La quinta columna (compilación)

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Juan Barreto

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LA QUINTACOLUMNA

Juan Barreto Cipriani

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Índice27-F y los efectos del cloroformo ............................7EL Club de la Intolerancia .......................................10La Profundidad de la Piel ........................................12Síndrome de Munchausen .......................................15Yo en El Otro ............................................................18Yesenia ....................................................................20Abril ........................................................................23Mayo .......................................................................26La Pregunta por la Libertad ....................................29La Ética de las Partículas de Luz ..............................31La Impermanencia ..................................................33Resistir desde la Retaguardia ..................................36Ajedrez ...................................................................39Bushido ...................................................................42El Arte de las emociones ........................................45El Arte del detalle ...................................................48Biopoder ................................................................50Burocracia ..............................................................53Humano ..................................................................55El Maestro ..............................................................58El Monstruo ............................................................60Evo .........................................................................62Ética mafiosa ..........................................................64Liderazgo ...............................................................66La Fantasía ..............................................................68Como cabe destacar ..............................................71Socialismo ..............................................................73Hegemonìa ............................................................75La Políca del mal ....................................................77La opinión pública .................................................79Actualidad .............................................................81


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El genio .................................................................84El Pensamiento ......................................................87El sujeto Chávez ....................................................89¿Ponerle el cascabel a Obama? .............................91Fractales ................................................................93Gracias ..................................................................95El Tigre y la crisis ..................................................98Enmienda ..............................................................102Tiempos, nombres y rostros ..................................105Palestina ................................................................108Las lógicas del hundimiento .................................111El 23 ......................................................................114Nosotros y la Enmienda ........................................117Recuerdos ...............................................................120


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27-F y los efectosdel cloroformo

El sueño y la memoria, obsesión permanente delcine y la literatura. “Esos dos tesoros ocultos”, nos dice J.L Borges, para referirse a la memoria y al olvido, extrañadialéctica del tiempo que se teje haciendo el mundo delos imaginarios colectivos, alejándonos del horror de lovivido. Por ejemplo, Hiroshima. Esa anomalía salvaje quefuera Spinoza, reflexionaba en su Tratado de La Reformadel Entendimiento, asegurando que “la memoria se ro-bustece con la ayuda del entendimiento”. Dicha impre-sión -dice el filósofo- se disipará en el tiempo productode otras impresiones que corrompen las ideas.

Sin embargo, hay muchos otros fantasmas obsesivos yrecurrentes en la fuerza de la memoria, espectros que nosmiran a pesar de todo esfuerzo por sepultarlos en el olvido.Son suerte de tatuajes mutantes que de cuando en cuandoarden como una cicatriz viva. Marcas que cruzan los registrosde todos los archivos individuales y colectivos. Contra ellosno hay antídotos, se impone siempre la conciencia infeliz.Nadie ha podido apelar a prestidigitadores mágicos. Ni si-quiera sirve la toda poderosa sobre información o saturaciónmediática. Son espectros contra los cuales no hay exorcismoque valga. A menos que se trate del auto inducido olvido ide-ológico del que padecen algunas tristes y deslucidas figuras,viejas o remozadas, de las élites de Punto Fijo.

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A estos últimos quiero referirme. Se les ve desfilarpor intervalos regulares de medio en medio, echando uncuento que es de suyo la abolición de la memoria. Paraellos el chavismo llegó como un chaparrón contami-nando todo de resentimiento y “dividiendo al país”, abo-liendo el mundo feliz en que vivíamos. Olvidan, de modovoluntario e interesado, acaso la ocurrencia de la genteen la calle, el estallido popular del 27 y 28-F del 89, irrum-piendo contra todo lo que ellos representan. No importalos acomodos discursivos que emprendan, allí esta lafecha como una mueca, señalando. De nada valen los ma-labarismos y las piruetas con que intentan enderezar elpasado para que calce al mito de la comunidad reconci-liada e idéntica a sí misma del ideal metafísico del libe-ralismo burgués.

Apenas bastó un puñado de horas en las que lagente común adquirió rostro y saltó del mundo opaco yfrío de los sondeos y mediciones estadísticas que suelenleer al pueblo como magnitud o como hipótesis, para quese derrumbara el andamiaje del arbitraje social y del“consenso” impuesto por los medios. Un solo instante-acontecimiento para que El Emperador mostrara su traje,se rasgó el velo trágico. Ese día el pueblo ocurrió tem-prano arrasando con cualquier mitomanía consoladora yde paso, mostrando al Otro lacaniano de la democraciarepresentativa, obligado a asomar su reverso e ir a la fór-mula contingente: Violencia, intolerancia y muerte en es-tado puro.

El 27-F es en términos políticos, un largo día quesigue actuando como dispositivo articulador de lo real enlos tiempos que corren. Lamentablemente algunos aúnevitan hablar en voz alta ante el psiquiatra de sus oscuras

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pesadillas. A finales del siglo XIX, el fisiólogo francés, Pie-rre Flourens, alertó a La Academia sobre los efectos co-laterales de usar el cloroformo anestésico. El sabioargumentaba que este compuesto actúa sobre el sistemanervioso oscureciendo la memoria permanente. En resu-men, que sentimos plena y a toda conciencia el dolor te-rrible de una intervención quirúrgica, por lo quesobreviene el desmayo. Más tarde, al despertarnos no re-cordamos. Sin embargo, esta experiencia se escapa enforma de miedos pánicos, fobias incontrolables e inclusoalgunas imágenes alucinatorias, despiertos o dormidos.Flourens pensaba además que un componente misteriosopresente en el olor de la sangre causaba en los verdugosun efecto similar al atribuido al cloroformo. Esta podríaser la metáfora trágica del destino de la memoria de al-gunos medios y de su corolario, los así llamados dirigen-tes que los frecuentan para explicar cómo fue posible queapareciera un nuevo sujeto vaciándolos de toda legitimi-dad. ¿Qué experimentan en la carne cuando lo visita elespectro de esa fecha, dibujando con su dedo sobre elvapor del espejo del baño un 27-F?

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EL Club de laIntolerancia

No fue sino hasta que la llamas alcanzaron variosmetros de alto, que el califa recién convertido respirotranquilo. Los suyos se lo decían, había tomado la deci-sión correcta. Entonces, para reafirmar su acción, pensópor un momento: “Si todos aquellos libros, pliegos mapas,folios y escritos alababan a Dios por encima de la Biblia,eran superfluos y merecían ser quemados por cometerel pecado de la vanidad. Si por el contrario, dichos escri-tos refutaban la existencia de Dios, eran herejes y portanto también el destino de la hoguera”.

Así fue como la intolerancia, en este caso religiosaacabo con los días de la luminosa biblioteca y la ciudadde Alejandría perdería su más preciado tesoro, despo-jando para siempre a la humanidad de todo el conoci-miento contenido en los secretos que devoraron lasllamas. De esta lamentable circunstancia poco conocida,pueden extraerse varias moralejas. Una de ellas es que elconocimiento, los saberes, contienen de suyo un poderque atemoriza y espanta, más aún cuando se trata de todoaquello que pudiera cuestionar un nicho de creencias porlo cual hay que actuar como el califa converso, recha-zando incluso con el fuego todo lo diferente, por distinto.La historia de la gente está llena de ideas, personas ycosas que han sido aniquiladas y forzadas al destierro.

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06.03.2008


Así se comportaron muchos honorables ciudadanosque hicieron uso de sus copas y platos para expulsar de res-taurantes a aquellos que no consideraban sus pares. Ha-ciendo también lo propio en urbanizaciones y aeropuertos.Diría Marcuse, la intolerancia es el ejercicio del fascismooperando desde las historias mínimas de la vida cotidiana.Cercar, aplastar, excluir es la práctica de la miseria humanaque refugia sus bajas pasiones en los argumentos del califa.

Se trata de una suerte de grieta en la concienciaque de cuando en cuando inclina a muchos a reeditar elmacartismo. Suerte de porteros sociales que se autoeri-gen por encima de los demás y deciden quien tiene o noderecho para estar y existir. De banda a banda del es-pectro político, encontramos a émulos de la tragedia deAlejandría, tratando de hacer los puntos para entrar al ex-clusivo club de Hitler, Mussolini, Franco y Stalin.

La intolerancia también es utilizada en nombre dela democracia, recordemos por ejemplo, los “sacrificios”y desvelos de Carlos Andrés Pérez en este sentido, elmismo que acuñó el eslogan “democracia con energía”,consigna que luego fue a parar a la Peste aquel 27 y 28 defebrero de 1989, con todo su lúgubre cortejo de muertosy recuerdos.

Por allí van algunos hablando entonces de reconci-liación. Bien pero ello no es posible sin reconocimientodel otro, respeto mutuo y por sobre todo un elevado sen-tido de la justicia. Si estos ingredientes hubiesen estadopresentes en la plaza Altamira en 2003, no se habría vistoal califa por esos predios.

Comenzó la campaña electoral regional, quiera Aláque no sea ese mismo califa, el de la biblioteca, el jefede campaña de muchos contendores.

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La Profundidadde la Piel

Para el filósofo francés Michel Foucault, la políticapodía explicarse con esta frase del poeta Valery: “Lo másprofundo es la piel”. Una idea hermosa que descubre lasprofundidades del arte de las superficies. Paradoja queconocen los arqueólogos. Deben escarbar para descu-brir qué nos deparan las nuevas capas de superficie paraque lo oculto salga a la luz. El arte de la política debe per-mitirnos reconocer en los tiempos que corren, los even-tos que nos guiñan los ojos y nos permiten descubrir lasmáscaras susceptibles de desnudarse para mostrar suverdad, para tomar las cosas allí donde nacen, hender laspalabras y así colocarnos en la “emergencia” que per-mite sumergirse en el instante-acontecimiento de la ver-dad política.

Con esta referencia en mente, topamos con los actosy concentraciones de la oposición en relación con las can-didaturas electorales para las elecciones regionales. En-contramos que todas compiten por ser cada una másescasa que la otra, en cuanto a ideas y también a concu-rrencia. Pura escenografía y maquinaria ¿A dónde fue lapresencia tumultuosa de opositores anti reforma? Almenos por ahora no se sienten convocados. Nadie seanima ante las apetencias político partidista y los lideraz-gos que se ofertan. Cada vez que sale al ruedo uno de

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ellos se escucha el bostezo general. A los seguidores dela oposición los entusiasman banderas “más elevadas”,luchas antipartido, presuntas “grandes causas” puestas demoda y promovidas de forma unánime por sus medios.Todo lo demás es inactual, no hay cable a tierra, porque enel fondo es más cómodo movilizarse en torno a consignasgenerales antipoder, que ante una sospechosa propuestade poder. Los opositores no quieren a Chávez, pero se venen el espejo de Carmona con todo su derroche de mise-ria humana y entonces movilizan su conciencia infeliz antecualquier candidato. Desconfían de todo aquel que desdesus filas tenga alguna pretensión, pues en última instan-cia es percibido como un oportunista que se recuesta delmovimiento general para lograr su objetivo particular.

De allí la simpatía que despiertan los jóvenes de de-recha de las universidades privadas en este sector (siem-pre se trata de un régimen de opinión, una mirada rápidasobre la cosa antes que desaparezca). Son vistos comoidealistas y bien intencionados, sin ninguna aspiraciónpersonal. En lo que aspiren a algo perderán su capital po-lítico y desvanecerán su carisma como el humo. Pero laambición es ciega y andan haciendo caminatas con can-didatos, en mítines sin esperanza y hasta lanzados a car-gos. Vaya paradoja para la oposición: Los líderes con losque cuentan son de dudosa reputación y no gustan parapuesto alguno y los emergentes, deben mantenerse im-polutos o de lo contrario pierden el beneficio de la magiacarismática que les depara este instante de virginidad.

