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La ley de Moiss est obsoleta

Documento elaborado Ismael Vidal Basaure, Para la honra y la gloria de nuestro Padre y de nuestro Seor Jesucristo.

Dios le da una ley a Moiss Loa actuales grupos judaizantes hablan sealando que la ley de Moiss, o bien, la ley que le fue dada a Moiss aun est vigente. Grupos cristianos como la iglesia adventista y los autodenominados judos-mesinicos, aseguran que esto es as, llegando incluso a guardar antiguas normas que le fueron dadas a Moiss por medio de la ley, tales como el da sbado y los 10 mandamientos. Sin Embargo, ante esta situacin y, bajo un exhaustivo anlisis de la ley de Moiss, quisiera preguntar, si verdaderamente la ley de Moiss aun estuviera vigente, Por qu no vemos a los judos asesinando a piedrazos a sus prjimos cuando estos comenten adulterio?; Si la ley de Moiss es eterna Por qu la Biblia no lo menciona, sino que solo da ese carcter de eterno a algunos mandamientos, y no a toda la ley?; Si a pesar de esto, la ley de Moiss fuera eterna Por qu el mismo ngel de Dios, y tambin Moiss, profetizan diciendo que Israel invalidara aquella ley, y no menciona una futura restauracin? Todas estas preguntas, no tienen repuesta bblica y concreta por parte de estos grupos judaizantes, sino que slo tienen excusas, pues hago estas preguntas ya que la ley Mosaica en si misma deca que si alguno de esos puntos fuera quebrantado, entonces, aquel que lo quebrantaba quedaba maldito, y dependiendo del punto de quebrantamiento, aquella persona deba morir, por lo tanto, aun no veo a judos-mesinicos asesinando a piedrazos a algunos de sus hermanos que han cado en pecado, o bien, no he visto aun a los adventistas, matando a sus hermanos por algn pecado que estos hayan cometido. O acaso la ley se cumple solamente en algunos puntos y en otros no?, por supuesto que no, la ley se cumple en todos sus puntos, ya que as mismo lo seala la ley. Deuteronomio 27:15 Maldito el hombre que hiciere escultura o imagen de fundicin, abominacin a Jehov, obra de mano de artfice, y la pusiere en oculto. Y todo el pueblo responder y dir: Amn. 27:16 Maldito el que deshonrare a su padre o a su madre. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:17 Maldito el que redujere el lmite de su prjimo. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:18 Maldito el que hiciere errar al ciego en el camino. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:19 Maldito el que pervirtiere el derecho del extranjero, del hurfano y de la viuda. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:20 Maldito el que se acostare con la mujer de su padre, por cuanto descubri el regazo de su padre. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:21 Maldito el que se ayuntare con cualquier bestia. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:22 Maldito el que se acostare con su hermana, hija de su padre, o hija de su madre. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:23 Maldito el que se acostare con su suegra. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:24 Maldito el que hiriere a su prjimo ocultamente. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:25 Maldito el que recibiere soborno para quitar la vida al inocente. Y dir todo el pueblo: Amn. 27:26 Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn.

Ley Eterna? Y es que, a pesar de lo que digan los neo-judaizantes y adoradores de Moiss, la ley que le fue dada a este hombre, no fue en efecto una ley perpetua ni eterna. As es, pues cada vez que se menciona aquel evento en que el ngel de Dios le entrega las leyes a Moiss, tanto en la primera vez que se le entregan las tablas de la ley, como en la segunda, nunca menciona que aquella ley era de carcter perpetuo. Pero no me crean a m, sino mas bien, cranle a las



escrituras, pues les mostrar todas aquellas oportunidades en que Dios le recuerda la entrega de la ley a Moiss. En el siguiente prrafo, por ejemplo, veremos como Dios le recuerda a Israel aquella vez que los sac de Egipto al desierto y le entreg la ley. Por supuesto, no se menciona que aquellas leyes sean un pacto perpetuo. xodo 19:4 Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. 19:5 Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. 19:6 Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel.

En el siguiente prrafo, se menciona la experiencia de Moiss en el monte Horeb y como Dios le habla dndole estas leyes. Por supuesto no se habla de que aquella ley entregada sera como pacto perpetuo. Es ms, vemos que el pueblo de Israel promete abiertamente a Dios a cumplir esta ley, algo que posteriormente no hace. xodo 24:2 Pero Moiss solo se acercar a Jehov; y ellos no se acerquen, ni suba el pueblo con l. 24:3 Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todas las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que Jehov ha dicho. 24:4 Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov, y levantndose de maana edific un altar al pie del monte, y doce columnas, segn las doce tribus de Israel. 24:5 Y envi jvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehov. 24:6 Y Moiss tom la mitad de la sangre, y la puso en tazones, y esparci la otra mitad de la sangre sobre el altar. 24:7 Y tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos.

