UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE BOLIVIA

FACULTAD DE TEOLOGA

FORMAS O SIMBOLOS QUE REPRESENTAN AL

ESPRITU SANTO

MONOGRAFA

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE

TEOLOGIA SISTEMTICA

POR

JONATHAN GUTIERREZ

VINTO, COCHABAMBA

JUNIO 2015

TABLA DE CONTENIDO

Captulo

I. INTRODUCCIN.............. 1

II. ACEITE..........................................................................................................................2

III. AGUA............7 .

IV. FUEGO....10

V. VIENTO....12

VI. PALOMA.13

BIBLIOGRAFA...14

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CAPTULO I

INTRODUCCIN

Aunque la Biblia abunda en metforas, smiles, smbolos, parbolas, alegoras y

emblemas, es necesario recordar que detrs de cada forma de expresin hay verdad

oculta, verdad que no ha de ser subestimada por la forma en que es presentada1. Todas

estas varias formas de expresin que emplea la Biblia son directamente seleccionadas y

utilizadas por Dios, el Espritu Santo. Ellas en ningn sentido representan nicamente las

meras nociones literarias de los hombres.2

Es ms que un pasajero inters que el Espritu Santo mismo se presenta bajo

diferentes tipos y smbolos. Los smbolos y tipos que anunciaba a la Segunda Persona se

han efectuado y cumplido concretamente, en forma visible a travs de Su encarnacin;

pero la Persona y obra de la Tercera Persona quedan en oculto de lo que lo inteligible y lo

invisible siempre implica3. En vista que el conocimiento en cuanto al Espritu Santo

depende mayormente de lo que se dice de l ms bien que de lo que se ve o se siente, es

necesario prestarle atencin a cada insinuacin. Aunque en las Escrituras hay buen

nmero de smbolos secundarios, nos centraremos en los ms notorios que presentan el

Antiguo y Nuevo Testamento.

1 Charles, Ryrie. El Espritu Santo (Michigan: Portavoz, 1993), 76. 2 Mateo, Lucas F. Dios uno y trino (Navarra: EUNSA, 1998), 564. 3 Edwin H, Palmer. El Espritu Santo. (Barcelona: El estandarte de la Verdad, 1995), 98.

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CAPTULO II

ACEITE

Como el aceite se usaba para sanar, para confortar, para iluminar y para ungir con

determinados propsitos, as el Espritu Santo, sana, conforta, ilumina y consagra. En la

ofrenda de flor de harina, denominada oblacin de presente, de Levtico 2:1-16, en la que

Cristo es tipificado en sus perfecciones humanas, el aceite aparece primero mezclado con

flor de harina, y luego derramado sobre ella.

Todo esto tpicamente anticipa la vida y el ministerio de Cristo en Su relacin

singular con el Espritu Santo, relacin mantenida aqu en la tierra, una relacin en la que

la humanidad de Cristo fue sustentada y sus acciones, investidas de potencia por el

Espritu Santo. De igual modo era posible, y hubiera sido natural, para Cristo haber

sostenido su humanidad por el Poder de Su propia Deidad; adems, como hombre, de ser

sostenido por el Espritu Santo y no por la Segunda Persona, y siendo que Cristo es el

hombre ejemplar y el hombre ideal de Dios, se requiere que l tambin se apoyara en el

Espritu Santo con respecto a cada necesidad y limitacin que presentara su humanidad.

En tipo (Lv. 2:4, 5, 7) la flor de harina es mezclada con aceite, sugiriendo que, con

respecto a Su humanidad, Cristo fue engendrado por el Espritu Santo; y, otra vez (Lv.

