C APÍ T U L O I I

ÉPO C A

A veces se com ete el erro r de pen sar en H egel com o m eta-fí si co l l en o de fri aldad , refl ex i o n ando en su torre de m arfi lsi n con tacto n i n gun o con la real i dad de su ti em po , y m ásaún , que éste carece de acon tecim i en tos qu e valgan la pen am en cio n ar.

N ada m ás lejo s de la verdad , H egel fu e un apasio n ado ,com o él m i sm o apu n ta en su s con feren cias sob re fi l oso fí a del a h i stori a:

Y si l lam am os pasión al i n terés en el cual l a i n d i v i dual i dad en tera seen trega con o lv i do de todos los dem ás i n tereses m ú lti p l es que ten ga ypueda ten er, y se fi ja en el ob jeto con todas las fu erzas de su vo l u n tad,y con cen tra en este fi n todos sus apeti tos y en ergí as, debem os deci r qu en ada gran de se h a real i zado en el m un do si n pasión . 29

Es ci erto que al fi l ó so fo se le con oce por su pan lo gi sm o ,p ero el l ogos, l a razón es el G ei st qu e perm ea al m un do ,especialm en te el h i stóri co y se p resen ta en éste n o en térm i -n os de razón fo rm al ax i om áti ca, si n o com o una aven tu ra deavan ces y retrocesos, resqu eb rajam ien tos, aceleraci o n es y gran -des pertu rbaci on es; p ero si em p re en su s grandes l í n eas conu n a exal tada m i si ón , tal desti n o es la l i b ertad hum ana, l ap rogresi ón aun cuando n o l i n eal ti en e ese sen tido , com o loti en e tam b i én en K an t.30

33

29 H egel , G .W .F. , op. ci t. , su pra n ota 22, p . 83.30 K an t, Emman uel , � Si el gén ero h um an o se h al l a en progreso con stan te

h acia m ejor� , op. ci t. , su pra n ota 1 8, pp . 95-1 1 8.

El m ism o H egel enseñaba en el pró logo de su fi losofía delderecho , que la fi losofía es su prop ia época captada en el pen -sam iento .

N o se trata pu es de que las m ed i taci on es h egel i an as n adaten gan qu e ver con el ti em po que le tocó vi vi r, ju stam en tel o i n teresan te en él es ser testi go de excelen ci a de su época,parti cu l arm en te po r lo s pen sam i en tos vertidos en su fi l o so fí ade la h i sto ri a y fi l o so fí a po l í ti ca.31

H egel fu e pu es un apasi on ado y su fi l oso fí a n o es telas dearañ a en cerrada en u n a torre de m arfi l .

T am poco es ci erto qu e en su época n o haya h ab i do hechosh istóri cos im portan tes, p ocos peri odos han h ab i do en la h i s-to ri a en qu e h ayan su ced i do tan tas cosas.32

V am os tan só lo a señ alar sum ari am en te algun os de el l os.C om o m arco general se puede deci r que H egel vi ve el pe-

riodo de la i lustración , el p rofundo afán de desear cam inar porsí m ism o como enseño K ant en �W as i st Au fk lärung� .33 L a razóni lustrada señorea al hom bre, al hom bre como individuo que todolo puede y todo lo qu iere para sí , es el n acim ien to del esp í ri tucap ital ista industrial , de un l i beral ism o económ ico y social quetien e com o centro del m undo al in d ividuo , es com o di ría Mac-pherson un individual ism o posesivo .34

Se d i jo qu e H egel es un testi go de excel en ci a de su época,de excel en ci a decim os, p o rqu e n o só l o da testim on io de l odado , de lo que el sen ti do com ún n os in d i ca, n o es u n con -fo rm i sta, trata de su perar la dual i dad en tre el � yo � y el � o tro � ,toda su fi l oso fí a está perm eada de este p ro fun do deseo qu eco n si dera com o su p ro p i a m i si ó n . L a b rech a ab i erta p o rK an t en tre sen si b i l i dad y razó n , en tre l a M orä l i tat y su sco n ten i do s, en tre e l i n d i v i du o y l a com u n i dad y en tre su jetoy o b jeto , trata de cerrarl a y con ju garl a en un a arm on í a m ásalta. L e p reocupaba cen tralm en te el qu e la razón i lu strada y

34 L A I D EA D E SO C I ED AD C I V I L EN H EGEL

31 K au fm an n , W alter, op. ci t. , su pra n ota 1 5, p . 24.32 I dem , p p . 23-24.33 K an t, Emman uel , ¿Qu é es l a i l u straci ón ?, op. ci t. , su pra n ota 1 8, p p .