Ocurre que la oposición es una masa de individuos,no una multitud colectiva y en ese sentido, secretamente,en la dimensión del individuo, ninguno de sus miembrosperdona que otro desee lo mismo que él. Es la guerra por

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El Anillo. Tendrían que flanquear este dispositivo (el queFoucault describiera como el mundo de los sujetos infa-mes, es decir, el de aquellos atrapados en la oscuridadde sus vidas interiores, sin fama, sin flama) y generar unalínea de fuga que los lleve al poder. Pero esta es otra his-toria, dirían en Las Mil y Una Noches. Los indios navajossolían clavar un cuchillo en la tierra y colocar el oído enla empuñadura para escuchar por este auricular. Reco-mendamos a los sesudos analistas de los medios recorrerestos caminos a ver si salen del resbaloso laberinto en elque se encuentran. Sólo así se puede cartografiar el pre-sente para hundirse en las profundidades de tales su-perficies.

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Síndrome deMunchausen

Entre las profundidades de la noche, se abre pasouna figura grácil, femenina. Con un movimiento maqui-nal toma una almohada y la coloca suavemente sobre elrostro dormido de su hijo, poco a poco va aumentando lapresión, ahogando el llanto desesperado del indefensoniño en la asfixia mecánica que le produce. Ella vive entredos tinieblas y allí quiere llevar a su criatura. Esta vez lle-garon los paramédicos, y no pudo colocarlo en la oscuri-dad de la muerte. Pero tarde o temprano lo logrará, puesla escena se repetirá mil veces.

Con cámaras ocultas se ha podido dar con la res-ponsabilidad criminal de madres como Julyt Gregory oTania Withrite, quienes, en los Estados Unidos, han sidoacusadas de asesinar a sus hijos. Entramos en la retorciday tenebrosa morada de una de las más perversas formasde narcisismo. Se trata del llamado Síndrome de Mun-chausen por Poder. Suerte de desbarajuste emocional queafecta a un puñado de desafortunadas madres que lleganal extremo de pregeniar distintas formas de tortura sobresus propios hijos, todo esto para contar con la recom-pensa de llamar la atención y conseguir un poco deafecto dentro de una situación en la que sienten que con-trolan el poder.

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27.03.2008


Para el filósofo francés, Gilles Deleuze, todas las asíllamadas perversiones o desviaciones psicológicas tie-nen siempre un carácter político que puede observarsedesde el rango de las prácticas individuales, hasta el aba-nico de los comportamientos colectivos. Así, el devenirmaníaco del hedonismo narcisista, es propio también delfascismo, particularmente vampírico y venenoso en suvedetismo. Despliegue que complementa la compulsiónneurótica y obsesiva por el orden, de ciertos reducidossegmentos de las capas medias.

De manera que siguiendo esta invitación deleuze-ana, a leer políticamente el psicoanálisis y viceversa, po-demos aproximarnos a una explicación tentativa alcomportamiento de los medios en relación con los mimosque apresta a su último engendro, parido desde las mis-mísimas entrañas de los laboratorios mediáticos y ama-mantados con esmero por cámaras y micrófonos. Pero,¡Dios sea loado por sus paradojas! Lo mismo que ha ser-vido para darles vida política a los jóvenes de la derechauniversitaria, es aquello que los va asfixiando poco apoco.

En días recientes contemple con estupor a unode estos muchachos -mezcla de rostro de Lusinchijoven, creído, seguro de sí mismo, con pose de expertoen todo- pontificando sobre la eliminación de laprueba de aptitud académica para que los pobrespuedan entrar en las universidades. Entonces, lo quesalió por esa boquita no fue más que un balbuceo, unmandibuleo chicloso lleno de: “o sea y todo”, prejui-cios clasistas, lugares comunes y todo tipo de incohe-rencias. El producto de la soberbia cuando se mezclacon la ignorancia.

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Entre las profundidades del día, se abre paso unafigura grácil, femenina de una periodista. Con un movi-miento maquinal toma un micrófono y una cámara enforma de almohada y la coloca suavemente sobre el ros-tro desdibujado de un dirigente estudiantil de derecha¡Cuidado Goicoechea! Escóndete, mira que por allí andaun canal de TV opositor -tu madre, o padre, ¿Qué másda?- dispuesto a asesinarte políticamente. Tarde o tem-prano lo logrará, pues la escena se repite mil veces.

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Yo en El Otro

El poeta Valery decía, maravillado, que “en La Moder-nidad, la realidad es todo aquello que se soporta así mismocomo por arte de magia”. Qué diría el poeta si conociera laconchupancia cómplice existente hoy entre política y me-diática. Se cumple así de algún modo la profecía de OscarWilde, en El Retrato de Dorian Gray y su doble transferencia.

¿Cómo es posible que algo así ocurra? Veamos. La in-completitud o comprensión de la carencia, la conciencia deuna existencia incompleta, precaria y prematura, que no per-mite caminar por sí mismo, produce en muchas especies laidentificación camaleónica, en busca de seguridad y protec-ción, un fenómeno conocido como mimetismo, operación pormedio de la cual se adoptan los comportamientos, figuras ocolores del otro o del entorno. Podemos hacer una traslaciónde este fenómeno a la vida humana. Ciertas poses y sus más-caras consiguen una explicación a partir de la teoría de J.Lacan, sobre “El estadio del espejo”. Aquí también se trata deun proceso mimético que opera por captura imaginaria deun objeto, por parte de un individuo, que termina aferrán-dose a una imagen externa a él. Este proceso de “identifica-ción alienada” con el objeto externo, termina por sustituir lavisión que debe tenerse de uno mismo. El individuo subsu-mido en una imagen, puede, ya entrado en personaje, hacercosas y adoptar conductas que de otro modo no asumiría.

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Pero esta metamorfosis se paga cara. Al ocupar ellugar del otro, es decir, al asumir una imagen, dejo de seryo. Si ocupo el lugar de otro, cuando a él lo acaricien son-reiré y cuando lo golpeen lloraré. Sí el otro quiere algoyo también. Atrapado en la burbuja de una imagen ajenay ya fuera de mi mismo, surge la “alienación esencial”, elYo en el Otro lacaniano. Entonces, por ejemplo, como porarte de magia, de la bocota de ciertos políticos surge laconsigna: “con mis medios no te metas”.

El Yo, sede del narcisismo, se dispara y se coloca enotra parte, produciendo un estado de fragmentación e in-autenticidad que oculta la inmadurez y la profunda des-unión constitutiva de muchas perturbaciones. En resumen,transferir el Yo a otra parte, por ejemplo, a un medio de co-municación, permite presentar la inmadurez y falta derumbo, como su contrario y la desunión fundante de cier-tos grupos como unidad, ocultando la profunda fragmen-tación constitutiva de ese sector social. Por último, comono existo sin el medio al que me transfiero y con el cualme identifico, es él quien dirige mis acciones y decide misintereses. Mi vida se mimetiza con la suya, haciendo des-aparecer en mi, cualquier otra lealtad política.

“Ten cuidado con la imagen”, alertaba siempre el psi-quiatra y filósofo francés, Jaques Lacan. Esta precaución de-bería ser el norte de aquellos que reducen su acción políticaa la recurrente exposición mediática, particularmente los po-líticos de la derecha que ya se lanzaron en feroz campaña.Pero ¡ojo claro lector, no te dejes confundir, ellos no son ellos!La imagen que aparece en pantalla es un espectro del propiomedio que como manipulador del muñeco de un ventrílocuo,hace hablar a sus propios intereses por boca prestada. DiríaTeodoro Adorno, “en los medios, lo real es lo no verdadero”.

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Yesenia

Un nombre a veces no nos dice nada. La misma ocu-rrencia la tienen las palabras. ¡Cuidado cuando se mez-clan, entrecruzan y hacen metonimia con los prejuicios!

Once de abril del 93. La reunión no terminó tantarde. Como de costumbre se despidió de sus camaradasy se marchó por el camino de siempre. Fue sólo en el ins-tante del disparo, cuando supo que estaba irremediable-mente en manos de la muerte. El informe forense indicaque Chris Hani recibió cientos de golpes y un tiro en lacara antes de abandonar este mundo. Horas después, susasesinos fueron capturados celebrando, borrachos, en unbar de Pretoria, frecuentado por militantes de la juventudApartheid de Sudáfrica. En su defensa argumentaron quelo hicieron porque se trataba de un comunista. “Negro ycomunista, entonces merecía morir”. Comunista: Un nom-bre que no es cualquier nombre común. Término que paraalgunos resulta temible, doloroso y por ello también abo-minable. Pudo haber sido Judío, Musulmán, o qué sé yo…Chris Hani había decidido abandonar el CNA y con ellocualquier cargo o prebenda, para consagrarse de por vidaal peligroso oficio de darse a los demás por entero, ha-ciéndose comunista, lo que en la Sudáfrica del Apartheidera igual que jugar con la muerte.

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A eso de las cuatro de la tarde del 11de Abril de2002, Yesenia Fuentes, se encontraba en las inmediacio-nes de Puente LLaguno, en una manifestación pacíficapermitida, en respaldo al presidente Chávez. Recibió undisparo en la cara. Paradójicamente, Yesenia corrió conmás fortuna que Chris, pues ese día, decenas cayeronmuertos o quedaron gravemente lesionados de por vidapor ser bolivarianos. Otros tantos, del lado de la oposi-ción, también resultaron heridos o muertos, por prestarsea la aventura de la intolerancia, de manos de alguno deaquellos involucrados en el Golpe de Estado. Las trans-misiones de radio de la PM de entonces, decían: “Dispá-renle a la chusma” y los canales de TV satanizaban hastala condena a muerte a todo aquel que simpatizara conChávez. Demostración para la historia y la memoria deque aquí también hay fascismo para rato.

Luego las cosas se fueron aclarando poco a poco ylos que gritaban furibundos: “!Prohibido Olvidar¡” se die-ron a la fuga y se sumieron en las aguas profundas del ol-vido instantáneo.

Diría el maestro Derrida que, la vida y la muertesiempre únicas, son un paradigma; más que un símbolo.“Y es esto lo que un nombre propio debe nombrar”. Decuando en cuando me topo con Yesenia. Ahora consagrasu vida a un apostolado. Es miembro de ASOVIC, la orga-nización que agrupa a las víctimas del 11 de Abril. Enesos encuentros no puedo evitar la emoción. La recuerdocon el rostro ensangrentado, en la madrugada del 12 paraamanecer el día 13, en las afueras de Miraflores, exi-giendo el retorno de Chávez. No se confundió, no se es-condió. Dejó a sus muchachos con su mamá, pasó porvarias funerarias y se vino a la calle con los que no tiene

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privilegios ni rostro ni voz, mientras otros, tal vez los ase-sinos, celebraban borrachos en la quinta La Unidad. ¡Quévalor y qué entrega la de Yesenia! Para Chris hubo justi-cia. Aquí Yesenia sigue esperando. Algunos nombres co-munes contienen fechas y acontecimientos que son comotatuajes en el alma. Al respecto Derrida nos dice: “Al-guien, como usted o como yo, se adelanta y nos dice quequisiera aprender a vivir por fin. Hay que contestarles:¿Qué aprenderías? ¿Y de quién?”.


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Abril

Estudiar matemáticamente el paisaje para com-prender el acontecimiento, tener conciencia del clima yde sus turbulencias (especialmente el clima político), esla recomendación del filósofo Vattimo. Para comprenderla historia no hay que ser historiador, hay que actuar rá-pido y comportarse como un geógrafo. Saber reconocerla influencia de las alturas, las depresiones, las conver-gencias inesperadas y las bifurcaciones del terreno.Cartografiar los devenires, sus contradicciones y afini-dades. Será histórico aquello que marca una región deltiempo sin detener su recorrido. El evento siempre pre-sente y por ello atemporal y paradójicamente, en se-gundo movimiento, también transhistórico. Ello implicacierta actuación de los espacios distribuidos para unapeculiar composición de hombres; sus tecnologías, en-cadenamientos, aparatos de Estado, mobiliarios, lealta-des, traiciones, omisiones. Ademanes como un silbido,un escrito, el movimiento de la mano y por supuesto elheroísmo, la apuesta por una poética discursiva común.No olvidemos colocar lo simultáneo y algo de caos paraexplorar los azares. Historiar es una suerte de capaci-dad ubicua. Sincronizarse con la simultaneidad de loque llamara Deleuze “el régimen pasional de unaépoca”.Colocarse en la travesía de la fecha, en las no-

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menclaturas y nombres que va anunciando, las forma-ciones discursivas a que da lugar cuando se erige en re-ferencia que actúa como un pico o meseta que secomunica al borde de su propio límite con otras eras yasí se actualiza saliendo de sus limitaciones fragmenta-rias, haciéndose archivo, memoria.