En el siguiente versculo, nuevamente se menciona la entrega del pacto de Dios y no menciona su perpetuidad. xodo 34:10 Y l contest: He aqu, yo hago pacto delante de todo tu pueblo; har maravillas que no han sido hechas en toda la tierra, ni en nacin alguna, y ver todo el pueblo en medio del cual ests t, la obra de Jehov; porque ser cosa tremenda la que yo har contigo.

En el siguiente prrafo, se muestra nuevamente la experiencia de Dios con Moiss en Horeb y no se menciona que este pacto sea eterno. xodo 34:27 Y Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel. 34:28 Y l estuvo all con Jehov cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. 34:29 Y aconteci que descendiendo Moiss del monte Sina con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, no saba Moiss que la piel de su rostro resplandeca, despus que hubo hablado con Dios.



Luego vemos en el resumen de estos eventos recordados por Moiss, en el libro de Deuteronomio que, nuevamente al hablar de la entrega del pacto de Dios en Horeb, no se menciona la perpetuidad de este pacto. Deuteronomio 4:10 El da que estuviste delante de Jehov tu Dios en Horeb, cuando Jehov me dijo: Reneme el pueblo, para que yo les haga or mis palabras, las cuales aprendern, para temerme todos los das que vivieren sobre la tierra, y las ensearn a sus hijos; 4:11 y os acercasteis y os pusisteis al pie del monte; y el monte arda en fuego hasta en medio de los cielos con tinieblas, nube y oscuridad; 4:12 y habl Jehov con vosotros de en medio del fuego; osteis la voz de sus palabras, mas a excepcin de or la voz, ninguna figura visteis. 4:13 Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra; los diez mandamientos, y los escribi en dos tablas de piedra. 4:14 A m tambin me mand Jehov en aquel tiempo que os ensease los estatutos y juicios, para que los pusieseis por obra en la tierra a la cual pasis a tomar posesin de ella. Deuteronomio 4:44 Esta, pues, es la ley que Moiss puso delante de los hijos de Israel. 4:45 Estos son los testimonios, los estatutos y los decretos que habl Moiss a los hijos de Israel cuando salieron de Egipto; 4:46 a este lado del Jordn, en el valle delante de Bet-peor, en la tierra de Sehn rey de los amorreos que habitaba en Hesbn, al cual derrot Moiss con los hijos de Israel, cuando salieron de Egipto; 4:47 y poseyeron su tierra, y la tierra de Og rey de Basn; dos reyes de los amorreos que estaban de este lado del Jordn, al oriente. 4:48 Desde Aroer, que est junto a la ribera del arroyo de Arnn, hasta el monte de Sion, que es Hermn; 4:49 y todo el Arab de este lado del Jordn, al oriente, hasta el mar del Arab, al pie de las laderas del Pisga. Deuteronomio 5:1 Llam Moiss a todo Israel y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en vuestros odos; aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por obra. 5:2 Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb. 5:3 No con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos. 5:4 Cara a cara habl Jehov con vosotros en el monte de en medio del fuego.

En todos los registros mencionados, en donde se recuerda en cada uno de ellos la entrega del pacto de Dios con Moiss, nunca se menciona que aquellas palabras dadas a Moiss, o sus estatutos, o la ley en s misma, fueran eternos o perpetuos. As es, pues la ley de Moiss no tiene el carcter de perpetuidad que los neo-judaizantes le quieres dar para justificar su adoracin a la Tor y a los diez mandamientos, ya que la perpetuidad de la ley de Moiss slo tena algunos mandamientos perpetuos, dos de ellos fueron establecidos antes de la ley de Moiss, y los dems fueron prometidos por Dios en funcin de los ritos sacerdotales, gracias a la promesa de eternidad dicha a uno de los nietos de Aarn. Insisto, si toda la ley de Moiss hubiera sido eterna Por qu Dios promete eternidad en algunos de los mandamientos y no en todos? Es decir, si la toda la ley fuese eterna Por qu Dios no asume esa eternidad en todos los mandamientos de la ley?

Mandamientos perpetuos?



