Edicin original alemana: 1895

(Traduccin al castellano: Ernesto Falkenthal y Javier Nicols)

Buenos Aires - 2004

INDICE

Richard Wagner en el ao 1849

Sentimientos patriticos

alemanes

La conviccin poltica

fundamental de Wagner

Su relacin con la religin

La monarqua

El "pueblo libre"

Wagner como revolucionario

Schiller y Wagner

Nuestro "orden anrquico"

La doctrina de la regeneracin

Richard Wagner naci en Leipzig el 22 de mayo de 1813. Al principio pareci

inclinarse ms hacia las letras, al punto de llegar a tener bastantes dificultades con sus

maestros de msica que incluso no manifestaron abrigar grandes esperanzas con

relacin a ese discpulo dscolo y algo renuente.

Comenz a dedicarse de lleno a la msica a los 18 aos en la Universidad de Leipzig,

donde estudi con Theodor Weiling.

Terminados sus estudios dos aos ms tarde, empez a producir sus primeras obras

siguiendo la escuela iniciada por Monteverdi, Lully y Gluck en Europa, que propona

lograr una unidad entre la msica y la poesa, de forma tal que ambas manifestaciones

del arte se complementaran y reforzaran.

A pesar de su xito final, Wagner soport a lo largo de su vida toda una serie de

contrariedades que varias veces lo pusieron al borde de la ruina. Fue director de

orquesta en Magdeburg y en Knigsberg, en empresas que quebraron al poco tiempo.

Despus se traslad a Riga y ms tarde a Pars donde le fue tan difcil sobrevivir que

tuvo que dedicarse a escribir artculos, novelas, revistas teatrales, y copiar msica entre

muchas otras cosas.

Desilusionado y pobre, se traslad a Dresde, donde obtuvo su primer gran con el estreno

de Rienzi, El buque fantasma y Tannhuser. No obstante, la crtica de la prensa no

acompa el favor del pblico.

Particip en las luchas revolucionarias alemanas de 1848/49 por lo que tuvo tuvo que

huir y establecerse en Zurich, donde residi algunos aos.

Finalmente, la proteccin de Luis I, rey de Baviera, le permiti establecerse en Munich

para representar sus obras. De Munich se traslad a Suiza y luego a Triebchen, donde

contrajo matrimonio con la hija de Franz Liszt - Csima Liszt - el 25 de agosto de 1870.

La ltima de las obras de Wagner, su obra cumbre, fue "Parsifal", que fue estrenada el

26 de julio de 1882, pocos meses antes de su muerte, ocurrida el 13 de febrero de 1883.

Richard Wagner fue y sigue siendo una personalidad muy controvertida. Dotado de un

genio musical y artstico universalmente reconocido, sus ideas y su posicin poltica le

han generado - y le siguen generando - innumerables adversarios y hasta enemigos

acrrimos.

En las pginas que siguen, Houston Stewart Chamberlain, cuya segunda esposa fue Eva

Wagner - hija de Wagner y Cosima Liszt - , nos describe un aspecto generalmente poco

conocido de Richard Wagner: su ideologa y su pensamiento poltico.

Richard Wagner en el ao 1849

Para comprender a Wagner es necesario, desde luego, conocer no slo sus escritos, sino

tambin su vida.

Por ello considero adecuado en este ensayo sobre sus relaciones con la poltica,

retroceder, primeramente, sobre sus discutidos antecedentes de los aos revolucionarios

de 1848 y 1849. Estos comentarios nos ensearn, al mismo tiempo, lo que podemos

esperar o no de Wagner en el campo de la poltica. Y nos conducirn a la investigacin

de la nica manera conveniente sobre sus ideas polticas.

De rodillas, a orillas del ro alemn (el Rhin), el artista que regresaba en el ao 1842 , jur fidelidad eterna a su patria y a ese juramento fue fiel hasta el fin de su vida y le indujo en mayo de 1849 a hechos, que ms tarde confes sinceramente haban sido precipitados, e incluso los design simplemente como aventuras tontas (Carta a Fischer del 29.10.1857). Pero si consideramos que estas aventuras tontas fueron motivadas por un ardiente amor a su patria alemana, entonces tendremos todos los

motivos para no considerarlas despreciativamente como algo superfluo ni,

especialmente, como un retroceso momentneo. Aqu, y mejor que en parte alguna, son vlidas las palabras de Goethe:

No hay nada ms tonto que soportar a los tontos

cuando dicen a los sabios:

que en los das grandes

se muestren modestos.

En realidad el comportamiento de Wagner en estos aos de 1848 y 1849 nos demuestra

tanto sobre su direccin espiritual y sobre su carcter (pues sus actos de entonces estn

en relacin muy estrecha con lo que ocurra y actan decisivamente sobre su total

destino subsiguiente), que este corto lapso de tiempo pertenece a uno de los ms

importantes de su vida.

Lo que Wagner quera en primer lugar y por lo que expuso su vida, era una Alemania

unida y fuerte en contraposicin a la de entonces sin poder y desmembrada (vase carta

al Prof. Wiegard de 19.5.48), aunque como sajn de nacimiento no quera reconocer de

momento (quizs nunca) la hegemona de Prusia como la solucin adecuada para este

asunto - incluso al principio protest contra ella como en su propuesta de no permitir un

estado individual de ms de 6.000.000 de habitantes - y luego, cuando los prusianos

traicionaron a su patria sajona, se uni a la resistencia armada lo cual si no era, desde

luego, un acierto poltico, era indudablemente noble. En el amor puro por la patria hay

una semejanza como de una esfera concntrica a otra; el centro, es decir, el punto vital

es el amor a la propia familia; sin ese amor, todo presunto patriotismo resulta

impertinente y slo una preocupacin social de intereses.

Que Wagner quisiera la Gran Alemania y al mismo tiempo no quisiera ver traicionada a

su patria chica, no lo criticar un futuro imparcial, sino que lo admirar.

Con esto queda marcado, a grandes rasgos, lo propiamente poltico de su pensamiento

de antao. Los detalles sobre sus perspectivas socio-polticas siguen en la segunda

mitad de este trabajo y en la tercera.

El hecho de que Wagner manifestase esas convicciones suyas en forma oficial,

demuestra su coraje moral. Aquellas aventuras tontas de mayo nos facilitan adems, alguna que otra vez, la demostracin de su viril intrepidez y de su valor fsico. En s,

Wagner no luch con las armas, esto est demostrado; se afirma, sin embargo, que

sirvi como gua nocturno de refuerzos procedentes del campo, lo que era una misin

sumamente peligrosa. Y otro hecho, ms constatado, demuestra su audacia que slo es

comprensible por la unin de la sabidura con un valor extraordinario. El editor R.

Roempler cuenta como Wagner, al saber de la llegada inminente de tropas prusianas

ante Dresde, le hizo imprimir con grandes letras unos cuantos cientos de tiras con las

palabras: Estis con nosotros contra las tropas extranjeras?. Intrigado por lo que el Maestro de Capilla quera hacer con ellas lo sigui al salir de la imprenta. Para sorpresa

de Roempler, Wagner salt las barricadas y distribuy las hojas entre los soldados que

ocupaban Dresde! Una vez que las hubo repartido entre las tropas situadas en la

Scholssplatz (Plaza del Palacio) se fue hasta los que acampaban en la Brhl'schen

Terrasse, desapareciendo a los ojos de Roempler. Que no fuese detenido ya en principio, incluso quizs fusilado, constituye un milagro toda vez que en esa poca una

vida humana no vala nada, aade el testigo de este hecho heroico. Cuando se piensa sobre este sencillo acto y se leen los informes sobre el estado de nimo y la

predisposicin de los oficiales y soldados dispuestos a matar a culatazos a los

encadenados prisioneros que se atrevan a pronunciar una palabra, entonces hay que

conceder que en este caso intervino algo milagroso y tal milagro slo puede explicarse

por el poder casi mgico de una gran personalidad. Sea como sea, este hecho en otro

caso insignificante, nos atestigua que el hombre a quien con frecuencia se ha echado en

cara una huida sin gloria, era un verdadero hroe sin miedo y sin tacha, que sin armas y consciente de servir una buena causa, se atreva, a plena luz del da, a introducirse en

las filas de sus enemigos.

Y an otra cualidad - quizs la mejor de los humanos - quisiramos reclamar para

Wagner de acuerdo con las experiencias de aquellos das: su tendencia a tomar partido

por los dbiles contra los fuertes. Solo al vencido y no al hroe vencedor pertenece nuestra simpata, escribira Wagner treinta aos despus. Ciertamente desde un punto de vista estrictamente poltico se trata de una actitud cuestionable que a muchos nobles

les ha inducido a aventuras tontas, pero, sin embargo, una tendencia as es suficiente para que Wagner gane la simpata de toda persona de corazn.

Sin embargo lo ms importante queda an por citar.

Adems del aludido pensamiento poltico y del carcter, se manifest en el

comportamiento de Wagner en esa poca una caracterstica principal de todo su ser. Se

trata de su confianza en el espritu alemn. A pesar de todos los desengaos, Wagner

mantuvo dicha confianza a lo largo de sus setenta aos. Y tambin en ese tiempo le

vemos dirigirse a su Majestad el Rey en nombre de la confianza del espritu alemn y tambin en nombre de su pueblo; igualmente al Barn von Lttichau para comunicarle

los horribles presentimientos adheridos a su alma en relacin con el futuro del pueblo; al ministro de cultura Martin Oberlnder con su proyecto de creacin de un Teatro

Nacional Alemn; a los miembros, desconocidos para l, de la Asociacin Patritica

para ponerlos en guardia, apelando a su inteligencia para no caer en excesos groseros; a los miembros de la Asamblea Nacional de Franckfurt porque una preocupacin patritica le hacia temer muchas desgracias (carta al prof. Wigard); e incluso, a los soldados sajones, por los cuales podra haber sido fusilado... Como Wagner comunicaba

despus de este perodo a Uhlig: A nosotros nos pareca que para alcanzar lo bueno bastaba con desearlo. Tal actitud puede ser considerada verdaderamente cndida, pero en esa candidez hay algo muy grande. Tambin en este punto es imposible resistir

la tentacin de citar al grande y sabio Goethe: Es a la persona activa a la que corresponde hacer lo correcto, si lo que ocurre ya es correcto, no se tiene que

preocupar.

Y en este afn de hacer lo correcto haba no slo grandeza sino sobre todo sinceridad, que es lo que hay que tener en cuenta. Quin tuvo al final razn? El revolucionario Richard Wagner o su implacable perseguidor el Conde Beust? Es, desde luego,

interesante tratar ms a fondo esta cuestin, pues aqu estn, frente a frente, el llamado

poltico prctico y el soador no prctico.