Los momentos fechados son montañas tapizadasde mil caminos que se abren en pulpo a multivocidadde conexiones. De ellas surgen danzas rituales y nuevosmovimientos que reproducen momentos e imágenesasociadas a una narrativa. Son síntomas y fiebres; frac-turas que nos permiten mirar a través, hacia delante yhacia atrás. Lo que miramos por la rendija es un trazo ar-queológico que podemos llamar “idea”. Cuando esoocurre, en términos bergsonianos, hemos logrado “laconexión” con lo particular, con la verdad de un mo-mento que se auto trasciende y se hace universal. Todasestas piezas sueltas hacen máquina con el presente yconstituyen un devenir, que podríamos llamar el espí-ritu de una época.Weber llamaba a estos ratos: “mo-mentos bisagra”. Auténticas inflexiones que tuercenrecorridos, que asaltan con su emergencia toda cotidia-nidad. Instantes que logran que sus protagonistas riva-licen con la muerte. Tales intensidades son siempreelecciones que contestan contra el poder y la opresión.Son “líneas de fuga” que se atreven a otras trazas, comoquien en una tormenta se arroja al mar. Arrojamiento tanasociado a la vida, como a la locura o la muerte. Milleraseguraba que podía toparse con ellas en cualquier mo-lécula o fibra nerviosa: “en la tensión de los hilos de unatela araña”. Melville nos habla, en Moby Dick, de “unalínea de ballena que puede arrastrarnos, aplastarnos o


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estrangularnos”. Líneas que pueden mantenerse muchotiempo sumergidas, pero cuando salen de nuevo a la su-perficie y se hacen visibles, irrumpen y se despliegancon infinita fuerza. Ellas crean zonas amigas desdedonde es posible resistir, respirar, apoyarse, luchar, son-reir. En fin, vivir de nuevo. Habría que ceñirse a estaepistemología para poder leer el hermoso y largo díaque nos cubre desde aquel 19 de Abril de 1810.


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Mayo

“Mi defensa es vuestra acusación; mis pretendi-dos crímenes son vuestra historia… Este veredicto lan-zado contra nosotros es el anatema de las clases ricassobre sus expropiadas víctimas, el inmenso ejercito delos asalariados. Pero si creéis que ahorcándonos podéiscontener al movimiento obrero, ese movimiento cons-tante en que se agitan millones de hombres y mujeresque viven en la miseria, los esclavos del salario; si es-peráis salvación y lo creéis ¡ahorcadnos! Aquí os ha-lláis sobre un volcán. Allá, acá, debajo, al lado y entodas partes fermenta la revolución libertaria. Es unfuego subterráneo que todo lo mina. Vosotros no podéisdetener esto.

Os asemejáis al niño que busca la imagen detrásdel espejo. Lo que veis en nuestro movimiento, lo que osasusta, es el reflejo distorsionado de vosotros mismos.Es el reflejo de vuestra mala conciencia, ¿Queréis des-truir a los agitadores? Pues aniquilad a los ricos patro-nos que amasan sus fortunas con el hambre y laexplotación de los obreros. Liquidad a los terratenientesque amontonan tesoros con la renta de la tierra quearrancan a los miserables labradores… Suprimíos vos-otros mismos porque vuestra existencia, la existencia deuna justicia de clases excita el espíritu revolucionario.

01.05.2008


¿Qué hemos dicho en nuestros discursos y ennuestros escritos? Hemos explicado al pueblo sus con-diciones y relaciones sociales; le hemos hecho ver losfenómenos sociales, las circunstancias y las leyes bajolas cuales se desenvuelven. Hemos probado hasta la sa-ciedad que el sistema del salario es la causa de todaslas iniquidades monstruosas que claman al cielo. Nos-otros hemos dicho además que el sistema del salariocomo forma específica del movimiento social, habría dedejar paso a formas más elevadas de civilización; quedicho sistema preparaba el camino y favorecía la fun-dación de un sistema cooperativo humano y universal;que tal es El Socialismo. Que no se trataba de tal o cualteoría, tal o cual diseño de mejoramiento futuro, que noera materia de elección, sino producto de condicionesy necesidades históricas, y, que para nosotros, la ten-dencia del progreso social no era otra que la del Anar-quismo. Esto es, la de una sociedad libre, sin clases niburócratas. Una sociedad de productores libres y so-beranos, una sociedad en la que la libertad y la igual-dad económica de todos produciría un equilibrioestable como base y condición para el entendimiento yla fraternidad en un nuevo orden natural.

He expuesto mis ideas; ellas constituyen una partede mí mismo. No puedo prescindir de ellas, y aunquequisiera no podría. Y si pensáis que habréis de aniqui-lar estas ideas, que ganan más y más terreno cada día,mandándonos a la horca; si una vez más aplicad la penade muerte por atrevernos a decir la verdad, os desafia-mos a demostrar que hemos mentido alguna vez, yo osdigo: si la muerte es la pena que imponéis por procla-mar la libertad y la verdad, entonces estoy dispuesto a

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pagar tan costoso precio ¡Ahorcadnos! La verdad cru-cificada en Sócrates, en Cristo, en Jordano Bruno, enJuan de Huss, en Galileo, vive todavía; estos y otros mu-chos nos han precedido en el pasado. ¡Nosotros esta-mos pronto a seguirles!

¡La causa del pueblo, la causa de la libertad de lostrabajadores no se detiene con horcas!” (Discurso deAugusto Spies, uno de los líderes de la insurrecciónobrera del 1 de Mayo de 1886, en Chicago).

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La Preguntapor la Libertad

Vivimos atrapados por un universo de posibilidadesmás o menos finitas desde el punto de vista de la produc-ción del pensamiento. Hasta que, al borde del límite, hendi-mos la fractura. Entonces, se produce el estallido, laemergencia, la crisis que hace posible dar el salto y flan-quear en una línea de fuga el cuerpo físico de “lo posible”.

El tiempo de una época es la materia prima de la ex-tensión y naturaleza de la pregunta que gobierna el arcoexistencial de un problema. La pregunta es el lugar de nosutura, de brecha y apertura hacia otros confines.

Los movimientos sociales, las irrupciones esporádi-cas son tanteos de propuestas que invaden el escenario. Nomás que intentos, aproximaciones provisionales y sucesivasde un puñado de respuestas posibles que acompañan el re-corrido de la pregunta. Lo que va surgiendo es parte de unatrama de acontecimientos de la respuesta que vamos cons-truyendo. La desmesura torpe, algún fracaso, no hace másque subrayar y actualizar la pregunta misma sin sepultarla,obligando por ello, a una nueva generación a intentarlo otravez. Los fracasos son pliegues de la pregunta sobre símisma, cicatrices dolorosas pero orientadoras; marcas, ar-chivos y memorias que la pregunta levanta junto a sí, paraayudarnos y facilitar el tránsito hacia nuevas salidas delacertijo. Cuando se instaura una interrogante gobierna unaera desde sus seguridades (nada más peligroso que unacerteza). Para subvertirla hay que instalarse con la duda allí

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en el terreno e ir cristalizando bosquejos de respuestas, unapre-visiónque va tirando de obsesiones fantasmas para aco-sar el sueño tranquilo del transcurrir de un tiempo. El sujetode la respuesta no está predeterminado ni tiene la llave má-gica. Más bien, como un malabarista, juega con pequeñosbloques flotantes de experiencias, reflexiones, prácticas,discursos, que se van ensamblando para abatir a la pre-gunta por un tiempo, antes de que ella se levante nueva-mente. Esta es la naturaleza de los cambios epocales: Untrance, un lance de dados. “Nada tenemos salvo el tiempo”,diría Baltasar Gracián. Tiempo de la producción de la pre-gunta y de aquello que la responde al tanto que la interpela.

Hay que hurgar para averiguar cuánto hay de vivo, deactual y de herencia. Qué queda de aquella maravillosa ex-plosión y revuelta que hoy forma parte de los mitos e ima-ginarios de la izquierda libertaria. “Marcó una brecha. Hizoque nuestros cuerpos se separaran y movieran más rápidoque nuestras cabezas”, afirmó una vez Daniel Cohn Bendit,y eso fue posible, gracias a que se trató de una contestaciónque por instantes se instaló en el límite. En su libro Psychia-trie und Klassen-gesellchaft, Eric Wulff afirma que duranteaquellos días se debilitó la normopatía intrínseca de la so-ciedad, es decir, por unas horas fue sitiada la fortaleza amu-rallada de “la vida normal”, sembrando por un largo alientola duda irónica e irreverente contra el poder y la autoridaddel Dictatdel capital. Eso es suficiente. Por ello Mayo del 68,forma parte de las múltiples formas de ver y de sentir queacompañan a los distintos tiempos de un tiempo plural, quese enfrenta al tiempo reducido a uno, que existe a favor dela lógica uniformadora del mercado. Poco a poco se van pro-duciendo cambios en los recuerdos, suerte de “correccio-nes perceptivas”. Sin embargo, en las subjetividadesrebeldes todavía arden las barricadas y se escucha el grito:“¡Seamos realistas, pidamos lo imposible!”.

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La Ética de lasPartículas de Luz

A principios del año 1935, Albert Einsten escribió encolaboración con los físicos Boris Podolsky y Nathan Rosen,un corto, polémico y hoy célebre artículo en el que se expo-nía la paradoja EPR, llamada así por las iniciales de los pos-tulantes. Allí se mostraba que, siguiendo los principios de lamecánica cuántica desde la teoría de la incertidumbre;si dosobjetos iguales A y B (funciones de ondas, funciones de par-tículas) que han interactuado durante un tiempo de su histo-ria, luego son separadas incluso por grandes distancias,quedan correlacionados y en relación de reciprocidad parasiempre. Podría decirse que hay un compromiso entre ambaspartículas, las cuales están dispuestas a correr la mismasuerte. Lo que queremos decir es, que las partículas no lo-gran separarse jamás del todo; por lo que una medición quese efectúe sobre una afectará de manera inmediata y simul-tánea el comportamiento de la otra.

Después de un tiempo, Einsten renegó de tal postuladopues ello negaría las leyes fundamentales de la física clásica,particularmente las referidas al tiempo y al espacio. Se equi-vocaba el sabio. Años después de su muerte, la teoría hoy co-nocida como la ley de la reciprocidad, no separatividad o dela solidaridad, ha sido considerada como verdadera, luegode las verificaciones realizadas por Alan Aspect y por su lado,John Bell, a comienzo de los años 80, con un experimento lle-

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vado a cabo con granos de luz (fotones). Cuando la direcciónde la rotación interior de dichas partículas es igual, se anulanmutuamente dando como resultante un Spin 0. Supongamosque estas partículas se alejan una de la otra quedando ambasa gran distancia y se intenta alterar el Spin de alguno de losdos elementos, entonces ocurrirá que instantáneamente elefecto logrado en A se expresará de manera idéntica en B.Esta extraña situación requeriría una acción de comunicacióna distancia, pero la realidad es que las partículas actúan en re-lación de correspondencia independientemente de cons-tantes reconocidas universalmente como por ejemplo, lavelocidad de la luz. Científicos más recientes como FritjofCapra o Alberto Maturana han hecho extensivos estos prin-cipios a otros fenómenos de la naturaleza e incluso a asuntosde la vida social. “Lo que es a la energía es a la materia y loque es a la materia es a la vida”, reza un principio de La Teo-ría Gaiha defendida por Edgar Morin.

Hay en la naturaleza una suerte de principios elemen-tales que configuran una lógica de donde podríamos dedu-cir y extraer también una “ética ecológica profunda conimplicaciones sociales”. Tenemos mucho que aprender to-davía -con urgencia- del comportamiento misterioso de laspartículas elementales. Para Capra: “Cuando esta profundapercepción de la naturaleza ecológica de las cosas y de susrelaciones se vuelve parte de la vida cotidiana, emerge unsistema ético revolucionario y radicalmente nuevo”. Reci-procidad, interdependencia, no separatividad, solidaridadson valores humanos universales con los que los físicos teó-ricos explican lo inexplicable en el misterioso universo delos sistemas vibratorios y tal vez musicales de las funcionesde ondas antes de su colapso, es decir, antes de quedarmudos por la maravilla.