2:1, 6, 15), el aceite derramado sobre la harina anuncia la uncin de Cristo por el Espritu

Santo, como se efectu en Su bautismo. Hay un real significado en la ordenanza del

sacerdote, en la limpieza del leproso (Lv. 14: 1 0-32), habra de aplicarse el aceite en la

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forma prescrita especficamente. La obra de Cristo en la sanidad fsica, como en la

transformacin espiritual, fue operada por el poder del Espritu Santo. La limpieza del

leproso es un tipo de los ms evidentes en cuanto a Cristo, ya que prenuncia la salvacin

del pecado. C. H. Mackintosh dice lo siguiente: Y el sacerdote tomar del log del aceite y

lo echar en la palma de su mano izquierda: y mojar su dedo derecho en el aceite que

tiene en su mano izquierda, y esparcir del aceite con su dedo siete veces delante de

Jehov: Y de lo que quedare del aceite que tiene en su mano, pondr el sacerdote sobre la

ternilla de la oreja derecha del que se purifica, y sobre el pulgar de su pie derecho, sobre

la sangre de la expiacin por la culpa: y lo que quedare del aceite que tiene en su mano,

pondr sobre la cabeza del que se purifica; y har el sacerdote expiacin por l delante de

Jehov (Lv. 14: 15-18). As, no solo son limpiados nuestros miembros por la sangre de

Cristo, sino tambin consagrados a Dios en el poder del Espritu. La Obra de Dios no es

slo negativa, sino positiva. El odo es ya no ms el vehculo para comunicar

contaminacin, sino para estar prontos para or la voz del Buen Pastor; la mano no es ya

ms usada como un instrumento de injusticia, sino para extenderse en actos de justicia, de

gracia y de santidad; el pie no es ya ms para hollar las sendas del vicio, sino para andar

en los caminos de los santos mandamientos de Dios; y, finalmente, el hombre en su

totalidad es para ser consagrado a Dios en la energa del Espritu Santo. Es en gran

manera interesante ver que el aceite fue puesto sobre la sangre de la 'ofrenda por la

culpa (sacrificio por el pecado). La sangre de Cristo es la base divina de la operacin del

Espritu Santo. La sangre y el aceite van juntos. Como pecadores, nada sabramos del

ltimo aparte de la base de la primera. No se podr poner aceite sobre el leproso hasta

que la sangre del sacrificio por el pecado fuera aplicada primero. En el cual tambin

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desde que cresteis fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. La exactitud

divina del tipo evoca la admiracin de la mente regenerada. Cuanto ms de cerca lo

escudriamos, cuanta ms luz de la Escritura concentramos sobre el tema, tanto ms de

su belleza, fuerza y precisin se percibe y se goza. Todo, como justamente debe

esperarse, est en la ms hermosa armona con la entera analoga de la Palabra de Dios.

Otra vez, en Exodo 40: 10, 13 y 15 se registra el requisito con respecto a tres ungimientos

particulares: el del altar, que habla de la muerte de Cristo por el Espritu eterno; el de

Aarn como Sumo Sacerdote, que habla del Espritu reposando sobre Cristo (ls. 61:1); y

el de los hijos de Aarn, tipo de los creyentes de esta dispensacin y cuya uncin

contempla la presente relacin del Espritu Santo con los cristianos. En la teocracia

antigua, los reyes fueron ungidos (1 S. 16: 12) como oficiales que fueron (1 S. 10:1); y

todo esto indica la autoridad directa de Dios sobre Su pueblo en esa forma de Su

gobierno. Un tipo igualmente bello del Espritu Santo se nota en el hecho que el aceite

serva como una fuente de luz. A los israelitas se les orden proveer el aceite para las

luces en el tabernculo (Ex. 25:6). Dos verdades vitales estn implicadas en esta tipologa

especial, como son: que Dios Espritu Santo es la luz esencial y que el creyente ha de

andar a la luz que el Espritu Santo vierte sobre su mente y corazn, y haciendo as los

creyentes mismos son como luces en el mundo. La luz que los cristianos pueden

esparcir es una manifestacin de la presencia y poder del Espritu Santo en sus vidas. En

las luces de los tiempos antiguos haba aceite, llama y pbilo, que serva como

intermediario entre el aceite y la llama. Tena que haber contacto entre el aceite y el

pbilp, as ste habra de estar libre de partculas de carbn. Tena que despabilarse para

permanecer limpio.

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Esta verdad tan esencial es obvia para toda efectividad espiritual. Las diez vrgenes de

Mateo 25:1-13 fueron o sabias o fatuas de acuerdo con su preparacin espiritual, hecho

que el aceite simboliza en la parbola. Cinco habrn de ser excluidas del palacio del Rey

cuando

El vuelva a la tierra, y cinco van a encontrarlo con la preparacin debida y

entrarn con El en el palacio. Las vrgenes representan a Israel sobre la tierra esperando

el retorno del Mesas con Su Esposa (Lev. 12:35, 36; Sal. 45:8-15).

