I

La tica en la intervencin profesional: mandato o responsabilidad poltica.

Lic. Claudio Ros1

Prof. Lus Telechea2

Introduccin

Este trabajo se ubica alrededor de la reflexin y el debate en torno a la

significacin social de la profesin en el escenario actual, entendiendo que esta, se

inscribe a nuestro juicio, en la discusin acerca de la construccin del proyecto

tico/poltico del colectivo profesional.

Los orgenes de esta preocupacin los ubicamos en el caso del trabajo social

latinoamericano, en los procesos acontecidos al interior de la profesin a partir de

la segunda mitad de la dcada de los 60 y hasta mediados de los 70, comnmente conocidos como movimiento de reconceptualizacin.

Consideramos, que el movimiento de reconceptualizacin se constituye

alrededor de dos problemticas centrales: la preocupacin por el lugar social de la

disciplina y el problema acerca del estatuto epistemolgico del trabajo social1, en

tanto cuestiona los fundamentos terico-metodolgicos e ideolgico-polticos del

servicio social tradicional.

En estos procesos de revisin de la disciplina, marcados por los cambios

societarios acontecidos en el mundo y en especial en Amrica latina, la dimensin

tico-poltica aparece con fuerza en el seno de las discusiones. Por lo tanto

ubicamos en ese contexto los orgenes de esta preocupacin en el seno de la

profesin.

El contexto sociopoltico e intelectual en el cual se inscribe este movimiento

estar marcado por importantes cambios en las relaciones del estado con la

sociedad que implicarn discusiones en campo de la filosofa y las ciencias sociales.

As la aparicin de nuevos actores sociales, nuevas demandas y un incremento de

la prctica poltica, va a ser acompaado por una revisin de conceptos y categoras

en el trabajo social y las ciencias sociales en general, en las cuales el dilogo con la

tradicin marxista ser quizs el rasgo distintivo.

1 En un trabajo de 1975 Jos Paulo Netto, ilustra como fue el desarrollo de este movimiento en el cono sur de Amrica Latina y concluye que hubo

apropiaciones diferenciadas de en el caso de Brasil por un lado, y Argentina, Chile y Uruguay por el otro. Segn Netto (1975) en el caso de Brasil se constituy una reconceptualizacin de la disciplina en trminos terico/metodolgicos, mientras en el segundo caso el nfasis estuvo puesto en las dimensiones ideolgicas y polticas.

II

Es en esta discusin, donde se plantearn dos discursos centralmente: aquel

mas enfocado hacia el estatuto epistemolgico de la disciplina y la constitucin de

la misma como una ciencia, el cual ser influenciado fundamentalmente por el

marxismo de corte estructuralista o Althusseriano, y por otro lado las vertientes

mas preocupadas por el lugar social de la profesin en tanto crtica al Servicio

Social tradicional.

Es en esta ltima, que la influencia del existencialismo sartreano jugar un

papel mas que importante, ya que abrir la discusin acerca del proceso de

alienacin en el trabajo y pondr sobre el tapete la participacin del profesional a

partir de nociones como el compromiso y la voluntad de cambio. Es en esta

vertiente que aparece con fuerza lo que consideramos el inicio del debate acerca

del proyecto tico poltico en la disciplina, en tanto identifica a la concientizacin, la

movilizacin y la organizacin como las bases de un proyecto profesional.

Algunos autores, como Netto (2003), Barroco (2003), o Iamamoto (2003),

consideran que el debate acerca de la significacin social de la profesin, y por

ende la discusin en torno a lo tico poltico, comienza a partir de la relacin de

nuestra disciplina con las producciones de la teora marxista en la dcada del 70, en

el marco del movimiento de autocrtica de la disciplina. Pero este proceso al decir

de Netto, encontr un frgil saldo terico analtico que surge de un balance cuidadoso de ese proceso (2003:163). Segn el autor hubo una aproximacin a clichs y consignas, que opacaron las producciones analticas. A esto el autor llama

aproximacin contaminada. Marilda Iamamoto, por su parte, considera que esta fue una aproximacin al marxismo sin Marx (2003:231), donde el resultado fue un acervo terico eclctico y con vicios positivistas.

III

Sin embargo, para Mara Lucia Barroco (2003), es recin a principios de la

dcada de los 90 y a partir de los procesos que se dan en la profesin a nivel latinoamericano (leyes de ejercicio profesional, cdigos de tica, y constitucin de

asociaciones profesionales), que la tica comienza a ser reconocida explcitamente

como componente fundamental del proyecto profesional. Segn Barroco, los

fundamentos de la tica son sociales e histricos, y la accin del hombre, como

prctica transformadora de la naturaleza, afirma que este puede actuar con arreglo

a fines, es decir ticamente. As la autora entiende que esta capacidad tiene formas

especficas de objetivacin: la prctica moral, la accin tica y la reflexin filosfica sobre ellas. Barroco (2003: 227) La moral, entonces la entiende como conjunto de costumbres y hbitos

culturales que transformados en deberes y normas responde a la posibilidad de lazo

social. Y considera que Las determinaciones que inciden sobre la eleccin de determinados valores morales solamente pueden ser entendidas en la totalidad

social (2003:228). As, apoyndose en la tradicin marxista, entiende que la tica es una forma de relacin libre y conciente entre individuo y sociedad, lo que le

permite al hombre adquirir conciencia de si mismo como ser genrico.

En este sentido, entiende que la reflexin tica hace posible la crtica de la

moral dominante, al posibilitar el develamiento de significados construidos

histricamente, y desmitificando prejuicios y egosmos.

