La poesía y pirekua como recurso de enseñanza de la Lengua ...
111
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD UPN 162 LA POESÍA Y PIREKUA COMO RECURSO DE ENSEÑANZA DE LA LENGUA P’URHÉPECHA JOSÉ REFUGIO LORENZO ALONSO ZAMORA, MICH., NOVIEMBRE DE 2016
Transcript of La poesía y pirekua como recurso de enseñanza de la Lengua ...
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD UPN 162
LA POESÍA Y PIREKUA COMO RECURSO DE ENSEÑANZA DE LA LENGUA
P’URHÉPECHA
JOSÉ REFUGIO LORENZO ALONSO
ZAMORA, MICH., NOVIEMBRE DE 2016
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD UPN 162
LA POESÍA Y PIREKUA COMO RECURSO DE ENSEÑANZA DE LA LENGUA
P’URHÉPECHA
PROPUESTA PEDAGÓGICA QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADO
EN EDUCACIÓN PRIMARIA PARA EL MEDIO INDÍGENA PRESEN TA:
JOSÉ REFUGIO LORENZO ALONSO
ZAMORA, MICH., NOVIEMBRE DE 2016
Índice Pág.
Introducción... ……………………………………………………………………………. 6
CAPÍTULO 1 . ANTECEDENTES
1.1 La RIEB desde el nivel nacional, estatal y municipal… ……... ……... ……... 8
1.2 Trayectoria personal…… ……... ……... ……... ……... ……... ……... ………10
CAPÍTULO 2 . EL CONTEXTO
2.1 La ubicación de la Comunidad……………………………………………….. 15
2.1.1 La comunidad P’urhépecha de san Francisco Ichán…............……... ……... 16
2.1.2 Las principales actividades económicas…………….. ……... ……... ……... 17
2.1.3 Las actividades sociales……………... ……... ……... ……... ……... ……... 20
2.1.4 El impacto de la política…………….. ……... ……... ……... ……... ……... 27
2.2 Descripción del aula…… ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 28
2.2.2 Características generales de la escuela……….……………... ……... ……... 30
2.2.1 Grupo escolar…............……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 35
CAPÍTULO 3 . DIAGNÓSTICO
3.1 Definición de diagnóstico……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 39
3.2 Identificación del problema…… ……... ……... ……... ……... ……... ……... 40
3.3 Datos…… ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 40
3.3.1 Interpretación de los datos………........……... ……... ……... ……... ……... 44
3.4 Líneas de acción……….. ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 48
3.5 Justificación……. ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 49
3.6 Propósito general. ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 50
3.7 Propósitos específicos…. ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 50
3.8 La Metodología... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 51
3.8.1 Método....……...……...............……... ……... ……... ……... ……... ……... 52
3.8.2 Método de investigación acción…………………….. ……... ……... ……... 52
CAPÍTULO 4 . REFERENTES TEÓRICOS
4.1 Definición de poesía…... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 56
4.1.1 Tipos de poesías………........... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 57
4.1.2 Características de la poesía………………......……... ……... ……... ……... 60
4.1.3 Ejemplos de poesía.…..............……... ……... ……... ……... ……... ……... 62
4.2 Definición de pirekua…. ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 69
4.2.1 Clasificación de la pirekua P’urhépecha……..……... ……... ……... ……... 71
4.2.2 Ejemplos de pirekua…........…….........……... ……... ……... ……... ……... 73
CAPÍTULO 5 . PLANEACIÓN
5.1 ¿Qué es la planeación?.... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 81
5.2 Estrategias ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 85
5.3 Rúbrica de evaluación… ……... ……... ……... ……... ……... ……... ……... 87
CAPÍTULO 6 . RESULTADOS
6.1 Resultados de la planeación…….……... ……... ……... ……... ……... ……... 89
CONCLUSIONES.……………………………………………………………………..104
BIBLIOGRAFÍA .………………………………………………………………………106
ANEXOS...……………………………………………………………………………...108
6
INTRODUCCIÓN
Al utilizar diferentes tipos de enseñanza se crea un buen aprendizaje en los alumnos,
de tal manera que permite aprender cada vez algo nuevo, por ello el presente trabajo es una
propuesta que tiene como finalidad dar a conocer y que los alumnos aprendan de la poesía y
pirekua, ya que al percibir dichos recursos ayuda a que los niños tengan una mayor facilidad
en la expresión de la palabra, que despierte el interés por la lectura, además es como una
fuente que estimula la imaginación para analizar e interpretar ideas, por consecuente un medio
en donde los alumnos practiquen la lengua matera, permitiendo así que prevalezca y se
fortalezca la cultura P’urhépecha, a su vez, que ayuda a formarse una visión del patrimonio
cultural. Por tal motivo para una mejor organización de este trabajo se divide en seis
apartados: en el primer apartado trata acerca de la reforma educativa y mi trayectoria personal
como docente, enseguida se mencionan las características y los aspectos más sobresalientes de
la comunidad indígena de San Francisco Ichán, lugar donde se encuentra establecida la
escuela Primaria Federal Bilingüe Gral. Lázaro Cárdenas Turno Vespertino con clave:
16DPB0194A y aterrizando en el aula de clases como un grupo escolar. También viene la
descripción del diagnóstico realizado y la metodología que se estará contemplando para seguir
la problemática, en donde poco a poco voy a identificar el problema al cual voy a abordar.
En el cuarto apartado se profundiza un poco sobre la poesía y lo que se conoce sobre la
pirekua, así como algunas elecciones que se realizó de los recursos de enseñanza establecidos.
Por consecuente se menciona la planeación que se llevará a cabo para solucionar el problema,
considerando las características de los alumnos, así como los resultados de la aplicación y
como último apartado se refiere a las conclusiones, en donde me he dado cuenta de la
importancia que es impulsar la poesía y pirekua en el aprendizaje de los niños.
7
CAPÍTULO 1
ANTECEDENT ES
8
1.1 LA RIEB DESDE EL NIVEL NACIONAL, ESTATAL Y MUN ICIPAL
Aunque muchos compañeros docentes no estemos de acuerdo con la reforma
educativa, considero que debemos hacer conciencia en las ventajas y desventajas que genera,
por lo tanto la educación en sí va dirigida por el bien de los alumnos, pero lo que la mayoría
no se percata es que nosotros como seres humanos tenemos distintas formas de aprender y
dentro de la reforma lo único que cambia es el nombre de los programas y materias, pero en si
el contenido viene siendo lo mismo, aunque algunos consideren que los docentes no estemos
preparados para llevar a cabo tal material, por lo tanto nos quieren someter a cursos que jamás
llegan y a su vez la reforma cree que los alumnos van a cambiar de la noche a la mañana en su
forma de trabajar dentro del aula, en fin creo vamos de peor en peor en lo que a educación se
refiere.
“La reforma integral de la educación básica (RIEB) se define
en el Acuerdo 592, publicado en el Diario Oficial en el mes de agosto
de 2011, como: una política pública que impulsa la formación integral
de todos los alumnos de preescolar, primaria y secundaria con el
objetivo de favorecer el desarrollo de competencias para la vida y el
logro del perfil de egreso, a partir de aprendizajes esperados y del
establecimiento de Estándares Curriculares, de Desempeño Docente y
de Gestión.”1
La RIEB ha sido un proceso extenso de ajustes curriculares orientados a mejorar el
aprendizaje de los estudiantes. En el caso de la educación primaria, se tiene un doble
propósito: por una parte, la transformación de los planes y programas del nivel educativo y 1 FORTOUL, Bertha Oliver, “La reforma integral de la educación básica”, https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-26982014000100021 (Consultado el 08/02/2016 )
9
por otra, la educación básica con propósitos didácticos y prácticas pedagógicas, por lo tanto
nuevas exigencias para los docentes como la planificación del trabajo educativo y la
evaluación de los aprendizajes, así mismo una mayor participación en el diseño de situaciones
didácticas que permitan el logro de los aprendizajes esperados, nuevas estrategias e
instrumentos de evaluación, que permitan aprovechar la información para identificar sus
logros al igual que sus dificultades y ofrecer propuestas para mejorar su desempeño.
“Acciones impulsadas a nivel nacional, estatal y municipal,
sobre la implantación en las aulas de educación básica de una reforma
educativa, de manera que sus planteamientos epistemológicos,
filosóficos, psicológicos, sociales y pedagógicos permeen
mayoritariamente el quehacer cotidiano en las escuelas, y los
propósitos sean logrados en un nivel aceptable por todos los
estudiantes que acuden a ellas, requiere de políticas, estrategias y
acciones que, en ámbitos muy diversos y operando de manera
sinérgica, lo propicien. Una de éstas es la formación de los docentes,
tanto la inicial como la continua, que logra ciertas modificaciones en
los procesos de enseñanza y aprendizaje, pero por sí sola no es
suficiente.”2
Por lo tanto la reforma implica que los maestros adquieran nuevos aprendizajes y una
nueva forma de percibir el enfoque del conocimiento, para el proceso de enseñanza-
aprendizaje. Estas condiciones, supuestamente, llevarán a una nueva forma de trabajo en el
aula e implicarán modificaciones en los pensamientos y creencias acerca de la educación.
Estos cambios requieren de tiempo para que puedan llevarse a la práctica y en ocasiones o en
su mayoría no se llevan a cabo. 2 Ibídem. p-7.
10
1.2 TRAYECTORIA PERSONAL
Mi nombre es José Refugio Lorenzo Alonso, egresado de la licenciatura en educación
primaria para el medio indígena, de la Universidad Pedagógica Nacional UNIDAD UPN 162
de la Ciudad de Zamora, Mich., donde obtuve mi carta de pasante durante el año 1998, con
matrícula: 93201620, al realizar la licenciatura como docente en educación indígena, tuve el
propósito de alcanzar una formación profesional de la enseñanza-aprendizaje, donde los
niveles de conocimiento y comprensión, así como su manejo sean los puntos importantes a
lograr. Soy originario de la bella población Indígena de Pamatácuaro, Mich., (Municipio de
los Reyes, lugar de gente emprendedora que conserva sus costumbres y fiestas como la danza
de los viejitos, la fiesta del Cristo Rey y Cristo del Calvario, las fuentes de trabajo son los
artículos de madera, cucharas, rodillos, bateas, juguetes, además el interés del trabajo y
comercialización propicia en los diferentes puntos tanto dentro como fuera de la República
Mexicana), debido a la necesidad de mi trabajo emigre a la población P’urhépecha de San
Francisco Ichán, donde actualmente radico con domicilio: Avenida Lázaro Cárdenas #20, a su
vez me desempeño como Director con grupo, en la escuela Primaria Federal Bilingüe General
Lázaro Cárdenas turno vespertino, ubicada en la calle Educación #7 y con clave
16DPB0194A, perteneciente a la zona escolar 509 del Municipio de Chilchota.
En el transcurso de mi vida profesional y gracias al encuentro con amistades
afortunadas, tuve la oportunidad de ir transformando mi visión de las cosas, mis estudios
tuvieron sus orígenes mediante los años sesenta, una parte de mi formación profesional los
obtuve en el internado de la escuela primaria indígena de la población de Paracho, Mich.,
comunidad indígena de la meseta P’urhépecha que tiene sus propias costumbres y tradiciones,
11
entre ellas se puede mencionar la producción artesanal de guitarras y artículos de madera,
cuenta también con un templo y un mercado donde se venden juguetes y alimentos.
Además eran tiempos grises para la juventud, sin instalaciones deportivas ni dinero, en
la primera semana de clases entré con entusiasmo y una gran emoción de aprender cosas
nuevas, pero después cuando veía las puertas de la escuela, me sentía triste, porque me
encontraba lejos de mi familia, pero poco a poco fui esforzándome y venciendo mis temores,
por lo que mi curiosidad y mi inquietud por superarme, me llevo a culminar el curso de la
educación indígena en el internado de la Escuela antes mencionada, obteniendo finalmente mi
certificado.
Luego continúe preparándome en la escuela Secundaria Federal de la comunidad de
Cherán, logrando obtener mi carta de buena conducta durante el año 1977, obtuve una plaza
de Promotor Bilingüe de Educación Extraescolar, por lo que había logrado elegir mi porvenir
profesional y entré a formar parte del magisterio, logrando aprovechar mis conocimientos
adquiridos y a su vez fui descubriendo aún más las ideas y valores desconocidas para mí. Para
llevar a cabo mi enseñanza fue con fecha de 01/09/1980 en la Escuela Primaria Francisco
Villa, con clave: 1619797 de la comunidad indígena de Tengüecho, dicha localidad se
encuentra situado en el Municipio de Tangancícuaro, Mich., la población mantiene sus
costumbres y tradiciones, entre ellas la danza de los viejitos, el carnaval, la semana santa, su
principal actividad es la agricultura, la ganadería y el comercio.
La Escuela era de modo Multigrado y tenía a mi cargo aproximadamente 30 alumnos
de edades diferentes, de primero a cuarto grado, tuve la primera experiencia como docente al
presentarme por primera vez frente al grupo, esa emoción e inquietud al no saber cómo iniciar
el desarrollo del tema y la reacción ó conducta de los niños hacia mí, aunque obtuve una
12
respuesta favorable, al momento en que los alumnos culminaban su periodo escolar y para
poder continuar sus estudios tenían que trasladarse a la comunidad de Patamban, Mpio., de
Tangancícuaro Mich., para cursar los grados quinto y sexto.
Después me llegó una solicitud de cambio por parte de las oficinas de Cherán, debido a
que la escuela de Tengüecho era perteneciente de la zona de Cherán, en donde se me
informaba que había una oportunidad de cambio a la escuela primaria de la comunidad de
Acachuen, Mpio., de Chilchota, (lugar de gente con gran fortaleza y muy alegre, mantienen su
fiesta patronal de San Francisco de Asís, la danza de los viejitos, la celebración de la
Candelaria, el clima predominante es templado y con lluvias en verano, sus actividades son la
agricultura, la ganadería y el comercio.)
Finalmente terminé por aceptar el cambio y a la fecha de 05/09/1983, me establecí en
la escuela Cuauhtémoc con clave: 1623600 del turno vespertino de dicha localidad. El centro
educativo era de organización completa y para iniciar mi ámbito laborar tuve que juntar y
organizar mi propio grupo de primer año, al trascurso de los años me asignaron diferentes
grupos.
Posteriormente me había enterado que había una oportunidad para entrar a la normal
de Morelia, de tal manera que lograría ampliar aún más mis conocimientos, técnicas y
estrategias de enseñanza y sobre todo lo que me había motivado para seguir superándome
como docente, era mi familia en especial mis 3 hijos, a quien les dediqué e inculqué mis
conocimientos adquiridos y así mismo aprender de ellos. Por lo tanto ingresé al curso
denominado Mejoramiento Profesional, las actividades únicamente se realizaban los días
sábados, en donde culminé el curso en un período de tres años.
13
Por otra parte en mi ámbito laboral me exigían que debiera tener también estudios de
Preparatoria, por lo que opté en ingresar a la unidad de educación media superior de la
comunidad de Cherán, Mich., logrando acreditar el ciclo de Bachillerato semiescolarizado en
el año de 1993.
Luego solicité un cambio para laborar en la escuela primaria de la comunidad P’urhépecha de
Ichán, debido a que ya tenía más de nueve años aplicando mis conocimientos en la escuela
Cuauhtémoc, logrando estar cerca de mi familia, por lo que se me concedió y a su vez porque
en ese periodo se encontraba trabajando un docente proveniente y originario de la Población
de la Costa, por lo que se había logrado el cambio. Y en la fecha de 06/09/1994, me
encontraba ubicado en la Escuela Primaria Federal Bilingüe Gral. Lázaro Cárdenas con clave:
16DPB0194A turno vespertino de la comunidad P’urhépecha de San Francisco Ichán
perteneciente al municipio de Chilchota, Mich., en donde el centro educativo era y en la
actualidad es de organización completa, inicié con el grupo de segundo grado y al transcurso
de los años me fueron asignando a los demás grupos, después mis esfuerzos siguieron dando
fruto, hasta que finalmente el 01/09/2010 me entregaron un Oficio de comisión como:
Director con grupo de la misma Escuela, en donde dispongo del máximo esfuerzo, en bien de
la institución educativa, cumpliendo con eficiencia y responsabilidad en mi trabajo.
14
CAPÍTULO 2
EL CONTEXTO
15
2.1 LA UBICACIÓN DE LA COMUNIDAD
Para llegar a la comunidad P’urhépecha de San Francisco Ichán, es mediante la
carretera nacional Zamora-Carapan ó Guadalajara-Morelia del kilometro 15 y se muestra en la
siguiente figura:
Figura. 1 Croquis de la Comunidad de Ichán. Foto tomada el 11/02/2016.
Partiendo de la Ciudad de Zamora, se ubica geográficamente hacia el lado Oriente, a
un tiempo estimado de 45 minutos en autobús.
Cuenta con “4,931 habitantes”3, se encuentra situado en el Municipio de Chilchota,
Mich., de la cañada de los once pueblos, que tiene su inicio en la comunidad de Carapan y
culmina en los nogales, entre las comunidades vecinas por el lado Oriente se encuentra
Tacuro, al Poniente Huáncito, al Norte el cerro de la Población de Purépero y al Sur el plantel
del Bachillerato Tecnológico Agropecuario No. 68.
