La Fronda de Los Secretos

8/18/2019 La Fronda de Los Secretos

1/18

LA FRONDA DE LOS SECRETOS

Todo musulmán, al pronunciar el nombre del Profeta, inmediatamente le

desea bendiciones y paz, diciendo: sallà llâhu ‘aláihi wa sállam. A esto se le

llama Salât ‘alà n-Nabí , formulación de bendiciones en favor del Profeta.

Sobre el significado de este deseo se ha escrito mucho. El Sayj Sidi Ahmad

al!Ala"i redact# un op$sculo bajo el t%tulo de Dawhat al-Asrâr La fronda de

los secretos dedicado a comentar unas bre&es bendiciones al Profeta 'ue

fueron inspiradas en sue(os a Sidi )uhammad *bn al+abb, Sayj de los

dar'-"a de )en/s, a petici#n de este $ltimo. En su obra, el Sayj recuerda una

serie de temas relati&os a la funci#n m%stica y connotaciones del Profeta en

tanto 'ue personificaci#n del +ombre Perfecto y 0entro de la 0reaci#n. A

continuaci#n ofrecemos la &ersi#n al castellano de la primera mitad de dicho

te1to. Para comprender el &erdadero alcance de las afirmaciones del Sháij

al!Ala"i es necesario releer antes los art%culos El Vino Eterno y Los Tres

Talismanes, 'ue pod/is encontrar en 2a"iya.

3


2/18

DAWHAT AL-ASRÂR

LA FRONDA DE LOS SECRETOS

Traducción d Abdrra!"n #$%a!d #aan"n

El significado de la palabra Sal-t3435, en tanto 'ue bendiciones

'ue se desean al Profeta, cambia seg$n el 'ue e1presa ese deseo yel 'ue recibe sus efectos. En cuanto al 'ue bendice al Profeta, su

significado es el siguiente: si es Allah el agente, su Sal-t no es el

'ue e1ige a los hombres en fa&or del Profeta6465, por'ue en su caso

es una acci#n, mientras 'ue las bendiciones 'ue pronuncian los

hombres son palabras con las 'ue in&ocan en fa&or del Profeta.

0uando esa bendici#n es proferida por Allah depende tambi/n dea'u/l al 'ue la dirige7475. Es sabido 'ue su bendici#n entre la

generalidad de los creyentes no es la misma 'ue la 'ue dispensa a

a'uellos a los 'ue pri&ilegia. 8 Ésos son los Mensajeros: a unos los

hemos favorecido por encima de los demás9, y si hay diferencia

entre los pri&ilegiados en cuanto a la medida y calidad de la

3435 El t/rmino Sal-t se usa fundamentalmente para designar las oracionesdiarias 'ue realiza el musulmán, pero tambi/n designa las bendiciones 'ueAllah derrama sobre los seres humanos, en especial sobre el Profeta, y lasolicitud 'ue estos hacen de ellas, principalmente mediadas por el Profeta, y esen estos $ltimos sentidos en los 'ue se emplea esta palabra en el presente te1todel Sháij. Solicitar tales bendiciones en fa&or del Profeta está recomendado enla Tradici#n islámica, y es una práctica suf% muy importante. Tambi/n debetenerse en cuenta 'ue esas bendiciones, al recibirlas el Profeta, redundan en su

aci#n y en especial sobre el 'ue las ha solicitado.6465 En el 0orán, Allah dice: 8 Allah los án!eles bendicen al Profeta" #$h%