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La Impermanencia

Buda hablo de las cuatros verdades a 5 ascetas yprestó especial cuidado a La Impermanencia. Esta pri-mera noble verdad establece que “Dukkha” es un estadouniversal y omnipresente, que puede ser explicado conuna extraña pero hermosa metáfora que nos pregunta:¿Qué queda en la última vela, de la llama de la primeravela que encendió otra vela, que a su vez prendió en otray otra, hasta el infinito? Tener conciencia del fluir de lasustancia que va de lo efímero a lo eterno, es comprenderLa Impermanencia. Único lugar intocado por el tiempo.

“Escribir a n, n-1, escribir con slogan: ¡Haced rizomay no raíz, no plantéis nunca! ¡No seáis ni uno ni múltiples,sed multiplicidades! ¡Haced la línea, no el punto! ¡La ve-locidad trasforma el punto en línea! ¡Sed rápidos, inclusosin moveros! Línea de suerte, línea de cadera, línea defuga… Haced trazos de mapas y no dibujos ni fotos. Sed LaPantera Rosa, y que vuestros amores sean como los de laavispa y la orquídea, el gato y el babuino”, recomiendaDeleuze, tal vez para cabalgar sobre la línea de La Imper-manencia, como en el cuento hindú que habla de un su-jeto conocido como el viejo del río, porque se movía a supropia velocidad, mientras el río se movía con él; por loque era difícil encontrarlo, pues nunca estaba en el mismositio, siempre a contra corriente como un pez.

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En cierta ocasión J. L. Borges, en el segundo poemade Los Dones, se refirió a la música como “esa misteriosaforma del tiempo”, lo mismo puede decirse de la vidapersonal y la de los procesos sociales. Un tiempo quepasa atravesándonos transversalmente a distintos ritmos,y en su transcurrir, construye las ambiciones humanas- ycomo todas las ambiciones, fútiles y ambiguas. Pura ilu-sión. Fue Fausto, quien quiso gritar: “¡Detente instante,porque eres tan hermoso!”. Este despropósito, este an-helo es tal vez la diferencia entre la pasión revolucionariay el pensamiento conservador. Con ello en cuenta, ciertoerudito francés describió que el dolor es como “cual-quier sensación o experiencia corporal que se prolongademasiado tiempo”. Kierkegaard comenta que para salirde tal dolor, el Don Juan mozartiano, en el último magis-tral movimiento, llamado “escena de la champaña”, invitaa vivir celebrando, en actitud de regocijo y de eterna des-pedida, pues nunca hay fin, sino comienzo.

Si uno tuviera en justicia ante los dioses, el poderhacer observaciones, yo reclamaría a quien corresponda,el derecho a que la vida, -todo un regalo- transcurracomo una jubilosa y mágica expedición a lo desconocido;y si ya es así, ¡pues qué bien! El sabio G. Simmel, acer-cándose a la primera llama, lo resume de este modo:“Quisiéramos probar las grandes pasiones, las exalta-ciones inauditas… pero su producto no es más que la me-moria de lo que de ello queda para nutrir de experienciaa otros y otros; para alimentar las horas tranquilas, inno-minadas, uniformes que también nos tocará vivir. Demosgracias a la amistad de los instantes, lugares y personasque nos abrieron los ojos para percibir profundidades ybellezas, que produjeron tal o cual interpretación exage-


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rada de las cosas y aprender a vivir”. Sin esta compren-sión estética el mundo se torna lúgubre y aburrido, comouna oficina pública; pesado como un bostezo; con Nietzs-che, eterno retorno de la voluntad de poder sobre símisma; con él digamos: “…Y ya que no podemos ser eter-nos seamos al menos excesivos, pues los extremos sonhomenajes soterrados que rendimos a la eternidad”.


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Resistir desdela Retaguardia

En 1921, Ai Quóc escribió en la revista francesa, ElComunismo: “Estoy firmemente convencido de que lafuerza de la transformación revolucionaria está en el pue-blo. Cientos de millones de hombres maltratados y opri-midos de toda Asia se levantarán. Lo harán con paciencia,aprendiendo del cerco y las derrotas. La victoria se cons-truye con paciencia, así como se arma un rompe cabezas.Organizando primero la retaguardia y luego la vanguar-dia, siempre sin perder la iniciativa. Los pueblos sabenresistir al hambre y a las humillaciones, sabrán tambiénresistir a las infinitas adversidades de la guerra, si-guiendo el ejemplo heroico de los más firmes y leales,fiel a los principios y flexibles en la táctica. De maneraque no hay apegos ni posiciones que defender que nosean aquellos movimientos que nos conduzcan a la cons-trucción de la resistencia desde la retaguardia.

Les digo a mis camaradas que se alejen del inme-diatismo y la desesperación. Hay que aprender madu-rando. Cuando estamos cerca de los 50, podemosdesechar las ilusiones y encarar el destino previendo elfuturo. Estimo que la preparación nos llevará unos 30años”. Desde una caverna en Pác Bó, provincia de CaoBáng, en el corazón de las montañas del extremo nortede Viét Nam, Nguyén Ai Quóc, más tarde conocido como

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Hó Chí Minh, escribía frenético, órdenes, cartas y refle-xiones que conformaron toda una moderna teoría de laguerra de retaguardia. El 19 de Mayo de 1941, coinci-diendo con su cumpleaños, Hó fundaba el Viét Ninh, y el7 de Mayo de 1954, tras la sorprendente e increíble vic-toria sobre los franceses, en la batalla de Dién Bién Phú,sellaba la independencia. Luego, el triunfo aplastantecontra el imperio norteamericano en 1975. ¿Cómo pudoeste hombre derrotar a los imperios más poderosos dela tierra? Veamos su pensamiento: “Las formas organiza-tivas no pueden apartarse de los objetivos estratégicosen función de las tareas inmediatas”. “Golpear retroce-diendo, preservando las bases de apoyo de la retaguar-dia. Fortalecer las líneas de abastecimiento y sólo atacarseguros de la victoria”. “Cuando el enemigo avanza, re-trocede. Cuando descansa, hostígalo. Cuando retrocede,persígalo”. “No hay posición periférica, la retaguardia esun campo de operaciones que se prepara para conver-tirse en vanguardia”. “Tomar y mantener una posición nogarantiza la victoria. Hay que saber pasar de la guerra deposiciones a la de movimiento”. “La guerra popular re-volucionaria es prolongada, siempre lo principal es eltiempo y la preparación previa”. “La guerra de decisiónrápida es la última alternativa, hay que pensar siempreprimero en adoptar el principio del ataque sistemático yel avance lento que va fortaleciendo zonas y posicionesterritoriales; así es más segura y firme la victoria”. “Pre-servar siempre nuestras fuerzas mientras se desgastanlas del enemigo. Desaparecer a veces sin dejar rastro. Ellema es abandonar aquellas posiciones desde donde noses muy caro avanzar. Dejarlas al enemigo para que sedesgaste queriendo conquistarlas y preservarlas”. “Lle-

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var a cabo una resistencia larga, poniendo en alto el es-píritu de sacrificio y la creatividad. Aprovechar al má-ximo las pequeñas fortalezas y nunca arrojar nuestrasfuerzas a grandes acciones que no estén aseguradas. Em-pujar al enemigo a retos que se conviertan en atolladeros,Procurar pequeños pero continuos éxitos. Obrar así pormucho tiempo, hasta que estén dadas las condiciones”.

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Ajedrez

“Mantenerse alejado del terreno que nos es máscómodo y sólo volver a él cuando estemos seguros dehaber superado nuestros puntos débiles. No mantener-nos mucho tiempo en terreno conocido y buscar siem-pre sendas mejores, allí donde los otros imitan ointentan siempre las salidas convencionales ya proba-das con éxito. Esto puede aportar benéficos inmediatospero nunca marcará un camino”. Este consejo no pro-viene de un experto en negocios o de un político. Es unade las recomendaciones de Garry Kasparov, en su libroCómo la Vida Imita al Ajedrez, publicado por editorialDebate en 2007. El texto trepa por parajes y confinespropios de “los expertos” y se aventura a decir cosasque podrán servir para otros juegos, incluso cuando setrata de competencias asimétricas en los que los adver-sarios cuentan con fuerzas y posiciones mucho más po-derosas. Una de sus recomendaciones implica que “serprudentes no significa ser conservadores”; sólo así de-rrotaremos a los que “practican el arte de medrar có-modamente bajo la seguridad de la sombra de un árbol,o a los que viven tejiendo patrañas protegidos por unamadriguera”, para el autor, estos son jugadores medio-cres y lentos que no dudan en apelar a la trampa o a lafuerza, por lo que sin estas posibilidades serían presas

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fáciles. Son jugadores ambiciosos que pretenden acu-mular triunfos al costo que sea y por ello sus tácticassuelen ser posicionales, les gusta preservar y nuncaserán verdaderos estrategas. Estos jugadores gustan deluso de la ventaja táctica pero no son nada en situacionesadversas, pues no saben cambiar de juego moviéndoseen terreno peligroso. En este caso sortean la contienda.“Pero conseguir evitar las desafíos no es un objetivo delque debemos sentirnos orgullosos”.

Para ganar, entonces recomienda “mantener unaactitud adecuada interior y exteriormente. Debemoscentrarnos en nuestros talentos, nuestra preparación yen nuestros logros. Conquistar los triunfos a pulso, pro-ducto de la sincera convicción y apostar -sin distraersepor un mal movimiento o un revés -a que los mayoreséxitos están por llegar”. “Mostrar las emociones pero nodejarse arrastrar por ellas. Ser lo más objetivo posible ala hora de cada jugada y saber sacrificar sin dolor al-gunas piezas y posiciones a favor de las jugadas futu-ras”. “Para ser un gran jugador de ajedrez hay queabandonar el ego y aprender a sacrificar a veces un re-sultado favorable en aras de otros triunfos; es decir,jugar la totalidad de los partidos y no una sola mano. Ha-cerlo siempre desapasionadamente para no quedar pre-sos del lugar que ocupan nuestras piezas en el tablero”.

El genio recomienda también a los jugadores no-vicios, “aprender a experimentar la derrota y a reple-garse para luego construir la victoria”. Para ellorecomienda ejercitarse jugando con juegos simultáneos,pues esto enseña a saber qué partidas abandonar y cua-les culminar. Luego, hay que tener una visión global deltablero y saber que un movimiento al extremo del enta-


blado tendrá repercusiones en cada uno de los cuadros.Crearnos puntos débiles para concentrar la atención delos adversarios, mostrarnos empecinados en mover ydefender una pieza para después desprendernos deella y luego desplazarnos rápidamente a otra pieza y aotro lado del tablero. Para jugar ajedrez hay que tenerconciencia del tiempo del adversario y “la capacidadpara considerar todas las piezas y descubrir su poten-cial donde nadie lo había detectado antes”. Otros po-drán imponerse pero jamás ganar.