3 INEGI (Instituto Nacional de Estadística y Geografía), “Censo de Población y Vivienda”, https://www.inegi.org.mx. (Consultado el 12/02/2016 )
16
2.1.1 LA COMUNIDAD P’URHÉPECHA DE SAN FRANCISCO IC HÁN
Los terrenos que habían sido establecidos para la comunidad de San Francisco Ichán,
se encuentran en el kilometro 37 de la carretera Carapan-Purépero, pero por la falta y escasez
del agua se tuvieron que trasladar a los terrenos de Huáncito y Carapan, dejando dichas tierras
y en la actualidad ya se utilizan únicamente para la siembra.
Por lo que debido a su antigüedad no existen fechas precisas de su establecimiento, ni
tampoco el traslado de los márgenes al Rio Duero, en donde actualmente se encuentra
establecida, para descubrir sus posibles inicios y asentamientos me di a la tarea de investigar
con las personas más adultas de la comunidad, por lo que obtuve como resultado con fecha “9
de Septiembre de 1754 y ahora está cumpliendo 262 años de haber sido ubicado por
congregación en la cañada de los once pueblos”.4
La palabra Ichán, proviene de la lengua P’urhépecha y cuenta con algunas
descripciones como son:
El primer significado quiere decir; que los habitantes de la comunidad vecina de
Huancito y Carapan nos decían (iichaní), que traducido al lenguaje español significa (a estos),
debido a que invadíamos sin permiso parte de sus tierras, como queriendo decir; a estos quien
les dio permiso para que se establezcan en este lugar.
La segunda es; que al llegar al margen del lugar que se iban a establecer y al no tener
el espacio adecuado para el santo patrono San Francisco de Asís, debido a que había mucha
maleza, lo tuvieron que recostar (acostar), que en nuestra lengua P’urhépecha se refiere a
(ichandini).
4 Entrevista a los C.C. Rubén Gutiérrez Magaña, Gabriel Hurtado Cayetano, Originarios de la Comunidad de San Francisco Ichán. (16/02/2016),
17
2.1.2 LAS PRINCIPALES ACTIVIDADES ECONÓMICAS
La música, la elaboración de artesanías, la agricultura y los profesionistas, son las
diferentes formas de vida de cada uno de las personas de la comunidad.
Hoy en día más de veinte bandas de música, cada banda con aproximadamente 15 ó
más elementos, por lo que los músicos van a tocar en las diferentes fiestas patronales
circunvecinas, al igual que fuera del Estado, alegran a las diferentes comunidades en las que
son contratados, con música clásica, al igual que en presentaciones de bailes durante las
noches, además tienen una forma de impulsar la cultura, dado que muchas de las veces
participan en algún evento y las mismas bandas de música logran llevar la vestimenta
tradicional que es la camisa de manta, el pantalón de manta, los huaraches y el sombrero.
La elaboración de artesanías de barro y de yeso, su comercialización se presenta dentro
y fuera de las comunidades. Sin embargo; el trabajo del yeso, es una actividad reciente, en
donde los habitantes empezaron a trabajar con este producto, el cual consta de elaborarlo con
un molde, después se pone a secar y una vez que se seca, se pinta con el color apropiado, de
tal manera que se procede a la venta fuera de la comunidad. Son actividades que quizás sería
recomendable implementar en la escuela, como por ejemplo invitar a los ciudadanos de la
comunidad para que conjuntamente con los alumnos elaboren las artesanías de yeso y que los
pinten adecuadamente, para que los alumnos se den cuenta del procedimiento que se sigue, no
obstante habrá más de un alumno que ya lo práctica y se les facilitará.
En cuanto a la agricultura, los que se dedican a la siembra, lo realizan con yunta o
tractor, en los terrenos que al principio habían sido establecidos y que son utilizadas para la
siembra de acuerdo al régimen de lluvias y de los calendarios propicios, es decir: la primera
18
temporada abarca un periodo desde marzo-abril y la segunda de lluvia abarca desde junio-
julio, como la siembra del maíz, frijol, janamargo, habas y calabaza, esto se realiza mediante
una cuidadosa selección de las semillas que se han de sembrar y sobre todo la preparación del
suelo por etapas como la barbecha, rastra, siembra y escarda, de igual manera la limpieza de la
maleza, un sinfín de actividades para obtener buenas cosechas. La siembra que más sobresale
es el cultivo del maíz blanco, una parte destinada a la venta y la otra para el consumo, porque
es el alimento principal en donde se obtienen las tortillas y también puede ser utilizado para
elaborar pinole, atole, corundas, tamales, chapatas, uchepos, etc.
“Las creencias ancestrales de los campesinos es; dejar
descansar la mitad de sus tierras un año, esto con la finalidad que
durante un año cultivan la parte que dejaron descansar y la otra mitad
para el siguiente año, teniendo como finalidad que si se cultiva la tierra
año con año, llegaría un momento en que esta se cansaría y no
produciría más, este conocimiento se transmite de generación en
generación.”5
En caso de que la temporada de lluvia ya se haya acercado y aún no llueva, el cultivo
empieza a secarse, pero los habitantes tienen una amplia cosmovisión, es decir; poseen
técnicas, creencias, rituales, de tal manera que la gente se organiza para ir al cerro y realizar
un ritual; llevan al santo patrono San Francisco de Asís junto con el santo San Isidro Labrador
patrono de los agricultores y mediante el cura se lleva a cabo la celebración de una misa en
honor a la lluvia, aunque ahora son pocas personas los que se encargan del cultivo y se ha
visto afectado debido a que las nuevas generaciones ya no quieren trabajar en el campo, ni
mucho menos cultivar el maíz, una parte de los pobladores les llamó más la atención la
5 Entrevista al C. Eleazar Hurtado Hernández, campesino y originario de la comunidad de San Francisco Ichán, (18/02/2016).
19
profesión de filarmónicos e incluso hacen mención que económicamente les va mejor,
también puede ser considerado porque existen tortillerías y únicamente es cuestión de ir a
comprarla, por lo que optaron en rentar dichas tierras, para que personas ajenas al lugar
cultiven la fresa, papas, brócoli, pero lo que no se dan cuenta, es que ahora los terrenos pueden
quedar inservibles desde mi punto de vista, ya que los agricultores utilizan directamente
diferentes químicos en los terrenos para obtener productos en poco tiempo.
También una parte se enfocaba a la ganadería, para la obtención de la carne, por lo que
tenían cría y engorda de ganado vacuno, en la cual aprovechaban lo que sobraba del cultivo
como; rastrojo, maleza, calabazas, para la alimentación del ganado, a su vez realizaban ventas
del ganado para adquirir nuevas herramientas y productos por el bien de la familia, en cuanto
a las mujeres se dedicaban tanto al hogar como en la elaboración de ollas, cazuelas, camisón o
manta tejido en punto de cruz, delantares, entre otros y una forma en que las personas adultas
de la comunidad transmitían la cultura, fue a través de la vida cotidiana y la participación
directa de las actividades que se realizaban, por lo tanto el más pequeño de la familia estaba
orientado hacia la misma realidad, al igual que su padre en ir teniendo el mismo material
físico y social, de tal manera que mediante la observación se procedía a la imitación, por lo
tanto si el niño alcanzaba la madurez, ya era capaz de participar y adaptarse en todos los roles
sociales que su grupo tienen implementados, así como las actividades cotidianas del hogar y
en el campo, pero se han ido presentando ciertos cambios a tal grado que en la actualidad los
niños pasan la mayor parte de sus vidas viendo la televisión o jugando video juegos en el
celular. Y por último los profesionistas, como los maestros, doctores, abogados e ingenieros.
De ahí la importancia, nosotros como profesionistas debemos demostrar el buen ejemplo: el
respeto, el apoyo y la colaboración junto con los habitantes de la comunidad.
20
2.1.3 LAS ACTIVIDADES SOCIALES
La Comunidad es rural en donde la mayoría se conocen, se saludan y son solidarios en
muchos de los festejos y costumbres, cabe mencionar que en la comunidad se están perdiendo
las actividades como son las “faenas” por faena (se entiende al trabajo comunitario de un
mismo proyecto), logrando que los ciudadanos se organicen de manera respetuosa y voluntaria
a desarrollar una actividad.
En cuanto a las viviendas, ya son muy pocas las construcciones de adobe, esto se ha
venido cambiando al transcurso del tiempo, algunas de las ventajas que considero importantes
en cuanto a la construcción de las casas de adobe son; el material para su elaboración no era
costoso, es decir; fácil de fabricar mediante la mezcla de tierra, agua, estiércol de caballo y
paja de trigo, también es adaptable al clima, por ejemplo; si hace mucho frio, dentro de la casa
estará templado y al contrario si hace mucho calor en la casa de adobe estará fresco, también
son resistentes a la lluvia y al viento, siempre y cuando los muros sean gruesos y fuertes.
En la actualidad en su mayoría las casas ahora son de material (cal, cemento, piso o
vitropiso, arena y tabique), ya no es una necesidad sino más bien ya es un lujo, porque van
saliendo cosas nuevas y nosotros como consumidores queremos estar a la vanguardia, sin
percatarnos de los riesgos que en ocasiones genera, por ejemplo al tener vitropiso en el hogar
y al estar mucho tiempo expuesto ocasiona dolor de pies, al contrario de tener tierra firme que
mantiene una temperatura favorable.
Las calles en gran parte se encuentran pavimentadas, así mismo cuenta con el sistema
de drenaje, aunque son actividades realizadas por el bien y mejoramiento de la comunidad,
por una parte se ve afectada, por que anteriormente cada familia tenían que excavar un hoyo
21
de unos tres metros de profundidad, para hacer sus necesidades y si llegaba a llenarse,
simplemente se hacia otro hoyo y con la misma tierra que salía, se cubría el anterior, por lo
que ahora están contaminado el recorrido que tiene el rio Duero.
Por otra parte las mujeres conservan su vestuario regional que es; la nagua o encima
que cubre a la mujer, el delantar que va delante de la nagua, la blusa que puede ser bordado o
no y por último el rebozo, “…dentro de la cultura P’urhépecha el rebozo es parte de la
indumentaria de las mujeres, y si no se lo ponen es como si no anduvieran totalmente
vestidas”6, pero ahora se está sustituyendo por el pantalón, playera, pants, malla, chamarras,
porque según la juventud está optando por un cambio y quieren progresar, pero de lo que no
se dan cuenta es que no tienen o desconocen de su verdadera identidad y ya únicamente la
vestimenta tradicional la portan en las fiestas patronales. En cuanto a los hombres utilizan
pantalón y camisa como cualquier hombre de otra cultura actual, únicamente las personas
adultas portan el sombrero y un gabán.
Además en dicha comunidad la mayoría de los jóvenes y personas adultas son
bilingües porque hablan y entienden el idioma P’urhépecha, así como el español, sin embargo
se ve afectado en los niños ya que los mismos padres de familia se encargan ya únicamente de
enseñarles desde muy temprana edad en español, consideran que el idioma P’urhépecha se va
acabar por completo, que no en todas partes se habla y el español tanto el inglés sí, que les da
vergüenza hablarlo, que las enseñanzas de los libros de texto en su mayoría son en español,
entre otras, pero también está por bien mencionar que una parte depende del tipo de amistades
que la juventud va teniendo en su ámbito de la vida social.
6 VALENTINEZ, B. Ma. De la Luz, “La persistencia de la lengua y cultura P’urhépecha frente a la educación escolar”, en antología: CULTURA Y EDUCACIÓN, México, Ed. UPN-SEE, Agosto de 2010. p-53.
22
También se conservan pequeñas costumbres: las que no son tan destacadas pero tienen
un gran impacto cultural que en pocas comunidades se ve: la principal es el del 1 de enero al 6
de enero, los jóvenes les piden prestado a su novia o amiga los delantares; (los delantares
forman parte de la vestimenta tradicional de la mujer), en donde los jóvenes se visten de
varios delantares, hasta cubrirse todo el cuerpo y con una máscara hecha de barro y
acompañados de una orquesta bailan dentro de la casa de su novia, al igual que por toda la
comunidad, en donde los reciben ya sea con café, pan, galletas, naranjas, mandarinas,
buñuelos, dulces, etc., según las diferentes posibilidades de cada familia, este proceso de
danza inicia durante un período de tiempo entre las 8:00 p.m., y hasta aproximadamente como
eso de las 1:00 a.m.
La comunidad P’urhépecha de San Francisco Ichán, cuenta con la plaza principal, dos
canchas de Basquetbol, una Jefatura de Tenencia, una Iglesia, una Clínica y tres farmacias
pequeñas.
Figura. 2 Plaza principal de la Comunidad de Ichán, foto tomada el 22/02/2016
23
En la Plaza principal, únicamente en las mañanas llegan los comerciantes de diferentes
lugares e incluso de la misma comunidad a vender diferentes productos alimenticios, por lo
que la gente desde muy temprano, va adquiriendo dichos productos y en las fiestas llegan aún
mucho más comerciantes que embellecen la plaza con sus productos, tanto para la gente de la
comunidad, como a los que llegan de visita.
La mayoría de los jóvenes y niños practican algún deporte, porque es de suma
importancia para la salud de uno mismo, lo que más he notado que se juega, es el fut-bol, ya
que dentro de la comunidad hay más de 10 equipos, por lo que cuentan con una liga de torneo,
cuyas respectivas juntas se llevan a cabo los días martes, en un horario de 6:00 a 8:00 de la
noche, en una parte de la oficina que pertenece a la Jefatura de Tenencia, por lo que llegan a
un acuerdo y establecen los horarios, para los juegos del día domingo, la desventaja que se
presenta es; que al finalizar un partido y al perder, empatar o ganar, siempre va ha ser un
pretexto para tomar bebidas embriagantes, lo que provoca una conducta inadecuada y un
grave problema que en la actualidad no se ha podido superar. La comunidad está organizado
por varios comités que son: Jefe de Tenencia y Suplente, que se encargan de tramitar, tanto de
recibir apoyos por el bien de la comunidad, además de resolver los problemas de la sociedad,
un Representante de Bienes Comunales y un Juez Menor de Tenencia, con sus respectivos
suplentes y son los encargados de la tenencia de las tierras, así como de las costumbres y
tradiciones.
En la comunidad predomina la religión católica; aunque existan dos grupos que
pertenecen a los mormones, por lo tanto la comunidad se inclina a las actividades religiosas,
tales como en la semana santa: el día jueves santo y viernes santo se lleva a cabo la
remembranza de lo que ocurrió con Jesucristo, la gente participa activamente en las
24
actividades de la semana santa, un dato curioso que se presenta es que los días jueves y
viernes santo, los niños y jóvenes tienen la costumbre de cubrirse el rostro de mascaras de
luchadores y corren con las mascaras puestas por las calles de la comunidad, esto con la
finalidad en que las mujeres intenten despojárselos de sus cabezas.
De igual forma la fiesta patronal es el 4 y 5 del mes de octubre, para la fiesta
tradicional se llevan los preparativos denominado novenario, que consta de una pequeña
procesión de 9 días por las mañanas con el santo patrono, en donde una familia con días de
anticipación solicitan el permiso a los resientes cargueros de la Iglesia, para llevar al santo
patrono en sus casas por una noche y tienen la costumbre de recibir a la gente con café y pan,
en ocasiones también con atole como de arroz o de grano y el 5 de octubre la comida
tradicional que es el “churipo y las corundas”, así como el baile durante la noche.
También el 22 de noviembre se celebra a Santa Cecilia, patrona de los músicos, esta
celebración aunque participa toda la comunidad, la mayor aportación económica es de los
filarmónicos, a su vez cada banda de música realiza su participación musical de una hora en la
plaza principal, para que los visitantes puedan apreciar las diferentes interpretaciones.
La desventaja seria que en las fiestas patronales se consumen muchas bebidas
embriagantes con exceso, en donde la juventud observa a las demás personas embriagarse y
piensan que es algo bueno y cuando sean mayores de edad van a hacer lo mismo que las
personas que observaron.
“Los rituales forman una fusión simbólica del ethos y la
cosmovisión de los pueblos, que en cierta manera vienen a modelar los
comportamientos de los hombres. Algo trascendente para la
investigación es que en los rituales encontramos las materializaciones
o representaciones de lo que creen los pueblos; un código simbólico de
25
las razones, de sus costumbres y comportamientos, de lo que viven en
realidad los hombres y que son susceptibles de ser observados y
analizados.”7
Cabe mencionar que en la comunidad hay ciertos tipos de rituales y creencias, de las
que me parecieron mas importantes son: que cuando hay eclipse lunar; “a la mujer
embarazada la sacan al patio donde no tenga piso o sea que en la tierra, para que se recueste y
el bebé se proteja con la tierra,”8 porque dicen afecta el desarrollo del bebé dentro de la madre,
o simplemente las visten de trapo o ropa roja, esto se pretende rescatar en la escuela donde las
alumnas se den cuenta de la importancia de la fase lunar en este caso el eclipse lunar, también
como el aullido de los coyotes y se refiere a una señal de alerta de fuertes heladas, así como la
formación continua de las hormigas cuyo significado corresponde a que la temporada de lluvia
se está terminando.
Además en cuanto a la celebración de las bodas, en donde por parte de la familia del
novio establecen el día para llevarlo a cabo, es decir; la familia tienen que realizar pan y
comprar racimos de plátano, para posteriormente llevarlo a la casa de la novia, dentro del día
establecido se juntan todos los familiares en casa del novio e inician con el recorrido por las
calles considerando el trayecto para llegar a la casa de la novia y lo suelen realizar
acompañados de las melodías de una orquesta que son previamente contratados por el novio,
de tal manera que los hombres portan un xunde (tipo de canastas que permiten trasladar
productos en grandes cantidades e incluso son utilizadas para la cosecha de mazorcas), con el
pan y van bailando mediante el ritmo del corpus, a su vez hay personas encargadas para que
7 BARRERA, Hernández Abel, “Ritualidad y poder entre los Nahuas de la montaña de Guerrero”, en antología: IDENTIDAD ÉTNICA Y EDUCACIÓN INDÍGENA. 2ª ed. México, Ed. UPN-SEE, 2000. p-133, Ethos: Forma común de vida o comportamiento que adopta un grupo de individuos que pertenecen a una misma sociedad. 8 Entrevista a la Sra. Concepción Magaña, habitante y partera de la comunidad P’urhépecha de San Francisco Ichán, (25/02/2016).
