La Investigación en La Práctica Popular

La investigacin en laprctica popular

2005

Investigacin popular 16/1/06 14:08 Pgina 1

E J E D E F O R M A C I N S O C I O P O L T I C A

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NDICE

INTRODUCCIN

I. CIENCIA Y CONOCIMIENTO POPULAR

1. Cmo nace el conocimiento cientfico como verdadero conocimiento?

2. Qu tan cientfico es el conocimiento cientfico?

3. Qu es el conocimiento popular?

II. PARA QU INVESTIGAR? FUNCIONES DE LA INVESTIGACIN

1. La investigacin y el proceso de aprendizaje

III. PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

1. Positivismo

2. El funcionalismo

3. El marxismo

IV. CMO INVESTIGAR?

1. Definir un problema

2. Recopilar toda la informacin disponible sobre el problema

3. Recopilar informacin emprica

4. Procesar, analizar e interpretar

5. Aplicacin del conocimiento para cambiar la realidad

V. INVESTIGANDO PARA TRANSFORMAR NUESTRA REALIDAD:

LA INVESTIGACIN Y LA CONSTRUCCIN DEL NUEVO SOCIALISMO

1. Soberana cognitiva

2. Democracia participativa y construccin colectiva del conocimiento

3. Los saberes productivos y el desarrollo endgeno

VI. LECTURAS COMPLEMENTARIAS



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INTRODUCCIN

Investigar es indagar en la realidad de forma sistemtica, con el propsito de produ-cir conocimientos sobre esa misma realidad. Comnmente, consideramos que staes una actividad exclusiva de especialistas, de los cientficos, y el conocimiento quese produce es usado por intelectuales, profesionales, gente que sabe mucho.

Se cree que el conocimiento -tanto su produccin como su uso- es ajeno al pueblo.ste es un mito, una falsa creencia alimentada por un modo de producir conoci-miento, el cual sostiene las relaciones de dominacin en la sociedad capitalista: sicreemos que slo los estudiados, los especialistas, los que van a las universidadesproducen conocimiento, mientras el pueblo, los brutos, no saben nada, sonignorantes; entonces es fcil concluir que los que saben (los poderosos) son quie-nes deben mandar, dirigir la economa, tener privilegios, y los pobres deben sermandados. sta quiz sea la esencia del conocimiento en una sociedad injusta:reproducir la injusticia y las desigualdades, legitimarlas, hacer creer que son natu-rales; presentndolas como conocimiento cientfico, como realidad objetiva.

Este cuaderno parte de un punto de vista opuesto; considera que los pobres -elpueblo- producen conocimientos, ciencia popular, en forma permanente, puesson ellos quienes producen la realidad, la historia. Generalmente, este conoci-miento del pueblo es olvidado; pero si queremos crear una sociedad ms justanecesitamos partir del saber popular, reconocerlo y sistematizarlo, convertirlo enherramienta de lucha y transformacin.

Tambin se cree que el conocimientocientfico refleja la realidad tal cual es.ste es otro mito: la ciencia no es ajena alos valores e intereses contrapues-tos en la sociedad; generalmenteexpresa las creencias e interesesde las clases dominantes, parareproducir el sistema. Pero esposible hacer un conocimien-to que no se dirija a reprodu-cir las desigualdades, sino alibrarnos de ellas para crearun mundo ms justo.


5La investigacin en la prctica popular


Por lo tanto, la ciencia y el conocimiento, y particularmente la investigacin -entanto modo de conocer la realidad-, son asuntos profundamente polticos que nopueden dejarse de lado en la formacin integral de los lanceros y lanceras.

Nos proponemos dos objetivos: primero, exponer algunos debates generalessobre la naturaleza poltica e ideolgica del conocimiento cientfico y de lainvestigacin. En segundo lugar, traspasar a los lanceros y lanceras algunas nocio-nes tericas y prcticas para facilitarles el trabajo de investigacin, desde unaperspectiva popular y transformadora.

Adems de la exposicin terica, el cuaderno incluye algunas actividades prcti-cas que los lanceros y lanceras deben desarrollar colectivamente. Las palabrasque aparecen destacadas en negrita son trminos cuya comprensin, aunquepuede resultar difcil, es necesaria para entender el texto. Por lo tanto, se sugierebuscar el significado que les corresponda, de acuerdo con el contexto en que seencuentran. Si los que aparecen destacados son nombres propios, el lector podrabuscar alguna referencia de la vida y obra del personaje citado, para comprendermejor su aporte al tema que se aborda.

El captulo 4, Cmo investigar?, se propone como una gua que permita desarro-llar proyectos, estrategias y tcnicas de investigacin social. Para su plena compren-sin, resultara til que los lanceros y lanceras llevaran a cabo un proyecto de inves-tigacin definido por ellos mismos, en forma colectiva, siguiendo los momentos yprincipios expuestos en el captulo.

I. CIENCIA Y CONOCIMIENTO POPULAR

Frecuentemente pensamos que el conocimiento popular y el llamado conoci-miento cientfico son cosas distintas, incluso opuestas. El conocimiento popularque usa la gente comn en sus actividades cotidianas, proveniente de su experien-cia directa o de lo que aprende de su entorno (su familia, amigos, comunidad,clase social, o de las tradiciones y costumbres), es visto como un conocimientoerrado, falso, equivocado. En cambio, el conocimiento cientfico se aprecia comoverdadero, que no puede ser cuestionado y representa leyes fijas. Se considera queel conocimiento popular viene de creencias infundadas, de supersticiones; mien-tras el conocimiento cientfico se consigue a travs de investigaciones rigurosas yobjetivas como experimentos, observaciones, estadsticas, entre otros. Se descalifi-ca el conocimiento de un campesino que predice las lluvias o la mejor poca para


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la siembra a partir de la aparicin de un tipo de aves o insectos, por ejemplo; a lavez que se considera que el conocimiento de un ingeniero agrnomo es infalible.

Sin embargo, nada de esto resulta del todo cierto, porque frecuentemente el cono-cimiento popular se basa en el conocimiento colectivo de prcticas ancestrales,las cuales muchas veces no han sido reconocidas ni estudiadas cientficamente.

Tampoco es cierto que el conocimiento cientfico sea infalible, que nunca seequivoque, pues ni la vida social ni los procesos de la naturaleza responden aleyes invariables, fijas, de modo que nunca cambian, que siempre se comportande la misma forma. Ni es tan objetivo como se plantea, pues en muchas verda-des cientficas se esconden prejuicios, creencias falsas y los intereses de quienesproducen el conocimiento cientfico y de los sectores dominantes.

1.Cmo nace el conocimiento cientfico como verdadero conocimiento?

La idea de un conocimiento cientfico que fuera verdadero (y por tanto superiora otro tipo de conocimiento) nace en el perodo de la historia llamadoRenacimiento, y se vuelve central en la poca de la Revolucin Industrial. No escasual que estos dos perodos tengan que ver con el ascenso y fortalecimiento dela clase burguesa en la direccin de la sociedad; en ambos momentos, la idea delconocimiento cientfico como nico conocimiento verdadero ayudara a los inte-reses de esta clase social.

Durante el Renacimiento, la burguesa necesitaba librarse del yugo de la noblezay de las restricciones a su actividad econmica, justificadas por la teologa, queera la forma de conocimiento dominante en ese momento. Segn sta, los hom-bres deban regirse por los mandatos religiosos; adems, el orden de cosas exis-tentes era inalterable porque dependa de los designios de Dios. Esto representaba





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un obstculo para los intereses de la burguesa, en especial para sus intereseseconmicos, los cuales en ese momento se relacionaban especialmente con laactividad comercial y mercantil.

La idea del conocimiento racional del mundo que haba tomado fuerza a partir delos descubrimientos de Coprnico, Galileo y Newton, entre otros, permitan cues-tionar las verdades eternas de la religin y proponer la razn humana como fuen-te del conocimiento. Esto se expresar en la filosofa (con Ren Descartes), en elnacimiento de la economa, en la poltica (con Rousseau, Hobbes y Maquiavelo),en la tica (ya la usura y la acumulacin de riquezas no seran pecados, como loplanteaba la religin). La idea de la razn como forma de llegar a la verdad, acom-paara toda la transformacin cultural que llev a la burguesa al poder.

La llegada de la Revolucin Industrial en el siglo XVIII, permiti el paso de la pro-duccin artesanal a la produccin en fbricas, las cuales permitan producir ms,aumentando las ganancias de los capitalistas. Para eso, la burguesa necesitaba unconocimiento cientfico que le permitiera controlar a la naturaleza y a los sereshumanos. Era necesario convertir a los hombres en obreros obedientes y discipli-nados, que pudieran producir con las nuevas tcnicas, engrosando las gananciasde los capitalistas.

Entonces nacieron las llamadas ciencias humanas: la sociologa, la psicologa, lapsiquiatra y la pedagoga. Estas ciencias sirvieron en muchas ocasiones parareforzar y legitimar los intereses de la burguesa (la clase dominante): la sociolo-ga sirvi para controlar a las masas populares; al mismo tiempo que haca enten-der que las protestas de estos sectores eran expresin de su irracionalidad, y nojustas luchas frente a las condiciones opresivas en que vivan. La pedagoga ser-va para formar obreros eficientes y dciles, e inculcar los valores de la burgue-sa. La psicologa y la psiquiatra establecieron que haba una forma de ser nor-mal, y otra de comportarse como anormal. Muchas veces la legitimidad dedecisiones impopulares se justificaba por razones cientficas.

En esta poca los europeos dominaban el mundo; y justificaban esa dominacinpor creerse superiores a los pueblos de sus colonias, debido al desarrollo cient-fico que haban logrado frente al retraso y estado salvaje en los cuales, segnellos, vivan los pueblos colonizados. La ciencia adopt el punto de vista euro-peo (se volvi eurocntrica), desechando otras culturas por primitivas y salvajes.Deberan pasar muchos aos para que se reconociera que estas culturas tenanconocimientos ancestrales sumamente valiosos.


De esta forma, el conocimiento cientfico nace con el pecado original de serpropuesto como la nica forma vlida de conocimiento; de servir a los interesesde la clase dominante; de reproducir los valores y puntos de vista de esta mismaclase, desechando los conocimientos y puntos de vista de otros sectores.