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Bushido

Miyamoto Musashi, un samuray libre o servidorronin, escribió una obra, hoy clásica, sobre el bushido(la vía del guerrero), fechada en 1643. Los factores éti-cos y psicológicos expresados en paciencia, serenidad,valor y lealtad son los 4 elementos fundamentales parael guerrero. Recomienda templar el espíritu como unacuerda de arco y vibrar en equilibrio y armonía de ma-nera relajada, despejada, abierta. Comprendiendo eltiempo en un vasto plano, siempre contemplando la ac-titud de quien nos acompaña. La acción, debe ser rápidapero preferiblemente continua y no precipitada. Anteshay que “saber esperar, entrenar bien, preparar lasarmas, despojarse de las ambiciones y de la ilusión dela victoria fácil e inmediata. Esto es estar alerta. Parasaber atacar hay que aprender primero a resistir. Paraaprender a avanzar hay que saber retroceder. Para ex-perimentar la victoria hay que sufrir algún revés. Paraello hay que mantenerse interiormente en paz, tranquiloy claro, incluso en medio del repliegue y la derrota”.Musashi aconseja prestar atención al oficio del licoreroy el carpintero; cómo seleccionan la materia prima, elcuidado de las herramientas y en fin todo un proceso depaciencia y espera. Muchos mantienen en el combate elmismo ritmo sin cambiar de paso, extenuándose fácil-

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mente. Cuida todos los detalles, por ejemplo: “No moverlos pies de no ser necesario, guardar toda la energía po-sible. Que los pasos sean largos o cortos, lentos o rápi-dos depende del terreno, el tiempo, el adversario, lasfuerzas y otras circunstancias. Lo que hay que evitar esbajar la guardia y caminar sin rumbo o que los pasossean inseguros e inconstantes”. “No importa cuan nu-meroso y fuerte sea el adversario, si cuentas con un plany tropas entrenadas, firmes y leales todo será cuestiónde tiempo; mientras tanto, poneros en lugar del adver-sario, deja que ocupe posiciones y avance pensandoque tiene la iniciativa, que sea el quien se desgaste enpequeñas refriegas. Haced comprender esto a los ofi-ciales y soldados para que la desmoralización sea deladversario ante vuestra firmeza”. Esto no significa que-darse quieto o estancarse. “Siempre hay que empren-der algo nuevo, mientras el enemigo se deslumbra porsus propias ambiciones desmedidas, cambiad lo grandepor lo pequeño de manera deliberada, para poder ac-ceder de nuevo a lo grande. Sólo los torpes saben blan-dir con pericia el sable largo sin saber trabajar el corto.Hay que saber incluso en qué momento soltar el sableprincipal, abandonando la empuñadura en pleno com-bate y atacar retrocediendo mientras cambiamos dearma”. Recomienda “Espíritu inmutable incluso en el co-razón de la batalla. Nunca frustrarse y ser duro como unmuro de piedra, ungido por la tranquilidad de quien sesabe fuerte”. Estas enseñanzas tienen más de 500 años.El código del samuray, contrariamente a lo que podríapensarse, no es un libro de guerra, es por sobre todo, untratado sobre el honor, la lealtad, los principios éticos, laperseverancia, la indiferencia al dolor, el sentido del

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deber, el control de las emociones y las pasiones tristesy el desapego por las posesiones materiales. “Pues elhonor es más importante que la victoria, ya que tarde otemprano se ha de morir. Nada peor que morir conmiedo y sin honor”. Sin embargo, el samuray se lamenta:“La ironía es que algunos tienen éxito tras las espaldasde sus jefes y raramente entran ellos en combate; de-sertando, huyendo, escondiéndose y hasta cambiandode bando en momentos adversos”.

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El Arte delas Emociones

Chuko Liang, estratega militar del emperador Sun,en 225 DC, tenía dos opciones: o atacaba con todas susfuerzas el reino del norte, ahora que tenía fuerzas muy su-periores, o avanzaba poco a poco por territorio enemigo,hasta ganarse el apoyo de los pobladores. Optó por la se-gunda posibilidad. El Rey alarmado lo interpeló al res-pecto. Liang respondió que aquellos que se creenpoderosos tienden a aniquilar a sus contendores sin de-jarles ninguna posibilidad, pero con esta actuación creasituaciones nada gratas a futuro, pues genera odio y re-sentimiento en el corazón de los vencidos, generando denuevo una y otra vez las condiciones para una nueva re-vuelta. “Nuestro ejército es numeroso y experto pero nocuenta con el suficiente apoyo de una población dispersaen un vasto territorio, es mejor actuar con cautela paraque nuestras victorias no produzcan un odio tal, que apesar del triunfo vivamos paranoicos y sin saborear eléxito. La segunda opción es más difícil pero más segura”.Liang recomienda dar siempre un paso atrás en todo en-frentamiento, incluso en aquellos que nos resultan favo-rables, tomando siempre el tiempo necesario paracalcular el impacto emocional y psicológico de cada de-cisión, tanto en los leales como en los adversarios. “Haymomentos en los que un ejército logra imponerse pero a

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un costo muy alto, sacrificando tropas y oficiales lealessin justificación aparente; así, el estado de ánimo y elsabor que deja el triunfo es tan adverso que arrastrará alfracaso a las campañas importantes. Hay veces que lamoral, el valor y el arrojo de los adversarios logra des-moralizar a nuestras tropas, incluso en la victoria más se-gura, por ello nunca recomiendo acorralar y aplastar alenemigo por completo”. Liang es tal vez, el primer teó-rico de la guerra que se pasea por el arte de las emocio-nes. Para él los pueblos y los ejércitos son cuerposgobernados por el corazón; en donde la compasión paracon el derrotado es una poderosa emoción. Por ello re-comienda no ganar jamás, otorgando al contrincante lacómoda condición de víctima. El vencido debe preferi-blemente, pasar rápidamente a formar parte de los nue-vos aliados, pues de lo contrario seguirá siendo unenemigo potencial y “no hay enemigo pequeño” (es aLiang a quien se atribuye esta frase). Este general chinoes anterior a Sun Tzú y comúnmente se piensa que fue élquien inspiró al autor de El Arte de La Guerra. Para Liang,un líder militar no puede ver a sus hombres como unamasa. Debe ser siempre justo, tomando en cuenta los sue-ños y aspiraciones de su gente, pues esto es la base desus puntos de vista. “Nunca dar una orden sin antes co-nocer lo que piensan las tropas y los oficiales. No avanzarsin calibrar primero la materia prima de la disposición alcombate y a la victoria; es decir, sin antes conocer y res-petar las emociones y las ideas de los dirigidos. Las de-cisiones siempre deben traer alegría, de lo contrarioserán la base para la descomposición, la aflicción y elrumor. Una orden debe orientar y persuadir. Si no, secorre el riesgo de que ella sea obedecida por disciplina,

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por rutina, por miedo; o mecánicamente, lo que de suyo,significa ya un fracaso. La mejor manera de hacerse obe-decer es explicando todo a los involucrados. Todosdeben saber en qué consiste la ventaja, tanto personalcomo colectiva de tal o cual decisión. Por eso a veces sefracasa estando en lo correcto. Es tan importante la deci-sión como la compresión colectiva de la misma”.

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El Artedel Detalle

“En los detalles se oye reír al diablo”, reza un proverbiovietnamita. Pasó durante la batalla de Lídice, en la segunda gue-rra mundial. Los alemanes descuidaron la artillería y productode numerosos desperfectos no pudieron movilizarlas a tiempo.Sun Tzu se refería a los detalles como “la fuerza cualitativa invisi-ble de las partes ocultas”, y criticaba a aquellos que subestimanlo pequeño, siempre deslumbrados por lo aparentementegrande. Advertía que atacar directamente a un enemigo pode-roso y unido es una segura invitación al desastre. Genio del ata-que indirecto, Sun Tzu recomendaba concentrar fuerzas en lospuntos dispersos y poco protegidos de un enemigo fuerte, paraobligarlo a prestar atención a casos irrelevantes, desviándolo delos asuntos importantes. Desde entonces, la guerra de desgasteha sido la clave de la acción de casi todos los grupos insurgen-tes. Mao Tse Tung empleó esta táctica en la guerra larga; des-gastando a las tropas enemigas con escaramuzas, atacando ensitios inhóspitos e imprevistos y luego replegándose a sitios se-guros. Sun Bin, autor posterior a Sun Tzu, percibió que de estemodo, se logra muchas veces que el contrincante trabaje parauno. A ésto lo llamó “matar con cuchillo prestado” (lo compren-dió cuando en el palacio del rey Wen apareció un cortesano ase-sinado con la daga ceremonial de un general, que para su fortunase encontraba a varios kilómetros del hecho). Es decir, se puedeutilizar los recursos ajenos en provecho propio, sembrando “los

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detalles”. Incluso llevando el asunto al discutido extremo éticodel espionaje, podemos encontrarnos con lo que llama Sun Bin“observar los fuegos arder al otro lado del río”. Recordemos elcaso de Mijail Tujachevski, leal mariscal soviético, que fue acu-sado de espionaje y traición, en vísperas de la invasión nazi, porel celo y la ambición del círculo íntimo de Stalin. Los adversariosdel mariscal, echaron mano de pruebas de inteligencia total-mente falsas sembradas por el enemigo. Tujachevski fue ejecu-tado con todo y los siete generales de su estado mayor, poniendoen peligro la defensa de la URSS y obligando a Stalin a prestaratención a una purga en el momento más indeseado. Tujachevskiera testarudo y obcecado y ante la situación crítica que se cerníasobre él, optó, sin pensarlo, por enfrentar a Stalin (por cierto, Sta-lin creaba situaciones que estimulaban el deseo, poniendo acompetir a sus acólitos entre sí por posiciones irrelevantes y conello lograba salir de unos y otros. A esto lo llamaba Sun Tzu “elarte de ocultar la daga con una sonrisa”). El florentino Maquiavelotambién recomendaba minar al enemigo de “detalles”, obli-gándolo a distraerse al atender múltiples causas y situacionesirrelevantes, profundizando la brecha entre los aspirantes a jefesy explotando las contradicciones presentes en el adversario. Estoes lo que se llama, en argot estratégico, “incendiar la casa paraluego saquearla”. Ganar la confianza del contrincante y hacerque logre pequeños éxitos para que nos subestime. Crear situa-ciones a partir de la nada, al convertir lo pequeño en grande; elsimular estar débil para preservar las fuerzas propias. Depurarsede cuando en cuando fingiendo estar derrotado, obligando a losvacilantes a abandonarnos; oponerse a grandes maniobras acielo abierto; siempre tener rutas alternativas; saber en quienconfiar y desconfiar de quien pretende monopolizar la confianza.El I Ching sentencia: “arte de lo pequeño, del detalle que obrasobre lo grande”.

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BiopoderAsistimos al treinta aniversario del concepto bio-

política, acuñado por el sociólogo francés Michel Fou-cault. Esta idea involucra el cambio de la tradicionalsociedad de la dominación y sus distintos aparatos de co-erción, a un nuevo tipo de organización caracterizadopor una red que permite el ejercicio del poder directa-mente desde el cerebro de las personas. Se trata de la so-ciedad del control: Intensificación de la normalizacióndisciplinaria hasta alcanzar las prácticas más íntimas dela vida cotidiana, redes flexibles y fluctuantes que orga-nizan los procesos de subjetivación regulando la vidadesde su interior, siguiéndola, interpelándola, absor-biéndola, permanentemente rearticulándola. El poder esuna lógica que sólo puede alcanzar un dominio efectivocuando empieza a ejercerse sobre la vida y luego desdeella. Es decir, cuando es garante de las funciones vitales,al punto que cada individuo le suscribe en forma activa,voluntariamente. La función del poder es cercar la vidaen la misma medida que la controla, explota y administra,como dice Foucault “cuando la vida ha llegado a ser elobjeto del poder”. Entonces, el biopoder se refiere a laproducción misma de las condiciones de su existenciali-dad, esto significa que las lógicas de sus máquinas hanpermeado el cuerpo físico en toda su materialidad, hasta

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invadir los referentes afectivos y anímicos de los sujetos.En el caso de la sociedad capitalista, el biopoder proli-fera desde el dinero y el lucro que actúa como Signifi-cante Amo de toda relación, pues se trata de una máquinainstalada en las estructuras fundamentales de las formasdel lenguaje donde se establecen los vínculos de reco-nocimiento y parentesco que se hunde en las profundi-dades de los cuerpos y las conciencias. El podermetamorfoseado en biopoder, se expresa como relaciónde mando y obediencia a ciertas órdenes ahora impre-sas en el propio ADN del cuerpo social. El concepto quecelebramos hoy, fue ideado por Foucault, parafraseandoa Marx cuando anunciaba al capital como “la fuerza brutaorganizada que se ejerce sobre la suma de todas las ap-titudes físicas e intelectuales que residen en la corpora-lidad”, transformando “…potencia y sustancias enmercancía que en doble movimiento también crea lascondiciones de su propia realización”, de manera que elcuerpo vivo es sustancia de todo valor.