26
en cada esquina del recorrido truenen un cohete, que simboliza que ya se están acercando a la
casa de la novia, este ritual lo realizan por la tarde y al momento de llegar, las personas mas
adultas del novio, así como de la novia, se saludan de manera formal, mantienen una
conversación junto con la recién pareja juntada, sobre la importancia que tiene al unirse una
pareja y las responsabilidades que van a enfrentar durante su transcurso de la vida, al finalizar
hacen mención del motivo por el cual traen o llevan consigo el pan y el racimo de plátano, en
donde tiene el significado de pedir perdón y culminan con el acuerdo de la fecha, para la
celebración de la boda por la Iglesia y ya únicamente por parte de la novia ofrecen la comida y
al momento en que la celebración de la boda se lleva en la Iglesia reciben ayuda no sólo por
parte de sus familiares, sino de la mayoría del pueblo en lo que sea voluntariamente, como en
el caso de los señores llevan bebidas embriagantes, refrescos o dinero en efectivo y en cuanto
a las señoras pueden llevar arroz, maíz, frijol, sal, etc., normalmente lo que se necesitará para
la celebración de la boda, al igual que la participación de los jóvenes y niños, en ayudar a
acarrear la leña, así como arrimar el agua.
Con respecto al centro de salud, no cuenta con suficientes equipos para la revisión
profunda de alguna enfermedad en especifica, ni suficientes medicinas, aunque con el apoyo a
las señoras de Oportunidades actualmente PROSPERA, ahora las familias tiene una cartilla de
visitas medicas, donde les van anotando las visitas y las vacunas que necesitan para el
desarrollo adecuado de los miembros de la familia, pero mediante las tres farmacias pequeñas
establecidas, son de gran ayuda, porque tienen distintos productos; tanto para la salud, como
para la belleza y cuidado de la piel. La clínica apoya de manera directa a las personas con
pláticas, de diferente índole, por lo que se dan cuenta de qué es lo que provocan las
enfermedades y qué recomiendan los doctores.
27
2.1.4 EL IMPACTO DE LA POLÍTICA
La Política tiene un gran impacto en la comunidad, porque durante las elecciones la
mayoría de las personas reciben algo o cierto tipo de apoyo por parte de los candidatos y de
esta forma van convenciendo a la gente que voten por ellos, de tal manera que los habitantes
se encuentran divididos en tres partidos políticos, donde la misma gente en ocasiones no se
llevan bien porque uno pertenece a otro partido político, por lo tanto se va perdiendo el
respeto y la tolerancia como seres humanos.
Cabe mencionar que los partidos políticos son parte de la democracia pero en las
comunidades P’urhépechas es de suma importancia pertenecer a un partido político, aunque
haya pequeños grupos de personas separadas al final de cuenta en sí, la comunidad es una sola
y es algo que se debe tener en cuenta para las futuras generaciones, de tal manera que se pueda
ir por buen camino, por el bien de la dicha población, porque después dada la casualidad el
gobierno ya no quiere enviar mas apoyos debido a que no es una comunidad organizada, en
ocasiones afecta a los alumnos de tal manera entre sus mismos compañeros no se llevan bien
dentro del aula, porque los padres de familia pertenecen a diferente partido político.
La organización política de la comunidad está formada por un representante de bienes
comunales, persona responsable en administrar los bienes de la comunidad y organizar el
trabajo de tipo comunal, las autoridades civiles que son los Jefes de Tenencia, un propietario,
un suplente, encargados en resolver los problemas que pudieran surgir dentro de la sociedad,
el tiempo de régimen varía de acuerdo a su funcionamiento, además un Juez Menor de
Tenencia y esté se encarga de la parte jurídica de los repartos de las tierras, para elegir a la
autoridad que tendrá un cargo, se logra mediante una asamblea general de todo el pueblo, su
28
duración es limitada y está determinado por el bien de la comunidad, de no cumplir con sus
objetivos y responsabilidades se procede a sustituirlo también mediante una asamblea general.
2.2 DESCRIPCIÓN DEL AULA
Un aula de clase no solo son las cuatro paredes que la conforman, sino es el espacio en
donde el docente emplea su método y estrategia de enseñanza, de tal manera que los alumnos
lleguen con el deseo de aprender en un ambiente que se enfoque a la realidad cultural, que se
comprendan los valores, las creencias, ideas y sentimientos, logrando la activa participación
de los alumnos.
Figura. 3 Salones de clase y patio cívico de la Escuela Primaria, foto tomada el 26/02/2016
En la figura 3 se puede observar el patio cívico, lugar para llevar a cabo la formación de los
alumnos antes del inicio de las clases y después de la hora del receso, para nuevamente entrar
a las labores educativas.
29
El principal material de construcción de los salones de clase son de tabique, cemento, varilla
de acero, las puertas se encuentran pintadas de color blanco, la pared es de color naranja, su
techo está colado de cemento e impermeabilizante, tiene ventanas de metal con vidrio y el
piso es de cemento así como algunos de vitropiso, las dimensiones del aula son de seis metros
de ancho por nueve metros de largo, siendo la misma medida de los demás salones.
Figura. 4 Dentro del aula de trabajo, foto tomada el 26/02/2016
Además como se puede observar en la figura 4, el aula de clases cuenta con mesas,
sillas de madera con respaldo y patas de metal en buen estado, para que los alumnos se
socialicen, realicen sus actividades del período escolar, un cierto determinado espacio para
colocar libros, mapas de la República Mexicana e incluso de otros países, figuras geométricas,
un pizarrón, un pintarron, gises, un borrador y plumones para el uso del docente así como de
los propios alumnos, en donde se anota ó se lleva el proceso y descripción del material
didáctico, también materiales para el aseo diario del salón como: una escoba, una cubeta, un
recogedor y un trapeador.
30
2.2.1 CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA ESCUELA
En la comunidad, hay cuatro tipos de niveles de educación. La primera corresponde a
la educación inicial y al preescolar. La segunda a la educación primaria (Gral. Lázaro
Cárdenas turnos matutino y vespertino), la tercera a la educación secundaria (Telesecundaria)
y por último a la educación media superior (Centro de Bachillerato Tecnológico agropecuario
Nº 68).
“En este caso la escuela es vista como una casa donde los
niños de la comunidad comienzan a tener contacto con la cultura
escrita en la lengua española como instrumento básico que les permite
abrir los ojos, lo que indica el proceso para percibir las cosas escritas
que hay fuera del entorno del niño, […] adquirir la capacidad de
hablar, escuchar y entender lo que dicen los libros.”9
En la educación preescolar empezando por la educación inicial: que comprende entre
los niños con edades de 3 a 4 años, que aprenden los conocimientos y habilidades que las
maestras les brindan. Por lo que avanzan al preescolar, en el que logran conformar sus
conocimientos, de ahí la importancia de la educación inicial para pasar a preescolar, en donde
van a llegar con mejores conocimientos a la primaria.
La educación ha ido evolucionando con el trascurso del tiempo, como por ejemplo; al
realizar una investigación de un tema de interés, antes se tenía que ir a la biblioteca y
consultar en los libros, por lo que se le empleaba mucho tiempo, para luego realizar las
anotaciones en la libreta y ahora se tiene al alcance las herramientas de la tecnología del
internet, se copia la información y se imprime, por lo que se ahorra mucho tiempo. En cuanto
9 PEREZ, Elías, “El concepto de la escuela”, en antología: CULTURA Y EDUCACIÓN. México, Ed. UPN-SEE, Agosto 2010. p-53.
31
a la enseñanza, antes la educación se basaba más en la teoría que en la práctica y ahora es más
avanzada y practica, porque tenemos distintos campos para practicar y aprender.
Figura. 5 Entrada al Centro Educativo de la Escuela Primaria, foto tomada el 26/02/2016
En la figura 5 se puede apreciar la fachada de la entrada al plantel educativo, lugar en
donde me desempeño como Director con grupo, cuyo nombre oficial es: Escuela Primaria
Bilingüe “Gral. Lázaro Cárdenas”, con domicilio: Educación No. 7, turno vespertino, con
clave: 16DPB0194A, que pertenece a la Zona Escolar Nº 509 del Municipio de Chilchota
(dependiente de la Dirección de Educación Indígena ubicada en los edificios de la S.E.E.), la
escuela “fue fundado el 1 de Enero de 1887,”10 ubicada al lado poniente de la comunidad, en
la colonia llamado “Paricutín” colindando con los límites territoriales de la comunidad
P’urhépecha de San Sebastián Huáncito, tenencia del Municipio de Chilchota.
10 Entrevista al C. ZAMORA. Rigoberto, Compositor y Filarmónico hijo de su difunto padre el C. Francisco Zamora, Originarios de Ichán, en donde su difunto padre fue donador de una fracción de terreno para la construcción de aulas de la escuela primaria, (29/02/2016).
32
El acceso es partiendo de la plaza principal a unos 385 metros hacia el poniente de la
calle nacional, luego se parte hacia el lado norte 130 metros de la calle educación, por lo que
gracias al apoyo de los habitantes, los Directores y el Municipio se ha logrado la
pavimentación hasta llegar a la escuela, por su ubicación favorece a todos los niños inscritos
en ella, con patio cívico para la realización de las actividades socioculturales. En esta escuela
hay catorce aulas, dos almacenes de material fijo en buenas condiciones para el trabajo, todas
estas aulas fueron construidas a base de faenas de todos los habitantes del lugar, también con
dos sanitarios para el servicio de la escuela, uno para los niños y otro para las niñas, una
cancha de básquetbol para los alumnos, cuenta con su jardín, una pila donde se almacena el
agua, para el riego de las plantas.
La escuela es de organización completa, tienen un horario de actividades de 2:00 a
7:00 de la tarde, la entrada, receso y salida de clases se determinan con el uso del timbre, las
clases inician las 2:00 de la tarde, no es mucha la distancia que recorre el alumno para llegar a
la escuela, pero se estableció una tolerancia de 15 minutos por algún imprevisto que pudiera
surgir, para que puedan entrar los alumnos a sus salones tienen que oír el timbre que es
accionado a la hora exacta por el maestro que le haya tocado la semana de guardia
correspondiente, inmediatamente los alumnos tienen que proceder a formarse en el patio
cívico y en el lugar que les corresponde de acuerdo al grado que estén cursando, realizan
algunos ejercicios que el maestro de guardia les indique y luego entran a su respectivo salón,
la hora de receso establecida es a las 4:00 a 4:30 de la tarde, en donde los alumnos tanto los
docentes adquieren sus alimentos, una vez que termina el receso se acciona de nuevo el timbre
para que nuevamente procedan a formarse, realizan los ejercicios y pasan a sus salones, y ya
para culminar las labores educativas de nuevo se acciona el timbre a las 7:00 de la tarde, es así
33
como se organiza el centro educativo, además establecen la normativa de entrada – salida de
docentes y “está conformada por catorce docentes, un Intendente y un director, actualmente
con un total de 239 alumnos: 119 hombres y 120 mujeres del periodo escolar 2015-2016.”11
Es de modo Unigrado, es decir; un mismo docente inicia y concluye un ciclo escolar
con el grupo que tiene a su cargo, realizan actividades de acuerdo a un horario de clases con
materias que deben realizarse a lo largo del periodo escolar. Para un buen funcionamiento
escolar, el director y subdirector convocan a una reunión del personal docente para conformar
el consejo técnico y asignar el grupo y grado a cada docente durante el año lectivo, quedando
la distribución de la siguiente manera:
Consejo Técnico:
Tabla1. Consejo Técnico.
Luego se asigna el grado y grupo a cada docente.
Después la distribución de comisiones:
11 Datos obtenidos de acuerdo a la “PLANTILLA DE PERSONAL” de la escuela primaria Gral. Lázaro Cárdenas T.V., del periodo escolar 2015-2016.
Presidente
Subdirector
Secretario
Tesorero
Acción social
Cooperativa
34
Tabla2. Distribución de Comisiones.
Y por último se estructura el comité de padres de familia, de tal forma que los padres
de familia participen y colaboren en una mejor integración de la comunidad escolar, por lo
que la escuela junto con los padres de familia podrán, conjuntamente resolver los problemas
que pudieran surgir a lo largo del ciclo escolar, quedando integrado de la siguiente manera:
Presidente
Vicepresidente
Secretario
Tesorero
Primer Vocal
Segundo Vocal
Tercer Vocal
Cuarto Vocal
Tabla3. Comité de Padres de Familia.
Higiene
Deporte
Periódico Moral
Obras Materiales
Puntualidad y asistencia
35
2.2.2 GRUPO ESCOLAR
El grupo que tengo a mi cargo es: 5 “A” de la Escuela Primaria Federal Bilingüe Gral.
Lázaro Cárdenas Turno Vespertino, de la comunidad Indígena de San Francisco Ichán, es un
grupo sociable integrado por 7 niños y 14 niñas entre edades de 9, 10 y 11 años, les gusta
trabajar en equipo así como también de manera individual, en donde portan el uniforme
escolar los días lunes y miércoles, los martes y jueves llevan su pants para educación física y
los viernes tanto el docente como los alumnos portan la vestimenta tradicional, en el caso de
los hombres la camisa blanca, huaraches y el pantalón denominado fondio amarrado con una
faja, en cuanto a las mujeres su blusa puede ser bordado ó no, el reboso, las nahuas y el
delantar, la mayoría es responsable en cuanto a sus tareas, también en ocasiones les gusta el
relajo, pero trato de interponer hasta un determinado nivel de comportamiento y no se llegue a
causas mayores, además son activos, tienen sus distintas formas de aprender y en ocasiones
aportan ideas para la solución de problemas de los distintos contenidos escolares, pero
también en algunos casos tengo que volver a explicarles a los alumno en español y
P’urhépecha para la comprensión de la enseñanza-aprendizaje y así vayan construyendo sus
propios saberes.
“DEFINICIÓN DE GRUPO. El concepto de grupo es sumamente
importante pues este es la unidad básica en el estudio de la
organización de los seres humanos desde un punto de vista psicosocio-
antropológico. Por lo tanto, para poder estudiar a un grupo es
necesario identificar sus diferentes dimensiones con una aproximación
interdisciplinaria. Son diversos los criterios que se han tomado en
cuenta para definir a un grupo: se han considerado, por ejemplo, el
36
tamaño, la duración, el grado de formalización, las actividades, la
estructura interna, los objetivos, etc.”12
El grupo escolar que atiendo, tiende a hablar mayormente en P’urhépecha, son muy
pocos los que comprenden el español, por lo que les tengo que explicar tanto en español y en
P’urhépecha, mi participación dentro del grupo es de tal forma que me consideren como un
miembro más del grupo, también ser para los niños un modelo significativo y contemplar
dinámicas de acuerdo a los objetivos y metas establecidos durante el plan de trabajo
correspondientes a cada ciclo escolar, la comunicación que utilizo es tanto en Purépecha como
en español, además establezco diálogos para el intercambio de ideas y opiniones, valoro la
visión, el saber y los talentos de cada uno de los alumnos.
En las costumbres y tradiciones, tanto dentro como ajenas a la comunidad, en
ocasiones me afecta porque no asisten al centro de trabajo, pero a su vez el alumno está
aprendiendo y transmitiendo su cultura en particular, ya que a la edad de 3 años nombran los
actos en pertinencia al mundo P’urhépecha, no sólo diciendo sino haciendo y hablando,
integrándose socialmente en el hogar y en la comunidad donde los P’urhépechas adquieren
una representación de sí mismo, por lo que las palabras las vinculan a la cotidianidad que
viene del grupo étnico del cual forman parte, se singularizan al distinguirse con su propio
saber, pero saben ser profundamente respetuosos de los otros y sus hábitos. En ocasiones
incorporan la lengua materna en diferentes actividades, social, cultural, responsabilizándose
en el que se le indique a realizar, como al recibir un cargo de ser capitanes juntamente con la
familia, esto es cooperar económicamente para los juegos pirotécnicos y la traída del palo del
castillo que se quemará en la fiesta de la comunidad, a estas observaciones los alumnos
12 GONZÁLEZ, Núñez J. et al., “Grupos Humanos”, en antología: GRUPO ESCOLAR. México, Ed. UPN-SEE, agosto 2010. p-23.
37
convierten su lengua materna en una herramienta cultural dinámica, en constante cambio y
transformación.
