7/21/2019 La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

1/7

7/21/2019 La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

2/7

7/21/2019 La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

3/7

investigaciones de Husserl mostrarn que este conocimiento es pura inmanencia, nos

enfrentamos entonces a una auto-dacin que fundamenta las condiciones de posibilidad del

conocimiento. La inmanencia es, en generaldice Husserl, el carcter necesario de todo

conocimiento, y se nos presenta como evidente, lo enigmtico est en la trascendencia de

este conocimiento. Todo conocimiento (precientfico y cientfico) es conocimiento que

objetiva trascendentemente, pone objetos como existentes; se alza con la pretensin de

alcanzar cognoscitivamente situaciones objetivas que no estn dadas en el verdadero

sentido en l, que no le son inmanentes7. Husserl habla de un sentido de la

trascendencia donde el objeto dado no est contenido como ingrediente real en el acto de

conocimiento, es decir el objeto no se encuentra en la cogitatio al modo de un fragmento, el

objeto se mantiene exterior a la percepcin interna; frente a esta trascendencia Husserl

posiciona una inmanencia caracterizada por contener los ingredientes del conocimiento, lo

realmente dado y que pertenece realmente a la vivencia, como algo que efectivamente

existe en ella8como dato subjetivo puro. Fijando este cara a cara entre una inmanencia y

una trascendencia, Husserl va a preguntar cmo puede la vivencia ir, por as decirlo, ms

all de s misma?9. Se plantea un sentido complementario del par inmanencia-

trascendencia, donde la trascendencia se entiende como todo conocimiento no evidente que

mienta lo objetivo y que va ms all de lo dado, la inmanencia por su parte es una evidencia

inmediata, una captacin absoluta del objeto mentado mismo. La pregunta aqu es cmo

puede el conocimiento poner como existente algo que no est directamente ni

verdaderamente dado en l?10

. El hecho de que el conocimiento trascendente es real,

garantiza que el conocimiento trascendente es posible, Husserl afirma la existencia del

mundo y la posibilidad de conocerlo, pero el enigma al cual se enfrenta la fenomenologa es

cmo es posible el conocimiento trascendental.

Por medio de la epoj se puede acceder a un dato absoluto, se pone en evidencia la

cogitatio puraponiendo en cuestin al yo emprico, suspendiendo a toda realidad efectiva

no inmanente se pone en cuestin que lo trascendente mentado est dado previamente.

Husserl enfatiza la dificultad de practicar la reduccin y nos dice que constantemente nos

7Edmund Husserl,La idea de la fenomenologa (p.45).8Ibid,p.46.9Ibidem.10Ibidem.

7/21/2019 La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

4/7

movemos en un eterno rio heracliteano de fenmenos, entonces la pregunta es cmo no

hacer ciencia sin caer en un sentido objetivo, cmo hacer ciencia sin utilizar el lenguaje

referido a objetos de la actitud natural; frente a estas dificultades la fenomenologa se debe

apegar al fluir de la consciencia y partir sus investigaciones basndose en estos datos

absolutos, ya que si esta nueva ciencia filosfica tiene como objetos de investigacin los

fenmenos puros, entonces la fenomenologa debe estar precavida de no tratar con

predicados objetivos tal como lo hace lo precientfico y la ciencia natural, ya que lo dado es

lo problemtico: no comprendemos cmo puede la percepcin alcanzar lo trascendente;

pero comprendemos cmo puede alcanzar lo inmanente la percepcin, en la forma de la

percepcin refleja y puramente inmanente, en la forma de la percepcin reducida. [] es

que vemos directamente y captamos directamente lo que mentamos intuitiva y

aprehensivamente. Tener ante los ojos un fenmeno que mienta algo que en el no est ello

mismo dado, y dudar de que este algo exista y de cmo pueda comprenderse que exista,

todo esto tiene sentido11

. Husserl ha puesto en juego dos sentidos del par transcendencia-

inmanencia, por un lado la fenomenologa entender por inmanente la percepcin interna