Netto, por su parte, plantea la necesidad de revitalizar hoy el dilogo con el

marxismo, con la idea de que este, pueda darnos algunas claves para comprender

lo social y los procesos de intervencin en las actuales condiciones, y de alguna

manera, entiende que este dilogo se ubica en el centro mismo de la construccin

de un proyecto tico poltico.

Para fundamentar tal posicin considera que hay una serie de soportes

histricos sociales que permiten hoy acercarnos a la lectura de Marx desde mejores

condiciones. Destaca entonces: las condiciones de trabajo del colectivo profesional

(el trabajador social como asalariado); la dinmica cultural de la sociedad burguesa

contempornea (en la que supone un protagonismo cultural del marxismo); y la

actualidad del proceso macroscpico de la revolucin (en la que considera ver la

revolucin en formas insospechadas, como un trabajo de viejo topo, sacando la

cabeza cuando menos se la espera)

IV

Por lo tanto augura la profundizacin del dilogo entre marxismo y trabajo

social, donde esta tradicin permitir que el trabajo social:

a) acceda a la comprensin del significado social de la profesin, atribuyendo de

esta manera las sucesivas crisis de identidad de la profesin a un deformado

acercamiento a la tradicin marxista que no permite aclarar crticamente, la

funcionalidad y limitaciones de nuestro ejercicio profesional.

b) En tanto teora de lo macro el marxismo puede iluminar nuestra

intervenciones haciendo puntualizaciones sobre realidades emergentes.

c) Dinamizar la elaboracin terica de los trabajadores sociales, en tanto

considera que esta teora, permitir acercarnos a los fundamentos de la

intervencin y a la articulacin de los distintos aportes tericos.

Iamamoto (2003), por su parte, considera que el marxismo, al rechazar las

antinomias filosficas del materialismo y el idealismo a partir de la nocin de

praxis, las supera dialcticamente. Pero esta praxis, no se revela en lo inmediato,

sino que son necesarias una serie de mediaciones que permiten desvendar las

formas fenomnicas como necesarias para aprehender el ncleo de la sociedad

capitalista. Es por ello, que para la autora existe una exigencia metodolgica de

aprehender la formacin econmico-social capitalista en su totalidad concreta como

reproduccin en el pensamiento.

Es en esta lnea de pensamiento que tanto Netto, como Iamamoto coinciden

en la importancia que, apropiado el marxismo como teora crtica, el propio trabajo

social sea colocado como objeto de investigacin, promoviendo un balance crtico

global de la profesin; cosa que comenz a darse, segn los autores mencionados,

a partir de la dcada de los 80 en Brasil. Para Netto (2003) el proyecto tico poltico debe tener en su ncleo el

reconocimiento de la libertad como valor central, de lo que desprende un

compromiso con la autonoma y la emancipacin. el proyecto profesional se vincula a un proyecto societario que propone la construccin de un nuevo orden

social, sin dominacin y/o explotacin de clase, etnia y gnero Netto (2003:289)

V

Considera entonces, que este proyecto debe posicionarse a favor de la

equidad y la justicia social, en una perspectiva de universalizacin de acceso a

bienes y servicios y por ende la consolidacin de la ciudadana. Este proyecto se

consolidar segn el autor, si profesionalmente los trabajadores sociales asumimos

un compromiso con la competencia como perfeccionamiento intelectual, la apertura

en las decisiones institucionales a los usuarios de los servicios, la articulacin del

colectivo profesional con otros colectivos profesionales que compartan propuestas

similares, como as tambin con los movimientos que se solidarizan con la lucha de

los trabajadores. (Netto: 2003)

Lo que resulta curioso en las tesis de Jos Paulo Netto y de alguna manera en

los planteos de Iamamoto, es la insistencia en la necesidad de que en esta

aproximacin al debate con el marxismo, deba jugar un papel importante una

suerte de enfrentamiento terico entre los marxistas y los no marxistas, como

garanta de crecimiento del bagaje terico de la profesin. En est posicin

parecera que Netto asume una posicin esencialista, donde se presenta a la teora

marxista como aquella que posee por si sola, las claves ltimas de comprensin de

lo social, sin reparar en los grandes aportes de la filosofa y el psicoanlisis de la

segunda mitad del siglo XX. Es en este caso donde nos preguntamos acerca de que

papel puede jugar la teora en los procesos de construccin de conocimiento, y los

peligros que, por miedo a caer en el eclecticismo, se puedan correr al involucrar

una teora general acerca de lo social con un imperativo categrico.2

Para Margarita Rozas (2003) es en la construccin de campo problemtico,

donde se apoyara la dimensin de lo tico-poltico, en tanto entiende relaciones entre

sujetos, instituciones y saber profesional, es decir, discursos construidos sobre la

cuestin social. As, en tiempos de hegemona de la lgica mercantil, incorporar la

lectura poltica de la cuestin social, junto con su comprensin terica, es

desmistificar la naturalizacin de la misma y reposicionar el lugar pblico de lo

social. Esto implica direccionar la intervencin hacia la comprensin de la cuestin social, en el lugar de la instancia pblica del Estado y la sociedad.Rozas (2003:239)

2 En Kant, los principios a priori constitutivos de moralidad: no porque algo sea bueno se impone a la voluntad, sino porque la voluntad se impone algo a s

misma esto que se impone es necesariamente bueno. obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Kant, Immanuel: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 91-92).

VI

En esta misma direccin destacamos un trabajo de Susana Cazzaniga (1999),

donde intenta una serie de reflexiones acerca de la dimensin tica en la profesin.

