La fotografía como detonador emocional. Un lenguaje para...
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La fotografía como detonador emocional. Un lenguaje para el reconocimiento del territorio como elemento identitario Autoras Adriana Marcela Laiton Cortes Marcela Quinche Castaño UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS Especialización en Desarrollo Humano con Énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad. 2016
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La fotografía como detonador emocional.
Un lenguaje para el reconocimiento del territorio como elemento
identitario
Autoras
Adriana Marcela Laiton Cortes
Marcela Quinche Castaño
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
Especialización en Desarrollo Humano con Énfasis en Procesos Afectivos y
Creatividad.
2016
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La fotografía como detonador emocional.
Un lenguaje para el reconocimiento del territorio como elemento
identitario
Autoras
Adriana Marcela Laiton Cortes
Marcela Quinche Castaño
Asesores de trabajo
Adriana García
José Novoa
Trabajo de grado para optar al título de Especialistas en Desarrollo Humano con
Énfasis en Procesos Afectivos y Creatividad
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
Especialización en Desarrollo Humano con Énfasis en Procesos Afectivos y
Creatividad.
2016
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Dedicatoria
A nuestras familias por incentivar el desarrollo de procesos educativos a lo largo de
nuestras vidas, a los y las docentes de la especialización por sus profundos aportes a
nuestras construcciones personales y colectivas, a los y las compañeros con quienes se
caminaron senderos y sobre todo, a cada unas de las personas participantes del proceso
investigativo y de creación fotográfica que nos permitió acercarnos a sus sentires y
tomarlos a través de las imágenes para llevar a cabo este proyecto.
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Agradecimientos
A quienes desde el hacer artístico de la fotografía redescubren el mundo y posibilitan otras
miradas de las realidades presentes y pasadas, a quienes nos inspiran para seguir
aprendiendo de la técnica y a escribir con la luz. A los niños, niñas y adolescentes que
creyeron en la posibilidad de comunicarse y explorar su yo interior valiéndose de la
imagen. Al colectivo Rollo Libre, que desarrolló la propuesta de trabajo en la localidad de
Bosa y permitió este espacio de encuentro para hacer preguntas y construir conocimiento.
Todo esto no hubiese sido posible sin la comprensión, tolerancia y paciencia construidas
entre las autoras, conocidas que se hallaron en este espacio académico, pero que hoy tienen
un lenguaje en común, uno para seguir explorando la vida y la amistad: la fotografía.
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ABSRTACT
La presente monografía surgió del interés por comprender la posibilidad de experimentar
creativamente frente a la relación identidad –territorio, concibiendo a éste, teóricamente,
como un elemento constitutivo del sujeto. A partir de esta premisa se fue explorando a
través de la mirada artística posibilitada por la fotografía, distintos niveles de expresión
emocional que dotaron de significado y sentido las imágenes construidas por un grupo de
niños y adolescentes de la Localidad de Bosa, retroalimentando así las nociones de
territorio e identidad.
Por lo tanto, responde al enfoque cualitativo- interpretativo dado que se ajustó
apropiadamente a la intención de descubrir, interpretar y comprender la incidencia del
territorio en la constitución de identidad en el marco de la expresión emocional y creativa
que se propone aquí a través de la fotografía, para lo cual, inicialmente se consideró
pertinente abordar las concepciones de los niños y adolescentes participantes por medio de
la entrevista Abierta, debido a que se pensó necesario indagar a profundidad las
concepciones de los niños y jóvenes previas al desarrollo temático, el cual fue llevado a
cabo a través de los talleres, orientados al acercamiento creativo con el territorio así como
con el reconocimiento de la propia identidad, estos a su vez facilitaron la adquisición del
conocimiento práctico para retratar a través de la fotografía la relación territorio identidad,
de la cual surgen procesos de expresión emocional que afirman la importancia de la
apropiación del territorio, posteriormente se propuso un dispositivo de análisis de la imagen
que permitiera reconocer en cada una de las fotografías seleccionadas la relación hallada
por los participantes entre el territorio y su propia constitución de identidad y es pues a
través de los testimonios e imágenes generadas en cada una de las apuestas creativas de los
niños y jóvenes que fue posible dar lugar a una lectura de realidad integradora y reflexiva.
Palabras claves
Territorio, Identidad, fotografía, expresión emocional, formación artística, apropiación.
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Jurados
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Tabla de contenido
Introducción……………………………………………………………………………..… 9
1. Capítulo I
1.1 Planteamiento del problema………………………………………………………...….11
1.2 Objetivos general y específico…………………………………………………………11
1.3 Justificación……………………………………………………………………..….......12
2. Capítulo II
2.1 Referentes conceptuales………………………………………………………………..14
2.2 Territorio e identidad, una relación indisoluble………………………………..………14
2.3 El lugar de las emociones………………………………………………………………18
2.4 La fotografía, un lenguaje para evocar y capturar las emociones……………………...21
2.5 La educación artística, una perspectiva para el hacer…………………………….……28
3. Capítulo III
3.1 Metodología…………………………………………………………………..………..31
3.2 Diseño metodológico…………………………………………………………….……31
3.3 Contexto territorial y Población………………………………………………….……31
3.4 Enfoque “El camino y la forma” ………………………………………………………34
3.5 Estrategias de producción de información……………………………………………..35
3.6 Entrevista abierta o a profundidad……………………………………………………..36
3.7 Talleres………………………………………………………………………………....37
3.8 Análisis de la
imagen…………………………………………………………………...................………37
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4. Capítulo IV
4.1 Resultados……………………………………………………………………………...41
4.2 Identidad y territorio, relación revelada en emociones....…………………………... ...43
4.3 Mi huella en el territorio ……………………………………………………………....49
4.4 Explorando el camino de la imagen……………………………………………………57
4.5 Conclusiones…………………………………………………………………………...76
4.6 Bibliografía…………………………………………………………………………….78
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Introducción
Frente a la necesidad de convivir con la diferencia y posibilitar elsentir, vivir y pensar de
manera diversa, se busca promover el reconocimiento del territorio como unidad primaria
de vida, hábitat y cotidianidad en donde el desarrollo humano del sujeto, sus construcciones
históricas, sociales, culturales y emocionales, adquieren una forma y un sentido que se
traduce en gran medida en la identidad. Y es que ésta, es hoy objeto de transformación
continua dadas las dinámicas que vive la sociedad por cuenta de los contextos
socioculturales, políticos y económicos, pero también por los espacios de resistencia que
los sujetos han ido recreando frente a los haceres de las instituciones y organismos de
poder, a la expansión y apropiación territorial y las tradicionales formas de educación.
Así, en la actualidad, ubicarla mirada sobre el territorio y la identidadse hace cada vez más
significativo al convertirse ésta, en una relación problema clave a abordar, pues el territorio
es un elemento clave de la identidad de un grupo que lo ubica como parte de lo propio y lo
diferencia de lo ajeno; lo hace parte de sus componentes, de su ser colectivo en donde, al
mismo tiempo, el grupo pertenece al territorio.
Torregrosa señala que la identidad es identificación desde otros y a su vez es primeramente
nuestra, es personal, una identidad que se muestra solo para los otros. Solo desde los otros
se puede tener noticia inicial de quiénes somos. La realidad radical de nuestra identidad se
arraigaen las relaciones específicas con que hemos estado respecto de los otros, en tanto
vínculos afectivos y emocionales. La individualidad personal y su identidad son una
construcción social, una realidad social.
A través de esta posibilidad de ser y estar en el mundo y a la cual se suma la fotografía
como expresión creativa y artística, se establece la pregunta que aquí nos convoca y con la
cual se pretende explorar el territorio que ha transversalizado las historias de vida de las y
los participantes, que más adelante se presentarán, al constituirse como un lugar de hábitat,
encuentro y resistencia frente a dinámicas sociales de violencia que han afectado dicho
espacio.
Frente a lo anterior, se considera la fotografía como un escenario en el que a través de las
imágenes los sujetos intervienen para narrar sus motivaciones, puntos de vista y emociones,
elementos que permiten reconocer y resignificar el territorio. Están también, expresiones
que a través del cuerpo buscan reconectar y/o fortalecer relaciones identitarias con el
territorio. El cuerpo adquiere entonces un protagonismo y un significado, ya que se
“plantea como lugar de las resistencias, posibilidad de la expresión, apertura de la
diferencia y la diversidad, territorio de la hegemonía y la dominación, condición para el
movimiento y la motricidad, superficie de inscripción de los acontecimientos sociales”
(Escobar y Cabra 2014, p.181).
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En consecuencia, se pretende desde la expresión a través de la imagen fotográfica, que los
niños, niñas y adolescentes, se interesen por desarrollar capacidades creativas, desplegando
su razón sensible frente al trasegar por el territorio como acumulado para la construcción de
su propia identidad, por lo cual, se considera pertinente examinar el poder simbólico
contenido en la propuesta fotográfica y cómo a través de esta expresión creativa, se devela
la dimensión emocional de los y las participantes frente a la relación territorio - identidad.
Cada muestra fotográfica posibilita entrever un cúmulo de emociones y particularidades en
la manera en que se expresan y reafirman las y los participantes dentro de la progresiva
constitución de su identidad con relación al territorio, ello, permite comprender la forma en
que niños y adolescentes elaboran sus propios referentes emocionales al ocupar un tiempo y
un espacio determinado en el que surgen diversas prácticas y lecturas del mundo.
Por lo anterior y en el marco del proceso de sensibilización artística y territorial
desarrollado con un grupo de jóvenes y niños del territorio El Porvenir en la Localidad de
Bosa, se plantea el interrogante central de esta investigación, el cual busca identificar a
partir del reconocimiento de la relación territorio-identidad, la dimensión emocional como
elemento constitutivo de las imágenes fotográficas realizadas por los participantes del
proceso de formación artística en El Porvenir, Localidad de Bosa.
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Capítulo I
1.1. Planteamiento del problema
¿Cómo a partir del reconocimiento de la relación territorio-identidad, subyacen elementos
de la dimensión emocional representados a través de la imagen fotográfica, en el marco de
un proceso de formación artística desarrollado con un grupo de jóvenes en el Barrio El
Porvenir, Localidad de Bosa?
1.2. Objetivo General
Identificar, a partir del reconocimiento de la relación territorio-identidad, la dimensión
emocional como elemento constitutivo de las imágenes fotográficas, realizadas por los
participantes del proceso de formación artística en El Porvenir, Localidad de Bosa.
Objetivos Específicos:
● Caracterizar la forma en que los participantes del proceso conciben la relación
identidad-territorio, en el marco de la expresión emocional promovida a través de la
imagen fotográfica.
● Activar a través de la imagen fotográfica el reconocimiento de la relación identidad-
territorio, como potenciadora de procesos de expresión emocional.
● Interpretar los aportes generados a partir de la relación identidad-territorio frente a
la constitución de procesos de expresión emocional a través de la fotografía.
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1.3. Justificación
En tanto la pregunta de la presente investigación se remite al interés por identificar, a partir
del reconocimiento de la relación territorio-identidad, las emociones como elemento
constitutivo de las imágenes fotográficas, conviene subrayar que el abordaje de estos
conceptos surge del encuentro con los contenidos curriculares adscritos a la Especialización
en Desarrollo Humano con énfasis en procesos creativos y afectividad, tales como
construcción de la identidad, emociones y sentimientos en las pedagogías creativas, así
como antropología visual. Dentro de éstos, fue posible adquirir y profundizar
conocimientos alrededor de la dimensión humana en diferentes etapas, posibilitando a las
autoras herramientas contundentes para comprender e interpretar desde distintos campos
del conocimiento la conjugación entre identidad, emociones y la expresión creativa
potenciada a través de la propuesta visual, de modo tal que se asume pensar el desarrollo
humano desde una perspectiva del ser sensible con múltiples posibilidades de construcción
de sentido, de manera autónoma, creativa y crítica.
Así pues, se considera necesario explorar -inicialmente- las nociones elaboradas por las y
los participantes del proceso artístico generado desde la localidad de Bosa, frente al
territorio, el cual permea inevitablemente aspectos vitales de la identidad. Para ello, las
autoras pretenden suscitar la posibilidad de generar posibilidades de expresión y
comunicación a través de la imagen fotográfica con la intención de establecer una mirada
analítica alrededor de la identidad, puesto que en el contexto contemporáneo las
instituciones (familia, escuela y medios de comunicación) se valen de mecanismos e
instrumentos para instruir los procesos de construcción identitaria, más conducidos a la
normalización y control que al desarrollo humano autónomo y a la promoción de procesos
de expresión emocional.
Por consiguiente, a través de la expresión artística, mediada por la fotografía, se estimula la
creatividad, la iniciativa, la imaginación, la autonomía, la libertad de acción y el
pensamiento, procesos en los que también salen a flote los recuerdos, emociones, formas de
pensar y concebir la vida. En otras palabras, la expresión artística es un medio propicio para
que niños y jóvenes develen aquello que guardan en su memoria y corporeidad, dadas las
experiencias vividas. Esta información puede ser además oportuna para su proceso personal
en la medida que puede permitirles reconocerse, identificando habilidades, debilidades y
preferencias.
En cuanto a la etapa de formulación de la pregunta, es relevante mencionar que ésta surgió
del acercamiento y participación de la propuesta de formación artística: PaZiarte por El
Porvenir, una iniciativa que busca desde la educación en fotografía y muralismo
transformar la imagen de niñas, niños y adolescentes como sujetos activos en la
construcción de paz a través de la re significación del territorio y su apropiación en el barrio
El Porvenir, Localidad de Bosa. Este proyecto se desarrolla en el marco del programa de la
Beca de Comunidades Creativas que lidera la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte
en territorios prioritarios de Bogotá.
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Allí, ha sido posible visibilizar la necesidad de desarrollar constantemente metodologías
que propicien el reconocimiento de aquellas reacciones emocionales que afectan y se ven
afectadas, en una relación de doble vía, respecto a la relación identidad y territorio. De esta
forma, desarrollar esta investigación es pertinente en la medida que permite elaborar una
propuesta metodológica inspirada en la creación y producción de la imagen fotográfica
mediada por la dimensión emocional en el ser humano.
En ese sentido, se considera oportuno examinar el poder simbólico contenido en la
propuesta fotográfica, no solo como reflejo de la realidad sino como una forma de
construcción de la misma, así como de expresión emocional, siendo un poderoso
instrumento que conlleva a diversas construcciones de sentido, al facilitar el encuentro con
las expresiones derivadas de cada imagen fotográfica, que entendida como texto visual, se
desplegará como una narración contada con cierta intencionalidad a alguien, a quien se le
permite acceder -si bien de modo discontinuo- a una realidad susceptible de ser leída en su
singularidad de ser y estar en un mundo compartido y en permanente transformación.
En consecuencia, se considera provechoso ahondar en una expresión artística como lo es la
fotografía para fortalecer procesos sociales que tengan en cuenta al sujeto en sus diferentes
construcciones de sentido. Esperamos entonces, que esta propuesta investigativa aporte a la
construcción de conocimiento social, al fortalecimiento de las relaciones entre los sujetos y
al territorio que se impacta desde la dimensión emocional como reflejo de las reflexiones
arraigadas y motivadas en el ser y en el vínculo con el otro.
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Capítulo II
2.1. Referentes conceptuales
2.2. Territorio e identidad, una relación indisoluble
Para proyectar la comprensión respecto a la relación territorio-identidad, establecida en el
objetivo general de la presente propuesta investigativa, se precisa iniciar por definir más
profundamente el concepto de territorio y su intrínseca relación con la identidad
El territorio como abrigo que cobija la vida, ha sido una categoría de interés, estudio,
disputa y reflexión constante para el hombre, en él se han fijado diversas definiciones
(junto a todo lo que ello implica), a partir de la relación poder/saber de los momentos
históricos y los campos de estudio que han influenciado en su determinación. Es por ello,
que el término territorio ha concurrido por dimensiones biofísicas que implican la
estructura específica del espacio en cuanto al relieve, ambiente y biodiversidad, hasta llegar
a una dimensión social en su entendimiento, en la que no se pueden dejar de lado factores
culturales, históricos, políticos, económicos e ideológicos de su configuración (Velásquez
Sosa, 2012).
De esta manera, pensar el territorio hoy implica desdibujar la fragmentación del espacio
físico y las relaciones sociales que propenden a determinarlo como una realidad
objetivamente dada, abriendo en cambio un diálogo dinámico entre estas dos dimensiones
que permita comprender el territorio como un espacio en constante producción.
Al respecto, Baringo (2013) afirma: “…cada sociedad, produce espacio, su propio espacio.
El espacio es un producto social, fruto de las determinadas relaciones de producción que se
están dando en un momento dado, así como el resultado de la acumulación de un proceso
histórico que se materializa en una determinada forma espacio-territorial”.
Así pues, el espacio material se re significa y estructura a partir de lo que sucede en la vida
de los sujetos, de sus actividades, de su historia hecha cuerpo y de sus emociones
construidas culturalmente. De igual modo, el cuerpo y las interacciones con el territorio
propiciarán nuevas lecturas, relaciones, reacciones emocionales y dinámicas identitarias de
los grupos sociales.
Para el caso específico de América Latina, asumir su territorialidad ha implicado en
primera instancia reconocer el hito histórico de la colonización, con el cual las culturas
nativas vieron violentadas sus dinámicas vivenciales (construidas en unas lógicas propias
de espacio- tiempo) por el proyecto eurocéntrico de la modernidad, el cual para poder
apropiar, re organizar y explotar el territorio físico tuvo necesariamente que modificar las
estructuras de pensamiento - acción de sus habitantes, introduciendo autoritariamente
nuevos criterios de comprensión hacia las forma de ser y estar en el mundo, produciendo en
el engranaje sujeto-territorio la mejor fórmula de dominación.
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Será entonces a partir de este momento coyuntural, que la sociedad latinoamericana ha
debido reconstruir históricamente su identidad y la de su territorio, mediante relaciones de
poder, dominación y determinación en las que imperan unas lógicas homogeneizantes que
establecen la forma de percibir, vivir y pensarse a sí mismo en el espacio que habita,
influyendo de manera recíproca en él, bajo patrones claros de trabajo, producción y
consumo (Aníbal, 2000).
Y si bien, es cierto que el continente americano ha terminado por legitimar el sistema de
mundo dominante, su configuración no ha sido un proceso de aceptación voluntaria, por el
contrario algunos de los sujetos que han sido instrumento de encauzamiento, han logrado
percibir la dicotomía de la realidad, generando procesos de lucha y resistencia hacia la
búsqueda de una apropiación y determinación territorial propia en la que se valoren las
experiencias, los significados y saberes construidos allí por los sujetos que lo habitan.