Cuando se integran las familias en ocasiones emigran para conseguir los gastos,
aprenden un desarrollo real de tener la capacidad de pensar, analizar, reflexionar de cómo
conseguir el sustento económico, dicho proceso es innovador, a partir de la significación
integral en formas de desarrollo sociocultural en generación ancestrales, las costumbres
profundizan la diferencia y trabajo, como consecuencia el abandono de la escuela, en la vida
es aportar a la transferencia de edades y lograr los conocimientos significativos, entre cada
etapa es un privilegio estar en contacto de la vida real familiar junto con la comunidad en
donde se cumple un objetivo que se plantea lo encomendado, es importante la participación
entusiasta en colaboraciones, las cuales enriquece, visualiza, compara lo bueno y lo malo de
cada actividad de los niños en compañía de los expertos, a los que respetan porque conocen,
tienen buenas aceptaciones por grandes experiencias, los expertos son personas entre edad de
50, 60 a más años, que año con año participan en diferentes organizaciones socio cultural
comunal y religioso, con una visión vanguardista que ambos aprovechan los esfuerzos de cada
trabajo: la función de expertos es enseñar a los jóvenes por etapas de cómo respetar a la
naturaleza, siembras, cosechas, selección de árboles, tiempos en tumbar un árbol para usos
múltiples de cómo medir para hacer leña etc., los expertos les dan conocimientos de cómo
tratar a su esposa, preparativos del hogar, el buen cuidado de un hogar, elaboración de
diferentes gastronómicos en especial que se consuman los productos que se dan en cada
tiempo y que los sepa hacer bien respetando el buen uso para la sobrevivencia mientras que
les permitan vivir. Como niños, jóvenes, adultos, se van formando en buenos expertos para
dar continuidad en generaciones de esta manera se fortalecen aún más las costumbres.
38
CAPÍTULO 3
DIAGNÓSTICO
39
3.1 DEFINICIÓN DE DIAGNÓSTICO
La importancia del diagnóstico dentro de la escuela primaria Gral. Lazaro Cardenas,
ayuda a determinar sobre las situaciones y problemas que día con día se presentan en el
ámbito laboral.
“La palabra diagnóstico, proviene del griego diagnostikos formado por
el prefijo dia (a través), y gnosis (conocimiento o apto para conocer).
En general, el termino indica el análisis que se realiza para determinar
cuál es la situación y cuáles son las tendencias de la misma. Esta
determinación se realiza sobre la base de informaciones, datos, y
hechos recogidos y ordenados sistemáticamente, que permiten
describir, analizar y determina mejor qué es lo que está pasando en la
realidad.
¿Qué es un diagnóstico?
¿Para qué sirve?
Proceso que describe, analiza y
determina la realidad de la institución
y de sus ámbitos educativos.
40
Sirve para planificar, ejecutar y evaluar acciones concretas en el
proceso educativo, que respondan a la realidad, necesidades, intereses
y problemas del estudiantado, docentes, familia, etc.”13
Considerando la definición de diagnóstico, permite identificar los diferentes factores
que influyen en la ensenanza-aprendizaje, es decir; la habilidad, la capacidad o las dificultades
que tiene el almno para aprender y la forma en que el docente planea y realiza su trabajo
dentro del aula, teniendo en cuenta que el docente debe establecer una organización y tiempo
para llevar a cabo cada una de las actividades que se contemplan con el grupo, además es
importante emplear una buena comunicación con los padres de familia, para informarles sobre
los avances de sus hijos, ya que permite prevenir situaciones y problemas futuras que se
pudieran presentar, de tal manera que al conocer a los alumnos de un grado y grupo, se tiene
una mejor interacción tanto docente-alumno.
3.2 IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
Que el alumno aprenda de la poesía y de la pirekua.
3.3 DATOS
Se aplicó un cuestionario de forma individual al grupo de quinto grado, grupo “A”,
integrado por 7 niños y 14 niñas, para determinar los saberes previos con que contaban con
13 VÁZQUEZ. Miguel, “Diagnóstico Educativo”, https://www.es.slideshare.net/brvasquez1968/diagnstico-educativo-14169332. (Consultado el 01/03/2016)
41
respecto a la poesía y pirekuas, a continuación se presentan 5 elegidos al azar de los 21
cuestionarios establecidos.
42
43
44
3.3.1 INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS
A continuación se muestra los resultados obtenidos mediante el cuestionario aplicado,
de un total de 8 preguntas con respecto a los conocimientos acerca de la poesía, por lo que se
destacaron 4 de las que consideré importantes:
De un total de 21 alumnos cuestionados
Cuestionamiento / Respuesta Mucho Poco Nada
Lo que conocen de la Poesía 4 6 12
Cuestionamiento / Respuesta Si No
Les gusta la Poesía 21 0
Han leído alguna Poesía 9 12
Les gustaría aprender la Poesía 21 0
Tabla 4. Alumnos cuestionados de la poesía.
También se muestra la representación gráfica correspondiente a la Tabla 4:
Gráfica 1.
En cuanto a sus conocimientos de la poesía, se puede observar en la gráfica 1, que de
21 alumnos cuestionados se está considerando el 100%, por lo tanto 4 (18%) alumnos conocen
45
mucho con respecto a la poesía, 13 (27%) alumnos poseen pocos conocimientos y 12 (55%)
alumnos no conocen nada al respecto.
Gráfica 2.
A un 100% (21) de los alumnos les gusta la poesía.
Gráfica 3.
Un 43% (9) de los alumnos han leído alguna poesía, pero un 57% (12) no.
Gráfica 4.
A un 100% (21) de los alumnos les gustaría aprender la poesía.
46
De un total de 8 planteamientos que se establecieron para determinar los
conocimientos acerca de las pirekuas se presentan 4 de las que consideré más importantes, de
tal manera que la representación es:
De un total de 21 alumnos cuestionados
Cuestionamiento / Respuesta Mucho Poco Nada
Lo que conocen de las Pirekuas 6 10 5
Cuestionamiento / Respuesta Si No
Les gustan las Pirekuas 20 1
Han escuchado alguna Pirekua 17 4
Les gustaría aprender las Pirekuas 21 0
Tabla 5. Alumnos cuestionados sobre las pirekuas.
La representación gráfica es la siguiente de acuerdo a la Tabla 5:
Gráfica 5.
La gráfica 5, describe que 6 alumnos cuentan con conocimientos de pirekuas y es
representado en un 28%, 10 alumnos conocen un poco considerando un 48% y 5 alumnos no
conocen nada al respecto, lo que es valorado en un 24%.
47
Gráfica 6.
En cuanto al gusto de los alumnos por las pirekuas se puede apreciar de un 95% (20) y
únicamente de un 5% (1) no ha tenido el gusto por las pirekuas.
Gráfica 7.
Se observa en la gráfica 7 que un 81% (17) a tenido la oportunidad de escuchar alguna
pirekua, pero un 19% (4) no.
Gráfica 8.
A todos los alumnos les gustaría aprender las pirekuas.
48
3.4 LÍNEAS DE ACCIÓN
El estudio de la poesía y la pirekua favorecerá en el aula de quinto grado grupo “A”
como una experiencia en la comunicación y socialización del grupo, de tal forma que los
alumnos aprendan de la poesía y la pirekua, a su vez que se emplea como una cultura propia
de la comunidad a través de las pirekuas.
- En primer lugar hay que realizar una selección de poesías y luego de pirekuas, esta
selección debe despertar el interés de los alumnos, es decir; se comienza el trabajo con las
poesías y después las pirekuas que sean de fácil comprensión, organizar actividades desde
lectura individual y en grupo, logrando que se cree una realidad imaginaria en el aula, a su vez
en que estas situaciones de lectura, haga que el grupo se acerque a la poesía y las pirekuas
desde perspectivas diferentes, también al escuchar y decir varias veces la misma poesía o las
pirekuas ayudan a profundizar en la comprensión.
- Tener en cuenta que las poesías y las pirekuas contengan algún tipo de emoción o
mensaje para el alumno, ya que no se leen como una receta de cocina, una noticia de periódico
o incluso un cuento, las palabras contenidas en la poesía o pirekuas, tienen sonoridad,
emoción y ritmo, de tal manera que se tienen que trasmitir esas características en la lectura o
el canto.
- Realizar actividades que busquen llegar a la comprensión de la poesía y las pirekuas,
desde su interpretación, como la pintura, uso de la guitarra, algunas flores del jardín o de
material reciclado.
49
3.5 JUSTIFICACIÓN
El tema de la poesía y pirekua como recursos de enseñanza es importante en mi
grupo de 5 “A”, porque la poesía y la pirekua tienen algo en común, “la ventaja más poderosa
de enseñar la poesía es darles a los alumnos la oportunidad de aprender la cultura”14, porque
recurren a las cualidades estéticas del lenguaje, como una de las manifestaciones artísticas que
el autor quiere transmitir sentimientos, emociones o sensaciones respecto a una persona u
objeto de inspiración, “la actividad denominada poesía encontrada, donde las niñas y los niños
en un grupo buscan frases o palabras del periódico con el fin de organizarlas en un poema
sobre un tema especifico”15, por lo tanto la poesía y la pirekua acercan al niño a la palabra, en
el juego de disfrutar, verbalizar, escuchar y crear, además permite que se abran puertas a los
niños a un mundo maravilloso de versos y rimas, en donde se da paso a la expresión y los
juegos de palabras, también en conocer su identidad y su cultura mediante las pirekuas, ya que
“el conocimiento cultural se manifiesta en el salón de clases por medio de los
comportamientos y actitudes frente al quehacer escolar y consolidar una defensa grupal contra
la discriminación y a favor de una identidad étnica” 16
La poesía y la pirekua son palabras y música, de tal manera que va dirigida a la
sensibilidad, por lo tanto al introducir la poesía y la pirekua en el aula, es una forma de
acercamiento entre la vida y la escuela, es decir; el modo de ser de una persona o cosa y la
distingue de las demás, aporta estímulos propios que generan motivación para el desarrollo del
14 SCHULTZ, Jean Marie, “Las ventajas de incorporar la poesía en el aula”, https://www.annemmerling.wordpress.com, (Consultado el 03/03/2016). 15 UTTECH, Melanie, “La interacción social mediante la colaboración y la cooperación”, en antología: GRUPO ESCOLAR. México, Ed. UPN-SEE, Agosto de 2010. p-299. 16 PARADISE, Ruth, “El conocimiento cultural”, en antología: EL CAMPO DE LO SOCIAL Y LA EDUCACIÓN INDÍGENA I. 2ª, ed. México, Ed. UPN-SEE, 2000. p-123.
50
lenguaje, la construcción de frases nuevas y despertar la afición por la lectura. De esta manera
la poesía y la pirekua ayudan a que los alumnos creen su propia imaginación, a descubrir el
sentido de las palabras y que mediante el juego se genera un ambiente agradable, en donde se
puede apreciar las sonrisas de cada uno de los niños.
Es importante tener en cuenta que la poesía y la pirekua son inspiradas a través de una
vivencia que se expresa por medio o modo armónico con rimas, metáforas y frases que
muestran una realidad relatada, por lo tanto dicha investigación presenta el estudio que se
estará realizando en el sentido de orientar y proporcionar la enseñanza a los alumnos, logrando
que creen sus propios conocimientos.
3.6 PROPÓSITO GENERAL
Lograr que mediante los recursos de la poesía y la pirekua los 21 alumnos de quinto
grado, grupo “A” de la escuela primaria Gral. Lázaro Cárdenas, T. V. de Ichán, Mich.,
aprendan de la poesía y las pirekuas.
3.7 PROPÓSITOS ESPECÍFICOS
� Que al estudiar la poesía y la pirekua, los alumnos podrán usar su imaginación para
analizar e interpretar ideas.
� Mediante la poesía y la pirekua fomentar el interés de aprender y la capacidad de la
enseñanza entre los alumnos.
51
� Motivar la creatividad de los alumnos a partir de la producción de textos de poesía y
pirekua.
� Enseñar el vocabulario de la poesía y pirekua.
� Enseñar la pronunciación y el sentido de las palabras.
� Que los alumnos puedan sentir, imaginar y soñar cuando leen las poesías y cantan las
pirekuas.
3.8 LA METODOLOGÍA
Desde mi punto de vista considero a la metodología como una serie de pasos que nos
trazamos y que se logra con una actitud de responsabilidad e interés ante el problema que uno
se plantea en un principio. De ahí la importancia de crear métodos que favorezcan el ambiente
de trabajo dentro y fuera del aula, que principalmente sea favorable al problema que se piensa
solucionar.
“Tratar el tema del pensar reflexivo siempre lleva al problema de la
metodología, la cual podría considerarse como el conjunto de
principios generales que sientan las bases de una teorización en torno a
los métodos que pueden aplicarse en una investigación.”17
De acuerdo a lo que menciona el autor, lo considero como un camino donde encontraré
respuestas a las preguntas y dudas que haya tenido en mi ámbito laboral, de tal manera que se
debe tener una actitud reflexiva frente a todo lo que nos rodea, porque el docente no es el
poseedor de la verdad, sino el buscador de la verdad, es decir; desarrollar una gran capacidad
17 CÁZARES, Hernández, “La entrevista en técnicas actuales de la investigación documental”, en antología: METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN II, México, Ed. UPN-SEE, Agosto de 2010. p-89.
52
de cuestionamiento para buscar problemas donde nadie los ve y aplicar las soluciones
correctas, por tal motivo voy a aplicar los métodos necesarios para lograr lo deseado.
3.8.1 MÉTODO
En mi opinión personal el método son vías que facilitan el descubrimiento de
conocimientos seguros y confiables para dar solución a los problemas.
“Podría entenderse como método el procedimiento concreto que se
emplea, de acuerdo con el objeto y con los fines de la investigación,
para organizar los pasos de ésta y propiciar resultados coherentes,
además ayuda a establecer conclusiones objetivas y permite no sólo
alcanzar adecuadamente el conocimiento de los hechos, sino también
generalizar y resolver problemas semejantes en el futuro.”18
Mi comentario es que un método es una serie de pasos sucesivos que conducen a una
meta, tomar las decisiones correctas y una teoría que permita generalizar y resolver dichos
problemas en un futuro, ya que es necesario que se siga el método apropiado para encontrar la
solución al problema.
3.8.2 MÉTODO DE INVESTIGACIÓN ACCIÓN
Mi punto de partida es mediante la observación e interacción con los alumnos de
quinto grado y en la utilización de bitácoras, para tomar nota de las ideas e información que
considere importante, a su vez en la implementación de cuestionarios para identificar datos no 18 Ibídem. p-50.
53
observables y tener en cuenta su nivel de conocimiento, también en el uso de los programas de
estudio de Educación Primaria, que contiene la forma que deben aplicarse las diferentes
actividades con los alumnos, así como su evaluación, además el papel del docente y el trabajo
en el aula, uno de los propósitos fundamentales que lo caracteriza a este programa es que el
alumnado debe desarrollar a partir de lo que ya saben o son capaces de hacer a desenvolverse
tanto personal como socialmente con todos los niños, también como una alternativa voy a
emplear el método Fonético o Fónico:
“para facilitar la pronunciación de las grafías, principalmente de aquellas que necesitan
una mayor sonoridad, permitiendo que se comprendiera la ventaja de producir el sonido de las
palabras.
Proceso que sigue para la aplicación del dicho método:
1.- Se enseñan las palabras mediante su sonido.
2.- Luego se combinan las sílabas conocidas para construir más palabras.
3.- Al contar con varias palabras, se construyen oraciones.
4.- Con el ejercicio se atienden los signos de puntuación y posteriormente se atiende la
comprensión.”19
A su vez considero también el método alternativo:
“El método alternativo consiste en formar niños con pleno desarrollo humano en su
ser, pensar, hacer, sentir y decidir, cultos, de pensamiento libre, de acción colectiva, de
compromiso patriótico y ética en favor de los derechos humanos y de la vida. Se les debe
asegurar una plena formación de su personalidad integra, coherente y culta, pleno desarrollo
lingüístico, pensamiento lógico, dominio del conocimiento humano, actitud científica,
19 AMÓS, Comenio Juan, Pedagogo, “Método Fonético o Fónico”, http://www.myslide.es/documents/metodo-fonetico-o-fonico.html. (Consultado el 08/03/2016).
54
habilidades procedimentales, amplio desarrollo cultural, sentimientos y emociones saludables.
Por lo tanto el proceso que sigue es:
- Lectura del contexto usando la palabra desde su libre expresión.
- Visualizar la representación de las imágenes y las palabras.
- Lectura de la palabra escrita, entonación, pausa, fluidez, ritmo, sentido, énfasis,
dramatización y voces en coro.
- Escritura del texto narrativo, descriptivo y literario.
- Conceptualizar (tener una idea de algo).
- Formular palabras, frases y párrafos.
- Introducción al lenguaje literario, a su reconocimiento, apreciación y creación.”20
Por tal motivo el método independientemente del objeto al que se aplique, tiene como
objetivo solucionar problemas, a su vez que favorezca en el ambiente de trabajo dentro y fuera
del aula.
20 Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación Sección XVIII, “Método alternativo”, https://www.seccionxviii.org/, (Consultado el 08/03/2016).
55
CAPÍTULO 4
REFERENTES TEÓRICOS
56
4.1 DEFINICIÓN DE POESÍA
Considero que la poesía hace referencia a muchas reacciones que se viven día con día, que
mediante la expresión de las palabras se reflejan los acontecimientos, emociones y
sentimientos.
“Poesía, ¿qué es poesía? poesía es más que palabras, oraciones y rimas. Poesía es
hablar con el corazón en la mano, poesía es expresar los sentimientos al máximo, hacer que
la corriente de sentimientos se apodere de tu corazón, haciendo que poco a poco tu pluma
se mueva mas rápido y haga que las palabras no sean palabras, sean sentimientos y hagan
sentir a quien las lee el sentimiento que transmites al papel; el papel que absorbe todo, que
gentilmente se presta como medio para bien o para mal, ése, el que puedes borrar y borrar
pero siempre dejarás una mancha. Pero la poesía no está escrita en papel, está escrita en el
corazón de quien la escribe y de quien la lee, y deja huellas en los corazones, tanto o más
que en el papel, los corazones son como una hoja de papel, se escriben historias y se dejan
recuerdos, se escriben promesas y se dejan angustias; se alimenta de palabras, haciéndolo
más grande cada vez que le dicen un te quiero, cada vez que le hacen palpitar con fuerza.
