La Aljama de Zamora: una cronología preliminar

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La Aljama de Zamora: una cronología preliminar Por Jesús Jambrina. Tarbut Zamora.

La antigüedad de la presencia judía en la ciudad y la provincia de Zamora está tan disputada como la antigüedad de la presencia judía en España.

En el segundo capítulo de su libro El pasado judío de Zamora (1992), la profesora María Fuencisla García Casar, de la Universidad de Salamanca, refiere algunas de las líneas historiográficas que unen a las sinagogas de Toledo y Zamora desde la fundación misma de la primera. (39-47).

Desde entonces, y hasta 1492, Zamora aparece mencionada consistentemente, lo mismo en la tradición oral que en la escrita, como una ciudad relacionada con y habitada abiertamente por judíos.

Pocas son, sin embargo, las pruebas arqueológicas encontradas hasta el momento de esta presencia en la ciudad y en la provincia, pero las existentes son significativas:

• Dos sellos presentados en Las inscripciones hebreas de España (1956) de F. Cantera Burgos y J.M. Millás Vallicrosa, 369-370, y "Nuevo sello hebreo de la aljama de Toro", El Olivo, 9, 1979, 41-47.

• El Comentario a la Toráh, de Shlomo Yitzhaki, conocido como Rashi (1040–1105) publicado por el impresor zamorano Samuel ben Musa alrededor de 1490, actualmente en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, en Inglaterra.

• La Januquía en el sillar de la iglesia de San Pedro y San Idelfonso en Zamora, cuyo estilo, según el investigador Álvaro López Asencio, puede ser datado antes del siglo XII. (La Opinión de Zamora, 20 de Julio, 2008)

La presente cronología está elaborada sobretodo a partir de referencias documentales obtenidas de una bibliografía que considero básica sobre el tema. Las entradas, organizadas de lo más reciente a lo más lejano, incluyen la referencia directa en caso de que se quiera confirmar o indagar más en ellas.

Por su importancia, me gustaría encabezar esta cronología con un fragmento escrito por el profesor Carlos Carrete Parrondo, de la Universidad Pontificia de Salamanca, pionero en los estudios sobre la aljama zamorana, en el cual describe la red de juderías de la provincia en el momento de la expulsión:

La actual provincia de Zamora - 10.559 Km2 de superficie- agrupó, durante la Baja Edad Media, al menos veintiún asentamientos judíos con firme base documental. Estos son por orden alfabético y con su actual denominación: Alcañices, Belver de los Montes, Benavente, La Bóveda de Toro, Cañizal, Cañizo, Castrotorpe - hoy


despoblado en el término de Castrotorafe-, Castroverde de Campos, Fermoselle, Fuentelapeña, Fuentesaúco, El Maderal, San Cedrián de Castrotorafe, San Pedro de la Nave-Almendra, Toro, Venialbo, Villaescusa, Villafáfila, Villalobos, Villalpando y Zamora, en su mayoría emplazados al este de la provincia, tomando como línea divisoria el curso del río Tera, terreno, por consiguiente, idóneo para huertos y cría de ganado vacuno y lanar. Las comunidades judías de la provincia de Zamora se integraban en diócesis zamoranas, excepto Alcañices, junto a la frontera portuguesa, que pertenecía a la sede de Santiago de Compostela, y Belver de los Montes, dependiente de la de Palencia. Este era, pues, el marco geográfico de los asentamientos judíos zamoranos antes de la expulsión general de 1492. Tomado de Carlos Carrete Parrondo, I Congreso de Historia de Zamora. Tomo 3. Historia Medieval y Moderna, 1991, página 113.

Cronología

• 2009- Se confirma una Januquía en un sillar de la iglesia arciprestal de San Pedro y San Ildefonso. (Alvaro López Asensio: Genealogía judía de Calatayud y Sefarad, Libros Certezas, Colección Aljama, Vol. 4, 2009).

• 2006- Se encuentran restos de los que fue el Convento de Santo Domingo en el cuadrante entre las calles Olleros y Valderrey sin hallar todavía el cementerio judío de la ciudad nombrado en documentos históricos repetidamente desde el año 1492 cuando fue cedido por los reyes católicos a dicho convento, y más tarde confirmado nuevamente por miembros de la orden en 1798. (La Opinión de Zamora, 15 de Febrero, 2006).

• 1992- Se publica Los judíos de la provincia de Zamora de Florián Ferrero Ferrero. Junta de Castilla y León, Zamora, 1992. Este ensayo incluye información sobre Zamora, Toro, Benavente, Fuentesaúco, y Villalpando.

• 1992- Se publica El pasado judío de Zamora de María Fuencisla García Casar. Junta de Castilla y León, Valladolid, 1992.

• 1981- Se realiza un servicio religioso en la ciudad para conmemorar el reencuentro con la cultura hebrea española 489 años después de la expulsión por parte de los Reyes Católicos. (El país, 16 de Julio de 1981)

• 1981- La Fundación Ramos de Castro organiza en Zamora la conferencia: "La España olvidada: los judíos".

• 1879- "A unos 500 metros de la ciudad al este, tomando como referencia la actualmente derruida Puerta de San Miguel o de Santa Clara, hubo hasta finales del siglo XIX, en que fue desecado, un arroyo, el de Lagarteros, que aprovechando la depresión natural de la calle Amargura, descendía por ella hasta el Prado Tuerto y por la actual calle Peña de Francia desembocaba en el Duero. (... ) allí se descubrieron tumbas esculpidas en la roca pudinga (...), todas ellas orientadas al Este. (...) Don T.M. Garnacho elevó un informe a la Real Academia de la Historia el 25 de Octubre de 1879 dando cuenta del hallazgo, más todo quedó en las palabras y las tumbas se perdieron". (García Casar, 86). Esta referencia podría conducir a la existencia de un primer cementerio judío en la Puebla del Valle, judería vieja.