Poco despus de los das de mayo de 1849 se queja Wagner a Liszt de las calumnias

vertidas cuya finalidad es situarme en tal levantamiento y a los ojos de la mezquindad, bastante ms comprometido de lo que estuve en realidad (carta a Liszt del 19.6.49) - tendencia que se ha mantenido hasta hoy, casi medio siglo despus -. Ello le dificulta

mucho su situacin, no obstante opina que una declaracin pblica slo me acarreara vergenza y aparecera como una disculpa. El perdn, en el nico sentido exacto, slo

puede drmelo el tiempo y mi vida, no una declaracin pblica que bajo las

amenazantes circunstancias actuales y en mi situacin de necesidad de ayuda, podra

parecer cobarde e indecorosa. Palabras viriles y orgullosas! El perdn slo puede drmelo el tiempo y mi vida, con ello est todo dicho.

La significacin exacta de la participacin de Wagner en aquel movimiento de 1848-49

no se puede aclarar tampoco hoy partiendo de una investigacin ampulosa y

microscpica a la vez, en mil detalles, sobre los que existen, adems, las notas ms

contradictorias; slo el tiempo y la vida de Wagner nos pueden dar respuesta a ello. Su

vida est ya concluida y Wagner puede decir parodiando a Hans Sachs: A los testigos los eleg bien, pienso yo!. El tiempo que rueda constantemente ha disculpado en este corto lapso mucho de lo que Wagner hizo y dijo y le ha justificado en muchos hechos,

pero no conviene utilizar expresiones banales como errores perdonables de un artista que exigen proceder con precaucin.

Que Wagner no posea una capacidad para la poltica, en un sentido estricto, es

innegable. Tropezamos aqu con el antagonismo original insalvable entre las aptitudes

artsticas y las polticas. De esto se dio cuenta muy pronto el propio Wagner.

Inmediatamente despus de los das de mayo escriba: Toda persona sensata ha de comprender que a mi ahora, despus de haber participado en aqul levantamiento, se me

hace imposible meterme de nuevo en una catstrofe poltica. En adelante le pareci el campo de la poltica como algo infructuoso Un hombre poltico es repugnante, escribe en enero de 1852 a Liszt; ya en el ao de la revolucin de 1849 dice: Soy en todo lo que hago y pienso slo un artista, nica y exclusivamente un artista; pero... me

debo someter a nuestra moderna opinin pblica? No puedo aproximarme a ella como

artista y menos como poltico ocuparme de ella, de ello lbreme Dios!. Vistas estas palabras que no se diga que careca de ojo poltico en un amplio sentido, tena ese

sentido del hombre, cuyo corazn palpita al unsono con el del pueblo todo, y ello

adems con la vitalidad elevada del temperamento creador. Para que discernamos

claramente sobre este punto cabe preguntarse. A quin ha perdonado el tiempo o su vida, a Beust o al artista Wagner?

El Conde Beust fue un excelente hombre de estado y a los distintos monarcas a quienes

sucesivamente tuvo el honor de servir, sirvi con fidelidad y con la mejor conciencia.

Eso nadie podr ponerlo en duda. Sin embargo yo pregunto: A quin ha justificado el

tiempo y la vida? Al hombre que nunca perdi su fe en el espritu alemn? al hombre

que despreciaba a las Glorias rarsimas porque se consideraba como el artista ms germnico de todos los germnicos? al hombre que en su destierro trabajaba por la gloria imperecedera de Alemania, quien cuando involuntariamente entr de nuevo en su

vida en contacto con la poltica (en Munich) slo tena en su mente la grandeza real de

Alemania y que prefera poner otra vez en juego todo su futuro que traicionar la causa

sagrada de su pueblo? al autor del poema El Ejrcito Alemn en Pars y de Viva el Emperador Guillermo I? al hombre que vitoreaba el enorme valor del gran hombre de estado Bismarck? al hombre que quiso, l solo, erigir un templo al arte alemn, que

hizo poemas al herosmo del pueblo alemn en sus acciones blicas? O a aqul otro hombre que dej consumirse a muchos de los mejores hijos de Alemania en la crcel

durante aos, los cuales luego, bien al servicio del Estado o donde fuere, demostraron su

gran vala? al hombre que exili de Alemania al arte alemn y que permiti que fuera

protegido por Napolen, mientras l slo dedicaba sus favores al grabado? al hombre

que como un desesperado se opona al desarrollo de Alemania como Estado potente de

rango internacional, quien de una derrota caminaba a otra, quien al surgir de nuevo el

Sacro Imperio Germnico como un ave fnix de las cenizas se retir amargado y lleno

de odio a aquella parte lejana de Alemania, desmembrada, presa de eslavos y magiares y

que desde ese ngulo de renegados, guiado por sus ansias impotentes de venganza

intent enturbiar la memoria de los generales (quienes luchaban con la confianza del

espritu del pueblo) mediante la difusin de culpas inciertas?

El formular la pregunta equivale a contestarla. Mediante este ejemplo se aclara

suficientemente que aunque no podemos adjudicar a Wagner el calificativo de

poltico, no estamos obligados, en modo alguno, a quitarle el mrito de un buen ojo poltico.

No se puede conceptuar a Wagner como poltico, puesto que no supo reconocer los

medios y caminos adecuados para alcanzar una meta poltica cercana, resultante de una

situacin especial, y esta es la misin del poltico. Wagner confiaba demasiado en los

dems para ocuparse l de la poltica y se encontraba, segn propia confesin, en un gran error sobre el mundo. Su poder de creacin potica cre seres, de los cuales hay bien pocos, ajustados a su propia forma de ser, mientras que la primera e ineludible

cualidad del poltico es, al contrario, la calificacin totalmente desapasionada de las

condiciones reales, la apreciacin del hombre en relacin a su contenido interno, la

mayor parte de las veces, muy escaso. Por ello tiene mucha razn Schopenhauer cuando

califica de ridculo el hablar de un poltico como de un genio, aunque se tratara de un

carcter histrico nico.

Opina incluso que una super-inteligencia es una desventaja para un hombre de Estado,

pues para hacer algo grande slo se precisa un carcter de caractersticas excepcionales.

Por otra parte y contrariamente, no se puede esperar de un genio que posea la aptitud

poltica en el sentido estricto de la palabra. Lo que Wagner s posea era lo que Goethe

designa, con ayuda de una palabra creada por l, como un don: La intuicin del deseo nacional (den Willen der Volkheit zu vernehmen). Wagner lo ha manifestado l mismo - aunque con una intencin totalmente distinta - al decir: El poeta es el que sabe lo desconocido, ya que todos los pueblos, incluidos sus rganos dirigentes, se mueven sin saberlo hacia su destino. Por ello tuvo que descubrir el filsofo emprico Herbert

Spencer sorprendido, que en todos los tiempos, las leyes estatales conseguan, en su

mayora, lo contrario para lo cual estaban creadas y siempre algo completamente

imprevisto; por ello a un poeta como Wagner le parecan los hombres de Estado

poderosos pero siempre estriles. En realidad no se equivocan las leyes sino sus creadores, cuyo efecto es, sin embargo, tan necesario como la siembra de un campo si se

llega a querer que florezca alguna vez el deseo del pueblo. El poeta es el nico que

conoce ese deseo ignorado. Si su corazn late al unsono con el del su pueblo - como

ocurra con Wagner-, entonces ve con claridad lo que otro no vislumbra. Es el profeta precursor.

Vemos pues que si al espritu elevado de un Richard Wagner se le tiene que designar

categricamente como no poltico, tal hombre cometi casi necesariamente esas aventuras alocadas y al descender desde su altura a la vida cotidiana frvola, todo lo que senta y enseaba era, no obstante, de gran inters para el poltico. En tal genio es

en el que se traduce la voluntad del pueblo, una voluntad que la muchedumbre nunca espera (Goethe).

Todos pues, consiguientemente, tenemos motivos para escuchar con respeto los juicios

de Wagner sobre poltica patria y sobre la configuracin de la sociedad.

De lo precedente podemos deducir que slo se puede hacer justicia a los puntos de vista

polticos de Wagner si se consideran desde un concepto ms elevado que los del poltico

cotidiano. Ya en el ao revolucionario escribe el Maestro a Liszt: Realmente es mejor ocuparme de otras cosas que no de las tontas cuestiones polticas cotidianas y en su escrito Sobre Estado y Religin (del ao 1864) dice: ... ciertamente era caracterstico para mi investigacin, que nunca descend al campo de la propia poltica, es decir, de la

poltica actual que a pesar de la virulencia de los acontecimientos no me tocaba

realmente y que por mi parte no me interesaba en absoluto.

Resulta pues, fcilmente comprensible, que bajo estas condiciones, la primera

manifestacin poltica de Wagner, su discurso a la Asociacin Patritica, fuera mal

entendido por todos, por el Rey y por el pueblo, por demcratas y por monrquicos. No

lograron arreglarlo sus manifestaciones posteriores. Ni fue comprendido ni pudo serlo.

Hoy nos es ms posible comprenderlo y lo que sigue debe servir de gua al respecto.

Cuales son para Wagner las ideas polticas directrices? Antes de que pueda contestar a

esta pregunta tengo que dirigir la atencin del lector sobre un hecho importante,

necesario para la comprensin de todo lo que sigue.

Las directrices de Wagner, no slo en el campo de la poltica sino en todos los dems,

comprenden tesis que al principio dan la impresin de controversias directas. Cmo

aclarar este hecho que a muchos ha confundido? Yo pienso de la siguiente manera. En

toda la Naturaleza, la lgica slo se encuentra en el cerebro de la persona. Tomada en su

totalidad tampoco la humanidad concuerda con las leyes del pensamiento lgico del

individuo. Constituye un componente de la Naturaleza, y su movimientos - si se siguen

stos en sus grandes trayectorias - se desarrollan segn leyes de amplia magnitud. Por

ello la voluntad humana est llena de contradicciones que se dicen son irrogables aunque se podra decir que son naturales.

El pueblo quiere al mismo tiempo (como constata Goethe), clasismo y romanticismo,

obligacin de agremiarse y trabajo libre, suelo fraccionado e indiviso, y me permito

aadir yo: orden y libertad, ocio y trabajo, etc.

Lo organizado, por el contrario, nicamente puede proceder de una forma, sin

consideraciones. El hombre de Estado debera incluso tener ciertas barreras, teniendo

como meta nicamente una cosa y renunciando, a pesar de su agudeza, a la tentacin de

objetivos subsiguientes. Wagner lo ha previsto claramente: Ser poltico es, segn mi experiencia actual, tener siempre predisposicin slo para lo inmediato y posible, ya que

tan solo aqu resulta posible el xito y sin xito la actividad poltica constituye un poro

non sens (sin sentido). (Carta a Roeckel del 6.2.1862).