La poesía nace y crece de dos formas, cuando estás muy feliz tan feliz que piensas que no
estás en ese momento, o cuando estás tan triste que quieres olvidar los amargos recuerdos.
Así lo logro, dejando que el suave papel se impregne de sentimientos y causen un raro
efecto en quien lo lee, porque el papel siempre será papel y los sentimientos siempre se
harán poemas.”21
También es una manifestación de la belleza de los sentimientos que caminan con los
hombres y mujeres, los misterios, rituales históricos, la naturaleza del agua, aire, tierra, sol,
21 RENI, Daniel Anzola, “Poesía”, https://www.poesias/pcdanren03.htm, (Consultado el 09/03/2016).
57
plantas, animales, estrellas, conductas, formas de vivir, morir, nacer; es expresarse a lo
máximo ya sea que se encuentren en el presente, en el pasado y futuro, manifestando con las
palabras, oraciones, dejando recuerdos, promesas y angustias, por lo que se debe diagnosticar
en cada medio, tener presente de cómo se van vinculando y sobre todo la poesía es creativa,
porque contribuye en los sentimientos masivos, que se van dejando recuerdos escritos en
páginas de ciertos momentos, para recordar ciertos tiempos de inclemencias positivas y
negativas.
Por otra parte, la fecha importante considerada para el día mundial de la poesía es el 21
de marzo, de tal manera que es un buen día para reflexionar sobre el poder del lenguaje,
creadas por cada poeta, mediante la diversidad lingüística y la expresión poética de la valiosa
comunicación artística.
4.1.1 TIPOS DE POESÍAS
La palabra poesía hace referencia a un texto escrito, es decir; un estilo literario, que se
basa en una forma particular de tal manera que las oraciones se dividen en varios renglones
llamados versos o prosa, que son conjunto de palabras que forma cada línea de una poesía,
generalmente la cantidad de sílabas de los versos se mantiene a lo largo de la poesía.
“De acuerdo al número de sílabas que contiene un verso, se clasifican en:
Tetrasílabos: 4 sílabas.
Pentasílabos: 5 sílabas.
Hexasílabos: 6 sílabas.
Heptasílabos: 7 sílabas.
Octosílabos: 8 sílabas.
58
Si la última palabra del verso es aguada, se suma una sílaba.
Si la última palabra del verso es esdrújula, se resta una sílaba.
Si la última palabra termina y la siguiente empieza en vocal, se une en una sola silaba.
Los versos se agrupan en conjuntos espaciados entre sí llamados estrofas. Suele
tener rima, que le da musicalidad. Cuando no hay rima entre los versos ni medida
predeterminada se denominan versos libres.
Existen distintos tipos de formas poéticas, de acuerdo a la distribución de las
estrofas dentro de las mismas:
- Soneto: poema formado por dos cuartetos y dos tercetos. Todos los versos son
endecasílabos y su rima es consonante.
- Romance: poema formado por una cantidad no fija de versos octosílabos. Los versos
pares tienen rima asonante y los impares no tienen rima.
- Coplas: poemas de cuatro versos, en los que el segundo verso rima con el cuarto.
Generalmente son graciosas e ingeniosas. Suelen ser anónimas y se utilizan para hacer
canciones con ellas.”22
Por lo tanto, en el ámbito de la poesía existen varios tipos que se caracterizan por tener
un estilo poético que se distingue e identifica de los demás, aquí se presentan algunos:
“1.- POESIA DRAMÁTICA:
A su vez se divide en:
� TRAGEDIA: aquí se engloban aquellas poesías de carácter solemne, culminadas con un
final trágico (de ahí su nombre). Los personajes que la componen suelen estar enfrentados
contra el destino, quien por una serie de infortunios, los encamina hacia un desenlace
irremediable, como la muerte de los protagonistas, o su destrucción moral.
22 LLEANA, Mena “Tipos de poesía”, https://www.escolar/lengua/23poesia.htm, (Consultado el 10/03/2016).
59
� COMEDIA: son composiciones poéticas constituidas por un argumento más ligero que las
anteriores. La obra comienza con la intervención del coro. La acción es llevada a cabo por
un héroe cómico, quien termina la obra derrotando a sus adversarios, y logrando su
propósito inicial.
� SAINETE: este tipo de poesía dramática, se caracteriza por su estilo humorístico y cómico.
Se nutre de las costumbres populares y las tradiciones para elaborar su temática.
2.- POESIA LÍRICA:
A su vez se divide en:
� CANCIÓN: la canción es una composición en verso, escrita con el propósito de ser
cantada. La cantidad de estrofas que la componen suele variar, y en ellas se esgrime un
único tema o pensamiento. Posee un estilo melancólico en sus formas y culmina con un
epílogo.
� MADRIGAL: esta clase de poesía lírica es aquella que expresa temáticas amorosas, por
medio de versos endecasílabos y heptasílabos, es decir, de diez y siete sílabas
respectivamente. Suelen ser composiciones de breve extensión.
� ODA: con este término de origen latino se designa a aquellas poesías cuyo propósito es
efectuar una alabanza sobre algún aspecto determinado de personas u objetos. La oda trata
temáticas de variada índole, y suele ir acompañada de una reflexión del autor. Usualmente
se dividen en estrofas iguales.
� SÁTIRA: la sátira es un género redactado en verso cuya particularidad reside en el tono
burlesco o de protesta con el que está escrito.
3.- POESIA ÉPICA: son aquellas poesías donde se narran las proezas y hazañas de un
héroe, tomando sus cualidades como ideales para la sociedad. Su propósito, entonces, es la
engrandecer y aclamar los sentimientos de unidad en una región o nación.
60
4.- POESIA BUCÓLICA: se caracteriza por ser un canto a la tranquilidad y belleza del
campo, proponiendo la vida rural, como la forma ideal de vida.”23
4.1.2 CARACTERÍSTICAS DE LA POESÍA
Al hablar de las características de la poesía, lo primero que se impone es el conjunto de
diversas cosas, ya que la poesía es una rama del arte que se adapta con rapidez y facilidad a
distintas funciones, por lo que realizar una definición precisa y exhaustiva de sus principales
características es una tarea compleja. La producción poética varía de acuerdo a la época, la
región geográfica y las influencias de cada autor.
“Características de la poesía:
1. A través de la poesía, el autor transmite un determinado estado de ánimo, es decir, la poesía
se suele caracterizar por la introspección y la expresión de los sentimientos.
2. Un poema no narra una historia propiamente dicha, en él no se desarrolla una acción, sino
que el poeta expresa, de manera inmediata y directa, una emoción determinada.
3. La poesía exige un esfuerzo de interpretación al lector, que debe estar, cuando menos, algo
habituado a esta forma de expresión literaria.
4. Suele haber una gran acumulación de imágenes y elementos con valor simbólico.
5. La mayoría de los poemas se caracterizan por su brevedad: no es frecuente sobrepasen los
cien versos.
6. Un poema es la expresión directa del sentimiento del poeta al lector; esto es, debe ser
considerado una especie de confidencia hecha a solas.
7. La poesía, al ser eminentemente subjetiva y estar expresada, con gran frecuencia, en primera
persona, se convierte, así, en un relato autobiográfico, aunque no hemos de confundir el yo 23 VACARO, Ana. “Tipos de Poesía”, https://www.tiposde.info/tipos-de-poesia, (Consultado el 10/03/2016).
61
del poema con el autor que hay detrás, ya que puede estar expresando unos sentimientos
que no siente en realidad, con lo que el poema no sería más que un ejercicio estético.”24
Sin embargo, es evidente que existe algo en común en todos los poemas, que nos
permite leer un texto y clasificarlo como una poesía, de tal manera que se caracteriza por la
subjetividad; es decir el poeta nos ofrece una parte de su pensamiento, de su interior, de su
visión de la realidad.
Por eso, puede afirmarse que un poema suele ajustarse a ciertas normas formales,
relacionadas con los versos, las estrofas y el ritmo.
Cuando este conjunto de características es compartido por un grupo de poetas, se habla
de la existencia de un movimiento literario. Se forma así una especie de sentido de
pertenencia, que identifica a los autores y los diferencia de otros.
En general, una de las características de la poesía es la utilización de elementos de
valor simbólico y de imágenes literarias, lo que requiere de una actitud activa por parte del
lector para decodificar o apreciar el mensaje presente en los versos.
Se puede mencionar que la poesía moderna se caracteriza por su capacidad de síntesis
y de asociación. Uno de sus principales recursos es la metáfora, o sea la expresión que
compara en forma implícita dos términos que se sugieren entre sí o a los que el poeta atribuye
ciertas afinidades.
Cabe destacar que la poesía no llega a su fin en la palabra escrita, sino que las acciones
poéticas pueden incluir recitales públicos, lecturas grupales y hasta la combinación de poemas
con imágenes.
24 YENNY, “Características de la poesía”, https://www.literaturauniversal-ii-yenny.blogspot.mx, (Consultado el 11/03/2016).
62
4.1.3 EJEMPLOS DE POESÍA
(Poesía en español y traducidos al P’urhépecha)
APRENDER JORHENKUARHINI
Todos tenemos derechos Iiamintuchaksï jatsïska jurhimpikuarisï
que debemos exigir eskachi kurhajkuariaka
para estar satisfechos, eskachi sesi p’ikuarherhaka,
lo debemos pedir, ka jatsïskachi kurhajkuarhini,
La educación es de todos, Ma jurhenkuarhikua jinteeti iamintucharhi,
y todos debemos conocer ka iiamintuchaksï jatsiska mitini
que la escuela es de nosotros eska ma jurhenkuarikuarhu jinteska
para aumentar nuestro saber. Jucharhini ka kanerhani juchari
Autor: Profesor Federico Ek Can. Jurhenkuarhikua.
AL ÁRBOL MA ANHATAPU
Plantemos nuestros árboles, Juje jatsïantani jucharhi anhatapuchani,
plantando cantaremos jatsïantaparhini pirhiakachi
los árboles de la vida; anhatapuchaksï enkaksï jinteka tsïpikua;
los cánticos que entonan las ramas y los nidos, isï pirhekuani enka na uenderka anhatapurhu
los ritmos escondidos ka uanikua xerhekuechani, ka eska na
del alma universal. manakurka jirhikuarhitini enka uenka sesi
ampe jarhani parhakpinirhu.
Plantar es dar la vida al generoso amigo Jatsïntani jintesti tsïpikua inskuni ma
63
que nos defiende el aire, pichpirhini enkatsïni kuajpiaka tarhiatani,
que nos ofrece abrigo; enkatsïni aiachka ma sïrhijtakua;
él crece con el niño, él guarda su memoria, ima k’esïnti ma tatakani jinkuni, ka ima
en el laurel es gloria, patsasïnti imerhi janaskakuarhu, enka ma
en el olivo es paz. anatapu ampakiti, ka jintesti sesi ampe.
Autor: Juan Zorrilla de San Martin.
A MI PADRE JUCHETI TATINI
Yo tengo en el hogar un soberano Ji jatsïska jucheni k’erhi sesi exejperhatani
único al que venera el alma mia; indenku enka exenchka p’ikuarhikua
es su corona de cabello cano, jucheti:jindesti kanakua jauirhirhi ma,
la honra su ley y la virtud su guía. ka tserhitakua imerhi jananarhikua ka sesi
imerhi eratsïkua.
Mi padre tiene en su mirar sereno, Jucheeti tati jatsïsti imerhi exekua ma
reflejo fiel de su conciencia honrada. uantaiaatku t’inskani erhatsïkua sesi ampe
¡Cuánto consejo cariñoso y bueno ¡Na xani sesi jasï arhijperata enka
sorprendo en el fulgor de su mirada! nurhini miatamani sesampe arhini imerhi
La nobleza del alma es su nobleza; exekua! Ka xenchakua enka incharhini
la gloria del deber forma su gloria; jatsïka exenchakua; ka iauani karhanchikua
es pobre, pero encierra su pobreza enka kamka mamjasï karhanchikua; nu
la pagina más grande de su historia. Jatsïkurhirhisti joperhu mikasïnti imerhini
Autor: Juan de Dios Peza. nu ma ampe kankurhikua ka exekuarhu
santerhu k’erhi imerhi ionki anapuerhi.
64
JAMÁS NUMENI
Te vas, T’urhi nirhasïnka,
pienso que jamás volverás, janaskasïnka eskarhi numeni k’uanatsïaka,
mi corazón llora, jucheti mintsïta uerhasïni,
mi pensamiento se va contigo. jucheeti janaskakua nirhaxati t’uiini jinkuni.
Adiós, Nichkia,
mi corazón te llevas y jucheeti mintsïtanirhi paxaka
un pedazo de mi vida, ka sanititu jecheti tsïpikuani,
jamás te olvidaré. joperhu numenikini mirhikurhiieka.
Autora: Profesora Elsa Caamal Vázquez.
LIBRO AMIGO TAKUKUKATA P’ICHPIRI
Por doquiera que te busque nani uejkini enkakini jirhinantaaka
siempre tu atención encuentro; mentkisïkini ch’eti sesi exekua
eres mi mejor amigo, exentasïnka; jinteskarhi jucheti sesi jasï
eres un fiel compañero. p’ichpirhini, jinteskarhi ma ampakiti
p’ichpirhini.
Eres leal porque no engañas, Jinteskarhin sesi ampe jimpokarhi nu isku
y maestro porque enseñas, ampe arhisïnka k’uirhipuni, ka jurhenpirhi
y eres luz porque iluminas enkarhi jurhentaka, ka jinteskarhi
como un sol en las tinieblas. t’inskakua jimpokarhi janastasïnka is ka
Autora: Hersilia Ramos de Argote. tata jurhiata jini iauani karhanchikuarhu.
65
EL LIBRO MA TAKUKUKATA.
Yo quiero contarte, jikini ueksïnka aiankukurhini,
madrecita mía, jucheeti naantitu,
todas las cositas iamintu jasï ampe
que aprendo en la escuela. Enkani jurhenkuarka kumanchikuarhu
Ayer, en la clase, jurhenkuarhikuarhu, uitsïntikua,
la maestra dijo jurhenkuarhikuarhu, nana jurhenpiri
que el libro era siempre uantaspti eska ma takukukata jintesti
el mejor amigo. menkisï ma sesi p’ichpirhi.
Que ahora leemos Enkasï iasï arhintaaka
las primeras hojas, uenanksï jaka sïrhanticharhu,
pero que muy pronto enka jauaka kokani
las leeremos todas. Arhintaakaksï iamintuchani.
Autora: Hersilia Ramos de Argote.
AL LIBRO TAKUKUKATA
¡Oh, libro, amigo mío, ¡takukukata, p’ichpirhi juchetisti
que ennobleces mi mano; enka kuataperhanka jucheti jajkini;
eres mi buen hermano! jinteskarhi jucheti erachi!
Colma esta inagotable Tsïtakurhi ini kuatanskua
sed de saber; k’arhichani jorhenkuarhini;
de tu fuente de luz, enkasï uekork’a eska ma t’inskakua
dame de beber. Inskurhini itsïmatani.
66
Hazme, como tú, claro, isïrhini u, eska t’u sesi kurhankuti,
generoso, profundo, sesi jasï ampe, iauani kenikuarhu jamperhi,
abierto al infinito mitatini jarhani jini iauanikuarhu jamperhi
llamamiento del mundo. uantapini ma parakpinirhu.
De la vida, el misterio ma sesi tsipikuerhi, ma arhintskuerhi
tú me harás conocer. t’urhini jatsïska mitetarhani.
De la ignorancia, sálvame. Enkani ji nu mampe mitika, kuapirhini.
El saber es poder. Enkani jorhenaaka jintesti k’erhi ampeni.
Guíame por la vida, sïrhurha sesi ampe mentkisï ma tsipikuani,
sé mi hermano, jintee jucheeti erachi,
¡Oh, libro, hermoso libro ¡takukukata, sesi jasï takukukata
que ennobleces mi mano! enkarhi kutaperka jucheeti jajkini.
Autor: Gastón Figueroa.
MARIPOSITA PARAKATA SAPICHU
Mariposita, mariposita, parakata sapichu, parakata sapichu,
cuando te veo enkakini ji exeka
me siento contento jinatini sesi p’ikuarherhasïnkani
porque tú tienes colores muy bonitos jimpoka t’urhi kamsïnkarhi ma ma jasï
así como me siento contento atantskuechani sesi jarhati isï eskani na
cuando veo a mi mujer p’ikuarherka enkani ji exeeka jucheeti
y ella usa vestidos con colores bellos. nanakani ka ima urhasïni sïrhijtakuechani
Autor: Profesor Eliseo Pech Camal. ma ma jasï atanskuechani sesi jarhatechani.
67
EL JUEGO DE CONTAR MA CH’ANAKUA MIIUPARINI
Una, dos y tres: Ma, tsimani, ka tanimu:
¡alza los pies! ¡tarhata jantsirhichani!
Cuatro, cinco y seis: T’amu, iúmu ka kuimu:
¡vamos al beis! ¡jucha niuaka ch’anani!
Siete, ocho y nueve: Iúmu tsimani, iúmu tanimu ka iúmu t’amu:
¡caiga la nieve! ¡uakorhiati ma iauakua!
Ocho y siete y seis: Iúmu t’animu ka iúmu tsiman ka kuimu:
¡no me veréis! ¡nuterhurin exeaka!
Cinco y cuatro y tres: Iúmu ka t’amu ka tanimu:
¡cuenta otra vez! ¡miuu menderhu uentani!
Dos y uno y cero: Tsimani, ka ma ka numa:
¡el juego entero! ¡ma ch’anakua iapurhisï!