• 1798- Informe sobre la propiedad del antiguo cementerio judío alegada por el Convento de Santo Domingo de Zamora: "el fosario lindaba con el arroyo de Valorio, con Huerta de Diego Vázques de Zepeda Déan de Zamora, ferreñal de Juan Valencia, y con huerta de Cavilo". (ver referencia más arriba a Florián Ferrero 25-29).

• 1742- Eugenia Fernandes, de Zamora, sentenciada por judaísmo en el tribunal de Torretombo. Padres: Manuel Fernandes y Catarina Martins. (Código de referencia PT-TT-TSO/IC/25/3560)

• 1713- Tribunal inquisitorial en Coimbra a la zamorana Maria Fernandes de judaísmo (Código de referencia PT-TT-TSO/IC/25/9689)

• 1698-99- Manuel de Castro sentenciado por Judaísmo en el Tribunal inquisitorial de Torretombo. Padres: José de Castro e Catarina Días. (Código de referencia PT-TT-TSO/IC/25/2683)

• 1685- Gaspar Nuñez y Ganvoa refiere una tenería en "la calle de la judería viexa, parocchia de Santo Tomé" (García Casar, 56)

• 1683- Tribunal inquisitorial en Coimbra a la zamorana Leonor Mendes acusada de judaísmo. (Código de referencia PT-TT-TSO/IC/25/6323)

• 1682-83- Dinis Alvarez, de Zamora, procesado por judaísmo en el tribunal inquisitorial de Torretombo. Los nombres de los padres también aparecen: Mecia Alvarez e Isabel de Castro (código de referencia PT-TT-TSO- IE- 21/11641)

• 1630- El lencero Antonio de Zamora tenía una tenería "en la calle de la xudería viexa de Santo Tomé..." (García Casar, 56)

• 1626- Bernardo Rodrigues, alias Fernandez, de Zamora, sentenciado por el Tribunal de Valladolid, por judaizante. Record 3735.

• 1612- El propietario Antonio de Trebiño figura en otro documento como poseedor de una tenería en la calle " de la judiría bieja (sic), junto al mercado de esta çibdad" (García Casar, 56)"

• 1561- "Los herederos de Villasanta tenían una tenería 'en la calle de la xudería viexa de Santo Tomé' (García Casar, 56)

• 1548- Tribunal inquisitorial en Évora acusa a la zamorana Susana de Valladolid de judaísmo (Código de referencia PT-TT-TSO/IE/21/6135)

• 1544- Fallece Alfonso de Zamora, nacido en 1474, en una familia judía de Zamora. Su padre Juan de Zamora aparentemente se exilió en 1492, pero luego regresó y fue bautizado junto a su hijo Alfonso en 1506. Alfonso de Zamora fue profesor de hebreo en la Universidad de Salamanca. Es conocido por su participación en una edición políglota complutense de la biblia. (Roth, Cecil. "Alfonso of Zamora." Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. 2nd ed. Vol. 1. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 643)

• 1537 - Nace en Mogadouro Luis de Carvajal (procesado por la Inquisición en México donde fallece en la cárcel en 1591). La familia Carvajal se había establecido en Portugal después de 1492. En 1580 fue autorizado por la corona a viajar a México con varias familias de cristianos nuevos - un término usado para los conversos- que fundaron la ciudad de León, en México. Varios miembros de la familia Carvajal fueron procesados por la inquisición años más tarde. La documentación muestra que su origen fue Bermillo de Sayago y Benavente. (Luis


de Carvajal (2011), de Samuel Temkin) • 1533- La familia Pereira tiene problemas para probar su hidalgía por poseer

posesiones en la judería del Valle o vieja (Ver referencia arriba de Florián Ferrero, 7)

• 1526- En su Introducción a la "Introducción a la gramática hebrea" (Alcalá de Henares, 1526), Alfonso de Zamora (1474-1544), converso, hace un elogio de los estudiosos zamoranos de este idioma, lo cual deja entre ver que tuvo acceso a los libros de la Academia de la ciudad después de la expulsión. (Referencia en Carlos del Valle, Sefarad: revista de estudios hebraicos, sefardíes y de Oriente, Vol. 66, Nº. 2, 1996, pags. 439-443). Alfonso de Zamora igualmente se refiere en otro texto a su padre, el rabino Juan de Zamora. En 1544, en una traducción al hebreo de una carta dirigida al Papa por un profesor de la Universidad de Alcalá de Henares, Alfonso comenta que él es el único de los grandes sabios españoles que queda después del exilio al que tuvieron que partir en 1492 los otros. (A. Neubauer, The Jewish Quarterly Review, Vol. 7, No. 3 (Apr., 1895), pp. 398-417).

• 1520- Se publica en Constantinopla "Darche ha-Gemata, o Darche ha-Talmud" (Los caminos del Talmud) del rabino Isaac Canpanton (1360-1463), fundador de la Yeshivá o Academia Talmúdica de Zamora. Canpanton fue considerado una figura influyente en las comunidades judías de Castilla. Fue maestro de otros rabinos relacionados con la Yeshivá de Zamora como Samuel Valensí e Isaac de León. "Los caminos del Talmud" se publicó también en Venecia en 1565 y en Mantua en 1593. (The Study of Talmund in Spain (1921), de Samuel Daiches. La información sobre Valensí y De león es sacada de las enciclopedias judías disponibles online).