2. Qu tan cientfico es el conocimiento cientfico?

La ciencia, o la forma de hacer ciencia que ha prevalecido durante muchos aos,tiene una serie de caractersticas que se mencionan a continuacin.

Carcter exclusivo

La ciencia es slo para especialistas. Al igual que cualquier religin, la cienciatiene sus sacerdotes: los cientficos. No cualquiera puede hacer ciencia, slo ungrupo privilegiado; por esta razn los cientficos usan frecuentemente un lengua-je oscuro, difcil de entender. Este carcter exclusivo determina una forma dedominacin entre los que saben (cientficos, investigadores, estudiados) y losque no saben (los sectores populares).

El conocimiento se convierte en un privilegio, una mercanca cara, vale dinero;por eso, generalmente est disponible slo para quienes tiene dinero para pagar-lo (comprar libros caros, ir a una universidad, costear una carrera).

Por otra parte, la educacin se encarga de que el conocimiento sea distribuido enforma desigual. Pocas personas acceden al conocimiento, pero son menos las queaprenden a conocer; la mayora debe conformarse con aprender a repetir cono-cimientos ajenos que no les servirn para su vida.




El conocimiento cientfico es slo para una elite, la cual muchas veces no serelaciona con el resto de la sociedad. As como la economa capitalista haceque unos pocos tengan mucho y la mayora no tenga nada, la ciencia que haprevalecido en el capitalismo hace que unos pocos se crean los que saben,mientras los otros son considerados como ignorantes.

Especializacin

La ciencia se divide en disciplinas separadas y aisladas. Un mdico noaprende nada de ciencias sociales, pues para la medicina el ser humanoest conformado slo por tejidos, rganos, enfermedades. Un educador noaprende economa, como si la forma en que se distribuyen los ingresos y lasdesigualdades no afectaran la educacin. Los cientficos aprenden y se pre-ocupan slo de un pedazo de la realidad, dejando fuera todo lo dems. Larealidad entonces aparece fragmentada, dividida, cuando ciertamente todoest relacionado con todo. No se puede comprender la agricultura de unaregin, por ejemplo, sin conocer su clima, su tipo de tierra, la cultura y lasprcticas de quienes habitan all, las desigualdades y las condiciones enque viven los campesinos, la historia, las relaciones con el mundo (porqueel mercado internacional obliga a que se siembre un rubro y no otro, inde-pendientemente de los que sean tradicionales, de las necesidades de loscampesinos o de las caractersticas naturales de la regin).

Cuando olvidamos los distintos aspectos necesarios para comprender una reali-dad llegamos a distorsionarla, olvidando procesos fundamentales; por ejemplo,se puede concluir que los campesinos son flojos, sin querer darse cuenta deque el mercado internacional o lasroscas hacen que se pierda elesfuerzo realizado en la siembra.


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Unidad del mtodo cientfico

Generalmente se usa el mismo mtodo para conocer fenmenos fsicos y natu-rales, y para estudiar procesos sociales. Durante siglos el modelo dominante enla ciencia ha sido el de la fsica mecnica, utilizado originalmente para explicarel movimiento de los astros (estrellas, planetas, lunas). Se llama mecnica por-que el movimiento de un cuerpo causa el movimiento de otro en un sentidodeterminado. Las cosas tienen entre s relaciones causa-efecto que responden aleyes fijas (las leyes de la fsica), las cuales no pueden ser cambiadas por nadie.

Este mismo modelo se utiliza para conocer los procesos sociales y humanos.Muchos consideran que el nico conocimiento cientfico es el que se haceusando mtodos parecidos al de la fsica: conocer las relaciones objetivasentre causas y efectos de un fenmeno.

Sin embargo, la sociedad y los seres humanos se comportan de otra forma. Actuamosde acuerdo a motivaciones, deseos, creencias, intereses; esto no es ni objetivo, ni obser-vable, ni mecnico como los fenmenos fsicos; tampoco hay leyes invariables y eter-nas. Somos sujetos histricos: la historia nos cambia y nosotros podemos cambiar lahistoria. Por eso, a diferencia de las ciencias naturales, no hay verdad inmutable; lo cualsignifica que lo que ayer era verdadero, hoy ya no lo es porque la sociedad cambi.

Preocupacin por lo cuantitativo

Cuantitativo quiere decir que algo puede contarse, puede explicarse con nme-ros: cunto pesa, cunto mide, etc. ste ha sido el mtodo ms usual para conocerlos fenmenos naturales; pero tambin el ms utilizado para intentar conocer al serhumano y a la sociedad. Reducir a nmeros la complejidad social impide conocerlos procesos cualitativos (opiniones, creencias, afectos, razonamientos). Podemossaber que el Producto Interno Bruto (PIB) de Venezuela en el ltimo ao fue de x,pero si no escuchamos las opiniones de la gente, lo que siente o piensa, no sabre-mos si este nmero ha significado una mejora para la vida de las personas.

Pretensin de objetividad

Se dice que en el conocimiento hay un sujeto que conoce y un objeto que esconocido. Es objetivo el conocimiento que representa al objeto porque noexpresa la subjetividad de la persona que conoce (el sujeto), y es as indepen-dientemente de la relacin con el sujeto.




Para la ciencia dominante, sa es la forma cientfica de conocer la socie-dad, entender que los procesos sociales o las personas son objetos, cosas; queexisten independientemente de cualquier voluntad y de la relacin con el inves-tigador. Esto oculta una realidad: al estudiar personas, comunidades y socieda-des, estudiamos a otros sujetos y sujetas iguales a nosotros, no a objetos. Secomportan de forma parecida a quien los investiga, y el hecho de sentirse inves-tigados hace que acten de una u otra manera. Muchas veces cuando a una per-sona le hacen una encuesta, no responde lo que realmente piensa, sino lo quecree ms conveniente responder, justamente porque se sabe estudiado.

No hay conocimiento objetivo -conocimiento sujeto-objeto-, sino conocimientointer-subjetivo, o sea, entre diversos sujetos y sujetas. La realidad social no esobjetiva porque no es independiente de quienes la hacen posible (la imaginan,la representan, la llevan a la prctica); todos somos sujetos, y la realidad es elresultado de nuestras relaciones mutuas como sujetos sociales.

Presunta neutralidad de la ciencia

Otra de las falsas consecuencias de la objetividad es la neutralidad de la ciencia.Si fuera cierto que la objetividad permite que el conocimiento refleje fielmente larealidad del objeto, los resultados de la ciencia no responderan a ningn intersni a ningn sesgo subjetivo, slo a la realidad objetiva.

Pero, as como en la realidad social no hay objetos sino sujetos sociales (con his-toria propia, intereses, necesidades, creencias que determinan su prctica), igual-mente el investigador, el cientfico, no es ajeno a la realidad que investiga.

El conocimiento cientfico reproduce los intereses del investigador, y muchasveces de la clase social dominante. Generalmente, las investigaciones en agricul-tura estn dirigidas a producir ms con un costo menor, sin importarle al investi-gador el dao que la nueva tcnica pueda producir en el ambiente, o la miseriaque pueda crear entre los campesinos. Cuando se dice que en el pas hay 60% depobres, pareciera un fenmeno natural y no el resultado de un sistema de explo-tacin y exclusin. Desde cul cosa se investiga, cmo, a qu conclusiones se lle-gan, qu utilidad tiene el conocimiento resultante; cada uno de los pasos de lainvestigacin expresa los intereses, creencias e historia del investigador.

Podramos decir incluso, que muchas veces la ciencia construye la realidad, comocuando decimos que alguien slo ve lo que quiere ver.


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La pretensin de neutralidad sirve tambin para darle poder a la ciencia. Si lamayora de las veces la ciencia sirve para controlar y dominar a los sectorespopulares o aumentar las riquezas de los sectores dominantes, decir queeste conocimiento es neutral sirve para esconder sus intenciones, o hacerque estos intereses parezcan naturales o inocentes.

3. Qu es el conocimiento popular?

El conocimiento popular es el que usa el pueblo cotidianamente para conocer surealidad; el que usa el campesino para sembrar, para saber cundo vienen las llu-vias, cundo es necesario cosechar, cundo hay que dejar descansar la tierra,cmo librarse de las plagas, etc. Es el que utiliza un carpintero para hacer unmueble o escoger la mejor madera; o una madre que usa sbila cuando su hijo



En resumen

La ciencia no revela o representa la realidad tal como verdaderamente es.La construye, le da un determinado significado, la hace parecer de determi-nada manera; justifica unos aspectos de la realidad, mientras esconde o niegaotros. Esta forma de hacer la realidad de una manera establecida, vienedeterminada por las creencias, valores e intereses de quien hace ciencia, delcientfico. Si ste por su vida personal, pero sobre todo por los valores e intere-ses de su grupo o clase social, piensa que la sociedad y el mundo son de talforma, ver eso en todo lo que estudie. Si piensa que los pobres son pobres porproblemas personales (porque son flojos, etc.) estudiar a los pobres como indi-viduos, no al sistema social, y ver cosas que confirmarn su punto de vista.Si, por el contrario, piensa que la pobreza es el resultado de un sistema, estudia-r la pobreza de otra manera. Ver como el sistema educativo, o las oportunida-des de empleo, reproducen y reafirman la situacin de pobreza. De acuerdo conlos intereses del cientfico y de su grupo social, la ciencia dir una cosa u otra.

Pero, como ya vimos, la ciencia es un asunto de elites. Generalmente slo losgrupos poderosos tienen acceso a la ciencia, o quienes se hacen cientficos sevuelven una elite. Por otra parte, la creencia de que la ciencia y los cientficosestn separados del resto de la sociedad, favorece que stos se crean una elite,ajenos a las preocupaciones e intereses sociales, cuando en realidad lo repro-ducen en su actividad cientfica.


tiene el pecho trancado. Es el conocimiento que utilizamos para interpretar elcomportamiento de los dems, o los sucesos de la sociedad y el pas. Al igualque los cientficos, la gente crea y usa conocimientos para explicarse la realidady actuar en ella.

