Gua de lectura 1 Unidad 1 Zecchetto, Victorino.1. Relacin entre el signo, la filosofa y la realidad planteada por Zecchetto.Zecchetto sostiene que el fenmeno del signo es uno de los problemas filosficos ms complejos y difciles.

Apenas la persona se coloca ante el mundo se da cuenta de que existen cosas. No podemos estar en el mundo sin captarlo como realidad. As, la realidad (conformada por todo lo que percibimos con los sentidos, todo lo que experimentamos, todo lo que pensamos) se nos impone como un dato normal y primero. Y as se llega a la cuestin filosfica del ser: No podramos percibir ni pensar nada si no hubiera ser, y hasta la nada, el no ser, lo captamos como algo pensable, o sea que tambin es. La realidad es todo aquello sobre lo cual es posible decir algo o simplemente pensarlo y, en consecuencia representarlo con signos. Las cosas, o sea la realidad, son el fundamento de la posibilidad de los signos, que, en ltima instancia, tambin son seres. Si queremos tener contacto con las cosas estamos obligados a construir otros seres llamados signos. Por este motivo los signos, antes de ser estudiados por la semitica, fueron objeto de estudio de la filosofa.2. Descripcin del signo como fenmeno social, su definicin clsica y sus tres caractersticas semiticas.

Los signos son un instrumento de comunicacin que se mueven siempre dentro de un determinado contexto, y por ello son un fenmeno social. En primer lugar, el signo es una interpretacin de la realidad representada, es un conjunto de elementos que estn en lugar de otra cosa y que la designan.En segundo lugar, el signo es siempre una hermenutica, o sea la interpretacin de un sentido que tiene la realidad conocida. Cada vez que pensamos algo, hacemos una reproduccin mental conformada por la percepcin que tenemos de ese algo, y ah se inicia nuestro dilogo con las cosas y con la realidad. Los signos son un modo de apropiarse e interpretar el mundo. El signo es un simulacro de la realidad que comienza en nuestra mente.Tambin son signos los objetos construidos para representar alguna cosa: una foto, una seal vial, un gesto, una caricatura, etc.

Definicin clsica: algo que est en lugar de otra cosa (aliquid stat pro aliquo).

El signo presenta una dimensin relacional que funciona sobre el binomio presencia-ausencia: un objeto presente que se relaciona con otro que est ausente, pero que, adems, requiere de alguien que perciba esa relacin entre los dos objetos, alguien que actualice la realidad del signo.Todo signo tiene tres caractersticas semiticas:

Todo signo tiene una forma fsica por la cual se hace perceptible a los sentidos.

Todo signo se refiere a algo diferente a s mismo.

Todo signo debe, para constituirse en signo, ser percibido por alguien que lo reconozca como signo.

3. Cualidades principales del signo segn Saussure.

El signo es una composicin binaria, es decir una unidad lingstica de dos caras:-Una cara llamada significante, que es material (imagen auditiva o visual)

-Una cara llamada significado, que es inmaterial (la idea o concepto mental) El signo siempre hace referencia a algo, apunta a una realidad referencial: el objeto o fenmeno al cual se alude mediante el signo.

La relacin entre significante y significado es una relacin arbitraria, es decir que no est motivada por el objeto al cual se refiere sino que est fundada en el consenso social. El signo no tiene valor por s solo sino que es necesario analizarlo dentro de un sistema o estructura. All entra en relacin con los otros signos que conforman el sistema.

4. Qu diferencia plantea Peirce con respecto al significado?

Pragmatismo filosfico el siglo XIX en EE.UU., continuador de la tradicin filosfica realista.

El pensamiento pragmtico busca captar los efectos y los significados prcticos que derivan del conocimiento. Sostiene que la finalidad de la accin es producir un resultado sensible. La lgica es el instrumento que permite pasar de lo desconocido a lo conocido, del no saber al saber, y de ese modo controlar nuestros conocimientos. Estos involucran tambin las creencias, que son expresiones de nuestros hbitos y acompaan nuestra experiencia cognitiva.

En este contexto se ubica su teora del significado de los entes.

La tesis tradicional sostena que el significado de una cosa era una especie de esencia objetiva presente en los objetos. Para Peirce, en cambio, el significado est en el pensamiento, pero no en forma pasiva como una imagen en el espejo, sino en forma activa, como una accin a partir de la cual organizamos y transformamos los campos de la experiencia para realizar algn tipo de accin o comportamiento.

Esto es, el significado es el conjunto de implicaciones prcticas que el objeto posee para algn sujeto.