En dicha reflexin reconoce una tendencia fuerte, que identifica lo tico con el

compromiso con los sectores mas desposedos. Si bien la autora destaca la buena

voluntad de esta postura, considera que en muchos casos se desplaza, a pesar de

las apariencias, hacia una tendencia que podra considerarse positivista, en tanto vuelve a colocar en el centro de la escena al imperativo categrico kantiano, el

deber ser del trabajador social, que en muchos casos excede la condicin humana

del propio profesional, convirtiendo su prctica en un mandato de moral sacrificial Cazzaniga (1999:2)

Coincidimos con Cazzaniga (1999:5), cuando opina que entender lo tico en

el Trabajo Social como deber ser, como prescripcin impuesta, nos puede llevar a una posicin de fragilidad, ya que lo formal, como mera forma est, por definicin, vaco de contenido, en este caso de convicciones; y mas tarde o mas

temprano se diluye su sentido en un contexto que nos chantajea

permanentemente Cazzaniga piensa entonces a la tica a partir del concepto de

responsabilidad. Este concepto lo relaciona con la nocin de responder, es decir

dar cuenta de nuestros actos, a travs de razones por los cuales los elegimos. Se

apoya entonces en una concepcin del sujeto, como sujeto de la enunciacin, como

aquel capaz de juzgar l mismo lo hecho y lo dicho, un sujeto capaz de responder.

As la responsabilidad aparece como responder en forma argumentada y como

condicin de posibilidad de un sujeto tico-jurdico. De esta manera en esta nocin no solo se juega una cuestin de buena praxis, de relacin con la accin hacia otros, tambin opera hacia adentro, hacia la propia configuracin como sujeto de

derechos y de discursos. Cazzaniga (1999:5)

VII

Michel Foucault consideraba al pensar la cuestin tica de los intelectuales, en

que esta consistira en una forma de agitacin, sobre todo del propio pensamiento y

en el pensamiento de los otros. Por ello afirmaba no consiste en decir a los dems lo que hay que hacer. Con qu derecho podra hacer esto. Basta con recordar

todas las profecas, promesas, exhortaciones y programas que los intelectuales han

llegado a formular durante los dos ltimos siglos y cuyos efectos conocemos ahora.

El trabajo de un intelectual no consiste en modelar la voluntad de los dems;

estriba mas bien en cuestionar, a travs de los anlisis que lleva a cabo en

terrenos que le son propios, las evidencias y los postulados, en sacudir los hbitos

,las formas de actuar y de pensar, en disipar las familiaridades admitidas, en

retomar la medida de las reglas y de las instrucciones y a partir de esta re-

problematizacin (en la que desarrolla su oficio especfico de intelectual) participar

en la formacin de una voluntad poltica (en la que tiene la posibilidad de

desempear su papel de ciudadano) (2002:229)

Esta mirada al romper con visiones esencialistas, permite pensar lo tico-

poltico como el proceso de multiplicacin de saberes, prcticas e instituciones que

den lugar a actores profesionales crticos, autnomos y responsables.

Los cambios contemporaneos.

La edad de oro para Hobsbawm, los treinta gloriosos para los franceses, la

alianza para el progreso para los ms ingenuos de nosotros. Visto desde ac el

encierro de Foucault, se ve como una tranquila, confortable y dulce jaula de por

vida: el policlnico, jardn de infantes, primaria, universidad, ayuda social,

manicomio,: dispositivos productores de subjetividad. Progreso infinito seguro? Quizs, quizs, quizsperhaps, perhaps, perhaps. Segn Eric Hobsbawm (2001:403) la historia de los veinte aos que siguieron a 1973 es la historia de un mundo que perdi su rumbo y se desliz hacia

la inestabilidad y la crisis, sin embargo el autor concluye que a fines del siglo XX el mundo capitalista desarrollado ser en su conjunto, mas rico y productivo que a

principios de los 70, y la economa mundial de la que segua siendo el ncleo central, mucho mas dinmica.

VIII

El anlisis de Hobsbawm nos permite decir que el hecho central de las

dcadas de crisis no ha sido que el capitalismo funcionase peor que en la edad de

oro (segunda posguerra), sino que sus operaciones entraran en un estado fuera de

control. Es decir nadie saba como enfrentarse a las fluctuaciones caprichosas de la

economa mundial ni tena instrumentos para actuar sobre ellas. La herramienta principal que se haba empleado para hacer esas funciones en la edad de oro, la

accin poltica coordinada nacional o internacional, ya no funcionaba, (2001:408) as las dcadas de crisis fueron la poca en que el estado nacional perdi su poder

econmico y de regulador social.

Es en este contexto que cobra presencia la alternativa propugnada por la

minora de los tericos ultraliberales (Von Hayek, Friedman). Esto produjo durante

los aos de mayor xito econmico unos tiempos de derechas3 donde se fomento

un egosmo asocial incluso antisocial (en tanto eliminacin del otro).

En consecuencia se aplico al decir de Hobsbawm el limpiador neoliberal (2001:411), bajo la consigna emitida por boca de Reagan el gobierno no es la solucin sino el problema.4 Los estados podan administrarse con un estilo empresarial con el adecuado sentido de los costes, mrgenes de ganancia, y

mayores beneficios (lo que nunca sucedi).