Este conocimiento nace muchas veces de las prcticas del pueblo, o viene decostumbres y tradiciones que sirven de memoria colectiva, transmitiendo degeneracin en generacin el aprendizaje colectivo.

Sin embargo, frecuentemente es visto con desprecio por los cientficos y las eli-tes dominantes, los cuales le niegan todo valor como conocimiento. Esto no haimpedido que se saquee el saber popular: la mayor parte de los medicamentoshechos por la industria farmacutica, estn basados en el conocimiento de lospueblos sobre el valor curativo de muchas plantas.

La subestimacin del saber popular se debe a la pretensin del conocimientocientfico de ser el nico vlido. La negacin del conocimiento popular es tam-bin una forma de reforzar la dominacin sobre el pueblo, al negar sus propiasformar de saber y condicionarlo al saber acadmico; o de negar los valores alter-nativos y de resistencia que se expresan tras este conocimiento popular.

Tampoco podemos sobrestimar el valor del conocimiento popular; muchas vecesste es errneo porque intenta expresar mediante tradiciones algunas realidadesque ya han cambiado. Otras veces, el conocimiento del pueblo es el resultado dela influencia externa, no genuinamente popular, o de la dominacin. Los chistes


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sobre los negros y los indios, o las actitudes machistas, son una muestra de cmoen el seno del conocimiento popular tambin se expresan los valores anti-popu-lares. La prdida de la cocina popular venezolana, y la sustitucin en la dieta porespaguetis y enlatados, es otro ejemplo. En ocasiones, la cultura popular sirve alos intereses de los poderosos.

Dilogo de saberes

No podemos ni asumir sin ninguna precaucin, ni rechazar todo el conocimien-to cientfico y el conocimiento popular. Cada uno tiene su valor y su importancia;sus posibles errores y distorsiones. Un mdico puede usar una medicina que cureuna dolencia; para curar el mismo mal el pueblo puede utilizar una tcnica des-conocida por los cientficos. El uso de ambos mtodos podra ayudar al enfermo;pero puede ocurrir lo contrario: la medicina del mdico puede enfermar alpaciente de otro mal, la receta popular puede no servir o ser daina.

No se trata de descartar el conocimiento popular como se hace en los crculosacadmicos, ni desechar el conocimiento cientfico, sino de establecer puen-tes entre los dos tipos de conocimientos, buscando en qu se complementan,en qu se contradicen, y en qu se relacionan.

Para esto, primero es necesario someter a crtica tanto el conocimiento queviene de la ciencia, como el del saber popular. Someter a crtica significa eva-luar ambos conocimientos: sus fuentes (de dnde viene el conocimiento?, deprcticas reales?, de algn libro?, de la especulacin?), su coherencia, su




relacin con otros hechos conocidos, los intereses sociales que refuerzan opromueven el conocimiento evaluado, los prejuicios y creencias que puedentener, para qu sirve este conocimiento, cul es su utilidad, etc.

Despus, establecer la relacin entre los distintos tipos de conocimiento: enqu se parecen o complementan, en qu se contradicen, por qu se da estarelacin.

El dilogo de saberes reconoce la validez del saber del pueblo y lo fortalececon el saber cientfico, con sus mtodos, con sus hallazgos. A la vez, permiteampliar el conocimiento cientfico incorporando los aprendizajes de la sabi-dura popular. Por ltimo, permite poner ambos conocimientos, el cientfico yel popular, al servicio del pueblo.

El presente trabajo parte de la idea de reconocer el valor del conocimientopopular, y de que ste se hace ms fuerte cuando cuenta con la sistematiza-cin de algunos conocimientos y mtodos del conocimiento cientfico, apro-piadamente utilizados.


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Actividad sugerida

Busca un libro, artculo o informe cientfico sobre el rea de formacin en lacual te ests capacitando. Puedes pedirle apoyo a los facilitadores. Lee y dis-cute con tus compaeros el texto, atendiendo a las siguientes preguntas:

Cmo es el lenguaje? Es fcil de comprender? Usa palabras desconocidas?Por qu es difcil de leer?

El tema que desarrolla, a cul sector social ayuda? Qu fines o propsitosprcticos produce? Quines se benefician de forma directa?

Cules valores transmite el texto en cuanto al tema, a la metodologa y suscontenidos?

Cul es el papel del conocimiento de los expertos que plantea ese texto?

Recoge conocimientos populares? Puede ser usado por el pueblo el conoci-miento que transmite el texto?


II. PARA QU INVESTIGAR? FUNCIONES DE LA INVESTIGACIN

Ya que nos planteamos investigar, una pregunta que podemos hacernos es paraqu sirve investigar? Qu ganamos investigando?

Investigar para conocer

Una primera respuesta que seguramente se nos ocurre es que investigamospara saber. Investigamos para saber ms, para conocer. Pero, para qu que-remos saber?

Seguramente el saber en s mismo es bueno. Pero, en una sociedad de clasesdonde el conocimiento se ha convertido en una mercanca costosa a la cualpocos pueden acceder, no colocar el saber al servicio de los intereses comunes,es como tener propiedades que nunca vamos a usar ni nosotros ni otras personas.

Por otra parte, conocer por conocer es una manera de decir que la realidad esinalterable y que slo podemos hacer eso, conocerla. Cuando conocemos algo,generalmente es resultado de las prcticas sociales y que, por ende, puede sermodificado por los hombres. Si slo lo conocemos y no hacemos nada para cam-biarlo, equivale a decir que es justo que sea as, o que es natural que sea as, ypor lo tanto no podemos transformarlo.

Si estudiamos un problema social, por ejemplo la desnutricin infantil, nos que-damos con los datos que recogimos y nos conformamos con haber conocido elproblema, de alguna forma estamos admitiendo que no podemos hacer nada fren-te a esta situacin.

Dicho de otra forma, investigar slo por conocer la realidad es una manera dehacernos cmplices en la perpetuacin de esa realidad como inalterable. Es unaforma de conservar el estado de cosas en que vivimos.

Investigar para dominar

Otro punto de vista es pensar que investigamos para controlar y dominar. Esteobjetivo est presente con frecuencia en el conocimiento cientfico tradicional, elcual ayuda a los intereses de los sectores dominantes. Se dice que la ciencia sirvepara predecir y controlar; por ejemplo, si los estudios sobre la vida de los traba-jadores indican que en caso de que stos se organicen pueden protestar, enton-ces el patrn evitar que los trabajadores se organicen.




De acuerdo con este objetivo, el conocimiento ayuda a ejercer el poder. Mientrasms conozco algo, mejor puedo controlarlo.

Lo mismo ocurre con las ciencias naturales. El desarrollo del capitalismo exigaconocer mejor las fuerzas naturales para controlarlas y sacarles provecho. Ennuestros tiempos, un caso notorio es el uso de los productos transgnicos. Lasinvestigaciones genticas han permitido producir especies vegetales y animalesmodificadas genticamente, que son mucho ms rentables que las especies natu-rales, aunque su uso constituya un peligro para la naturaleza y para la saludhumana. ste es otro ejemplo de cmo el conocimiento de la naturaleza permitesu uso para dominarla.

Por supuesto, tambin ocurre con las ciencias humanas. El nacimiento de lasciencias humanas (la sociologa, la psiquiatra, la pedagoga) ocurri al mismotiempo que el capitalismo se consolidaba como modelo econmico, y ocurranmuchas rebeliones de los sectores populares. Las ciencias humanas, o al menosalgunos de sus exponentes, sirvieron como forma de conocer a las clases popula-res para controlarlas: a travs de la escuela, de las crceles y hospitales, hacin-dolos buenos obreros para producir sin protestar, etc.

Muchas veces las grandes empresas pagan investigaciones para usar los datos ensu beneficio. Pero, no es necesario que esto ocurra para que una investigacinsirva a los intereses de control y dominacin. Recordemos que el cientfico repro-duce sus valores e intereses, y muchas veces, directa o indirectamente, estos valo-res e intereses son los de los sectores dominantes.

Investigar para transformar

Investigar tambin puede servir para mejorar la vida colectiva, liberarnos, trans-formar la sociedad. Cuando una investigacin quiere servir a los intereses delpueblo, ste debe ser su objetivo. De nada sirve conocer un problema si no bus-camos la manera de resolverlo, de transformarlo. Conocer la realidad es un ins-trumento para cambiarla.

Carlos Marx deca que generalmente los cientficos se haban conformado conconocer el mundo, pero que era necesario cambiarlo. Conocer la realidad paracambiarla tiene varias consecuencias.

Primero, cmo conocemos la realidad. Si queremos cambiar algo, debemos saber


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cmo eso que queremos cambiar lleg a ser como es ahora; es decir, conocer suhistoria, su gnesis. Tambin es necesario saber cmo se relaciona con otros pro-cesos, y cules fuerzas o contradicciones presentes podran producir un cambio.

Por otra parte, decir que debemos conocer para cambiar, significa tambin quepara cambiar las cosas debemos primero investigar. No podemos cambiar algo sino lo investigamos, de lo contrario podemos fracasar en nuestro intento. Paracambiar una situacin, primero debemos saber por qu ocurre y cul es la mejorforma de transformarla. Dicho de otra forma, sin conocimiento revolucionario, sininvestigacin, sin teora revolucionaria, no hay revolucin.

Por ltimo, cambiar una situacin tambin nos ayuda a conocerla mejor. Cuandoactuamos sobre la realidad para transformarla, aprendemos cmo es verdadera-mente, cmo se comporta, cules son las fuerzas internas que la mueven.Transformar es tambin una forma de conocer.

Debemos ir permanentemente de la prctica a la teora, y de la teora a la prcti-ca. De la realidad al conocimiento, para transformar la realidad y tener nuevoconocimiento.

1. La investigacin y el proceso de aprendizaje

Nos han acostumbrado a que el aprendizaje sea una actividad mecnica, pura-mente repetitiva, reproductora de los conocimientos producidos por otros. Perouna educacin para la emancipacin debe reconocer el papel creador de quie-nes aprenden, su capacidad de aportar conocimientos nuevos, los cuales permi-tan aprender a la vez que se transforma la realidad que se aprende.