Al capital le interesa saturar de control al cuerpo ypara ello coloca en el centro del asunto al bios y a su sub-jetividad, para que ella entre en máquina de esta lógicay así, pueda ser comprada, vendida y siempre controladadesde dentro de sí misma; haciendo de la subjetividad supropia custodia. Es la estrategia de un mapa contractualque no puede ser trasgredido. En política siempre se tratadel poder y precisamente por ello, para hacer política re-volucionaria, siempre se trata de articular formas delucha que sean a sí mismo, contestación y la formación deuna nueva hegemonía, un contra poder. Desmontar las es-trategias contenidas en los engramas profundos de las ló-gicas de sentido del poder del capital, va mucho más allá


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de la tarea necesaria de ganar una elección u ocuparalgún espacio de poder. Sería irónico pretender el poderpor el poder mismo, es decir, obtenerlo para reificarlo yreproducirlo. El deber revolucionario es minarlo y debi-litarlo hasta destruirlo para que surja la libertad. Afortu-nadamente tenemos a Foucault, como faro entre la nieblay los arrecifes del biopoder, anunciando caminos que im-pactan al cuerpo y a su subjetividad.


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BurocraciaUn burócrata muere y en un exaltado y altisonante dis-

curso ante el cadáver, su jefe, otro burócrata, tiene la genial ideade introducir el carné laboral en la urna del muerto. A conti-nuación, la viuda trata de cobrar su pensión, pero no puede ha-cerlo sin el carné. Debe entonces exhumar el cadáver, pero sinel carné no es posible. Todo esto ocurre en el marco de unacampaña contra la burocracia, pensada burocráticamente porburócratas. Así comienza una cadena de peripecias y absurdosque desnudan lo irracional de la burocracia. Se trata de la pelí-cula cubana ya clásica, de Tomás Gutiérrez Alea, de 1966, LaMuerte de un Burócrata. Max Weber, se preguntaba sobre laburocracia y respondía sardónicamente: “la burocracia es undestino”. Forma de violencia microfísica que organiza el mundode la vida cotidiana, desde las prácticas más íntimas, hasta laesfera pública, dentro de una lógica que articula al cuerpo y eldeseo a un conjunto de órdenes, reglas y prescripciones espa-cio-temporales. Una arquitectura, un andamiaje que regula todaexperiencia y niega la potencia de una vida desnuda, como enEl Proceso de Kafka, sembrando completamente al alma deemplazamientos jerarquizados por jardines macabros, llenosde protocolos, corbatas y memorandos. Weber asegura que eldesencantamiento y descentramiento del mundo, la apariciónseparada de distintas esferas normativas de la vida, como laeconomía, la política, la ciencia, etc, acompañado de un acu-sado proceso de división del trabajo, perfeccionaron la racio-

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nalidad productiva del modo capitalista, haciéndolo permea-ble, extensivo y connatural a cada una de las actividades hu-manas. La racionalidad burocrática es voluntad de poder quese hace red de dispositivos de control de un régimen que pres-cribe las dosis de lo que puede o no ser dicho y enunciado,mentalización que controla las prácticas que de él se derivan,así como sus condiciones ético normativas y la relación demando que autoriza o no el acceso a determinadas situacionesy cosas. Durante la segunda Guerra mundial, una planta pro-ductora de orugas para tanques y tractores fue bombardeadapor los aliados. Los talleres fueron destruidos pero las oficinasadministrativas quedaron intactas y siguieron trabajando, obe-deciendo rigurosamente pasos y procedimientos como si nadadurante cuatro años más. En este sentido, Weber hablaba de laética del funcionario a la que llamaba irónicamente: ética de laresponsabilidad. “Un individuo que se siente bien haciendo loque le toca hacer”, poco cuenta que se caiga el mundo ante susnarices, él cumple con su responsabilidad. No importa si se tratade un funcionario de Estado o de la empresa privada, la figuradel burócrata es universal y su currículo oculto es el mismo: na-turalizar y reificar al poder en tanto que relación de mando. Porejemplo, se puede asistir a una marcha política como militanteo como burócrata. El buen burócrata estará pendiente de: de-jarse ver por sus superiores jerárquicos, el viático, el transporte,la comida, la hora de salida y de regreso, cumpliendo siemprecon las pautas y las normas. El objetivo de la manifestación lotiene sin cuidado. Pero él se siente bien porque cumplió con suresponsabilidad. La figura del burócrata es tan perniciosa quese hace cuerpo, postura física, forma de actuar y de pensar, me-dida de la sensibilidad que se expresa hasta en la cama. Hevisto a muchos cuadros revolucionarios devenir tristes figuras,burócratas de Estado o de partido.

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Humano

No es un don natural, es más bien la síntesis de laobra histórica de ese curioso sujeto singular que somos.Lo humano es, a decir de Cervantes, el arte de un artifi-cio de lo que vamos siendo. Cierta habilidad mediadoraante la palabra o el gesto irracional que desencadenaráel desastre. Hoy bandera de un derecho sobre el que sebasa alguna fe y algo de entusiasmo en torno al conviviry el porvenir; es la línea de fuga que hace brecha entre elrectilíneo Aquiles frente al sinuoso Ulises.En términos deRousseau o Schopenhauer, con-pasión intraficable y des-piadada que se hace amistad y se opone a la caridad y ala piedad burguesa. Savater dirá: “Una familiaridad quepermite romper todo individualismo, más allá de cual-quier superstición”. En el Diccionario Filosófico, Voltairehabla de “Sensus Communis”. Para que nadie se asuste,puede ser traducido como consenso o sentido común,suerte de sensibilidad compartida. Lo común en lo dife-rente. Respeto a lo común como principio que garantizami propio reconocimiento en el otro y desde el otro, a mimismo por parte de los demás, porque yo soy tan extran-jero para el otro como él lo es para mi (enseñanza trans-versal que deberían revisar algunos líderes europeosactuales). La tragedia del otro, ya lo apuntaba Sócrates,sólo es grata en el teatro. La desgracia ajena es miserable


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y siempre digna de vergüenza. El humanismo así pen-sado escapa a toda metafísica. Es la convicción de quedecidimos, porque somos inventores y garantes desde lavoluntad, de nuestra propia existencia, no por obligaciónsino por convicción. Sobre ello se basa la libertad moralde la ética materialista. Modernidad e Ilustración con-fundieron en la opacidad del idealismo racionalista bur-gués cualquier refundación del humanismo y surgieronposturas posmodernas, relativistas o moralistas del cortede las de La Rochefoucauld y Pascal, o los antihumanis-mos también herederos de estas tradiciones (no entrare-mos en la polémica Sartre y Hiedegger). Adorno yHorkheimer provocaban de este modo: “Ya que no pode-mos ser libres, vivamos como si lo fuéramos”. Yo creo quees posible una voluntad política otra. Asediar las marcasdejadas por San Francisco de Asís, quien siempre convo-caba a elevar la potencia de existir viéndose en la ale-gría de los otros (beatitud). El tenía razones para nuncaabatirse pues sabía que jamás estaría sólo. Podemos ca-balgar esa línea sin descanso. Hay que instalarse en lasfracturas, los pliegues y accidentes de la dominación ysaber producir también esas rupturas. La revolución es,en primer lugar, un asunto de cuerpos individuales y co-lectivos que se tocan y se transforman y es allí donde seforja la esperanza. Maquiavelo hablaba de cultivar, perotambién de hacerse de la virtud y la fortuna para conju-rar la violencia del mal. El humanismo materialista podríaser una máquina transformadora de los tiempos que co-rren. Victor Hugo en su novela Quatreving- Treize, lo ex-presa mejor cuando habla de reciprocidad y respetomutuo, en este diálogo sin desperdicios entre dos revo-lucionarios:

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-Nada de abstracción. La República es dos y dos, ydos y dos son cuatro. Cuando hayamos dado a cada cuallo que le corresponde…

-Entonces, os quedará dar a cada uno lo que no lecorresponde…

-¿Qué entiendes tú por eso…?-La inmensa concesión recíproca y común que cada

uno debe a todos los demás, aunque no le correspondapero que todos merecen, porque todos deben a cada unoaunque no lo hayan ganado; esto sería el fin del egoísmoy el fundamento de una nueva vida social.


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El Maestro“Fortalecer en las masas la conciencia sobre la necesidad

de la resistencia organizada y orientarlas para que preparentodo en función de este objetivo: derrotar las ilusiones electora-listas; levantar las banderas del socialismo como alternativa…conquistar victorias en los combates populares, aprender de lapropia experiencia, acumular fuerzas, educar a las masas en elcurso de una profunda lucha en el terreno de la teoría; jamáscaer en el oportunismo reformista rebajando el contenido con-creto de nuestro programa a un consignismo vacío; dirimir las di-ferencias con altura y con buenos métodos democráticos y decamaradería, enfrentando las zancadillas y las pugnas burocrá-ticas por conquistar espacios producto de la maniobra y no deuna legítima relación con el pueblo. Sólo así construiremos unverdadero partido revolucionario”. Así habló Jorge Rodríguezaquel 19 de Noviembre de 1973, en la asamblea fundacional dela Liga Socialista. Lejos estaba el maestro, como era conocidopor sus más allegados, de saber que su última clase sería ma-gistral y todo un legado. Para los que crecimos políticamentebajo su influencia, no es fácil hablar o escribir de Jorge sin unnudo en la garganta. Mi generación comprendió de Jorge, elamor al estudio y a la teoría sin dogmatismos. Así mismo, apren-dimos el disfrute y el goce de la belleza, pero por sobre todo allevar la vida como un épica, instalados en el “conatus”, transi-tando los escollos de sus meandros con humildad y alegría; le-ales a los principios. Los humanos ritualizamos la memoria para

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salvar los recuerdos. Creamos de esta forma, señas que orien-tan los rumbos y sus devenires futuros. Intentando todo este re-corrido rivalizando con la muerte. Jorge es una suerte de tatuajeen el espíritu, una marca que estimula el talante del accionar co-tidiano. Es un icono que siempre nos enseña a vivir la vida conhonestidad y valor como mística, asumiendo la acción de ma-nera decidida, no importando si las circunstancias son no menosriesgosas. Una vida desparramada en distintas líneas de fugacomo existencia potente llena de alegría, fervor desprendido yabnegación camaraderil sin límites; siempre solidarios y pen-dientes, en permanente rebelión, del porvenir. Así lo mostróDavid Nieves: “En medio del oportunismo y el aventurerismoque ha venido cubriendo de oprobio al movimiento revolucio-nario, Jorge representa la fibra indestructible. Porque el militanterevolucionario no puede ser frío y calculador, debe ser pasióncreadora. Debemos esforzarnos por descubrir a los fariseos ydébiles de conciencia y de espíritu, oportunistas que se encu-bren en expresiones sonoras, que podrían llevar al movimientotodo a un abismo sin esperanza ni salida. Por eso decimos quehay que ser como Jorge Rodríguez”. El crujir de sus huesos pro-ducto de la tortura arrancó una vida que apenas alcanzaba los 34años. Julio Escalona lo resumió de este modo: “Ser como JorgeRodríguez significa encarar la valentía, la dignidad, la vergüenza,la lealtad, la nobleza, la tenacidad y la perseverancia en cadaacto de la vida y entregarla con desprendimiento y confianza enel porvenir. Significa no transigir y ser superior al enemigo aúncuando se es prisionero… y sólo son libres nuestro corazón ynuestra conciencia… Sabiendo que la bandera que recibimosen ese secular relevo de generaciones revolucionarias que hanvenido luchando por la libertad, la entregamos limpia; roja ban-dera del comunismo…” Jorge, en nosotros sigue encendida tuantorcha ¡Donde estés, salud camarada!