Lo laboral en la innovacin capitalista a fines del siglo XX

Ya Marx en los manuscritos de 1844 alertaba acerca de que cuanto mas

avanzada es la tecnologa, mas caro resulta el componente humano de la

produccin comparado con el mecnico.5 A la par de que la economa transnacional

consolidaba su poder mundial, esta iba socavando una prcticamente universal institucin: el estado nacin (Hobsbawm, 2001:423). La acumulacin flexible va a apelar a la flexibilidad con respecto a los

procesos laborales, los mercados de mano de obra, los productos y pautas de

consumo; caracterizndose por la emergencia de nuevos sectores de produccin,

nuevas formas de proporcionar recursos financieros y niveles intensivos de

innovacin comercial, tecnolgica y organizacional.

3 Bayer Osvaldo Pgina 12. Junio de 1992.

4 Notar la confusin existente en el pensamiento de derecha acerca de lo que es el estado y el gobierno.

5 La tragedia histrica de las dcadas de crisis consisti en que la produccin prescindi de los seres humanos a una velocidad superior a aquella en la que

la economa de mercado creaba nuevos puesto de trabajo para ellos (Hobsbawm, 2001:414)

IX

Esta mayor capacidad de movilidad y flexibilidad, ha permitido a los

empleadores ejercer fuertes presiones en el control laboral de una fuerza de trabajo

debilitada por las tendencias marcadas hacia el desempleo estructural, la rpida

destruccin y reconstruccin de las calificaciones laborales y el retroceso del poder

sindical. (Harvey, 1998)

Los tiempos del estado nacin.

La manera en como leemos estos cambios acontecidos en las relaciones

estado sociedad, implica de alguna manera la forma en como entendemos nuestras

instituciones de la poltica pblica y nuestras estrategias de intervencin.

Apoyandonos en hiptesis trabajadas por algunos autores (Lewkowicz 2002, 2004,

Duschavsky y otros 2003) acerca del agotamiento de los Estados Nacionales como

panistitucin dadora de sentido, nos explicamos los avatares y cambios en la

subjetividad y por ende en las estrategias de subjetivacin.

En esta lnea de pensamiento, lo que nos interesa es el agotamiento de los

modos de pensar lo social ofrecidos por la lgica en crisis, es decir por la lgica del

estado como panistitucin. Por otra parte esta hiptesis implica en nuestro caso la

necesidad de invencin de nuevas formas y estrategias de pensamiento e

intervencin, o subjetivacin6, ligadas a las nuevas condiciones, marcadas estas por

la emergencia de la dinmica pura del mercado. Concluyendo esta idea, lo que

intentamos decir es que el Estado Nacin ya no se presenta como la instancia

dominante productora de subjetividad. El contrato moderno inaugura una armona

entre la ley simblica-estructurante del sujeto, la norma jurdica-estructurante del

cuerpo poltico estatal, y la regla social-estructurante de las conductas de relacin

entre los individuos.

En estos tiempos distintos, anhelamos el estatuto moderno de esa ley.

Peroalgo histrico se perdi El estado nacin es la potencia capaz de hacer funcionar estas tres operatorias articuladas. Los estados nacionales no hallaron su sustancia en la lengua, ni en la religin, ni en la raza. No la hallaron, digmoslo, en

ningn lado: la produjeron.7

6 Operacin capaz de intervenir sobre la subjetividad instituida. (Lewkovicz). El papel de los intelectuales segn Foucault)

7 En la Argentina de a organizacin nacional (1953-1880), es muy claro ver el proyecto de invensin de una Nacin. En este proceso la oligarqua, junto con

las eltes polticas y militares, apoyados por el intelectualismo positivista, producen a traves de un ideal, una serie de dispositivos institucionales y un estado nacional que como proyecto dura alrededor de 50 aos.

X

Si un pueblo, est constituido por sujetos sometidos a una misma legalidad y

a las mismas prescripciones, la ley simblica se vehiculiza, se inscribe y opera a

travs del aparato jurdico-estatal que permite un estatuto de ley.

En sntesis, la norma jurdica prohbe, al igual que la ley simblica;

cambiando de eje tambin la norma jurdica fundamenta estatalmente la regla

social, entonces esta se somete al poder punitivo del estado.

En estas tres operativas existe composicin sustancial, isomorfismo estructural, y vigilancia policial (Lewkowicz: 2004:193) Si anhelamos esa ley y su estatuto. Que deseamos cuando anhelamos ese

tipo de ley?

Como dice Lewkowicz (2004) deseamos la capacidad de hacer lazo, la

capacidad vinculante, la posibilidad de configurar experiencia; deseamos una

asociacin con otros, que haga posible unos espacios de humanidad.

Pero, lo jurdico como norma y modo de pensar y pensarse en el espacio de la

ley, ha cado. Queda solo el aparato judicial como mecanismo correctivo, en caso

de fracaso de la prescripcin jurdica. La judicializacin del derecho marca el agotamiento de su forma prescriptiva Lewkowicz (2004: 194) La norma deviene procedimiento judicial y pierde su autoritas8. Se deshace la armona entre la norma

jurdica, la ley simblica y la regla social. La ley no marca, no permanece, al

perderse el sentido histrico esta ley carece de dinmica temporal progresiva.

No podemos perseverar en nosotros, pues la ley no sabe quienes somos, qu

hacemos, qu debemos ser, la ley ya no nos sabe. Al no haber permanencia,

vivimos en estado crnico de excepcin: Necesidad y urgencia. Lewkowicz (2004)

Si el sujeto construido en condiciones de estado nacin, estaba erigido en la

norma jurdica, soporte de la ley simblica, Qu sucede con dicha ley en

condiciones de destitucin?

Segn Foucault (1998) si tomamos el poder como poder de hacer, entonces

ejercemos la dominacin objetiva. El poder de hacer hacer, es otra cosa, es la

capacidad de intervenir en la subjetividad y crear disposiciones capaces de encarnar

la ley simblica. Esta manera de pensar la regla social, correspondera a una nueva

subjetividad situacional.