25-38.34 Macph erson , C rawford, L a teorí a pol í ti ca del i n di v i du a l i smo posesi v o ,

Barcelon a, Ed. Fon tan el l a, 1 970.

p rop i am en te la razón técn i ca desi n tegrará al h om b re y sucom un i dad , de que can celara otras perspecti vas del ser hu -m an o n o vertidas p rop i am en te en las i n sti tu ci o n es socialessi n o en d im en sio n es d i sti n tas, esto es, en la vi si ó n rel i gi osa,estéti ca y ci en tí fi ca; p o r el l o , el esp í r i tu , la razón com o hem osven ido d i ci en do n o só lo ti en e exp resi on es en el m un do ob -jeti vo h i stóri co e i n sti tu ci o n al , o se pu ede deci r en el si stem a;el esp í ri tu se exp resa tam b i én en regi o n es m ás al tas y sepu ede deci r tam b i én m ás l i b res, en la rel i gi ón �parti cu l ar-m en te en la cri sti an a� en la estéti ca �especi alm en te en lapoesía� y en la fi l o so fí a esto es, en la ci en ci a según la con -cepci ó n h egel i an a.

T odas las du al i dades se resu el ven , se su b l im an (au shabe) enu n a p rogresi ó n superi o r si em p re hacia m ejo r com o d i r í a K an t.

H egel lo m i sm o qu e K an t fu eron hom bres qu e n aci eron adesti em po , que pen saron n o n ada m ás i l u stradam en te, si n oqu e n o aceptaron el qu e la razón se redu jera a un m eroi n strum en to para el i n crem en to de la i n du stri a y l a p rodu c-ci ón de m ercan cías, y en qu e la soci edad ci vi l qu edara i n -m ersa en el ju ego sal vaje del i n d i v i du al i sm o �com o quedóen la p rim era versi ó n�, l a razón abarca com o ya in d i cam oszon as m ás altas, m ás raci o n ales y éti cas.

O tro de l os acon tecim i en tos cap i tal es en la época de H egelfu e la R evo l u ci ón fran cesa, estal l ó cuando éste ten í a 1 9 añ os,n ace el 27 de agosto de 1 770.

R osen k ran z en su b i ografí a de H egel an ota:

Se dice que H egel era el orador m ás entusiasta acerca de la l i bertad y lai gualdad, y que, com o todos los jóven es de aquel la época, adm iraba lasideas de la Revo luci ón (fran cesa). Según se cuenta una mañana de dom in go(u n a h erm osa y clara m añ an a de prim avera) fu eron Schel l i n g y él , ju n ta-m en te con otros am igos a un a pradera n o m uy l ejos de T üb i n gen ap lan tar ¡ u n árbo l de la l i bertad! ¿N o fu eron aquél l as un as palab ras p ro-féti cas? en ori en te en don de el fu n dador de la fi l osofí a crí ti ca (K an t)h ab ía quebran tado el dogm ati sm o por aquel en ton ces, h ab í a reson ado lapalab ra l i bertad , y en occiden te hab í a em ergido de los rí os de san grevertidos por el l a.35

ÉPO C A 35

35 Rosen k ran z, K arl , ci tado por W alter K au fm an n , H egel , op. ci t. , su pra

n ota 1 5, pp . 29-30.

L a l i b ertad es p reocu paci ón perm an en te en H egel , é l m is-m o afi rm ará m ucho m ás tarde, qu e la su stan ci a del esp í ri tues la l i b ertad ; ci ertam en te que ésta rad i ca en qu e aquel seen gen dra y desarro l la a sí m ism o , al go así com o un a auto -po i esi s; p ero n o es m enos ci erto qu e el esp í ri tu ti en e n ece-sidad de presentarse en el m undo y especialm ente en el h istó-rico , sin tal p resencia com o el m ism o H egel lo señala en lafenom eno logía, sería so l i tiario y sin vida, su quehacer, su acción ,el hacerse con el otro tam b ién form a parte de su sustancia.