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31.07.2008

El MonstruoUn cuento corto, cortísimo, comienza y termina así: “Des-

perté y el monstruo aún estaba allí”. ¿Pero cuál monstruo y quées lo que en todo caso muestra? Como dijo el destripador, vaya-mos por partes y ataquemos a este monstruo: Ciudadanos me-tamorfoseados y reducidos a consumidores. Esto es:Organización del mundo por globalización de la homogeneiza-ción de la fragmentación, articulando y recomponiendo sus pe-dazos cruzados en trama, por la lógica de mercado. El ciudadanoahora sólo es una suerte de cliente cuyos deseos y gustos sonproducidos y luego canalizados en una urdimbre de desigual-dades y diferencias indisociables a una matriz idéntica que nopermite un afuera. Tengamos a mano por un momento esta ima-gen. Frankenstein elaborado con retazos y saldos de las múltiplesy diversas ofertas de todos los productos posibles. Desde los máselementales o inimaginados hasta las ofertas lectorales. Mons-truo eugenésico e insaciable que como un Rey Midas, vive al in-terior de sus pesadillas un drama que convierte en mercancíatodo lo que toca. El es en sí mismo un destino trágico, que comoen el drama de Sísifo, se renueva en el mismo movimiento que su-pone su libertad. ¿De qué lado está, dónde se encuentra? Mons-truo proliferante como el miedo del esquizofrénico, es ubicuo yno puede escapar de sí mismo. Reingresa desde dentro a todaspartes como las penitencias de Job. Admitámoslo sin reboso. Elmonstruo está allí y como un Leviatán, defiende un orden y unaracionalidad. ¿No hay, por ahora, forma de exorcizarlo o conju-

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rarlo? Hobbes y Bodin intentaron sobre todo liberar su genealo-gía. Marx logró sujetarlo un instante para fotografiarlo, dejandoun daguerrotipo borroso como guía y de esta manera, por untiempo, se llevó el premio gordo con aquello de la lucha de cla-ses, asunto este que todavía asusta, ruboriza y apremia las tardestranquilas de la derecha ilustrada. Más tarde, Weber, Tocquevilley muchos otros asistieron a rondas de reconocimiento de la bes-tia. Pero después de todo, poco se logra con impugnar y satani-zar las monstruosas leyes de la explotación. Hace tiempo ladenuncia fue hecha. Shylock, mercader de Venecia, reclamacarne (¿humana?) en compensación a sus préstamos. “El capita-lista arranca carne humana a quien ni siquiera ha contraídodeuda con él, en una relación vampírica con la fuerza de trabajo”,decía ya Marx. Atrás quedaron los días felices en los que conbuen tiempo, podíamos pensar la fábula al colocar al monstruocomo exterioridad detrás de las murallas. Hoy,la línea de mons-truo unifica la lectura, en términos biopolíticos, al umbral deladentro y el afuera, lo que podríamos explicar con un curiosoconcepto: Reproducción. “Pasamos de un monstruo a otro, deaquel que es metafísica del capital a la ambigüedad que encarnala multitud”, dirá Negri. ¿Podemos cancelar el contrato que leotorga el poder viral- todo el poder-, de reproducirse en paz?

Wen-Kung, príncipe de Teng, pidió a Confucio que le acon-sejara la manera de acabar con la pesadilla en la que era devo-rado por un dragón. Confucio respondió: “No aspires a otra cosaque no sea despojarte de toda tu heredad y colocar en tu lugaral más humilde de tus súbditos. Disfrútalo desde lo más profundode tu paz interior. No cenes, cambia de cama, de amigos y depreguntas y por si acaso, mantén tu espada debajo de la cama. Sies posible, llévala en tus sueños. Medita sobre todas estas cosas”.Al día siguiente fue Confucio quien preguntó Wen-Kung respon-dió: “olvídelo maestro, prefiero dormir en el horror”.


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EVOEn su clase magistral de 1981, Michel Faucault se pre-

guntaba ¿Qué origina el estallido, cuál es el punto de partida deuna rebelión? Por respuesta construía esta reflexión: “Lo que laprovoca no es tanto exterior como interior. Lo exterior entra encontacto con un fermento, con una subjetividad. Lo que desatay desencadena un estallido social puede actuar, sólo a condi-ción de que exista un sujeto que se reconozca a sí mismo, cuyahermenéutica comprenda, que sólo el yo, es objeto de la vo-luntad. Un sujeto que sea capaz de actuar sin modificarse conel tiempo o las circunstancias. Lo demás es estulticia. Sólo hayhistoria cuando hay sujetos sociales que la hacen posible. Y estotambién responde a la pregunta: ¿Cuál es la acción de dominiodel otro -porque un sujeto implica a otro que le es antagónico,constituido y actuando en el paisaje- que provoca la inquietudde la voluntad política del yo del sujeto por sí mismo?”. El su-jeto es entonces una dimensión colectiva que actúa con inde-pendencia desde una Makhe o marca que le es propia y noprestada, copiada o impuesta por el otro. Dicha marca dejarásu impronta en lo que es de alcance mundial y regional; en lonacional, lo étnico, lo cultural, lo religioso; estableciendo las con-diciones apócales de la naturaleza de un momento de la clasey sus luchas. Todo ello se ha activado y hace que el epicentro dela lucha de clases, en un sentido amplio, se haya trasladado a Bo-livia, así como en 2002 estuvo actuando en nuestro país. Unasuerte heterogénea de confrontación entre dos mundos está en

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juego y este domingo entra en escena otro capítulo, tal vez elmás importante desde el triunfo de Evo y la aprobación de laConstituyente. Se enfrenta una vez más el odio y el desprecio ra-cial aferrado a ciertas prácticas sociales secularizadas por laintermediación política y la interlocución mediática, contra ladignidad Aimara que nos llega desde los confines del tiempo,con su contra cultura anti-globalizadora. La oposición introdujouna ley de referéndum, Evo la acogió y además decidió apli-carla de inmediato. Desde entonces, ha subido en las encues-tas desde un 40, a más del 60%. Entonces la oposición -comoaquí- apela a la violencia, produciendo ya unas cuantas dece-nas de muertos y heridos, tratando de deslegitimar unos comi-cios cuyos resultados parecen ya cantados. Es que se trata de unchoque histórico que no admite polivalencias reconciliadoras,que no sea la solución del conflicto a favor de una nueva hege-monía que reivindique para los excluidos y postergados “el de-recho a tener derechos”. Hasta ahora, la sociedad boliviana, aligual que su correlato en el resto del continente, funcionó comoun campo de concentración simbólico desde donde se impusola producción de una racionalidad y la lengua hegemónica deuna parcialidad minoritaria y precaria, que se asumió, se asumey muestra como síntesis, consenso y totalidad, fundadas en elmito de la sociedad civil burguesa. Pero ahora, en este caso con-creto, mezcla de discurso liberal adocenado de atraso político,y de corrientes facistoides llenas de resabios coloniales y deprejuicios seculares contra el indio. El alambrado ha caído yhoy se enfrenta la soberbia antidemocrática de la mediática, aldiálogo ininterrumpido de tramas espesas de gestión social,formas organizativas éstas, que ya se asoman como auténticosmecanismos institucionales normativos que anuncian un nuevoEstado: El Estado comunal de la solidaridad. En fin, en el cora-zón de América late un estallido y un desenlace.


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14.08.2008

El horizonte de la política con “P” mayúscula encuentra en laética su lugar central. La ética es también una sensibilidad quedemanda la revisión continua de los sujetos parlantes, sus prác-ticas y juegos de lenguaje que dan fruto a las interacciones dis-cursivas que justifican la naturaleza última de los acuerdos. Eneste sentido, Ernesto Laclau se pregunta: ¿Por qué las accionessociales, para que sean legítimas, deben ser siempre concebi-das de manera que a todas luces se presenten, en términos ra-cionales, como solución a demandas, como realización de lasaspiraciones colectivas, como finalización de un conflicto o comoabolición de los particularismos en función de una nueva totali-dad? Según Julia Barragán, no podemos alcanzar arreglos insti-tucionales normativos estables sin, precisamente, asumir elacatamiento a una autoridad normativa común. Ésto suponeobedecer a las restricciones del comportamiento que imponenciertas reglas racionales libremente asumidas por los distintosactores y sus intereses en pugna (lo llama paradoja de la auto-ridad). Cuando tales razones no existen y priva el interés per-sonal o grupal, con arreglo a fines pragmáticos, entoncessobreviene el surgimiento de las normas alternas y encubiertasque convierten a los acuerdos en menores esqueletos vaciadosde órganos y carne. La Teoría de la Decisión llama la atenciónsobre el uso de “caminos verdes” distintos al común acuerdocristalino, en el sentido de dar una respuesta adecuada a la pre-gunta: ¿Por qué la necesidad de una autoridad, unos acuerdos,

Ética Mafiosa

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una justificación ético-normativa para orientar con éxito la ac-ción? La actitud complaciente de los medios no logra enmasca-rar el escándalo bochornoso en que ha concluido “la unidad delos factores democráticos”(léase oposición). Basta con contem-plar su puesta en escena para percatarnos de que estamos enpresencia de lo que sería el mejor ejemplo de la revitalizaciónde la exigencia ética como base de cualquier acuerdo norma-tivo. Allí no cuentan, como diría Lipovetsky, con un “Ombuds-man ético-político” que garantice y sancione, dentro de un climade confianza, el cumplimiento del contrato social, base de losacuerdos que asegure los objetivos futuros a partir de la “fideli-dad de marca y lealtad de los clientes”, utilizando términos demercadotecnia que tanto gustan a la derecha. “El protagonismoinspirado, en el mejor de los casos, es el individualismo liberalresponsable”, soslaya la necesaria confianza mutua entre gru-púsculos y tendencias, lo cual convierte cualquier reunión por la“unidad” en un lugar para el cálculo mezquino, y de allí en un en-cuentro entre taúres de póker, los que, además, no conformescon defraudar la confianza colectiva de un sector de la pobla-ción, declaran ante los medios sin el menor rubor. Sin programa,sin proyecto y sin liderazgos, todo finalmente queda sometido aldevenir de los caprichos, apetencias y ambiciones de unoscuantos o la adhesión personal y tendenciosa a una u otra figuracon vocación de poder. Términos como acatamiento, compro-miso, disciplina, lealtad, solidaridad, intereses comunes, valorescompartidos, desaparecieron del diccionario político opositor.Queda de bulto entonces la razón instrumental que orienta laacción de este sector político ( la cuota de poder). “Nada per-sonal, negocios”, diría Al Capone desde su elegante ética ma-fiosa, mientras con una sonrisa y un bate en sus dos manosmachaca la cabeza de sus socios…Tranquilos, la cámara apuntahacia otro lado.


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10.07.2008

La vida democrática de un país permite contemplar el es-pectáculo de la contienda electoral y en ese mismo movimiento,conocer a los aspirantes que ambicionan cargos de elección po-pular; llegados a la política -dijera Maquiavelo- por medio de lasuerte, la virtud o el engaño. Casi todos confundiendo carismacon liderazgo. Lindos rostros, discursos encenidos y elocuentes,promesas llenas de buenas intenciones y por supuesto, la mu-leta mediática. En democracia, claro que todos tienen el derechode optar, ¿Pero también tienen la legitimidad social para hacerlo?Me explico, en una oportunidad Jerry Adams, fundador del IRA,decía que para llegar a formar parte de la dirección de dicha or-ganización, entre otras cualidades, el aspirante debía tener comomínimo, 10 años de militancia en alguna organización social debase. Haber realizado trabajo voluntario en la comunidad du-rante más de cinco años contínuos, ocupando responsabilidadesen organismos de base y por supuesto, tener trabajo de masas,contando con un sólido aval de sus compañeros, los cuales de-bían postularlo. Qué decir de las aspiraciones a un cargo público.Para ello debían renunciar a cualquier posesión material, po-niendo sus propiedades en manos de la organización postulante.“Sólo así podemos garantizar cierta idoneidad de nuestros cua-dros, más allá del carisma personal, o de la imagen mediática”,afirmaba Adams. Nada de recién llegados con suerte o apadri-nados y mucho menos gente sin fragua y humildad pero toca-

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dos por la magia de los medios. Para estos irlandeses tercos, “elmás simpático no necesariamente es el más desprendido, hu-milde, capaz y sabio, por eso,es mejor perder con aquel que me-rece ser candidato porque cuenta con la confianza certificada dela gente que con él milita, que incluso ganar con uno muy vistoen los medios,pero sin siquiera un poco de arraigo en alguna lo-calidad”. Adams llama la atención sobre aquellos cuadros que yaocuparon cargo y se ofrecen “voluntariamente”para otro inme-diatamente. “hay que descartarlos de plano y optar por los quehan sido postulados varias veces por la base y que con muchahumildad han declinado a favor de otros compañeros. Pues sóloaquel que desprecia el poder puede administrarlo sin contami-narse. ¡Desconfiad de los políticos simpáticos que se ofrecen a lagente como vendedores de autos! Ellos son la ruina de cualquiercausa”. Recordemos que el IRA es católica y que en su socialismohay mucho de cristianismo primitivo. Aquí, con los calores deltrópico no aspiremos a tanto. Jericó, la ciudad anatema de Jehóva,se encontraba tomada por la tribu de Celleb. Los generales ju-díos organizaron juegos, para escoger al más valiente y ague-rrido. Decenas se ofrecieron. Pero he aquí que la voluntad deDios es inexpugnable. Jehová entre todos los habitantes escogióa Rahab, una prostituta. “Porque el liderazgo depende más de lainfluencia y la ascendencia real sobre los hombres, que de la sim-patía que siempre es infiel y efímera como la ilusión”, dicen lasescrituras. Rahab era mundana y tenía la sabiduría de la calle.“Conocida por todos, era rechazada por los puritanos y habla-dores llenos de prejuicios, que desprecian lo que temen y lo queno conocen. Valiente, leal y bondadosa con la gente de buen co-razón y sin envidia, sabía vivir su vida, tenía humildad y agallas.Conocía el corazón de su pueblo, sus debilidades y ambiciones…Por eso, no sólo salvó su vida y la de Jericó, sino que garantizóel triunfo de los planes de Dios”.