5. Componente tridico en el pensamiento de Peirce.

A partir de esta concepcin del significado, Peirce elabora su nocin de signo: el signo es algo que, bajo cierto aspecto, representa alguna cosa para alguien. Es decir que el signo posee una composicin tridica o ternaria formada por: El representamen: es lo que funciona como signo para que alguien lo perciba. Est siempre en lugar de otra cosa. Por ejemplo, las palabras de un idioma. El interpretante: es la idea que el representamen trae a la mente del que percibe el signo. Es el efecto mental causado por el signo, y por ende es otra representacin referida al objeto signo.

Se puede distinguir entre:

Interpretante inmediato: el significado inmediato del signo, su potencial significativo.

Interpretante dinmico: el significado percibido por un sujeto singular. Interprentante en s: el conjunto de las interpretaciones que el sujeto singular le puede otorgar al signo.

El objeto: es aquello a lo que alude el representamen, aquello a lo que representa el signo.

Puede tratarse no solo de objetos concretos, sino tambin ideas, relaciones, entes imaginarios. Es un objeto ausente .

Podemos distinguir entre:

Objeto dinmico: Es el objeto exterior.

Objeto inmediato: Es el objeto captado en el interior del signo.

Para Peirce, el signo no es nunca un ente aislado, sino que su composicin tridica se inserta siempre en otro signo, remitindose siempre a otro signo, generndose as una semiosis infinita: El interpretante de una cosa se convierte a su vez en un signo, y as ad infinitum. 6. Las seis funciones del signo segn Jackobson.Roman Jackobson (1896-1982, lingista ruso emigrado a EE.UU.) determin 6 funciones de los signos y lenguajes, segn la ubicacin que tomen dentro de un modelo de comunicacin. Las funciones caracterizan distintos tipos de mensajes.

Para Jackobson, los elementos del modelo de comunicacin son: Emisor (sus intenciones)

El cdigo

El canal por el que pasa el mensaje. El mensaje o contenido. El referente u objeto

El receptor o destinatario (sus reacciones y los efectos del mensaje)

Y las funciones del signo dentro de este modelo comunicacional son:

CONATIVA: Establece el contacto entre el emisor y el receptor. Son conativos todos los mensajes destinados a prestar atencin, a escuchar el mensaje. FTICA: Asegurar el contacto. Los saludos, un dilogo intrascendente sobre el estado del tiempo, una afirmacin como as es o por supuesto cumplen primordialmente una funcin ftica.

REFERENCIAL: Sirve para designar objetos, personas, hechos, pensamientos. Su rol es referir o denotar. Por ejemplo los libros de texto o las crnicas de los diarios tienen abundante uso de mensajes referenciales. ESTTICA: Se centra en la forma del lenguaje, en la dimensin potica, abiertos a distintas interpretaciones segn el modo en que se los construye. Suele tener un alto contenido simblico. Los discursos, los saludos solemnes, los sermones, por ejemplo, suelen construirse con amplio uso de la funcin esttica.

EMOTIVA: Desea provocar la reaccin emotiva de los destinatarios, tocar sus sentimientos, como por ejemplo los insultos, los piropos, las expresiones de cario, etc. METALINGSTICA: Su funcin es explicar otros cdigos con el fin de aclararlos o analizarlos. Son mensajes que tienen como referente el lenguaje mismo. Por ejemplo, los diccionarios, las gramticas. Es la funcin que habla de semitica.

En la prctica, estas funciones estn presentes simultneamente en los mensajes, aunque generalmente una o dos funciones suelen tener preponderancia sobre las dems, segn el tipo de comunicacin.

Jackobson pens estas categoras en relacin con su funcionamiento dentro de la lengua, pero se percibi que son aplicables tambin a otros tipos de lenguajes, como el gestual y el audiovisual.

7. Las tres funciones del signo segn Bhler.

Karl Bhler (1879-1963, lingista alemn) sostuvo que en un esquema de comunicacin podemos encontrar primordialmente tres elementos: la persona que habla, el mensaje, y la persona que recibe el mensaje. En base a esto, estableci que el lenguaje tiene 3 funciones fundamentales: Representar las cosas y los fenmenos, es decir, transmitir mensajes y contenidos sobre algo.

Es el nivel referencial de los signos. Los relatos periodsticos son representativos de esta funcin.

Expresar percepciones de las cosas y de la vida, o reflexionar sobre ello en forma subjetiva.

Esta funcin predomina en el lenguaje hablado y tambin en textos poticos o literarios.

Comunicar y mantener el contacto entre interlocutores. Esta funcin tiene abundantes elementos apelativos y se ejemplifica con las conversaciones telefnicas, en las rdenes y peticiones, etc.8. Por qu no existen los signos naturales? Se han elaborado diversas clasificaciones de los signos segn distintos criterios, como ser los canales de transmisin, la forma de los signos, la finalidad, su procedencia, etc.