Aparecen otros tres temas todava en conexin con la tipologa que representa el aceite.

En el Salmo 45:7 hay referencia al leo y gozo. El fruto del Espritu es gozo.

Mientras que en Salmo 104: 15 se prescribe el aceite para hacer brillar el rostro, y en

Salmo 23:5 David alaba a Dios que ha ungido su cabeza con aceite, todo lo cual es un

presagio de la presencia y poder del Espritu en el creyente.

Escribiendo del aceite como un smbolo del Espritu Santo, el Dr. Juan F. Walvoord

declara: Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento el Espritu Santo

frecuentemente se halla en este tipo. En el tabernculo, el aceite de oliva puro que

mantiene ardiendo continuamente la lmpara en el lugar santo habla elocuentemente del

ministerio del Espritu Santo en la revelacin y la iluminacin, sin el cual el pan de la

proposicin (Cristo) hubiera quedado invisible en la obscuridad, y el camino hacia el

lugar santsimo no se hubiera aclarado (Ex. 27: 20, 21). El aceite jug un papel

importante en los sacrificios (Lv. 1-7). Se us en el ungimiento de los sacerdotes y en la

consagracin del tabernculo (Lv. 8). Se us para instalar en su oficio a los reyes ( 1 S.

10: 1; 16: 13; 1 R. 1: 39; etc.). En adicin a estos usos sagrados, se usaba como alimento,

(Ap. 6:6), medicina (Mr. 6: 13), y an como un medio de intercambio (1 R. 5: 11). Los

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ejemplos de referencia al aceite en el Antiguo Testamento exceden en nmero a los del

Espritu Santo. Segn la Concordancia de Young hay 175 referencias al aceite en el

Antiguo Testamento y una docena de veces en el Nuevo, siendo las ms notables: Mt.

25:3-8; He. 1:9; Stg. 5:14. Una referencia interesante en Jn. 3: 34, que habla el Espritu

que no se da por medida en Cristo. De los distintos usos del aceite en la Biblia podemos

llegar a la conclusin que el aceite habla de la santidad, santificacin, revelacin,

iluminacin, dedicacin y sanidad.

CAPTULO III

AGUA

Este elemento tan comn y tan vasto en el mundo sirve como tipo de juicio (Ej.: el

diluvio, la destruccin en el Mar Rojo, y los ros descritos por Cristo en Mt. 7:25), de la

Palabra de Dios (Jn. 3:5; Tit. 3:5; 1 Jn. 5:6, 8), y del Espritu Santo. En Su conversacin

con la mujer samaritana, Cristo habl del agua que El dara como agua de vida, la cual

es simbolizada en el tipo como corrientes de aguas. El Espritu Santo est tipificado por

el agua, y este cuerpo de verdad es realmente extenso. Como el agua es esencial para la

limpieza, satisfaccin, renovacin y refrigerio, as el Espritu Santo es vital para el hijo de

Dios. Este tema general se puede dividir en tres partes: (a) El Espritu aplica la sangre de

Cristo para toda limpieza, (b) el Espritu como morador, y (e) las manifestaciones del

Espritu fluyendo. Estas tres divisiones aqu son consideradas ms extensamente. (a) El

aspecto de limpieza est tipificado por el bao de los sacerdotes en conexin con su

iniciacin en su oficio sacerdotal. Ellos entonces eran baados enteramente y una vez por

todas por el Sumo Sacerdote (Ex. 29:4; Lv. 8:6), bao que representa el lavamiento una

vez por todas de la regeneracin operada para el sacerdote creyente a su entrada tanto a

su estado de salvo como a su servicio para Dios como sacerdote. As tambin, hay una

limpieza constante para el cristiano en su andar, el cual se anticipa en tipo, por la

limpieza provista por el sacrificio y las cenizas de la vaca roja (Num. 19:2). El antitipo

del Nuevo Testamento est declarado en 1 Jn. 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es