Autor: David Huerta.
EL TROMPO MA TURHUMPU
Diestra tu mano Sesi jurhenta cheeti jajkini
se debe hallar jatsïskarhi eskarhi exentaaka
para que el trompo enka ma turhumpuni
puedas bailar. uakarhi uarharhani.
Muchas tiradas uaniku ka uanikuarhi k’uanikuaka
se han malogrado ka nurhi uska seis uni
porque el principio jimpoka enkarhi uenapka
68
fue descuidado. jintespti nu miamani
Mezcla colores, jeuetani ma majasï atantskuechani
en su girar, imerhi uantsïkuarhikuarhu
del tiempo imita ka jauati ma jurhiatiku eska ma exejpeaka
loco zumbar. nu sesi kuskaaka.
No se te enrede asïkini matojkue
la cuerda…¡tira! sïndarhi tsauapiti…¡antsïta!
gira tu trompo uantsïkurhixati cheeti turhimpu
como la vida. isï eska ma tsipikua.
Autor: Adela Ayala.
69
4.2 DEFINICIÓN DE PIREKUA
Las pirekuas son como un derecho del pueblo Purépecha, para fortalecer y desarrollar
su lengua y cultura, ya que poco a poco se va perdiendo en las comunidades indígenas.
Denominado también al canto tradicional de las comunidades Purépechas del Estado de
Michoacán y puede ser interpretado tanto por hombres y mujeres, las pirekuas son utilizadas
para expresar sentimientos y comunicar acontecimientos importantes a las comunidades
P’urhépechas.
“La Pirekua es uno de los géneros musicales propios del pueblo P'urhépecha del estado de
Michoacán. Actualmente representa un medio de expresión de la lengua purhépecha y
constituyen una manera de exaltar su conciencia étnica a fin de salvaguardar la pindekua
(tradición y costumbre). La Pirekua, en sus ritmos transmite mensajes de amor, de desamor,
historia purépecha y de Michoacán, geografía michoacana y de la vida social de la
comunidad. La palabra pirekua en lengua P’urhépecha significa canción y por lo general las
pirekuas se cantan en esta lengua nativa o en castellano, algunas incluso intercalan ambos
idiomas y otras tantas son interpretadas instrumentalmente. Se destaca por su carácter
noble, nostálgico y sentimental. La letra de las pirekuas, abarca una amplia gama de
temas: desde los acontecimientos históricos hasta la religión, pasando por las ideas
sociales y políticas, el amor y los noviazgos, es un instrumento efectivo de diálogo
entre las familias y las comunidades P’urhépechas. Los pirériechas cumplen
también una función de mediadores sociales, al utilizar las canciones para expresar
sentimientos y comunicar acontecimientos importantes a las comunidades
P’urhépechas. La pirekua se ha venido transmitiendo tradicionalmente por vía oral,
de generación en generación, y no sólo es una expresión cultural que se mantiene
70
viva actualmente, sino que también constituye un signo distintivo de identidad y un
medio de comunicación, que en el estado de Michoacán es una parte de la cultura de los
Purépechas.
Habitualmente es cantado a una o dos voces masculinas, aunque pueden ser femeninas o
mixtas y acompañadas por guitarra sexta, contrabajo, vihuela o arpa y violín. A diferencia
del son abajeño purépecha, se utilizan pocos instrumentos (a menudo uno, dos o hasta tres),
pero en algunas ocasiones se utiliza la misma instrumentación, sobre todo cuando un grupo
se dedica a interpretar ambos géneros tradicionales.”25
La palabra: P’urhépechas, es el nombre por el cual, un grupo étnico del estado de
Michoacán se designa así mismo. Aunque en años anteriores se denominaba como tarascos, la
palabra tarasco corresponde al parecer a un titulo impuesto por los españoles durante la época
colonial. Este grupo que habita en el estado de Michoacán se encuentra en cuatro subregiones
conocidas como la zona lacustre (asociada principalmente con el lago de Pátzcuaro), la sierra
(por ejemplo Angahuan, Nurio, Pamatacuaro, entre otros), la cañada de los once pueblos (por
ejemplo Ichán, Zopoco, Acachuen, entre otros.) y la ciénega de Zacapu. Sus dioses se
clasificaban en Kurikua k’eri, Xarhatanga y nana Kuerajperi, que traducidos al español se
entendería como el dios del fuego, representado por el sol, la diosa de la luna creadora de la
vida.
“Como todo grupo existe un espacio de ambiente de música y
alegría este también es el caso los P’urhépechas, denominando su
música con el mismo modo, música purépecha, los cuales encontramos
más representativos el son, el abajeño y la pirekua. Aunque también
existe otro género no considerado como P’urhépecha, pero que forma
25 WIKIPEDIA, “Pirekua”, https://www.es.wikipedia.org/wiki/Pirekua, (Consultado el 23/03/2016).
71
parte importante del repertorio festivo el cual es denominado por los
propios habitantes como música clásica. Es muy interesante saber que
esta música todavía sobrevive y por lo tanto ayuda a entender a la
sociedad P’urhépecha.”26
Por lo anterior las pirekuas sirven como recursos de enseñanza para el fortalecimiento
y desarrollo de la lengua, a su vez como una expresión de los niños que están en armonía.
4.2.1 CLASIFICACIÓN DE LA PIREKUA P’URHÉPECHA
Para comprender un pueblo es necesario conocer su lengua y que mejor manera de
conocerlos que con sus canciones. Las pirekuas son los cantos originarios de los
P’urhépechas, los cuales tienen su origen de la mezcla entre los cantos religiosos de los
evangelistas y la música indígena con instrumentos musicales traídos por los españoles
(guitarra, violín, contrabajo). Las pirekuas, por lo general, cantan al amor, el desamor, la
historia de una persona o del pueblo, sobre la tierra, o simplemente de la vida cotidiana y las
costumbres indígenas, que han sido heredados por nuestros ancestros, logrando de una forma
u otra transmitir la comunicación mediante sus vivencias, representándolas en las pirekuas.
El sonecito purépecha o también llamado son regional, forma parte de un intricado
término musical que en México se conoce con el nombre de son. Se dice que el origen del
sonecito surgió a partir de finales del siglo XIX y principios del XX. El sonecito purépecha
es un género instrumental que no necesariamente lleva coreografía u orden especifico. Se
26 CECILIA, Reynoso Rique, “Acercamiento a la música P’urhépecha”, https://www.sites.google.com/site/muremex/musica-purpecha, (Consultado el 23/03/2016).
72
canta por regla general con un ritmo lento y normalmente es ejecutado con una pequeña
orquesta de cuerdas o con banda de viento.
El abajeño es un género que deriva de la música práctica de la región de la tierra
caliente ubicada en las tierras bajas de Michoacán, de ahí que la palabra hace alusión al
termino abajeño. Es un género instrumental que se ejecuta con orquesta de cuerda o banda
de viento y su uso es dentro de las fiestas en el momento del baile, pues se zapatea, es de un
tempo rápido y su carácter es vivo.
La pirekua es una palabra en lengua purépecha que significa canción y se ocupa de
temas tanto liricos como épicos y tiene una magnitud desigual, la pirekua puede cantarse de
manera individual o en grupo y se interpreta a capela (forma de crear música) o
acompañada a ritmo de guitarras, orquesta de cuerda y aun con orquesta de viento.
Actualmente la guitarra es un instrumento con el que se acompaña los cantos purépechas de
la actualidad.
El sonecito y la pirekua se han manejado como géneros emparentados ya que
poseen el mismo tempo y características rítmicas; su diferencia se encuentra en que una es
instrumental y la otra es cantada. Ambos tienen dentro de un esquema rítmico un patrón al
que se le ha asignado el nombre de cuatrillo, patrón que consta de cuatro valores irregulares
dentro de un compás ternario y simplemente si este cuatrillo no estuviera no sería música
purépecha.27
Por lo tanto la pirekua tiene un contenido propio que motiva a los niños y si desde un
inicio se promueve, el niño tomará el gusto por las pirekuas.
27 Ibídem. p-70.
73
4.2.2 EJEMPLOS DE PIREKUAS
(Pirekuas en P’urhépecha y traducido al Español)
CABALLITO COLORADO
Caballito colorado, xáni enkari sési kaninchkia
Parakin sáni jatarini jámani 20 de noviembre jimpo,
Sáni desfilaritaran ka jiuakuarhini ísï arhini:
¡Viva la bandera Mexicana tricolor, virgen de Guadalupe!
(Tsimanda)
Virgen de Guadalupe reina Mexicana Virgen de Guadalupe reina Mexicana
jíjtun respetarisïnka chíiti banderania yo también respeto la bandera Mexicana
ínskureni memoria parani estudiarini dame la capacidad para estudiar
abersikani uérapirinka profesorini ampe a ver si sobresalgo de Maestro
o doctorini ampe o de Doctor
o ingenieruenia o Ingeniero
o señor kúrenia. o Sacerdote.
(Tsimanda) (Dos veces)
Úntasti: Tata Eduardo Lucas Ascencio.
CABALLITO COLORADO
Caballito colorado tan bien que te mueves
para andar cabalgando el día 20 de Noviembre
desfilar contigo y con mucho orgullo diciendo:
¡Viva la bandera Mexicana tricolor, virgen de Guadalupe!
74
FLOR DE CANELA
Flor de canela, suspiro cuando me acuerdo de ti.
suspiro yo, suspiro cuando me acuerdo de ti. (se repite)
No vayas a llorar, no vayas a sentir, que yo no te dejaré...
y es que día a día, cuando me levanto me acuerdo de tí.
No vayas a llorar, no vayas a sentir, que yo no te dejaré...
Suspiro yo, suspiro porque me acuerdo de ti.
Autor: Domingo Ramos.
TSÏTSÏKI URÁPITI
Tsïtsïki urápiti, xankarhi sesi jaxeka ka xaninkarhi p'untsumin jaka.
Ji uerhasïngani sani, ka xankeni nuna mirikurhini ia.
Asamu uerani, asamu k'arhancheni, nokeni jurárkuakia...
ka pauani, ka puani jauárani ka chanksïni miaparini ia.
Asamu uerani, asamu k'arhancheni, nokeni jurárkuakia...
Ji uerhasïngani sani, ka xankeni nuna mirikurhini ia.
TSÏPIKUARHINI P’ICHPIRHICHA. QUE ALEGRÍA COMPAÑEROS.
Tsïpikuarhini p’ichpirhicha Que alegría compañeros
in pirekuani jinkoni sesi pajperhata este coro de amistad
jupikperatini juachari jajki enlazando nuestras manos
juje iaminducha ch’anani. vamos todos a jugar.
(Tsimanda) (Dos veces)
Úntasti: Tata Hugo Hernández.
75
JUCHIITI AMIGU
Jucheeti amigu amperi erokaxaki,
nájkichkari taa no uantajki tempuchani,
tumpi sapirhaticha iámu tempuchanaxati
iámintu k’uiripuchka isiksi uantasinti:
ari tumpi no ma uátsini xésinti,
ísi jimpochkasi ísi jati ia no tempuchania.
(Tsimanda)
Jurajkuchkaksia jucheti amigu teresmarhuni
ka nóchka k’uiripu no ma ampe miteskia,
ima uátsi enkani mintsitani jimpo uéjkia
máteru estadu jimpo jarhastia
ka eskuelachka jámaxati ia
ka imani erontanisinia ísi jaka ji no tempuchania.
(Tsimanda)
Úntasti: Tata Eduardo Lucas Ascencio.
MI AMIGO
Mi amigo que estas esperando, no le hace que me critiquen
aún no piensas en contraer matrimonio, ya que la gente no sabe nada de mí,
la mayoría de los jóvenes ya se están casando a la mujer que en realidad yo quiero
y toda la gente dice: se encuentra en otro Estado
este joven aun no tiene novia y allá se encuentra estudiando
es por eso que aún no se ha casado. y en espera de ella aún no me he casado.
76
LAPISI KA KUADERNU
Sapichitu eratanisi
ji taa no uékeenka t’u Rosita
sapichitu eratanisi
ji taa no uékeenka
eskari t’u kompromisu jatsipirinka
tumpiichani jinkon
sikerakari eskuela primaria kumpliripirinka
arini uéxurhinia, eras mi consentida
sexto año kumplirin es por eso que yo no quería
luego luego sekundaria inchani. que tuvieras compromiso
(Tsimanda) con los jóvenes
Ásireni k’uratsetia ijita mía ay, ay, ay tan siquiera que terminaras la Esc. Prim.
sikerakari eskuela primaria kumpliripirinka este año,
arini uéxurhinia, egresar el sexto año
no enkari t’u lapisi kuadernu ka libruechania luego entrar en la secundaria
ísi jurajkuakia. No me avergüences hijita mía,
(Tsimanda) tan siquiera que terminaras la Esc. Prim.
Úntasti: Tata Jasinto Bravo. este año,
ya que tu lápiz, cuaderno y libros
LÁPIZ Y CUADERNO los dejaste en el olvido.
Eras mi consentida
yo no quería que tu Rosita
77
JUCHAJE K’UMANCHIKUA JORHENPERAKUARHU VAMOS A LA ESCUELA
Juchaje iamintucha k’umanchikua jorhenperhakuarhu Vamos todos a la escuela
jimpoka ueksinkaksi jorhenperhakua p’irhan que queremos estudiar
jucharhi takukukatecha ka karhanarhitarhakuecha nuestros libros y cuadernos
erokaxatitsin ia kokani. nos esperan listos ya.
Sesi p’ikuarherhaparhini ka urhetapakuarhiparhini Muy contento y puntuales
niarakaksi jorhenperhakuarhu llegaremos al salón
Jorhenpirhichaksi tsipiparhini los maestros muy sonrientes
inskuatitsin sesi jorhentakuechani. nos darán bien la lección.
Úntasti: Tata Javier Ramírez.
JINTESTI JINPANI UEXURHIN UN NUEVO AÑO.
Jintesti jinpani uexurhin Es un nuevo año
enkani uentakia menterhu que voy a empezar
eatsïska jimpanampe urhakua tengo cosas nuevas
Enkani anchitaaka para trabajar.
Sesi jarhatichani takukukatechani Muy bonitos libros
enkani ji sesi kankuarhiauaka que voy a cuidar
ka sesi jarhati atansuechani y lindos colores
enkani unarhitaka. para dibujar.
Úntasti: Tata Eliseo Mendoza.
78
TSIKATA SAPIRHATICHA LOS POLLITOS.
Tsikata sapirhaticha piresïnti Los pollitos dicen
Pio, pio, pio Pio, pio, pio
enkaksï k’arhimaaka Cuando tienen hambre,
enkaksï tsirhan jauaka Cuando tienen frio.
Tsikata jirhinksïnti La gallina busca
tsiri ka trigu el maíz y el trigo,
intsasïnti t’irekua les da la comida
ka k’irhauantani y les presta abrigo.
Imeri tsimarhani k’esïkuecha jinkoni Bajo sus dos alas,
k’irhauantaatini acurrucaditos,
materhu jurhiatikua jamperhi hasta el otro día
k’uisïntiksï tsikata sapirhaticha duermen los pollitos.
Úntasti: Nana Rosa Leon.
TATA JANIKUA LA LLUVIA
Tata janikua la lluvia
xani sesi junkuani jaka tan bien que te está viniendo ya
menteru chararaponkuani, otra vez con truenos,
ka ji tsipisïnka sani y yo con alegría
uexurhini antaparhini menteru un nuevo año viviré
o noteru ampeia o tal vez no
naxamu jasï junkuani jakia no se cual sea
79
jucheti suerti. mi suerte.
Úntasti: Tata Pedro Marquez.
KONSUELITO CONSUELITO
Nani nirasïnia A dónde vas
nani nirasïnia a dónde vas
jucheti malesita, mi querida muchachita,
axu nirasïnkia pasando por aquí nomás
axu nirasïnkia pasando por aquí nomás
ma visita pale, de visita amigo,
peru enkari uekaka pero si tu quieres
t’u jintini pampini acompañarme a mí
antichkia no pale porque no mi amigo
nori t’u libriski estas libre
jituni libriska yo también estoy libre
ka amperisï uanta’ki. y será lo que tú decidas.
Nari arhinksïni Cómo te llamas
jucheti malesita, mi querida muchachita,
konsuelito karhakua isï anapia, consuelito y vivo por arriba,
ka nipaia nintani y ya me tengo que ir
ka pauani uantontskuarhiaka. y mañana platicamos.
Úntasti: Tata Juan Crisóstomo.
80
CAPÍTULO 5
PLANEACIÓN
81
5.1 ¿QUÉ ES PLANEACIÓN?
La importancia de la planeación en si depende del objetivo que se quiere lograr de lo
más simple a lo más complejo esto quiere decir que una planeación puede tener varios
objetivos que sin lugar a duda nos llevan a un mismo fin, también es una forma en que se
determina y se asignan las actividades, a su vez se define el periodo de tiempo que se
contemplará para llevarlo a cabo, esto lo afirmo con la siguiente definición que hace Kroeger
Alex y dice:
“Un plan de acción es una representación resumida de las actividades
que deben realizarse por ciertas personas, en un plazo de tiempo
específicos, utilizando un monto de recursos asignados con el fin de
lograr un objetivo dado.”28
Entonces un plan de acción me perimirá representar las actividades que tendré que
realizar, contemplando el qué, cómo, cuándo y con quien se realizarán las actividades para
alcanzar el objetivo planeado. Por lo tanto los involucrados serán los alumnos del quinto grado
y lo determino de la siguiente forma:
El tiempo estimado de desarrollo del proyecto, sin interrupciones, es de un mes, cada
clase corresponderá a dos horas pedagógicas, teniendo en cuenta el tiempo asignado para no
interrumpir el desarrollo de las otras asignaturas.