L a l i b ertad paradó j i cam en te se lo gra en la m ed i da en qu en os hacem os con el otro y a través de él , y el p en sar yl l en arl o de con ten idos h istóri cos es fun dam en tal , l a l i b ertadse exp resa só l o en u n d iscu rso éti co -raci o n al , en l a m ed i daen que l o éti co vea al o tro y trasci en da su yo idad y lo vearaci on alm en te, con un a razón n o i n strum en tal , n o fun ci o n al ,si n o m ás b i en poéti ca, rel i g i o sa y con ceptu al , esto es, u n arazón cu ltu ral en sum a con esp í r i tu abso l u to , segú n la den o -m in aci ón hegel i an a.

O tro de l o s asp ecto s im p o rtan tes en l a ép o ca es el h u -m an i sm o al em án p arti cu l arm en te verti do en l a l i teratu ra yen l a p o esí a. H ege l p arti ci p a en al to grado de l a v i si ó n deG o eth e , Sch i l l er y H ö l der l i n v i si ó n qu e se p resen ta co nadm i raci ó n p o r l a p ai de i a gr i ega, p o r l a seren a Si ttl i ch k ei tde ese m u n do y m u y esp eci alm en te de l a An tí go n a de Só -fo cl es, a qu i en tan tas veces ci ta H egel en su o b ra y co ngran én fasi s en l a fen om en o l o g í a, n o só l o com o fi gu ra trá-g i ca si n o p o rqu e rep resen tab a l a m ás p u ra éti ca, com o p os-tu l ado y m odel o u n i versal �parad i gm a qu e co n su s m od i fi -caci o n es qu i zá p odr í a ser de al gu n a m an era ap l i cado a l o sp ro b l em as de l a so ci edad al em an a de su ti em po�. L a cu l -tu ra gr i ega qu e H egel dom i n ó en al ta m ed i da, n o fu e u nsim p l e afán de eru d i ci ó n , si n o u n a i n ten sa p asi ó n p o r en -co n trar v í as de so l u ci ó n a l o s p ro b l em as p o l í ti co s y so ci al esde su época; de m an era que en H egel l a cu ltu ra y en p arti -cu l ar de l a qu e h ab l am os n o fu e tan só l o u n a co l ecci ó n dedato s h i stó r i co s, su o b jeti vo era o tro , l a p reo cu p aci ó n po rsu paí s y sob re todo por el desti n o de la hum an i dad y esen -ci alm en te de l a l i b ertad del h om b re . T al p reo cu p aci ó n se

36 L A I D EA D E SO C I ED AD C I V I L EN H EGEL

v i erte en tre o tro s escr i to s ju ven i l es, en el p rim er bo rrado rpara un a con sti tu ci ó n del im peri o al em án de 1 789-1 799; detal b o rrado r es el p asaje si gu i en te:

H asta n osotros ha l legado la l eyen da de la l i bertad al em an a desde ti em posen que b i en pocos paí ses l a ten í an . En Alem an i a el i n di vi duo , i n dóm i toan te cualqu i er gen eral i dad , se apoyaba en sí m i sm o, al i gu al qu e su h on ray su desti n o . Según su desi gn i o y su carácter estrel l ó su fu erza con tra elm un do o lo cu l ti vó para di sfru tar con el la. E l i n d i v i duo perten ecí a porcarácter al todo ; pero en sus ocupaci on es y em presas, en su respuestaacti va al m un do el todo n o le im pon í a n ada. Él m i sm o era qu i en , si nm iedo n i duda de sí m i sm o, se l im i taba por su prop i o design i o . Estasi tuaci ón , en l a que el carácter dom in aba el m un do si n l eyes es lo quese l l am ó la l i bertad alem an a.36

Ap arte de l o s su ceso s m en ci o n ad o s h u b o o tro , q u e d es-d e l u ego i n fl u yó en e l fi l ó so fo , n o s refer i m o s a l a re l i g i ó n .D esde su ju ven tu d l a trató de d i versas m an eras com o p u e-d e verse en su s p r i m ero s escr i to s en do n d e se co n trap o n el a re l i g i ó n p o p u l ar y e l cr i sti an i sm o ; m ás tard e L a posi ti -v i dad de l a rel i gi ón cr i sti a n a y e l E sp í r i tu del cr i sti a n i sm o ysu desti n o.