vosotros% los creentes& bendecidlo saludadlo con un saludo intenso9.;;;***


3/18

bendici#n 'ue reciben de su Se(or, mayor habrá de ser esa

diferencia respecto a a'uella de la 'ue goza la generalidad de los

creyentes. A algunos, Allah los bendice para e1traerlos de las

tinieblas de la idolatr%a a la luz de la apertura del coraz#n, y a otros

los bendice para sacarlos de la luz de la apertura y conducirlos al

secreto de la certeza, y a otros los bendice arrancándolos del

secreto de la certeza para permitirles &er, y a otros los bendice para

hacerles pasar de la &isi#n a la p/rdida de todo lo 'ue e1iste, y a'u%

el 'ue bendice se apodera del bendecido: 8 Me convierto en su o'do

en su ojo%...9.Por otro lado, Allah ha hecho 'ue la bendici#n con la 'ue se

impone en sus profetas sea lo opuesto de la maldici#n 'ue dirige

contra sus enemigos, y 'ue significa alejamiento, e1pulsi#n, corte y

&elo tendido. El Sal-t de Allah es un t/rmino con el 'ue se 'uiere

e1presar la idea de su inclinaci#n, ternura, pro1imidad,

manifestaci#n y aparici#n sobre el bendecido apartándolo delmundo fantasmal y apoderándose por completo de /l seg$n su

merecimiento. Si pertenece a la generalidad de los creyentes, su

parte en esa bendici#n es la ternura de Allah con la 'ue le dispensa

misericordia y todo tipo de fa&ores. > si el bendecido pertenece a

los mejores de entre los musulmanes, su parte en la bendici#n es el

pri&ilegio, es decir, Allah mismo, pues no le bastar%a ninguna otra

cosa: 8 Ese d'a ha rostros resplandecientes (ue miran hacia su

)e*or"""9. A su &ez, los miembros de la /lite espiritual se distinguen

entre ellos en funci#n del tipo de presencia de Allah de la 'ue

gozan. ?os hay a los 'ue la @erdad se apro1ima dándoles a conocer

sus Acciones, a otros se allega con sus ombres, y a otros se les

acerca con sus 0ualidades. Pero hay otros a los 'ue se da a conocer

en su Esencia. se es el Signo Supremo al 'ue se refiere a Allah

7


4/18

cuando dice en el 0orán: 8+ ,el Profeta- vio de entre los )i!nos de

su )e*or el )i!no )upremo9.

Si el significado de la palabra Sal-t e'ui&aliera simplemente al

de )isericordia, tal como pretenden algunos, hubiera sido

suficiente la e1presi#n coránica 8Te hemos enviado como

misericordia para los mundos9, pues afirma 'ue /l es la

misericordia misma, pero el hecho es 'ue /l ha e1presado su deseo

de un continuo aumento 'ue busca algo más 'ue la misericordia,

pues dijo: 8 El frescor de mis ojos está en el )al.t 9, y tambi/n dijo:

8 Lo más sincero (ue ha sido dicho son las palabras del poeta:Todo lo (ue no es Allah es vano9, es decir, todo lo 'ue no sea Allah,

ya sea algo mundanal o relati&o a la otra &ida es &ano a los ojos de

la profec%a, a menos 'ue &aya acompa(ado de la contemplaci#n de

las perfecciones de la Esencia y las luces de sus 0ualidades.

Be lo 'ue se trata a'u% es de comentar unas f#rmulas de bendici#n cuyo autor C4C5, al saber 'ue el Profeta no encuentra

placer más 'ue en la contemplaci#n de la Delleza de la Esencia,

aun cuando sobre /l no dejan de planear todas las misericordias,

ruega a Allah 'ue bendiga a )uhammad de acuerdo a su infinito

merecimiento, y dice:

8 Allah% bendice saluda con todas tus perfecciones en todas tus

manifestaciones a nuestro se*or due*o Muhammad% primera de

las luces (ue se desbordaron desde el oc/ano de la 0nmensidad de

la Esencia% el (ue se revistió verdaderamente 1tanto en el mundo

de la interioridad como en el de la e2terioridad1 con los

C4C5 El te1to de este Sal-t le fue en&iado al Sayj al!Ala"i por Sidi)uhammad *bn al+abb, Sayj de los dar'-"a de )en/s, esperando 'ue selos comentara.