El primer mandamiento perpetuo que quiero mencionar es el del da sbado, y esto, a pesar de lo que digan los adventistas, no est relacionado con guardar el sptimo da, o dejar de trabajar en el da sbado. As es. Aunque lo que digo parezca increble lo cierto es que es verdad. Primero, nos podemos dar cuenta de ello debido a que es la carta a los hebreos la que seala claramente que, si Josu hubiese cumplido realmente el mandamiento del da de reposo, entonces, Dios nunca hubiese prometido otro da de reposo. Frase ante la cual, podemos analizar dos cosas. Hebreos 4:1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 4:2 Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. 4:3 Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, No entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. 4:4 Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. 4:5 Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. 4:6 Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, 4:7 otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones. 4:8 Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. 4:9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 4:10 Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 4:11 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.

La primera de ellas, es que el da de reposo, dado como mandamiento perpetuo a Israel, no simboliza el dejar de trabajar solamente durante el da sbado, sino mas bien, simboliza la llegada de Israel a la tierra de Canan, por esto, seala la carta a los hebreos que si Josu les hubiera dado el verdadero descanso, Por qu nombra a Josu? Porque fue l quien finalmente llev a Israel a la tierra prometida luego de la muerte de Moiss. Por lo tanto, al nombrar a Josu, el autor se est refiriendo a la llegada de Israel a Canan. Ese era el cumplimiento del da de reposo. Por est razn dice adems, que si el verdadero reposo hubiese llegado por mano de Josu, entonces Dios no les habra dado una nueva promesa de reposo. Es decir, aqu el autor est hablando de un nuevo da de reposo, adems del supuesto sptimo da de reposo. Acaso la carta a los hebreos le est agregando un octavo da a la semana, suponiendo que el da de reposo es el sptimo da, y aqu, la carta a los hebreos habla de un nuevo da de reposo? por supuesto que no, no es que ahora la semana tenga ocho das, sino que, este nuevo da, que va mas all del sptimo da, (como si fuera un octavo da) se refiere a una nueva esperanza de reposo. No habla de dejar de trabajar n i nada por el estilo, sino que esta carta a los hebreos habla acerca de una nueva esperanza de salvacin, la cual venia por medio del evangelio de Jess, este era el verdadero da de reposo, uno nuevo y distinto al sealado en la ley de Moiss ya que, aquella promesa sealada en la ley se cumpli en los das de Josu, por esto, se habla de un nuevo da de reposo.



En segundo lugar, si el autor de la carta a los hebreos habla diciendo que existe otro da de reposo, adems del que aparece prometido en la ley de Moiss, no es porque le est agregando otro da a la semana sino mas bien, nos est sugiriendo que el concepto de da de reposo, no implica descansar en sbado, sino mas bien entrar en el descanso de Dios, o bien, entrar en la salvacin de Dios. Por lo tanto, aqu est el segundo significado del da de reposo, es decir, el verdadero reposo lleg por mano de un hombre, Jess, as como un da tambin lleg por medio de un hombre llamado Josu. Y es que esta interpretacin, aunque parece ser un tanto desconocida, lo cierto es que as estaba escrito, Por qu digo esto? Porque la idea de que la salvacin, o del reposo, venga a los hombres por medio de una persona (y no por medio de un da), viene desde forjndose desde los das de No. As es, pues en la historia de No, podemos ver a un hombre escogido por Dios, quien finalmente logra salvar, gracias a las instrucciones de Dios, no solo a los hombres (smbolo de los israelitas) sino tambin a los animales (smbolo de los gentiles (Hechos 10ss)). Es decir, podemos ver en la figura de No a un tipo de Cristo muy primitivo, quien, gracias a la construccin del arca logr salvar tanto a judos como a gentiles, de la misma forma en que Pablo lo testifica en la carta a los romanos, al momento de explicar el evangelio de Jess (Romanos 1:6). Adems vemos que la misma escritura seala a No diciendo varn perfecto (Gnesis 6:9), mismo trmino que Pablo utiliza para describir a Jess (Efesios 4:13), y por ltimo, lo ms importante, el nombre No significa entre otras cosas reposo (Gnesis 5:29), pues esto es lo que dice su padre al momento de su nacimiento, se llamar No, porque en sus das descansar la tierra, por esta razn, no hay ejemplo ms claro de la salvacin de nuestro seor Jess, tanto a judos como gentiles, que la historia del arca de No, por lo tanto, queda establecido que, el reposo para la humanidad no viene por medio de un da, ni de dejar de trabajar el sptimo da, sino por medio de un varn perfecto, es decir, por medio una persona, y as como en la antigedad aquella persona que trajo la salvacin al mundo entero fue No, hoy en da, es Jess, tal como lo testifica la carta a los hebreos. Por esta razn el mandamiento del da de reposo es eterno, pues implicaba una salvacin eterna, por medio de un hombre, y no por medio del descanso en da sbado. Por otro lado, siguiendo con esto de los mandamientos perpetuos, existe otro mandamiento perpetuo que fue entregado antes de la ley de Moiss a los hombres, de hecho, fue entregado a Abraham. Y me refiero a la celebracin de la pascua juda y el cordero pascual. Y es que, tcnicamente, el mandamiento del sacrificio del cordero pascual, fue establecido en el momento justo en que Israel sale de Egipto es decir, aun no le haba sido dada la ley, y Dios ya haba establecido este mandamiento basado en el sacrificio del cordero que hizo Abraham. Y es que, no es casualidad que este mandamiento, precisamente el del sacrificio del cordero, haya sido establecido primeramente fuera de la ley que se le entreg a Moiss, ya que ste, ms que ser un mandamiento es un acto proftico que apuntaba directamente al sacrificio que ms tarde hara el mesas. Es por esta razn, que este sacrificio se instaura en los das de Abraham y antes de otorgarle la ley a Moiss, ya que, pues as tena que ser, y es que las mismas palabra de Jesus dan cuenta de ello. Justamente all, cuando los discpulos se haban reunido con Jess por motivos de la pascua, nuestro Mesas, hace un acto simblico que no tena nada que ver con la pascua, y con ello me refiero al repartimiento del vino y del pan. Mateo 26:26 Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 26:27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; 26:28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados.