que son los modos subjetivos de experimentar la vivencia que no estn dirigidos a algo, no

son intencionales en sentido propio sino que son los soportes de la intencionalidad;

complementariamente se entender por inmanencia (en un segundo sentido) la actividad

intencional referida a objeto, una vivencia caracterizada como conciencia-de-algo. Es

evidente entonces que toda vivencia tiene una esencia propia, intuitivamente aprehensible,

la fenomenologa fijar su centro en este contenido propio de la cogitatio y su mtodo

realizar una exclusin de todo aquello que no sea ingrediente de la unidad que conforma a

la cogitatio pura12

. Sin embargo tal como se expone el mtodo de la reduccin

fenomenolgica no significa que la investigacin se limite a la esfera de la inmanencia

ingrediente, sino que la fenomenologa tiene como objeto la esfera de lo que se da

puramente en s mismo13

desde donde se constituye el mundo circundante. Es la

autoafeccin la que la fenomenologa va a investigar, esta autodonacin como el dato

absoluto original y ltimo sobre el cual se establece el sentido del conocimiento, hay aqu

una enigmtica donacin de sentido donde el objeto se constituye en el conocimiento. Aqu

11Ibid, 61.12Edmund Husserl,Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (p.78-79).13Edmund Husserl,La idea de la fenomenologa (p.74-75).

7/21/2019 La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

5/7

el punto es que el dato absoluto no est encerrado o restringido a la percepcin refleja

sino que este mbito tambin est referido a la aprehensin de objetos universales por

medio de la abstraccin intuitiva.

Esta relacin problemtica entre inmanencia y trascendencia tiene su lnea gentica

en las reflexiones del mismo Descartes, Hume y Kant. El giro copernicano de la filosofa

transcendental pone de manifiesto que la sensibilidad en tanto que estructurada por formas

a prioridel entendimiento subjetivo prescribe el modo de darse de la materia, son la ley de

su contenido. La condicin de posibilidad de la multiplicidad del mundo tiene su base en

estas estructuras subjetivas, as para Kant la objetividad se constituye a partir de la

donacin del sujeto. Sin esta forma intencional la materia, el objeto que se presenta, no

tiene sentido: Conciencia es justamente conciencia de algo; su esencia, su sentido es

entraar, por decirlo as, la quintaesencia del alma, del espritu, de la razn.

Conciencia no es un rtulo para complejos psquicos, para contenidos fundidos, para

haces o corrientes de sensaciones, que, de suyo sin sentido, no podran originar

sentido alguno como quiera que se mezclasen14

. Sin la forma intencional la sensacin no

tiene sentido, esta forma intencional brota un yo, de una subjetividad que no puede faltar

nunca.

Aqu se hace patente la vinculacin entre la conciencia y la cosa, entre la intuicin y

lo intuido, esta vinculacin no remite a una unidad, tampoco son la intuicin y lo intuido

ingredientes bases del conocer, slo la intuicin es la portadora de la legalidad que se hace

sentir en la materia. La percepcin de un objeto se altera constantemente, entre el recuerdo

y el objeto ahora percibido hay una constante mutacin: La cosa percibida puede existir

sin percibirla, sin ni siquiera tener conciencia potencial de ella [] y puede existir sin

alterarse. Pero la percepcin misma es lo que es en el fluir constante de la conciencia y ella

misma es un fluir constante: constantemente se convierte el ahora de la percepcin en la

conciencia de lo pasadohace un instante que le sigue sin solucin de continuidad a la vez

que destella un nuevo ahora, etc15. La mutabilidad del fenmeno presupone la

intencionalidad de la conciencia para dar coherencia a la diversidad de apariciones de la

cosa, hay una temporalidad es la intencionalidad de la conciencia, en el fluir constante de la

14Edmund Husserl,Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (p.207).15Ibid, 92.