Como lo afirma Oslender (Ulrich, 2002), “cuando varios actores sociales se movilizan
alrededor de la defensa de sus territorialidades, es el espacio material y físico que está al
centro de sus actividades. Sin embargo, su lucha por la tierra es al mismo tiempo una lucha
por el espacio, sus interpretaciones y representaciones” .
Es por ello que en América Latina y específicamente en Colombia, el surgimiento constante
de diversos movimientos sociales en búsqueda de la re significación del territorio y las
dinámicas sociales propias de cada uno de ellos, ha sido un continuo devenir en el que cada
vez más se involucran diversos intereses tales como los asuntos de clase, raza, etnicidad,
género, sexualidad etc., generando con ello lo que Lefebvre (citado por Ulrich, 2002),
propone como un “espacio diferenciado” que no es más que la necesidad de los sujetos
sociales por convivir a partir de las vivencias y diferencias que coexisten en un territorio
constantemente homogenizado, el cual a través de la visualización de dichas diferencias se
permite ser sentido, pensado, vivido y construido desde nuevas perspectivas.
Para el caso del barrio, reconocer éste como referente de identificación sociocultural de sus
habitantes no significa que esté albergado por una “comunidad” homogénea, como lo
suponen algunos estudios. Dado que los asentamientos populares no constituyen un
universo cerrado, ni son ajenos al conjunto de procesos que afectan la vida de la ciudad,
expresan diferencias de diversa índole. La fragmentación social y generacional, la
pluralidad de ofertas religiosas y de consumo cultural, origina diferentes referentes
identitarios (Torres, 2007).
En ese sentido, vale mencionar que el concepto de identidad para la presente investigación
suponeel punto de vista subjetivo de los actores sociales acerca de su unidad y sus fronteras
simbólicas, respecto a su relativa persistencia en el tiempo, así como en torno a su
ubicación en el mundo, es decir en el espacio social (citado en Torres, 2006).
Por ello, puede afirmarse que la identidad corresponde a la cultura interiorizada en los
individuos, como repertorio de representaciones socialmente compartidas, entendidas estas
como “una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido orientado hacia la
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práctica, que contribuye a la construcción de una realidad común por parte de un conjunto
social” (Giménez, 1997:67, citado en Torres, 2006).
Para (Torres, 2007) la identidad es una construcción narrativa, se produce y actualiza
permanentemente en las conversaciones y lenguajes (verbales, visuales, corporales, etc.).
Ésta, tiene que ver también con mis experiencias y afirman que el proceso de identificación
se da cuando puedo comprender el mundo en el que los otros viven y ese mundo se vuelve
mío, y ahora no solo comprendemos nuestras mutuas definiciones compartidas, sino que
también las definimos mutuamente.
No obstante, la identidad debe ser abordada en el contexto contemporáneo, uno en el cual
los jóvenes de la nueva generación se asemejan a los miembros de la primera generación
nacida en un país nuevo debido a los cambios de una época influenciada por la experiencia
tecnológica, los nuevos modos de producción económica y formas de relación.
Sobre este abordaje en cuestión, Jesús Martín Barbero (2002) afirma:
Lo que hay de nuevo hoy en la juventud, y que se hace ya presente en la
sensibilidad del adolescente, es la percepción aún oscura y desconcertada de una
reorganización profunda en los modelos de socialización: ni los padres constituyen
el patrón-eje de las conductas, ni las escuela son el único lugar legitimado del saber,
ni el libro es el centro que articula la cultura.
Y es que la construcción identitaria de los sujetos pasa hoy por sensibilidades otras que se
mueven y transforman en la ciudad ordenada y estructurada a partir de flujos, redes y
comunidades cibernéticas, pues “estamos habitando un nuevo espacio comunicacional en el
que “cuentan” menos los encuentros y las muchedumbres que el tráfico, las conexiones, los
flujos y las redes” (Barbero, 2002). Para los sujetos jóvenes, esto se transcribe en una
desazón de los sentidos que se integra con las percepciones y sentires de los jóvenes
respecto al territorio en el que están, pues éste aunque puede convertirse en un lugar para el
escape, el refugio o uno donde las nuevas experiencias atraen con promesas de rebeldía y
euforia, también (calle, el barrio) puede ser igualmente productor de aquella desazón de los
sentidos, sobre todo cuando la violencia y el miedo imperan en la cotidianidad de los
jóvenes.
La identidad es entonces alterada, modificada y continuamente recreada, pues tanto los
procesos de des-territorializaciónque atraviesan las culturas como los de desanclaje, que
según A. Giddens(citado en Barbero, 2002), produce la modernidad sobre las
particularidades de los mapas mentales y las prácticas locales, afectan la relación sujeto-
territorio.
Así, como lo que se está colocando en juego es el reconocimiento de la relación sujeto-
territorio como elementos configuradores de la identidad, en tanto el territorio puede
constituirse en el aspecto que se convoque como referente y como límite de la identidad de
un sujeto social (Velásquez Sosa, 2012, p.125); se tiene un escenario conflictivo que
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deviene del movimiento y transformación continua que tanto la identidad como el territorio
presentan en el contexto actual1 ya referenciado.
En este escenario, se comprende entonces el concepto de identidad como un fenómeno que
surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad que se forma por procesos sociales y
el de territorio, como una construcción social, configurador de identidad, imaginarios o
representaciones, discursos y relaciones, que se convierte en productor de significaciones y
reglamentaciones basadas en determinados intereses e ideologías (Velásquez Sosa, 2012,
p.122).
Frente a la noción de territorio, es necesario señalar algunas fronteras conceptuales en su
abordaje para esta investigación. Éste, como producción social de los diferentes grupos
humanos, va más allá del espacio establecido por la soberanía estatal o circunscripciones
político-administrativas, por lo que se hace referencia a las relaciones entre los seres
humanos y los demás elementos del mismo, desde el marco de la espacialidad (como
poblamiento, patrones de asentamiento y producción, por ejemplo) y la movilidad
(cotidiana y circunscrita, inmigración y emigración), que lo convierten en una síntesis
finalmente humana: valorada, representada, construida, apropiada, transformada.
(Velásquez Sosa, 2012, p.23). De esta forma, el territorio es un lugar estructurado y
organizado por medio de las relaciones sociales e históricas entre los seres humanos, cuyas
fronteras no son definidas por las características biofísicas, sino por los procesos mediante
los cuales los actores sociales lo transforman e intervienen en él, definiéndolo y
delimitándolo (Velásquez Sosa, 2012, p.27).
A su vez, el territorio como producto dinámico de la acción y el movimiento social, se
mantienen en una constante configuración que deviene directamente de la mediación de los
actores sociales, en tanto ésta se entiende a partir de su condición de marco de posibilidad
concreta en el proceso de cambio de los grupos humanos. Sin embargo, también es el
resultado de la representación, construcción y apropiación que del mismo realizan dichos
grupos, así como de las relaciones que lo impactan en una simbiosis dialéctica en la cual
tanto el territorio como el grupo humano se transforman en lo histórico. Esto es así puesto
que la intervención del ser humano modifica la relación sociedad-naturaleza, aunque
también las catástrofes y los procesos evolutivos en la biósfera pueden determinar cambios
en la sociedad (Velásquez Sosa, 2012, p.20).
1 Los jóvenes articulan hoy las sensibilidades modernas a las posmodernas en efímeras tribus que
se mueven por la ciudad estallada o en las comunidades virtuales, cibernéticas. Y frente a las culturas letradas –ligadas estructuralmente al territorio y a la lengua– las culturas audiovisuales y musicales rebasan ese tipo de adscripción congregándose en comunas hermenéuticas que responden a nuevas maneras de sentir y expresar la identidad, incluida la nacional. Estamos ante identidades más precarias y flexibles, de temporalidades menos largas y dotadas de una flexibilidad que les permite amalgamar ingredientes provenientes de mundos culturales distantes y heterogéneos, y por lo tanto atravesadas por dis-continuidades en las que conviven gestos atávicos con reflejos modernos, secretas complicidades con rupturas radicales.
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Dichos procesos de configuración sociocultural tienen origen en la relación previa que ha
logrado establecer el sujeto con el territorio, de otra forma no habría tal impacto o
influencia, así es como desde el sentir, hacer y vivir, los sujetos conforman sentidos, trazan
huellas en el territorio con sus formas de vida, costumbres, códigos, lenguaje e historia y
construyen relaciones humanas.
En esta propuesta, más allá de definir el territorio desde varias perspectivas tales como la
social, económica, política, ecológica, etc., se delimitará el concepto en función de los
sujetos, es decir, en el orden del lenguaje. Así, el sujeto, comprendido desde la teoría de la
construcción de los sujetos sociales, impartida por el profesor Zemelman (Torres Carrillo &
Torres Azocar), es abordado como una fuerza social que tiene vocación de poder y visión
de futuro, es decir, que es un sujeto que construye historia, no un “sujeto histórico” que se
encarna socialmente, en una clase o en otra relación predeterminada política o
ideológicamente (Torres Carrillo & Torres Azocar. p.4).
Esta mirada teórica interesa aquí, principalmente por la exigencia que plantea al considerar
al sujeto no sólo como un producto socio histórico sino como proceso de construcción
actual entre una dialéctica del pasado-presente-futuro, así, aunque en un sujeto social se
condensan las prácticas y relaciones sociales del entorno en que emerge, éste, desde su
praxis, no sólo reproduce lo dado sino que es capaz de producir nuevas prácticas y nuevas
relaciones; es decir, puede construir realidad conforme sus intereses e intencionalidades
(Torres Carrillo & Torres Azocar, p.9). Es este plano el que resulta vinculante con la
pregunta de investigación, pues se considera que la fotografía podría contribuir a construir
o producir nuevas narrativas, reflexiones, relaciones, formas de ver y sentir respecto al
territorio, sin embargo ese es un concepto que se abordará posteriormente.
Ya explicados los conceptos que dan base teórica a la pregunta de investigación, hace falta
mencionar que la relación sujeto-territorio se establece justamente a partir de los procesos
de configuración en doble vía entre un concepto y el otro, pues el territorio no se produce
desde facetas materiales o jurídicas sino desde el sujeto y su proceso de producción de
sentido a partir de los acontecimientos vividos, de esa forma también el territorio se sienta
sobre principios generadores y organizadores de prácticas y de representaciones que se
estructuran en el cuerpo. Esto último, para exponerlo en otras palabras, parte de suponer
que el cuerpo se inserta en una estructura simbólica a partir de un lenguaje que lo atraviesa
y lo constituye. Por lo tanto, las prácticas que forman el sentido del territorio forman un
sujeto. El cuerpo es un efecto de esa cultura en la que se encuentra inmerso, es atravesado y
constituido por el lenguaje, pues es en la palabra, en el discurso, donde los seres humanos
reconocen su subjetividad y nombran su cuerpo (Valeria, 2013, p.22).
2.3. El lugar de las emociones
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Luego de la consideración conceptual en torno al sujeto, es necesaria la referencia a la
dimensión emocional. Inicialmente se ha de tener en cuenta que diferentes campos
disciplinares han centrado su atención en el tema de las emociones para lograr adecuar una
definición; desde la biología, por ejemplo, las emociones suponen un complejo proceso
hormonal, fisiológico e incluso muscular que sirve para establecer y asentar la vida en
sociedad2. Para la psicología, simplificando, las emociones suponen el impulso básico de la
mente consciente además de una fuente de patologías diversas si han sido mal
socializadas…Desde la antropología, las emociones deben entenderse como el campo
básico sobre el cual se crea la red de conexiones y prácticas sociales que devienen en
sistemas y contenidos culturales. Las emociones son entonces, la matriz sobre la que se
mueve la vida social, los tipos básicos de conductas relacionales sobre las que se da la
comunicación necesaria para crear los diversos mundos culturales (Fernández Poncela,
2011).
Conforme a lo anterior, es posible afirmar que desde nuestra infancia las emociones
cumplen un rol fundamental para la experiencia, supervivencia y desarrollo humano. A
través de ellas se va configurando nuestra personalidad y manera de percibir y
sensibilizarnos ante el mundo; cabe señalar, que “cada cultura tiene enfoques diferentes
hacia las percepciones, sensaciones, reacciones y expresión de las emociones” (Fernández
Poncela, 2011).
En consecuencia, se buscará esbozar los rasgos esenciales de la dimensión emocional que
permitan comprender su influjo en la manifestación creativa a través de la fotografía frente
a la relación identidad - territorio, esto, ante su evidente incorporación en la producción y
reproducción de sensibilidades en los diferentes contextos y al establecerse en el
intercambio social como parte de los procesos físicos, mentales, neurofisiológicos y
bioquímicos, psicológicos y culturales, básicos y complejos. En correspondencia con Morín
(citado en Fernández Poncela, 2011) el hablar de las emociones es ser hablado por ellas.
La psicoterapeuta IsabelleFilliozat afirma:
“Etimológicamente, “moción” evoca movimiento; el prefijo “e-“indica la dirección
de ese movimiento: hacia el exterior. La e-moción es un movimiento hacia fuera, un
impulso que nace en el interior de uno y habla al entorno, una sensación que nos
dice quiénes somos y nos conecta con el mundo. Puede ser suscitada por un
recuerdo, un pensamiento o un acontecimiento exterior. Nos informa sobre el
mundo que nos rodea, con mayor rapidez que el pensamiento hipotético-deductivo.
2 Darwin (Varios, 2010) propone que las emociones (además de la inteligencia, el razonamiento y la
memoria) tienen una historia evolutiva, y que todas ellas se podrían identificar dentro de diferentes niveles filogenéticos. Todas las especies de una u otra forma se expresan y comunican con fines adaptativos. Se entiende al comportamiento expresivo como una función en pro de la comunicación y por lo tanto de la supervivencia. En el caso de las personas, las emociones y su reconocimiento facial sería una función básica para establecer y posteriormente mantener relaciones sociales.
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Nos guía recordándonos lo que nos gusta y lo que detestamos. En este sentido, las
emociones nos proporcionan el sentimiento de existir en el mundo. Y nos
individualizan confiriéndonos conciencia de nuestra propia persona. La vida
emocional está estrechamente vinculada con la vida relacional” (Fernández Poncela,
2011).
Así pues, la dimensión emocional se construye a partir de la propia experiencia en una
primera relación con el mundo, relación que asienta su énfasis en el lenguaje y la cultura,
como devenir de lo que se siente y lo que se interpreta para gradualmente formar parte de
un proceso constructivo a nivel identitario, que en concordancia con Ramírez Goicoechea
(Fernández Poncela, 2011), “la dimensión emocional podría situarse como mediatización o
juego social e interacción, subrayando la importancia del otro, la construcción de relación e
identidad con referentes sociales y culturales; son en gran medida “la red sobre la que se
conforma la vida social” (Fernández Poncela, 2011).
Otro rasgo a mencionar de las emociones, se relaciona con las percepciones y la cognición
en la medida en que: “el peso de la emoción en la memoria es un claro ejemplo –
recordamos más y mejor lo que estuvo teñido con una emoción-, pero también al percibir,
pensar, creer, imaginar o el juicio y la evaluación se relacionan con la toma de conciencia
emotiva, la experiencia afectiva afecta de lleno el proceso perceptivo-cognitivo”
(Fernández Poncela, 2011). Constatando lo anterior, es posible asegurar que la dimensión
emocional se ve orientada a la cognición y acción con un objeto intencional, esto es,
dirigido a algo, persona o circunstancia de manera interactiva
Para AgnesHeller ensu texto Teoría de los sentimientos (1989) “cuando actuó, percibo,
pienso, hago coherente mi propio mundo y pongo mi sello en todo lo que hago, percibo o
pienso. Las emociones se expresan en pensamientos” Pues si bien, las emociones se activan
en el contexto de la interacción social también movilizan reacciones inmediatas, lo cual
implica asumir una posición frente a las diferentes esferas de la vida cotidiana, lo que
impulsa a adoptar diversos puntos de vista alrededor del objeto o circunstancia.
Y es que si las emociones son aquello que sentimos en el organismo, lo que se interpreta y
conceptualiza, hay que tener en cuenta también que se sienten de forma diferente según la
persona, las circunstancias y el patrón sociocultural socialmente aprendido por ésta
(Fernández Poncela, 2011, p.6). Esta precisión tiene que ver, entre otras cosas, con el
vínculo que establecen las personas con el lugar que habitan dado su carácter de influencia
y afectación en las formas de sentir, pensar, percibir y actuar de cada sujeto. El territorio se
proyecta entonces, como un espacio de significación y producción de sentidos en el que el
individuo aprehende y ejecuta según las introyecciones sociales y culturales que le provee
el espacio, de allí que las emociones y las reacciones que se movilizan también estén dadas
y configuradas por lo que acontece y se vive en dicho territorio.
Es precisamente aquí donde emerge el interés a las autoras al reconocer los afectos y las
experiencias que surgen al interior del trabajo compartido por los y las participantes como
elementos claves que en el territorio de Bosa configuran la relación identidad-territorio
21
como sentido de apropiación, ello a manera de significar la relación afectiva que surge
alrededor del territorio en el que se desenvuelve su experiencia vital en directa relación con
la constitución identitaria, elementos que en conjunto se exploran a través de la imagen
fotográfica como expresiones mediadas por la dimensión emocional.
Es a partir de esa correspondencia y configuración que se desemboca en la construcción de
un proceso de apropiación territorial, entendiendo que este se refiere a la construcción y
representación del territorio que realizan los diversos actores del mismo. Y esa apropiación
no es solamente un apoderamiento del mismo, como simple ejercicio en el ámbito de la
economía y la política, sino una acción que al mismo tiempo es objetiva y subjetiva
(Velásquez Sosa, 2012, p.35).
Al respecto como expresa Maurice Godelier (en Velásquez Sosa, 2012, p.36) el territorio es
el espacio que una sociedad reivindica como el lugar donde sus miembros han encontrado
permanentemente las condiciones y los medios materiales de existencia y lo que reivindican
al apropiarse de un territorio es el acceso, el control y el uso, tanto respecto a las realidades
visibles como a las potencias invisibles que lo componen, entre las que parece estar
repartido el dominio de las condiciones de su reproducción y de los recursos de que
dependen.