As es, mientras los discpulos aun coman, Jess, de manera independiente a lo que estaba sucediendo, bendijo a sus discpulos partiendo el pan y repartiendo el vino, y es en esa accin, cuando el mesas dice, esta es mi sangre del nuevo pacto, lo que significa que, aquello que estaba haciendo Jesus con sus discpulos, no tena nada que ver con lo del pacto de Dios con Moiss sino mas, con lo del nuevo pacto. Sin embargo la pregunta es, ste acto fue una ocurrencia del Mesas o bien, estaba inspirado en alguna parte de las escrituras? Solo quiero mencionar, que fue justamente en ese momento cuando Jess, establece su sacerdocio basado en la orden de Melquisedec, dejando de lado el sacerdocio levtico que vena por medio del pacto Mosaico, ya que as haba sido profetizado por David t eres sacerdote segn el orden de Melquisedec (Salmos 110:4), pero, Qu tiene que ver, Melquisedec en todo esto? Muy simple. Pues el acto que hizo Jess fue el mismo con el que Melquisedec bendijo al patriarca Abraham. Gnesis 14:18 Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino;

Ahora, pese a lo que muchos dicen acerca de Melquisedec, y de los mitos que rodean a este personaje tan particular, de los muchos de ellos no tienen ningn fundamento bblico, solo quiero sealar que bajo la mirada de los escritos judos, Melquisedec, es reconocido abiertamente como el hijo de No, Sem, el primognito sobre el cual su padre dej caer una bendicin sacerdotal sobre su vida (Gnesis 9:26-27). Por esta razn, Sem no slo gobernaba en Salem (Jerusaln) sino que tambin era un sacerdote del Dios altsimo ya que No lo bendijo de forma sacerdotal. Pero Qu tiene que ver Melquisedec con el nuevo pacto? Bueno, eso est explicado en el estudio llamado Pacto Noajiano, en donde se demuestra bblicamente que, el pacto de Dios con No, fue la inspiracin del nuevo pacto, ya que ambos estaban destinados a ser un pacto de Dios con la humanidad y no slo con Israel. Pero dejando de lado el tema de Melquisedec, quien era Sem, el punto es, que esta fue la razn por la cual el sacrificio del cordero no poda tener su origen dentro del pacto de Dios con Moiss, pues era un acto que estaba profetizado a quedar bajo la garanta del nuevo pacto, el cual, segn Jeremas, no estaba relacionado con el pacto de Dios con Moiss (Jeremas 31:32). Por ltimo, los dems mandamientos perpetuos que aparecen en la ley de Moiss, estn relacionados con el sacerdocio levtico, es decir, gracias a una accin de uno de los descendientes de Aarn, Dios prometi a esta tribu, que tendr l (Finees, el nieto de Aarn) , pacto de paz y su descendencia, pacto de sacerdocio perpetuo (Nmeros 25:1-13), razn por la que muchos de los mandamientos dados a los sacerdotes tienen el carcter de perpetuo. Ahora bien, frente a esto, hay dos cosas que resaltar, la primera de ellas es que, efectivamente, en nuestros tiempos, la ley de Moiss no tiene ninguna vigencia como lo seguiremos viendo en este estudio - por lo tanto la pregunta es A qu se refera Dios con esto de mandamientos perpetuos, si la misma escritura habla de un cambio de pacto, testificando incluso, segn la carta de hebreos, que el antiguo pacto con Moiss ya desde los das de jeremas, estaba pronto a morir? Y segundo, si efectivamente, estos mandamientos dados a la tribu de Lev, fueran realmente eternos, la pregunta es Sobre quien recaen estos mandamientos sabiendo que el Mesas no perteneca al sacerdocio levtico? Si bien es cierto, tanto el mandamiento del da sbado, como el mandamiento del sacrificio del cordero, pasan a tener un carcter de perpetuidad no por cumplirse segn el ordenamiento de