Se trata de valorar el aprendizaje significativo por descubrimiento, reconocin-dose los saberes previos, la capaci-dad de crear, el desarrollo de lasoberana o autonoma cognitiva,la investigacin, resolucin deproblemas, reconocer interesesy necesidades del alumno; apartir de estas premisas se con-cibe el aprendizaje como unproceso de apropiacin deconocimientos, donde se




favorece la curiosidad, atacando la memorizacin-repeticin, la pasividad en elaula, la aceptacin acrtica de los conceptos, la robotizacin del aprendizaje ysintetizndose en aprender a ser, aprender a aprender, aprender haciendo yaprender a conocer.

III. PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

En las ciencias sociales la investigacin generalmente est condicionada pormodelos tericos o paradigmas, como conjunto de proposiciones tericas y meto-dolgicas que intentan explicar la realidad. Son guas que permiten acercarse a larealidad de una manera u otra. Sealaremos algunas de las ms importantes:

1. Positivismo

El positivismo ha sido la corriente dominante en las ciencias humanas. Fue fun-dado por Augusto Comte, socilogo francs que vivi en el siglo XVIII, quienconsideraba que la historia humana se orientaba hacia el progreso permanen-te. Por esta razn pensaba que la etapa social en la cual vivimos, el capitalis-mo, es el final de la evolucin histrica, el ms alto nivel de desarrollo al cualpuede llegar la sociedad. De acuerdo con este plan-teamiento, no es posible cambiar la sociedadactual, sino que es necesario conservarla.

El positivismo es una concepcin de la sociedad quetiene como objetivo legitimar y reproducir el ordencapitalista existente. Esta intencin se expresa en laforma que propone de hacerciencia, considerando quelas ciencias sociales debenseguir el modelo de las cien-cias naturales, en especial de lafsica. Para esto, la ciencia tieneque conocer los hechos tal ycomo ocurren, sin preguntarsepor sus relaciones con otroshechos, o con los procesos quelos produjeron o puedencambiarlos.


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Aceptar los hechos como son significa tambin renunciar a criticar la realidad, o negar-se a cambiarlos; por ejemplo, una investigacin positivista sobre la desnutricin infan-til, vera slo los hechos como son (que los nios pobres estn mal nutridos), sin verla relacin con otros hechos (que la concentracin de las tierras en pocas manos dis-minuye la produccin agrcola, encarece los productos y aumenta el desempleo yla pobreza). De esta forma, el positivismo podra concluir que los nios no estnbien alimentados por culpa de malos hbitos alimenticios, sin querer ver que losprocesos sociales y econmicos son la verdadera razn del problema.

Otra caracterstica del mtodo positivista es que busca regularidades y estableceleyes, lo cual quiere decir que la investigacin debe indagar lo que ocurre siem-pre, lo que es regular y constante. Una ley es una relacin constante entre doshechos, algo que no puede cambiarse por la voluntad humana.

Pero la realidad social es creada por los hombres y mujeres; por eso stos, actuan-do colectivamente pueden cambiarla. No puede hablarse de leyes en la sociedad,porque sta siempre cambia.

Otra caracterstica del positivismo es pretender que el investigador y la ciencia,son neutrales, no emiten juicios de valor; expresan la realidad como es, sin juz-gar, sin decir si es buena o mala. Tal pretensin ayuda al objetivo que se proponeel positivismo: hacer que la gente acepte la realidad social, que est conformeaunque esta realidad sea injusta.

Sin embargo, como ya vimos, no es posible ser neutral. Siempre vemos con loslentes de nuestros propios intereses, de nuestras creencias e intereses. Si losobreros van a una huelga, para el patrn significar que son unos vagabundos,que no quieren trabajar. Para los obreros, la huelga significa la lucha contra unainjusticia, por defender sus derechos. Si un investigador ve las cosas con losojos del patrn, llegar a unas conclusiones distintas que si lo hace con la visindel obrero. La ciencia ser distinta segn la haga el patrn o el obrero.

Al aceptar las cosas como son sin preguntarse por las condiciones que le die-ron origen, por su relacin con otros hechos, o por las condiciones que puedentransformarlas, el positivismo sirve a los intereses de las clases dominantes, ayu-dando a perpetuar las relaciones sociales de dominacin. Cuando el positivismoestudia la pobreza no se da cuenta del sistema econmico que la crea; enton-ces, al verla tal y como es, siempre concluye que los pobres son los culpablesde la miseria en que viven.




2. El funcionalismo

Muy cercano al positivismo, el funcionalismo es un modelo terico que explicala sociedad como si fuera un organismo. Como un organismo vivo que cumpledeterminadas funciones para sobrevivir, adaptarse y reproducirse; la sociedadtambin persigue esos fines. Los procesos sociales siempre tienen esas funciones:mantener y reproducir el orden social.

Segn el funcionalismo, en la sociedad todo ocurre para que el orden social semantenga. Por otra parte, si ocurren cosas contra el orden social (una revolu-cin, las luchas por una sociedad ms justa), se puede entender que estas prc-ticas son contrarias al orden social, por lo tanto son disfuncionales o patolgi-cas y deben ser suprimidas.

Al igual que el positivismo, el funcionalismo busca la preservacin y legitimacindel orden social, mientras criminaliza los intentos por cambiarlo.

3. El marxismo

Desarrollado a partir del pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels, dos socia-listas alemanes del siglo XIX, el marxismo parte de la premisa que el objetivo deconocer la sociedad es transformarla.

Para el marxismo, la sociedad actual es el resultado de la historia, y la historia esmovida por la lucha de clases sociales. En las sociedades divididas en clasessociales, una clase domina a la otra y sus riquezas provienen de la explotacinde la clase dominada.

La clase dominante se mantiene porque conserva el control del Estado y de la ide-ologa (sistema de creencias que refuerza su poder). De esta forma la religin, laeducacin, las ciencias, entre otros, consolidan el poder de esta clase.

En la sociedad capitalista la clase dominante es la burguesa, que explota a los obrerosporque tiene la propiedad de los medios de produccin (las fbricas y los instrumentospara producir). Sin embargo, subsisten otras clases del pasado y otras relaciones socia-les de explotacin, como la que se da entre el terrateniente y los campesinos.

Para cambiar las relaciones de explotacin de una clase sobre otra, es necesarioque haya una revolucin, porque la clase dominante no va a renunciar a sus pri-vilegios fcilmente.


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De acuerdo con esto, la investigacin sirve para mantener el orden de opresin opara liberar a los explotados. Si se quiere investigar desde el punto de vista de losexplotados, para ayudar a que se liberen de la explotacin se deben buscar lascondiciones que favorezcan los cambios radicales de la situacin de explotacin.Para esto el marxismo tiene un mtodo llamado materialismo histrico.

Aunque la teora del materialismo histrico es muy amplia, podramos resumir supunto de vista diciendo que toda realidad social es producto de la historia, y questa (la historia) no es el resultado ni de las ideas, ni de Dios, ni de las buenasintenciones, sino de las condiciones materiales en que viven los hombres y de lalucha entre las clases sociales.

Esto quiere decir que si vamos a estudiar un problema desde el materialismo his-trico, lo primero que debemos preguntarnos es cmo lleg esa situacin a seras, qu cambios histricos ocurrieron para producirla. Tambin hay que indagarla manera como se expresa en esa situacin la lucha de clases, el conflicto entreexplotados y explotadores.

IV. CMO INVESTIGAR?

Como hemos venido diciendo, investigar es conocer la realidad a partir del con-tacto sistemtico con ella. Esto no es un monopolio de los investigadores, delos cientficos; por el contrario, el pueblo, cada uno de nosotros, investiga enforma permanente.

Las tareas que nos impone la revolucin nos obligan a que este proceso no seaespontneo, sin darle la debida importancia. La construccin de la nueva patriarequiere que el pueblo sea capaz de investigar sistemtica y colectivamente larealidad, para aprender de ella y transformarla.

Lo que sigue es un conjunto de propuestas que pueden ayudar a llevar adelante,de forma organizada y sistemtica, una investigacin. No son pasos mecnicos nirgidos, sino principios y sugerencias que nos ayudan a investigar la realidad.

Consideramos fundamental que los lanceros y lanceras incorporen la investi-gacin en su proceso formativo, porque es una herramienta para el aprendiza-je, para la actividad productiva y para la accin revolucionaria. Por eso estecaptulo tiene un valor esencialmente prctico: se propone que aprendamos ainvestigar investigando.




Es importante que la informacin que sigue sirva como orientacin concreta delos momentos y actividades de una investigacin a realizar por el colectivo delanceros y lanceras en el cual participas.

Ponte de acuerdo con tu grupo para llevar adelante un proyecto de investigacinsobre un problema relacionado con tu formacin, con tu comunidad o con laactividad productiva de tu ncleo de desarrollo endgeno. Lo que sigue salocomo una suerte de mapa para llevar adelante la investigacin que se propusie-ron, no como una receta.

1. Definir un problema

Lo primero es saber qu vamos a investigar, o en otras palabras, definir un problema,un tema que para nosotros sea necesario conocer, que no tengamos claro y que pode-mos aclarar a travs de la investigacin.

Un problema de investigacin puede ser expuesto como una pregunta que la investi-gacin debera responder. Debe ser pertinente; o sea, apropiado a nuestra realidad, anuestro contexto y necesidades. Si estamos en un Ncleo de Desarrollo en el reaIndustrial, nos puede parecer interesante investigar cmo se produce la lluvia o culesfactores contribuyen a que en Venezuela haya tantas misses; pero estos problemas noson pertinentes, no tienen que ver con nuestra realidad ni con nuestras necesidades.


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Como hemos dicho, el conocimiento y la investigacin deberan ayudar a trans-formar la realidad, deben responder a alguna necesidad o inters que tengamos,ser tiles para cambiar la realidad. Pero esos cambios deben tener un sentidoemancipador que sirva para liberarnos de las condiciones de dependencia, explo-tacin y dominacin en que vivimos. No podemos plantearnos como problemade investigacin la incorporacin de tecnologa importada en nuestro NUDE, loque profundizara nuestra dependencia de los pases poderosos. Tampoco pode-mos reforzar o crear con nuestra investigacin relaciones de poder en el seno denuestro trabajo colectivo.