La apropiación territorial, está dada entonces como un proceso de configuración que
involucra la relación sujeto-territorio en doble vía y que por ende, atravesando la identidad
del sujeto, atraviesa igualmente su cuerpo, éste es lienzo de la historia que acontece en el
espacio, de sus costumbres, de su cultura y de sus vivencias. El cuerpo entonces, se “hace
permeable al entorno, no actúa en él, sino con él” (Valeria, 2013, p.22) y a partir de allí
subyacen unas dinámicas subjetivas (vínculos y experiencias) que se entrelazan con
estructuras del pasado y con la cultura misma y, que permanecen en constante cambio
afectando al sujeto y al territorio.
En suma es precisamente en la relación identidad - territorio aquí establecida, donde las
emociones se hallan inmersas dentro del conjunto social y la existencia supraindividual, en
tanto ciertos acontecimientos pueden tomar un carácter personal e incluso convertirse en
relevante para una generación, teniendo en cuenta las dinámicas sociales imperantes, de
ahí, cobra relevancia Reconocer dichas dinámicas subjetivas en la configuración de la
relación sujeto-territorio, a través de la fotografía, tal como lo registra el objetivo general
de la presente propuesta, deviene de considerar ésta como una metodología capaz de
provocar reflexiones, discursos y prácticas frente a la construcción del conocimiento social.
2.4. La fotografía, un lenguaje para evocar y capturar las emociones
“Lafotografía es el advenimiento de yo mismo como otro:
una disociación ladina de la conciencia de la identidad”.
22
Roland Barthes
Antes de responder teóricamente al concepto de la fotografía, a continuación se propone
hacer un viaje conceptual alrededor de la noción de la imagen. Precisar este concepto
demanda considerar la siguiente definición: según la RAE (Diccionario de la Real
Academia Española), esta palabra, del latín Imago, tiene que ver con una figura,
representación, semejanza y apariencia de algo. Seguramente, para aterrizar a esta
definición los especialistas han tenido que escalar diferentes estados de la historia, la
cultura y la naturaleza misma del pensamiento. Tal como lo evidencia MaurizioVitta en el
texto El sistema de las imágenes (Vitta, s.f.) definir la imagen en tanto sistema de
representación ha suscitado diferentes conflictos, incluso desde la Grecia antigua. Platón, la
consideraba una mera apariencia y una especie de engaño fundamentado en la carencia de
realidad (Vitta. p, 32). Por su parte, Aristóteles dio un vuelco al juicio platónico, asumiendo
la imagen como un elemento constitutivo del conocimiento humano, pues para él pensar era
como ver, en dicho sentido, representar el mundo en nuestra mente equivale a percibir las
imágenes de las cosas que se encuentran fuera de nosotros y que reproducimos
visualmente (Vitta p.33).
De acuerdo a esto, cada vez que se piensa en algo o se trae a la mente algún tipo de
recuerdo necesariamente el cerebro elabora una imagen derivada de una sensación y/o el
deseo de recordar, ésta se constituirá en lo que se conoce como imagen mental cuyo
privilegio es permitir al ser humano acceder a la elaboración de procesos de cognición que
derivan en el encuentro con algún tipo de conocimiento.
La memoria, el recuerdo y las pasiones que le acompañan están inscritas “a modo de
discursos en nuestra alma” según principio platónico que más adelante retomaría
Aristóteles para precisar que la memoria está compuesta de palabras e imágenes,así que
nuestro recuerdo es tanto de naturaleza visual como auditiva.
Así, si para Platón la imagen se situaba en el campo de la sospecha y la ambigüedad, para
Aristóteles era considerada como elemento constitutivo de toda figuración visual, una clave
para comprender el funcionamientos de la memoria en la adquisición de conocimiento y en
donde por demás, la conciencia oscila entre los estados de verla como objeto y el de
imaginar en ella el objeto representado.
De tal forma, a partir de la memoria y la conciencia se edifica la relación y los modos
comprensivos que permitan el acercamiento a las cosas y al mundo por parte del ser
humano. Empero, para referirse a la imagen, hace falta recuperar los elementos que la
constituyen y permiten su accionar comunicativo, estos son: el signo, el significado, el
símbolo, la percepción, la idea, la materia y la forma. Éstos, captaron la increíble capacidad
de la imagen como materia perceptible, proponiéndole en cuanto símbolo de un contenido
que no está en ella, y que sin embargo podemos llegar a captar a través de la misma (Vitta,
p.35).
23
Aun cuando la imagen provoca incertidumbre, es clave resaltar que esa, su esencia, no debe
ser vista como lo imperfecto o inocuo del acontecer humano, sino como una clave para
develar incógnitas y comprender la realidad desde diversos puntos de vista.
Se encuentra así que la imagen y la riqueza que la contiene al permitir crear y multiplicar
los puntos de vista, figura como un poderoso instrumento para potenciar la energía
representativa y comunicativa en el discurso visual, la que además desencadenó la
culminación del dominio de la palabra (Vitta p.38).
Y es que frente al discurso descriptivo de la palabra, la imagen, que se sitúa entre lo
percibido y pensado, presenta una capacidad de síntesis devenida de la captación de una
representación restringida, alusiva y abstracta, en otras palabras devenida de un universo
simbólico.
Las imágenes que captan en la materialidad del signo la íntima y verdadera naturaleza del
objeto representado, son, a su modo, vehículos de conocimiento, afirma Vitta (p.43). La
posibilidad de construir conocimiento desde la imagen y a partir del campo investigativo,
está dada entonces a partir de la relación mediadora que ésta establece entre el sujeto y
objeto como un tercer elemento capaz de filtrar datos de la percepción para dejar pasar
únicamente aquellas informaciones que pueden materializarse en un diseño susceptible de
ser adaptado…(Vitta p.48).
De igual forma, la naturaleza de las imágenes permite la reproducción sintética de las
relaciones estructurales y particulares (dependiendo de la intención del observador), lo que
define la propia identidad de los objetos representados (Vitta p.45).
Identidad y realidad, resultan categorías desde las que se obtura pero también desde las que
se comprende al sujeto u objeto en sus diversas dimensiones y particularidades, por ello,
aunque la fotografía y el audiovisual son una declaración escrita, una construcción social y
cultural, cuentan también con el poder de la posibilidad de llegar a los otros, a esos a
quienes no cubre o encanta el texto. La imagen es pues, una narrativa que “hace posible ver
a los actores sociales respondiendo creativamente a un conjunto abierto de posibilidades
culturales, en vez de estar atados a un marco metodológico rígido de constricciones
culturales” (MacDougall, 2009, p.33).
Más que representación, la imagen y su contenido invitan al juego de lo simbólico, al
respecto:
Por un lado (...) la obra de arte que existe como forma sensible debe albergar un
contenido interno, mientras que por el otro debe representar dicho contenido de tal
manera que permita reconocer que tanto éste como su forma no sólo son un hecho
real inmediato sino también un producto de la representación. Si yo, por ejemplo,
veo un león real, su singular figura me aporta la idea de león como si estuviera
viendo un león reproducido en una imagen. Pero en la imagen hay algo más, puesto
que ésta muestra que la forma se encuentra en la representación ha hallado el origen
24
de su existencia en el espíritu humano y en su actividad productiva, de modo que
nosotros no obtenemos sólo la representación de un objeto, sino también la
representación de una representación humana. (citado en Vitta, p.40)
En esa trama de lo simbólico, la imagen y el significado se dan simultáneamente pero
siguen siendo distintos. Hegel precisa que el símbolo, aunque no sea del todo inadecuado
con respecto a su significado, tampoco debe considerarse completamente adecuado a éste
(Vitta, p.41).
Debido a lo anterior, en este desarrollo conceptual además de profundizar en la imagen y la
fotografía como sustentos creativos, se abordará además el mecanismo visual para
reconocer, analizar e interpretar el contenido de las imágenes posteriormente seleccionadas,
ya que es clave identificar el aporte de la fotografía al reconocimiento del territorio como
elemento identitario tomando para ello las percepciones e interpretaciones que de su
entorno tienen los jóvenes y desde las cuales obturan para compartir su mirada.
En ese sentido, las interpretaciones del sujeto y su relación con el territorio cobran un valor
simbólico en la memoria individual y colectiva que permite el reconocimiento de sí mismo
y del otro en el contexto social, en relación a las diversas prácticas culturales, auténticas y
compartidas, las cuales como testimonio visual producen diversos sentidos sobre los
acontecimientos y ofrecen tantas posibilidades de análisis para acceder a la forma particular
de mirar y construir la experiencia implicada en el desarrollo humano, al brindar la
posibilidad de leer en una imagen algo que “ha sido” a partir de lo que “está siendo” en el
momento de su recepción, considerando su dimensión temporal, afectiva y social en la
vinculación con el pasado y el recuerdo que puede suscitar el hecho de observarla. “Nos
convertimos ya no sólo en observadores, sino en participantes de la vorágine de imágenes
visuales de nuestra sociedad” (Martínez Cano, 2011).
“Todos los días el sujeto re- constituye su identidad mediante el acto rutinario de interrogar
al espejo. De manera semejante cada día reinventa su pasado a medida que un
acontecimiento fortuito o un sueño hacen girar el caleidoscopio de sus recuerdos (De la
Calle; Mejía; Mesa; Obando; Rodríguez 1989).
La representación y expresión a partir de la imagen fotográfica, permite al ser humano
construir mediante la imaginación y percepción de su entorno, el conocimiento y la
apropiación de saberes artísticos, el desarrollo de sus sentidos y sobre todo la adquisición
de saberes útiles para su propia experiencia. Es por esto, que ante los factores de desarrollo
humano (cognitivos, físicos, sensoriales, de la comunicación, emocionales y psicosociales),
el lenguaje artístico aporta una alternativa para la comprensión de un saber que contribuye
de manera significativa a la construcción y formación como sujetos sociales.
En efecto, las imágenes tienen largo tiempo de convivir con el ser humano, de acuerdo a las
diversas formas artesanales, artísticas y técnicas de crearlas han tenido diferentes
significados y funciones según el periodo, la latitud y las diversas culturas que las han
producido e interactuado con ellas. En la actualidad, los individuos se sienten más
25
familiarizados con las expresiones que a través de las imágenes ilustran emociones, puntos
de vista o intereses y eso, gracias a la incorporación de las nuevas tecnologías, con lo cual
resulta innecesaria la experticia de una técnica para maniobrar herramientas que produzcan
material visual.
En relación a lo anterior:
“decimos que nuestro mundo es hoy más que nunca hipervisual; las imágenes
circulan por doquier, somos sus receptores permanentes tanto en espacios de
tránsito como en espacios de permanencia y contradictoriamente todo parece indicar
que no hay un equilibrio entre su gran protagonismo en la sociedad y la poca
atención que merecen sus estudios desde el interés por abordar el análisis de la
sociedad con base a las imágenes como fuente de investigación social” (Aguayo &
Roca, 2005, 205. P.9).
Para referirse al papel documental de la fotografía, hace falta recordar que las nociones que
la posicionan hoy como un campo de transformación de lo real, han transitado por un
recorrido histórico en el que el principio de la realidad ha sido el centro de discusión.
Frente a este principio se establecería, en un primer momento, la fotografía como espejo de
lo real, tesis a partir de la cual se le comprende como una técnica mejor adaptada que la
pintura en la reproducción mimética del mundo, quedando así “la repartición clara: para la
fotografía, la función documental, la referencia, lo concreto, el contenido; para la pintura, la
investigación formal, el arte, lo imaginario” (Philippe, 1986. p.27). Según esto, la fotografía
estaría dotada de un saber trivial sustentado en el siguiente argumento:
La fotografía es el resultado objetivo de la neutralidad de un aparato, mientras que
la pintura sería el producto subjetivo de la sensibilidad de un artista y de su
habilidad...El sujeto pintor hace pasar la imagen por una visión, una interpretación,
una manera, una estructuración, en resumen, por una presencia humana que marcará
siempre el cuadro. Por el contrario, la foto opera en la ausencia del sujeto…
(Dubois, 1986, p.27).
Con esta premisa se dota a la fotografía de una objetividad que se agenda entre el objeto
inicial y su representación en la que se entiende, no se interpone nada más. Sin embargo,
esa semejanza, no es más que un resultado, una característica del producto fotográfico y
como a Bazin (Dubois, 1986, p.30) no es esto lo que aquí interesa, no es pues la imagen
hecha sino su hacer mismo, sus modalidades de constitución lo que cautiva.
Es necesario comprender que la fotografía como arte, más allá de imitar con perfección, no
debe ser considerada como un espejo neutro, sino como una práctica de “transposición, de
análisis, de interpretación, incluso de transformación de lo real, en el mismo sentido que el
lenguaje, por ejemplo, y, como él, culturalmente modificado” (Dubois, 1986, p.20).
26
Así las cosas, es en la ontología de la foto donde la relación de contigüidad instantánea
entre la imagen y su referente se construye y afianza, donde por demás, el discurso de la
semejanza respecto a la imagen fotográfica (S.XIX) empieza a perder fuerza, generando
una mirada distinta al acto mismo de la fotografía. Para el S. XX se insistirá en la idea de la
transformación de lo real por la fotografía, discursos en el que se subraya la foto como
expresión “eminentemente codificada, desde todos los puntos de vista; técnico, cultural,
sociológico, estético, etcétera” (Dubois, 1986, p.33). Es en ese proceso de codificación a
partir del cual el acto fotográfico adquiere forma y sentido, pues “la noción de realismo se
desplaza de su anclaje empírico hacia lo que se podría llamar una verdad o realidad interna“
(Dubois, 1986, p.33) y que tiene que ver justamente con lo ya mencionado, aquellas
interpretaciones y percepciones que el sujeto hace del referente-objeto.
El acto fotográfico se configura entonces como un trabajo en acción, un proceso que no se
limita a la producción sino que incluye la recepción y la contemplación (Dubois, 1986,
p.11), lugares en los que se desdibuja la ausencia del sujeto y por medio de los cuales
ingresan al juego, la fantasía y la imaginación.
La foto como conjunto de códigos afronta la necesidad de ser indagada a partir de: ¿qué es
lo que hay representado?, ¿cómo ha sido producido?, ¿cómo ha sido percibido? La
intención de los dos primeros interrogantes tiene su génesis en la tesis propuesta por
Schnaith, autora que sugiere preguntarse por el peso de la mirada que antecede la
construcción fotográfica, puesto que tal como lo asegura, no existe ojo inocente, para ella
“los objetos, aquellos a retratar, son pretextos necesarios que en verdad remiten a imágenes
extradiegeticas, a un espacio en off, obligadamente ausentes en el encuadre” (Dubois, 1986,
p.2).
Frente a la producción del más subjetivo de los documentos, nos explica Schnaith (2015):
Lo que está en juego no es el estatuto de la imagen fotográfica sino, en este caso, la
noción esencialista de verdad. Hemos pasado de juzgar las fotografías por su
adecuación al referente (ese “desprestigio de la retórica” que señala la autora) y su
automatismo (o “ascetismo denotativo”), a introducir en su interpretación no sólo el
contexto de captura y recepción (de fotógrafo y espectador), sino también la
dimensión creativa contenida en el tejido de lo real. Nos dice Schnaith “[…] es
desde el tipo específico de distancia que la foto instaura respecto a la realidad desde
donde es posible pensar la validez o la fraudulencia de su mensaje” (p. 102). Y la
distancia para la autora no es otra cosa que la firma personal de cada fotógrafo, la
retórica, la apelación al tropo, el esquema referencial de cada creador y, también, de
cada lector. Por tanto, sólo desde esta distancia, desde esta nueva posición, puede
informar la fotografía y seguir cumpliendo su imprescindible función comunicativa
en ningún caso reñida (nunca lo estuvo) con ciertas derivas artísticas (p.3).
En tanto a la producción fotográfica la preceden los elementos antes mencionados, es
válido mencionar que para identificar tanto las distancias entre el fotógrafo y la realidad
como esa verdad interna tras la selección del objeto mismo, es ineludible, para el presente
27
trabajo de grado, identificar el campo o relación desde donde ubicarse para analizar el
trabajo fotográfico de los participantes.
Así, si nos ubicamos desde la dimensión documental de la fotografía, como documento
detonador de preguntas y explicaciones que aporta a la reflexión frente a la construcción de
sentidos y su impacto en la construcción de identidad colectiva a nivel barrial, es preciso
analizar y abordar la relación que establece con la realidad, a través de tres modos de
relación con el mundo (Félix del valle Gastaminza, 2005, citado en Aguayo & Roca, 2005).
El modo simbólico: presente desde los orígenes de la humanidad en la utilización de la
imagen como símbolo mágico o religioso y después con muchos otros objetivos
indicadores. Los bisontes de Altamira o la Venus prehistórica son ejemplos primitivos
característicos y esa misma relación se establece ahora con muchos símbolos religiosos,
políticos o deportivos.
El modo estético: pues la imagen está destinada a complacer al espectador, a
proporcionarle sensaciones específicas. Es una noción indisoluble, o casi la de arte, hasta el
punto de que se confunden: ¿son arte todas las imágenes?
El modo epistémico: según el cual la imagen aporta informaciones (de carácter visual)
sobre el mundo cuyo conocimiento permite así abordar incluso en sus aspectos no visuales.
Es una función general de conocimiento y la fotografía cumple de este modo una función
mediadora; el fotógrafo nos sustituye o mejor dicho nos representa en el lugar del hecho, es
nuestros ojos e incorpora lo no vivido a nuestra memoria.
De los tres modos expuestos, se implementarán en el análisis de las fotografías el simbólico
y epistémico, teniendo en cuenta la necesidad de dialogar con la síntesis que expresa cada
imagen a manera discursiva y con la información que en conjunto, llevarán a reconocer los
sentidos, interpretaciones, percepciones y sentires de los participantes respecto al territorio
como elemento de la identidad.
Por lo anterior, se considera que al ofrecer un espacio multidireccional de comunicación,
estamos sentando las bases para un diálogo a través de imágenes que emocionan, interpelan
y cuestionan, tanto a los participantes como a los observadores posteriores. Es la memoria
fragmentada, evocadora de lo que falta, de quien falta. Es un encuentro y a la vez un
desencuentro (Martínez Cano, 2011). Por ende se precisa capturar en la imagen fotográfica,
la relación subyacente entre identidad territorio, atravesada por la dimensión emocional,
como detonante expresivo.