• 1505- 10 de Marzo. Alonso de Pimentel, Conde de Benavente, compra unos terrenos a Cristobal de Zamora en Benavente que solían ser los de la antigua sinagoga. ("El destino de la sinagoga zamorana de Benavente". en Nueva Revista de Filología Hispánica, México D.F., El Colegio de México, Tomo XXX, Núm. 2, 1981. )

• 1498- "Alonso Gonçález del Castillo, mayordomo de la cofradía de los Racioneros, afora en nombre de esta cofradía 'vnas casas de morada a la parroquia de Santo Thomé a do dizen la judería vieja' (García Casar, 56)

• 1497- 13 de Junio, los reyes perdonan a Rabbi Abraham Valencia de llevarse oro, plata y otras propiedades personales a Miranda do Douro donde se estableció a cambio de convertirse y regresar a Zamora con el nombre de Fernando de Valencia. (Haim Beinart, The expulsion of the jews from Spain, The littman Library of Jewish Civilization, Oxford, 2002, 307)

• 1497- Los reyes intervienem en una disputa entre Juan Maldonado, converso, y Alonso de Tordesillas, quien había recibido las propiedades de los padres del primero, judíos. (Haim Beinart, The expulsion of the jews from Spain, The littman Library of Jewish Civilization, Oxford, 2002, 385)

• 1497- "Alonso Gomes del Castillo, clérigo cofrade de la cofradía de los Ciento de Clérigos, afora a Francisco Tamborino ' unvnas casas en la calle que dizen de la judería vieja' (García Casar, 56)

• 1495 - 28 de Febrero. Los reyes otorgan la sinagoga y una casa en Fermoselle a Juan Sandino, quien fuera sotamontonero (guardia) de los reyes. (Archivo de


Simancas. Signatura RGS, LEG, 149502, 11) • 1495- Diego Ramírez pide que no le sean devueltos los bienes que su tío Nuño de

Fito, condenado por herejía, le había dejado desde 1470. (García Casar, 141) • 1495- Pedro de Zamora pide a los reyes la restitución de bienes a la familia del

difunto Rodrigo, “açafranero”. García Casar no especifica la razon del fallecimiento, pero la inclusión de este caso se hace en la sección dedicada a las restituciones de bienes de aquellos procesados por la inquisición (García Casar, 141).

• 1494- Juan Maldonado reclama los bienes que le fueron confiscados a su padre Pedro Maldonado por un cierto delito de fraude que le fue atribuido en 1492 relacionado con la salida de los judíos. (García Casar, 140).

• 1494- Los reyes católicos instruyen a Alonso de Tordesilla y Pedro de Maluenda a que investiguen, encuentren y embarguen los bienes dejados por los judíos en el momento de su salida y que no lo habían sido todavía en esta fecha. (García Casar, 138).

• 1494- Los herederos de Ynés Gonçalez, vecina de Zamora, condenada por la inquisición, piden y consiguen de los reyes que le sean devueltos sus propiedades avaladas con títulos. (García Casar, 140)

• 1494- 2 de mayo, los reyes instruyen a Pedro de Maluenda, corregidor de Zamora, a investigar los casos de contrabando de oro, plata y otras propiedades hacia Portugal donde se habían refugiado gran cantidad de judíos zamoranos y castellanos en general. (Haim Beinart, The expulsion of the jews from Spain, The littman Library of Jewish Civilization, Oxford, 2002, 305-306)

• 1494- 20 de marzo. En un documento relacionado la restitución financiera al medico recién convertido Fadrique, se menciona también la venta de propiedades de Luis Nuñez Coronel y su mujer, vecinos de Zamora. (García Casar, 142). Nuñez Coronel era recolector de impuestos establecido en Zamora, pero originalmente de Burgos. Pertenecía a la familia de Abraham Senior.

• 1494- el 20 de abril la corona autoriza al corregidor de Zamora Pedro de Maluenda a vender las propiedades comunales de los judíos y usar esa cantidad para los pagos a todos aquellos negocios familiares, como los de Lázaro Gómez de Sevilla, que tuvieron pérdidas a causa de la expulsión. (Haim Beinart, The expulsion of the jews from Spain, The littman Library of Jewish Civilization, Oxford, 2002, 61, 532)

• 1494- Juan de Vega, vecino de Zamora, criado de los reyes católicos, recibe unas casas en la judería nueva que eran de doña Jamila y heredaron sus hijos Jacó y Mosé de Medina. Las casas estaban cerca de las de la familia Corcos. (García Casar 92). Por la descripción en el documento podemos aducir que los Medinas ya no estaban en la ciudad, posiblemente la habían abandonado en 1492. (García Casar 92)

• 1493- Un documento relata algunas sentencias que el alcalde de Zamora Miguel Bolsos - o Molsos- dio durante su mandato. Se mencionan tanto judíos como cristianos que pagaron al alcalde para que resolviera pleitos pendientes. Algunos nombres judíos mencionados son: Çalama, rabí Abraham Saba, Abraham Valensí, Mosé Aboa, Yuçe Nací, Rabí Ça, morisco, Mosé Abadías, Abad de Aula. (García Casar, 130-131)

• 1493- Catalina de Guadalajara pide a los reyes y consigue de estos que se le


restituyan los bienes de su dote embargados en Zamora, Salamanca y Ciudad Rodrigo a su esposo Diego Peres condenado por la inquisición. (García Casar, 140)

• 1493- El segundo viaje de Colón a las Américas se financia con el oro de los judíos zamoranos, de acuerdo con una carta de los reyes católicos haciendo esta petición el 23 de mayo de 1493. "El oro procedía de una arquilla que llevaban de forma ilícita los judíos zamoranos, del que dejaron en depósito a Diego de Medina, 40,000 maravedíes de arcediano de Toro y el dinero y joyas que tenía Luis Nuñez Coronel de igual procedencia" (Ferrero, 10)

• 1493- 3 de Julio. Yuda Corcos. hijo del judío Abraham Corcos, vecino que fue de Zamora, pide convertirse y regresar a la ciudad. (García Casar, 139).