la ley Mosaica, sino mas bien, y como ya lo hemos demostrado, se debe a que estos, posean un simbolismo que, ms que un mandamiento, pasaron a ser un verdadero acto proftico de la vida del Mesas y de sus acciones (es decir, el mandamiento del da sbado representaba en el fondo a la salvacin de Dios, y no a dejar de trabajar en este da; y el mandamiento del sacrificio del cordero no implicaba otra cosa que el sacrificio del mesas bajo la perspectiva del nuevo pacto), as tambin, muchos de los mandamientos destinados a Lev pasaron a tener un carcter de eternidad, pero, ya no como meros mandamientos cumplidos de forma literal, sino mas bien, como profecas que se cumpliran sobre una persona, pues as haba sido dicho originalmente Dios a la tribu de Lev, dar a tu descendencia, pacto de sacerdocio perpetuo. Ahora bien, segn el estudio del pacto Noajiano y el nuevo pacto que finalmente est basado en ste ltimo, all hemos visto como, el verdadero pacto perpetuo, no es el pacto de Dios con Moiss, sino mas bien, el pacto de Dios con No, ya que, a l le promete el pacto perpetuo (Gnesis 9:12). Podemos decir entonces, que, lo que haba prometido Dios a Finees era que uno de sus descendientes, o bien ms de uno, le sera dada su parte en el sacerdocio del nuevo pacto, y no en el pacto levtico, ya que ste ltimo estaba bajo la sombra de la ley de Moiss, y esta ley, insisto, no era perpetua. Por lo tanto, la pregunta es, nuevamente, si Jess no perteneca a la tribu de Lev Sobre qu persona cae esta promesa? La persona sobre la que recae esta promesa es finalmente, Juan el Bautista. Increble, ciertamente no tanto, luego de analizar primeramente, de donde viene este personaje y como finalmente ejerce el sacerdocio del verdadero pacto perpetuo. La misma escritura seala claramente, quien fue el padre de Juan, es decir, el sacerdote Zacaras (Lucas 1:4-25), quien descenda directamente de la familia de Aarn dentro de la tribu de Lev, dado que su familia haba sido designada para encender el incienso en el santuario (xodo 38:8) por lo tanto, podemos comprobar bblicamente que, Juan el Bautista, no solo perteneca a la tribu de Lev, sino tambin descenda directamente de la familia de Aarn. Pero, Cmo podemos saber que, finalmente Juan el Bautista, aun siendo de la tribu de Lev podra ministrar bajo los mandamientos del nuevo pacto? Muy simple, pues el slo hecho de verlo a l en el desierto, y vestido con ropas de animales, ya es una seal de que Juan no estaba ministrando bajo el ordenamiento de Lev, Por qu digo esto? Porque toda la escena de Juan el bautista, bautizando a las orillas del Jordn, era un quebrantamiento abierto de todos los mandamientos dados a los levitas, es decir:

Juan el bautista no vesta ropas sacerdotales (Marcos 1:6), como haba sido sealado a los sacerdotes levitas (xodo 28ss)

Bautizaba en un rito que estaba relacionado con el diluvio en los das de No (pacto Noajiano) (1 Pedro 3:18-21), y no, en un rito de la ley Mosaica.