El genio del poeta va mucho ms all de lo inmediato y posible, abarcando lo necesario, y descubriendo aquella miseria comn, a partir de la cual surgen las verdaderas necesidades del pueblo y que nicamente pueden encontrar satisfaccin en la comunidad (La Obra de Arte del Futuro).

El genio es el que pone en evidencia aquello no lgico, contradictorio - pero lo nico

verdadero -, base de todo sentimiento y proceder humano. Y ciertamente el motivo por

el que lo hace es que es completamente apoltico, porque no siente como individuo, ni como una clase o un partido, sino como el pueblo en su totalidad; porque es en cierto

modo un microcosmos o, por lo menos, un microdenso, porque habla lo que calla el pueblo y es por ello que las ideas y manifestaciones de los genios contienen

contradicciones inesperadas. Quizs Goethe es el ejemplo ms grandioso de la

contradiccin, aunque todos los grandes artistas se asemejan a este respecto, e incluso

no slo los artistas grandes sino tambin los hombres grandes. En nadie se encontrarn

ms contradicciones de ejemplos drsticos que en Lutero.

Slo el cclope prctico, industrial, ve el mundo por un nico ojo. Sin embargo el

pueblo y los genios tienen dos.

Encontraremos pues en todo Wagner contradicciones y principalmente en sus conceptos

bsicos polticos que queremos denominar como contradicciones plsticas. Slo

despus de haber reconocido que el poeta no es un esclavo de la lgica, sino un

sacerdote de la verdad y que como tal disfruta de la facultad de expresar contradicciones

fundadas en ta naturaleza y hacerlas valer con gran derecho, slo entonces podemos

contemplar con claridad ms de cerca sus teoras.

Sentimientos patriticos alemanes

Lo primero que hay que fijar en relacin con la poltica de Wagner es su carcter

netamente alemn.

Desde luego que Wagner fue alcanzado, como otros, por el viento de la fraternidad de

los pueblos que apareci en la poca revolucionaria como una brisa de un renovado

cristianismo y que alcanz en forma ms intensa precisamente a los mayores

adversarios del cristianismo. Es lgico que en ese momento Wagner no se cuidase de las

cuestiones raciales, tanto ms si tenemos en cuenta que los hombres ms sabios de aquel

tiempo - Humboldt- , declaraban que no haba pueblos nobles y menos nobles. Pero este

hecho no es ms importante que el otro, posterior, que le llev, a travs de su amigo

Gobineau y de sus propios estudios a reconocer las diferencias raciales y la superioridad

del tronco indo-europeo, guardando empero abierto su corazn a toda la humanidad y

buscando para su patria alemana la gloria de ennoblecer y salvar al mundo, en vez de dominarlo, de lo que se desprende que es imposible catalogarlo dentro de un

pensamiento burgus radical cosmopolita.

En este momento alberg Wagner en su corazn dos sentimientos aparentemente

contradictorios. Por un lado es un alemn en el pleno sentido de la palabra, y por el otro

un hombre universal segn el ejemplo de Jesucristo.

Ahora bien, hay que hacer hincapi en el hecho de que Wagner nunca, ni an en tiempo

de la revolucin, se entreg al internacionalismo. En su escrito La obra de arte del futuro, diferencia dos fenmenos principales del desarrollo de la humanidad: el nacional gentico y el no nacional universal. El valor del nacional gentico lo reconoce en dicha obra con el entusiasmo ms alegre. Lo que Wagner reprocha en el mismo escrito a nuestros Estados modernos es ciertamente el hecho de que no se

fundamenten mayormente en una base nacional-gentica, sino que constituyan las asociaciones ms antinaturales de personas, creadas nicamente por arbitrariedades como por ejemplo los intereses dinsticos familiares. Y si por un momento se vi

ofuscado por las doctrinas de los que aparecan como hombres decisivos en la poltica

de entonces, lo que le llev a admitir que el desenvolvimiento nacional y gentico

(tnico) haba llegado a su fin, hemos de recordar que en 1849 l todava no haba

profundizado en la cuestin y que pese a todo, en el punto decisivo, siempre sinti, en la

prctica, como un hombre de su nacin y de su raza.

En su clebre discurso ante la Asociacin Patritica Democrtica, el 14 de junio de

1848, Wagner exige ( el soador!) la fundacin de colonias alemanas y se expresa casi

en forma chauvinista: Queremos hacerlo mejor que los espaoles para los que el Nuevo Mundo result un matadero clerical, distintamente de los ingleses para los que

result una caja de quincalleros. Queremos hacerlo a lo alemn y en forma alemana!. (La idea colonial le preocup siempre como puede verse en Religin y Arte su obra

pstuma). En el mismo discurso Wagner combate la monarqua constitucional solicitada por los liberales de 1848, sobre una base ampliamente democrtica por que dicha concepcin no es alemana sino extranjera.

Este pensamiento nacional-gentico (tnico) fogoso de Wagner, ya incluso en aquel

tiempo, no puede ser puesto en duda por nadie. Ejemplos no faltan.

Lohengrin: Para la patria alemana, la espada alemana (escrito en 1847). Tambin su escrito patritico Die Nibelungen de 1848/49; y el Proyecto para un teatro nacional alemn de 1848, revisado en 1850. En este mismo ao, en agosto, es decir diez meses despus de terminado dicho escrito en el cual hablaba de una evolucin de desarrollo universal no nacional, Wagner escribe El Judasmo en la Msica. La cuestin racial ocupaba ya su atencin total, no era ya un alemn instintivamente, sino a ciencia cierta

y comenz la lucha contra lo no germnico en el corazn de su propio pueblo, en el arte

alemn. Desde este momento represent con valenta su germanismo, no solamente

contra los ataques del Judasmo, sino tambin contra los extranjeros, en definitiva

contra todo lo no alemn.

Con ello se granje al principio el odio de las dems naciones, sin embargo ahora,

cuando lo alemn, representado en su arte, se ha introducido silenciosamente en todos

los pases, ha conquistado en todo el mundo la gloria del precursor y del representante

ms genuino de lo ms caracterstico alemn. Esto es de conocimiento tan general que

prefiero no documentarlo sino pasar a otras cuestiones.

La conviccin poltica fundamental de Wagner

Para exponer el pensamiento de este hombre alemn, en relacin al Estado y la

sociedad, citar para el lector en primer lugar las dos contradicciones fundamentales que

dominarn su pensamiento poltico desde el principio al fin; todo lo dems cae por su

propio peso, mientras lo individual, aparentemente contradictorio, se tomar no como

desconcertante, sino como natural, no como una inconsecuencia desconcertante, sino

como sentimiento condicionado por la unidad orgnica de su Weltanschauung.

[Concepcin del mundo]

1.- La MONARQUA ha sido para Wagner siempre el punto central ineludible de toda

organizacin estatal y, precisamente, en la forma de un soberano segn lo que se

considera - aunque quizs no con toda razn - , monarqua absolutista. Por otro lado Wagner nunca se cans de luchar por una libertad lo ms ilimitada posible del

individuo. La primera contradiccin reza pues: monarqua absolutista - pueblo libre.

(Como resaltar luego es posible invertir el concepto: Monarqua libre - pueblo

absoluto. Slo a partir de este doble concepto es posible clarificar la expresin).

2.- La RELIGIN es, segn Wagner, para la vida interior, lo que la monarqua es para

la exterior. Incluso en aquellos aos (1848-1852), en los cuales Wagner estaba casi

directamente enemistado con el Cristianismo ya histrico, no existe ni un escrito suyo

en que no hable de la religin como fundamento de la propia dignidad humana, como la fuente de todo arte, etc. Las iglesias, por el contrario, y la cristalizacin de la revelacin en dogmas - aunque en su mayora son tratadas por Wagner con gran respeto

y le dan la oportunidad de tratarlas llenas de luz -, parece que personalmente le son

ajenas, de manera que se pueden leer todos sus escritos sin adivinar a qu confesin

cristiana pertenece l y, desde luego, ni de sus doctrinas, ni de sus obras artsticas,

ninguna forma especial de Cristianismo tiene el derecho de atriburselo.

La segunda contradiccin consiste, pues, en un antagonismo a veces expresado

categricamente, aunque siempre latente, entre Religin e Iglesias.

En la primera contradiccin nos encontramos con la unin de dos tesis, de las cuales el

entendimiento, an sereno, no comprende a primer golpe de vista, como pueden

subsistir conjuntamente.

En la segunda contradiccin, al contrario, la contraposicin de dos tesis las cuales,

normalmente, se considera que se condicionan entre s.

Su relacin con la religin

Como este trabajo pertenece a la poltica en el sentido estricto de la palabra, poco puedo

exponer sobre la religin y prefiero concluirlo rpidamente para dedicarme despus, sin

incisos, al tema principal. Una aclaracin ms profunda al respecto veremos luego.

Sin embargo es conveniente resaltar aqu la relacin tan diferenciada de Wagner en esta

cuestin y situarla en su debido lugar. De especial significacin es una indicacin sobre

sus manifestaciones en pleno tiempo revolucionario.

Cuando Wagner en aquel discurso en la Asociacin Patritica, el nico poltico que di,

propuso una reforma de nuestra situacin social, y en especial por su apoyo a la

supresin de la nobleza se atrajo la reputacin de rojo, sobre qu fund entonces su conviccin con la cual iba a mirar hacia el futuro? En parlamentos, o en derechos

humanos y similares? No!, En Dios!. Dios nos iluminar para encontrar la ley correcta!. No hay una obstinacin luterana en estas palabras? Y si ms adelante en este discurso designa como meta la consecucin de la doctrina pura de Cristo y habla de la conciencia cumplida con Dios del Rey, entonces o se trata de incomprensin o de mala fe el poner en duda el pensamiento profundamente religioso de este hombre.

Con respecto a la significacin de la religin, nunca han variado las convicciones de

Wagner. Tanto en sus escritos de Zurich, Munich o Bayreuth encontramos siempre

representado el mismo punto de vista: el arte y la religin se condicionan en cierto

modo entre s de forma que ninguno de ellos puede florecer individualmente y, del

crecimiento de ambos depende el desarrollo de la humanidad hacia un futuro mejor y

ms hermoso.

Por el contrario, la contradiccin resaltada por m antes, que quizs se podra sintetizar

mejor con la expresin Amor a la religin - Aversin a las locuras, hace completamente comprensible que Wagner polemice con frecuencia contra la Iglesia y

que principalmente ninguna forma de hipocresa le sea ms odiosa que la religiosa.