8 Es decir, la potestad, facultad y legitimidad.

XI

La produccin de la subjetividad.

Si deseamos que halla ley en una situacin, ser preciso instaurar la

posibilidad de pensamiento que permita pensar acerca del desfondamiento de la ley

jurdica como una experiencia. Tenemos que especular a partir de experiencias

nfimas. Volvemos a la pregunta de donde procede esa capacidad de instauracin

de la ley? Se trata de haber transitado experiencias de legislacin, entonces, ms

que la ley importa el legislar. La ley simblica nos retrotrae a un espacio legislativo

primordial. Ah se encuentra un mandamiento extrao: para que halla ley, legislaras. No resulta un hombre legislado, sino legislador Lewkowicz (2004: 202) En condiciones de dispersin y fluidez, algo se puede configurar, y esa

configuracin, como acto inaugural, posee un sentido, una direccionalidad. Esta

configuracin constituye una operacin que vincula a los participantes, sin embargo

la figura representante de tal operacin constituye la inestable regla del vnculo

configurante, en la contingencia no permanece pero persevera.

No basta entonces, con la voluntad del acto configurante, sino que se precisa

el compromiso de los configurados en la actividad.

Sin norma, sin posibilidad de regla social, la ley simblica ya no se nos

presenta como la condicin estructural a priori de la experiencia humana, sino se

nos insina como la contingencia de una actividad configurante tambin a sus ves

contingente y de una humanidad situacional.

Las prcticas productoras de subjetividad son prcticas que instauran

operaciones en los cuerpos. (Foucault: 1988) El proceso de estandarizacin que

estas sufren, dan lugar poco a poco, a lo que llamamos dispositivos productores de

subjetividad o instituciones. La existencia de estos dispositivos exige una serie de

operaciones para habitarlos y transitarlos. Pero si bien la produccin de subjetividad

de estos dispositivos instaura y modela los cuerpos, tambin generan una serie de

efectos no esperados, invisibles desde las formas de entender pertenecientes a la

misma lgica que los produce. Este plus de lo instituido que no resulta ser

asimilable por lo instituido mismo, es lo que Lewkovicz (2001) llama envs

subjetivo.

XII

Este concepto nos permite apartarnos de las miradas esencialistas que

entienden la necesidad de una instancia autnoma e independiente, voluntaria

capaz de engendrar los cambios en el lazo social. Es justamente lo contrario, es

desde ese envs de la subjetividad instituida, que se construye la operacin capaz

de alterar la subjetividad y el lazo instituido. Esta concepcin abre las puertas para

pensar nuevas maneras de hacer trabajo social y de entender la dimensin tico-

poltica de nuestra profesin. Entender lo tico-poltico vinculado a las estrategias

de subjetivacin, como operacin crtica sobre la subjetividad instituida, nos

permite entender la intervencin como una operacin sobre una serie de

operaciones instituidas, pero en clave de autonoma.

Del estado nacin al estado tcnico-administrativo.

En los estados nacionales, la existencia es existencia institucional, y su

funcionamiento se basa en las instituciones disciplinarias. Estas se apoyan en una

metainstitucin estado/nacin, que provee sentido y solides, organizando entre

ellas un tipo especfico de relacin: la relacin analgica (Deleuze: 2001).

Esta relacin posibilita en las instituciones disciplinarias el uso de un lenguaje

comn y la posibilidad de transitarlas, al asegurar una relacin transferencial entre

ellas, asegurando que cada una de las instituciones opere sobre las marcas

previamente forjadas por las otras.

Esto implica una suerte de encadenamiento institucional que asegura la

eficacia de la operatoria disciplinaria. Dicho de otra manera el estado nacin delega

en estos dispositivos la produccin de subjetividad ciudadana, necesaria para

habitar la metainstitucin estatal.

El pasaje del estado al mercado, como panistitucin, implica el agotamiento de la

lgica en donde se sostenan las instituciones de la disciplina. Sin tablero que unifique el juego, las instituciones se transforman en tablero sin centro (Grupo doce, 2001:40)

La instituciones disciplinarias pasan as de un encadenamiento transferencial

a una segmentacin que altera su estatuto, desarticulndose entre si y

convirtindose en lugares del sinsentido.

XIII

Los institucionalizados, pasan del padecimiento normalizador y totalizante,

que aliena y reprime, de las instituciones disciplinarias del encierro; a un padecer

que destituye y fragmenta. De esta manera, sin capacidad de adaptarse a la fluidez

que caracteriza la nueva dinmica de lo social, estos dispositivos se transforman en

galpones, configuraciones anmicas que resultan de la destitucin de las regulaciones nacionales. (Grupo doce: 2001: 43) Las instituciones operan como si el sujeto estuviera constituido por las

marcas disciplinarias, pero este no est forjado centralmente por ellas, sino por

marcas massmediticas, lo que implica un desacople en los procesos de

intervencin en lo social. Ahora bien, uno de los efectos que implica el agotamiento

de los estados nacin como metainstitucin, son los cambios en el estatuto de los

procesos de inclusin/ exclusin, fundamentalmente de sus procedimientos.

Mientras la reclusin es el modo de excluir de las instituciones disciplinarias

productoras de subjetividad estatal, donde el encierro opera como forma de

producir las operaciones necesarias para habitar esa lgica; la expulsin es el modo

de exclusin de los tiempos neoliberales. La exclusin contempornea no es

reclusin por falta de conciencia, sino expulsin de la red de consumo. El mercado

sobre lo excluido no intenta integrarlo, sino que elimina los agentes en cuestin.