Present al cordero de Dios (el sacrifico del cordero, por medio del bautismo) frente a todo el pueblo, y no en secreto, como lo ordena la ley Mosaica (Levticos 17:1-9)

Como el bautismo, significa tambin sacrificio, este acto Juan no lo hizo donde debi haberlo hecho, ya que, deba ser efectuado a las puertas del tabernculo y no fuera de este (Levticos 17:1-9)

En pocas palabras, todo lo que hizo Juan el bautista, fue nada ms que un quebrantamiento abierto de la dada a los levitas, Por qu? Porque Dios prometi un sacerdocio bajo la perspectiva del pacto perpetuo (pacto Noajiano, y nuevo pacto) y no bajo la perspectiva del pacto Mosaico, por eso, aun a pesar de que todo lo que hizo Juan el bautista fue un quebrantamiento de la ley Mosaica, aun con todo esto, Dios hizo descender su espritu en



forma de aprobacin a todo lo que estaba sucediendo en el momento en que fue bautizado Jess, quien, segn todo esto, fue reconocido como Hijo de Dios, en un momento en que se estaba quebrantando la ley Mosaica. Por lo tanto, esta es la forma en que se cumple aquel mandamiento de sacerdocio perpetuo para la familia de Aarn, segn lo prometido por Dios, y esto se debe a que, no puede haber sacerdocio perpetuo en un pacto que no es perpetuo, por lo tanto, Juan estaba obligado por la palabra de Dios a quedar dentro del pacto perpetuo, el pacto Noajiano, o bien, el nuevo pacto.

La ley dada a Moiss estaba condenada a terminar Adems de los textos mencionados anteriormente, con respecto a que cada vez que se mencionan los eventos en que les fueron dadas las leyes a Moiss, y que nunca se menciona en ellos que aquella ley habra de ser eterna, tambin existen unos pasajes bblicos, en que podemos ver que el mismo ngel de Dios que le otorg las leyes a Moiss, le seal adems que su pueblo, Israel, invalidara aquel pacto dado a Moiss, y no slo eso, sino que tambin, nunca menciona que Dios volvera a restaurar aquel pacto. Lo cual es un claro indicio, de que, una vez que el pueblo de Israel invalidara la ley, esta, nunca ms sera restaurada. Deuteronomio 31:15 Y se apareci Jehov en el tabernculo, en la columna de nube; y la columna de nube se puso sobre la puerta del tabernculo. 31:16 Y Jehov dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejar, e invalidar mi pacto que he concertado con l; 31:17 y se encender mi furor contra l en aquel da; y los abandonar, y esconder de ellos mi rostro, y sern consumidos; y vendrn sobre ellos muchos males y angustias, y dirn en aquel da: No me han venido estos males porque no est mi Dios en medio de m? 31:18 Pero ciertamente yo esconder mi rostro en aquel da, por todo el mal que ellos habrn hecho, por haberse vuelto a dioses ajenos. 31:19 Ahora pues, escribos este cntico, y ensalo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cntico me sea por testigo contra los hijos de Israel. 31:20 Porque yo les introducir en la tierra que jur a sus padres, la cual fluye leche y miel; y comern y se saciarn, y engordarn; y se volvern a dioses ajenos y les servirn, y me enojarn, e invalidarn mi pacto. 31:21 Y cuando les vinieren muchos males y angustias, entonces este cntico responder en su cara como testigo, pues ser recordado por la boca de sus descendientes; porque yo conozco lo que se proponen de antemano, antes que los introduzca en la tierra que jur darles. 31:22 Y Moiss escribi este cntico aquel da, y lo ense a los hijos de Israel.

As es, ya estaba profetizado por el mismo ngel de Jehov, que el pueblo de Israel invalidara el pacto de Dios con Moiss, y nunca menciona dentro de estas palabras que este volvera a ser restaurado. Pero adems de esto, menciona justamente el cmo y cuando su pueblo invalidara aquel pacto, es decir, sera cuando aun estando dentro de la tierra prometida, Israel se volviera a los dioses ajenos. Pues bien, Cuando ocurre este acto por parte de Israel? Muy simple, pues esto ocurre justamente dentro de los das de los profetas, tales como Jeremas, Ezequiel y Oseas. En general, fue durante el tiempo de los profetas, sin embargo, fueron ellos quienes hablaron de un nuevo pacto, La razn de estas profecas? Justamente, lo que motiv a los profetas a hablar de un nuevo pacto, fue el hecho de que Israel en ese tiempo se haba vuelto a los dioses paganos, testimoniando con ello, que el pacto de Dios con Moiss estaba



quedando invalido ya desde aquellos das, tal como lo profetiz el mismo ngel de Dios a Moiss. Jeremas 31:27 He aqu vienen das, dice Jehov, en que sembrar la casa de Israel y la casa de Jud de simiente de hombre y de simiente de animal. 31:28 Y as como tuve cuidado de ellos para arrancar y derribar, y trastornar y perder y afligir, tendr cuidado de ellos para edificar y plantar, dice Jehov. 31:29 En aquellos das no dirn ms: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera, 31:30 sino que cada cual morir por su propia maldad; los dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrn la dentera. 31:31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. 31:32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. Jeremas 32:37 He aqu que yo los reunir de todas las tierras a las cuales los ech con mi furor, y con mi enojo e indignacin grande; y los har volver a este lugar, y los har habitar seguramente; 32:38 y me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios. 32:39 Y les dar un corazn, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos despus de ellos. 32:40 Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m.