• 1493- 3 de Julio, la corona perdona de contrabando a Yuda Corcos a cambio de su conversión. (Haim Beinart, The expulsion of the jews from Spain, The littman Library of Jewish Civilization, Oxford, 2002, 305)

• 1492-1506. Entre estos años Fernando Cabestrero, vecino de Zamora y procurador de los herederos de las viñas y huertas de Carvajal, Santa Cruz, Valcabadino y Temblajo, entra el pleito con el Consejo porque los regidores han derribado algunos árboles de la zona y algunos vecinos de Zamora han plantado viñas guindaleras. Los reyes hicieron pagar 6 reales de plata a los ocupantes de las viñas abandonadas para financiar la construcción de casas en la plaza de San Juan de la Puerta Nueva (García Casar, 136)

• 1492 o 1493- En el Memorial de Fernand Gómez y Fernand Suárez se menciona cómo alcaldes y corregidores de la zona fronteriza se quedaron con muchos bienes de judíos saliendo a Portugal, concretamente en la ciudad de Zamora, en Puebla de Sanabria y se menciona por nombre a Don Enrique, comendador de Castroterafe (conocida como Zamora, la vieja). (García Casar, 139)

• 1492- Un edicto de ese año, previene al administrador de las propiedades judías en Toro la venta de la lámpara de la sinagoga y de tierras pertenecientes a la comunidad. (Haim Beinart, The expulsión of the jews from Spain, 92-93)

• 1492- Junio. Manuel Pérez, judío, heredero de rabí Yuçe, vende sus viñas a Gutierre Caldero. Estas viñas estaban ubicadas en Carvajal, lindado con las viñas de Juan Martín Forero, las de Antonio y las de Juan Lorenço, todas en la zona del pico de Santa Susana. (Gracía Casar 136)

• 1492- Septiembre. Los reyes católicos encargan a Ortuño de Ayala para que investigue el establecimientos de peajes ilegales en el camino de Zamora a Portugal en los cuales se les cobrara impuestos a quienes salían: 12 maravedíes por carreta, medio real por persona y las mujeres embarazadas 24 maravedíes. (García Casar, 137-138).

• 1492- Marzo, Juan Forero, vecino de Zamora, vende sus viñas a Rodríguez Ballesteros y su esposa María Fernández, también vecinos de Zamora, las cuales se encontraban en el bajo de Carvajal, lindando de un lado con los picos de Santa Susana, con las viñas de Juan de la Mota y con las viñas del judío (no se menciona nombre, pero por otra venta de viñas en la misma área efectuada en Junio podemos inferir que se trata de Manuel Pérez, heredero de Rabí Yuçe) (García Casar, 136).

• 1492- El 10 de Noviembre, los reyes católicos firman en Barcelona un decreto dirigiéndose a las autoridades en Zamora y otras ciudades para que dejen regresar


de Portugal a todos aquellos judíos que se conviertan al catolicismo. A estas personas se les dejaría recuperar sus propiedades previo pago por la misma cantidad en que fue vendida antes de partir más la cantidad invertida en cualquier mejoramiento hecho por los compradores. (Haim Beinart, The expulsion of the jews from Spain, The littman Library of Jewish Civilization, Oxford, 2002, 329-331)

• 1492- Los reyes católicos entregan al Consejo de la ciudad por decreto del 6 de Agosto la Sinagoga Mayor de la ciudad de Zamora para que se construya una iglesia de San Sebastián (García Casar, 75). Al año siguiente, los reyes vuelve a emitir un decreto autorizando a la Cofradía de San Sebastián a construir un hospital en el mismo sitio. De acuerdo con Fuencisla García Casar, estas son las únicas referencias documentales que atestiguan la existencia de una sinagoga en la ciudad. Hasta ahora no se han encontrado otras evidencias que confirmen la tradición oral acerca de otras dos sinagogas, una supuestamente localizada en el número 5 de la Calle Gazapo y otra en el número 42 de la calle Ramos Carrión o Rúa de los Francos.

• 1492- Un documento, cuya fecha está borrada, pero por el estilo bien pertenece al mismo año de la expulsión, según Fuencisla García Casar (79-80), confirma la existencia de un Mesón de Judíos en la calle que va de San Antolín a la puerta de Santa Ana en la Judería nueva, Barrionuevo o de La lana.

• 1492 - El financista judío zamorano, aunque la familia fue originalmente de Corcos, en Valladolid, Judah ben Abraham Corcos se establece en Portugal donde fallece más tarde. Otros miembros de la familia Corcos se establecen en Italia y en Fez. ("Corcos." Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. 2nd ed. Vol. 5. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 216-217.) Más sobre este tema en: Mª Fuencisla García Casar: "La familia judía Corcos y su rama zamorana", Actas del primer Congreso de Historia Zamorana, 1988, 391.

• 1492- " (El historiador zamorano Césareo) Fernandez Duro ha cifrado en 30,000 los judíos afectados en Zamora (por el decreto de expulsión el 31 de Marzo), cifra a todas luces exageradas, pese a que la aljama de la ciudad era una de las más poderosas de Castilla y León" (Ferrero, 10). A partir del anterior decreto Zamora se convirtió en un sitio de tránsito para muchos judíos españoles huyendo hacia Portugal, a donde también salieron muchos judíos zamoranos. Igualmente a partir de noviembre del mismo año, Zamora igualmente se convirtió en ciudad de tránsito en este caso de conversos que regresaron a España, entre ellos zamoranos. (Haim Beinart, "Zamora" en Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p451.)