C


5/18

si!nificados de los 3ombres las 4ualidades" Él es el primer

elo!iador el (ue se allana con toda suerte de prácticas

apro2imaciones% es el (ue socorre 1en los mundos de los esp'ritus

de los cuerpos1 a todos los seres e2istentes%""" As' como a los

suos a sus compa*eros" 5a6lo con una bendición (ue retire para

nosotros el velo (ue oculta su rostro noble en sue*o vi!ilia%

dándonos a conocerte a Ti a /l en todos los !rados presencias"

+ s/ )util con nosotros% oh )e*or nuestro 1en ra6ón de su majestad

,del Profeta-1 en nuestros movimientos calmas% en nuestras

miradas pensamientos" #Tu )e*or está por encima de todo loima!inable% )e*or del Poder inabarcable% (ue escapa a todas las

descripciones& Pa6 a los profetas alaban6as a Allah% )e*or de los

Mundos9.

Es como si el autor de esta f#rmula de bendici#n dijera: Allah,

T$ sabes lo 'ue desea de ti tu Profeta, y 'ue /l no tiene bastantecon nada 'ue no sea la contemplaci#n de tu Delleza. As%, pues,

apiádate de /l y all/gate a /l, date a conocer y mu/strate a /l en

todas tus perfecciones esenciales interiorizadas en todas tus

manifestaciones acti&as es decir, en tus manifestaciones sensibles

y en las espirituales, y haz de esa presencia tuya un hecho

permanente para /l, perm%tele gozar y dale paz mientras le

sobre&iene esa manifestaci#n de modo 'ue su b$s'ueda de ti no

deje de ser tu b$s'ueda de /l. A esto es a lo 'ue se le llama sutileza

y protecci#n de los 'ue tiene una necesidad apremiante todo el 'ue

llega a Allah, y son a lo 'ue la ?ey llama la Paz: 8)u saludo en el

7ard'n es la Pa69.

Todo el 'ue disfruta de un placer concedido por Allah no puede

hacer otra cosa 'ue rogar por disfrutar de /l con salud espiritual, y


6/18

por ello se ha dicho 'ue es obligatorio pedir a Allah tanto el Sal-t

como el Sal-m para 'ue se produzca el e'uilibrio y sea completo el

placer 'ue Allah otorga a a'u/l al 'ue bendice, por'ue la

bendici#n, en su soledad, aun siendo un placer de Allah, no tiene

por'ue ser permanente ni saludable, y s#lo cumple esas

condiciones cuando &a acompa(ada de Paz de Allah. Seg$n esto,

por noble 'ue sea el Sal-t, el Sal-m es a$n más noble, pero en la

medida en 'ue &a precedido del Sal-t, por'ue en caso contrario, si

no significa estabilidad en un Sal-t, carece de nobleza. El Sal-t

significa 'ue Allah atiende al sier&o seg$n su merecimiento, y elSal-m significa 'ue le concede seguridad, salud y paz en esa

atenci#n 'ue le presta. Por tanto, el Sal-m depende de lo 'ue le

preceda.

El Sal-t es una gracia 'ue Allah hace a )uhammad de forma

indudable de modo 'ue disfruta de /l independientemente de toda

solicitud humana, por'ue as% lo afirma el 0orán cunado dice:84iertamente% Allah sus án!eles bendicen al Profeta9, por lo 'ue

a continuaci#n el mismo te1to coránico ordena 'ue los creyentes

hagan lo mismo, pero sin dar a esa orden la fuerza con la 'ue

pronuncia a'uella en la 'ue les manda desearle la paz, pues les

dice: 8Vosotros% los creentes% bendecid al Profeta% saludadlo con

un saludo intenso9, y es como si dijera 'ue la atenci#n 'ue le presta

Allah y la manifestaci#n con la 'ue se le muestra son algo ya

concedido a )uhammad en abundancia, por lo 'ue &osotros, los

creyentes, rogad en su fa&or 'ue le sea concedida la firmeza y la

seguridad en a'uello 'ue a /l ya le ha sido dado, y además, ese

ruego con el 'ue se pide firmeza y seguridad beneficia tambi/n a la

aci#n.