L o s en foqu es de H egel sob re la rel i gi ón cri sti an a fu eronde d i versa í n do l e, p ero fi n alm en te con si deró qu e era un aan ti ci p aci ó n im portan te de la fi l oso fí a m odern a, de m an eraqu e en l u gar de segu i r señ alan do lo i n sati sfacto ri o del cr i s-ti an i sm o , destacó su lado l um in oso y la fo rm a en que con s-ti tu í a u n jal ón en la ví a del con ocim i en to .37

Adem ás de lo an teri o r debe adverti rse qu e H egel acabó sup rim er l i b ro �L a fen om eno lo gí a� en Jen a, l a n oche an tes dequ e N apo león acabase en la batal la qu e se d i ó en esa ci u dadcon el Sacro I m peri o R om an o G erm án i co , qu e h ab í a perdu -rado a lo l argo de m i l añ os.38

D i ce K au fm an n :

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36 H egel , G .W .F. , Escri tos de ju v en tu d, l a con sti tu ci ón a l eman a pri meros

fragmen tos (1 789-1 800) , M éxi co , i n troducci ón por José Marí a R ip alda, Fon dode C u ltu ra Econ óm ica, 1 984, p . 388.

37 K au fm an n , W alter, op. ci t. , su pra n ota 1 5, p p . 59-60.38 I dem , p . 25.

L o que suced ió en Fran ci a du ran te el cuarto de siglo que tran scu rri óen tre la Revo lu ci ón y W aterloo n o fu e m eram en te h istori a fran cesa si n oasí m ism o alem an a, y tam poco fu e si n m ás h i stori a, si n o cuesti ón de vi dao m uerte; el m eteóri co ascen so y las bri l l an tes cam pañ as de N apo l eón n oestaban lejos de la p rop ia con ci en ca (o del p rop i o cu erpo ). 39

Pen sam os qu e K au fm ann ti en e razón , p u es en efecto , h aypertu rbaci o n es h i stó ri cas qu e acel eran la con ci en ci a sob re l oqu e ocu rre en el m u ndo , o po r lo m en os en un a po rci ón deél y es en esa zon a don de de algu n a m an era se gen erann u evos parad i gm as, n u evas m an eras de ver el m u n do y lavida; en don de tam b i én de algun a form a em ergen n uevosesti l o s de p en sam i en to com o d i r í a M an n h e i m . E n H ege lto d o esto qu e o cu rre en su ép o ca im pu l sa su s p ro p i as i deasy lo conduce en sus quehaceres fi losóficos a m irar las cosas enun a am p l i a perspecti va, am p l i a decim os porque n o só lo es u nco leccion ista de datos, sin o que las ve a largo p lazo , tan largo ,qu e hoy podrí am os deci r qu e sus p reocu paci on es, si b i en n olas m ism as en el ti em po h i stó ri co son las m ism as en cu an tose refi ere a i deas m ás perm an en tes com o las exp resadas po rAn tí gon a, o el ard id de la razón ,40 o la i n soci ab l e soci ab i l i dadk an ti an a.

D e todas fo rm as com o qu i era qu e el l o fu ese, n o es en elcon ti n u um h i stó ri co , si n o en las gran des pertu rbaci o n es don -de es posi b l e descu b ri r qu i zá l a em ergen ci a de n u evos p ara-d i gm as.41

L a época pu es de H egel es un a zon a de pertu rbaci o n esdonde l os sistem as sociales, l os su bsi stem as econ óm icos, p o -l í ti cos y cu ltu rl aes ti en en fu ertes en trop ías y las ti en en po rl as con ti n gen cias que rep resen tan cu an do el las son dem asiadocrí ti cas, y l os sistem as gen eral es n o ti en en la capaci dad deadaptarse a el las, p o r sus n u l os ren d im i en tos, h ay pues, u n afal ta de i n tegraci ó n sistém ica.

38 L A I D EA D E SO C I ED AD C I V I L EN H EGEL

39 I dem , p . 25.40 H egel , G .W .F. , op. ci t. , su pra n ota 22, p . 97.41 K uhn , T hom as S. , L a estru ctu ra de las revo l u ci on es ci en tí fi cas, op.

ci t. , su pra n ota 1 9.

