La Colonización Cultural _ La Voz Del Interior
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20/10/2015 La colonización cultural | La Voz del Interior http://www.lavoz.com.ar/opinion/la-colonizacion-cultural 1/7 MUNDO El horror de los narcos golpea en la capital de México SUCESOS Misterio por las “médicas del espacio” ESPACIO DE MARCA Cómo realizar una frenada de emergencia OPINIÓN 16/10/2015 00:01 La colonización cultural Nuestras mentes, nuestras emociones y nuestros cuerpos –es decir, nuestra subjetividad– están “formateados” por la colonización y esto perdura en el presente. Por Gregorio German* E n la Modernidad –además de las dos grandes guerras mundiales, con millones de muertos y la tremenda miseria humana que ocasionaron– se desarrollaron procesos de colonización, desde los países centrales de Europa y desde los Estados Unidos, que configuraron uno de los lados más oscuros de la época. Se extendieron por América, Asia y África, desde el siglo 15 en adelante, se consolidaron en los siglos 19 y 20 y continúan en el 21. Junto a la dominación militar y económica, tuvieron lugar también procesos de colonización cultural, referidos principalmente a las formas de control simbólico del conocimiento. Esto incluye qué y para qué se conoce. La tendencia dominante fue legitimar como valiosos los modos de pensar eurocentristas y su norteamericanización, desvalorizando al mismo tiempo las producciones culturales locales de los continentes colonizados. La evolución del conocimiento implica siempre una clasificación para poder 0
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MUNDO
El horror de los narcosgolpea en la capital deMéxico
SUCESOS
Misterio por las “médicasdel espacio”
ESPACIO DE MARCA
Cómo realizar una frenadade emergencia
OPINIÓN 16/10/2015 00:01
La colonización culturalNuestras mentes, nuestras emociones y nuestros cuerpos –es decir, nuestra subjetividad– están “formateados” por la
colonización y esto perdura en el presente.
Por Gregorio German*
En la Modernidad –además de las dos grandes guerras mundiales, con
millones de muertos y la tremenda miseria humana que ocasionaron– se
desarrollaron procesos de colonización, desde los países centrales de
Europa y desde los Estados Unidos, que configuraron uno de los lados más
oscuros de la época. Se extendieron por América, Asia y África, desde el siglo 15 en
adelante, se consolidaron en los siglos 19 y 20 y continúan en el 21.
Junto a la dominación militar y económica, tuvieron lugar también procesos de
colonización cultural, referidos principalmente a las formas de control simbólico
del conocimiento. Esto incluye qué y para qué se conoce. La tendencia dominante
fue legitimar como valiosos los modos de pensar eurocentristas y su
norteamericanización, desvalorizando al mismo tiempo las producciones
culturales locales de los continentes colonizados.
La evolución del conocimiento implica siempre una clasificación para poder
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comprender el mundo, lo cual incluye, a su vez, sujetos e instituciones que
realicen esa clasificación. Ellos establecen de manera simbólica qué
conocimientos son los más valiosos y desvalorizan a otros, marginándolos.
Así América latina miró siempre hacia Europa y luego hacia Estados Unidos, no
sólo en los aspectos económicos, sino también en lo cultural. Se clasificó, por
ejemplo, la geografía planetaria de modo que el norte está arriba y el sur abajo, en
un mundo que es redondo y, como se sabe, lo que está arriba tiene supremacía.
Se configuró así un orden simbólico que estableció cuál era el Primero, el Segundo
y el Tercer Mundo.
Hoy, en la llamada “sociedad del conocimiento”, estas clasificaciones adquieren
creciente importancia, pues generan, aparte de la violencia física-militar, violencia
topológica (de lugares) y violencia simbólica.
Se configuró, además, lo que algunos autores denominan “racismo epistémico”,
que refiere a representaciones simbólicas en las cuales el negro, el mestizo y todo
lo que no corresponda al modelo de los clasificadores fue considerado
culturalmente inferior y despreciable.
Todos los progresos de la civilización fueron acompañados al mismo tiempo por
acciones de barbarie. En este sentido, los procesos de colonización han generado
países denominados “subdesarrollados” (Tercer Mundo) con sus poblaciones
arrojadas a la barbarie, como sucede hoy con los inmigrantes. Países devastados
por las guerras y la miseria. Han promovido, además, un “colonialismo interno” o la
“provincialización del colonialismo”, en el cual las “provincias del interior” han sido
aun más castigadas.
La hegemonía eurocentrista y la norteamericanización de nuestras culturas
permitieron construir una narración de la historia que “legitima” a los “ganadores”,
negando la valoración del conocimiento y las culturas locales.
No se trata de negar, ahora nosotros, que los conocimientos universales desde los
lugares hegemónicos han producido progresos y beneficios para el mundo, que no
son pocos. No se trata de limitar las posibles articulaciones interculturales.
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Esa misma Modernidad que emancipó en muchos aspectos a la humanidad ha
continuado con formas de violencia histórica que se deben superar. No sólo en el
pasado colonial, sino en el presente, a través de la colonización cultural.
Nuestras mentes, nuestras emociones y nuestros cuerpos –es decir, nuestra
subjetividad– están “formateados” por la colonización y esto perdura en el
presente. Nuestras subjetividades están en riesgo y es necesario fortalecerlas. En
gran parte, somos sujetos colonizados.
Es importante que podamos asumirlo, de manera que asumamos, también, las
nuevas posibilidades de reinventarnos a nosotros mismos, auto-socio-
construyendo nuevas identidades, nuevas subjetividades interculturales.
Para esto, necesitamos una nueva educación emancipadora. Debe ser propuesta
por una nueva pedagogía que guíe la construcción de proyectos institucionales
emancipadores, que confronten con el proyecto político colonizador de la
Modernidad oscura. Una pedagogía situada y localizada en las instituciones
educativas, que abra nuevos lugares-espacios de producción simbólica teóricos-
propositivos.
El pensamiento eurocentrista y norteamericano, con sus discursos dominantes,
ofrece la ilusión del mundo globalizado con sus nuevas tecnologías.
Es necesario construir nuevas redes sociales, cuyos nudos deben ser desatados
para volver a atarlos en nuevos proyectos de autonomía emancipadores.
Hay intersticios en los que podemos trabajar, pues la hegemonía de los poderosos
se resquebraja y entra en conflicto. Estos conflictos, a la vez que representan la
crisis de la Modernidad, implican oportunidades de crecimiento.
Las clasificaciones del orden simbólico del mundo se “desnaturalizan” y
comenzamos a poder “ver” sus lados oscuros, ocultos, invisibles. Cada vez más se
puede comprender que esas relaciones no forman parte de una “naturaleza”
humana universal, sin contexto, sino que son sociales. Son el texto de un contexto
social e histórico. Han sido construidas socialmente. La globalización aparece así
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fragmentada y su reproducción cultural con mayores dificultades.
Y esto requiere una nueva educación integral activa y creadora. Asumirlo,
hacernos cargo de que las instituciones no sólo reproducen cultura, sino que
pueden ser espacios-lugares de producción de nuevas culturas, mediante la
articulación de los conocimientos universales que la humanidad ha acumulado
con las nuevas tecnologías y los conocimientos locales.
*Rector fundador de la Escuela Nueva Juan Mantovani, titular de la cátedra de
Pedagogía en la UNC
EDICIÓN IMPRESA
El texto original de este artículo fue publicado el 16/10/2015 en nuestra edición
impresa. Ingrese a la edición digital para leerlo igual que en el papel.
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