En consonancia se hace evidente que “los lenguajes visuales son imprescindibles en el
aprendizaje actual. Permiten conocerse, se convierten en un elemento fundamental que
explorar para la construcción de la identidad personal. El ámbito del lenguaje fotográfico,
resulta un espacio perfecto para la visualización y producción de auto expresiones de la
propia identidad” (Martínez Cano, 2011).
28
Con respecto a la necesidad de propiciar procesos educativos ligados a la expresión
artística, Martínez Cano (2011) señala: Aprender desde lo cultural y artístico nos ayuda a
identificar las mentalidades, la persona y las sociedades en cada uno de los momentos
históricos, y situarnos en ellos desde un pensamiento crítico. Y este aprendizaje hace de
lanzadera para que a través de la imaginación y la creatividad modifiquemos la realidad del
futuro.
2.5. La educación artística, una perspectiva para el hacer
“De por sí toda obra de arte busca la identidad consigo misma, esa identidad que en la
realidad empírica, al ser el producto violento de una identificación impuesta por el sujeto,
no se llega a conseguir. La identidad estética viene en auxilio de lo no idéntico, de lo
oprimido en la realidad por nuestra presión identificadora”
Theodor Adorno.
La dimensión artística tiene un aporte especial en el campo educativo debido a que favorece
un trabajo ameno por ser un medio de expresión de múltiples posibilidades, A través del
arte se estimula la creatividad, la iniciativa, la imaginación, la autonomía, la libertad de
acción y pensamiento, es así como también emergen los recuerdos, sentimientos, formas de
pensar y concebir la vida.
Howard Gardner, en su texto Educación Artística y Desarrollo Humano (1994), propone
una perspectiva para el desarrollo de las artes a partir del enfoque del desarrollo simbólico,
en la que primeramente pone en consideración lo qué significa ser un adulto “bien
desarrollado”, argumentando que la mirada tradicionalista caracteriza al individuo en
desarrollo como a alguien que es capaz de ejercer el pensamiento lógico racional y de
adquirir los sistemas de reglas establecidos por la ciencia occidental. Al respecto, el autor
plantea que es tan erróneo afirmar que el desarrollo deba estudiarse exclusivamente desde
la perspectiva del artista, como desde la competencia científica (Gardner, 1994, p.26).
Es pues necesario, la proyección de una ciencia y un modelo pedagógico que a favor del
desarrollo humano consideren el espectro de las capacidades y los talentos mostrados por
los seres humanos en diversas culturas, todo a fin de generar una visión de desarrollo
integral.
Para Gardner, recuperar el lugar del símbolo instintivo y estético en medio del gran espacio
que ha ganado la lógica, resulta imperante en términos pedagógicos y de desarrollo. Al
respecto de la importancia del símbolo y de su lenguaje, el autor afirma: como especie, los
seres humanos somos capaces de un amplio número de competencias simbólicas, cuyo
alcance se extiende más allá de la lógica y del lenguaje en su atuendo científico (Gardner,
1994, p.27).
El análisis y la previa investigación frente a la utilización de los símbolos y su relación con
las capacidades humanas deviene de la experiencia del Grupo de Desarrollo en el Proyecto
29
Cero, la cual Gardner recupera en su texto para demostrar que la habilidad artística se
considera principalmente un ámbito de uso humano de símbolos. Esta concepción, según el
autor, no busca negar que las artes implican emociones, en cambio, les otorga un
funcionamiento cognitivo a través del cual “guían al individuo en la elaboración de
determinadas distinciones, en el reconocimiento de afinidades, en la construcción de
expectativas y tensiones que luego se solucionan” (p. 29).
No obstante, la habilidad artística sí contiene y se desarrolla a partir de un proceso mental y
dicha actividad involucra el uso y la transformación de diversas clases de símbolos y de
sistemas de símbolos, frente a ello es válido reconocer para el presente trabajo investigativo
que:
los individuos que quieren participar de un modo significativo en la percepción
artística tienen que aprender a descodificar, a “leer”, los diversos vehículos
simbólicos presentes en su cultura; los individuos que quieran participar en la
creación artística tienen que aprender de qué modo manipular, de qué modo
“escribir con” las diversas formas simbólicas presentes en su cultura...Al igual que
no se puede suponer que los individuos aprenderás - en ausencia de apoyo- a leer y
a escribir en sus lenguajes naturales, así también, parece razonable suponer que los
individuos pueden beneficiarse de la ayuda que puedan recibir cuando aprenden a
“leer” y a “escribir” en los diversos lenguajes de las artes (Gardner, 1994, p.30).
Así, aunque ningún sistema simbólico es inherentemente artístico o no artístico, éste se
moviliza con finalidades artísticas cuando el individuo lo explota de modo determinado y
en función de un fin determinado, por ejemplo:
en la medida en que un mismo sistema de símbolos se utiliza de un modo expresivo
o metáforico, para transmitir una gama de significados sutiles, para evocar un
determinado estado emocional o para llamar la atención hacia uno mismo, parece
apropiado afirmar que el “mismo” sistema de símbolos se está usando con
finalidades estéticas (Gardner, 1994, p.30).
Dicha finalidad está mediada aquí por las comprensiones de los sujetos y a su vez por la
motivación de ingresar, cuestionar y aprender a leer el relato visual durante un período de
tiempo significativo. De esa forma, a los participantes se les alienta para que interactúen
con ese universo simbólico que les rodea, para que lo reflexionen y desde allí generen su
propio sistema de símbolos. Posteriormente, percepción y comprensión serán habilidades
que se dotan de colores, formas y sentidos, facilitando un mayor diálogo con el territorio y
con el otro diverso en todo su ser y hacer estético.
Por lo anterior, la educación artística se proyecta aquí como el medio operacional e
ideológico para proveer posibilidades de encuentro creativo con los símbolos
intrínsecamente formulados y con aquellos que esperan en el exterior a ser identificados. La
experiencia artística fotográfica adquiere entonces un gran valor en este proceso de
reconocimiento de la relación territorio-identidad, en la que medida que apertura:
30
Los sentidos, permiten conocer el mundo, relacionarse en él, y encontrar la
relación sensible desde el reconocimiento del entorno.
La visión permite tener registro del mundo en imágenes. El ojo, su herramienta de
registro, está directamente conectado a la mente, ésta a su vez se conecta al resto de
los sentidos. La mente crece en la medida que los sentidos perciben y aportan
contenido, estos deben ser estimulados para apreciar las cualidades, proporciones
visuales, las relaciones, los sonidos, el tiempo, el ritmo, el clímax, etc. A este
contenido lo llamaremos experiencia. El arte se crea y recrea a partir de imágenes y
apariencias destinadas a representar ideas, a mostrar la verdad bajo formas sensibles
que permiten ser contempladas. Si bien representa formas exteriores, la cualidad
más importante que se debe analizar, es el principio interno de vida: ideas,
sentimientos, pasiones y estados del alma, representados en la obra. Nos es natural
comprender símbolos ya sea consciente o inconscientemente (Children, 2009, p.19).
En otras palabras, la fotografía es un medio propicio para que los niños, niñas y
adolescentes, manifiesten aquello que guardan dadas las experiencias vividas, ésta puede
ser información oportuna para su proceso personal, permitiéndoles también reconocerse,
identificando habilidades, debilidades y preferencias.
Se debe entonces desde la formación artística, posibilitar afectaciones a la sensibilidad de
niños, niñas y adolescentes, en relación a su contexto social, en la que las percepciones del
ambiente le generan un significado personal, debido a que, el arte hace posible el desarrollo
de relaciones más provechosas entre la educación y la cultura como consecuencia de las
interacciones que origina entre sujetos y el entorno en actividades de equipo e individuales
que ponen en juego el potencial de cada sujeto, las habilidades comunicativas,
interpretativas y críticas.
31
Capítulo III
3.1. Metodología
3.2. Diseño metodológico
La pregunta por el cómo sintetiza el interés por descubrir, a partir del reconocimiento de la
relación territorio-identidad, la forma en la que se generan y subyacen emociones a través
de la narración fotográfica y ello, hace parte de una exploración metodológica necesaria,
que creemos contribuirá a la construcción de conocimiento social, al fortalecimiento de las
relaciones entre los sujetos y al territorio que se impacta desde otras reflexiones arraigadas
y motivadas en el ser y el vínculo con el otro y, por último a la academia en tanto
tendríamos una propuesta aplicada al campo social y comunitario.
En consecuencia, la propuesta metodológica que se desarrolla en el marco del proyecto
PaZiarte por El Porvenir, una iniciativa que se funda con el propósito de recuperar y
transformar la imagen de los y las niñas, niños y adolescentes como sujetos activos en la
construcción de paz, a través de la formación artística en fotografía y muralismo para la re
significación del territorio en el barrio El Porvenir de la localidad de Bosa.
3.3. Contexto territorial y población
Bosa es la localidad número siete del Distrito Capital de Bogotá, Capital de Colombia. Se
encuentra ubicada al suroccidente de la ciudad. Bosa fue un importante poblado muisca
durante la época precolombina y era gobernado por el cacique Techovita a la llegada de los
españoles. Su nombre en idioma Muisca significa "cercado del que guarda y defiende las
mieses"
Con la llegada de los españoles, este tejido social y económico se vio afectado por la
implementación de una política de sometimiento basada en el “terror por la diferencia”
(Ramírez, 1997), en donde hacia el 1539, los conquistadores Gonzalo Jiménez de Quesada,
Nicolás de Federmann y Sebastián de Belalcázar decidieron el papel que ocuparían estos
territorios y sus poblaciones después de la “pacificación”.
Durante la conquista y la colonia, el indígena debió someterse a un proceso de
invisibilización para preservar su vida, en el cual se forja una relación español –indígena
única, en la cual el indígena es negado por los españoles y es cuando progresivamente se
32
convierten en campesinos. La invisibilización del indígena mediante su transformación en
campesino, resulta en la configuración del “raizal” de Bosa, quienes creativamente
conservaran una relación de arraigo económico, social y cultural con el territorio,
notoriamente diferente a la población que ingresará a la localidad, en especial, en la
segunda mitad del siglo XX (Durán Bernal, 2004).
75 años más tarde, se funda la capilla San Bernardino de la Sierra y con esto la llegada de
las primeras comunidades religiosas, conformándose un poblado colonial acorde a las
características ambientales, en donde se establecen pequeñas haciendas y sitios de descanso
para españoles y primeros mestizos. Se establece un resguardo indígena, como medida de
protección hacia una población marginada en territorio y violentada por la conquista, que al
transcurso del tiempo y pasando por procesos de violencia hace que a finales del siglo XIX
se acabe este resguardo, estos territorios usurpados por españoles, perpetuaron un modelo
de abastecimiento e intercambio de productos, hacia la naciente capital (Bogotá); Así,
lentamente, Bosa fue adquiriendo el carácter de periferia utilitaria, que persistirá hasta el
día de hoy.
Bosa que hasta 1950 tuvo una población de 20 mil habitantes, abastecía de productos
agrícolas a la capital los cuales eran comercializados en el popular sector de san Victorino.
Con la llegada de la violencia, hay un masivo desplazamiento de las áreas rurales a las
ciudades, además teniendo en cuenta el discurso sobre “desarrollo” como algo
modernizador y de prosperidad; ideas y hechos que hicieron más notable este
desplazamiento.
En consecuencia de este desplazamiento, llegan un grupo de personas que se convierten en
los urbanizadores mediante la parcelación y ventas de territorios que no tiene un control
adecuado y más adelante genera problemas por los diseños de los barrios y construcciones,
Así mismo, el Estado y particulares negociaron parte de estos predios con miras a
intermediar el proceso de reubicación industrial, y con ello hacerse a unos recursos.
Algunos de estos lotes no lograran ser ocupados, lo que los convertirá en el escenario de los
movimientos “viviendistas” en las décadas de los setentas y ochentas, quienes a través de la
ocupación de algunos territorios, lograrán la consolidación de parte de los actuales barrios.
A partir de esta fecha Bosa presenta una explosiva expansión demográfica y se convierte en
localidad dormitorio de la ciudad. Bosa ha sido, desde hace muchos años, un punto de
llegada de los inmigrantes de otras partes de Colombia. Su acelerado crecimiento en los
últimos 30 años ha generado diferentes problemas a nivel de espacio público, vías de
acceso y redes de servicios públicos, así como de inseguridad, posteriormente
desencadenada por la profunda inequidad social, generadora de múltiples violencias, ha
afectado a parte de la población y el nivel de convivencia en la comunidad.
Respecto a El Porvenir, una de las cinco UPZ (Unidad de Planeación zonal) con las que
cuenta Bosa, territorio en el que se desarrolla esta propuesta, se tiene, que cuenta con un 52
% de población desplazada; solo el 23% cuenta con empleos y el 25% tiene subempleos en
el que predominan los vendedores ambulantes y los establecimientos comerciales de la
33
zona, lo anterior según estudios realizados por la Secretaría de Integración Social y el
Hospital Pablo VI de Bosa.
La UPZ Porvenir “es un sector en desarrollo, conformado por asentamientos humanos de
origen ilegal que presenta serias deficiencias de infraestructura, accesibilidad,
equipamientos y espacio público, con uso residencial predominante, de estratos 1 y 2.
Forma parte de la operación Estratégica Centralidad Corabastos cuyas directrices
principales son: diversificar y aumentar la oferta de productos y servicios actuales; integrar
el área a los sectores urbanos circundantes a través de la red vial y el sistema de espacio
público; recuperar los humedales de Techo, La Vaca y El Burro y completar la red de
saneamiento básico”
Su población es diversa, debido a dos condiciones en su derecho a la vivienda. La primera,
es que son construidas en barrios de origen ilegal o por loteo y la segunda, viviendas
desarrolladas a partir del proyecto de Metrovivienda o casas de interés social. Algunas de
ellas, dadas por condiciones como desplazamiento o desmovilización.
Las primeras, que son la mayoría, no poseen toda la infraestructura básica barrial y de
servicios públicos, la cual se ha ido construyendo por etapas, en el transcurrir del tiempo y
muchas de ellas por iniciativa de líderes comunitarios. A través de la observación, se
identifican como características principales de las viviendas de los barrios que conforman
este territorio, que han surgido por iniciativa de las comunidades, que fueron realizadas por
autoconstrucción, no poseen la infraestructura acorde con la norma tanto de sismo
resistencia como la distribución arquitectónica, son en su mayoría construidas con material
a base de cemento y ladrillo o bloque; han sido construidas por etapas o partes y sin
responder a un diseño definido con anterioridad, se han construido de acuerdo a las
necesidades y presupuesto de los propietarios, en segundo tipo de vivienda, correspondiente
a la Ciudadela El Porvenir, está compuesta por 18 conjuntos residenciales cuyos habitantes
han sido beneficiados por subsidios de cajas de compensación y/o subsidios nacionales y
distritales. Habitan personas en situación de desplazamiento y reinserción a la vida civil.
En cuanto a la oferta educativa cuenta con dos colegios públicos, el primero es la
Institución Educativa Distrital Ciudadela Educativa de Bosa, con 4.614 estudiantes
matriculados en las jornadas de mañana y tarde para el año 2009 y la Institución Educativa
Distrital El Porvenir con 4.911 estudiantes matriculados en las dos jornadas para el año
2009. Según la Matriz de Recolección de Información del Equipo Territorial de la UPZ 86,
“la Secretaría Distrital de Integración Social hace presencia en la UPZ Porvenir en
Atención Integral en Educación Inicial a niños y niñas de tres (3) meses a cinco (5) años, en
las diferentes modalidades a través de jardines infantiles, los cuales atienden una cobertura
total de 483 niñas y niños pertenecientes a familias en situación de vulnerabilidad
nutricional, socioeconómica y/o afectiva”.
Sin embargo, existe una notoria ausencia de espacios para el adecuado aprovechamiento del
tiempo libre, no cuenta con Bibliotecas Públicas ni comunitarias, la más cercana está en la
UPZTintal Sur y su capacidad es para aproximadamente 70 personas. Su oferta cultural se
34
basa en las actividades realizadas en colegios o en Centro Desarrollo Comunitario (en la
actualidad denominados PAS, Puntos De Articulación Social).
El Porvenir Bosa, está en la lista de los 75 barrios más peligrosos de la ciudad, según el
”Plan 75”, estrategia diseñada por la Secretaría de Gobierno y la Policía Metropolitana para
contener el avance en las zonas más problemáticas de la ciudad. Esta estrategia nombra en
su lista a tres de las cinco UPZ de la localidad de Bosa: Bosa central, Bosa occidental y El
Porvenir (Bosa).
Para el Plan 75, estos barrios son denominados inseguros por “la recurrencia de varios
delitos”, son percibidas así por sus habitantes y población flotante y son importantes por
su alto grado de afluencia y aglomeración.
Con lo anterior, se evidencia que parte de la problemática social que afecta a los jóvenes de
la localidad , subyace de la reducida oferta a nivel cultural y de espacios para el
aprovechamiento del tiempo libre, así como la ausencia de estrategias pedagógicas que
beneficien directamente a las niñas, niños y jóvenes de la UPZ Porvenir, frente a la
prevención del riesgo social, tales como el consumo de sustancias psicoactivas,
delincuencia y en las adolescentes embarazo a temprana edad, ya que ante la limitación de
espacios dirigidos a niños, niñas y jóvenes , en oferta cultural o para el adecuado
aprovechamiento del tiempo libre, por medio de las artes o el deporte, se incrementan los
niveles de riesgo para que jóvenes, niñas y niños se vean más vulnerables ante estas
problemáticas que azotan a la localidad de Bosa. La mayoría de talleres son dirigidos a
madres cabezas de hogar o personas desempleadas y con propósitos encaminados hacia el
emprendimiento empresarial.
Así pues, a partir de este contexto y situación genérica se trabajará con un grupo de niños,
niñas y adolescentes de 10 a 18 años que residen en los barrios San Luis y Arboleda de la
UPZ porvenir de la localidad de bosa estudiantes de secundaria quienes en su tiempo libre
confluyen en el parque como lugar de encuentro y es que se pretende este espacio se
diversifique retomándolo como un lugar de todos y todas en el reconocimiento del territorio
como factor indispensable para abordar la identidad. Esto, a través de la posibilidad que
brinda la fotografía como expresión creativa y artística, es que se establece la pregunta que
aquí nos convoca y con la cual se pretende explorar el territorio que ha transversalizado las
historias de vida de las y los participantes, al constituirse como un lugar de hábitat,
encuentro y resistencia frente a dinámicas sociales de violencia que han afectado dicho
espacio.