Acertadamente deca: El alemn toma la religin en serio. (Qu es alemn?). Que en algunas ocasiones en sus primeros escritos (El Arte y la Revolucin, La obra de Arte del Porvenir, Arte y Clima, los tres de los aos 1849-50), se ha expresado con unilateralidad injusta sobre el Cristianismo, en los cuales sola y nicamente hablaba del

mal uso de la revelacin divina para fines mundanos de las Iglesias, lo ha notado y

reconocido muy pronto. Al igual que en la cuestin de las razas, en los primeros

tiempos se confi a las consignas de personas que le desviaron de su propio y seguro

camino.

Cristiandad y teocracia le parecan en ese tiempo trminos sinnimos. El hecho de que

veinte aos ms tarde recogiera estos escritos sin modificacin en sus Obras Completas demuestra que en su opinin no vio error alguno, sino solo una unilateralidad, una confusin nacida de una apreciacin vehemente, que hay que saber situar en su justo lugar dentro de toda su vida. La obra de Wagner El Arte y la Revolucin puede ser designada como un libro contra la hipocresa. Este vicio es censurado por l en sus ms diversas manifestaciones, en el Estado, en la poesa, en el

arte dramtico, en la Iglesia, en el patriotismo, en el honor, etc.

En el corazn de Wagner naci entonces la indignacin designada por Carlyle como

necesaria: la indignacin contra los dominadores de la mentira y maestros en ella. A diversas personas que estuvieron en contacto personal en aqul tiempo con Wagner, les

pareci este un predicador cuaresmal fulminante contra el pecado de la hipocresa. Y, ciertamente, un hombre que no hubiese sentido religiosamente con tanta profundidad

como l, que no hubiese estado convencido plenamente de que slo la religin conduce a la verdadera dignidad humana, no se hubiese dejado arrastrar a designar a la Iglesia como hipcrita y falsedad pblica. No tiene acaso razn cuando afirma: A favor de los ricos, Dios se ha vuelto industria.., nuestro Dios es el dinero, nuestra religin la

usura? No clama acaso en los mismos escritos por una religin distinta a la del dinero, distinta a la religin tirana del egosmo? No dice el arte es la religin representada en vivo? No ha escrito en 1848 Jess de Nazareth, una glorificacin de la persona excelsa del Salvador? Y no son las palabras finales de El Arte y la Revolucin, aquella exclamacin de que Jess sufri por la humanidad y Apolo la elev a su

dignidad llena de alegra, una opinin precursora de los grandes pensamientos que

Wagner, treinta aos ms tarde expuso en su famoso escrito Religin y Arte (Jess y Apolo)?

Por otra parte no hay que pasar por alto que cuando Wagner habl ms adelante, con

gran razn, de la aparicin histrica del Cristianismo - en cuyo verdadero espritu haba

sido iniciado por Schopenhauer - nunca se cansaba de censurar los nacimientos de mentiras y que, tan slo unos pocos das antes de su muerte, hablaba de la iglesia como Ejemplo de aviso intimidacin .

El sentido de esta frase se aclara en una carta anterior (1880): Si sacrificamos sin miramiento a la Iglesia, y a la curia, esto es debido a nuestro deseo imperativo de

mantener a Cristo en toda su pureza.

Es en todo caso indiscutible que Wagner ha enseado en todo momento que la fe en

Dios y la religin constituyen la base fundamental indispensable de la vida social. Este

era un concepto que expres en los tiempos de la revolucin y que sera casi

incomprensible si uno mismo - por lo menos en la imaginacin - no se deja arrastrar por

las impetuosas olas de aqul perodo de tormenta e mpetu. Wagner tenda entonces a

considerar al Estado meramente como un sucedneo , cuyo derecho radicaba

nicamente en la constitucin deficiente de nuestra religin. Su ideal era una religin y ningn estado, Y aunque pronto abandon tales exigencias extremas, esta frmula le llegaba de lo ms profundo de su corazn. La imposibilidad de llevar a trmino esa idea

la debi ver Wagner claramente pero tal vez fuese ese su sentimiento ms profundo

hasta el da de su muerte.

La monarqua

Rey absoluto - pueblo libre; es lo que considero como la idea poltica de Wagner en su acepcin ms ajustada. Antes de cumplir sus treinta y cinco aos, el maestro no se

ocup de cuestiones Polticas, pero tan pronto este campo atrajo su atencin, expuso

ambas exigencias y hasta el fin de sus das constituyeron el ncleo de su concepto sobre

el Estado.

Parece sin embargo imposible que esta aparente contradiccin de Wagner haya

motivado un sinnmero de estupideces escritas. Unos le describen como un

reaccionario, otros como un socialista y an otros se dedican a despellejarle cada dos

aos como a una serpiente, aunque la serpiente siempre recobra la misma piel y

Wagner recibe cada vez una distinta! No obstante esto no nos preocupa, pues nuestra

atencin se centra en Wagner y no en sus detractores.

Hay que llamar empero, la atencin sobre un punto. Los conceptos de Rey absoluto - Pueblo libre, no constituyen, segn los pensamientos de Wagner, una contradiccin. Al contrario, para l son una correlacin. El pueblo slo es libre cuando gobierna uno, no

cuando gobiernan muchos. Un slo gobernante nicamente lo puede ser el rey, siempre

y cuando no tenga que ganarse a nobles rivales o a mayoras parlamentarias, sino que

est frente a un pueblo libre absoluto. Si Wagner tena o no razn con esta conviccin, no me toca a m investigarlo.

Pero una cosa intuyo con claridad, y es su exposicin de la exigencia muda del pueblo, es decir, de toda la etnia germnica. En los libros de leyes ancestrales leemos: Los sabios tenan ambos mundos en los ojos cuando crearon con los prncipes el gran ser, pensando que ellos seran la ley materializada. Hombres libres bajo el mando de su slo gobernante; as encontramos a las distintas ramas de los germanos en el tiempo del

xodo de los pueblos; lo que Carlomagno soaba puede ser lo mismo, solo que adaptado

a la situacin grandiosa de aqul tiempo, y an hoy, la unin de los conceptos de lealtad

al rey y sentido indomable de libertad, parece ser la caracterstica ms especfica de

todos los germanos verdaderos, de lo cual ha resultado la configuracin especial de sus

estados.

Resulta fcil reirse de tales conceptos, pero nunca se ha hecho nada grande en la historia

sin ideales, y Wagner tuvo una

inspiracin feliz cuando en 1848 expuso a la masa dirigida muy prosaicamente, un

cuadro potico de cmo se representaba l el reino.

En aqul discurso a la Asociacin Patritica, Wagner previene de la monarqua

constitucional, ese concepto extranjero, no alemn. Cada paso adelante sobre esta base democrtica es un nuevo fortalecimiento del poder del monarca, es decir, del

gobernante nico; el propio principio lo constituye la elevacin ms completa de la

monarqua, que slo puede pensarse en el sentido real de gobierno nico; todo avance

en el constitucionalismo es una degradacin del soberano, ya que es un voto de

desconfianza contra el monarca... Lo que es una mentira, no puede perdurar y la

monarqua, es decir, el gobierno nico es una mentira cuando es resultado del

constitucionalismo.

La finalidad de este discurso, pronunciado dentro de una poca tumultuosa, en la cual la

base de todo orden pareca tambalearse, era la demostracin de que la monarqua podra quedar siempre como el punto central santo. Estos eran los puntos de vista de Wagner sobre la monarqua en un tiempo revolucionario. Ms adelante (1864), dio a sus

pensamiento sobre ello la expresin mas completa en su escrito Sobre el Estado y la Religin. En especial lo sintetiz en la frase: En la persona del rey alcanza el Estado al mismo tiempo su verdadero ideal, frase que acenta el concepto de Wagner en forma adecuada y necesaria, puesto que la palabra Monarqua, introducida por primera vez por Wieland en el idioma alemn, huele a abstracto. No es la monarqua el

punto central santo del Estado - como escribi Wagner en 1848-, sino la persona del

rey. A esta persona la ha idealizado Wagner en Lohengrin y en un drama histrico (sin

estrenar), Friedrich der Rotbart, ambos de la poca revolucionaria.

El pueblo libre

Sobre el pensamiento de Wagner en relacin con la monarqua no puede haber la menor

duda. Ms difcil resulta aclarar como se representaba l al pueblo libre. Quizs sea posible aclararlo si lo intentamos buscando como punto de partida su relacin con los

distintos partidos que configuran el esquema de nuestra poltica actual. De l mismo y

de los que piensan como l, dice Wagner: No pertenecemos a ninguno de esos partidos. Pero es importante comprender hasta qu punto no perteneca l a ninguno, lo cual no era motivado por divergencias polticas sino por sus creencias positivas.

Por ejemplo nos podemos hacer la pregunta: Era Wagner un conservador?

Aunque en su pretendido escrito revolucionario El Arte y la Revolucin, afirma que el arte era - en el perodo de su esplendor - , y volver a serlo, conservador, y aunque ms

adelante afirma, en su peculiar forma, que hay que considerar como decisivo no el

deber ser sino el ser, considerar a Wagner como un conservador sera una paradoja atrevida. Segn el sentido que tiene polticamente hoy, nunca lo fue. Una

aversin contra la nobleza era casi un necesidad consecuencia de su concepto Rey libre - Pueblo libre. La nobleza, cuando ya no tiene que cumplir una misin histrica, se vuelve algo intermedio cuyo objetivo es beneficiarse de las ventajas del intermediario,

preocupndose nicamente de los intereses egostas de su clase y mermando tanto los

derechos del rey como los del pueblo. Por ello en su discurso en la Asociacin

Patritica Wagner exige como una condicin ineludible de la emancipacin de la monarqua, la desaparicin, incluso de lo ms selecto, de la aristocracia. Desde luego que reconoce los servicios prestados anteriormente por la nobleza al arte, e incluso ms

adelante dirige un llamamiento a la nobleza alemana en su escrito Arte alemn poltica alemana (1865), aunque la designa, en su estado actual, como casi superflua , incluso daina, y exige una renuncia tan alta de ella para que vuelva a ser digna y formar de nuevo Ordenes de Caballeros, que l mismo tuvo que rerse de la premisa de tal exigencia.

Que tal comportamiento contra la nobleza sirviese para colocarle a Wagner la etiqueta

de liberal, no ha de extraarnos. Pero no se ha merecido tal apelativo, pues ya en 1850

designaba l a todo nuestro liberalismo... como un juego espiritual no muy preclaro, y

lo que dice ms adelante en sus escritos sobre el dominio del liberalismo, recuerda a

Goethe Una idea no debe ser liberal!.