Mientras que en el prrafo del captulo 31, Jeremas testifica acerca de la invalidacin del pacto Mosaico por parte de Israel, y seala a su vez, que vendr un nuevo pacto distinto al pacto que le dio a Moiss, el prrafo del captulo 32, nos habla claramente que Dios le dar un pacto eterno (Acaso el pacto de Dios con Moiss no fue lo suficientemente eterno, como para prometer nuevamente un pacto eterno?), tal como el pacto de Dios con No (Gnesis 9:12), y esto, aunque parezca increble, y ya lo he explicado en el estudio del pacto Noajiano, lo cierto es que es verdad, ya que, es en al captulo 31, en donde Jeremas habla de una simiente de Dios y de animal, y, al hablar de animales, estamos hablando de gentiles (segn la revelacin que Dios le dio a Pedro en Jope (Hechos 10ss)) por lo tanto, vemos como la profeca del nuevo pacto estaba ligada al pacto de Dios con No, el cual tambin fue un pacto con animales (Gnesis 9:9-12), y si a alguien le sorprende esta idea, lo cierto es que Oseas, quien tambin testifica de la fornicacin de Israel con los dioses paganos, habla adems de un nuevo pacto, pero, tambin con los animales. Oseas 2:18 En aquel tiempo har para ti pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con las serpientes de la tierra; y quitar de la tierra arco y espada y guerra, y te har dormir segura.

De todos modos, hay mas detalles de esto en el estudio del Pacto Noajiano. Mientras tanto, quisiera mencionar, adems de esta evidencia bblica acerca de la invalidacin del pacto Mosaico por parte de Israel, aquella nica promesa que Dios le da a Israel con respecto a la perpetuidad y continuidad del pacto dado a Moiss. Una promesa que, por desgracia para Israel y para los adoradores de Moiss, estaba condicionada. Condicionada a la fidelidad de Israel. Deuteronomio 4:27 Y Jehov os esparcir entre los pueblos, y quedaris pocos en nmero entre las naciones a las cuales os llevar Jehov.



4:28 Y serviris all a dioses hechos de manos de hombres, de madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni comen, ni huelen. 4:29 Ms si desde all buscares a Jehov tu Dios, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma. 4:30 Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te volvieres a Jehov tu Dios, y oyeres su voz; 4:31 porque Dios misericordioso es Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del

pacto que les jur a tus padres. Y es que, tcnicamente, ese Ms que podemos ver en el versculo 29 del prrafo recin citado, no nos habla de una sumatoria, sino ms bien de un pero, de hecho en algunas traducciones bblicas, esta palabra aparece justamente como un pero y no un mas, lo que significa que Dios le est diciendo a Israel por medio de estas palabras que, si cuando Dios castigara a Israel por su idolatra, llevndoles esclavos a otras naciones, y desde all Israel buscara a Dios, entonces el hara de aquel pacto (Mosaico), un pacto perpetuo. Esa era la condicin que permitira hacer perpetuo el pacto Mosaico, sin embargo, aquella condicin nunca se cumpli, no solo por el hecho de que estaba profetizado de que Israel invalidara el pacto de Dios con Moiss, sino que adems, especficamente de esta accin de arrepentimiento por parte de Israel, los mismos profetas del nuevo pacto hablan diciendo que, aquella condicin no se haba cumplido. Jeremas 30:17 Mas yo har venir sanidad para ti, y sanar tus heridas, dice Jehov; porque desechada te llamaron, diciendo: Esta es Sion, de la que nadie se acuerda. 30:18 As ha dicho Jehov: He aqu yo hago volver los cautivos de las tiendas de Jacob, y de sus tiendas tendr misericordia, y la ciudad ser edificada sobre su colina, y el templo ser asentado segn su forma. 30:19 Y saldr de ellos accin de gracias, y voz de nacin que est en regocijo, y los multiplicar, y no sern disminuidos; los multiplicar, y no sern menoscabados. Jeremas 31:3 Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. 31:4 An te edificar, y sers edificada, oh virgen de Israel; todava sers adornada con tus panderos, y saldrs en alegres danzas.