• 1492- "El cementerio (judío) fue donado al Monasterio de Santo Domingo el 5 de Julio de 1492, y la sinagoga mayor - situada en la plaza de San Sebastián- era cedida un mes más tarde a la ciudad para que edificara en su lugar una iglesia en honor de San Sebastián, que fue derribada a fines del siglo pasado (se refiere al XIX). Otros sitios públicos fueron vendidos o donados a la ciudad" (Ferrero, 10)

• 1491- El rey Fernando toma a los judíos zamoranos "so nuestro seguro e amparo e defendimiento real" contra las prédicas de los dominicos y franciscanos. Cita del documento en García Casar 129.

• 1491- La Aljama de Zamora contribuye con 100, 650 maravedíes a la guerra de los


reyes en Granada (Baer, Spain, index; Baer, Urkunden, index; F. Cantera, Sinagogas españolas (1955), 349–53; Suárez Fernández, Documentos)

• 1490- Mención a rabí Yuçé Milano, vecino de Zamora, como arrendador y recaudador de alcabalas y tercias de Burgos (1490), en Archivo General de Simancas, EMR, leg. 547a, f.o 3; acerca de rabí Yuçé Milano, mayordomo de Pedro Manrique en Amusco y padre de rabý Salamón Milano, en Cantera Burgos, «La administración judía del duque de Nájera», pág. 313. Citado en Javier Castaño y Susana del Rey Granell: "Judíos y redes personales en Tierra de Campos durante la segunda mitad del siglo XV: un Cuaderno de Minutas de Avecinamientos de Villalón", Sefarad, Vol. 69:2, Julio- Diciembre 2009, pp. 361-382.

• 1490- Los judíos de Zamora y Sevilla pagan el rescate de 155 familias judías de Málaga después de la reconquista de esa ciudad por parte de Fernando e Isabel en 1487. (Haim Beinart, "Zamora" en Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p451.)

• 1490-1491- El judío zamorano Moses Abenamias fue condenado a la hoguera junto con otro judío Yuçe Franco de Tembleque, Toledo, y seis otros conversos, por el supuesto asesinato de un niño, cuyo cuerpo nunca apareció. El juicio se celebró en Ávila. En los documentos del caso consta que uno de los conversos llamó a Torquemada el anticristo principal. (Haim Beinart, "La Guardia, Holy Child of" en Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 12. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p438). El anterior es el que caso más conocido de falsas acusaciones, puesto que no fueron comprobadas. Desde mediados del siglo XV, este tipo de actos difamatorios contra los judíos se hicieron comunes en Castilla, incluyendo Zamora, en su libro Acusaciones similares en 1454 (en un pueblo del señorío del Marqués de Almarza), 1460 (una denuncia en Zamora), 1460 ( mención a denuncias en Toro y Távara), en 1487 ( unos jóvenes en Zamora acusan al zapatero judío de tener una piedra de sacrificios, cuando en realidad se trataba de un instrumento de la profesión). (García Casar, 126- 127)

• 1490 - Una judía se Zamora demanda en la Corte a Jacob ibn Meir, hijo de Isaac de Valladolid, residente en Zamora, de forzarla y no cumplir su promesa de casamiento. (Haim Beinart, "Zamora" en Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p451)

• 1488- Pedro de Portillo, mercader de Valladolid, reclama a Abraham ben Baça, vecino de Fuentesaúco, 5860 mrs que le quedo debiendo de una deuda de 44,500 mrs. (Citado en Carrete Parrondo, Asentamientos judíos en la provincia de Zamora, I Congreso de Historia, Historial Medieval, tomo 3, página 115)

• 1488- El impresor Antón de Centenera demanda a los judíos zamoranos y hermanos Rabí Symuel y Lezar Cardero por un contrato de trabajo que no le fue pagado. El juicio concluyó a favor del impresor.

• 1488- El matrimonio judío de Sento Peres, tendero, y Oro Vida, venden al notario Gomes García de Castro unas casas en la costanilla de la judería (hoy Costanilla de San Bartolomé) que lindan con la cofradía de la Candelaria y con las casas de Yuçé de Aula (García Casar, 66).


• 1487 o 1492- Se publica por los impresores zamoranos Samuel ben Musa e Inmanuel el Comentario a la Toráh por Shlomo Yitzhaki, conocido como Rashi (1040–1105). (García Casar 91)

• 1487- Alboroto en la Sinagoga de Zamora. Al corregidor de Zamora, a petición de Rabí Abrahan Caba (posiblemente Saba), judío vecino de esta ciudad, sobre el incidente provocado por Sancho de Sant Martín, alcalde de la Hermandad, al entrar en la Sinagoga y atacar a los judíos allí reunidos en oración, alegando haber sido injuriado por algunos de ellos. Archivo Histórico de Simancas, Signatura: RGS,LEG,148704,44 (comentario en Ferrero, 9). También en García Casar 128-129.

• 1486- Se dicta sentencia en el proceso que el mercader Juan Díaz de Astudillo, vecino de Melgar de Fernamental (Burgos), interpuso contra don Symuel de Zamora y su hijo Abraham, vecinos de Villalpando, a quienes reclamaba el pago de 300 arrobas de lanas. (Citado en Carrete Parrondo, “Asentamientos judíos en la provincia de Zamora”, I Congreso de Historia, Historial Medieval, tomo 3, página 115)

• 1486- 30 de Mayo, Valladolid. Carta del Consejo Real, a petición de Mosé Marcos, vecino de Villalpando, por la que se ordena a su esposa Urosol, hija de Salomón Berroy y de Orabuena, vecinos de Fermoselle, vaya a vivir con él y le lleve la dote prometida. (Carrete Parrondo, “Asentamientos judíos en la provincia de Zamora”, I Congreso de Historia, Historial Medieval, tomo 3, página 117)

• 1486- el 10 de Mayo el Consejo Real ratifica una decisión anterior - 23 de febrero- por la que hace constar que los judíos de Villalpando, Herrera de Río Pisuerga (Palencia), Cuenca de campos (Valladolid) y Frías (Burgos) tenían privilegios de no pagar préstitos ni derramas. (Citado en Carrete Parrondo, “Asentamientos judíos en la provincia de Zamora”, I Congreso de Historia, Historial Medieval, tomo 3, página 115)