=


7/18

?os !ulam- permiten 'ue sean saludados todos los profetas, pero

ninguno de ellos ha dicho 'ue pueda bendec%rseles con una

menci#n independiente de una 'ue incluya a nuestro Profeta. >, as%,

se puede e1presar un saludo dirigido a es$s en solitario, pero no se

le puede bendecir a menos 'ue se haga en compa(%a de

)uhammad. > la respuesta a 'uien pregunte por'u/ esto es as% es

la 'ue sigue: En primer, lugar el Sal-t es algo demasiado poderoso

como para 'ue pueda ser soportado por nadie de forma

independiente sal&o los profetas y los ángeles a menos 'ue est/

subordinado al seguimiento de la &%a de alguno de ellos. En cuantoa la Paz, lo 'ue se pide con ella es la concesi#n de seguridad por

parte de Allah a alg$n musulmán en algo concreto de su relaci#n

secreta con Allah. ?a Paz es por tanto algo 'ue con&iene a cada

miembro de la comunidad de los creyentes en raz#n de su grado y

seg$n /ste. Besear esta paz a 'uien no sea profeta no es algo

reprobable y por ello es un acto no censurado por a'uellos 'ue loconsideran leg%timo. En cuanto a los profetas, todos ellos son

bendecidos y saludados por Allah de modo simultáneo y tienen el

pri&ilegio de disfrutar de ambos, de la bendici#n y del saludo, a la

&ez, a diferencia de los A"liy-F a algunos de los cuales sobre&iene

el Sal-t sin la compa(%a del Sal-m, o la Paz se retrasa, o cual'uier

otra circunstancia, y por ello los A"liy-F hacen cosas impensables

en un profeta y 'ue repugnan a la naturaleza de los hombres,

incluso parecer%a 'ue no se someten a la ?ey y ello no es por otra

cosa 'ue la ausencia de protecci#n de Allah el cual desnuda al "al%

en ese grado, y lo 'ue sucede es 'ue la herencia 'ue ha recogido de

su Profeta la transmite de un modo diferente. Pero los firmemente

establecidos, los &erdaderos herederos, normalmente no se

e1presan más 'ue en conformidad absoluta con la ?ey y de modo

G


8/18

'ue resulta agradable a la naturaleza de los hombres. Por supuesto,

con el t/rmino naturaleza nos referimos a la naturaleza sana y no a

la del com$n de la gente. > con estos $ltimos sucede as% por'ue la

herencia es transmitida conforme a la manera del Profeta.

Al ser indisolubles la bendici#n y el saludo de paz sobre el

Profeta se produce el modo correcto de sucesi#n en sus herederos

perfectos. > estos dos conceptos 'ue la ?ey denomina Sal-t y

Sal-m son, en la terminolog%a de los suf%es, la ebriedad y la

sobriedad, la e1tinci#n y la permanencia, y otros sin#nimos.

E1isten diferentes denominaciones por'ue ninguna palabra traduce&erdaderamente lo 'ue son.

Al ser la aspiraci#n espiritual de la gente del pri&ilegio algo por

encima de la normal ambici#n de las demás criaturas, por'ue es un

poderoso deseo 'ue siempre está girando en torno al eje de los

ombres y las 0ualidades y a la espera de lo 'ue hay detrás de

todos ellos, y 'ue son las perfecciones de la Esencia. Allah pro&eeal ser humano en funci#n de su aspiraci#n, y la aspiraci#n, cuando

es grande, s#lo anhela lo 'ue sea más grande 'ue ella. El Profeta

dijo: 84uando pidáis al!o a Allah% haced (ue vuestra solicitud sea

de al!o inmenso9. ada más grande puede ser pedido ni hay

aspiraci#n más inmensa 'ue la de 'uien ha dado la espalda a la

creaci#n y se ha adherido al Hey @erdadero. ?a aspiraci#n de los

pri&ilegiados se limita a l, y ol&idan todo lo demás.