Jeremas 31:8 He aqu yo los hago volver de la tierra del norte, y los reunir de los fines de la tierra, y entre ellos ciegos y cojos, la mujer que est encinta y la que dio a luz juntamente; en gran compaa volvern ac.

La condicin era que, Israel tena que volverse a Dios, por cuenta propia, sin embargo, las mismas palabras de Jeremas testifican que, si bien es cierto Israel se volvera a Dios, no sera precisamente por cuenta propia sino porque Dios podra arrepentimiento en sus corazones, es decir, si no hubiera sido por Dios, Israel ni siquiera hubiera sido restaurado, pero lo ms importante, es que aquella condicin de volverse a Dios por cuenta propia y hacer con ello perpetuo el pacto Mosaico, no se estaba cumpliendo. Por esta razn Dios le dice a Moiss, que Israel invalidara aquel pacto, y nunca menciona en aquella profeca, que este seria restaurado.

El nuevo pacto, el fin de la ley Mosaica Debido a que, la nica condicin que prometa perpetuidad al pacto mosaico no se haba cumplido, Dios levanta a los profetas a hablar de un nuevo pacto, distinto al anterior, y que, el



slo hecho de que Jeremas haya mencionado que se trata de nuevo pacto, segn las palabras de Bernab a los hebreos, esto ya es un indicio de que el pacto Mosaico comenzara a envejecer y luego morir. Hebreos 8:8 Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; 8:9 No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentend de ellos, dice el Seor. 8:10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; 8:11 Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor; Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el mayor de ellos. 8:12 Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. 8:13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer.

Adems de que, el autor de la carta a los hebreos cita de forma textual la profeca de Jeremas respecto del nuevo pacto, tambin culmina diciendo que el fin del nuevo pacto, comienza desde el momento de haber profetizado uno nuevo, sin embargo, y como lo vimos en la seccin de este estudio que habla acerca de Jess y Melquisedec, el nuevo pacto por lo tanto, comenzaba con la muerte de Jess, ya que all fue derramada su sangre, cumplindose lo que l mismo mencion acerca de ello, es decir, que aquella sangre sera la sangre del nuevo pacto, por lo tanto, luego de esto comenzara el nuevo pacto. Por estas razones, Pablo habla sealando que, en efecto, los parmetros y mandamientos de la ley Mosaica, ya haban dejado de tener validez dentro del evangelio de Jess, especialmente dentro del pueblo gentil. Por esto llega a decir, cosas como, el fin (es decir, el trmino) de la ley Mosaica, es Cristo, lo cual causa mucha molestia dentro de los adoradores de Moiss. Romanos 10:4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

Pero eso no es todo, ya que, Pablo llega decir que todos aquellos que aun leen a Moiss (Luego de haber llegado Jess y con ello establecer el nuevo pacto) son todos ciegos, nada saben y estn en oscuridad. Fuertes palabras del apstol para dirigirse a aquellos que en estos das incluso, aun siguen a Moiss, sin embargo, all estn, y fueron escritas por l, aunque, tcnicamente, veremos el porqu Pablo habla de esta forma a aquellos que quieren seguir a Moiss en la actualidad. 2 Corintios 3:12 As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; 3:13 y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido.



3:14 Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. 3:15 Y aun hasta el da de hoy, cuando se lee a Moiss, el velo est puesto sobre el corazn de ellos. 3:16 Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar.

Lo que finalmente Pablo seala en estas palabras, es que, tcnicamente, ninguno de los que hoy en da pretenden leer a Moiss, se ha convertido al seor (vers. 16), sin embargo, ms all de la dureza del apstol dirigida a los judaizantes, est el hecho de que, efectivamente la misma palabra de Dios sealaba por boca de los profetas del nuevo pacto, especficamente Ezequiel, que la ley de Moiss era una ley mala, y manda a no seguir aquellos estatutos que les fueron dados a sus padres. Pero no me crea a m, crearle a las escrituras. Ezequiel 20:25 Por eso yo tambin les di estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no podran vivir. 20:26 Y los contamin en sus ofrendas cuando hacan pasar por el fuego a todo primognito, para desolarlos y hacerles saber que yo soy Jehov.

Por lo tanto, Cmo poda una ley, siendo mala, permanecer eternamente? Por esto fue que Dios deba establecer en Israel, y tambin en los gentiles, un nuevo pacto, uno distinto al anterior.

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