• 1486- Carta de 'hedito que habla con las justicias de Çamora e de la villa de Valladolíd' a petición Samuel Valancia, rabí de Zamora, defendiéndose de ciertas acusaciones.-Alcaldes de Casa y Corte. (Real Cancillería de los Reyes de Castilla. Registro del Sello de Corte, 1486-02-22 Valladolid)

• 1485- Los reyes Fernando e Isabel envían una carta a la justicia de Toro y Zamora para que restituyan los bienes al judío zamorano rabí Salamón avén Sentó en un pleito llevado a cabo en el tribunal real de Valladolid. (García Casar 131-132)

• 1485- Emmanuel Abenatar y su mujer Reyna, ambos vecinos de Zamora, venden unas casas, ubicadas en la calle de la judería que va de San Antolín a la puerta de San Ana a Gomes Garçía de Castro. Las casas lindan con las del Rabí Ça Corcos y las de Mosé Aluo, vecino de Venialuo. Es importante notar en este documento la mención de un Rabí. (García Casar, 66).

• 1485- Saul Saba -hermano de Abraham Saba (1440-1508), exegeta, predicador y cabalista zamorano- fue condenado a muerte en Zamora, aunque los detalles de la acusación son desconocidas. (Haim Beinart, "Zamora" en Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p451)

• 1484- Se establece una de las primeras imprentas en hebreo, lo cual reconoce a


Zamora entre los centros talmúdicos de la península en ese momento, junto con Toledo, Guadalajara, y Lisboa, y también Italia y Turquía en el siglo XVI. (Abraham Gross: The Iberian Jewry from twilight to dawn: the world of Rabbi Abraham Saba, 1995, p 6). Otra fecha sugerida para la imprenta hebrea en la ciudad es 1482. (García Casar, 91)

• 1483- Nace Leví ben Habib, hijo de Jacob ben Solomon ibn Habib (1445-1515 o 16). Levi y su padre salieron a Portugal, donde fue bautizado forzosamente. Más tarde fueron a Salónika, donde Leví recibió su educación y sustituyó a su padre como Rabí en la comunidad Gerush Sefarad de exiliados españoles. Años más tarde viajó a Safed y de ahí a Jerusalén donde llegó a ser rabí de la ciudad. Leví ben Habib falleció en 1545. (Marcus, Simon. "Levi ben Ḥabib." Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. 2nd ed. Vol. 12. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 702)

• 1483- Pleito entre la cofradía de los Racioneros y Abrahán Corcos por unas casas en Zamora (García Casar, 65)

• 1480- El segundo Ordenamiento, emitido en las Cortes de Toledo, Ley 76, parece haber influenciado, más que el 1412, a muchos judíos zamoranos a mudarse a la judería del barrio de La lana. (Ferrero, 6-7)

• 1480- Los reyes católicos ordenan que le sean pagados a los judíos zamoranos los dineros prestados contra prendas y otros bienes al rey de Portugal durante sus incursiones en tierras zamoranas. (García Casar, 100)

• 1477- La cofradía de los Racioneros reconoce unas casas ubicadas alrededor de la iglesia de San Bartolomé que lindaban con las casas de Yudá Corcos, hijo de Jacó Corcos, y de Juçé Romi, y que rentaban a Yuçé de Alua, y quería rentarla Yuçé Abohaf, judío, vecino y morador de la ciudad de Zamora (García Casar, 64-65).

• 1475- Por documento del 28 de enero, se nombra a Francisco Valdés "encomendero" de los judíos". En nota al pie, la investigadora Fuencisla García Casar apunta: "No se conoce bien en qué consistía tan nombramiento. Tal vez se pareciera al "encomendero" cristiano, quien "percibía el rendimiento económico de la tierra o lugar - una colectividad en este caso-, que se ponía bajo su protección y defensa" (en L.G. Valdeavellano, Historia de las Instituciones Españolas, 523)". (García Casar 125).

• 1474- La aljama de Zamora y los judíos de Castroterafe deben pagar 6500 maravedíes al Obispado de Zamora. Otros repartimientos incluyen las aljamas de Toro, con los judíos de Castronuño (2000) y la aljama de Fuente de Sauco (Fuentesaúco) y los judíos de Fuente de la Peña (800). La aljama de Villalpando (3000), la aljama de Benavente, con los judíos de Alija, Villafáfila y Castrocalvo (3550). También los judíos que viven en Catalapiedra (300). J.A. de los Ríos: Historia de los judíos de España y Portugal, Ediciones Turner, Madrid, 1984. Tomo II, pp. 590-602.

• 1472- Se menciona el protagonismo de un judío zamorano en la batalla conocida como "Val de la Gallina" o "del Cardo": "Joachim Judío traxo presos dos toresanos hidalgos, y trájolos a su casa, y diólos de cenar, y otro día los dio libertad que se fuesen a su casa, y díxoles que dixesen en su tierra que los prendió y venció el más ruín judío de la Alxama de Zamora" (García Casar, 125)


• 1470s - 1480s - Rabí Isaac b. Moses Arama (1420-1494) predicó en Zamora. (Haim Beinart, "Zamora" en Enciclopedia Judaica, 2da Edición, Vol. 21). Rabí Arama, quien fue también filósofo, comenzó su vida intelectual en Zamora de donde pasó a Tarragona y Fraga en Aragón y luego fue nombrado rabí de Barcelona. Después de 1492, Rabí Arama se estableció en Napolés. (Sara O. Heller-Wilensky y Michael N. Rony, "Arama, Isaac ben Moses" en Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 2. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. p339-341)

• 1467- La cofradía de los Racioneros renta una casa a “Symuel Bueno, judío, fijo de Santo Bueno, platero, judío, vesino desta çibdad”. La casa lindaba con la de Ysaque de Castro que “fue de la ciudad” y con otra de la cofradía. (García Casar, 64).