En cuanto a las palabras: 8 Allah% bendice saluda ,a

Muhammad- con todas tus perfecciones...9, es decir, con toda clase

de perfecciones, y no s#lo las trascendentes, pues las plenitudes de

Allah no tienen su l%mite en la Esencia, y por ello se le pide 'ue se

de a conocer a )uhammad con todas sus perfecciones de modo 'ue

todo lo 'ue a /l se le antoje ya perfecto &aya seguido de algo a$n

I


9/18

mayor en perfecci#n. En la +amz%a de anabh-ni se dice del

Profeta: 8 Por encima estás de cada encima% !lorificando 8 con tu

ascensión% la ascensión no tiene techo9. > as% hasta el infinito,

pues 8 Lo )i!uiente es mejor para ti (ue lo Primero9. ?as

manifestaciones de Allah son seg$n sus perfecciones, y, como

/stas, carecen de l%mite: 8)i (uisierais censar los favores de Allah%

no podr'ais9, y eso 'ue siguen a las Acciones, por lo 'ue las

relati&as a la *dentidad y a las 0ualidades son en raz#n a$n más

incensables: 84iertamente% Allah es Amplio )abedor 9.

Además de todo lo anterior, has de saber 'ue la costumbre de losgn#sticos es esparcir sus conocimientos por las f#rmulas con las

'ue bendicen al Profeta para 'ue sir&an de escala a sus disc%pulos

con la 'ue ascender hasta los secretos %ntimos del Jno

Trascendente y llegar a las &erdades interiores de lo 'ue significa la

Profec%a. Por ello, el autor de esta f#rmula describe a )uhammad

como la primera de las luces derramadas desde el oc/ano de la 0nmensidad de la Esencia. Be ello aprendemos 'ue /l fue la

primera luz de la 'ue, a su &ez, manaron los manantiales de la

e1teriorizaci#n, pues el Profeta dijo: 8 Lo primero (ue Allah creó

fue mi lu69, y de esa luz primordial irradiaron las luces y pasaron a

tra&/s de fases. ?a luz es a'uello 'ue sir&e para iluminar, bien sea

cosas sensibles y materiales, o bien sea conceptos inteligibles. ?a

primera de esas dos luces alumbra las apariencias y la segunda

alumbra los corazones, la primera de esas luces es propuesta a los

ojos y la segunda es propuesta a la &isi#n interior. Pero lo primero

'ue nos &iene a la mente cuando escuchamos la e1presi#n del autor

es 'ue el Profeta es la luz 'ue perfila las cosas en la nada y las

hace sobresalir, cuando en realidad esa luz es secundaria por'ue en

primer lugar ilumina lo 'ue hay en la interioridad del esp%ritu. Sea

K


10/18

como sea, gracias a ese primer destello se multiplicaron las ra%ces y

se ramific# el árbol: 8 Allah es la lu6 de los cielos de la tierra" )u

lu6 es semejante a una hornacina9


11/18

Secreto de Allah en tanto 'ue l es el soporte de toda cosa, el

fundamento trascendente de toda esencia creada y accidente:

8 Allah es la lu6 de los cielos de la tierra9, y esa hornacina es en

la 'ue con mayor intensidad resplandece la luz de Allah: 8uien

obedece al Profeta% obedece a Allah9.

?o 'ue puede resumirse de lo anterior es lo siguiente: la parte

densa de la ?uz )uhammadiana es a lo 'ue se llama en el &ers%culo

!hornacinaF, mientras 'ue la parte sutil es designada bajo la palabra

!recipiente de &idrioF, y la !mechaF es lo 'ue hay más allá del

&idrio. ?a mecha es luz para el recipiente y la hornacina, y 8 Allahes la lu6 de los cielos de la tierra9, y el Profeta mismo ha dicho:

8 Allah ha creado la creación en las tinieblas% despu/s la roció

con parte de su Lu69, es decir, determin# la e1istencia de su

creaci#n en su ciencia preeterna y despu/s &olc# sobre ella parte de

su Ser. ?a coincidencia nos ha arrastrado a hablar de un &ers%culo

cuyo estudio no era nuestra intenci#n. En otra ocasi#n, si Allah'uiere, le dedicaremos un análisis independiente.