Una divisin muy difundida fue la distincin entre signos artificiales o hechos por el hombre y signos naturales, pero este punto de vista ha sido ampliamente refutado.

Por ejemplo, el humo producido por el fuego, la huella de un pie en la arena, el suelo mojado por la lluvia, etc., no son signos sino fenmenos fsicos. El ser humano los utiliza como indicios o seales para desenvolverse mejor en su medio, nuestros sentidos los captan y nuestra mente los relaciona con otro fenmeno de los cuales dependen (por ejemplo, si vemos el piso mojado consideramos que ha llovido recientemente, si vemos humo consideramos que hay fuego), pero este tipo de relaciones (mojado-lluvia, humo-fuego) no responden a una convencin social sino a una mnima experiencia de vida. Pero si por ejemplo una persona utiliza el humo para producir un mensaje, de inmediato el humo deja de ser simplemente un fenmeno fsico para convertirse en un fenmeno cultural y sgnico, para desarrollar una actividad de semiosis. Lo mismo sucede con los sntomas de las enfermedades en Medicina o con los estados emotivos de las personas. Estos pueden estar acompaados por gestos o posturas que derivan de elementos culturales, y a partir de estos s estaramos nuevamente en el campo de los signos.

Los signos son siempre originados por la actividad humana socializada: no existen signos naturales. La naturaleza carece de signos; el signo es siempre una convencin cultural creada dentro de una sociedad para designar o expresar alguna cosa.

9. Definicin y funciones de los conceptos sincrona, diacrona, sintagma, paradigma. Saussure utiliz el modelo binario para distinguir e integrar el significante con el significado, pero adems observ que en un sistema de signos estos nunca estn aislados, sino que cada signo se encuentra entre otros signos con los que se distingue y se integra funcionalmente tambin de manera binaria, mediante relaciones y oposiciones. El funcionamiento de una estructura de signos depende de las relaciones que estos establezcan entre s y en oposicin con otros, y no de su entidad autnoma.

Introdujo los conceptos de sincrona-diacrona y de sintagma-paradigma.

Sincrona (del griego sin crono = junto con el tiempo) indica contemporaneidad.

Se asume como criterio para el estudio de los signos o hechos lingsticos como un

sistema actual en un espacio dado.

Diacrona (del griego dia chronon = a travs del tiempo), indica sucesin.

Es el estudio de los signos o hechos lingsticos a lo largo de su historia, en su

distincin en el transcurso del tiempo.

La relacin entre sincrona y diacrona es asimtrica: Puede llevarse a cabo un estudio sincrnico de la lengua que prescinda de los momentos diacrnicos, pero el estudio diacrnico se propone siempre como fin el anlisis sincrnico, estructural o sistemtico.

Ejes de relacin y oposicin binaria:

Sintagma: es la combinacin de signos que tienen por soporte la extensin y la contigidad (el

espacio). Es una relacin de presencia.

En la lengua espaola esta extensin es lineal e irreversible.

Es una combinacin de signos en una misma cadena lineal. Constituyen el eje horizontal de una estructura, y cada uno de ellos es parte integral del sentido de esa estructura en un determinado momento.

En Los tiranos destruyen la democracia cada palabra es un sintagma puesto en relacin con las dems palabras, y cada letra de las que forman cada una de esas palabras es un sintagma puesto en relacin con las otras letras de la palabra; adems, la oracin tambin es un sintagma puesta en relacin con las oraciones anterior y posterior dentro de un texto ms amplio.

El cambio de un elemento en una cadena sintagmtica puede cambiar radicalmente la estructura, y es ah donde el plano del sintagma entra en relacin con el plano del paradigma.Paradigma:es la relacin de un sintagma con el conjunto de referencia o modelo terico.

Es una relacin de ausencia.

En la cadena de sintagmas que ordenan una determinada estructura, el paradigma emerge como un eje vertical que orienta el sentido de dicho sintagma y del conjunto.

En el ejemplo anterior, el sintagma los se relaciona tambin con el paradigma de los artculos en espaol (el conjunto formado por la-las-el-lo-los) y su sentido emerge en relacin y oposicin a todos ellos, no solamente en relacin al sintagma que le sigue, tiranos.

Las relaciones entre los ejes sintagmticos y paradigmticos son estrechas; cada eje depende del otro y constantemente interactan entre s. Un contexto especfico lleva a elegir ciertos paradigmas y a descartar otros, y a elegir ciertos sintagmas y no otros; cada eleccin involucra el abandono de otras opciones.