• 1463- Fallece el rabino Isaac Canpanton (1360-1463) en Peñafiel, autor de Metodología del Talmud publicado en Constantinople (1520); Venice (1565); Mantua (1593); Amsterdam (1706, 1711, 1754); Vienna (189) y Jerusalén (1981). Canpanton fue considerado el Gaon de Castilla y, según el investigador Abraham Gross, es una figura clave en el crecimiento de la Yeshivá de Zamora después del Sínodo de las Comunidades Judías de Castilla celebrado en Valladolid en 1432. El segundo punto de dicha reunion, organizada por Abraham Benveniste, estableció la enseñanza de la Toráh como el centro de la vida en las comunidades judeo castellanas. Durante la época de Canpanton como rabino y educador de la Yeshivá zamorana pasaron entre otros Samuel Valensí, quien se convirtió en su successor, Isaac de León, Isaac Aboad, e Isaac Arama. Todos ellos de presencia relevante en las comunidades judías de Castilla antes de la expulsion. (Abraham Gross, “Center of Study and Yeshivot in Spain” en The Sephardi Legacy, editado por Haim Beinhart, 339-410)

• 1455- La cofradía de los Racioneros reconoce casas a “Yuçef de Alba, judío morador de esta ciudad”, ubicadas cerca de las casas de Jacó Cominete y de la iglesia de San Bartolomé (García Casar, 63-64)

• 1447- "En el libro de Fábrica de la posesiones del beneficio curado de la iglesia de Santa Lucía se lee: 'en la judería quatro pares de casas'. (García Casar, 55)

• 1445- Nace en Zamora Jacob ben Solomon ibn Habid, quien fuera un estudioso rabínico. Es posible que haya sido alumno de Valensi (1435-1487), relevante talmudista que ejerció en Zamora. Después de 1492, Habid fue a Portugal y luego a Salonika donde se convirtió en uno de los talmudistas más importante. Primero enseñó en Calabria y luego fue nombrado rabí en Gerush, una comunidad de judíos españoles exiliados. Habib falleció en Salonika en 1515 o 16. (Hacker, Joseph. "Ibn Ḥabib, Jacob ben Solomon." Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. 2nd ed. Vol. 9. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 677-678)

• 1440- Nace Abraham Saba (falleció en 1508), exegeta, predicador y cabalista zamorano. Vivió y predicó en la ciudad de donde salió en 1492 hacia Portugal y más tarde a Fez y Verona, lugar este último donde fue enterrado apenas dos días después de haber arribado en 1508. Saba se estableció primero en Guimaraes y luego pasó a Lisboa, donde sus hijos pequeños fueron forzados a la conversión en 1497. Según el mismo cuenta en uno de sus textos, tuvo que enterrar sus libros bajo un árbol en las afueras de Lisboa antes de entrar a la ciudad para que no fuesen


quemados, teniéndolos que reescribir en el exilio. Su libro más famoso es Zeror-ha-Mor (Un puñado de mirra, Venecia,1545). (Abraham Gross, Iberian Jewry, from Twilight to Dawn. The World of Rabbi Abraham Saba, Brill, Leiden, 1995. Steinschneider, Cat. Bodl. No. 4301; Grätz, Gesch. d. Juden, 2d ed., viii. 219, 379; Michael, Or ha-Ḥayyim, No. 199)

• 1439- Primera mención a la "judería vieja" "en la venta de unas casas de Johán Garçía, curtidor, y su mujer Ysabel Alfón" (García Casar, 55)

• 1426- Juan de Valencia, converso que reconoce haberse llamado Ysaque Tornero, dona unas casas a la cofradía de los Racioneros. Las casas estaban ubicadas en la “costanilla de la judería”, hoy Costanilla de San Bartolomé, cerca de las de Ysaque Beny y Reyna, judía, mujer de Ysaque de Castro (García Casar, 64)

• 1420- Referencia a la llamada judería nueva, Barrionuevo o, como prefiere nombrarla Fuencisla García Casar, judería del barrio de La Lana. Venta de un suelo al judío Somuel (sic) Abenatar. El sitio estaba ubicado cerca de la carnicería de los judíos, de la iglesia de la Trinidad y del corral de don Mosé Abenrrós. El uso del “don” distingue a estas personas del resto de los miembros de la comunidad hebrea en términos de clase social. (García Casar, 63).

• 1417- Juan II dona una sinagoga zamorana al claustro de Santa María de Dueñas (José Luis Lacave, Juderías y Sinagogas Españolas, 1992, 255).

• 1412- Doña Catalina, inspirada por el predicador carismático Vicente Ferrer, ordena la separación de los judíos de Castilla a través de un Ordenamiento redactado por el obispo de Burgos don Pablo de Santa María (converso nacido Salomón ha-Levi). En los artículos 1, 6 y 11, se estipula que en 8 días los judíos debían mudarse a los sitios designados so pena de perder sus bienes y "quedar corporalmente al arbitrio del rey" (García Casar, 58). Según García Casar, las menciones posteriores (mirar más arriba hasta 1685) ya refieren a un sitio, Puebla del Valle, que no era habitado por hebreos y cuyo centro habría estado localizado alrededor de 'la cruz del Valle', formada por la calle Corredera, la Larga, que va desde San Leonardo a la Puerta Nueva, y la Cuesta del Caño" (58). Por su parte el historiador zamorano Florián Ferrero Ferrero considera que dicho Ordenamiento no se cumplió al pie de la letra, aunque sí se confirma que la presencia de judíos en el barrio de La lana aumentó. (Ferrero 6).