Otra caracterstica de un problema de investigacin es que sea novedoso, que nohaya sido investigado antes. Si ya se ha respondido la pregunta que se plantea enel problema, no vale la pena dedicar tanto esfuerzo a investigar de nuevo, almenos que no estemos de acuerdo con los resultados de las investigaciones ante-riores, o queramos ver si lo que se descubri antes en un sitio se aplica a nuestrocontexto. Por ejemplo, se han hecho muchos estudios de cmo determinadas plan-tas sirven de plaguicida natural para proteger la siembra; pero podemos investigarcules plantas de las que conocemos en nuestra regin tienen esa utilidad.

Otro aspecto importante a la hora de definir un problema de investigacin, es quesea posible llevarlo adelante. Si nos planteamos un problema que no podemosresolver, bien sea porque es muy amplio o su investigacin es muy complicada,vamos a terminar frustrados. El conocimiento camina de a poquito, resolviendopequeos problemas. No podemos plantearnos como problema las razones dela pobreza en Venezuela o posible cura para x enfermedad, pero podemosinvestigar cules son los factores que se relacionan con la pobreza en nuestracomunidad, o qu medicina popular se utiliza para tratar determinada dolencia.

Es necesario que delimitemos bien nuestro problema. Cuando queremos plante-arnos un problema, generalmente nos planteamos un rea temtica que es muyamplia, y necesitamos delimitar el problema. reas temticas son la agriculturacampesina en Venezuela, o la produccin de caf en Venezuela, pero son muyextensas para convertirlas en problemas de investigacin. En cambio, podemosformular como problema Qu tcnicas tradicionales usan los campesinos deSanare, estado Lara, para la produccin de caf?

Tambin es necesario delimitar el espacio geogrfico y temporal que vamos ainvestigar. No podemos hacer una investigacin sobre tradiciones musicales en




Venezuela, pero s podemos investigar sobre las tradiciones que existen en nuestracomunidad. Igualmente, si queremos investigar cmo ha cambiado el desempleoen el rea industrial, debemos delimitar el perodo de tiempo que vamos a estudiar.

Para delimitar un problema es bueno que su formulacin responda a las pregun-tas qu, dnde y cundo.

Por ltimo, es importante que el problema sea formulado en forma clara, y demodo que pueda ser respondido por nuestra investigacin.

Una vez que hemos definido el problema, conviene hacer preguntas relacionadascon el mismo, de modo que nos sirvan como guas de aquellos aspectos quedebemos estudiar. Por ejemplo, si nuestro problema es Qu factores han influi-do en la baja productividad en la actividad ganadera en el sur del estado Zulia?,podemos generar varias preguntas. Veamos algunas:

A partir de qu ao empez a disminuir la produccin?

Fue un problema solamente tcnico, o econmico y poltico?

Cmo se relaciona la disminucin de la actividad ganadera con los cambioseconmicos que vivi el pas en ese perodo?

Cmo se relaciona con la globalizacin?

Influy la cada del consumo de carne y productos lcteos en la poblacin?

Cmo explican esta disminucin los campesinos? Y los ganaderos, y los tcnicos?

Qu medidas se han tomado en los ltimos aos, y qu efectos han tenido?

Cmo afect a las familias de la zona esta disminucin?


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Sugerencia

Con tus compaeros de estudio y con el apoyo de tu facilitador o facilitado-ra, define un problema de investigacin con las caractersticas que mencio-namos. Para esto puede ser til una tormenta de ideas, que es una tcnicaen la cual uno de los participantes transmite las ideas que se le vengan a lacabeza, con absoluta libertad, as parezcan absurdas. stas se anotan en unapizarra o papelgrafo. Despus se discuten las ideas anotadas y se seleccio-nan o se ajustan las que se adecuen ms, segn los criterios que sealamos


2. Recopilar toda la informacin disponible sobre el problema

Una vez que hemos definido el problema y las preguntas relacionadas, pasamos arecopilar toda la informacin disponible sobre el problema. Esto nos va a permitirvarias cosas:

Conocer qu se ha investigado y qu se sabe sobre el tema y problema queescogimos

Tener informacin sobre conceptos y variables que nos pueden ser tiles en lainvestigacin

Conocer teoras e hiptesis que intentan explicar el problema

Saber qu discusiones tericas y prcticas, qu puntos de vista existen sobrenuestro problema

Conocer datos que puedan ayudar a la investigacin

Tomar ideas de cmo investigar, a partir de otras investigaciones hechas

Ayudar a definir mejor o redefinir nuestro problema y las preguntas de lainvestigacin

Si nuestro problema es local, saber cules datos se han encontrado en otras par-tes, para comparar.



(pertinencia, utilidad, originalidad, delimitacin, factibilidad).

Luego formulamos el problema como una pregunta, en forma clara, y plante-amos otras preguntas asociadas a la investigacin.

Tambin podemos ponernos de acuerdo en un rea temtica, e investigar loque podamos sobre ella, para luego escoger un problema.


De esta forma, recopilar la informacin disponible nos permite tener datos y con-ceptos que nos ayudan a investigar ciertas cosas que no se nos haban ocurrido; aconfirmar, desechar o completar estos datos y teoras; a incorporar nuestro trabajoen discusiones y temas ms amplios, a comparar nuestros resultados con otrasinvestigaciones; a ajustar y redefinir nuestro tema y problema de investigacin, asaber con mayor precisin qu y como investigar.

Dnde encontramos la informacin que existe sobre nuestro problema de investigacin?

En distintos lugares o fuentes:

Una primera fuente son los mismos investigadores; en este caso, el grupo de lance-ros y lanceras que hacen la investigacin. Es importante que pongan en comn loque ustedes saben o creen sobre el tema de investigacin. Esto permite adems,tener presente los prejuicios que puedan tener los investigadores (creencias, actitu-des, simpatas relacionadas con el tema) con el fin de poder controlarlos, para evi-tar que busquemos confirmar lo que creemos o queremos encontrar.

Esta informacin podemos complementarla con otros grupos de trabajo o con lacomunidad, y nos proveer una primera explicacin del problema, la cual lospasos posteriores podrn cambiar, rechazar, confirmar o completar.

Tambin es necesario que consultemos a expertos. Si el problema se relacionacon el rea de nuestro ncleo, podemos preguntar a los instructores.

Luego debemos revisar las fuentes bibliogrficas, las cuales pueden ser libros sobre lamateria, artculos, otras investigaciones (que generalmente aparecen en revistas espe-cializadas), o informacin de prensa (que se llama tambin fuente hemerogrfica).Otra fuente importante para buscar informacin es Internet, donde se encuentran art-culos, documentos, investigaciones, datos, etc. Si no tienen Internet, pnganse deacuerdo entre todos para acudir a un lugar donde haya (un infocentro, por ejemplo).Si tienen dificultades para usarlo, pueden pedir la ayuda de la persona encargada.

Hay dos tipos de informaciones (o datos) fundamentales, las cuales seguramenteslo se encuentran en fuentes bibliogrficas. Una es el contexto histrico: es muyimportante colocar nuestro tema de investigacin dentro del marco de los cam-bios histricos, las cosas no vienen de la nada, son producto de la historia de lasociedad. Ver cmo ha cambiado nuestro objeto de estudio en los ltimos aos,y cules procesos y fuerzas sociales han contribuido con este cambio.


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Otros datos importantes son las estadsticas: medidas cuantitativas que se hacen,generalmente de procesos globales (poblacin, economa, etc.). Las estadsticassolas, aisladas, muchas veces sirven para ocultar la realidad tras cifras y nmeros,pero si las sabemos usar y las contextualizamos, nos pueden dar informacinsobre cmo algunos cambios estructurales (cambios en la poblacin, en el ingre-so econmico, en el producto interno bruto del pas, etc.) pueden influir en elfenmeno que estudiamos.

Cuando se haya recopilado la informacin, es importante someterla a una revi-sin crtica:

Cul es la validez de las fuentes utilizadas; son fuentes sesgadas, que daninformacin errada, malintencionada o poco confiable? Todos estn deacuerdo en que son fuentes verdaderas, ciertas, confiables? O como ocurrela mayora de las veces, son fuentes que tenemos que confrontar con otras ycon la investigacin que hagamos?

La fuente o la informacin son incongruentes?

La informacin obtenida es contradictoria?

Expresa la informacin que conseguimos intereses o ideologas contrarias alpueblo?

Una vez que hagamos la revisin crtica de la informacin, podemos poner encomn todo lo que tenemos, escribiendo un informe de lo que sabemos hastaahora. Este informe puede exponer:

Investigaciones que se han hecho sobre el tema, y sus resultados

Datos del contexto ( histrico, econmico, poltico, social, etc.)



Actividad sugerida

Busca distintas estadsticas sobre la evolucin de la situacin econmica enVenezuela durante los ltimos 20 aos: desempleo, pobreza, mortalidadinfantil, Producto Interno Bruto, Ingreso per cpita, etc. Las estadsticas pue-den presentarse como cuadros, tablas o grficos. Interpreta los datos.Disctelos con tus compaeros.


Teoras y explicaciones sobre el problema (incluyendo al de los investigadores y lacomunidad)

Conceptos y definiciones que existan y que nos ayuden en la investigacin

Contradicciones, incoherencias o vacos existentes en la informacin queencontramos

Este marco nos servir como una gua general para la investigacin, sin que nos ama-rre, pues siempre la realidad es mucho ms rica y compleja que lo que se sabe de ella.

La informacin obtenida y sistematizada nos puede ayudar a redefinir el problema y aplanificar qu y cmo vamos a investigar.

3. Recopilar informacin emprica

Investigar es buscar conocimiento en la realidad, lo cual se puede hacer de dis-tintas formas. Permanentemente aprendemos de nuestra realidad, investigamos, ycuando lo hacemos (aunque no nos demos cuenta) usamos determinadas tcni-cas. Muchas de stas son iguales a las que usan los cientficos para investigar:revisar documentos, observar, entrevistar, discutir con otros.