Esta expulsin, no produce subjetividad disciplinaria, sino que destituye

humanidad. En tanto que lo especfico de la expulsin actual es su inscripcin como amenaza, su posibilidad de devenir destino, tambin entre los incluidos (Grupo 12, 2001:50) La expulsin neoliberal no dispone de un proyecto

disciplinador para lo expulsado. No hay castigo normalizador para el excluido, sino dao eliminador. (Grupo 12, 2001:51) Es decir, en tiempos de fluidez de mercado, la desligadura de lo anudado y la fragmentacin de lo articulado, componen el

escenario por el que transcurre la sociedad contempornea.9

9 Para comprender mejor la situacin de amenaza de los incluidos es interesante la nocin de vida nuda que trabaja Giorgio Agamben. No la simple vida

natural, sino la vida expuesta a la muerte (la muda vida o vida sagrada), es el elemento poltico originarioNo se puede decir de manera mas clara que el fundamento primero del poder poltico es una vida a la que se puede dar muerte absolutamente, que se politiza por medio de su misma posibilidad de que se le de muerte. (Agamben, Giorgio (1998): Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-textos. Valencia.

XIV

La ligadura perdida, lo uno, la fragmentacin de lo articulado, son el

escenario donde se construye la subjetividad contempornea. El desgarro como

efecto de una lgica cuya temporalidad es la velocidad, la sustitucin, la

inmediatez., es una destitucin de consistencias y una desligadura de

anudamientos simblicos. As sin centro institucional que organice la vida social, el

desgarro y la fragmentacin se transforman en lo cotidiano.

Si ya las instituciones no producen solamente alienacin y represin (como

anteriormente las instituciones de la disciplina), sino que sus intervenciones estn

marcada por la ausencia de ley en condiciones de mercado, las estrategias de

intervencin deberan orientarse a la transformacin de los fragmentos, espacios

desreglados, en situaciones habitables, con sus propias reglas construidas

autnomamente. Se trata entonces de producir ligaduras en tiempos de destitucin.

De esta manera, no estar sometido a los tiempos del mercado, implica otra

manera de construir subjetividad. Llamaremos habitar, a la prctica subjetiva de un

campo autnomo, respecto a las formas dominantes. Este habitar necesita de una

serie de operaciones del pensamiento capaces de suspender en una situacin, las

prescripciones de la lgica en cuestin, las operaciones de la subjetividad

dominante. Es necesario que el dispositivo de intervencin pueda desacelerar la

velocidad del mercado y albergar otra temporalidad, producir un tiempo capaz de

habitar la retencin de aquello que se presente.

La operacin mercantil, al parecer, no necesita de la normalizacin de los

agentes. La conciencia ha dejado de ser el objeto preciado de las estrategias de

dominacin. Es mas, parecera que la conciencia es libre terreno de la subjetividad

consumidora, amenazndola entonces de inutibilidad. La libertad ha devenido en oferta del mercado (Grupo 12: 1999). As las cosas el procedimiento actual de dominacin no es el disciplinamiento normalizador de las conductas, sino est

centrado en estrategias de fragmentacin y construccin de heterogeneidades. De

esta manera lo especfico del padecer en las condiciones contemporneas se

relacionan con la inseguridad, la desproteccin y la incertidumbre. (Zygmunt

Bauman, 2003)

XV

Las intervenciones sociales hoy.

Es a partir de estas consideraciones que pensamos que las estrategias de

intervencin, en las actuales condiciones debern estar dirigidas, mas a la

produccin de situaciones habitables de composicin del lazo social, que a la

ruptura de un sentido alienante. La intervencin, en este escenario tendr que ver

con espacios productores de subjetividad en relacin a la situacin actual. La

intervencin en lo social, en condiciones de mercado, consistira en la produccin

situacional de subjetividad, en la produccin local de espacios habitables. Habr

que convertir los procesos heredados, en estrategias para producir ligaduras en

tiempo de destitucin.10

Coincidimos con Carballeda (2002) cuando nos plantea lo solidario, lo

histrico y lo ldico expresivo, como estrategias para direccionar los procesos de

intervencin en lo social. Segn el autor que mientras el eje de lo solidario nos

permite acceder a las formas constitutivas del espacio comunitario en trminos de

reciprocidades e intercambios, lo que implica entender nuestras intervenciones

como dispositivos de construccin de solidaridades en una trama social

fragmentada y con tendencias al individualismo, la dimensin de lo histrico nos

permite acceder a los procesos organizativos locales, descubriendo potencialidades

de organizacin y ubicando la historia de los sujetos en una lnea de revalorizacin

de lo propio.

Por otra parte el eje de lo ldico expresivo al fundar un ordenamiento nuevo,

en tanto reglas del jugar, implica desarrollar actitudes y conductas diferentes a las

cotidianas como maneras de relacin.

Es decir, significa generar nuevas preguntas, inquietudes y formas de

relacionarnos con los otros, lo que podra posibilitar aumentar confianzas en las

propias capacidades y construir lazo social donde haba dispersin mercantil. Lo

creativo aparece como sustento de construccin de identidad y fortalecimiento de

un sujeto capaz de desarrollar estrategias de subjetivacin..

10 Si intentamos situarnos en un espacio de resistencia a la lgica mercantil, es interesante ver la perspectiva inaugurada por Deleuze y Guattari, en el

Antiedipo, donde diferencia lo molar de lo molecualr. Lo molar como aquello comprendido por las identidades instituidas. En cambio si hablamos de un sujeto escindido, que atraviesa distintas posiciones con las cuales se identifica momentneamente, ponemos en evidencia las situaciones moleculares, las resistencias a las formas hegemnicas, que posibilitan un devenir minoritario en acuerdo con una lgica plural no liberal.