Que Wagner, al menos temporalmente, haya sido un demcrata autntico, parece ms

un espejismo. En el discurso en la Asociacin Patritica habla de democracia, designa al

poder popular como la meta, pero como todo este discurso se dirige al mismo tiempo al

mantenimiento de la monarqua hereditaria y ataca fuertemente el constitucionalismo,

queda problemtico el concepto demcrata. Y as les debi ya parecer entonces a los miembros de dicha asociacin, pues el peridico Dresdener Morgenblatt fr Unterhaltung und Belehrung, del 18 de junio de 1848 informaba que Wagner con este discurso ha llevado a todas las opiniones y partidos a tensiones. Un verdadero demcrata no pudo serlo nunca Wagner ya que, como l mismo dijo, la democracia es

totalmente contraria a lo alemn. La democracia es en Alemania una cosa totalmente transferida. Slo existe en la prensa, son palabras de Wagner.

Fue quizs un socialista? Se ha afirmado que, por lo menos lo fue, aunque

transitoriamente, durante el perodo revolucionario. El cuento del Wagner socialista es

desmentido por las propias palabras del maestro. En el discurso citado (1848) designa al

comunismo como la doctrina ms absurda y sin sentido, y a los miembros de la asociacin ms influidos por el socialismo les dice: No queris reconocer que en esta doctrina de la distribucin matemtica de los bienes y ganancias, hay un intento sin

sentido para solucionar un problema, real, pero por medios imposibles, que hacen que

haya nacido muerta? No se puede hablar ms claro! En 1849 Wagner dice que las personas son confundidas por las teoras tradas por los socialistas doctrinarios. En pera y Drama escribe: El socialista se atormenta con sistemas infructuosos. Concretando se puede afirmar, con toda certeza, que el partido socialista (como partido

poltico), nunca mereci sus simpatas. Cmo poda haberse entusiasmado el artista

con el camino filisteo del pueblo, segn l ideal de Lassalle y Marx?

Por el contrario no senta ese temor de mucha buena gente, para quienes la tranquilidad y el orden son necesarios a cualquier precio, incluso al de los crmenes ms bajos contra la humanidad y que toman rpidamente partido cuando oyen la palabra

socialismo.

Ciertamente, al final de su vida, Wagner seala con frecuencia el socialismo. El

movimiento socialista le parece por motivos ntimos fuertes, muy digno de tener en cuenta y ya antes haba sealado el afn natural, profundo y noble en que se basa este movimiento. Su oposicin al socialismo se caracteriza, sin embargo, en las

siguientes palabras fundamentales: Toda revolucin poltica en s resulta ya imposible. En poltica ya no se pueden abrir los ojos a nadie; todos conocen de sobras la falta de

honradez de nuestros estados polticos, pero detrs de ellos se esconde la cuestin social

que les da a todos el valor cobarde de resistir. No tenemos ms movimiento que el

decisivamente social, pero ste en un sentido muy distinto del que suean nuestros

socialistas. Ahora, despus de cincuenta aos, toda la humanidad empieza a estar de acuerdo en que tiene que venir un movimiento social decisivo, y que de hecho viene,

pero en un sentido muy distinto de como pueden soar nuestros socialistas.

Wagner como revolucionario

Vamos a intentar analizar claramente los conceptos de Wagner en relacin a este

movimiento social.

Mi actitud es: hacer la revolucin dondequiera que vaya!. Estas palabras pueden considerarse como el eslogan electoral de Wagner para toda su vida. Y si alguien le tilda

de revolucionario no es posible contradecirle, salvo en una premisa - que el propio

Wagner en su perodo de tormenta y de mpetu no crea ni l mismo - , y es en una

revolucin poltica y, por lo tanto, no se le puede considerar en modo alguno como un revolucionario poltico. En la posibilidad de una reforma a fondo y con xito slo crey Wagner durante un perodo muy corto, quizs slo unas semanas, durante el

transcurso del ao 1848. Ya en el verano de 1849 escribi El Arte y la Revolucin y en setiembre de 1850 comunica a Uhlig su no creencia actual en ninguna reforma y su sola creencia en la revolucin.

Dejaremos, sin embargo, el cartel revolucionario para Wagner - aunque no muy

acertado segn la designacin actual - como vlido. El lector tiene que comprender que

la participacin del maestro en los movimientos polticos de la dcada de los cuarenta,

no tiene nada que ver con ello. Entonces Wagner, segn propia confesin, estaba cogido en un error y arrastrado por la vehemencia. Los acontecimientos de aquellos das tuvieron un valor enorme para conocer su carcter (su intrepidez, su confianza en el

espritu alemn, etc.), pero no para conocer su pensamiento social. Este slo se

encuentra, con toda extensin y claridad, en sus escritos desde 1849 hasta 1883 y la

revisin de todos estos escritos permite no rechazar necesariamente la designacin de

revolucionario para Wagner.

Qu es lo que entiende Wagner por revolucin si no quiere saber nada de la

revolucin poltica? Ya en su primer escrito nos lo dice. Bajo este concepto entiende la gran revolucin de la humanidad, cuyo comienzo destruy en su da la tragedia griega y cuya primera accin se consum en la disolucin del estado ateniense!. Desde hace ms de dos mil aos, desde la victoria del hombre de estado revolucionario - Pericles -, vive Europa en el estado catico de la revolucin. El verdadero y soado estado est desde entonces siempre en hundimiento o, mejor dicho, nunca se ha hecho realidad y nuestra llamada civilizacin es un caos. Toda nuestra eficacia poltica, igual da como se comporten los hombres, bien en forma reaccionaria,

liberal, democrtica o socialista, es en realidad revolucionaria. Revolucin significa movimiento rotativo y los distintos partidos se asemejan a los radios de una misma rueda que girar mientras hayan esclavos que la empujen y jefes de ellos que les inciten

a hacerlo.

El escrito El Arte y la Revolucin contiene en cuarenta pequeas cuartillas un esquema ciertamente maestro de este movimiento revolucionario en el cual - segn

Wagner- todava est cogida la humanidad. No es conveniente, en una exposicin tan

breve como la presente, sacar ms citas. Sin embargo ojal no est lejano el momento

en que todo alemn mantenga en alto los escritos de Wagner como los de otros de sus

hroes espirituales. Entonces se podr comprobar la naturaleza extraordinaria del ser

revolucionario de Wagner.

Schiller y Wagner

Wagner es del mismo punto de vista que Schiller. Tambin para ste nuestro estado

actual es de emergencia, y para l oscila el espritu del tiempo entre equivocacin y barbarie, entre perversidad y naturaleza elemental. Tambin Schiller espera del futuro otro orden, pero reconoce que del estado actual no cabe esperar, pues el Estado tal y como est ahora constituido ha motivado la desgracia. La revolucin de la humanidad de Wagner es pues la misma que la de Schiller de los estados de emergencia; consideran a la humanidad como en un estado catico de trnsito y esto desde el momento en que naci la poltica doctrinaria; y la meta que l busca desde el principio, es lo que Schiller llama el Estado de la libertad, sustituyendo al Estado de la necesidad (de emergencia), el fin de esta revolucin permanente. Lo nico que diferencia aqu a Wagner de Schiller no es el punto de vista, sino la exposicin. En sus

Cartas sobre la educacin esttica del hombre, se basa Schiller desde un principio en Kant; Wagner, por el contrario, se basa en el arte griego. En la exposicin de Schiller

rige lo filosfico, en la de Wagner lo artstico. Con ello la de Schiller posee un carcter

sublime pero sin vehemencia y la de Wagner, en cambio, tiene el sello de la pasin

ardiente. Lo que afirma Schiller contiene, quizs, ms verdad inatacable, aunque resulte

ms abstracta, incomprensible. Wagner, por el contrario, es unilateral, sin miramiento,

aunque por ello ms penetrante.

Una exposicin de Wagner sobre la esclavitud en toda su crudeza culmina con la frase:

Mientras toda persona no pueda ser igualmente libre y feliz, la humanidad ser esclava y miserable. Wagner, por un lado, rechaza la distribucin uniforme de los bienes como estrofas de un mismo poema todas de igual mtrica, mientras por otro, en la frase

aludida nos asegura que la igualdad debe existir. Si nos situamos pues, en el punto de

vista de nuestro Estado de Necesidad (emergencia) rotativo, y le consideramos slido y til eternamente, entonces Wagner aparece como un revolucionario, pero si sentimos

como Schiller que nuestro Estado permanece eternamente extrao a sus ciudadanos, puesto que no existe nunca un sentimiento y que la persona no puede estar destinada a perder ella misma toda finalidad (si se participa de la opinin de Chateaubriand de que el salario es la ltima forma de la esclavitud), entonces Wagner se nos aparecer como un contrarrevolucionario. (De nuevo aqu la contradiccin plstica!). l aspira a

salir de la oscuridad a la luz, del caos al orden, de las constituciones brbaras (como se expresa Schiller), al agua dulce y difana de la naturaleza (La Obra de Arte del Futuro).

Alguien puede pensar que todo esto no es ms que el sueo de un poeta. Sin embargo

grandes historiadores y hombre de mundo han aclamado conceptos similares. Carlyle

grita a los sabios heroicos : Acortad el Imperio milenario de la anarqua, dad vuestra sangre para acortarlo!. Y tambin P.J. Proudhon, uno de los hombres ms agudos del siglo XIX (al que por una paradoja increble se le ha colgado el temido ttulo de

anarquista, simplemente por demostrar en sus escritos la anarqua total de nuestro orden, calificando nuestras constituciones como legislacin del caos), comprende bajo revolucin no la estructura forzosa de un nuevo orden, sino, el fin de la anarqua.

Nuestro "orden anrquico"

Hoy casi es imposible mencionar la palabra anarquista; para nosotros anarquista es

sinnimo de colocacin de bombas, incendios, asesinatos, pero si tomamos la palabra en

su sentido primitivo, adjudicado hace cincuenta aos, entonces es posible encontrar

varios puntos de coincidencia entre el pensamiento de Wagner-Schiller y el anarquismo

de Proudhon.

Wagner utiliza, no con mal gusto, la palabra anarqua algunas veces. As en 1852 dice: Cmo una persona que es en s por completo un mtodo, puede comprender mi anarqua natural?. En otro lugar dice: Crea arrimarme mejor al caos que a lo existente y en su escrito de noviembre de 1882 sobre el estreno de Parsifal, explica la excelencia del estreno como resultado de la anarqua, en la que cada cual haca lo que quera, es decir, lo correcto. Esta ltima observacin puede ser considerada casi como una broma, sin embargo en el final de su escrito, Wagner define nuestro mundo actual

con una amarga seriedad, casi con palabras de Proudhon, diciendo que es un mundo de asesinatos, slo organizado y legalizado por la mentira, el fraude y la hipocresa. Proudhon deca: La ngation est la condition pralable de laffirmation. Este pensamiento se expresa en especial en un fragmento muy temprano: Slo debemos saber lo que no queremos, pues entonces as, alcanzaremos por necesidad involuntaria,

que con seguridad queremos y que ahora nos resulta completamente como cierto cuando

lo hemos alcanzado, y as, el Estado del que hemos eliminado lo que no queremos es, al

final, el Estado al que queramos llegar. As obra el pueblo y lo hace correctamente.