Cuando hacemos una investigacin es importante pensar qu tcnica de recolec-cin de datos vamos a usar, cul o cules se ajustan ms a nuestro problema y anuestro objeto de estudio. Si nos interesa conocer la opinin de la gente o lo quesabe, puede servirnos la entrevista; si queremos conocer qu dicen los medios decomunicacin, o qu dicen determinados textos sobre nuestro tema, es preferibleusar la investigacin documental; es preferible la observacin si queremos cono-cer las actividades de un grupo de personas, etc.

Investigacin documental:

Una fuente importante para la investigacin son los documentos escritos:libros, actas, informacin de prensa, estadsticas, registros, leyes, etc. Si nosinteresa investigar la titularidad de la tierra donde pensamos cultivar, entoncesdebemos revisar los documentos de propiedad en registros y notaras, losdecretos que tengan que ver con la materia, etc. En este caso estaramoshaciendo investigacin documental.

Igualmente, si queremos conocer la historia de nuestra comunidad es conve-


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niente acudir a documentos histricos como crnicas, biografas, documen-tos legales del pasado, etc.

Otro ejemplo de investigacin documental son las investigaciones sobre losmedios de comunicacin. Si queremos saber qu dicen los medios de comunica-cin de la regin sobre las cooperativas y los proyectos de desarrollo endgeno,tenemos que tomar todos los peridicos regionales, revisar la informacin quetrate sobre el tema, y ver qu informacin y opinin expresan. Para esto se usauna tcnica especial llamada anlisis de contenido.

Una forma de ordenar y procesar documentos es a travs del uso de fichas.

Al usar documentos hay que tener precaucin. Frecuentemente los documentosexpresan los puntos de vista e intereses de los poderosos, y no la verdad objetiva.Esto es porque el poder econmico, cultural o poltico siempre ha usado la escri-tura para afianzarse, cosa que generalmente es difcil para los pobres. Un ttulode propiedad puede ser forjado por un terrateniente para legitimar un despojo,contando con la complicidad de un registrador. Un documento histrico general-mente narra la historia desde el punto de vista de los poderosos, presentndoloscomo hroes, sin contar la historia de los humildes y de los pueblos. Las noticias,lejos de exponer hechos, pueden expresar las cosas que le interesan a los dueosde los peridicos, aunque no sean ciertas.

Por esta razn, es importante someter los documentos a un riguroso anlisis crti-co, lo cual se hace valorando su fuente (se sabe quin hizo el documento? Esuna fuente confiable?), su contexto (en qu momento y para cules intereses sehizo el documento?), las posibles contradicciones que tenga en s y con otrosdocumentos, la relacin que tenga con lo que encontramos por otras vas (a tra-vs de entrevistas, de observacin, etc.). Con un documento, generalmente esimportante tanto lo que dice como lo que no dice.

La observacin:

La observacin es la mirada sistemtica de un hecho o situacin. Cuando hace-mos investigacin social, adems de la observacin hacemos entrevistas, puesno podemos observar a los seres humanos como un bilogo observa la conduc-ta de un pjaro, sino que debemos interactuar con las personas que observamospara comprender mejor sus actos.




La observacin es una tcnica til cuando queremos investigar comportamien-tos y prcticas. Por ejemplo, si queremos saber de qu forma un carpinterotrata una madera para hacer muebles, o si las personas que van a una asam-blea se interesan o no por la discusin.

Tambin podemos observar conductas de forma indirecta: para saber si un terra-teniente cultiva la tierra o la tiene ociosa, no es necesario que veamos qu hace,sino que observemos en qu estado se encuentra el suelo.

Difcilmente se puede observar a las personas o las prcticas sociales sin parti-cipar en ellas. Si queremos estudiar los procesos sociales debemos ser parte deellos, incluso, intentar tomar el punto de vista de quienes observamos, poner-nos en sus zapatos. Esto se llama observacin participante: se trata de obser-var las prcticas sociales desde adentro, como un participante.

Cuando observamos quiz no prestemos atencin a algunos aspectos importan-tes; por eso es necesario reunir la mayor cantidad de informacin posible antesde ir al campo, para que la informacin nos diga qu y cmo observar mejor.

Al hacer observaciones es til usar un cuaderno de campo, en el cual regis-tremos los datos ms importantes; no confiarnos en la memoria porque ten-demos a olvidar cosas o a cambiar lo que realmente observamos.

La entrevista:

Las personas conocemos, actuamos y le damos sentido y significado a la rea-lidad a travs de las palabras. La gente no acta mecnicamente, sino que hacelas cosas por distintos motivos los cuales expresa en palabras. Por eso, entre-vistar a las personas, preguntarles por el sentido y significado de las cosas, esuna tcnica fundamental de investigacin.

En primer lugar, es necesario seleccionar los informantes claves. Como no pode-mos entrevistar a todo el mundo, debemos buscar personas que puedan darnosla informacin que requerimos. Puede ser a quienes tienen la informacin encalidad de expertos (por ejemplo, si queremos conocer la historia de nuestracomunidad, podemos preguntarle al cronista o a los habitantes ms antiguos), oporque representan distintas categoras de personas (si estamos investigandosobre la educacin, podemos entrevistar a los maestros de una escuela y de lasmisiones, al director de la escuela, a estudiantes, a algn ex alumno, a


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padres y representantes, a funcionarios del Ministerio de Educacin, etc.).

Es de utilidad preparar la entrevista antes de hacerla. Pueden pensarse algunaspreguntas o, mejor an, algunos temas qu preguntar. Lo ideal es que la entre-vista no parezca un interrogatorio policial, sino una conversacin fluida, paralo cual es necesario entrar en confianza antes de empezar.

Ayuda mucho anotar en la medida que el entrevistador habla, o grabarlo con unagrabadora de mano.

La entrevista es algo ms que una tcnica de investigacin. Es un ejercicio deescuchar al otro, de intentar comprenderlo y aprender de l. Nos hemos acos-tumbrado a no or a los dems, a desvalorizar su palabra, sobre todo si es humil-de y parecido a nosotros. Todo lo contrario de si es un especialista, si creemosque lo que dice es importante aunque no lo entendamos, pues habla justamen-te para que no lo entendamos. Cuando hacemos una investigacin, al entrevis-tar a nuestra gente estamos recuperando el valor de la palabra de los humildes,y la importancia del sentido que le dan a la realidad.

La entrevista colectiva:

Hay una modalidad de entrevista que se hace a un grupo o colectivo. En reali-dad es una discusin ms que una entrevista, y parte del hecho que las cosas quedecimos y pensamos, el sentido que le damos a la realidad, no es el resultado deuna opinin individual, sino de significados (ideas,sentimientos, explicaciones) que compartimoscon los otros. La entrevista colectiva (tambinllamado grupo focal) permite que aflo-ren los significados colectivos, losdistintos puntos de vista, lascontradicciones y los temasde debate dentro delgrupo social queentrevistamos.Incluso, los mismosinvestigadores pue-den participar en ladiscusin.




Al igual que en el otro tipo de entrevista, se pueden usar apuntes o grabador para reco-ger la informacin; pero tambin puede ser til usar registros abiertos, o papelgrafosen los cuales se recojan las intervenciones u opiniones de los participantes. stosresultan ventajosos porque se puede corregir con ellos mismos para verificar si serecogieron todas las ideas, adems puede procesarse y analizarse la informacin conlos participantes, logrando un conocimiento ms colectivo, mucho ms rico.

4. Procesar, analizar e interpretar

En la medida en que conseguimos datos e informacin sobre la realidad, es nece-sario procesarlos, analizarlos e interpretarlos. Los datos solos no dicen mucho,hay que construir con ellos modelos que nos permitan explicar y comprendercmo funciona la realidad que queremos conocer, y cmo hacer para cambiarla.Por tal motivo, ste es uno de los momentos ms importantes y difciles.

Lo primero que debemos hacer es organizar el material que hemos obtenido.Las entrevistas, las observaciones, los documentos, pueden ser numerosos ymuy dispersos; por ello es necesario ordenarlos, organizarlos ponindolos encategoras. Estos grupos o categoras renen los datos de acuerdo a los elemen-tos que tengan en comn; por ejemplo, en la investigacin sobre la educacinpodemos hacer una categora de las respuestas que hablan sobre la utilidad quetiene la educacin escolar para la vida de los alumnos, y despus podemosagruparlas segn se haya respondido que la educacin sirve para la vida delestudiante; no sirve, o sirve para unas cosas y no para otras. Las categoras pue-den salir de las preguntas que inicialmente nos hicimos, pero tambin puedenvenir de los datos que recogimos.

Una vez que hayamos organizado la informacin, es necesario analizarla. Estosupone ver las relaciones que tienen los datos dentro de cada categora, y las rela-ciones entre distintas categoras: si se contradicen, se complementan, una catego-ra transforma a la otra, son independientes, etc.

Despus, la sntesis o interpretacin. sta es la fase definitiva de la investiga-cin, cuando elaboramos un modelo que permita explicar y comprender loshechos y sus relaciones. Respondemos a la pregunta inicial, resolvemos el pro-blema de investigacin; para ello debemos interpretar los datos y la formacomo se relacionan en categoras, o entre categoras distintas; pensar por quocurre lo que los datos dicen.


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Es importante incluir siempre el elemento histrico (cmo una situacin llega ser lo que es, por medio de cules procesos histricos, cules contradiccio-nes produjeron los cambios) y la relacin con procesos ms amplios o estruc-turales (cmo intervienen los cambios econmicos, sociales y polticos, etc.).

Tambin es preciso relacionar nuestra explicacin con las teoras y discusiones queencontramos en el primer momento, en la recopilacin de informacin, y con losconocimientos sobre el problema que previamente tenamos, o tena la comunidad.

EL procesamiento, anlisis e interpretacin deben ser resultados del debate colec-tivo. Es importante que en discusiones colectivas, incluso con la misma comuni-dad, discutamos, analicemos e interpretemos los datos y descubrimientos quehemos hecho. Esto da la posibilidad de contar con puntos de vista ms amplios,con interpretaciones inesperadas pero, sobre todo, hace que el conocimiento seaproducido colectivamente en relacin con el conocimiento popular, transforman-do nuestra visin de la realidad y preparndonos para cambiar la realidad.