XVI

Se trata entonces, de crear espacios de encuentro posibilitando la toma de

decisiones de manera participativa fortaleciendo las distintas redes de solidaridad.

Ello implica que los actores sociales puedan convertirse en un factor de presin

hacia las instancias direccionadoras de la sociedad, presin tendiente a hacer que la

convivencia social se logre de manera cada vez ms incluyente.

Pensamos que de esta manera, estamos rescatando la dimensin de lo

poltico en el marco de nuestras intervenciones, al referirnos a la textura misma de

la conflictividad que adquiere la cuestin social cuando se encarna en la vida

cotidiana de los sujetos. Este es el lugar donde se explicitan las trayectorias que

llevan a la pobreza, a la desocupacin, a la marginalizacin y a la exclusin; y que

se manifiestan como demandas individuales y autnomas de sus relaciones mutuas.

Dichas trayectorias, por otro lado posibilitan comprender su complejidad, sobre

todo cuando se incorporan al conocimiento la perspectiva historia y la experiencia

social de los sujetos. La intervencin se ve as posibilitada de avanzar en la

construccin de lazos significativos que atraviesan a los diferentes grupos y desde

ah desarrollar estrategias en vas de desarticular los discursos estigmatizantes,

rotuladores y naturalizados acerca de los problemas sociales.

Para Carballeda (2002) la intervencin implica necesariamente una

articulacin entre subjetividad y procesos colectivos. El horizonte entonces aparece

como aquel ligado a la problemtica de la integracin, siendo accesible esta desde

la interpretacin del acontecer. La intervencin expresa la necesidad de una

construccin o modalidad discursiva diferente, determinada por el sujeto, por su

singularidad, donde pueda darse una reconstruccin de aquello construido como

hegemnico desde las operatorias del mercado. La intervencin debe centrarse

entonces, en los procesos o fenmenos de fragmentacin, a partir de sus

manifestaciones en lo local, intentando construir situaciones que permitan ligar

aquello que las condiciones del mercado fragmentaron. Siguiendo a Carballeda

(2002) la intervencin se relaciona entonces con una serie de elementos integradores, organizadores y simblicos, estos puestos en la construccin identitaria, en espacios microsociales o situacionales. Esta mirada nos acerca hacia

modalidades de intervencin singulares, con un sentido marcado hacia la

integracin, la construccin situacional y la identidad.

XVII

Sintetizando, creemos que las estrategias de intervencin en los tiempos de

fluidez neoliberal requieren de un tipo de operaciones, que no partan de las

regulaciones estatales, sino de las destituciones mercantiles. Es decir, no es preciso

poner el acento en romper, desligar, subvertir, sino por el contrario en ligar,

afirmar y sostener, donde el desacelerar, el habitar y el suspender aparecen como

estrategias de subjetivacin que trabajan sobre los fragmentos y las identidades

fragmentadas.

As, el pensamiento crtico, si quiere ser crtico en las actuales condiciones,

necesita cambiar de estatuto. Es necesario redefinir el procedimiento de dominacin

especfico en la contemporaneidad y el objeto de la crtica. Es decir no se trata de

un abandono, desercin poltica, o renuncia a la intervencin transformadora, sino

una apuesta tico poltica que consiste en desarrollar estrategias de intervencin a

partir no del poder de hacer, donde ejercemos la dominacin objetiva, sino el poder

de hacer hacer, como capacidad de intervenir en la constitucin de la subjetividad.

Pero Cmo construimos un fragmento en una situacin? Si ante la destitucin estatal, lo que predominan son fragmentos hurfanos de

sentido, podemos definir a los mismos, como aquello que queda, lo que se

desprende sin pretensin de institucin. La estrategia de construccin de la

situacin estar vinculada entonces a la invencin de una lgica asentada en un

espacio/tiempo situacional autnomo. Es decir producir una suerte de demarcacin

sin marcas instituidas y al mismo tiempo la creacin de una subjetividad capaz de

habitar ese espacio/tiempo.

Esta apuesta terico-metodolgica implica algunas estrategias centrales como

ser el habitar, como la determinacin de ese espacio tiempo donde se constituye el

habitante. El punto de partida, as, no sern los lugares instituidos, sino los

fragmentos destituidos. Por otra parte es necesario que estas estrategias se

asienten en prcticas de desaceleracin, es decir prcticas que permitan marcar un

tiempo y espacio en el terreno mercantil, dominado por la velocidad y la aceleracin

que permita construir pausas para el pensamiento.

XVIII

Por ltimo la condicin voltil del pensamiento en tiempos de fluidez, hace

necesario otros procederes. Se necesita albergar operaciones que constituyan

pensamiento con capacidad de suspender las operaciones que impiden su

presentacin, y permitan construir otra subjetividad. Es decir, en estos tiempos de

hegemona mercantil, el desafo tico poltico para nuestras intervenciones, lo

constituye quizs, la generacin de espacios microsociales, comunidades polticas

democrticas, donde puedan constituirse sujetos autnomos.

Y en estas condiciones de la democracia moderna: Cmo concebir la

naturaleza de lo comunitario poltico?

Una de las claves a que refiere Chantal Mouffe (1999) es a la articulacin

entre derechos individuales y participacin poltica del ciudadano. Desde su

proyecto de democracia plural y radical se plantea la necesidad de establecer una

cadena de equivalencias entre las diferentes luchas democrticas (trabajadores, mujeres, homosexuales, desocupados, indgenas, nios).