Be estas alusiones se deduce 'ue todo lo 'ue se ha derramado

con el Besbordamiento )ás Sublime di&ersificándose espiritual y

sensiblemente tiene como fundamento la ?uz )uhammadiana. A

partir de ella se ramificaron las demás luces, algunas de las cuales

son los cielos y la tierra. o debiera resultarnos dif%cil comprender

'ue incluso la solidez material de los objetos no es más 'ue parte

de las irradiaciones de la Presencia del Muds, pues las mutaciones

se deben a la debilidad de las miradas. Si la mengua desapareciera

del 'ue influye con la mirada 'ue lanza a cuanto le rodea, tambi/n

la mengua desaparecer%a de los objetos 'ue están bajo la influencia

de su mirada. As%, pues, presta atenci#n al principio original 'ue es

luz sobre luz y 8vuelve a mirar% ;ves ahora al!una fisura


12/18

ya no podrás apreciar ninguna fisura, sino interiorizaci#n y

e1teriorizaci#n. A la e1teriorizaci#n es a lo 'ue se llama ?uz. Muien

alcanza a distinguir esa luz ha sido bien guiado: 8 Allah !u'a hasta

su Lu6 a (uien (uiere9.

En cierta ocasi#n se le pregunt# al Profeta si &e%a a su Se(or, y

respondi#: 8 Lo veo luminoso9. > yo digo: precisamente esa ?uz es

la 'ue impide la percepci#n de la esencialidad. El @elo de Allah es

su e1teriorizaci#n. A causa de su intensidad, l 'ueda oculto. En

una informaci#n proporcionada por el Profeta se dice 'ue el @elo

de Allah es la ?uz. A causa de la aparici#n de la luz secundaria'ued# &elada la ?uz descarnada. ?a ?uz no es &ista más 'ue en la

?uz, y no se percibe la interiorizaci#n más 'ue en la

e1teriorizaci#n. El Profeta dijo: 8uien me haa visto ha visto la

Verdad 9, es decir, 'uien me haya conocido ha conocido la @erdad,

y no se refer%a a la &isi#n de la persona a la 'ue se llama

)uhammad *bn !AbdAllah, sino 'ue se(alaba hacia la realidaddesbordada desde los oc/anos de la *nmensidad de la Esencia, 'ue

es el lugar donde Allah se muestra, 'ue ha dicho: 8 3o me abarcan

ni los cielos ni la tierra% pero me abarca el cora6ón de (uien se

abre hacia m' 9. Ese coraz#n es a'u/l en el 'ue resplandecen todos

los corazones, el esp%ritu en el 'ue resplandecen todos los esp%ritus,

el yo en el 'ue están todos los egos: 8 3o os ha creado ni os hará

resucitar más (ue como un solo o9. Muien llega a conocer este yo

y contempla su esp%ritu en la materia no destruye su participaci#n

en la irradiaci#n de la Presencia del Muds. Pero esto no lo

encontrarás más 'ue en los pri&ilegiados, en los singulares, por'ue

es algo 'ue pertenece a la predisposici#n 'ue Allah ha depositado

en ellos al lado de la percepci#n en la 'ue coinciden con el resto de

las gentes. Se trata de los Profetas y la /lite de la /lite entre los

36


13/18

A"liy-F. Es por ello por lo 'ue el autor de la bendici#n 'ue estamos

comentando elogia el Hango de la Profec%a diciendo de )uhammad

'ue es el realizador en los dos mundos, el de la interiorizaci#n y el

de la e1teriorizaci#n, de los sentidos espirituales de los ombres y

las 0ualidades. En este sentido, /l es el $nico &erdadero realizador

de esos significados de modo perfecto, y todos los demás recogen

saberes y saboreos de /l a modo de herencia, tal como el Profeta

dijo: 8 Los sabios son los herederos de los profetas9.