3.4. Enfoque: “El camino y la forma”
En concordancia con los objetivos del presente texto investigativo, a continuación se
expone tanto el enfoque que permitió y promovió el desarrollo de esta propuesta como las
35
formas y caminos implementados para alentar a las y los participantes en esta provocación
creativa y reflexiva entorno a su identidad y relación con el territorio.
Teniendo en cuenta los objetivos anteriormente expuestos y para dar respuesta a la pregunta
problema que se quiere investigar, se optó por un enfoque cualitativo- interpretativo como
el más apropiado para abordar cómo aporta la fotografía al reconocimiento del territorio
como elemento de la identidad, debido a que este enfoque tiene como intención descubrir,
interpretar y comprender la realidad social a través de las personas que están siendo
estudiadas a partir de su participación activa teniendo en cuenta lo que dicen, piensan,
sienten o hacen, en últimas, el conjunto de cualidades interrelacionadas que caracterizan al
fenómeno social específico (R., 2010).
La razón para escoger este enfoque es que el abordaje general que se utiliza en este proceso
de investigación, es más flexible y abierto, de este modo, el diseño se va ajustando de
acuerdo a las condiciones del escenario o ambiente, en el que la interpretación no emerge
en el proceso de los resultados sino que está presente durante todo el proceso de
investigación. Otra característica es que los investigadores estudian las cosas en su contexto
“real” intentando dar sentido o interpretar los fenómenos en función de los significados que
las personas le dan, es decir, a partir de la percepción o vivencia que tienen los sujetos de
su propio contexto. Para el desarrollo de este ejercicio investigativo se busca estudiar la
realidad en su contexto y tiempo real, esto es, tal como se encuentran que reconstruidos o
modificados por la investigación.
Para lo anterior, es imprescindible que como investigadoras se realice un proceso de
profunda atención, de comprensión empática y de toma de conciencia de las propias
creencias, perspectivas y predisposiciones que se tienen, además de una visión holística, es
decir, que las personas, los escenarios o grupos no sean reducidos a variables sino vistos
como un todo, esto, con el fin de lograr explicar las formas en que las personas en
situación particulares comprenden, narran, actúan y manejan sus situaciones cotidianas;
cuya información permitirá construir conocimiento respecto a este trabajo.(De Souza, 2009)
(R., 2010).
Para Stake (citado por Rodríguez, Gil y García, 1999) lo mencionado, puede definirse como
aspectos fundamentales de un estudio cualitativo y que se resumen en su carácter holístico,
empírico, interpretativo y empático, lo que hace indispensable la utilización de técnicas
que permitan recabar los datos particulares de investigación para realizar la descripción
exhaustiva de la realidad concreta objeto de investigación, de allí que implique la
utilización y recogida de una gran variedad de materiales para producir el conocimiento
respectivo de interés, que en este caso se enmarca en La relación sujeto – territorio dentro
del marco de la identidad trasversalizada por la imagen fotográfica.
3.5. Estrategias de producción de información
36
Es preciso señalar que el enfoque cualitativo es una aproximación a la realidad en la que se
desarrolla una comunicación horizontal y participativa con los sujetos del estudio y en el
que las estrategias se consideran de suma importancia, ya que tienen como función
recolectar diferentes fuentes de información que dan lugar a la lectura de la realidad para
producir una reflexión sobre la misma, esto quiere decir que las estrategias, las cuales
pueden trabajarse de forma separada o conjunta, dependiendo de su propósito, permiten
hacer explícito lo implícito en el fenómeno social. La investigación cualitativa según
Bonilla, Hurtado y Jaramillo (Bonilla. 2009, p.38, 39) “parte de la observación y la
exploración cuidadosas de la realidad para recoger información; luego empieza a identificar
los parámetros que la organizan y procede con estos datos a diseñar la investigación, busca
así caracterizar la dimensión intersubjetiva de la realidad, es decir, describirla desde la
perspectiva de quienes son actores de ella”.
De acuerdo a lo anterior y en relación al enfoque y al método, las estrategias a responder
parcialmente los objetivos propuestos son:
● Entrevista abierta o a profundidad ● Taller ● Análisis de la imagen
3.6. Entrevista abierta o a profundidad
La entrevista es un proceso comunicativo en el que un investigador extrae una información
específica de un sujeto con un conjunto de saberes, vivencias y experiencias propias
específicas, esto con el fin de abordar un problema y comprenderlo tal como es
conceptualizado por los mismos entrevistados, en otras palabras, la entrevista es una
conversación entre dos o varios interlocutores, realizada por iniciativa del entrevistador,
destinada a recoger información sobre acontecimientos y aspectos subjetivos de las
personas para construir informaciones pertenecientes a un objeto de investigación. (R.,
2010).
Teniendo en cuenta lo anterior y en relación la metodología a trabajar, se ha escogido la
entrevista a profundidad porque permite que el entrevistador se libere de formulaciones
prefijadas, con el propósito de introducir preguntas o hacer intervenciones que apunten al
entrevistado a hablar libremente sobre el tema abordado o en algunos casos, a profundizar
el nivel de la información dada (De Souza, 2009). Esta estrategia, denominada abierta y
flexible porque busca ahondar en las reflexiones del informante de acuerdo a los intereses
del investigador, nos permite a través de una comunicación interpersonal con de los niños y
jóvenes participantes, explorar y caracterizar las concepciones de cada uno de los actores
tienen sobre la relación identidad – territorio en el marco del trabajo artístico a través de la
imagen fotográfica y así, responder parcialmente al propósito explícito en el objetivo uno
(1), para tal efecto se realizaron cinco (5) preguntas orientadoras para la entrevistas
individuales
37
3.7. Taller
Para el desarrollo de presente propuesta se plantea la metodología del Taller como
alternativa que permite superar muchas limitaciones facilitando la adquisición del
conocimiento y una integración de la teoría y la práctica, que posibilita visionar una
realidad integradora, compleja y reflexiva.
Según Rodríguez Luna (s.f.) el taller se concibe como práctica educativa centrada en la
realización de una actividad específica que se constituye en situación de aprendizaje
asociada al desarrollo de habilidades manuales o tareas extraescolares. También se le
asume como espacio de relación entre los conocimientos escolares y la vida cotidiana, en la
perspectiva de promover habilidades para la vida, mediante la experimentación, la creación
y la expresión artística. En general, se le relaciona con toda actividad compartida, de
carácter práctico o teórico-práctico, caracterizada por ciertos niveles de participación.
En este sentido se descubren variados elementos de la vida social, estableciendo nuevas
relaciones e interpretaciones sobre el contexto sociocultural, ampliando así el dominio
cognitivo. Al mismo tiempo, los talleres promueven la capacidad de escucha, el empleo de
los turnos, la planeación y pertinencia de las intervenciones, de acuerdo con los referentes
propuestos.
La multifuncionalidad y eficacia del taller para los propósitos anteriormente señalados
derivan de su naturaleza participativa, en cuanto su puesta en escena implica un conjunto de
acciones negociadas entre los participantes para el logro de un fin, esto es, una manera de
concebir la organización del proceso de enseñanza-aprendizaje. En tal sentido, la actividad
desencadenada permite descubrir y construir los saberes sin atomizar los aprendizajes ni los
contenidos, integrando la teoría y la práctica en el marco de un aprendizaje significativo.
(Rodríguez Luna, s.f. p. 36)
Es a través de las alternativas aportadas los talleres que se pretende dar respuesta al
objetivo dos (2)
3.8. Análisis de la imagen
Para el análisis de las fotografías generadas por las y los participantes, es de gran
importancia hacer uso de los conceptos de denotación y connotación, para ello se tomó
como referencia al autor Roland Barthes quien en su libro La aventura semiológica
(Barthes, 1993), habla de éstos como dos sistemas. El primer sistema constituye el plano de
la denotación y el segundo, el plano de la connotación.
El autor afirma que el sistema denotado es el plano de expresión o significante del segundo
sistema que es el connotado, y este último es el sistema en donde el plano de la expresión
38
está constituido por un sistema de significación. Según Barthes (1993) esta significación
coincide con la relación entre los dos planos nombrados anteriormente.
Así mismo, Barthes hace referencia a las dimensiones en que las imágenes son producidas e
interpretadas y menciona cómo se codifican mensajes a través de las mismas en la medida
en que son seleccionadas, compuestas, y tituladas; de tal manera que tras una serie de
decisiones se va construyendo un significado. En segunda medida afirma que quien trata la
imagen, además de denotarla, también la connota cuando lleva a cabo unos procedimientos
que modifican la realidad plasmada en la imagen otorgándole un segundo sentido. Los
procedimientos de connotación son:
● Trucaje: Es el sentido que se le quiere imponer a la imagen dentro de un contexto
determinado de una manera sutil, aprovechando la credibilidad de la imagen, dando
así una apariencia de connotación objetiva.
● Pose: Son las diferentes posturas, acciones y/o actitudes que se pueden ver
reflejadas en la imagen.
● Objetos: Hace referencia a los elementos que pueden situarse dentro de la imagen,
de modo que realicen simbolizaciones o contribuyan a la asociación de ideas.
● Fotogenia: Es el procedimiento mediante el cual se realizan modificaciones,
retoques o mejoras en la imagen.
● Esteticismo: Comprende la estética de la imagen, su parte artística mediante la cual
genera un impacto o sensibilidad.
● Sintaxis: Este procedimiento aplica cuando existe una secuencia de imágenes, cuyo
sentido no se encuentra en una sola imagen, sino a lo largo de las imágenes que
componen la sucesión (citado en Aguilera &Caceres, 2011).
De otro lado, se cuenta también con el siguiente esquema, propuesto por el fotógrafo y
profesor Óscar Colorado Nates (2014) para la descripción e interpretación de la imagen
fotográfica. A partir de este esquema y de los aportes recopilados de Barthes, se propone un
dispositivo de análisis propio para este proceso investigativo.
39
Imagen 1. Esquema de análisis propuesto por Óscar Colorado Nates
40
Dispositivo de análisis
A partir de este dispositivo, se realizará el análisis de cada una de las 10 imágenes
seleccionadas de una muestra de 32 para así construir las respuestas u observaciones frente
al interrogante propuesto.
Imagen 2
41
Capítulo IV
4.1. Resultados
En este apartado se presenta el desarrollo de la metodología que permitió la construcción de
las categorías de análisis enmarcadas desde los objetivos de la pregunta problema, la cual
surge a partir de lo mencionado a nivel teórico en cuanto a la relación identidad- territorio
explorada a través de la fotografía como detonador emocional.
A continuación, se pondrá en evidencia las etapas y momentos llevados a cabo junto a 15
participantes habitantes del barrio El Porvenir en la localidad de Bosa, los cuales
posibilitaron el desarrollo de los dos primeros objetivos específicos propuestos aquí
mediante la modalidad de entrevista y taller, antes expuesta.
A manera de recordación con el lector, vale la pena mencionar que los objetivos a los
cuales se refiere son:
● Caracterizar la forma en que los participantes del proceso conciben la relación
identidad-territorio, en el marco de la expresión emocional promovida a través de la
imagen fotográfica.
● Activar a través de la imagen fotográfica el reconocimiento de la relación identidad-
territorio, como potenciadora de procesos de expresión emocional
Las entrevistas se realizaron a 13 participantes, dentro de los que se encuentran niños, niñas
y adolescentes, cuyas edades oscilan entre un rango de 10 a 17 años de edad. A
continuación se muestran dos cuadros; el cuadro 1 permite caracterizar puntualmente la
población participante, en el cuadro 2, se estructuran las preguntas que orientaron la
entrevista a profundidad, para posteriormente lograr comprender las narrativas de los niños
niñas y adolescentes acerca de la forma en que conciben la relación Identidad-territorio con
la intención de así dar respuesta parcial al objetivo uno (1).
42
Datos demográficos de los participantes
Niños
Niñas
y
Adoles
-centes
Nombre
Edad Permanen
cia en el
territorio
Grad
o
Institución
Educativa
Jeison
Javier
López
15 12 años 7 I.E.D El
Porvenir
Diego
Fernando
Urrego
Hernández
16 14 años 11 I.E.D El
Porvenir
Harold
Esteban
Pérez
Rincón
16 12 años 11 I.E.D
Ciudadela
El Porvenir
Karen
Urrego
12 8 años 8 I.E.D El
Porvenir
Elizabeth
Alfonso
15 10 años 8 I.E.D El
Porvenir
Yulieth
Viviana
Avendaño
17 10 años 8 I.E.D El
Porvenir
Julieth
Payares
14 10 años 8 I.E.D El
Porvenir
Diego
Alejandro
Quiroga
10 10 años 5 I.E.D El
Porvenir
Angie Franco
15 7 años 9 I.E.D
Ciudadela
El Porvenir
Ximena
Castro
Rodríguez
15 10 años 9 I.E.D
Ciudadela
El Porvenir
Tatiana
Urdaneta
15 12 años 9 I.E.D El
Porvenir
Daniela
Reslen de los
Ríos
11 8 años 6 I.E.D El
Porvenir
Geraldine
Luna Ayala
16 12 años 11 I.E.D
Ciudadela
El Porvenir
Tabla 1. Datos demográficos de los participantes
43
UPZ PORVENIR
Localidad de Bosa, Bogotá.
Niños niñas y adolescentes
Concepción
relación
identidad -
territorio
Fase del proceso en la que se realizó:
Entrevista abierta o a profundidad (Objetivo 1 )
1.¿Para ti que es Territorio y que importancia tiene en tu
vida?
2.¿Qué significa Bosa para ti y que la hace diferente de
otras localidades?
3. ¿Que relación tiene la identidad con el territorio?
4. ¿Cómo contribuye la fotografía a expresar lo que soy?
5.¿Que quiero expresar en la fotografía?
Tabla 2. Preguntas orientadoras para entrevistas a profundidad
4.2. Identidad y Territorio, relación revelada en emociones
Con frecuencia se piensa en el concepto de territorio como algo conocido en plenitud por la
mayoría de las personas, como algo que se sabe por el hecho mismo de que todos, sin
excepción, habitamos en este, aun así, es preciso indagar más profundamente sobre el
sentido que cobra el territorio para sus habitantes, en este caso niños niñas y adolescentes
en su intrínseca relación con la identidad.
La información obtenida de las siguientes entrevistas, permite partir del hecho de lo que
significa para los participantes el territorio y su relación con la identidad
Los siguientes testimonios nos permiten identificar las concepciones de los participantes
acerca de la relación identidad territorio, teniendo como motivantes los interrogantes ya
expuestos:
Pregunta 1: ¿Para ti que es territorio y qué importancia tiene en tu vida?
Participante Respuesta Análisis
“El territorio es en el cual vivimos, por eso es
muy importante para nosotros ya que en él
convivimos conocemos a otras personas. Nosotros
tenemos que defender nuestro territorio porque es
de nosotros...Tenemos que dejar de contaminar y
En la respuesta de la participante, se
afirman el reconocimiento y la
apropiación como sentidos que,
desde la escritura, le atribuye un
valor vital al territorio. De otro lado,
44
tener un orden y disciplina” se evidencia un nivel de conciencia
expresado en la última frase en la
que se sugiere una actitud y
comportamiento frente al territorio,
ello nos reafirma la noción de
apropiación.
Jeison Javier
López “Pues para mi territorio es igual a hogar, pues
porque es el lugar en el que uno dentro de la
comunidad busca vivir en paz, crea lazos de
amistad, vive su cotidianidad diaria y eso es parte
de mí...
El territorio es apreciado por el
participante como un elemento que
hace parte de la vida cotidiana y
que, por ello, resulta indispensable
al involucrar los afectos y vínculos
con familia y amigos al interior de
una comunidad. Aquí es posible
identificar elementos que, desde la
emocionalidad, vinculan al
individuo con el territorio.
Yulieth
Viviana
Avendaño 17 años
“Para mí el territorio es como el refugio en el que
uno desarrolla su vida y del que hace parte, habita
con su familia, conoce a sus amigos, se viven
cosas importantes, buenas, malas y también es
muy importante en la vida porque uno lo reconoce
como algo que le pertenece”
En esta definición se percibe el
territorio en términos de protección,
vinculando los lazos afectivos y la
experiencia vital como elementos
que afianzan la apropiación del
territorio
Diego
Fernando
Urrego
Hernandez 16 años
“yo creo que el territorio es ese lugar en el que
uno forma su identidad, porque dependiendo del
sector en el que uno más se la pasa, se va
formando la propia personalidad por la influencia
que tienen las personas que habitan en el territorio
sobre uno, obviamente uno es el que decide que
está bien y que está mal y eso es importante
porque está su pasado presente y futuro”
Es posible identificar indicios de la
relación identidad- territorio, al
poner en evidencia el influjo de la
cultura local en la construcción
identitaria al interior del territorio,
de igual manera plantea una relación
espacio temporal en su trasegar por
este, teniendo en cuenta la toma de
decisiones frente a las bien sabidas
dinámicas de consumo de Spa,
pandillas, que azotan al territorio
Tabla 3. Sistematización de respuestas, pregunta 1.
Pregunta 2: ¿Qué significa Bosa para mí y que la hace diferente de
otras localidades?
Participante Respuesta Análisis
45
Geraldine
Luna Ayala
16 años
“Bosa para mi significa cambio, a pesar de que
esté tan contaminado, sea tan peligroso y todo lo
que hemos visto y escuchado, para mi Bosa es
cambio, porque Bosa puede cambiar como lo ha
ido haciendo y lo que la hace diferente es el
ambiente, la actitud positiva que hacen las
personas, la alegría, eso es lo que hace a Bosa
diferente”
Se logra identificar la necesidad de
transformación y progreso frente a
las dinámicas socio - ambientales
que afectan a Bosa, tomando como
referente a la propia comunidad
como gestora de cambio desde una
mirada de corte emocional para
caracterizarla
Karen
Julieth
Reyes
Acevedo
“Pues es un lugar importante, el lugar en donde he
vivido siempre y que me ha dado a conocer lo que
en realidad soy y es diferente por la forma de ser
de las personas que en realidad somos y esto nos
hace diferente a los demás”
La participante afirma su arraigo al
territorio al configurarse este como
el escenario para el desarrollo de su
experiencia vital, lo que permite
evidenciar que el territorio cobra
sentido en la medida en que le es
posible reconocerse a través de este,
atribuyéndole autenticidad al
territorio al carácter diverso de su
población
Diego
Fernando
Urrego
Hernandez
16 años
“Este es un territorio donde hay muchos sueños y
esperanzas, pero hay pocas oportunidades, aunque
también podemos encontrar el CDC como un lugar
que no deja morir los sueños de los niños, jóvenes
y adultos y la diferencia de Bosa es que aquí hay
muchas personas de buen corazón que pueden
cambiar la mentalidad de niños, jóvenes y adultos”
En esta respuesta es posible
equiparar deseo y realidades, ya que
se concibe el territorio desde la
mirada idealista de los sueños,
esperanzas y la bondad con que
cuentan sus pobladores, contrastado
con las necesidades socio-
económicas que aquejan al
territorio, como la falta de
oportunidades, a su vez hace
referencia al CDC (Centro de
Desarrollo Comunitario), como
espacio que promueve un favorable
desarrollo de la infancia, lo cual es
un aspecto positivo en cuanto al
conocimiento y acceso a espacios
públicos para la participación.