Vosotros lo conceptuis, sin embargo, como incapaz porque no sabe lo que quiere,

pero... qu sabis vosotros? Lo podis imaginar o incluso mencionarlo arbitrariamente,

pero no lo sabis. Slo lo que el pueblo ha conseguido podis saberlo, de esta manera se

puede llegar a saber, con completa claridad, lo que no se quiere, se aprende a negar lo

que es til negar y a destruir lo que merece ser destruido. Wagner ya haba escrito: Nada ha sido ms nefasto para la felicidad de las personas que el afn estpido de ordenar la vida futura mediante leyes de planteamiento actual. En otro lugar opina: El pueblo slo necesita saber lo que no quiere y esto le alecciona su involuntario instinto

de vida; necesita transformar esto no deseado en una no existencia mediante la fuerza de

su presencia. El valor en principio de esta negacin lo tratar extensamente ms adelante al hablar de la regeneracin. Aqu slo quiero mencionar que Schiller tambin

hizo hincapi en ello, cuando cit la cobarda del corazn como motivo principal de que an seamos brbaros. Y tambin en esto hay que determinar que esta fuerza de la negacin, esta valenta exigida por Schiller, no era un fenmeno pasajero en Wagner, sino que constituy hasta el final de su vida una de sus caractersticas ms notables. En

su primera manifestacin sobre el estado social - en la Asociacin Patritica - exige la eliminacin del plido metal y resume con esta valiente exigencia negativa toda la miseria de nuestro orden anrquico en una sola frase: Nuestro Dios es el dinero y nuestra religin la usura. A este Dios y a esta Religin es a los que rechaza Wagner. Treinta aos despus profundiz ms en este pensamiento - al igual que

inconscientemente ya lo haba hecho su instinto artstico con El Anillo del Nibelungo-, pero ahora no slo censura el espritu comercialista, sino tambin la insensibilidad, la

falta de caridad.

Tambin al mismo pensamiento corresponde la postura negativa de Wagner con

respecto a la pequeez del sentimiento del sentido de posesin - que veremos tambin luego en el estudio de la doctrina de la regeneracin -. Tngase sin embargo en cuenta

que no se trata de un objetivo poltico sino de una actitud por voluntad del arte querido por nosotros, aadiendo que no debemos quedar sometidos a confusin alguna sobre la configuracin intimidadora de nuestra vida social, tanto exterior como interior. Que en Wagner esta fuerza negativa vaya mano a mano con otra tan rara de afirmacin que

constituye casi un componente de la primera, es lo que hace que aparezca su carcter

con tanta potencia. Fuerbach observa meditabundo: Slo quien tenga el valor de ser absolutamente negativo, posee la fuerza de crear algo nuevo.

La parte de este pensamiento que puede acercarse al anarquismo queda bien clara.

Solamente se observa esa proximidad en la parte negativa. El mundo actual es

reconocido como malo y este reconocimiento constituye una confesin fundamental. No

existe otro parentesco entre Wagner y el anarquismo, nunca lo hubo ni pudo haberlo. El

anarquista poltico no se basa en Dios, no se remite al cumplimiento de la Ley pura de Cristo, no considera la monarqua como el punto central santo del Estado, no predica la regeneracin como condicin previa de un futuro feliz. El anarquista, principalmente, rompe el hilo de la historia y se hace culpable por este hecho ante el

orden natural. Wagner, por el contrario, aunque a veces utiliza su prerrogativa potica

que deja muy atrs al presente y a sus posibilidades, considera el desarrollo histrico

como alma mater de la humanidad. Aqu se acredita su instinto seguro, su gran sentido

que le gana la confianza de los intelectuales, incluso cuando estos no estn de acuerdo

con l en todo. El futuro no es pensable de otro modo que condicionado por el pasado, escribi Wagner en 1851. Y si se quiere apreciar debidamente este juicio, entonces comparmoslo con lo que el filsofo Auguste Comte indicaba en 1848 como

su meta: Reorganizar la sociedad sin Dios ni Rey, en contraposicin con la confianza en Dios y en el Rey que Wagner intentaba, en el mismo ao inculcar a una asociacin democrtica! Lo uno es histrico, lo otro no. Lo uno sabidura, lo otro insensatez.

La doctrina de la regeneracin

Nosotros reconocemos el principio de la decadencia de la humanidad y a la vez la necesidad de una regeneracin; creemos en la posibilidad de esta regeneracin y a ella

nos consagramos con todas nuestras fuerzas.

Estas palabras de Wagner (1880) ponen de relieve el armazn de su doctrina prctica de

la regeneracin. Se adivinan unos elementos bien distintos, pero estrechamente ligados:

una negacin y una afirmacin. La forma actual de la sociedad humana (el Estado

moderno y sus Iglesias), es reconocido como el fruto de la decadencia. Por el contrario,

el conocimiento as obtenido de las causas de esta decadencia, conduce a la nocin de

una posible regeneracin.

- I -

Ante todo, antes de entrar en detalles, es importante detallar lo siguiente: y es que la

negacin no es metafsica sino emprica y que la afirmacin no es primeramente

mstica, sino ms bien positiva y referida a un posible devenir. Nuestra decadencia se

debe a unas influencias materiales y para ello hacen falta remedios materiales, o bien la

pronta supresin de estas influencias nefastas que bastarn para abrirnos el paraso hoy perdido y reencontrado entonces de una manera consciente.

En nuestra bsqueda sobre las ideas polticas y filosficas de Wagner hemos tenido que

luchar con una dificultad real, y es que estas ideas no han sido enunciadas ms que a

ttulo de desarrollos accesorios, en escritos relativos a otros temas. Nos ha sido

necesario buscarlos de nuevo en esos numerosos escritos, muy numerosos, y en las

cartas de Wagner, lo que ha sido muy difcil y ello para extraer simplemente unas lneas

precisas, permitiendo una clara sntesis y al mismo tiempo completa, ya que en ningn

lugar el maestro se ha confiado a una exposicin sistemtica de sus ideas.

Por eso aqu, cuando se trata de la doctrina de la regeneracin, esta dificultad ya no

existe, pues la doctrina en cuestin es el objeto de toda una serie de opsculos y se

formula con una claridad tal que parece que tengamos delante unas bases slidas,

volviendo muy fcil una exposicin resumida de los pensamientos que se suceden y se

unen en una unidad indiscutible. Pero entonces all aparece un nuevo obstculo: en esta

doctrina prctica de la regeneracin, la filosofa y la religin tienen tanta importancia,

que no tomndolas en consideracin, nos arriesgaramos a desfigurar el pensamiento de

Wagner. Pero si al lado de la doctrina prctica de la regeneracin, hacemos entrar en

esta lnea de conducta otros elementos, entonces nos encontramos en presencia de tres

doctrinas, una prctica, otra filosfica, la tercera religiosa. Y cada una de estas doctrinas

por su lado supone una dependencia con las otras dos y en ocasiones una contradiccin,

o eso parece incluso en premisas fundamentales.

Tomemos por ejemplo la doctrina filosfica de la regeneracin.

Al lado de la doctrina ms simple y prctica de una regeneracin de la humanidad,

encontramos en los escritos de Wagner, constantes alusiones a la filosofa de

Schopenhauer, quien, en cierto sentido, debe servirle de base. Sabemos que, en esta

filosofa, el nuevo nacimiento metafsico est presentado como el conocimiento completo, como la penetracin, podramos decir, de la individualidad, y la reversin de

la voluntad que es la consecuencia. Un filsofo no se hubiese aventurado jams en

aplicar a sta o a cualquier otra parte del sistema de Schopenhauer, una doctrina de la

regeneracin del gnero humano, y an menos en edificar esta ltima sobre tal base;

Wagner, sin embargo, no siendo un filsofo, sino un artista y un vidente, no se para en estos escrpulos. El no cierra los ojos ni a la cognicin metafsica del individuo

pensante, ni a las convicciones que se imponen en la contemplacin viviente de la

historia del gnero humano. Por ejemplo, en el mismo escrito donde se encuentra la

doctrina positiva de la degeneracin l cita con elogio estas palabras de Schopenhauer:

La paz, el reposo y la felicidad slo subsisten all donde no existe ni el Dnde? ni el Cundo?. Habla tambin del alma angustiada por la ilusin de la apariencia real del mundo... Hay motivos para asombrarnos. Debemos pues dedicarnos al cumplimiento de una regeneracin que en ninguna parte, en ningn tiempo, no sabr llegar a ningn

resultado vlido? Podemos fundar la esperanza de un devenir histrico sobre un pasado

igualmente histrico, si toda la apariencia real del Mundo no es ms que ilusin y

mentira? Pero, en la concepcin de Wagner, estas indecisiones no tendran valor ms

que desde el punto de vista de una contradiccin de lgica pura; no tienen ningn valor

para el conocimiento de las verdades que nos ensea la naturaleza Este mismo

fenmeno, lo hemos ya constatado expresamente a propsito de la poltica: la

coexistencia de trminos contradictorios en apariencia pero que, en realidad, se

complementan el uno al otro; son elementos constitutivos y necesarios de una

inteligencia sincera incluso frente a ella misma, de una inteligencia que se ha formado

orgnicamente y en la cual las mentiras sistemticas no tendran cabida.

En la conciencia de Wagner miran, sin que una excluya a la otra, la negacin metafsica

y la afirmacin prctica.

Sobreviene entonces un tercer elemento: la religin!

Si la regeneracin prctica est representada como posible, entonces no tendr xito

ms que si nosotros somos intrpidos y creyentes He aqu lo que desde 1849 declara Wagner, y en 1880 escribe: nicamente sobre la firme base de una verdadera religin, puede desarrollarse la fuerza necesaria para llegar a aspirar a una regeneracin.

Es precisamente en la relacin donde se concilian estas contradicciones de la alegra de

vivir y del conocimiento implacable y doloroso, del optimismo y del pesimismo. Pero

una nueva dificultad se presenta; y es que nuestra religin no ha escapado tampoco a la

decadencia universal, por lo cual no podemos admitir su aplicacin inmediata a la regeneracin. Por otro lado, sin embargo, no es el artista el que inventa las religiones, si no que salen de las entraas del pueblo. Henos aqu reducidos en el punto de salida, el cual -y as parece decirlo el maestro - , no existe en suma.