> decimos 'ue /l es el $nico realizador en tanto 'ue es el primer

espacio en el 'ue se manifest# la Esencia. N bien puedes decirlo deeste modo: /l es el primer objeto al 'ue se adhirieron los ombres

y las 0ualidades en busca de su propia realizaci#n, por lo 'ue

interiormente /l es lo 'ue es e1teriormente, y en su principio es lo

'ue en su final, y por ello es la )ediaci#n Suprema entre la @erdad

y su creaci#n, pues ha dicho: 8+o era profeta mientras Adán a=n

estaba suspendido entre el a!ua el barro9. Su misi#n prof/ticaentre los seres humanos fue retrasada para con&ertirla en Sello de

todas las anteriores y para juntar en /l el ser primero y $ltimo, tal

como /l dijo: 8 3osotros somos los =ltimos los anteriores9,

cerrándose el c%rculo sobre su principio. Mue las cosas terminen en

s% mismas y las ramas en sus ra%ces es la ?ey de Allah para su

creaci#n: 8 El (ue te impone el 4orán te devolverá a tu punto de

partida9, y el Profeta dijo: 8 El tiempo se ha curvado sobre s'

mismo volviendo a ser lo (ue fue cuando Allah creó los cielos la

tierra9.

Be todo lo anterior entresacamos 'ue la Profec%a es un c%rculo a

semejanza de un anillo formado por puntos 'ue son los profetas y

un punto integrador 'ue junta los dos arcos del c%rculo del Sello y

'ue es )uhammad. > con ocasi#n de las cualidades con las 'ue

37


14/18

está re&estido en su condici#n de punto 'ue sella el c%rculo de la

Profec%a, siendo con ello diferenciado de los demás puntos, dijo /l

mismo: 8+o so el se*or de los hijos de Adán% no es arro!ancia9.

Pero si consideramos el c%rculo del Sello de la Profec%a en la

compenetraci#n de sus puntos de modo 'ue cada uno de ellos en

realidad es el punto integrador en el 'ue comienzan y en el 'ue

acaban los dos arcos, y 'ue si alguno de esos puntos fuera

eliminado se deshar%a el conjunto, debemos aceptar lo 'ue dijo el

Profeta: 8 3o me prefiráis a mi hermano 7onás9, y Allah ha dicho:

8 3o distin!áis entre los profetas9, por'ue marcar esas diferenciases abrir una fisura en la integridad del c%rculo.

>a se ha adelantado 'ue ese c%rculo es uno y compuesto de

puntos comunicados entre s% y 'ue el c%rculo acaba donde empieza.

Su esencia es el esp%ritu Supremo encargado de informar acerca de

Allah, y ese Esp%ritu no es otro 'ue el >o de )uhammad, 'ue es el

mismo Esp%ritu Eterno 'ue fue soplado en Adán, por lo 'ue es el primer punto del c%rculo. Jn sabio gn#stico puso en la boca de la

Esencia de Ahmad estos &ersos: 8+o% aun(ue formalmente sea hijo

de Adán% 8 ten!o en /l al!o (ue testimonia mi paternidad 9. Seg$n

ello, la Profec%a de )uhammad es una realidad en cada uno de los

puntos del c%rculo 'ue en s%, como ha sido dicho, es uno, aun'ue en

cada momento reciba distintos nombres. Muien mire hacia el

c%rculo en la continuidad de sus puntos dirá: 8 3o distin!uimos

entre nin!uno de sus profetas9. Pero 'uien mire hacia el c%rculo

antes de &er su integridad y con falta de aspiraci#n, dirá:

8 Aceptamos una parte recha6amos otra9, pero ninguna parte

re$ne la significaci#n del todo.