L o im portan te aqu í n o es dar cuen ta detal lada de talesaporí as, si n o de hacer n otar que los n uevos sistem as en em er-gen cia y en su caso el cap i tal i sm o in dustri al al cual tan tas loash i zo Sain t Sim on y la em ergen cia de la razón fun ci on al i sta ym eram en te i n strum en tal n o fu e la que aceptó H egel . L a razónqu e cub re todo el terri to ri o de su fi l oso fí a es d i feren te, elG ei st ti en e un a exten si ó n i n fi n i tam en te m ás exten sa, cub reespaci o s y d im en si on es que van m uch o m ás al lá de ver a l aci en ci a y l a técn i ca com o úti l es fun ci o n al i stas.42

L a con cepci ón m ism a de la ci en ci a de H egel , es d i versade la que se ti en e hoy d í a; la del fi l ó so fo abarca p rob lem asqu e com o ya hem os m an i festado se p resen tan en lo s fen óm e-n os n o só lo i n sti tu ci o n ales si n o estéti cos y rel i gi osos. H egelcon tem p la al h om b re com o hum an idad arm on iosa, i n tegrada;i n tegrada en todos sus aspectos, estéti cos parti cu l arm en te poé-ti cos,43 rel i gi osos especi alm en te en la fe cri sti an a, a un a hu -m an idad p l en a, y desde lu ego fu tu ra, en sum a un a com un i dadéti ca y raci on al .

E s ci erto qu e H egel al h ab l ar de l a so ci edad ci v i l en sufi l o so fí a de l derech o y qu e n o so tro s l l am am os su p r im erd i scu rso , se refi ere a l a so ci edad b u rgu esa y a su si stem ade n ecesi dades, descr i b i én do l a y an al i zán do l a; p ero tam b i énn o es m en os ci erto �segú n creem os� qu e l as refl ex i o n esdel fi l ó so fo n o se ago tan en tal co n cep tu aci ó n , h ay u n se-gu n do d i scu rso �así l e l l am am os� qu e se exp resa fu n dán -

ÉPO C A 39

42 H aberm as con si dera el u so ideo l ógi co de la ci en ci a y l a tecn o logí acom o un a form a si stem áti cam en te d istorsi on adora de la com un i caci ón , qu en o ataca a grupos si n o a la soci edad global . L os avan ces de la ci en ci a y latecn o logí a reem p lazan las n orm as de reci p rocidad y so l i dari dad por regl asm an ip u lati vas y con ocim i en to si n con texto , y con ducen a pon er én fasi s enl as h ab i l i dades técn i cas en detrim en to de los ro les y valo res que defi n en l asob l i gaci on es m oral es. V i d. H aberm as, Jü rgen , O n Systemati ca l l y D i storted C omu -

n i cati on , I n qu i ry, 1 3, pp . 205-21 8. Para algú n com en tari o sobre el tem a, v i d.H ern án dez V ega, Raú l , Poder y soci edad ci v i l -en sayos exp l oratori os, op. ci t. , su pra

n ota 2, p p . 83-95.43 Esta arm on ía del ser h um an o , o este ser hum an o i n tegrado a través

del con cepto y la m etáfora, l a sum a del h om bre d i u rn o y el n octu rn o , esl a i n superab l e i dea de Bachelard, n o en balde C an qu i l h em di jo que aquélera el descubridor del p ri n ci p i o de com p lem en tari edad .

dose n o en un a razón fu n ci on al i sta, si n o en u n a razón cu l -tu ral �esp í ri tu abso l u to�, esto es, en valo res m ás al tos, arte,rel i g i ó n y fi l o so fí a.

L as aven truas pu es fi n i tas, h i stó ri cas del G ei st n o term i n anah í , co n ti n ú an en un espaci o d i sti n to , en don de su p rop i al i b ertad se en laza con la l i b ertad del h om b re y am bos por l aví a del con ocim i en to i n exten so, adqu i ere su p len a l i b eraci ó n ;tal es el espaci o del segu ndo d iscu rso sob re la soci edad ci vi lqu e atri b u im os a H egel . D e l os dos d i scu rsos n os ocupam osen el p róx im o cap í tu lo .

40 L A I D EA D E SO C I ED AD C I V I L EN H EGEL