Al final de este trabajo volver sobre este punto, intentando esclarecer el sentido de esta

aparente contradiccin. Por el momento me es suficiente con remarcar cmo una

exposicin de la doctrina de la regeneracin, muy optimista, de Wagner, se encuentra

entorpecida por el hecho de que, como una base profunda y continua, una filosofa

pesimista la acompaa y la sostiene, y por este otro hecho, que ella presupone una

religin que an no ha nacido, sino que tiene que salir de la revelacin cristiana. Todo

mi esfuerzo ha de consistir en presentar este asunto en forma tan simple y tan clara

como sea posible. No sabra ocultar, empero, que este es el lugar mejor para aplicar el

proverbio de Omar Khayam: El lmite que separa la verdad del error no tiene ms longitud que un cabello.

- II -

La exposicin de la doctrina de la regeneracin, tal y como la concibe Wagner, se

descompone, en s misma, en dos partes: la negacin y la afirmacin. El elemento de

negacin es la conciencia de la decadencia y es esta conciencia, una vez adquirida, la

que sirve de base a la fe en una posible regeneracin. Pero ser bueno establecer

claramente, desde el principio, cules son los escritos de Wagner que debemos enmarcar

en la categora de esos que tienen por efecto esta doctrina de la regeneracin.

En sentido estricto estos son los escritos de los ltimos aos de su vida: Religin y Arte (1880) y todos los que se agrupan alrededor de esta obra capital: Queremos esperar? (1879), la Carta abierta a M. Ernest von Weber sobre la viviseccin (1879), A qu contribuye este conocimiento? (1880), Concete a ti mismo y Herosmo y Cristianismo (1881). En las ltimas palabras de estos ltimos escritos dice: Y ahora, una vez llegados a un terreno slido (l acaba de mencionar, en la frase precedente a los grandes poetas y los grandes artistas del pasado) queremos concentrarnos para penetrar ms all en el objeto de nuestro estudio. Estas palabras, como otras parecidas, da a entender que despus de haber insistido en la serie de la Religin y el Arte, sobre la religin, conceba una segunda serie, proyecto que la muerte deba desgraciadamente

cortar. Podemos imaginar que, en este segundo grupo, habra algo parecido a El Arte y la Religin o el Arte y la Regeneracin como ttulo apropiado, insistiendo, esta vez, sobre el Arte. Pues si, en los escritos de los ltimos aos, el arte es constantemente mencionado, al lado de la religin, como el factor ms potente de la regeneracin, no

encontramos por ninguna parte un anlisis del arte, ni en cuanto a su esencia ntima, ni

en cuanto a su accin exterior, como se poda esperar. Sin embargo esa segunda serie

existe, haca treinta aos que Wagner la haba escrito!. No hay ni que decir que el

Maestro, a sus 70 aos, hubiese formulado las mismas ideas en otros trminos de como

lo hizo a los treinta y seis o treinta y siete aos, sin embargo, todo lo que en los escritos

de Zurich poda dar lugar a malentendidos, se esclarece y se armoniza a la luz de

Religin y Arte. Esos escritos de Zurich, El Arte y la Revolucin, La obra de Arte del Futuro (1849), Arte y Clima (1850), pera y Drama, Comunicacin a mis amigos (1851), todos estos escritos, digo, forman pues una segunda serie - aunque primera cronolgicamente - , que tratan de la regeneracin, serie que forma el

complemento indispensable de Religin y Arte y donde el centro de gravedad es el Arte y la obra de Arte.

El pensamiento fundamental de las dos series es el mismo. El arte no sabra llegar a su

plena floracin en nuestra sociedad actual, sino nicamente en una sociedad regenerada;

por otra parte, para este regeneracin es la cooperacin del arte absolutamente esencial.

El que se nutre de la creencia de que la humanidad se encuentra en la va de un progreso

indefinido, del cual no podemos entrever el final -y est aqu puesta la fe de los ms- no

sabr ni podr admitir la necesidad, ni la posibilidad, de una regeneracin. En efecto,

esta nocin de regeneracin comporta la admisin previa de dos postulados: la bondad original, al menos relativa, del hombre, por cuanto su vida y su desarrollo se hallan en armona con las leyes de la naturaleza ambiente y de la suya propia y, adems, la

conviccin de que la humanidad histricamente se ha equivocado y se ha apartado

siempre ms de las vas de un desarrollo sano y conforme a la naturaleza. Lo que para

unos es progreso, para otros no es ms que decadencia. El contraste de estos trminos, lgicamente opuestos, es fcil de comprender.

Se podra representar a la decadencia como la obra de una potencia fatal, contra la cual

toda resistencia sera intil, como una decadencia inevitable, parecida a los efectos de la

edad en el individuo... Pero puede ser tambin el resultado de una verdadera desviacin

y entonces se ha de contemplar bien de cara, y tenerla por cierta, para dar un primer

paso -y no el menos importante - hacia la regeneracin deseada. Es indudable que si

logramos escudriar y descubrir las causas, la regeneracin se nos aparecer no solo

como algo deseable, sino tambin como posible. Es por ello que Wagner dijo: La admisin de una desviacin del gnero humano, por contraria que ella parezca a la idea

del progreso, podra muy bien ser la nica base sobre la cual debe afianzarse y fundarse

nuestra esperanza... Pues si vemos verificarse esta afirmacin, es decir, que la

desviacin es debida a influencias exteriores demasiado potentes, contra las cuales el

hombre prehistrico, desprovisto de experiencia, no supo defenderse, entonces la

historia del gnero humano, en los lmites donde nos es accesible, se nos aparecer

como el periodo doloroso de la elaboracin de su plena conciencia y le mostrar la va

por donde l habr de entrar, para utilizar el conocimiento as adquirido para protegerse

de estas influencias nefastas.

Lo que es particularmente caracterstico en Wagner es que, en el momento en que su

actividad artstica le pone en contacto con la vida pblica, l reconoce y estigmatiza los

vicios profundos de toda nuestra organizacin social. Nunca el caos de la civilizacin moderna le ha arrancado una sola expresin de admiracin; nunca ha credo l en su pretendido progreso. En su discurso a la Asociacin Patritica (1848), l habla de la

humanidad que sufre y que est lamentablemente despojada de su dignidad; en El Arte y la Revolucin declara los progresos de la civilizacin dainos para la humanidad; en La Obra de Arte del Porvenir, vemos ya formulado en principio y

claramente, la admisin de la decadencia. En este escrito l insiste ya expresamente

sobre la negacin, y sobre su significado como condicin previa de la afirmacin: El pueblo no tiene ms que negar de hecho lo que, de hecho, no es nada, lo que es intil,

superfluo, sin valor... y entonces aparece alguna cosa, tal y como el futuro lo guardaba

en reserva. Precisamente entonces, a finales de 1849, escriba a Uhlig: Es suficiente ahora con destruir, no sabramos entonces reconstruir ms que arbitrariamente. Pronto reconocera que el mal tena profundas races, y por ello ya en 1850 la palabra

desviacin se encuentra en su pluma: Miremos donde miremos al mundo civilizado, constatamos siempre una desviacin en el hombre.

Tres meses despus, en su obra capital Opera y Drama hablaba de la asombrosa deformacin moral de nuestra condicin social actual y se expresaba, hacia el final, en estos trminos: Queremos tratar con este mundo? No, pues incluso el trato ms humillante nos excluira a nosotros mismos... No reconquistaremos la fe y el coraje ms

que escuchando murmurar, en las palpitaciones del corazn de la historia, esta eterna

fuente de vida que, escondida en los escombros de la civilizacin histrica, continua

fluyendo en su frescor original. En su Comunicacin a mis amigos, declara despreciar profundamente este mundo donde la hipocresa simula la inquietud por el arte y la cultura, mientras que en sus venas no se encontrar una sola gota de sangre

artstica y no sabr producir un slo tomo de calidad o de belleza verdaderamente

humanas.

Todos estos pasajes estn sacados de los escritos de Zurich. En los textos del final de su

vida, el maestro, ya ms anciano, no juzga nuestra civilizacin con mayor indulgencia.

El la denomina mala y sin corazn, no dirigida ms que hacia la puesta en valor correcto de los clculos de su egosmo, profundamente inmoral, mundo del crimen y del pillaje organizados y legalizados por la falsedad, la mentira y la hipocresa, que transforma a los hombres en monstruos, etc, etc. Todo lo que acabamos de leer se puede resumir en el pasaje siguiente: Saber reconocer, en nuestra civilizacin, el fruto mendaz y malogrado del gnero humano extraviado, es la tarea propia del espritu de la

verdad (Herosmo y Cristianismo).

He aqu la actitud negativa de Wagner con respecto a nuestra civilizacin. Podramos

alargarnos a placer con la lista de citas y no acabaramos nunca si quisiramos hacer

figurar todo lo que Wagner ha dicho contra nuestro Estado moderno, que no vive ms que de los vicios de la Sociedad y contra la Religin eclesistica, que se ha vuelto impotente y desprovista del verdadero Dios. No se trata aqu ms que de la conciencia de una desviacin demostrada en principio, y aquella, ciertamente no le ha

fallado jams.

Sin embargo, desde el principio, vemos a Wagner ocupado en buscar las causas de esta

decadencia. Podemos constatar que su condena absoluta del Estado actual de la

humanidad no es producto de su mal humor o el resultado de un pesimismo metafsico

invasor. Los constantes esfuerzos que l ha hecho para tomar de la filosofa, de la

historia, de las ciencias naturales, una explicacin suficiente de la desviacin que l

descubre en el mundo civilizado, son la prueba de su fe inquebrantable y de la energa

interna de este hombre con una profunda esperanza - esencialmente religiosa - en el

porvenir.

Aqu podemos descubrir al Wagner poeta: La afirmacin de la voluntad, y la creencia en la potencia plstica de la accin personal, son las bases necesarias de toda misin

artstica. La negacin absoluta y el arte se excluyen recprocamente. Los Hindes, por

ejemplo, con su predisposicin metafsica tan excepcionalmente dominadora, ensean

expresamente que la salvacin no llegara a ser el precio del esfuerzo; tambin el arte se les vuelve totalmente extrao. La actividad artstica, en s misma presupone ya un

temperamento optimista, una inextinguible energa de voluntad, de fe y de esperanza.