Harold
Esteban
Pérez
Rincón
16 años
“Bosa es un espacio muy inducido por ideologías
o personas que no saben de verdad cuál es su
territorio, porque para mi es hermoso pues a pesar
de lo que pasa, la comunidad trata de darle una
parte de positivismo y es diferente porque tiene
mucho sector verde”
El participante considera que el
territorio ha sido blanco de
manipulaciones por parte de
“ideologías” a lo cual, se presume
responde a las diversas posturas que
asumen los pobladores frente a una
efectiva apropiación del territorio,
atravesada tal vez por la misma
indiferencia que asedia a gran parte
de la población colombiana, aun así,
exalta la magnificencia con que
cuenta el territorio tanto a nivel
humano como ambiental
Tabla 4. Sistematización de respuestas, pregunta 2.
46
Pregunta 3: ¿Qué relación tiene la identidad con el territorio?
Participante Respuesta Análisis
Angie
Franco
15 años
“El territorio depende de la identidad
que construimos y con ella, podemos
transformarlo”.
Entre líneas, la participante expresa una
concepción en la que la identidad es vista
como el epicentro a partir de la cual se
configura el territorio. En ese sentido, la
noción de territorio es vista como como un
elemento dependiente de la identidad que no
tiene mayor influencia la construcción de la
misma; se percibe entonces la concepción de
la identidad como un proceso aislado e
independiente...
Elizabeth
Alfonso
15 años
“La identidad es cómo se relacionan,
por ejemplo, los colores con el
territorio...Los colores tienen una
identidad y el territorio es en donde
están…”
Con el recurso de la ejemplificación, la
participante asume la relación identidad-
territorio como una relación indisoluble en la
que la identidad no se puede construir o dar
sin un territorio como base del proceso de
desarrollo individual.
Yulieth
Viviana
Avendaño
17 años
“El territorio es un lugar, la ubicación
de un punto en la tierra que se llega a
considerar parte de un grupo de
personas”. “La identidad es cuando el individuo de
esa sociedad se siente relacionado con
ella, parte de la misma, conoce de ella y
la acepta como suya, como parte de su
ser”.
En estas dos definiciones de los conceptos que
aquí compete, la participante expresa una
noción en la que territorio e identidad son
elementos distantes en cuanto al
establecimiento directo de una relación. Sin
embargo, puede comprenderse un
acercamiento entre ambos conceptos a partir
de considerar el territorio como parte de un
grupo de personas y la identidad como una
relación del individuo con la sociedad. La
alusión de pertenencia y relación entre uno y
otro concepto respecto a la sociedad, permite
identificar una relación intrínseca entre ambos
conceptos, la cual no se hace directamente
evidente en esta respuesta.
Julieth
Payares
14 años
“Yo pienso que con la identidad se
puede modificar un territorio y también
podemos adaptarlo dependiendo de
nuestra identidad; si no conocemos
nuestra identidad no conocemos nuestro
territorio”.
Con la primera afirmación, la participante
hace evidente la concepción a partir de la cual
el territorio es un elemento en construcción en
el que interviene el proceso identitario de los
individuos, sin embargo, la afirmación plantea
un proceso unidireccional en el que la
identidad promueve transformaciones del
territorio, dejando a este último como un
elemento estático.
47
Diego
Alejandro
Quiroga
10 años
“Su relación es que ambos hablan de
algo que protegemos como parte de
nuestra vida y eso tiene que ver con
quien soy yo”.
El participante les atribuye a ambos conceptos
un lugar de realización, siendo para este caso
la vida misma...A partir de allí es que
establece una relación implícita entre los
conceptos y su yo, dejando comprender por
demás un auto reconocimiento...
Diego
Fernando
Urrego
“La identidad es con lo que cada
persona o cultura se identifica, con su
vestimenta o rasgos físicos, y el
territorio es donde se habita con una
cultura, con la familia y otras
personas…”
Al hacer uso de elementos como la cultura en
la definición de los conceptos, el autor
construye una relación tácita entre los mismos
en la que además asigna un rol a las personas
como portadoras de identidad y constructoras
del territorio...
Tabla 5. Sistematización de respuestas, pregunta 3.
Pregunta 4: ¿Cómo contribuye la fotografía a expresar lo que soy?
Participante Respuesta Análisis
Elizabeth
Alfonso
Gómez
“Pues me contribuye como una forma de expresión
si, la fotografía para mi dice muchas cosas, me
recuerda cuando las veo los lugares de mi vida, mi
familia, mis amigos, lo que yo sentía en esos
momentos si...”
Es posible entrever, el modo en
que la participante ubica la
fotografía como un medio de
expresión abocado a la
remembranza, al poner de
manifiesto la posibilidad que
brinda para retornar a las
emociones capturadas en
diferentes momentos de su vida
con los seres que la han rodeado”
Julieth
Payares
Rubiano
“Yo creo que una fotografía habla mucho sobre la
persona que la toma porque cada fotógrafo tiene su
punto de vista y su propio estilo, por ejemplo una
persona alegre le gustan las fotos alegres, mientras
que una poco alegre le pueden gustar las fotos a
blanco y negro por ejemplo”
se logra apreciar como la
participante denota un elemento
clave en la fotografía, su carácter
comunicativo señalando incluso la
posibilidad de revelar a quién
captura la imagen, dotándolo de
criterio y autenticidad para
ponerse en evidencia al momento
de expresarse; es aquí interesante
la connotación sobre la relación
del formato con la producción de
emociones y la expresión
emocional con el concepto
manejado en la fotografía
Harold
Esteban
PérezRincó
n
“Pienso que por medio de la fotografía se desarrolla
e interactúa desde diferentes tipos de expresión y así
se da a entender un mensaje, un aprendizaje”
El participante reconoce en la
fotografía un medio para
expresarse de diversas formas, que
por demás está dotado de un
48
elemento pedagógico de
conocimiento entre tanto se afirma
que puede generar aprendizajes...
Ximena
Castro
Rodríguez
“Pues me contribuye a la investigación de una cierta
parte de lo que soy, de como soy yo y también me
ayuda a evaluarme con más certes”
Hay presente en la opinión de la
participante, un reconocimiento a
la fotografía como un medio para
descubrirse a sí mismo, en tanto
permite la mirada individual y a su
vez pública, esto último se infiere
a partir de la última frase.
Tabla 6. Sistematización de respuestas, pregunta 4.
Pregunta 5. ¿Qué quiero expresar en la fotografía?
Participante Respuesta Análisis
Julieth
Payares
Rubiano
“Bueno yo, quisiera expresar mi punto de vista
respecto a la sociedad, a los estereotipos que
tenemos todos, pero también quisiera expresar mis
sentimientos y emociones”
Hay expresada en esta opinión una
necesidad de expresión desde el
nivel personal, es decir la
participante considera necesario
exponer a través de la fotografía
su mirada respecto a la sociedad,
pero también expone el deseo de
expresar y compartir una mirada
de lo qué es ella como persona y
ser humano, reconociendo las
posibilidades afectivas y
emocionales.
Elizabeth
Alfonso
Gómez
“Creo que quisiera expresar todo aquello que no se
ve y está ahí en la hermosura del mundo y también
quisiera expresar en una fotografía algo que haga
que todo el mundo reflexione”
Se identifica la concepción de la
fotografía como herramienta o
medio generador de reflexiones y
cambios.
Harold
Esteban
PérezRincó
n
“yo lo que quiero expresar es sentimientos, o para
ser más específico, graficar la vida cotidiana en la
que vivimos día a día y así ir demostrando como es
Bosa a través de mi”
Se puede reconocer en la
apreciación del participante la
inminente necesidad de manifestar
sus sentimientos a través de la
fotografía ilustrando la realidad,
que en términos del interés que
aquí convoca, lleva a comprender
que la fotografía permite traducir
las emociones ampliando la
dinámica cotidiana al reconocerse
como parte del territorio y
trasmisor de cultura
Ximena “quisiera expresar con la fotografía como me siento, se ve expresada aquí la relación
49
Castro
Rodríguez
15 años
mis estados de ánimo, poder mostrar cuando me
siento triste, mis alegrías y las cosas que me gustan” directa entre expresión emocional
y fotografía ya que la participante
asegura le permite poner en
movimiento sus estados
emocionales para producir sus
propios significados
Tabla 7. Sistematización de respuestas, pregunta 5.
Teniendo en consideración las nociones elaboradas por los participantes, es posible inferir
alrededor de sus concepciones sobre la relación territorio e identidad, la marcada influencia
de procesos emocionales subyacentes de los vínculos filiales dados en los diferentes
contextos dentro del territorio, este no por azar es el escenario en el que han desarrollado su
experiencia vital, la forma de relacionarse con el otro y de ocupar un lugar en el mundo,
habría que mencionar además que les ha permitido asumir postura frente a la realidad lo
cual incide directamente en la configuración de su propia identidad como proceso
inacabado ligado a las formas de relacionarse con el territorio y es esta correspondencia la
que pretende ser expresada por medio de las emociones implicadas en el proceso creativo
de recrear y transformar la realidad a través de la fotografía.
4.3. Mi huella en el territorio
Ahora bien para lograr activar a través de la imagen fotográfica el reconocimiento de la
relación identidad- territorio como potenciador de procesos de expresión emocional se
implementaron los siguientes talleres distribuidos por sesiones de la siguiente manera:
Tema Objetivo Contenido Metodología/ Momentos
Cuerpo,
mi primer
territorio
Realizar 2
sesiones de
Biodanza
como
herramienta
metodológic
a para la
comprensión
del cuerpo
como primer
territorio.
1. Biodanza en la danza de la
vida, no tiene que ver con tipos
de bailes u órdenes establecidas
para movernos. Aquí se trata de
encontrarnos, comunicarnos y
dejar surgir nuestras emociones
con los demás compañeros. Se trata de cada uno se permita
ser y estar, sin vergüenzas y con
todo el respeto dirigido a sí
mismo y a los compañeros. Este
será un espacio en que
buscaremos vernos en los ojos
del otro y sobre todo en el que
buscaremos cuidar y hacer sentir
bien y alegre al compañero. Biodanza tiene unas reglas, que,
aunque pocas necesitan ser
1. Relato de vivencia
2. Saludo y bienvenida a los integrantes.
Charla sobre lo que significa la Biodanza.
3. Partimos de: ¿Cómo me siento hoy? ¿Si
tuviera poderes que me gustaría crear?
4. Calentamiento
5. Ronda de inicio
6. El acto de caminar
7. Creando mi movimiento
8. Le regalo mi movimiento al otro
9. Todos creamos
10.Reconociendo mi territorio 11. Ronda Final
50
cumplidas, pues estamos entre
seres humanos de diferente
edad, historia y condición. 4. Para el calentamiento se parte
de la siguiente reflexión:
Nuestro cuerpo es música, es
movimiento, es nuestro medio
de comunicación con el exterior,
es arte, es creatividad, es fuerza,
es emoción, es cada uno de los
gestos. 5. Para desarrollar la ronda de
inicio, partimos del círculo para
entregarnos a la experiencia.
Venimos de allí, de un útero.
Partir con la conciencia de que
somos seres sentipensantes. Caminar por el espacio solo y
con otros ¿cómo andamos por la
vida? ¿Caminamos en círculos? 6. Volvemos a caminar,
tomamos flores que hay por
nuestro camino y a quien nos
vayamos encontrando le vamos
regalando una flor y recibimos
la de éste con una palabra
significativa. 7. Creo mi movimiento: En
círculo y con los ojos cerrados.
Se dan 2 movimientos guía.
Amanecer y de consentimiento
con nuestro cuerpo. 8. Vamos caminando por el
espacio y nos juntamos con
algún compañero, creamos un
movimiento y él nos sigue- 9. Empezamos individual, nos
juntamos con parejas y luego en
grupos de 3 10. Reconociendo mi territorio Por un momento, los
participantes se organizan en
círculo, se les pide que cierren
51
los ojos, se distribuyen las
fotografías dispuestas del
material en el suelo, se les pide
que observen despacio, escojan
una que les genere un
sentimiento o emoción y la
llevan a su corazón. Con la fotografía en el corazón,
la llevamos a nuestra mirada,
ella va a ser nuestra pareja
durante este momento que
sigue…bailaremos con ella
escogiendo un espacio
individual. Lo vamos a hacer todos con los
ojos cerrados. -Miramos una vez más la
fotografía y la vamos a dejar
en un espacio. Caminamos por
el espacio y vamos imaginando qué nos gustaría crear con
nuestras manos, vamos
mirándolas y moviéndolas poco
a poco, ¿con nuestros
dedos…qué nos gustaría
regalarnos? ¿Qué nos gustaría
regalarle a la gente q nos rodea
aquí, en nuestro barrio, en
nuestra familia? 11.Ronda Final: Con un compañero nos
juntamos, vamos a guiar su
movimiento. A manera de una
creación colectiva. Luego
intercambian.
Mi
encuentro
con la
fotografía
y con el
otro
Establecer
relaciones, a
partir de la
imagen, que
construyan
un discurso
sobre los
valores y los
conflictos en
el territorio,
iniciando
1. ¿Qué es la fotografía? ¿Qué
veo a través de la fotografía? Primer taller desde el que se
abordará el encuentro entre
individuos a partir de la
experiencia viva de compartir
percepciones sensibles sobre la
imagen. Se utilizarán imágenes
tomadas del territorio y sus
habitantes (algunas de medios
de comunicación) para propiciar
un acercamiento a la cultura
1. ¿Qué es la fotografía? ¿Qué veo a través
de la fotografía? -Construcción de una imagen que represente
las realidades de los participantes. -Motivaciones y puntos de vista frente a las
situaciones que se expresan en la fotografía. -Fotografía y realidad local 2.Vídeo: la importancia de la imagen
52
por un
reconocimie
nto del
propio (el
cuerpo).
visual y a las miradas colectivas
coexistentes. A partir de esta sesión, se
buscará construir el concepto de
fotografía y sus posibilidades
como expresión artística y
acercar a los participantes a las
representaciones negativas y
positivas de la realidad que se
hacen a través de la imagen. 2. Vídeo sobre fotografía. ¿Nos
sentimos identificados? 3. La imagen se analiza a partir
de: Descripción del contexto,
lugar, situación. Descripción de
la imagen misma. Foco,
encuadre. *Por grupos se escoge una de las
revistas facilitadas y se
identifican y clasifican algunas
fotografías a partir de los tipos
de fotografía ¿Genera alguna
sensación, qué gusta, qué nos
dice esa imagen? 4. Charla analítica y crítica de la
cultura visual a partir de la
presentación de fotografías
extraídas de distintos medios de
comunicación (impresa,
televisiva, digital, de orden
local, nacional e internacional)
que muestran realidades
cercanas al contexto en el que
vivimos, tratando de definir la
imagen de lo que somos. 5. ¿Qué significa ser de Bosa? Dinámica grupal: en círculo se
va diciendo un atributo de lo
que nos significa vivir y ser de
la Localidad de Bosa, del Barrio
EL Porvenir, actividad con rollo
de lana. Por grupos, en el papel
periódico y frente a esta
pregunta, se ubicarán las
imágenes halladas a manera de
respuestas fotográficas
alrededor.
3. Tipos de Fotografía: documental,
conceptual, publicitaria y artística. 4.Nuestra cultura visual 5. ¿Qué significa ser de Bosa?
Mi relación con la cámara como
dispositivo de creación de
sentidos y emociones.
1.Calentamiento 2. Relaciones entre el ojo humano y la
53
La
cámara y
yo.
Aproximar a
las y los
participantes
a los
principios de
la fotografía,
estableciend
o analogías
entre las
funciones y
característica
s del ojo y la
cámara
fotográfica
La sesión tiene por objetivo
aproximar a las y los
participantes a los principios de
la fotografía, estableciendo
analogías entre las funciones y
características del ojo y la
cámara fotográfica, para lo cual
se abordarán temas como:
Fisiología y psicología del ojo y
la percepción visual humana y
componentes de la fotografía. En un segundo momento de la
sesión se buscará identificar las
emociones y sentidos que
suscita las imágenes tomadas en
diversos territorios y de
personas y que aludirán a
diferentes experiencias
humanas. 1. Desarrollo de calentamiento
corporal. 2. Se abordan, mediante
presentación y vídeo, las partes
del ojo humano y a su vez las de
la cámara, estableciendo una
analogía entre ambos. 3. Se trabajará con imágenes de
diversos territorios e individuos,
buscando identificar los sentidos
y emociones en torno al
territorio.
cámara. 3.Evocando emociones y sentido a través de
la imagen fotográfica
La
cámara
como
herramie
nta para
construir
la
realidad.
Facilitar el
uso de las
funciones y
herramientas
de la cámara
digital, para
lo que se
trabajarán de
manera
práctica los
temas:
enfoque,
encuadres,
ángulos,
exposición y
Sesión a través de la que se
busca facilitar el uso de las
funciones y herramientas de la
cámara digital, para lo que se
trabajarán de manera práctica, a
través de una salida de campo,
los temas: enfoque, encuadres,
ángulos, exposición y color. En paralelo al abordaje de los
anteriores aspectos técnicos, se
trabajará durante el recorrido el
reconocimiento del territorio a
partir del registro de imágenes
de lugares y elementos
simbólicos del mismo
(Preguntándonos: ¿Cómo veo a
1.Reconociendo el territorio 2. Descubro mi territorio, (mi cuerpo) y
defiendo mis territorialidades. 3. Qué somos nosotros sin el territorio? 4. Explorando la cámara como dispositivo 5. La composición fotográfica
54
color.
los otros? ¿Cómo veo y
represento al territorio?). 1. Reconocimiento del territorio.