As% llegamos al significado del Sello de la Profec%a. )uhammad

cumple con su condici#n desde dos puntos de &ista. El primero es

3C


15/18

'ue /l es un punto integrador en el 'ue se juntan los dos arcos de la

circunferencia. El segundo es 'ue /l cumple con la anterior

condici#n de modo perfecto y completo. Se ha dicho anteriormente

'ue la profec%a es una. Pues bien, /l es su esencia, por lo 'ue es su

Sello en todos los aspectos. Tambi/n ha 'uedado dicho 'ue la

esencia de la profec%a es el Esp%ritu Supremo encargado de

informar acerca de Allah, y no el cuerpo particular 'ue es &isible a

la gente, y a ello aludi# J"ays alMarani cuando dijo: 8)ólo sab/is

de Muhammad lo (ue sabe de la espada el (ue contempla su

vaina9, se(alando hacia el Esp%ritu Supremo re&elado a ese cuerpoal modo en 'ue le fueron re&eladas al profeta las Palabras del

0orán *nmenso. El cuerpo es prueba del Esp%ritu y el ?ibro lo es de

la 0ualidad Sinprincipio y SinOin.

Al llegar a este punto hay 'ue decir 'ue caracteriza a ese Esp%ritu

Supremo el ser el $nico receptor de la profec%a. Es decir, recoge de

Allah y distribuye entre las criaturas. > lo hace a partir del primerBesbordamiento )ás Sublime, por lo 'ue el Esp%ritu de

)uhammad estu&o presente en la recepci#n del pacto preeterno el

d%a de 8;3o so +o vuestro )e*or


16/18

liderazgo 'ue /l, y las alusiones de los gn#sticos se(alan hacia 'ue

todas las cosas están plegadas e incluidas en su joya, pero la

refle1i#n no concilia esto más 'ue tras una prolongada meditaci#n

en su alcance. S#lo llega a la comprensi#n a'u/l al 'ue Allah toma

de la mano y lo asoma a su condici#n de rama 'ue surge a partir de

una ra%z, y entonces descubre 'ue todas las cosas, con todas sus

singularidades, están recluidas en la Healidad )uhammadiana.

Besde este punto de &ista, /l es el realizador de todas las prácticas

de apro1imaci#n a Allah 'ue aparentemente lle&an a cabo los seres

humanos. Aceptar esto te#ricamente es fácil, lo dif%cil es &erlo, y loimpide los des&ar%os 'ue comete el hombre. Por ello es necesario

usar de la agudeza y emplear una mirada afilada 'ue aclare lo 'ue

'uieren decir estas palabras, 'ue por otro lado están dichas en el

0orán cuando Allah afirma: 8 3o ha cosa (ue no proclame las

alaban6as de Allah9, y sin embargo &emos 'ue las criaturas

humanas no dejan de contra&enir la ?ey y cometer toda suerte deatrocidades. Pero sin embargo, el g/nero humano y sus acciones no

son sino algo insignificante en el Todo, dice Allah: 8 Los ej/rcitos

de tu )e*or sólo los conoce Él 9, por'ue la e1istencia es incensable

y en ella el ser humano es inapreciable. Por otro lado, toda

contra&enci#n está contenida en la complacencia de Allah y nada se

produce fuera de su @oluntad: 8)i tu )e*or hubiera (uerido% ellos

no lo hubieran hecho9. > nos basta para comprender esto las

palabras de Allah 'ue dicen: 8 Allah dijo a los cielos a la tierra:

>Acudid a Mi% por propia voluntad o a la fuer6a?"""% acudieron a

Él por propia voluntad 9. Todo lo 'ue nos parece malo o feo en la

e1istencia no es malo ni feo en su esencia, a pesar de lo 'ue nos

digan nuestros sentidos, pues ha sido dicho en &erso: 8Todo lo feo%

3=


17/18


18/18

A continuaci#n, el autor desea las bendiciones y la paz de Allah a

los suyos y a sus compa(eros. El parentesco y la compa(%a son

t/rminos comprensibles por todos, pero tambi/n cuentan con otro

significado. El parentesco alude a la pro1imidad al manantial

muhammadiano, y por ello /l incluy# entre los suyos como

miembro de su familia a Salmán el Persa: 8)almán es uno de los

nuestros% uno de las !entes de la casa9...

3I

La Fronda de Los Secretos

Documents

Transcript of La Fronda de Los Secretos