5. Aplicacin del conocimiento para cambiar la realidad

Hemos dicho que, desde una ptica revolucionaria y popular, el conocimientodebe servir para transformar la realidad. All se juega la validez de nuestra inves-tigacin, del modelo explicativo que hemos hecho, pues si no sirve para cam-biar la realidad seguramente no es del todo verdadero. La prctica, como decaMao Tse Tung, es un criterio para establecer la verdad.

Por esta razn, es importante que el conocimiento logrado como teora en el trans-curso de la investigacin, se convierta en nueva prctica. Se trata de conocer larealidad y transformarla, para lo cual proponemos los siguientes pasos:

Dar a conocer los resultados de la investigacin a la comunidad, o a quienesviven la situacin que queramos conocer. Esto se llama devolucin delconocimiento a la comunidad, pues la fuente principal del conocimientofue la misma gente

Discutir qu es lo que sabemos ahora del problema, qu nos aporta lainvestigacin.

Establecer con la comunidad cul aspecto de la situacin es prioritario ourgente cambiar




Ponernos de acuerdo con la comunidad sobre lo que podemos hacer paracambiar la situacin, tomando en cuenta la informacin que hemos obtenidosobre ella

Plantearnos un objetivo (qu queremos lograr) y una estrategia (cmo lo podemoshacer)

Organizarnos para actuar: hacer un plan de trabajo, distribuir tareas, asignarresponsabilidades

Llevar adelante las acciones que acordamos

Evaluar hasta qu punto logramos lo que nos proponamos

Si es necesario volver a investigar porque nuestros resultados no ayudaron acambiar la situacin, o porque aparecieron nuevos problemas, reiniciar elproceso de investigacin

Como seguramente han notado, estos momentos no son rgidos ni estticos; ocu-rren simultneamente, y podemos volver atrs una y otra vez: podemos redefinirel problema cuando recopilamos la informacin disponible, cuando recogemoslos datos, cuando nos toca procesar y analizar. La informacin de campo puededevolvernos a la bsqueda de nueva informacin bibliogrfica; cuando estamosanalizando, quiz un dato nos obligue a recoger informacin adicional, etc. Larealidad es como una selva: no hay caminos hechos, sino los que vamos hacien-do de tanto ir y venir. Por eso, investigar es asunto de ir de un lado a otro, decaminar en crculos hasta que encontramos un sendero, por lo general uno quenosotros mismos hicimos de tanto pasar por ah.

V. INVESTIGANDO PARA TRANSFORMAR NUESTRA REALIDAD:LA INVESTIGACIN Y LA CONSTRUCCIN DEL NUEVO SOCIALISMO

El Modo de produccin capitalista, basado en la dominacin de los trabajadorespor parte de la clase capitalista, tiene su equivalente en el modo de produccindel conocimiento prevaleciente, en que el sujeto que conoce (el cientfico, elintelectual, el tcnico) o quienes pueden consumir y usar este conocimiento,dominan al objeto de este conocimiento, generalmente las clases populares.

La separacin entre sujeto y objeto del conocimiento ayuda a perpetuar y forta-lecer las relaciones de dominacin capitales. La construccin de una sociedad


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no capitalista, del socialismo del siglo XXI, exige cambiar las formas de produ-cir el conocimiento, haciendo uno nuevo con el pueblo y desde el pueblo, unaciencia del pueblo, la cual permita que los sectores populares conozcan la rea-lidad para transformarla.

Que el pueblo produzca un nuevo conocimiento nutrido por los saberes populares,dirigido a la liberacin de la explotacin, a construir una patria nueva, es una tareaurgente. Por un lado, fortalece al pueblo al aumentar su conciencia, su conocimien-to de la realidad, su capacidad de organizacin, movilizacin y lucha consciente;esta sabidura popular que hace que nuestro pueblo perciba las injusticias, la explo-tacin vivida durante siglos, seconvierte en conocimiento siste-mtico (en ciencia). Por otrolado, nos permitir cambiar lasrelaciones sociales, al iden-tificar las dinmicas quelas sostienen y las condi-ciones que permitiran susuperacin, haciendoposible el desarrollo deuna tecnologa propia,adecuada a las necesidadesdel pueblo, sustentable ylibre de los deseos desmedidos deganancia que tiene la tecnologa del capitalismo.

1. Soberana cognitiva

Venezuela y los dems pases latinoamericanos consumen conocimientos, cien-cia y tecnologa producidos por los pases industrializados (especialmente porEstados Unidos). El poco conocimiento que se produce localmente, por lo gene-ral es hecho bajo los modelos de los pases que controlan el orden mundial.

Esta situacin profundiza y perpeta la dependencia de nuestros pases. Nos obli-ga a consumir tecnologa y conocimiento que no se adecua a nuestra realidad, quedebemos comprar a los pases centrales, y sirve a los intereses de estos pases.

Si queremos lograr la soberana y el desarrollo pleno, es fundamental que




produzcamos nuestro propio conocimiento, a partir de nuestra realidadnacional y orientado a transformarla.

2. Democracia participativa y construccin colectiva del conocimiento

La participacin del pueblo en las decisiones y en la gestin pblica exige que stese cualifique, aprendiendo y conociendo su realidad. Planificar, ejecutar y con-trolar las acciones que desarrolle el Estado, requiere el desarrollo de las capaci-dades del pueblo, profundizando su conocimiento de los problemas propios deesta tarea, y produciendo un conocimiento propio que permita tomar las mejoresdecisiones, no dejarse manipular y no reproducir los esquemas de dominacin.

Participar en un Comit de Salud, un Comit de Tierra Urbana, en los Consejos dePlanificacin Pblica, en una cooperativa, una fbrica recuperada o un Ncleo deDesarrollo Endgeno, exige una prctica permanente de investigacin de la realidad.

3. Los saberes productivos y el desarrollo endgeno

La destruccin de las capacidades productivas de nuestro pas por los gobiernospuntofijistas, y la dependencia tecnolgica que hace que produzcamos lo quequieren y como quieren las grandes potencias del mundo, exigen la construccinde un nuevo saber productivo, un saber hacer colectivo el cual permita que seanlos trabajadores, los campesinos, los humildes quienes puedan poner en marcha elaparato productivo, a la vez que se crean tecnologas y formas de produccinautctonas, endgenas, que respondan a nuestras necesidades, rompan con lasrelaciones de explotacin, y sean armnicas con la naturaleza y la comunidad.

El desarrollo endgeno debe acompaarse con la investigacin de las experienciasy saberes productivos de nuestro pueblo, adems de ser la investigacin un instru-mento fundamental para producir nuevo conocimiento til para la produccin.


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VI. LECTURAS COMPLEMENTARIAS

LA SOBERANA ALIMENTARIA Y EL DILOGO SOCIAL

Franco Manrique. FUNDAGREA/RAPAL-VE

La soberana alimentaria es un concepto ciudadano que concierne al conjun-to de la sociedad. Por esta razn el dilogo social debe abrirse a todos los sec-

tores sociales implicados. (Declaracin Final del Foro Mundial sobreSoberana Alimentaria)

1. Crisis Civilizatoria

En la actualidad el mundo se debate en una crisis civilizatoria; al parecer la pro-puesta occidental de desarrollo no logr el progreso general de las personas yla disminucin de la pobreza, por el contrario aument la polarizacin de lapoblacin en los pases no industrializados y consagr la tesis de la necesidadde las elites en el poder. La lgica que sugiere el desarrollismo implica laprctica constante de dominacin del hombre sobre la naturaleza, que hace atravs de nuevas tecnologas para aumentar su poder. Pero el control del hom-bre sobre los procesos tecnolgicos fue reemplazado por el control de la tecno-loga sobre los procesos sociales e individuales (los medios se transforman enfines). Esto se manifest en lo agrcola en la revolucin verde, la cual se carac-teriz por la utilizacin de maquinaria pesada, hbridos y variedades mejoradase insumos agrotxicos (pesticidas y fertilizantes qumicos), el monocultivo y unmercado excluyente de los productos tradicionales. Y ahora la biotecnologamoderna con la ingeniera gentica.

A pesar de la concepcin racionalista del desarrollo que suponan la ciencia y latecnologa como actividades autnomas y valorativamente neutras: independien-tes de cualquier condicionante externo social, psicolgico o moral (DiegoMoux Chrcoles), afirmamos que la Ciencia y Tecnologa Occidentales, NOSON NEUTRAS, en su implantacin y lgica tienen implcita una estructura ins-titucional que reproduce relaciones de dominacin, sin menoscabo del respeto ala persona, su cultura, historia y el ambiente. El desarrollo desde la perspectivaoccidental impone lo que se pudiera llamar una mentalidad maquinista, lacual aplicamos sin intencin, de manera inconsciente en todas nuestras activi-dades cotidianas, se mecanizan las relaciones, se impone la divisin del traba-




jo desde la familia. Sin querer, de manera inconsciente aplicamos la menta-lidad maquinista en nuestro lenguaje y accin, ya que la manera de instru-mentar la institucionalidad tecnolgica para el desarrollo es internalizandovalores en el seno de los procesos sociales e individuales. Valores relativos ala competencia, la verticalidad como modelo de organizacin, el poder y pri-vilegio del conocimiento cientfico-tcnico occidental, el culto al ego, ladominacin como forma de relacin, el hombre como centro del universo, eldesarrollo como va de progreso, la tecnologa como sustituta de las personaspara la mxima eficiencia, la ciencia occidental como nica fuente de cono-cimiento para explicar la verdad.

Ante la propuesta del desarrollo occidental, la subordinacin humana generauna clase de excluidos: los ignorantes del conocimiento occidental (querepresentan la mayora), los cuales se califican de mltiples maneras siemprepeyorativas y despreciativas. No es un secreto afirmar que en el mundo LASVOCES DE LOS EXCLUIDOS comienzan a hablar de poltica, autonoma, sobe-rana y se agrupan en muchas redes y foros sociales mundiales.

El modelo civilizatorio occidental est en crisis, y ha dado origen a movimien-tos sociales alternativos: los zapatistas en Mxico, las luchas indgenas surame-ricanas, el movimiento Los Sin Tierra en Brasil, movimientos campesinos euro-peos y antiglobalizacin en todo el mundo. Esta crisis civilizatoria ha sido sufi-cientemente debatida en infinidad de foros nacionales e internacionales, moti-vo de cumbres y grandes decisiones en el seno de las Naciones Unidas.