Identidad = Territorio +
memoria Construcción de un mensaje
para interpretar la realidad desde
la imagen El color, composición y
encuadre. 2. Se desarrollará un ejercicio
corporal que busca identificar
cual es el ritmo de nuestro
corazón y qué relación tiene este
ritmo con nuestro transitar por el
territorio, este ejercicio estará
acompañado de composiciones
musicales que abordan el tema
del territorio. 3.Vídeo: La Tierra y el
Territorio 4. Explorando las partes de la
cámara. Un estudiante pasará y
etiquetará las partes con colores. 5. Color y luz, encuadres y foco:
hacia la composición. Se aborda
a partir de una exposición
práctica. 6. Ejercicio de observación: se
solicita a los participantes que se
ubiquen de manera estática en
algún lugar del espacio. Se
sugiere que se sienten o se
agachen. Por los próximos 10
minutos, estarán allí sentados,
“La única tarea será observar
alrededor en busca de detalles.
No está permitido fotografiar
durante estos primeros 10
minutos. Solo se observará y
planificará las posibles fotos”. -Como compromiso, se sugiere
a los participantes realizar un
análisis del comportamiento de
la luz, el color y la escena en
tomas con el uso de la luz
natural y el flash de la cámara.
Escenas
Analizar y
reflexionar
acerca de los
valores y
Durante dos bloques de sesión
se trabajará en el análisis y
reflexión de los valores y rasgos
que identifican nuestra cultura y
1. Saludo inicial y calentamiento. 2. Exposición El color. 3. Hablamos de composición. 4. preguntas para la reflexión
55
que
afectan la
conviven-
cia en la
cotidiani-
dad.
rasgos que
identifican
nuestra
cultura y que
se
representan a
través de las
imágenes
para
construir
imaginarios y
percepciones
que se representan a través de
las imágenes para construir
imaginarios y percepciones de la
sociedad y los grupos de ésta. Así, en un primer momento se
analizarán los valores que
imperan en nuestra actual
cultura, los Derechos
Universales y los valores en el
conflicto. En un segundo
momento, se reflexionará sobre
los valores y antivalores que
promueven o afectan la sana
convivencia a partir del discurso
de la imagen.
1. Reconocimiento del territorio.
Identidad = Territorio. Rasgos
que identifican nuestra cultura
y que se representan a través
de las imágenes construidas
por medios de comunicación,
principalmente.
2. Repaso conceptual: El color y
su psicología, composición
3. Construcción del mensaje
para interpretar la realidad.
Composición visual. Se
aborda técnicamente la
composición fotográfica
relacionando a la vez las
imágenes de medios de
comunicación - Encuadre del motivo y su
entorno: captura de la
realidad, organizando los
elementos. porción de escena
que elige captar. suele existir
un motivo (aquello que
deseamos destacar, el centro
de interés) y fondo. Para
resaltar el motivo el fotógrafo
debe llenar el encuadre con él,
esto es, hacer que ése sea el
objeto principal en la escena
-
● Colocación de los objetos
dentro del encuadre. LEY DE
LOS TERCIOS. ● Enfoque total o selectivo ● Perspectiva y ángulo de la
56
toma ● Iluminación de la escena
4. A manera de reflexión, se
solicita a los participantes
compartir respuesta a las
siguientes preguntas: ● ¿Cuál es la importancia de
la composición en la
imagen? ● ¿Cuál es la relación entre
identidad y territorio? Se sugiere como compromiso,
las siguientes actividades: 1. ¿Mi identidad? Responder
en una serie de fotografías
2. Mis territorios: el cuerpo, la
casa, la familia, el barrio, la
localidad, mis lugares de
encuentro.
Componi-
endo la
realidad
Generar
comprension
es técnicas y
teóricas
respecto a la
composición,
a partir del
uso de
imágenes
locales
propias del
territorio.
1.A partir de ejercicios prácticos
se sugiere y provoca la
identificación de los elementos
de la composición, teniendo como
pretexto las imágenes extraídas
de medios de comunicación
locales. 2. Jugando con la luz y el flash.
Cada uno, trae una fotografía de
un periódico que haga parte de
una noticia de Bogotá, ojalá de
Bosa (debe hablar de los
jóvenes), y va a identificar el
mensaje de la foto y sus
elementos de composición:
color, encuadre, foco.
a. fotografía de un imaginario
sobre Bosa
b. Fotografía ¿cuál es esa parte
de mi cuerpo que representa
lo que me gusta del
territorio?
1.Actividad de identificación de elementos
de la composición 2.La luz y el flash
57
Recorrien
-do con la
mirada
Reconocer
desde la
mirada
propia sobre
el territorio
los
acontecimien
tos y
circunstanci
as que
afectan la
convivencia
entre las
diferentes
personas.
Recorriendo la mirada por la
casa, el barrio, la ciudad y
registrando los conflictos. Se proponen ejercicios prácticos
de fotografía, colocando en
práctica los conocimientos
aprendidos a partir de la toma de
fotografías de diversos
territorios: casa, cuerpo, la
familia, el barrio, la localidad,
mis lugares de encuentro.
Sesión de
práctica
libre
Para esta sesión se les propone a
los participantes desarrollar el
potencial creativo libremente,
teniendo en cuenta los ejes
temáticos y elementos
conceptuales trabajados hasta el
momento
Tabla 8. Descripción de las sesiones de taller desarrolladas con los participantes
4.4. Explorando el camino de la imagen
En consecuencia de los objetivos propuestos, se implementó el dispositivo ya referenciado
en la descripción de la herramienta “Análisis de la imagen”. Con este dispositivo se realizó
la observación e interpretación de 10 fotografías producidas por los y las participantes, ello
con la intención de dar respuesta al tercer objetivo (Interpretar los aportes generados a
partir de la relación identidad territorio frente a la constitución de procesos de expresión
emocional).
A continuación se presentan las 10 fotografías, cada una con un análisis desde las lecturas
denotativa y connotativa, así como también desde la expresión estética y técnica.
Lectura expresiva: Se aprecia que la estructura de la fotografía está dada a partir de un plano general y la utilización
de la ley de los tercios, cuyo punto de énfasis se sitúa en la parte inferior derecha, dándole
relevancia a los sujetos. El espacio-tiempo en el que se ubica la imagen es en el callejón
perteneciente al Parque El Porvenir, espacio en el que converge niños jóvenes y adultos del
sector. El contexto en el que se ubica la fotografía hace parte de una historicidad en cuanto a la
marcada afluencia de diversos actores al espacio que lo marcan y determinan según sus intereses
comunicativos (Ej.: Muro intervenido por diferentes culturas.)
58
Fotografía 1 Lectura Subjetiva -
Connotación
Lectura Objetiva -Denotación
Hechos
Se observa una mujer que lleva de la mano una fila de
niños
Sujeto
Mujer de aproximadamente 52 años y niños, niñas que
oscilan entre edades de 3 a 9 años.
Formas
Se aprecian formas lineales, donde resaltan las
horizontales, teniendo en cuenta la organización de los
sujetos, y las estructuras físicas.
¿Qué veo? Se observa un elemento
representativo de la explosión
demográfica que caracteriza a Bosa,
inferido a partir de la población
infantil que aumenta
considerablemente. ¿Cómo se expresa? Se expresa a partir de la
convergencia de varios niños en un
espacio público como lo es el parque
en una dinámica lúdica.
¿A qué responde? Los fotógrafos aluden al uso del
territorio y a los momentos
cotidianos que transcurren en un
mismo espacio. ¿Cómo influyen las nociones de
identidad y territorio? Hay enmarcada una noción de la
construcción identitaria evidenciada
a partir de las intervenciones en el
muro que junto a otros elementos
afectan a los sujetos en tanto
referencia cotidiana; a su vez el
territorio se ve afectado por los
sujetos que hacen presencia,
produciéndolo y otorgándole una
estética específica.
¿Qué emociones evoca, sugiere o
implica? Para Nicol Barrio, participante de 12
años, la fotografía evoca “tristeza y
alegría”. Para las investigadoras
evoca alegría. ¿Qué problema causa, resuelve o
cuestiona? Cuestiona la falta de cuidado con el
territorio y los usos que la
comunidad hace del mismo para
disfrute y aprovechamiento.
59
Intención comunicativa:
Relacionar, en la medida que los fotógrafos vinculan a un grupo poblacional a un espacio en el
territorio en el que convergen actores diversos y prácticas artísticas.
Tabla 9. Lectura de imagen 1
Lectura expresiva: Se aprecia que la estructura de la fotografía está dada a partir de un plano general y la utilización
de la ley de los tercios, cuyo punto de énfasis se sitúa en la parte inferior derecha, dándole
relevancia a la niña abarcando el poste de energía. El espacio tiempo en el que se ubica la
fotografía corresponde al parque el porvenir, en una tarde con cielo nublado
Fotografía 2 Lectura Subjetiva -
Connotación
¿Qué veo? Se observa la intención de
apropiación del territorio al
poner de manifiesto la relación
vinculante con el parque,
enseñada a través del abarcar
emotivamente uno de los
elementos que allí reposan,
teniendo en cuenta las
estructuras físicas que
componen dicho espacio ¿Cómo se expresa? Se expresa a partir de la
afirmación afectiva con uno de
los espacios que componen el
territorio, en este caso el
parque que por demás se
encuentra desolado para el
momento, da señales en este
caso la adolescente se sitúa
60
Lectura Objetiva - Denotación
Hechos
Está a la mira una estudiante abrazando un poste de energía al
costado derecho del parque el porvenir Sujeto
Adolescente, estudiante
Formas Se observan formas lineales y cuadros, simétricas entre si. La
figura humana de la joven se sitúa en línea recta haciendo
juego visual con las formas que le rodean.
como única protagonista en
una atmósfera también
intervenida por la expresión
gráfica
¿A qué responde? la fotógrafa visualiza una tarde
cotidiana en el parque El
porvenir de la localidad de
Bosa ¿Cómo influyen las nociones
de identidad y territorio? la fotógrafa pretende dar a
conocer la relación afectiva
que la vincula con el territorio
de manera simbólica, al
abrazar uno de los elementos
que componen el cuadro en
señal de que el parque es suyo
como fue titulada la fotografía
¿Qué emociones evoca,
sugiere o implica? Jeison López, afirma que la
imagen le evoca libertad, lo
cual se puede asociar a alegría. ¿Qué problema causa,
resuelve o cuestiona? Afirma la importancia de
apropiación de los espacios,
enseñándolo de manera
emotiva
Intención comunicativa: Exponer, ya que busca mostrar la importancia de apropiación de los espacios para el adecuado
aprovechamiento del tiempo libre
Tabla 10. Lectura de imagen 2
Lectura expresiva: Se aprecia que la estructura de la imagen fotográfica está construida a partir de un plano de
detalle, cuya composición está marcada por el uso de la ley de los tercios en la que el punto de
atención recae en las botellas plásticas...La disposición de la luz de frente a los objetos, permite
además enfocar dichos elementos y componer equilibradamente entre los verdes y naranjas de la
61
escena. Se observa además el uso de líneas en la composición que le permiten generar una
sensación de vista hacia el horizonte. Se infiere que la fotógrafa eligió enfocar el cúmulo de
residuos y botellas con la figura de una joven en el fondo a partir de la clara intención
comunicativa de generar una reflexión respecto al contexto socio cultural y ambiental vivido en
ese territorio.
Fotografía 3 Lectura Subjetiva -
Connotación
Lectura Objetiva - Denotación
Hechos Un cúmulo de desechos sólidos resultantes de materiales
de construcción y material plástico están tirados cerca a
un camino... Tras los elementos anteriores, posa una
adolescente en señal de abatimiento y/o reflexión. Sujeto
Adolescente, estudiante
Formas Se observa una forma lineal que hace parte de la
composición fotográfica y guía al observador desde la
parte inferior derecha hasta el fondo de la escena.
¿Qué veo? Se observa la intención de generar
un mensaje respecto al uso y
cuidado del espacio, en tanto
tácitamente se lee una crítica a la
contaminación y un
cuestionamiento a lo que podría ser
un lugar para el refugio de no ser
por los elementos presentes que
afectan la sana permanencia... ¿Cómo se expresa? Se expresa a partir de la ubicación
de la joven en el fondo, pues su
presencia refuerza el mensaje de
crítica y reflexión sobre lo que está
sucediendo en el Parque. Sin
embargo, no es menos importante
el elemento sobre el que recae el
enfoque, el cual hace un juego de
contraste con el verde del pasto al
fondo y los naranjas áridos... ¿A qué responde? A la necesidad de cuestionar la
problemática de manejo de basuras
en el territorio. ¿Cómo influyen las nociones de
identidad y territorio? En la fotografía hay presente una
relación intrínseca entre identidad
y territorio, pues la fotógrafa se
vale de herramientas técnicas para
construir una imagen en la que es
posible reconocer que el territorio
es un lugar en constante
producción y que ello depende de
la sociedad que lo habita y lo
62
apropia. ¿Qué emociones evoca, sugiere o
implica? Según Julieth Payares, una de las
fotógrafas participante del proceso,
afirma sentir frustración la cual
podemos asociar a la tristeza. ¿Qué problema causa, resuelve o
cuestiona? Cuestiona la problemática del
cuidado, apropiación y afectividad
para con el territorio.
Intención comunicativa: Reflexionar, puesto que busca generar preguntas o críticas en el observador respecto a los usos y
apropiaciones del territorio.
Tabla 11. Lectura de imagen 3
Lectura expresiva: Se aprecia que la estructura de la fotografía está dada a partir de un plano general y la utilización
de la ley de los tercios, marcando como punto de intersección y enfoque la planta ubicada al lado
izquierdo, la cual resalta sobre una infraestructura urbana. El ángulo de registro de la fotografía
es frontal. Se infiere que el contexto de la fotografía está dado a partir de la relación cultural y
social entre individuos, espacio y naturaleza. Temporalmente se ubica en un contexto cotidiano
de fin de semana, puesto que durante los días de entre semana este espacio suele caracterizarse
por su transitoriedad.
Fotografía 4 Lectura Subjetiva -
Connotación
63
Lectura Objetiva - Denotación Hechos Un espacio cotidiano de El Porvenir por el que pasa una de las
Ciclorutas, a su costado izquierdo una línea curva de árboles
cerca a la cual camina una mujer y trotan dos hombres. Sujeto Mujer y hombres caminando y trotando al costado del árbol.
La presencia humana resulta aquí disminuida. Formas
Curvas y líneas hacia arriba.
¿Qué veo? Se observa la Cicloruta en
medio de edificaciones que se
encuentran en El Porvenir,
territorio en donde por demás
prima el modelo de propiedad
horizontal como vivienda. Se
aprecia una señal de tránsito y
postes de alumbrado público.
Los árboles presentes están
situados a uno de los costados
como propuesta de
embellecimiento urbano, cerca
a éstos pasan 3 personas
ejecutando acciones diferentes,
a partir de las cuales se infieren
los usos del espacio. ¿Cómo se expresa? A través de la selección en el
uso y relación de los colores y
las formas, unas naturales y
otras inertes. El color verde
oscuro tiene cierta relevancia
en la imagen gracias a que es
un punto de enfoque y resalta
respecto a los otros elementos
presentes. Sin embargo, el
color gris tiene en un segundo
plano un protagonismo, en
tanto es reflejo de las múltiples
estructuras de cemento que
alberga la fotografía. ¿A qué responde? A caracterizar uno de los
espacios más icónicos del
territorio de El Porvenir, en el
que conviven individuos,
naturaleza y una visión del
desarrollo urbano.
¿Cómo influyen las nociones
de identidad y territorio? Hay en la imagen unos
sentidos que quizá la fotógrafa
no reconoce explícitamente
pero que revelan la relación
entre el territorio y los sujetos
64
que lo habitan a partir de los
usos evidenciados. Esos usos
configuran y transforman tanto
al territorio como al individuo,
puesto que el territorio al estar
organizado de una forma
específica afecta el sentido y
las prácticas de los individuos.
Por lo anterior, se puede
dilucidar que las nociones
planteadas están tácitamente
relacionadas, enmarcando
dimensiones de relación con la
naturaleza y el espacio urbano.
¿Qué emociones evoca,
sugiere o implica? Interés, una emoción que le
permite relacionar a la
fotógrafa múltiples elementos
presentes en un mismo lugar y
hablar de la relación entre
urbanismo, comunidad y
ambiente.
¿Qué problema causa,
resuelve o cuestiona? Podría hablarse de cuestionar
las divisiones del territorio a
partir de las intervenciones
planificadas por los individuos.
Intención comunicativa:
Exponer, en la medida que busca colocar de manifiesto una relación entre el uso y la
configuración que hace el individuo del territorio y la forma en que, a su vez, este
resultado afecta a los mismos individuos. Tabla 12. Lectura de imagen 4
Lectura expresiva: Se aprecia que la estructura de la fotografía está construida a partir de un ángulo de toma en
picado y un plano medio. El contexto temporal en el que se registra la imagen es horas de la
tarde, en el momento en el que el sol está cayendo, así es como el fotógrafo logra registro de su
propia sombra. Hay presente una gama de colores derivados del café y un único color grisáceo
contenido en la sombra del sujeto.
Fotografía 5 Lectura Subjetiva -
65
Connotación
Lectura Objetiva - Denotación
Hechos
Sombra humana masculina sobre planicie de ladrillo
Sujeto
Niño de 10 años de edad
Formas
Silueta humana y formas rectangulares.
¿Qué veo? La figura de una persona del
sexo masculino que posa
delante de la luz solar para
registrar un autorretrato de su
sombra. ¿Cómo se expresa? Se expresa a partir del uso de
la sombra de la corporalidad
para proyectar la búsqueda de
lo que el propio fotógrafo
reconoce como una identidad.
Está presente la proyección de
un yo y un cuerpo que hacen
parte del espacio que en dicho
momento habitan. ¿A qué responde? Se infiere a partir del título que
el fotógrafo busca dar
respuesta a una o unas
preguntas respecto a su
concepción de identidad y a la
forma en que ésta se expresa
en su ser. ¿Cómo influyen las nociones
de identidad y territorio? En la presente fotografía la
noción de identidad está un
poco más marcada que la de
territorio. En primer lugar, hay
una identidad narrada y
proyectada desde el propio
cuerpo sin que éste esté del
todo presente, pues es la
proyección de la sombra a
partir de la cual el fotógrafo
busca comprender lo que es la
identidad en un contexto
espacio -temporal en
particular. No obstante, hay
también una presencia
conceptual de lo que es el
territorio para el participante y
que se puede inferir como su
66
propio cuerpo, siendo desde él
desde el cual emite toda
significación y proyección. ¿Qué emociones evoca,
sugiere o implica? Daniela Franco afirma evocar
con esta imagen el amor, el
cual lo asocia con tranquilidad
y aceptación. ¿Qué problema causa,
resuelve o cuestiona? Cuestiona la respuesta a una
posible pregunta relacionada
con su desarrollo identitario.