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fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (Ef. 5: 26). Es

el Espritu Santo el que aplica la sangre de la limpieza. Como un acto simblico, Cristo

lav los pies de los discpulos (Jn. 13: 1-17). (b) Como el Santo Espritu morador, Cristo

le dijo a la Samaritana: Mas el que bebiere del agua que yo le dar ser en l una fuente

que salte para vida eterna (Jn. 4: 14). El Espritu Santo que habita en el creyente es una

realidad y Su presencia, una bendicin inconmensurable, en todos los que l est siempre

activo. Como un pozo artesiano, l est vertiendo para vida eterna. La vida eterna es no

slo ganada y lograda por la operacin del Espritu Santo, sino que es mantenida, como

son todas sus manifestaciones, por el Espritu. (e) Con relacin al Espritu fluyendo, la

promesa de Cristo, segn San Juan 7:37-39, es central. All est escrito: En el postrer da

de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed venga a m y

beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva.

Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en El; pues an no haba

venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado. El ro mismo es

interpretado por algunos como un tipo aparte del Espritu Santo, y, en tal caso mucho se

debe al ro predicho por Ezequiel que saldr de la misma presencia de Jehov en la Era

por venir (Ez.4 7: l-12), simbolizando el vasto aumento de las bendiciones y poder del

Espritu en aquel da.

La gran mayora de los cristianos interpretan el agua, o ritual, el bautismo como

un signo externo o smbolo de la obra interna del Espritu Santo en el creyente. Por tanto,

para algunos, este tipo (el agua) representa todos los aspectos de la obra del Espritu

Santo en el cristiano; para otros est ms especficamente relacionado al bautismo del

Espritu. Entre los ltimos se cree que el un bautismo de Efesios 4:5 se refiere al

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bautismo por el Espritu Santo, pero tambin incluye su seal externa o smbolo, ambos,

el real y el ritual, juntos combinados para formar el un bautismo. El acceso del Espritu

al creyente con todo lo que Su graciosa presencia garantiza est simbolizado por la

aplicacin del agua en el bautismo; y esto, a su vez, corresponde completamente con el

uso tpico del agua a travs de todo el Antiguo Testamento (Is.52: 15; Ez.36:25). Un

rasgo encomiable de esta interpretacin del rito bautismal se ve en el hecho de que

ningn bautismo diverso, separado o independiente se ha apartado del bautismo por el

Espritu Santo el cual obligara a reconocer los dos bautismos -el del Espritu y el ritual -

a la luz de la asercin de la Escritura que hay un bautismo. En toda esta verdad

respecto a bautismo, por los que as lo interpretan, el agua viene a ser una vez ms, un

emblema del Espritu Santo.

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CAPTULO IV

FUEGO

Con referencia al fuego como un smbolo del Espritu Santo, el autor F.E. Marsh,

de Londres, escribe: A menudo encontramos que un smbolo puede representar dos o

ms cosas.

Len, por ejemplo, se usa como una metfora en cuanto a Cristo y a Satn, y aun

con sus diferencias, porque mientras se usa para expresar el valor y hazaas de nuestro

Seor, simboliza la crueldad y ferocidad de Satn (Ap.5:5; 1 P. 5:8).

El fuego tambin es usado para diferentes cosas. Es un smbolo de la presencia del

Seor, en consecuencia, Jehov apareci a Moiss en llama de fuego (Ex.3:2). El fuego

es seal de la aprobacin divina. As en conexin con el tabernculo (Lv 9: 24), en la

dedicacin del templo (2 Cr. 7: 1), y en el Monte Carmelo, vino fuego del cielo y

consumi el sacrificio como muestra de la aprobacin y aceptacin de Dios (1 R.l8:38).