7/21/2019 La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

6/7

conciencia a una predisposicin a retener la forma de un objeto, a tener conciencia de algo

que es un ahora pero que pasa y su huella retenida y proyectada al futuro, a las nuevas

percepciones, a partir de esta retencin se anticipar de forma sostenida la regularidad del

objeto percibido. Lo que aparece viene a cumplir la intencin de la conciencia que sigue la

huella de las percepciones pasadas, pero siempre como una unidad presente : Toda

determinacin tiene su sistema de matices y escorzos, y de cada una hay que decir, como de

la cosa entera, que para la conciencia que la aprehende, uniendo sintticamente el recuerdo

y la nueva percepcin, est ah como siendo la misma, a pesar de la interrupcin en el curso

continuo de la percepcin actual16

. La conciencia es entonces, es su potencialidad de

seorear a la multiplicidad de percepciones, una unidad de apercepcin desde donde se

matiza o escorzan los datos de la sensacin, es la vivencia la que entra en juego con esta

multiplicidad del fenmeno en tanto que ingredientes de la cogitatio17.

Esta manera propia que tienen de presentarse los fenmenos donde los matices y los

escorzos caracterizan a la percepcin de objetos, muestra que la determinacin efectuada

por la conciencia no es una determinacin completa, Husserl habla de una cierta

inadecuacin en este mbito. El objeto se presenta por medio de apariencias, su aparecer

vara en el tiempo que se presenta, el objeto mientras dura se muestra como diverso, se

exhibe por medio de matices o escorzos pero bajo una unidad que lo constituye: Una cosa

se da necesariamente en meros modos de aparecer, en que necesariamente hay un ncleo

de algo realmente exhibido, rodeado, por obra de apercepciones, de un horizonte de algo

co-dado impropiamente y ms o menos vagamente determinado18

. La intencionalidad

de la conciencia es una anticipacin de lo que va a inscribirse en el presente, la continuidad

del momento retenido prescribe lo que va a venir, pero la nueva presentacin en tanto que

anticipada por la espera anuncia las posibles multiplicidades de la percepcin: Con ello

viene paulatinamente los factores de la cosa impropiamente coaprehendidos a exhibirse

realmente, o sea, a darse realmente, determinndose ms las indeterminaciones, para

convertirse ellas mismas en claros datos19. Esta es la forma en que se presenta todo ser

trascendente, por apariencias, pero aqu no estamos hablando de que el ser de las cosas

16Ibid, 93.17Ibid,94.18Ibid, 99.19Ibid, 99-100.

7/21/2019 La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

7/7

estara separado de su aparecer, la cosa es en sus atributos, Husserl no est haciendo una

distincin entre la mera apariencia y la cosa real, la percepcin para Husserl se da en

escorzos. Pero por eso mismo nuestras vivencias son siempre adecuadas y ellas mismas no

se matizan ni se escorzan: Una vivencia afectiva no se matiza ni se escorza. S i miro a ella,

tengo algo absoluto, sin lados que pudieran exhibirse tan pronto as, tan pronto de otra

manera. Es la cosa percibida la que presenta matices y escorzos, hay aqu dos niveles, por

as decir, por un lado la vivencia se presenta en un tiempo dado, la vivencia tiene una

duracin intensiva dada que no puede matizarse que se mantiene de forma absoluta y que

por eso mismo forma parte constitutiva, parte ingrediente de la vivencia que percibe y que

conoce. Frente a este nivel estn los objetos que son dados que si presenta modificaciones

en su aparecer, son ellos referidos a los ingredientes de la vivencia los que se matizan y

escorzan: es inherente a la esencia del darse inmanente, el darse en l justo algo absoluto

que no puede exhibirse, ni matizarse ni escorzarse, en forma alguna, por lados. Es tambin

evidente que los contenidos mismos de la sensacin que matizan o escorzan y entran como

ingredientes en la vivencia de la percepcin de cosas, funcionan a buen seguro como

matices o escorzos de algo distinto de ellos, pero no se dan ellos mismos a su vez por

medio de matices o escorzos20

.

20Ibid, 101.