Aseguramos que Venezuela no es la excepcin, y que la lucha mundial por laautodeterminacin y el derecho soberano de los pueblos a decidir el futurotambin se manifiesta en nuestro pas. El modelo de desarrollo de la civiliza-cin occidental es inherente a casi todas las instituciones, incluyendo las delEstado venezolano; en la mayora de las instituciones educativas se instruyesobre la base del conocimiento que sustenta ese modelo, y es normal quemuchos profesionales interpreten los procesos polticos y sociales desde la pti-ca occidental; es inherente a sus modos de vida, ideales y valores. Los hbitossociales histricamente moldeados son difciles de romper. Una gran parte dela sociedad permanece unida a las predilecciones emocionales y mentales dela era anterior. La necesidad de prescindir de las ataduras afectivas profunda-mente arraigadas y reenfocarlas en una nueva perspectiva de visin mundial,conduce a una crisis de identidad dolorosa.


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Se impone por deber y necesidad -el DILOGO-, el dilogo de civilizaciones ydebe comenzar en lo interno de cada pas, en nuestro caso es imprescindible yurgente por el grado de confrontacin existente.

La polarizacin de nuestra sociedad no es un hecho reciente, data de cientos deaos. Ahora se manifiesta con mayor intensidad, porque los sectores excluidosabandonan la resistencia y pasan a ejercer sus derechos y valores, lo cual inelu-diblemente genera confrontacin de visiones del mundo; sin embargo, creemosque de esta crisis puede surgir un nuevo pas basado en el respeto y la aceptacinde la diversidad de visiones, y para ello el dilogo de civilizaciones es una herra-mienta oportuna. Acotamos que este tema ser parte del debate en la prximaCumbre de la Tierra, y fue tratado en nuestro pas en un evento internacional efec-tuado recientemente.

2. El derecho de los pueblos sobres sus recursos biolgicos

El hecho de que durante centurias, los pueblos indgenas y campesinos handesarrollado sus propios sistemas, prcticas y conocimientos en materia agrco-la, combate de plagas, manejo de recursos naturales, medicina tradicional, etc.,es reconocido por las sociedades actuales. Por supuesto que este conocimientoes de valor y de utilidad para sectores sociales diferentes a quienes los crearon ydesarrollaron con su esfuerzo intelectual. De esta forma, el uso de esas prcticastradicionales ha trado consigo enormes beneficios econmicos y sociales para elresto de las habitantes de cada Estado e inclusive de otras naciones del planeta.Sin embargo, qu ha pasado con estos pueblos indgenas y comunidades loca-les? Se les ha compensado de alguna manera por su labor y sabidura? La res-puesta a la interrogante anterior habra sido negativa. De esta forma, durante cier-to tiempo la diversidad biolgica, la labor de mejoramiento tradicional de culti-vos y animales y los conocimientos autctonos sobre la misma, fueron conside-rados como un bien de tipo pblico no exclusivo, cuyo acceso era libre y gratui-to. Se le consider como Patrimonio Comn de la Humanidad. No obstante, apartir de estos recursos genticos obtenidos sin costo alguno, se desarrollaron pro-ductos de diversa ndole: nuevas variedades vegetales, productos farmacuticos,plaguicidas, etc., que eran definidos como propiedad privada y sujetos de dere-chos de propiedad intelectual (bsicamente los denominados derechos de obten-cin vegetal, patentes de invencin y secretos comerciales). De esta manera, eranpuestos a disposicin de los pases en desarrollo a un determinado precio.




La asimetra de esta relacin entre recursos genticos suministrados gratuita-mente por el Sur y productos finales adquiridos por un precio a empresas delNorte, debi ser justificada de alguna manera. Para lograr tal efecto, se echmano a un concepto que permiti extraer la riqueza gentica de nuestros pa-ses, sin otorgar ninguna compensacin. Este concepto, dispuso que la diversi-dad biolgica era concebida patrimonio comn de la humanidad, (CommonHeritage of Mankind), es decir un bien pblico, por cuyo aprovechamiento nodebe ser realizado desembolso alguno. Por supuesto que los plaguicidas, medi-camentos y semillas mejoradas, se ubican bajo el alero de otra nocin: la propie-dad privada. (Derechos de propiedad intelectual y flujos de Germoplasma enCentroamrica Segunda Parte Jorge Cabrera-Medaglia ).

Entonces surge en el seno de movimientos campesinos y redes sociales interna-cionales, la conciencia de rechazo al mal uso del concepto de PatrimonioComn de la Humanidad por parte de transnacionales para acceder gratuita-mente a recursos biolgicos.

El reconocimiento de respeto del saber y prcticas tradicionales de campesinos e ind-genas tiene su origen en el Convenio de Diversidad Biolgica, en el cual se reconocela relacin de comunidades locales y los recursos biolgicos, y se establece la parti-cipacin justa y equitativa en los beneficios que se deriven de la utilizacin de losrecursos genticos, reconocindose el derecho sobre stos.

Sin embargo, las nuevas biotecnologas de la Tercera Generacin (bsicamenteADN recombinante y fusin celular) y las tcnicas de ensayo de materiales biol-gicos, han revitalizado el inters de las empresas farmacuticas, qumicas, biotec-nolgicas y de semillas, tanto por los recursos genticos en estado silvestre comopor el conocimiento tradicional de los pueblos indgenas y comunidades locales.Para acceder a estos recursos se utilizan los derechos de propiedad intelectual(DPI) con nfasis en las patentes, las que se usan para garantizar sus ganancias ymonopolios de produccin, a travs de leyes nacionales y acuerdos internaciona-les relacionados con el Comercio (ADPIC, o mejor conocido como TRIPS, segnsiglas en ingls), obligatoria para todos los pases integrantes de la OMC, estorepresenta una intervencin poltica que atenta contra la Soberana Nacional y, enespecial, la soberana sobre nuestros Patrimonios Naturales

En este sentido, Va Campesina en la Carta a los gobiernos nacionales del 26-3-02,declara: Con respecto a los recursos productivos: el acceso y el control en cuanto a


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la tierra, semilla, agua, crditos, tecnologa y mercados tienen que ser garantizadospara todos los campesinos y campesinas para poder producir alimentos suficientes yadecuados, de una manera sostenible y socialmente justa, respetando los recursosnaturales disponibles. Esto incluye una defensa de los derechos colectivos de losrecursos genticos, prohibicin a las patentes y otros Derechos a la PropiedadIntelectual (IPRs) en organismos vivos, una interdiccin en el uso de OGMs en la agri-cultura y la produccin alimentaria, la puesta en prctica de programas reales de refor-ma agraria, mercados equitativos con precios justos y el respeto del principio de lasoberana alimentaria de los pueblos.

Venezuela cuenta con suficiente legislacin para garantizar los derechos de lospueblos indgenas y campesinos a sus recursos biolgicos y conocimientos:Constitucin Nacional, Convenio de Diversidad Biolgica, Decisin 486 yDecisin 391, del Acuerdo de Cartagena, Protocolo de Cartagena sobre Seguridadde la Biotecnologa, Tratado Internacional sobre los Recursos Fitogenticos parala Alimentacin y la Agricultura, Ley de Diversidad Biolgica, Ley de Tierras, entreotras. En estas leyes se consagra el respeto de los derechos de los pueblos sobresus recursos biolgicos y conocimientos tradicionales, y el derecho soberano delEstado venezolano sobre los mismos; adems de los principios para la conserva-cin y preservacin de nuestros patrimonios naturales. En especial, el principio deprevencin o precaucin del Convenio sobre Diversidad Biolgica, Ley deDiversidad Biolgica y Acuerdo de Cartagena.

3. Transgnicos y soberana alimentaria

La tendencia actual a eliminar el derecho de los agricultores a conservar sus pro-pias semillas, guardarlas para la prxima cosecha, producir y mejorar sus propiassemillas. ste es un derecho ancestral que est reconocido en el marco de la FAOde Naciones Unidas como Derechos de los Agricultores. Ms de mil 400 millo-nes de personas en el mundo (bsicamente campesinos pobres) dependen delalmacenamiento de sus propias semillas para disponer de ellas.

Las semillas son el primer eslabn de la cadena alimentaria. Quien controle lassemillas controlar la disponibilidad de alimentos. Con el advenimiento de laingeniera gentica, las semillas se han convertido en un "sistema operativo" quelos gigantes genticos usan para desarrollar nuevas tecnologas genticas. Por esovemos compaas gastando en los aos recientes para comprar compaas desemillas y de biotecnologa. El tema clave es el control. Los gigantes genticos




estn usando las semillas transgnicas para dictar cmo cultivarn los agriculto-res y en qu condiciones. Uno de los efectos ms graves para los agricultores, lospueblos indgenas y para la investigacin pblica en general es que estn perdien-do su derecho a usar y desarrollar la diversidad.

Tomemos como ejemplo la tecnologa denominada Terminator. Son plantas mani-puladas genticamente para volver estriles las semillas. Aqu est una tecnologacuyo objetivo primario es maximizar el lucro de la industria a travs de destruirla capacidad de los agricultores de guardar y mejorar sus semillas. La esteriliza-cin gentica de semillas va ms all de la propiedad intelectual. Una patentetpica le otorga a quien la posee un monopolio legal exclusivo por 20 aos. ConTerminator, este monopolio no tiene fecha de expiracin. Es la herramienta per-fecta para la industria corporativa de semillas en el mercado global porque dejatotalmente hueco el concepto de soberana nacional en semillas.

En 1999, debido a la enorme oposicin pblica a las semillas suicidas, Monsantoy AstraZeneca hicieron un compromiso pblico de no comercializar semillasTerminator. Esto llev a mucha gente a creer que la crisis haba pasado. Nadapoda estar ms alejado de la verdad; tanto Monsanto como AstraZeneca se fusio-naron con otras empresas despus de este anuncio. Solamente en 1999 se registra-ron ms de siete patentes nuevas con tecnologas Terminator que se agregaron alas decenas que ya existan.

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La Investigación en La Práctica Popular

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