En la primera semana se desarrollará 3 actividades, en la segunda semana 2
actividades, en la tercera semana 2 actividades y la última semana también 2 actividades, esto
28 KROEGER, Alex, “Definición de Plan de acción”, https://www.webcache.googleusercontent.com, (Consultado el 25/03/2016).
82
es 40 horas pedagógicas distribuidas en diez horas semanales de un total de 9 actividades,
como se muestra en la tabla siguiente:
Abril 2016
Domingo Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado
1 2
3 4
(Clase 1)
Actividad 1
5
(Clase 2)
Actividad 2
6
(Clase 3)
Actividad 2
7
(Clase 4)
Actividad 3
8
(Clase 5)
Actividad 3
9
10 11
(Clase 6)
Actividad 4
12
(Clase 7)
Actividad 4
13
(Clase 8)
Actividad 5
14
(Clase 9)
Actividad 5
15
(Clase 10)
Actividad 5
16
17 18
(Clase 11)
Actividad 6
19
(Clase 12)
Actividad 6
20
(Clase 13)
Actividad 7
21
(Clase 14)
Actividad 7
22
(Clase 15)
Actividad 7
23
24 25
(Clase 16)
Actividad 8
26
(Clase 17)
Actividad 8
27
(Clase 18)
Actividad 9
28
(Clase 19)
Actividad 9
29
(Clase 20)
Actividad 9
30
Tabla 6. Clases establecidas.
Quedando así la distribución de las clases y las actividades que se estarán realizando.
83
Se utilizará el siguiente cronograma:
Actividades de la Poesía
Tiempo lugar Recursos Aprendizajes Esperados
1. Explicar la
definición de la
poesía.
2. Explicar los
tipos de poesías y
su clasificación.
- Dramática,
- Lirica,
- Épica,
- Bucólica,
- Verso
(Estrofa),
- Rimas,
- Sílabas.
3. Enseñar el
vocabulario, la
pronunciación de
la poesía.
Primera semana:
- Cinco clases,
cada sesión con
dos horas
pedagógicas.
- Se desarrollará
las actividades 1,
2 y 3.
Aula de 5º
grado.
Material
poético
representado
en mapas
conceptuales,
uso del
pintarron,
plumones,
borrador,
cartulina,
tijeras.
El alumno aprenderá:
- La definición de
poesía.
- Los tipos de poesía.
- A clasificar la poesía
según su estilo.
- A distinguir al
género que pertenece
cada poesía.
- Identificar los
versos.
- Crear rimas.
- La entonación y
división de las sílabas.
4. Explicar las
Características de
la Poesía.
5. Presentar y
explicar la
selección de
poesías:
- Recitar la poesía,
Segunda semana:
- Cinco clases,
cada clase con dos
horas
pedagógicas.
- Se desarrollará
las actividades 4 y
5.
Aula de 5º
grado.
Material
poético
representado
en mapas
conceptuales,
la selección
de las poesías
en hojas
tamaño carta,
El alumno aprenderá:
- Las características y
los elementos que la
componen.
- A interpretarlo y
valorarlo.
- A trabajar individual
o en equipo.
- A desarrollar sus
84
mediante un
enfoque de
movimientos y
dramatización.
uso del
pintarron,
plumones,
borrador.
actitudes reflexivas.
- El uso de
movimientos y
dramatizar.
- A crear su propia
poesía.
Actividades de las
Pirekuas
Tiempo lugar Recursos Aprendizajes
Esperados
6. Explicar la
definición de
Pirekua.
7. Explicar la
clasificación de la
pirekua
P’urhépecha:
- Sonecito,
- Abajeño,
- Pirekua.
Tercera semana:
- Cinco clases,
cada clase con dos
horas
pedagógicas.
- Se desarrollará
las actividades 6 y
7.
Aula de 5º
grado.
Mediante
mapas
conceptuales,
uso del
pintarron,
plumones,
borrador.
El alumno aprenderá:
- La definición de
pirekua.
- A clasificar la
pirekua según su
estilo.
- Identificar los
versos.
- Crear rimas.
8. Enseñar el
vocabulario y la
pronunciación de
las pirekuas.
9. Presentar,
explicar la
selección de las
pirekuas y
cantarlas.
Cuarta semana:
- Cinco clases,
cada clase con dos
horas
pedagógicas.
- Se desarrollará
las actividades 8 y
9.
Aula de 5º
grado.
Uso del
pintarron,
plumones,
borrador, la
selección de
las pirekuas
en hojas
tamaño carta,
la guitarra.
- A interpretarlo y
valorarlo.
- A cantar las
pirekuas.
- Crear su propia
pirekua.
85
5.2 ESTRATEGIAS
Al momento de iniciar con la presentación de las poesías y luego las pirekuas, se
detallan las preguntas y/o actividades que se estará realizando durante su aplicación.
Categoría (Poesía) PREGUNTAS / ACTIVIDADES
Presentación del título
de la Poesía.
Selección de poesías.
¿Qué te sugiere el titulo de la poesía?
¿De qué crees que trata la poesía?
Lectura Expresiva. Lectura oral de la poesía por el docente, respetando las pautas de
pronunciación.
Lectura por los alumnos de manera individual o grupal.
Análisis del contenido.
Identificar la idea central.
Captación. Relectura de la poesía.
Determinar la importancia de la poesía.
¿Quiénes son los personajes?
¿Qué nos dice el autor en la primera estrofa?
¿Y en la segunda?
¿Qué trata de expresar el autor en la poesía?
¿Qué estrofa te gusto más? ¿Por qué?
¿Qué otro título podrías asignarle a la poesía?
Aspectos poéticos. ¿Cuántos versos, cuántas estrofas tiene?
¿Cómo es su ritmo?
¿Cómo es su rima?
¿Utiliza repeticiones, comparaciones, imagen, metáforas?
Creatividad. Imagina y dibuja a los personajes.
Dramatizar (tristeza, alegría, enojo, etc.)
Utilizar movimientos.
Crear una poesía.
Memorización Aprender la poesía estrofa por estrofa cuando se considere
necesario.
86
Recitar la poesía.
Categoría (Pirekua) PREGUNTAS / ACTIVIDADES
Presentación del título
de la Pirekua.
Selección de las pirekuas.
¿Qué te sugiere el titulo de la pirekua?
¿De qué crees que trata la pirekua?
Lectura Expresiva. Lectura oral de la pirekua por el docente, respetando las pautas de
pronunciación.
Lectura por los alumnos de manera individual o grupal.
Análisis del contenido.
Identificar la idea central.
Uso de la guitarra para cantar las pirekuas.
Captación. Cantar dos o más veces la pirekua.
Determinar la importancia de la pirekua.
¿Quiénes son los personajes?
¿Qué nos dice el compositor en la primera estrofa?
¿Y en la segunda?
¿Qué trata de expresar el compositor en la pirekua?
¿Qué estrofa te gusto más? ¿Por qué?
¿Qué otro título podrías asignarle a la pirekua?
Aspectos poéticos. ¿Cuántos versos, cuántas estrofas tiene?
¿Cómo es su ritmo?
¿Cómo es su rima?
¿Utiliza repeticiones, comparaciones, imagen, metáforas?
Creatividad. Imagina y dibuja a los personajes.
Dramatizar (tristeza, alegría, enojo, etc.)
Utilizar movimientos.
Crear una pirekua.
Memorización Aprender la pirekua estrofa por estrofa cuando se considere
necesario.
Cantar la pirekua.
87
5.3 RÚBRICA DE EVALUACIÓN
Nombre del alumno: Fecha:
Categoría (Poesía) 3 2 1 Créditos
Captación Es capaz de recordar con facilidad la poesía.
Recuerda poco o se olvida de algunos versos.
No recuerda nada.
Pronunciación Pronuncia correctamente las palabras de la poesía.
Pronuncia las palabras, pero con algunos errores.
Lo intenta, pero no puede.
Expresión y tono de voz Considera los signos de expresión, dando una entonación correcta.
Se expresa, pero presenta algunas dificultades.
No tiene libertad de expresión y su voz no alcanza a escucharse.
Mímica Usa movimientos y representa las acciones.
Tiene poco movimiento y no presenta acciones.
No le gusta emplear movimientos.
Interpretación Es capaz de interpretar la idea o el mensaje central.
Requiere volver a repetir la poesía para interpretarla.
Se le dificulta.
Categoría (Pirekua) 3 2 1 Créditos
Captación Es capaz de recordar con facilidad la pirekua.
Recuerda poco o se olvida algunas líneas de la pirekua.
No recuerda nada.
Pronunciación Pronuncia y canta correctamente las palabras de la pirekua.
Pronuncia las palabras, pero con algunos errores.
Lo intenta, pero no puede.
Expresión y tono de voz Considera los signos de expresión, dando una entonación correcta.
Se expresa, pero presenta algunas dificultades.
No tiene libertad de expresión y su voz no alcanza a escucharse.
Interpretación Es capaz de interpretar la idea o el mensaje central.
Requiere volver a cantar la pirekua para interpretarla.
Se le dificulta.
Total de créditos de la rúbrica 27 puntos. Créditos obtenidos:
88
CAPÍTULO 6
RESULTADOS
89
6.1 RESULTADOS DE LA PLANEACIÓN
En la actividad 1, para explicar la definición se tendrá en cuenta que al presentar la
poesía a los niños de quinto grado se tiene que formar en el niño el gusto por la poesía, por lo
que presenté el material de mapas conceptuales, para la ayuda de la explicación de las poesías
que incluía frases y algunos conceptos considerados importantes para el aprendizaje, también
se utilizó el pintarron para anotar la clasificación, así como también se anotó el vocabulario de
la poesía. Luego presenté la cartulina en pequeños cortes de tamaño carta, para que cada niño
dibujara o anotara lo que había entendido de la poesía, con la finalidad que aprenda el
significado de la poesía.
Para iniciar con la Actividad 2, presenté un esquema de los tipos de poesías y en el
pintarron anoté y expliqué su clasificación, después con el uso de la cartulina y los plumones,
los niños anotaron la clasificación de las poesías, en donde los niños aprendieron de los
diferentes tipos de poesías que existen.
En cuanto a la actividad 3, con la ayuda del métodos de enseñanza establecidos, se
enseñó la pronunciación de las palabras mediante una lectura en voz alta, empleando el sonido
que se requiere para cada verso, es decir; se recitó la poesía mediante un enfoque de
movimientos y dramatización, para que el alumno mediante la observación e imitación vaya
familiarizándose con el vocabulario y pronunciación de la poesía.
Para explicar la actividad 4, presenté un esquema de las características de la poesía y
en el pintarron anoté y expliqué lo que el poeta pretende dar a conocer o transmitir en sus
poesías mediante hechos, sentimientos, alegría, tristeza, entre otros, después los niños lo
anotaron en sus libretas.
90
Dentro de la actividad 5, Se presentó al grupo una selección de poesías, que permita al
niño tener la experiencia de sentir sus emociones, visiones, y sentimientos en medio de su
realdad. En donde se analizó cada poesía identificando la idea principal contenida. Por lo tanto
al explicar la selección de poesías, en una de las poesías se presentó como juego por ejemplo
“El juego de contar” de David huerta, primero presente la poesía considerando los elementos
de expresión y sonido de las palabras, luego mencioné las indicaciones que los niños formaran
un circulo y que lo asimilen como un juego en donde pueden ir girando, generando aplausos,
zapateos, saltos y recitando la poesía.
También se asignó las siguientes técnicas de preguntas (¿Quién?, ¿Dónde?, ¿Cómo es?,
¿Qué hace?, ¿Qué piensas de él?, ¿Qué te gustaría decirle?) y respuestas.
Con la finalidad que los niños aprendan a crear sus propias poesías, formé tres equipos
de cinco integrantes y uno de seis integrantes para que conjuntamente se ayudaran, en donde
los niños interactúen y determinen los cuestionamientos, por lo tanto el equipo #2 formado por
María Guadalupe, Marisol, Manuel, Leonardo y Magdalena presentaron su poema sobre un
gatito en español y en P’urhépecha:
Mi gatito. Jucheti misitu.
Está en el patio, Jarhasti maekuarhurhu, isï,
es juguetón, de color blanco y pequeño. jintesti ch’anarhini, urhapiti ka sapichusti.
Alcanza a los ratoncitos de la calle, Antankuasïnti jaiakichani xanarhuisï
es cariñoso y a veces muy travieso. uekpitisti ka menichanisï kanikua ikskatisti
¡Lo quiero mucho! ¡kanikua xenchakuarsïnka!
91
Luego se procedió a las técnicas de comparación (Es como), creando cuatro versos con
rima 1-3 y 2-4, en donde todos participaron y cada verso los alumnos lo anotaron en el
pintarron, para que después todos anotaran en sus libretas.
El agua es como un espejo. Itsï jintesti eska ma erhatitarhakua.
La mano es como un guante. Jajki jintesti eska ma inchajkurhakua.
Los errores son como un consejo. Nusesi ukua ampe jintesti eska ma janaskakua.
Las montañas son como un gigante. Juatecha jintestiksï eska ma k’erhaticha.
El oso es como un peluche. Manakuarhirhi jintesti eska ma sununterhi.
El tiburón es como un delfín. Kurhucha jintesti eska materhu kurhucha.
La oscuridad es como la noche. Papk’antu jintesti eska ma churhikua.
La vía del tren es como un camino sin fin. Xanarhu axakuarhirhi jintesti eska ma xanarhu
enka numeni k’amarhka.
El molcajete es como una licuadora. Jiumatakua jintesti eska ma urhurhatarhakua.
El puente es como un camino. Parhijtsïtarhakua jintesti eska ma xanarhu.
La radio es como una grabadora. Uantakua p’ikutarhakua jintesti eska ma
kujtatarhakua.
El alcohol es como el vino. Kauirhakua jintesti eska ma kauikua.
El músico es como un compositor. Kustati jintesti eska ma pirekua untsï.
El pájaro es como un avión. Kuinitu jintesti eska ma tiamu karhati.
La yunta es como un tractor. Tekechu jintesti eska ma tarherhatarhakua.
Soñar es como una ilusión. Tsanarhini jintesti eska ma janaskakua.
El granizo es como el hielo. Xanuata jintesti eska ma itsï tsïrhapiti ukata.
Un nido es como un hogar. Xerhekua jintesti eska ma irhekua.
92
Una copia es como un gemelo. P’itakata jintesti eska majku jurhiatikua jimpo
antajpinuka.
Aprender es como jugar. Jorhenkuarhini jintesti eska ma chanakua.
Después se practicó con los versos de “Aunque” y “Siempre”, de manera grupal e
individual los alumnos participaron y se expresaron, por lo que anoté los versos en el
pintarron para que después los anotaran en sus libretas:
Aunque la luna se esconda Najkirhuka nana kutsï jirhikuarhiaka
Siempre volverá a aparecer. Menkisï k’uanatsintati xarhantani.
Aunque me caiga najkirhukani kuarhatsiaka
Siempre me levantaré. Menkisï jauarhantaka.
Aunque no vaya a jugar Najkirhukani nu niuaka ch’anani
Siempre tendré otra actividad que hacer. Menkisï jauati materhu anchikuarhita ukua.
Aunque la noche llegue Najkirhuka churikua niarhaka
Siempre tendré un amanecer para jugar. Menkisï jauati enka erhanteka ka ji uni ch’anani.
Aunque este triste Najkirhukani uantanian jauaka
Siempre habrá algo que me hará sonreír. Menkisï jauati ampe enkarhini tsiperhaka.
Aunque caiga la lluvia Najkirhuka uekorhiaka janikua
Siempre saldré a jugar. Menkisï ueraka ch’ananai.
Aunque me levante temprano Najkirhukani xarheni jauarhaka
Siempre llego tarde a la escuela. Menkisï iontakuarhu niarasïnkani k’umanchikua
jorhenperhakuarhu.
Aunque me critiquen Najkirhukatsïn uantaxerhaka
Siempre saldré adelante. Menkisï uerhaka urhepani.
93
Aunque haya problemas Najkirhuka jauaka arhinchperhata
Siempre habrá una solución. Menkisï jauati sesi ukuampe.
Aunque te enfermes Najkirhukarhi p’amenchaka
Siempre te tendrás que aliviar. Menkisï jauati enkarhi ampakentaka.
Asimismo se llevó a la práctica con las técnicas de encadenamiento, en donde María
Isabel y Brenda hicieron la siguiente aportación:
En el huerto hay duraznos Ma echerhirhu jarhastiksï turhasucha
los duraznos tienen gusanos turhasuchaksï jukarhasti manakuarhirhichani
los gusanos se convierten en mariposas manakuarhirhichaksï ukuarhintasïnti parhakaticha
las mariposas vuelan en el jardín parhakatichaksï kárasïnti sesi jantisï
en el jardín hay muchas flores sesi jantisï jarhastiksï uanikua tsïtsïkicha
y las flores son de muchos colores. Ka tsïtsïkichaksï jintesti mama jasï atanskaticha.
Por lo tanto se considera que los alumnos de quinto grado ya son capaces de escribir
sus propios poemas, partiendo de sus diferentes expectativas creativas, en donde la alumna
Magdalena realizó la siguiente poesía:
Nipaia jucheti k’umanchikua jorhenperakua.
Nipaia k’umanchikua jorhenperhakua jucheti,
nipaia
nipaia jucheti p’ichpirhicha
nipaia jucheti jorhenperhakuarhu.