Lo que de vidente tiene el artista no se contentara con encontrar el mundo malo; en su

seno mismo habita un testigo de la belleza de este mundo. El filsofo no tiene ninguna

necesidad de los otros hombres, de hecho le son un estorbo, l se retira a la sombra de

los bosques, purificados con su presencia. El artista, al contrario, tiene necesidad de

ellos para ser l mismo, l lo puede todo, pero nada sin su cooperacin. De ah esta

conviccin de Wagner de que el hombre no sabra ser salvado individualmente, como ser aislado- de ah tambin sus esfuerzos, desde 1848 hasta su muerte, para escudriar las causas de la decadencia humana.

Es interesarte seguirle en el progreso de sus investigaciones.

En su discurso a la Asociacin Patritica, Wagner deca ya: Es necesario observar bien de frente, resueltamente, la cuestin de saber dnde est la verdadera causa de toda la

miseria de nuestro estado social actual. La respuesta que l haca a esta cuestin ya la hemos visto a propsito de su poltica: esta causa es el dinero! Este primer esfuerzo de

Wagner para llegar al fondo de nuestro estado social degenerado ha sido, un poco por

todas partes, tachado de extraamente cndido y los hombres serios han desdeado pararse en esta cuestin. Es posible que tales gentes piensen de otra manera, en todo

caso Wagner ya haba penetrado anteriormente en esta cuestin. Para ofrecer esta idea

en un discurso popular, le bast con evocar la imagen del plido metal, al cual estamos esclavizados por un vergonzoso vasallaje, pero detrs de este producto, el ms rgido, el menos capaz de tener vida en toda la naturaleza, l vea el principio mismo de la propiedad. En su escrito Die Wibelungen, del mismo ao 1848, expresa la opinin de que la propiedad que se ha convertido en hereditaria, es la principal causa de la

decadencia de la humanidad. En la organizacin histrica del rgimen feudal, en tanto que subsisti en su pureza primitiva, encontramos expresado este principio, a la vez

humano y heroico: la concesin de un disfrute era dado a aquel nicamente que, por

algn acto, por algn servicio, poda personalmente pretenderlo. Desde el momento en

que el feudo se convirti en hereditario, el hombre, su actividad individual, sus mritos

personales, perdieron su valor, que se convirti en posesin, convertida en hereditaria.

Fue ella y no la virtud personal la que cre la importancia social de la herencia; as, la

depreciacin gradual y creciente del hombre, mientras suba incesantemente el valor de

la posesin, vino a incorporarse en las instituciones ms antihumanas... Esto hizo que

fuese la propiedad la que legitimara al hombre, en vez de, como hasta entonces, ser el

hombre el que la legitimaba a ella. Toda su vida el maestro fue fiel a esta conviccin. En la Obra de arte del Porvenir, l ve precisamente, en este afn primordial del Estado moderno... de fijar para siempre la propiedad, lo que detiene la vivificante

fecundidad del porvenir. En Opera y Drama dice: De la posesin, convertida en propiedad, - sobre la cual se quiere hacer reposar exclusivamente todo orden - , han

salido todos los crmenes del mito y de la historia. En uno de sus ltimos escritos, Concete a ti mismo (1881), vuelve de nuevo a este tema: Parece bien, dice, que con esta nocin de la propiedad, - que pareca tan simple en s misma - , y con su

sancin poltica, haya entrado en el cuerpo de la humanidad una tan cruel lanza que le

haga sufrir para siempre una dolorosa agona.

Pero a este pensador sagaz no se le poda escapar que unas instituciones como el dinero

y la transmisin hereditaria de la propiedad deban, a lo ms, ser consideradas como

unas causas de segundo orden, quizs como unos sntomas ms que como unos factores

efectivos de la decadencia. Por ello ahond ms profundamente y crey poder asignar a

esta decadencia una causa fsica y la seal en la corrupcin de la sangre. Se pregunt

entonces como era posible que los pueblos de Europa, no slo fuesen vctimas de una

desviacin creciente, sino que parecan alejarse cada vez ms de su propia imagen, hasta

el punto de que las distintas ramas del tronco germnico se volvan cada vez ms

extranjeras, unas con respecto a otras. Y esta explicacin la encontr en la influencia

moral del Judasmo.

- III -

Por lo tanto para Wagner la corrupcin de la sangre y la influencia desmoralizadora del

judasmo, eran las causas principales de nuestra decadencia. La influencia del judasmo

acelera y favorece el progreso de la degeneracin, empujando al hombre moderno hacia

un torbellino desenfrenado que no le deja tiempo ni para reconocerse, ni para tomar

conciencia de esta lamentable decadencia, as como tampoco de la prdida de su propia

identidad. La corrupcin de la sangre proviene sobre todo de una nutricin anormal,

pero tambin de la mezcla de razas ms nobles con las que lo son menos.

Podemos ver cmo Wagner se preocupa pronto de esta cuestin del rgimen nutritivo en

su carta a Uhlig del 20 de octubre de 1850, de la que ya he citado algunos pasajes: un

lado falta de nutricin y por el otro exceso de disfrutes sensuales, por encima de

cualquier lmite, y forma de vida absolutamente contraria a la naturaleza, he aqu lo que

nos ha llevado a un estado de degeneracin que no puede ser detenido y curado ms que

con una renovacin completa de nuestro organismo deformado. Lo superfluo y la

privacin, he aqu los dos enemigos mortales de nuestra humanidad del presente. En su correspondencia con Liszt tambin hace referencia a esto en una curiosa alusin: En verdad, toda nuestra poltica, nuestra diplomacia, nuestra sed de futuro, nuestra ciencia

y tambin, desgraciadamente, todo nuestro arte moderno... en verdad, toda esta

vegetacin parsita de nuestra vida actual no tiene otro suelo donde ella pueda germinar

y prosperar que... nuestro vientre enfermo! Ah! si cada uno quisiese y pudiese

comprenderme, si mi grito, aparentemente irrisorio, fuese entendido en su espantosa

verdad.

nicamente en el ltimo escrito de la serie: Herosmo y Cristianismo, Wagner se ocupa de la cuestin de la desigualdad de las razas humanas y encuentra en ello una

segunda causa fsica de decadencia, diciendo que si bien la raza noble puede dominar a la raza inferior, no puede, por medio de la mezcla, elevarla a su nivel, pues lo nico que

lograr es bajar ella al nivel de la inferior... Que no tendramos historia de la humanidad

sin los movimientos, xitos y creaciones de la raza blanca, eso es ms que evidente y

podemos considerar, sin temor a equivocarnos, que la historia universal es la historia de

las mezclas de esa raza con la amarilla y negra, en el sentido de que estas ltimas,

menos nobles, no entran en la historia ms que en la medida en que, mezclndose,

asimilan ms o menos a la raza blanca. El deterioro de sta, por otra parte, proviene,

evidentemente, de que, infinitamente menos numerosa en representantes que las razas

inferiores, se ha visto obligada a mezclarse con ellas, con lo cual, como ya he

remarcado, ha perdido mucho ms en pureza de lo que poda haber ganado

ennobleciendo su sangre en alguna medida.

Este punto de vista lo tena Wagner de su amigo el conde de Gobineau y de su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas. Pese a su importancia vital, no tiene ms que una importancia secundaria en la doctrina de la regeneracin, ya que no esclarece el

porvenir sino el pasado, y slo se proyectara hacia el porvenir bajo la forma de un

poderoso cataclismo. Pero Wagner desva los ojos de una tan horrible consecuencia y ve

en el verdadero cristianismo un antdoto dirigido a todo el gnero humano para la ms noble purificacin de todos los vicios de su sangre.

Por el contrario, muy prontamente se preocupa Wagner de otro problema racial, me

refiero a la influencia desmoralizadora de una de esas razas blancas sobre las otras, del

elemento judo sobre los pueblos no judos, sobre el conjunto de los gentiles.

El Judasmo en la Msica apareci, por primera vez, en 1850 en la Nueva Revista Musical de Brendel; despus en folleto aparte y, con un largo prlogo en 1869. Ningn

escrito del maestro ha sido tan universalmente conocido, al menos en cuanto a su ttulo;

una de las perfrasis favoritas para designar a Richard Wagner es la del autor del Judasmo en la Msica. Pero sera errneo creer que Wagner no haya expresado sus opiniones sobre la influencia del judasmo ms que en este nico opsculo, y este error

conducira a otro, el de imaginarse que el maestro no tena otra meta que la de criticar

los resultados obtenidos por los compositores y msicos judos. Es evidente, sin

embargo, que es el arte el que ocupa mayormente su corazn, pero l ha sealado y

deplorado la influencia del judasmo en los dominios ms diversos. En El arte alemn y la poltica alemana Wagner habla claramente de esta influencia deformadora del carcter nacional alemn, pero es en la ltima serie de tratados relativos a la

regeneracin donde se encuentran las declaraciones ms importantes a este respecto.

Especialmente Concete a ti mismo tiene gran importancia. En l, en doce pginas analiza con gran intensidad la desventaja irremediable en que se encuentra la raza alemana frente a la juda. Es muy recomendable el estudio particular de este opsculo para aquel que quiera conocer las opiniones de Wagner sobre el principio activo de la decadencia de la humanidad.

Pero si el maestro, a despecho de los repetidos desarrollos - completos y luminosos -

que ha dado l a su pensamiento, se ha topado con unos malentendidos, a veces incluso

internacionales, sera temerario querer emprender el resumen en algunas lneas de las

opiniones de Wagner sobre el Judasmo. Hoy sobre todo, los espritus han sido

excitados de tal forma que es prcticamente imposible una discusin objetiva y sincera

sobre este apasionante tema. Es por ello que me limitar a indicar algunas lneas

generales sobre las cuales todo espritu imparcial podr formarse su opinin personal.

Nos imaginamos a su vez, y muy a menudo, que la cuestin juda es un fenmeno reciente; es una injusticia, pues no hay motivo para que, una cuestin que se ha

discutido antao con toda franqueza, deba estar hoy casi proscrita, por culpa de la

susceptibilidad exagerada de algunos espritus.

No es necesario remontarse hasta la scelaretassima gens de Sneca, ni tampoco hasta Goethe o Beethoven; es suficiente esclarecer que, cuando Wagner entr en la vida

pblica, todos los no-judos eran antisemitas, desde los demcratas impregnados de

socialismo hasta los ultra-conservadores. Herwegh, el socialista, se quejaba del favor

que le haban demostrado los judos: le ofenda. Dingelstedt, el heraldo de la libertad

alemana, escriba: All donde extendamos la mano, la cerramos sobre algn judo y por todas partes ellos son el pueblo elegido del Seor; vamos, id a encerrarles de nuevo

en sus viejas calles, antes de que ellos os encierren a vosotros en un ghetto cristiano.

En el Parlamento prusiano, en 1847, el barn Frederic von Thadden-Tr