• 1411- Se reporta una sinagoga principal por el predicador carismático de la orden de los dominicos Vicente Ferrer. (García Casar: "De la Sefarad judía a la España conversa", en El legado sefardí, Catálogo de la exposición Memoria de Sefarad, 2003, 424-439.).

• 1400- El cabildo catedralicio vende casas a dos judíos, una a Çag Abenrrós, ubicada cerca de la puerta de San Pedro y otra a Hauán Abna, en San Cedrián, colindando con la de Yhuda Çaragoça y don Harón Valçina. Estas familias pueden ser consideradas aristocráticas al vivir intramuros, fuera de la judería del Valle (o vieja). (García Casar, 60).

• 1391- Samuel de la Verga, fallecido en 1520, cita en su libro La Vara de Judá, publicando por la Casa Benveniste en 1640, que en ese año “imputaron los cristianos contra la congregación de Toro, Carrión, Logroño y sus alrededores y también en Burgos, que era muy estimada en sabiduría y riqueza. Y dejaron la Ley.


Pero en los demás lugares quedaron firmes en ella y fueron quemados y de allí adelante estuvieron la mayor parte de las Congregaciones de España en angustia y aprieto”. (Citado en María del Carmen Artigas. Antología Sefaradí: 1492-1700. Respuesta literaria de los hebreos españoles a la expulsión de 1492. Madrid, Editorial Verbum, 1997, 60)

• 1391- No hay constancia de que la violencia contra los judíos en otros sitios de los reinos cristianos ese año haya afectado a la aljama zamorana, pero es posible que a causa de tales actos las conversiones hayan aumentado. (Haim Beinart, Zamora, Jewish Virtual Library, bibiliografía Baer, Spain, index; Baer, Urkunden, index; F. Cantera, Sinagogas españolas (1955), 349–53; Suárez Fernández, Documentos)

• 1376- Primera mención a la existencia de judíos viviendo en la Puebla de San Torcaz (o Torcuato) que luego sería conocida como la nueva, barrionuevo o de La lana. El documento menciona un terreno que linda por un lado "con las casas de Yuçef Salón, judío, e de la otra parte, corral de la iglesia de la Trinidat" (García Casar, 61)

• 1374- Ventas entre el obispo de Zamora y los judíos de Fuentesaúco. El autor no menciona en qué consistía la venta. (Citado en Carrete Parrondo, “Asentamientos judíos en la provincia de Zamora”, I Congreso de Historia, Historial Medieval, tomo 3, página 115)

• 1371- Carta a doña Juana de judíos y cristianos quejándose de las condiciones de los préstamos. (García Casar, 99)

• 1357- Ventas entre el obispo de Zamora y los judíos de Fuentesaúco. El autor no menciona en qué consistía la venta. (Citado en Carrete Parrondo, “Asentamientos judíos en la provincia de Zamora”, I Congreso de Historia, Historial Medieval, tomo 3, página 115)

• 1354- "Los judíos de Toro auxiliaron al Rey D. Pedro para escapar de esta ciudad simulando que iba de caza. (José Amador de los Ríos (1818-1878) en la segunda edición de sus "Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos de España", Madrid (1876) citado por Cesáreo Fernández Duro en su "Colección bibliográfico-biográfica de noticias referentes a la provincia de Zamora" (1891), página 113).

• 1348- Acorde con José Amador de los Ríos (1818-1878) en la segunda edición de sus "Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos de España", Madrid (1876), en el ordenamiento de Alcalá (1348) se autorizó a los judíos para comprar heredades en esta manera: "de Duero allende, fasta en cuantía de treinta mil maravedíes cada uno, y de Duero aquende, veinte mil maravedíes casa uno, desque ovier casa por sí ". (Cesáreo Fernández Duro en su "Colección bibliográfico-biográfica de noticias referentes a la provincia de Zamora" (1891), página 113).

• 1313- Concilio Provincial de Zamora penalizó a los judíos en territorios cristianos, obligándolos a usar signos distintivos en sus ropas. El historiador zamorano Florián Ferrero Ferrero considera que dichas normativas no llegaron a aplicarse con rigor. (Ferrero, 8)

• 1292- Los judíos de Zamora, Villalpando y Toro adelantaron fondos para el cerco de Tarifa, según nos cuenta José Amador de los Ríos (1818-1878) en la segunda edición de sus "Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos de


España", Madrid (1876), datos recogidos por Cesáreo Fernández Duro en su "Colección bibliográfico-biográfica de noticias referentes a la provincia de Zamora" (1891), página 113.

• 1283- Una sinagoga es registrada en el reinado de Sancho IV. (Enciclopedia Judaica GALE|CX2587521389)

• 1259: Acuerdo fiscal entre la diócesis de Zamora y la aljama judía en cuanto al diezmo que esta última debe abonar en metálico. El obispo Suero le rebaja el 40% en diezmos a esta última. ( García Casar, 96. Cita original en el Tumbo Blanco de Zamora, 148-149)

• 1248- El obispo Don Suero apoya al judío Habrafán Catalán en su demanda a la familia de Fernán Potax por el pago de una deuda que este último tenía. (García Casar 98).

• 1230- "Los cronistas Abraham Zacut y Yosef ben Saddiq citan a Zamora entre las juderías asaltadas y saqueadas a la muerte de Alfonso IX de León". ( José Luis Lacave, Juderías y Sinagogas españolas, 1992, 251)

• 1219: Se reconoce a Zamora como "morada de muchos judíos" a partir de una donación de casa a la orden de los predicadores en "Puebla de la Vega junto al enterramiento de los judíos". García Casar, 46.

Jesús Jambrina Viterbo University

La Aljama de Zamora: una cronología preliminar

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