Intención comunicativa: Exponer una lectura que el fotógrafo hace de su identidad.
Tabla 13. Lectura de imagen 5
67
Lectura expresiva: La fotografía está construida a partir del registro en un ángulo frontal, postura vertical, plano
medio de la pierna y enfoque en el zapato de la estudiante. El tiempo en el que se tomó la
fotografía, se infiere, fue durante horas de la tarde cuando la luz solar está cayendo, esto
teniendo en cuenta el reflejo del rayo de luz. Los colores que más priman en la imagen son los de
la gama de los grises, junto a los cuales priman negro y blanco.
Fotografía 6 Lectura Subjetiva -
Connotación
Lectura Objetiva - Denotación
Hechos Pie de estudiante yace sobre escombros en un angosto canal
del Parque El Porvenir Sujeto: Estudiante
Formas: Rectas, formas convexas
¿Qué veo? Se aprecia la pisada de una
estudiante sobre escombros
acumulados en un angosto
canal ubicado en el parque
referenciado. La luz solar cae
por el costado izquierdo
iluminando la parte derecha
de la toma fotográfica. ¿Cómo se expresa? A través de una postura
asumida por quien posa y que
es registrada/sugerida por la
fotógrafa. El mensaje de
colocar en evidencia la
problemática de contaminación
que aqueja el territorio, es
expresado principalmente a
partir del registro de la acción
en la que la estudiante coloca
su pie sobre los elementos
contaminantes. ¿A qué responde? Al interés de mostrar los
niveles de contaminación que
afectan los espacios públicos
del territorio, enfatizando en el
abandono y en la forma como
se naturaliza esta problemática. ¿Cómo influyen las nociones
de identidad y territorio? La interacción evidente entre
cuerpo y territorio propicia una
lectura y reacción identitario
frente al asunto de la
contaminación. Hay pues,
evidencia de una lectura de
68
cuestionamiento en la que se
asume la identidad como un
camino discursivo y expresivo
desde el cuerpo para
pronunciarse respecto a lo que
acontece en el territorio. Éste
último como concepto, es
también abordado desde un
sentido de la apropiación y la
capacidad de influencia que
tiene el individuo sobre el
espacio que le rodea, pues no
es gratuito que el pie de la
estudiante esté haciendo
presencia o de alguna manera
„“presión” sobre el área
afectada, demostrando así que
el territorio es un producto
dinámico que es afectado y al
mismo tiempo afecta a un
grupo social.
¿Qué emociones evoca,
sugiere o implica? Tatiana Pereira, participante
del proceso expresa que la
fotografía le evoca tristeza,
emoción que relaciona con
otros estados como la
inseguridad y la decepción. ¿Qué problema causa,
resuelve o cuestiona? Cuestiona la influencia que
tienen los individuos en el uso
de los espacios del territorio y
por ende, su afectación en
términos negativos. Sin
embargo, sugiere que dicha
influencia también puede ser
comprendida desde el cambio
o el cuestionamiento a la
problemática, asumiendo para
ello una postura desde la
presencia de cuerpo.
69
Tabla 14. Lectura de imagen 6
Lectura expresiva: Se aprecia que la estructura de la fotografía está dada a partir del registro en un ángulo frontal,
plano general y enfoque en el elemento natural que aparece ante el lente como un plano de
detalle. Como parte de la composición fotográfica está presente también el principio del uso de
marcos naturales, expresado en el uso de las ramas del lado derecho. La gama de colores más
representativa es la de los verdes. Se infiere que el contexto temporal al que responde es al de la
tarde, teniendo en cuenta la cantidad de luz presente.
Fotografía 7 Lectura Subjetiva -
Connotación
¿Qué veo? Se aprecia a un grupo de
adolescentes recorriendo uno
de los senderos del Parque las
Margaritas; del lado derecho
superior caen varias hojas y
ramas de una planta, las cuales
funcionan en la fotografía
como un marco.
¿Cómo se expresa? A través de los vínculos
afectivos dados al interior del
territorio, relacionando la
amistad con las características
de las plantas en cuanto a la
posibilidad de producir frutos... ¿A qué responde? a las relaciones anidadas al
interior del territorio; el autor
pretende mostrar la
importancia de la socialización
entre pares dentro del territorio
lo cual incide en la
constitución de identidad.
¿Cómo influyen las nociones
de identidad y territorio? En relación al trasegar en el
territorio, en donde se
Intención comunicativa: Exponer la lectura a la problemática respecto a la apropiación y uso de los espacios en el
territorio y el lugar o rol de los individuos desde sus corporalidades.
70
Lectura Objetiva - Denotación Hechos
Cuatro adolescentes caminan por uno de los senderos del
Parque las Margaritas. En un primer plano de detalle
aparecen las hojas de una planta cayendo. Sujeto
Cuatro Adolescentes Formas Curvilíneas, rectas, circulares
construyen relaciones sociales
que aguardan elementos para la
constitución de identidad. Esas
relaciones y vínculos
construidos en el territorio, a
su vez se ven afectados y
vinculados a otros seres y
espacios propios del espacio
que los individuos denominan
como propio, ejm: mi barrio. ¿Qué emociones evoca,
sugiere o implica? Para Karen Melissa Martínez,
la fotografía le evoca alegría. ¿Qué problema causa,
resuelve o cuestiona? Propone la idea de: el territorio
como escenario vital para la
socialización, identificación y
reconocimiento con los otros
seres.
Intención comunicativa: Relacionar, en la medida que los fotógrafos vinculan un grupo poblacional a un espacio en el
territorio con una expresión de afectividad y una noción de convivencia, a partir de la cual
convergen otros seres vivientes, como lo son árboles, entre otros.
Tabla 15. Lectura de imagen 7
Lectura expresiva: Se observa que la estructura de la fotografía está construida a partir de un plano general que
permite la mirada abierta de una porción del territorio, el ángulo de registro corresponde al
frontal y el enfoque está puesto en la vegetación que se muestra en primerísimo plano.
Referenciar el contexto temporal resulta complejo, puesto que la imagen fue retocada posterior a
su registro. Los colores que más preponderancia tienen son los verdes...
Fotografía 8 Lectura Subjetiva -
Connotación
¿Qué veo? Se logra divisar un fragmento
de la UPZ Porvenir a través de
una mirada que emerge de la
vegetación en cielo despejado.
¿Cómo se expresa? En la medida en que el
71
Lectura Objetiva - Denotación
Hechos
Panorámica, entre la vegetación, de un fragmento de la UPZ
Porvenir.
Sujeto
Refiere en este caso a la presencia de vegetación, dado el
enfoque fotográfico. Formas Líneas
fotógrafo captura el contraste
entre la infraestructura urbana;
a través de las ramas de pasto
pretende resaltar la noción del
territorio rural en relación al
concepto de ciudad. ¿A qué responde? A la necesidad de evidenciar el
acelerado crecimiento de Bosa
en cuanto a la expansión de la
construcción de edificaciones
como idea de progreso y una
mirada del territorio como
espacio de re encuentro y
contemplación.
¿Cómo influyen las nociones
de identidad y territorio? El territorio se conjuga en
diversas representaciones, una
de ellas referidas al territorio
rural y paisajístico y otra, al
territorio modificado a partir
de la intervención y
construcción urbana. Desde
allí, hay puesta una noción
diversa de lo que significa el
territorio, una visión de que
éste puede cambiar de
perspectiva dependiendo de la
configuración y uso que le den
los individuos, reafirmando así
su carácter dinámico y las
posibilidades de la
modificación en la relación
sociedad/naturaleza. ¿Qué emociones evoca,
sugiere o implica? Daniela Reslem, afirma que
esta fotografía le genera
tranquilidad, lo cual en el nivel
de las emociones se podría
asociar al amor. ¿Qué problema causa,
resuelve o cuestiona? Causa la necesidad de abordar
72
el territorio como un elemento
dinámico que se transforma
desde diferentes aristas a causa
de la intervención humana.
Intención comunicativa: Relacionar las perspectivas rural y urbana de un mismo territorio.
Tabla 16. Lectura de imagen 8
Lectura expresiva: La fotografía está constituida a partir del ángulo de registro denominado Nadín y un plano
medio. El enfoque está sobre el tronco del árbol; el color que mayor saturación tienen en la
imagen es el café, los verdes por su parte hacen parte del relleno del encuadre, elemento de la
composición. En cuanto al contexto temporal, no es posible inferir el momento en el que fue
registrada la imagen. Fotografía 9 Lectura Subjetiva - Connotación
¿Qué veo? Un árbol fotografiado desde un poco más arriba de su
base, con la expansión de sus ramas y hojas. ¿Cómo se expresa? Hay una sensación de grandeza a partir del registro,
el cual permite al observador hacer un recorrido
visual desde el tronco hasta cada una de las ramas y
hojas que se expanden hacia los costados. ¿A qué responde? Según el título y la serie a la que corresponde la
imagen, se infiere que la fotógrafa, quizá, está
asociando este ser vivo presente en el territorio con el
concepto de familia, en tanto sugiere la noción de
descendencia. Así, familia y territorio son dos
elementos a los que se alude en la imagen, ambos
atravesados por un reconocimiento del entorno y su
relación con el mundo de la participante. ¿Cómo influyen las nociones de identidad y
territorio? Hay una alusión a la familia y a la cultura, en tanto se
alude a la descendencia y, estos a su vez, son
dimensiones con las que socialmente se identifica el
territorio. Hay además un reconocimiento a los
elementos y seres que conviven con „‟nosotros‟‟ en el
territorio, los cuales la fotógrafa los hace parte de su
sentir y vivir, ello directamente relacionado con su
subjetividad (identidad).
73
Lectura Objetiva - Denotación Hechos Registro de la parte media del tronco de un árbol con sus ramas y hojas. Sujeto Árbol Formas Curvilíneas, circulares
¿Qué emociones evoca, sugiere o implica? Dana Redondo, asocia la presente imagen con la
ausencia y la desesperación, estados propios de la
emoción de la tristeza. ¿Qué problema causa, resuelve o cuestiona? Resuelve la siguiente premisa presente en el texto: „‟el resultado de la representación, construcción y
apropiación que del mismo realizan dichos grupos,
así como de las relaciones que lo impactan en una
simbiosis dialéctica en la cual tanto el territorio como
el grupo humano se transforman en lo histórico”.
Intención comunicativa: Expone la relación entre territorio, familia, identidad y cultura.
Tabla 17. Lectura de imagen 9
Lectura expresiva: Se aprecia que la estructura de la fotografía está construida por un ángulo contrapicado y un
plano general. El color predominante es el azul que funciona como relleno del encuadre vertical.
Respecto al contexto temporal de la fotografía, se infiere que su registro se realizó en horas de la
tarde.
74
Fotografía 10
Lectura Subjetiva -
Connotación
Lectura Objetiva - Denotación
Hechos Par de zapatos colgando del cableado en día despejado
Formas Líneas rectas
¿Qué veo?
Es frecuente observar en diferentes
sectores populares de la ciudad este
tipo de expresión, asociada en su
mayoría al microfútbol, el cual hace
parte de las prácticas sociales que se
ha mantenido a lo largo del tiempo,
aunasí, lo que puede ser una marca
en el territorio, también puede
significar una expresión de peligro,
noción asociada al temor que se
expresa cuando estos símbolos
identifican espacios apropiados por
actores delincuenciales. Para este
caso, la participante relaciona los
elementos con sus pesadillas.
¿Cómo se expresa?
A través del símbolo y del signo,
condensados en elementos como el
cielo y los zapatos, los cuales
adquieren un sentido especial.
¿A qué responde?
La fotógrafa hace uso de la
representación simbólica para
expresar emocionalmente temor, ya
que al ubicar colgadas sus pesadillas
recurre a la atmósfera que le brindan
los zapatos suspendidos en el
cableado de luz con el fondo de
nubes.
¿Cómo influyen las nociones de
identidad y territorio?
En la medida que la fotógrafa
demuestra una relación experiencial
con los elementos presentes en la
fotografía, es posible hablar de una
identidad allí expuesta que tiene
lugar en un espacio que les brinda
acceso a esos elementos para poder
vincularlos a su comprensión del
mundo. Es el territorio el que le
posibilita a la participante registrar
una huella perteneciente de otro
grupo social y volverla propia para
expresar sus sentires y trazar ahora,
su propia huella narrativa.
75
¿Qué emociones evoca, sugiere o
implica?
Diego Alejandro Quiroga, sostiene
que la imagen le genera sorpresa.
¿Qué problema causa, resuelve o
cuestiona?
Causa la reafirmación de la siguiente
premisa expuesta en el texto: „‟desde
el sentir, hacer y vivir, los sujetos
conforman sentidos, trazan huellas en
el territorio con sus formas de vida,
costumbres, códigos, lenguaje e
historia y construyen relaciones
humanas‟‟.
Intención comunicativa: Relacionar elementos con una carga sociocultural identificados en el territorio con su
subjetividad.
Tabla 18. Lectura de imagen 10
76
4.5. Conclusiones
I. Para los participantes el reconocimiento de la relación territorio-identidad es una
forma de apropiación afectiva que incide en los modos de ser y estar en el territorio
de modo vinculante, por demás expresado en términos de emociones que al
plasmarse provocan diversas miradas también instaladas en el plano emocional para
quien observa.
II. A través de algunos registros fotográficos, es posible identificar que en los
participantes la relación entre territorio e identidad está constituida a partir de la
experiencia de acercamiento a elementos (graffittis, objetos que demarcan fronteras)
que han sido construidos o narrados por otros grupos sociales y que al paso del
tiempo, generan identificación en los individuos, proceso mediante el cual los
participantes hacen evidente la comprensión del mundo de esos otros y a su vez del
propio. Es a partir de allí que se encuentran territorio e identidad en un mismo tejido
de comprensiones con el cual el sujeto configura como propias esas narraciones y
huellas que han dejado otros. Como parte de esa configuración de sentidos es que
subyacen vínculos y sentires emocionales que se expresan, para este caso, por
medio de la imagen fotográfica.
III. La lectura que de los espacios realizaron las y los participantes está relacionada con
las experiencias vividas y creadas de manera cotidiana. Éstas a su vez están
atravesadas por emociones e imaginarios aprehendidos del contexto cultural, por
ello es que se hacen explícitos sentires como la frustración e inseguridad vinculados
a las emociones de la tristeza y el miedo a través de las imágenes. Hay en estas
últimas un vehículo de comunicación para hablarle a la otredad sobre los miedos y
tristezas que vinculan a la experiencia con lo que sucede en el territorio en tanto
hábitat o lugar de anclaje. Es por ello, que nuestras solemos darle sentidos
específicos a los lugares pues ahí allí un poco de nuestra emocionalidad, mediada
por el tipo de vivencia ocurrida en un pasado que transcurre.
IV. La posibilidad de expresar y representar una idea o emoción a través de la
fotografía, permite liberar diferentes aspectos del Desarrollo Humano, entre otras
por la posibilidad del reconocimiento del ser con la inherente capacidad para
expresar creativamente, superando las creencias y patrones educativos tradicionales
que limitan el despliegue de la creación artística.
V. Es posible apreciar cómo los participantes se vinculan emocionalmente con el
territorio al otorgarle sensibilidad a los escenarios y elementos registrados,
recreando diversos mundos culturales a partir del influjo de las emociones
detonadas, lo que les permite reconocerse en y con el Otro para entablar relaciones
de apropiación frente al territorio y así también, ampliar los canales de expresión
emocional que devienen de los procesos afectivos que constituyen su experiencia
vital.
77
VI. En definitiva el territorio no es una categoría ajena dentro de la constitución de
identidad para los participantes, ya que las interacciones con éste les ha propiciado
diversas lecturas, relaciones, reacciones emocionales y dinámicas identitarias que se
reflejan en sus construcciones de sentido y son a su vez, registradas a través del
lente fotográfico como producto de la memoria individual y colectiva.
VII. Se hace evidente la necesidad de reconocer la importancia de posibilitar espacios
de creación a niños y jóvenes que den cabida a la expresión emocional de forma
artística como medio para superar las barreras educativas y culturales a las que se
encuentran expuestos como resultado de la insuficiente inversión en espacios para el
acercamiento a la cultura y el aprovechamiento del tiempo libre, esto como
alternativa a las problemáticas sociales asociadas a consumo, violencia, embarazo
adolescente entre otras, que afectan a niños, niñas y jóvenes en el territorio.
VIII. El territorio se conjuga en diversas representaciones, una de ellas referidas al
territorio rural y paisajístico y otra, al territorio modificado a partir de la
intervención y construcción urbana. Desde allí, hay puesta una noción diversa de lo
que significa el territorio, una visión de que éste puede cambiar de perspectiva
dependiendo de la configuración y uso que le den los individuos,reafirmando así su
carácter dinámico y las posibilidades de la modificación en la relación
sociedad/naturaleza.)
IX. El proceso mediante el cual subyacen elementos de la emocionalidad a partir del
reconocimiento de la relación territorio-identidad, tiene sus raíces en la memoria
emocional e histórica que del territorio tienen los sujetos y que luego, a partir de
unos aprendizajes técnicos, teóricos y sensibles en fotografía, les es posible expresar
y narrar haciendo uso de los colores, formas, planos, movimientos, encuadres y
ángulos para otorgarle a la imagen una intención específica.
X. A través de la imagen fotográfica y de los sentidos e intenciones allí puestas por
parte de los participantes, es posible reconocer los procesos históricos que cada uno,
en tanto sujetos históricos, están elaborando y por los cuales el barrio, como
territorio de acción y pensamiento, adquiere un movimiento y comportamiento
propios de la heterogeneidad.
XI. La experiencia nos permitió adquirir nuevos aprendizajes e interpretaciones acerca
de la importancia de abordar el Desarrollo Humano desde la perspectiva de los
procesos afectivos y la creatividad, teniendo en cuenta que posibilitan la apertura de
escenarios sobre la base de una acción pedagógica y comunicativa.
78
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