Iasï uerhasinkani komu p’ikuarherhani
majkueni eska p’amekuarhini
Jimpoka jima nirhásti jucheti irekua
94
K’umanchikua jorhenperhakuarhurhini sïpachesti.
Jucheti tsipikuecha ka jucheti pirekuecha
iasïksï pinaska jauati,
ma komu jarharhitperhakua
uetarhasïntitsïni.
Ixu iamintuchaksï jurhakusinka
Sapirhati irhekuechani
Enkaksï iasï
Niuaka ueparhini
Ka sesi p’ikuarherhaparhini
Ka eska mintsita.
Ka p’ikuarherhasïnka eska kumanchikua jorhenperhakuarhu
Parhuxati jucheti uantakua,
Jimpo menterhu uentani arhisïnka
Nipaia, nipaia, nipaia.
También la alumna abril realizó una poesía en P’urhépecha y español titulada niña:
95
Y además la alumna Ailda presentó una poesía en la lengua materna P’urhépecha
titulada Mamá:
Mamá.
Madre mía.
Tú que tanto me quieres.
¿O porqué mis sentimientos son así?
Muchas cosas me has perdonado,
Aunque mi comportamiento no era adecuado.
Cuando yo era un bebé,
Tú me amamantaste
Y ahora que soy grande,
Me lavas la ropa, la tejes y me bañas.
Cuando me enfermo, me llevas con el doctor.
96
Por eso me siento orgulloso
Porque me quieres mucho.
Una vez terminado con las actividades de la poesía, se procedió a la evaluación
mediante la rúbrica establecida y después se inicio con el desarrollo de las pirekuas, iniciando
con: La actividad 6, por consecuente presenté el material de mapas conceptuales, para la
ayuda de la explicación de las pirekuas que incluía frases y algunos conceptos considerados
importantes para el aprendizaje, de tal manera que los alumnos descubran que las pirekuas son
el patrimonio de la comunidad y algo propio que nos identifica de los demás, también se
utilizó el pintarron para anotar la clasificación, así como también se anotó el vocabulario de la
pirekua.
Para la actividad 7, presenté un esquema en donde anoté la clasificación de las
pirekuas, después con el uso de la cartulina y los plumones de forma individual cada niño
anotó con sus propias palabras lo que habían entendido, con la finalidad que aprendiera la
clasificación que existe de las pirekuas, también llevé dibujos con imágenes de los
instrumentos utilizados para tocar las pirekuas como son: la guitarra, violín, contrabajo, para
que conocieran los instrumentos que se utilizan:
1. La guitarra:
97
2. El contrabajo:
3. El violín:
Se explicó cada uno de sus componentes y la función principal que se debe tener en
cuenta de cada elemento.
98
Partiendo de la guitarra como el instrumento de cuerda principal para cantar las
pirekuas.
En la actividad 8, se llevó a cabo la presentación del vocabulario y la pronunciación de
las pirekuas, mediante el cuestionario establecido me di cuenta que no contaban con muchos
conocimientos acerca de las pirekuas, pero que a los niños les gustaría aprender y una gran
ventaja que había encontrado es que los niños hablaban la lengua materna P’urhépecha, pero
de igual forma se retomo el vocabulario o alfabeto P’urhépecha, para reforzar su vocabulario:
Vocales Consonantes Aspiradas Cambiada
a ch, k p’ b--p
e m, n t’ d--t
i p, r k’ g--k
o r, s ts’
u t, j ch’
ï rh, ts
Este alfabeto es de acuerdo a la guía didáctica DGEI, que se estableció en un taller
sobre el alfabeto P’urhépecha, cabe mencionar que las siguientes letras no son utilizadas en el
alfabeto P’urhépecha: b, B, c, C, d, D, f, F, g, G, ñ, Ñ, q, Q, v, V, w, W, y, Y, z, Z.
99
También se utilizo el método fonético en donde se enseñó la pronunciación de las
palabras mediante una lectura en voz alta, empleando el sonido que se requiere para cada
palabra, es decir; se cantó la pirekua mediante la entonación requerida, para que el alumno
mediante la observación e imitación vaya familiarizándose con el vocabulario y pronunciación
de la pirekua.
Ejemplos del uso de la r, rh:
Aríni – Esto Arhíni – Decirle Uri- Constructor Úrhi – Nariz Úrani - Usar Urhani – Jikara Karakua – Que escribir Karhakua – Arriba Pári – El que lleva P’arhi – Tentar Uárakua – Objeto para lavar Uarhákua - Baile
Luego se procedió a las técnicas de comparación “Jintesti eska” (Es como), creando
cuatro versos con rima 1-3 y 2-4, en donde todos participaron y cada verso los alumnos lo
anotaron en el pintarron, para que después todos anotaran en sus libretas.
Jurhiata jintesti eska chpirhi. El sol es como el fuego.
Parakata jintesti eska ma tsïtsïki. La mariposa es como una flor.
Xanini jintesti eska ma tsirhi. La mazorca es como un maíz.
Tukurhu jintesti eska ma ts’apki. El tecolote es como un gavilán.
Anhatapu jintesti eska ma k’umanchikua. El árbol es como una casa.
Ch’karhi jintesti eska ma k’erherhi. La madera es como una tabla.
Itsï jintesti eska ma erhatitarhakua. El agua es como un espejo.
K’uerhamu jintesti eska ma ch’karhi . El ocote es como la madera.
Takusï jintesti eska ma tanikua. La tela es como una playera.
Jiumatakua jintesti eska ma tsakapu. El molcajete es como una piedra.
Ampokuta jintesti eska ma parhikukua. La calle es como un camino.
Uarhasï jintesti eska ma apupu. El camote es como el chayote.
100
Xerekua jintesti eska ma k’umanchikua. El nido es como un hogar.
Takukukata jintesti eska ma jorhentpirhi. El libro es como un maestro.
Terekua jintesti eska ma t’irhekua. El hongo es como una comida.
Akuitsï jintesti eska ma ts’erhitpirhi . La serpiente es como un cien pies.
Después se practicó con los versos de “Najkirhuka” (Aunque) y “Menkisï” (Siempre),
de manera grupal e individual los alumnos participaron y se expresaron, por lo anoté los
versos en el pintarron para que después los anotaran en sus libretas:
Najkirhuka k’eri janiaka Aunque llueva fuere
Menkisï jauati xupakata. Siempre habrá arcoíris.
Najkirhuka nema kuarhatsiaka Aunque alguien se caiga
Menisï jauarhantati. Siempre se va a levantar.
Najkirhuka nu niuaka ch’anani Aunque no vaya a jugar
Menkisï jauati ampe uni. Siempre habrá algo que hacer.
Najkirhuka kuatarhanaaka Aunque se canse uno
Menkisï anchikuarhinati. Siempre se tendrá que trabajar.
Najkirhuka ioni jimpo xejperaka Aunque no te vea por mucho tiempo
Menkisï jauati sesi arhiperakua. Siempre habrá buena comunicación.
Najkirhuka ampe jukaparhaka Aunque las cosas estén costosas
Menkisï jauati piarhi ma. Siempre habrá un comprador.
Najkirhuka pauani pauani jupaaka Aunque lave a diario la ropa
Menkisï jauati takusï jarhaticha. Siempre habrá ropa sucia.
Najkirhuka menkisï sesi pajperaaka Aunque me lleve bien con todos
Menkisï jauati enkatsïn ikiachiaka. Siempre habrá quien me guarde rencor.
101
También se asignó las siguientes técnicas de preguntas ¿Né? (¿Quién?), ¿Náni?
(¿Dónde?), ¿Ná jasiski? (¿Cómo es?), ¿Ampé uxaki? (¿Qué hace?), ¿Nárhi kurhanksini imeri
ampe?¿Qué piensas de él?, ¿Ampéri uekapirhini arhíni? (¿Qué te gustaría decirle?) y
respuestas.
Con la finalidad que los niños aprendan a crear sus propias pirekuas, y mediante
equipos de cinco integrantes y uno de seis integrantes para que conjuntamente se ayuden, en
donde los niños interactúen y determinen los cuestionamientos, por lo tanto el equipo #1
formado por Jesús, Sergio, María del Rosario, Cecilia, Regina y María de la Luz, presentaron
su pirekua titulada Sapi:
Con tanta alegría
vive el niño
jugando en la tierra
y con las piedritas.
Ensuciándose con alegría
ya que juegas tan bien
con cualquier cosa
cuando te sientes bien.
En donde se puede observar el avance que han obtenido los niños.
En la actividad 9, Se presentó al grupo la selección de pirekuas establecidas, por lo que
se analizó cada pirekua identificando la idea principal contenida y luego se procedió a que los
alumnos crearan una lista de palabras nuevas, para que entre todos resolviéramos su
significado o si alguien podía adivinar el significado lo compartiera con el grupo, por
consecuente pasé a cantar las pirekuas junto con los alumnos y con el acompañamiento de la
guitarra.
102
Por lo tanto se considera que los alumnos de quinto grado ya son capaces de escribir
sus propias pirekuas, partiendo de sus diferentes expectativas creativas, en donde el alumno
Yurem Guadalupe realizó la aportación con la siguiente pirekua:
También la alumna Gabriela realizó una pirekua titulada niña:
103
Por último se presentan cuatro rúbricas elegidas al azar de 21 alumnos establecidos:
Reflejandose el nivel de aprovechamiento que presentó cada uno de los alumnos.
104
CONCLUSIONES
A manera de conclusión personal me siento satisfecho por colaborar con esta propuesta
de trabajo pues va ayudar a rescatar y contribuir a la riqueza cultural de cada una de nuestras
comunidades indígenas, en lo particular la comunidad indígena de San Francisco Ichán en
donde la mayoría de los niños a temprana edad con la ayuda de sus padres de familia
empiezan con el solfeo dejando a un lado la poesía y las pirekuas que en si tenemos como
identidad.
A lo largo de mi trayectoria cada vez más me siento convencido de la ardua tarea que
tenemos como docentes, llevo más de 30 años en servicio y cuando empecé con mi trabajo de
titulación que lo deje por pura decidía hace años y hoy me siento feliz de presentarlo y más
que nada al indagar, al fundamentar lo que estoy plasmando me he dado cuenta que hemos
dejado a un lado la poesía y las pirekuas, a raíz de eso me propuse terminar esta propuesta
porque se que esto les va ayudar principalmente a los alumnos que sean capaces de crear sus
propias poesías y pirekuas del sentir P’urhépecha.
Durante la aplicación de las actividades establecidas en el proyecto de poesías y
pirekuas como recursos de enseñanza, cada uno de los alumnos de 5º grado, grupo “A”, de la
escuela Primaria Gral. Lázaro Cárdenas, Turno Vespertino demostraron un gran entusiasmo,
participando y logrando los objetivos esperados, inclusive los alumnos quedaron sorprendidos
de sí mismos al comprender que una forma de expresar nuestros sentimientos es mediante las
poesías y pirekuas, teniendo como punto de partida la comprensión de las poesías, para que
posteriormente se les facilitara la formación o composición de las pirekuas. De igual manera
obtuve una respuesta favorable de los padres de familia sobre la aplicación del proyecto, por
105
que los mantengo informado de los avances que los alumnos van obteniendo, mediante
reuniones convocadas cada 15 días, en donde los padres de familia se dan cuenta que no
afectará el estudio de las asignaturas establecidas en el presente ciclo escolar 2015 - 2016,
sino al contrario aumentará aún más la capacidad de aprendizaje y enseñanza de cada uno de
los alumnos, por lo que apoyaron a sus hijos de la mejor manera posible, desde al mandar a
diario a sus hijos a la escuela y en ayudarlos con sus respectivas tareas, a su vez cabe
mencionar, que tuve como ventaja que la mayoría de los padres de familia tienen la ocupación
de filarmónicos, por lo tanto la poesía y las pirekuas son componentes y partes fundamentales
para crear canciones, a su vez una forma esencial para impulsar la lengua materna
P’urhépecha que poco a poco se está perdiendo.
Ahora bien esta propuesta me ha fortalecido psicológicamente, porque cuantos
docentes habremos que no hemos podido dar el siguiente paso que es la titulación, y no me
dejaran mentir pues uno se siente presionado pero al fin y al cabo es cuestión de interés, claro
de trabajar unas cuantas horas extras en la computadora, investigar y fundamentar un poco y
de esta manera en lo personal llegue a terminar mi propuesta.
106
BIBLIOGRAFÍA
BARRERA , Hernández Abel, “Ritualidad y poder entre los Nahuas de la montaña de
Guerrero”, en antología: IDENTIDAD ÉTNICA Y EDUCACIÓN INDÍGENA. 2ª ed.
México, Ed. UPN-SEE, 2000. p-133, Ethos: Forma común de vida o comportamiento que
adopta un grupo de individuos que pertenecen a una misma sociedad.
CÁZARES, Hernández, “La entrevista en técnicas actuales de la investigación documental”,
en antología: METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN II. México, Ed. UPN-SEE,
Agosto de 2010. p-89.
GONZÁLEZ , Núñez J. et al., “Grupos Humanos”, en antología: GRUPO ESCOLAR.
México, Ed. UPN-SEE, agosto 2010. p-23.
PARADISE, Ruth, “El conocimiento cultural”, en antología: EL CAMPO DE LO SOCIAL Y
LA EDUCACIÓN INDÍGENA I. 2ª, ed. México, Ed. UPN-SEE, 2000. p-123.
PEREZ, Elías, “El concepto de la escuela”, en antología: CULTURA Y EDUCACIÓN.
México, Ed. UPN-SEE, agosto 2010. p-53.
UTTECH , Melanie, “La interacción social mediante la colaboración y la cooperación”, en
antología: GRUPO ESCOLAR. México, Ed. UPN-SEE, Agosto de 2010. p-299.
VALENTINEZ , B. Ma. De la Luz, “La persistencia de la lengua y cultura P’urhépecha frente
a la educación escolar”, en antología: CULTURA Y EDUCACIÓN, México, Ed. UPN-SEE, Agosto
de 2010. p-53.
AMÓS, Comenio Juan, Pedagogo, “Método Fonético o Fónico”,
http://www.myslide.es/documents/metodo-fonetico-o-fonico.html. (Consultado el 08/03/2016).
CECILIA , Reynoso Rique, “Acercamiento a la música P’urhépecha”,
https://www.sites.google.com/site/muremex/musica-purpecha, (Consultado el 23/03/2016).
107
FORTOUL , Bertha Oliver, “la reforma integral de la educación básica”,
https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-26982014000100021,
(Consultado el 08/02/2016).
INEGI (Instituto Nacional de Estadística y Geografía), “Censo de Población y Vivienda”,
https://www.inegi.org.mx. (Consultado el 12/02/2016 )
KROEGER , Alex, “Definición de Plan de acción”,
https://www.webcache.googleusercontent.com, (Consultado el 25/03/2016)
LLEANA , Mena, “Tipos de poesía”, https://www.escolar/lengua/23poesia.htm, (Consultado
el 10/03/2016).
RENI , Daniel Anzola, “Poesía”, https://www.poesias/pcdanren03.htm, (Consultado el
09/03/2016)
SCHULTZ , Jean Marie, “Las ventajas de incorporar la poesía en el aula”,
https://www.annemmerling.wordpress.com, (Consultado el 03/03/2016).
SINDICATO NACIONAL DE TRABAJADORES DE LA EDUCACIÓN SECCIÓN
XVIII , “Método alternativo”, https://www.seccionxviii.org/, (Consultado el 08/03/2016).
VACARO , Ana, “Tipos de Poesía”, https://www.tiposde.info/tipos-de-poesia, (Consultado el
10/03/2016)
VÁZQUEZ . Miguel, “Diagnóstico Educativo”,
https://www.es.slideshare.net/brvasquez1968/diagnstico-educativo-14169332, (Consultado el
01/03/2016).
WIKIPEDIA , “Pirekua”, https://www.es.wikipedia.org/wiki/Pirekua, (Consultado el 23/03/2016).
YENNY , “Características de la poesía”,
https://www.literaturauniversal-ii-yenny.blogspot.mx, (Consultado el 11/03/2016).
108
ANEXOS
Figura 6. Actividad de la poesía (Foto tomada el 08/04/2016).
De manera grupal se practicó el vocabulario de la poesía, también los movimientos que se
deben establecer para su mejor interpretación.
Figura 7. Fase de la poesía (Foto tomada el 08/04/2016).
Además se puede apreciar el entusiasmo que le emplean, reflejándose en sus sonrisas.
109
Figura 8. Equipo de trabajo (Foto tomada el 15/04/2016).
Se explicó las características de la poesía, por lo que cada equipo de trabajo realizó sus
propias anotaciones en sus libretas.
Figura 9. Equipo de Sergio (Foto tomada el 15/04/2016).
El equipo del alumno Sergio realiza su propia selección de poesías para luego presentarlo al
grupo.
110
Figura 10. Actividad de la pirekua (Foto tomada el 22/04/2016).
Se practicó las pirekuas con las guitarras el principal instrumento para cantar las canciones
P’urhépechas.
Figura 11. Interpretación de la pirekua (Foto tomada el 22/04/2016).
Se desarrolló y se cantó la pirekua de “tsïtsïki urápiti”, interpretada por la alumna Marisol y
con el acompañamiento de las guitarras y en coro los demás alumnos.
111
Figura 12. Practicando las pirekuas (Foto tomada el 28/04/2016).
Se practicó la pronunciación de las pirekuas con cada equipo de trabajo.
Figura 13. La selección de las Pirekuas (Foto tomada el 28/04/2016).
Se explicó al grupo la selección de las pirekuas, por lo tanto cada equipo realizó su actividad
correspondiente.