El sujeto no posee una identidad a priori, sino que lo constituyen las prcticas

y discursos del mundo social. Solo en el contexto de una tradicin que deje espacio a la dimensin poltica de la existencia humana y que permita pensar la

ciudadana de otra manera que como simple posesin de los derechos, podrn

explicarse los valores democrticos (Chantal Mouffe, 1999:56) Tomando a Walzer (1997), si la igualdad es el objetivo central de la poltica,

como as el respeto a la libertad, tenemos como consecuencia una igualdad

compleja. Dicha igualdad no es una posesin que pertenece sustancialmente a una

identidad, sino que es una relacin entre personas, mediada por una serie de

bienes sociales. La tarea principal de una filosofa poltica moderna y democrtica, es precisamente, la articulacin de libertad individual y libertad poltica, pues es ah

donde hunde sus races la cuestin del pluralismo y la ciudadana democrtica. (Chantal Mouffe, 1999:63)

Generalmente desde las visiones liberales clsicas se identifica al pluralismo

como vinculado a la neutralidad del estado, lo que lleva a transformar problemas

polticos y sociales en administrativos y tcnicos, y restringir el campo de las

decisiones democrticas, poniendo cada vez mas reas bajo el control de expertos

neutrales.

XIX

En este sentido coincidimos con Laclau y Mouffe cuando proponen el proyecto

de una democracia radical y plural que dote a la izquierda de un nuevo imaginario,

que recoja la tradicin marxista, junto a las contribuciones recientes del

psicoanlisis y la filosofa.

La crtica a la modernidad, centradas principalmente en las perspectivas de

Heidegger y Lacan, arraigada en el incumplimiento esencial de los dos polos

fundadores de la modernidad, el sujeto y el objeto, permite una deconstruccin de

ambos trminos. La presunta libertad del sujeto autnomo y la supuesta

objetividad de la estructura social solo estn articuladas en el espacio abierto por

una brecha constitutiva de ambos polos. Al decir de Laclau "Hay sujeto porque la

sustancia -la objetividad- no logra constituirse plenamente; la ubicacin del sujeto

es la de una fisura en el centro mismo de la estructura. El debate tradicional sobre

la relacin entre agente y estructura aparece, as, fundamentalmente desplazado:

no es un problema de autonoma, de determinismo versus libre albedro, en el cual

dos entidades plenamente constituidas como objetividades se delimitan mutuamente. Al contrario, el sujeto emerge como un resultado de la falta de

sustancia en el proceso de su auto-constitucin".

Esto implica abonar el proyecto no realizado de la modernidad, abandonando

la perspectiva epistemolgica de la ilustracin. La comprensin de lo social y lo

poltico hoy, obliga a un acercamiento no esencialista11 y apropiarnos de la crtica

filosfica al racionalismo.

Para poder pensar hoy la poltica y comprender la naturaleza de las nuevas luchas y la diversidad de las relaciones sociales que la revolucin democrtica ya ha

desplegado, es indispensable desarrollar una teora del sujeto como agente

descentrado, destotalizado, de un sujeto construido en el punto de interseccin de

una multiplicidad de posiciones subjetivas entre las que no hay ninguna relacin a

priori o necesaria y cuya articulacin es consecuencia de practicas hegemnicas. (Chantal Mouffe, 1999:31)

11 Para visualizar la posicin filosfica de un sujeto no esencial, sirve la ocurrencia de Michael Foucault en la introduccin de La Arqueologa del saber: No

me pregunten quien soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil que rige nuestra documentacin. Que nos dejen en paz cuando se trata de escribir.

XX

En consecuencia, no nos encontramos con un sujeto definitivamente

establecido, ni siquiera un sujeto con caractersticas propias de una poca

determinada. En nuestros das para acercarnos a lo poltico y social debemos

vrnoslas con un sujeto situacional. Esta subjetividad no es el contenido variable de

una estructura humana invariante, sino que interviene en la constitucin de la estructura misma. Esta subjetividad, resulta de las marcas prcticas sobre la

indeterminacin de base del hombre.

El cuerpo del hombre es alumbrado en estado biolgicamente inconcluso. Esta

incompletud de base exige de determinacin y significacin que, por el carcter

inconcluso de eso que viene a determinar, no puede ser redundante sino

instituyente. Las prcticas socialmente instituidas se disponen a determinar la

subjetividad; las significaciones socialmente ofrecidas se disponen de cubrir de

sentido esa subjetividad resultante.

Apertura y ambigedad en la manera de articularse las diferentes posiciones

del sujeto, segn Mouffe (1999), nos plantea una novedosa manera de entender el

lazo social, que ni el liberalismo con la idea de individuo que persigue su inters, ni

el marxismo con su reduccin de todas las posiciones del sujeto a la clase, pueden

pensar. Pensar la diferencia nos lleva a la necesidad de inventar una nueva forma

de articulacin entre lo universal y lo particular.

Somos sujetos mltiples y contradictorios, habitantes de una diversidad de comunidades. (Mouffe, 1999: 42) Estas comunidades estn construidas por una variedad de discursos en la interseccin de posiciones subjetivas. Esto nos dispone

a abandonar el universalismo abstracto de la ilustracin, la concepcin esencialista

de la totalidad social, y el mito del sujeto unitario.

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1 Lic. En Trabajo Social. Docente Investigador de la Facultad de Trabajo Social de la UNLP y de la Universidad Popular

Madres de Plaza de Mayo. 2 Prof de Filosofa. Docente de la Facultad de Trabajo Social de la UNLP