El fuego est asociado con la proteccin de la presencia de Dios, de aqu que era como

una columna de fuego para los hijos de Israel para iluminarlos y defenderlos (Ex.13:21),

y El promete ser un muro de fuego para Su pueblo (Zac.2:5). El fuego es un smil de su

disciplina y de la prueba. Cuando el Seor purifica a los hijos de Lev, lo hace como un

joyero purifica al oro, por la accin del fuego (Ma1.3:3); y cuando Cristo escudria a las

siete iglesias, se describe como 'una llama de fuego (Ap l:14); y cuando los creyentes son

probados se les recuerda que la prueba de vuestra fe es 'mucho ms preciosa que el oro, el

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cual perece, se prueba con fuego (1 P. 1: 7). Y as mismo se nos recuerda que Nuestro

Dios es fuego consumidor (He.l2: 29). El fuego es un emblema de la Palabra de Dios, que

arde y calienta. La declaracin de Dios a Jeremas fue: He aqu que yo pongo mis

palabras en tu boca por fuego y despus, cuando el profeta resolvi no hablar la Palabra,

tuvo que confesar: Y dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en Su nombre; no

obstante, haba en mi corazn un fuego ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo y

no pude (Jer.5: 14; 20:9). El fuego habla del juicio de Dios. Cuando los hijos de Aarn

trajeron el fuego extrao en su atrevido egosmo, sali fuego de delante de Jehov y los

quem (Lv.l0:2); tambin el fuego es una emblema del Espritu Santo, porque es

comparado a siete lmparas de fuego que ardan delante del trono (Ap.4: 5), y cuando

descendi en el Pentecosts se compara a lenguas repartidas como de fuego (Hch.2:3).

Directa e indirectamente el poder del Espritu puede ser comparado con el fuego. El ardor

del servicio, la llama del amor, el fervor de la oracin, la sinceridad del testimonio, la

devocin de la consagracin, el sacrificio de la adoracin, y el poder gneo de su

influencia, se atribuyen al Espritu.

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CAPITULO V

VIENTO

El aliento de Dios es comparado al viento, y pudiera ser como un juicio (Is.40:24),

o como una bendicin. Las Escrituras, por ejemplo, son aliento divino. Despus de Su

resurreccin, Cristo sopl sobre sus discpulos y dijo, Recibid el Espritu (Jn. 20:22).

As tambin cuando fue creado el hombre, Dios sopl en la forma sin vida y el hombre

fue un alma viviente. Cristo compar la obra del Espritu a la accin del viento al hablar

con Nicodemo y le dijo: El viento de donde quiere sopla y oyes su sonido, ms no sabes

de dnde viene ni a dnde va, as es cualquiera que es nacido del Espritu (Jn.3: 8).

Asimismo el Espritu movi a los santos hombres de la antigedad para escribir el Texto

Sagrado. Ellos fueron traldos como una nave es impelida por el viento. Pedro afirma:

Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres

de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P. 1: 21). El Espritu vino en

el Pentecosts como un viento recio que soplaba y as viene como un poder animador y

vivificante para salvar a los perdidos.

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CAPITULO VI

PALOMA

Fue en el bautismo de Cristo cuando el Espritu Santo descendi sobre El en

forma corporal como paloma. De este momento importante de la vida terrenal de Nuestro

Seor, Juan el Bautista declar: Este es aquel de quien yo dije: Despus de mi viene un

varn, el cual es antes de m, porque era primero que yo. Y yo no le conoca; ms para

que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua. Tambin dio Juan

testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci

sobre El. Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aquel me dijo:

Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre El, se es el que bautiza

con el Espritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Jn

l: 30: 34 ). Hay muchos detalles en que el Espritu Santo puede ser comparado a una

paloma. Como por el carcter de una paloma, C. H. Mackintosh escribe acerca de la

paloma que No dej ir del arca. Este emblema, como todos los dems que se encuentran

en las Escrituras, es escogido directamente, indicado y usado como tal por Dios, Espritu

Santo.

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BIBLIOGRAFIA

Ryrie, Charles. El Espritu Santo. Michigan: Portavoz, 1993.

Palmer, Edwin H. El Espritu Santo. Barcelona: El estandarte de la Verdad, 1995.

Morgan, G. Campbell. El Espritu de Dios. Terrassa, Espaa: CLIE, 1973.

Hilberath, Bernd Hochen. Pneumatologa. Barcelona: Herder, 1996.

Congar, Yves. El Espritu Santo. Barcelona: Herder, 1991.

Chafer, Lewis Sperry. Teologa Sistemtica. Espaa: Dusman, 1974.

Mateo, Lcucas F. Dios uno y trino. Navarra: EUNSA, 1998.