28.08.2008

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La Fantasía

Para definir de alguna forma algunos tipos o modosde articulación política, bien sea para la transformación opara la conservación, sería bueno revisar los pasos dadospor Laclau para formular su concepto de hegemonía. El“punto crucial” (o línea de cruce e intercepción) quehace posible la construcción y el establecimiento de undiscurso está dado por la capacidad o no de detener laatención del flujo del deseo precisamente sobre esepunto. Es decir, fijar un curso y unos nodos en el deseoque, con Lacan, llamaremos fantasías. Lugares que actúancomo dispositivos- máquinas que definen las posicionesde los sujetos, sus prácticas, sus hábitos y sus opiniones.

Las fantasías siempre son políticas, por inocentesque parezcan y, en ese sentido un recorte, una preferen-cia, una toma de partido. Lo que significa que toda fanta-sía tiene su sello de clase.

Las fantasías son mentalizaciones discursivas y nodiscursivas, no siempre fácilmente verbalizables, que seanteponen al juicio y los organizan, expresándose comoprejuicios que tensan interiormente, de manera visible oinvisible, todo discurso. Lacan hablaba en términos deljoussance, suerte de borde o límite discursivo del deseo,lugar en el que se agota lo real y se desestabilizan lasfronteras de la realidad y aparece la fantasía; línea cru-

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cial entre el prejuicio y la envidia como única satisfacciónpositiva, madera de toda práctica fascista ante “la faltadel otro”. Desde allí, desde ese límite emocional consti-tutivo de la subjetividad política, yo justifico lo que deseoy consigo descalificar a cualquiera que también lo ambi-cione.

Esta operación es muy eficaz para cancelar lo real,reduciéndolo a opiniones y creencias, a lo que desde esemargen puede ser pensado, nombrado y hablado: el sen-tido común. A este territorio lo denominaba Lacan “cons-trucción social de la realidad”. Lugar, por lo demás,axiomáticamente infranqueable. Cualquiera que se es-trelle contra ese muro intentando otra hegemonía, lo-grará, en el mejor de los casos, dislocar, traumatizar ointerrumpir los flujos y dinamismos de “las identidadescolectivas”, fundadas en creencias comunes. Ocurre, porejemplo, en tiempos de revolución, que la derecha pro-duce un cierre discursivo que confunde cambio con des-orden y asocia orden con autoritarismo y represión. Leda coherencia emocional a dicho discurso al construir sugoce a partir del aplastamiento del otro y la abolición dela diferencia. A través de la fantasía aprendemos a de-sear, y el deseo político fascista desea el fin y la carenciadel otro, negándole la posibilidad de que realice su pro-pio goce. En ese sentido, aislando o liquidando su corpo-reidad con la muerte simbólica o real dice Caneti. Elracismo y el clasismo, por ejemplo, como cualquier otraforma del discurso del odio “no es otra cosa que la into-lerancia ante el goce del otro que se cree antagónico,porque no lo merece, establece Slavoj Zizék en un me-morable ensayo. “Se fantasea con que roba lo nuestro, loque permite atribuirle al otro mi falta de goce. Se fantasea


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con que el otro goza más porque disfruta mi pérdida y seodia envidiando al otro. Por lo que mi único goce será lavenganza reivincadora. Éste suele ser el cemento unifi-cador de numerosas comunidades de habla que se co-munican renovando el odio, disfrazándolo a veces detolerancia”, dice. Cualquier parecido con lo ocurrido el11- A , o con los mensajes de texto que circulan por cientocanal, es una fricción de la fantasía de este lunático queescribe.

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04.09.2008

Como cabedestacar

¿Quiso tal vez Gustave Flaubert, burlarse de nosotros, dellenguaje y de sí mismo, cuando escribió su célebre y vigenteDiccionario de los Lugares Comunes? El autor de Madame Bo-vary nos sorprende con un breviario de simplezas y tonteríasconsistentemente absurdas, en relación con el sentido común.En carta a su amiga íntima Louise Colet, en 1852, afirma: “Nin-guna ley podrá alcanzarme, burlaré la censura, aunque habréde atacarlo todo. En él se encontrará lo que es útil para ser uncortesano con éxito, aquel que ríe, aprueba y dice lo necesarioen sociedad para convertirse en una persona decente y ama-ble”. Según el autor se puede vivir sin pensar, sin el más mínimoesfuerzo argumentativo y sin embargo, tener éxito, ser brillantey obtener reconocimiento. “Ser tenido y contar con dinero, vivirde intrigas. Así pasa a ser la astucia más importante que larazón”, dice. De modo que el cliché y los lugares comunes (sepala derecha de todos los pelajes, que no hay peor comunismoque el lugar comunismo), los estereotipos mentales y la igno-rancia izada como argumento-decía Flaubert-, son la jerga pre-dilecta de la burguesía emergente de todos los confines.Siempre en boca de sus políticos y medios de comunicación.Como una maldición tántrica, baña a toda criatura de dios, nopodemos escapar de ella aunque luchemos como titanes. Siem-pre se nos escapará alguna frase hecha de nuestros labios,acompañada de una frígida sonrisita al estilo “cajero de Mac Do-nald”, para “quedar bien”. En tiempos electorales, basta con en-

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cender la TV para contemplar con estupor como existe unacuerdo secreto entre todos los candidatos para acabar con la in-teligencia de los votantes. Dicha conspiración se lleva acabo conla mirada y retórica cómplice de muchos colegas que no tarda-rán en preguntar: “¿En qué sentido?” Para luego concluir con unglorioso: “Como cabe destacar…”. Estupidez que riñe inclusocon el sentido común y que por supuesto no cabe en ningunaparte. Frase favorita de muchos que intentan sancionar y subra-yar aquello que “carece de la más mínima importancia”, comodijera el filósofo Jorge Negrete, respondiendo al también filó-sofo Pedro Infante, cuando éste, tomándolo por el brazo le es-petó un “yo a usted ni siquiera lo desprecio”. Pero no entremosen profundidades. No crean que quien escribe se cuida y des-precia los lugares comunes o guarda alguna distancia, por elcontrario, se embadurna, los colecciona y reflexiona sobre sumodo extenso, tratando de encontrar la última naturaleza de susustancia. Veamos la astucia con la que Flaubert se rinde tam-bién ante ellos,en la medida misma en que les ofrece benevo-lencia. Aquí presentamos algunos conceptos para que elatareado lector, más si se angustia ante la lidia electoral. Guíapara tener en cuenta a la hora de hablar públicamente. Acci-dente: Siempre deplorable o molesto (como si alguna vez sepudiera considerar una desgracia algo divertido). Alcalde: Per-sonaje ridículo. Se considera insultado cuando le llaman em-pleado público. Erección: No usar nunca en política y sólocuando se levanta un monumento. Bases de la sociedad: La pro-piedad, la familia la religión y las autoridades. Encolerizarse sialguien las ataca. También es recomendable tener en cuentaestos consejos de Flaubert: Burlarse siempre de los libros y dela filosofía, no descalificar a priori la esclavitud. Recordar queHomero tal vez nunca existió (¿o fue Shakespeare?) y que contoda seguridad fue otro quien escribió todo eso.

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11.09.2008

SocialismoEl socialismo es una cuestión práctica. Ya en el año 1845

escribía Marx, en las Tesis Sobre Fewerbachque: “Es en la prác-tica donde tiene que demostrarse la verdad, es decir, la terre-nalidad y el poderío de un pensamiento”. Estableció que “elsocialismo es el futuro actual”. O la práctica es revolucionaria,o sea, transformadora, o es reaccionaria y conservadora. En estadisyunción se juega la suerte de cualquier proyecto. En cadaplano del instante-acontecimiento de cada pequeña historiaque se tuerce en el recorrido de la vida cotidiana, en cada unade las fibras y engramas microfísicos de las decisiones, creen-cias, hábitos y costumbres de cada individuo, se va constru-yendo lo que tiene de hoy el mañana. Hay una urdimbre depoder invisible en cada gesto y ademán de la mano, en cadasonrisa; en las acciones u omisiones, que impactan también almundo por venir. Marx daba mucha importancia a esta dimen-sión de la historia. En 1843, en carta a su amigo Ruge, revelaba:“El comunismo no es una fase superior. Para mí, no es otra cosaque la realización particular y solidaria, incluso unilateral, delprincipio socialista, es una práctica que implica incluso, la su-peración emocional de la mezquindad del otro; y en el extremo,los utopistas que dejan para mañana a La Comuna, es decir, loque se puede hacer hoy, de manera que el comunismo no es niprograma ni estrategia, es práctica, es táctica, es tarea inme-diata que organiza y garantiza desde hoy las formas de vivir delmañana, el movimiento actual de lo real, una suerte de pro-

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grama mínimo, modelo material de la teoría, que se puede lle-var a cabo si dejamos de lado el cálculo personal siempre mez-quino”. De modo que en Marx se dibuja y prefigura la idea delcomunismo como “utopía concreta”. Mannheim definía la uto-pía como “aquello que parece irrealizable desde el punto devista de un orden social determinado, en la apuesta por lo yaexistente, pues, nunca será aquello que no va siendo”. Marxprestaba mucha atención a los indicios anunciadores de lonuevo, como calificó a La Comuna de París, lo que va siendo apesar de las circunstancias, allí donde nadie apostaría, dondemuchos se niegan a verlo y mucho menos a aceptarlo pode-mos proyectarnos desde estas plataformas teorico-prácticas.De modo que el socialismo es también un estado individual.Una subjetividad política que da forma al deseo. Vivir como so-cialista es ir construyendo el socialismo. La valoración del es-pacio, del tiempo, de la calidad de las relaciones que seentablan, de la coherencia entre el discurso y lo que se hace; te-niendo al goce como principio de todo y, como dijera Marx ensu Grundrisse, “y por consiguiente, el patrón de la riqueza noserá ya el tiempo de trabajo, sino de ocio”, porque no importalo duro de una jornada, como en cualquier deporte, ella nuncaserá vista como trabajo. Aparecerá entonces el hombre nuevo,visto por Marx, no como un fanático fundamentalista, sino comoel Homo Ludems, “en una sociedad de hombres creadores quejuegan y se divierten en el despliegue individual y colectivo desus potencias “reino que va más allá de la conciencia y la su-peración de la necesidad… El reino de la libertad sólo co-mienza en efecto, allí donde desaparece el trabajo impuestopor el desamparo, la libertad es la superación de la necesidadmás allá de la esfera de la producción propiamente dicha”. Poreso el socialismo es el comunismo hoy, “la unión de las soleda-des en un proyecto libertario”.

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18.09.2008

HegemoníaAdmitámoslo sin rubor. La construcción de un proyecto

hegemónico es el primer problema a considerar en la política.Es el establecimiento de la barda o línea de demarcación em-pírica, a partir de la cual se crean los discursos, los lenguajes ysus sistemas de equivalencias capaces de explicar y justificarel conflicto. Una nueva hegemonía no es fácil, pues sus actoresy discursos, más allá de la buena voluntad, tienen que enfren-tar a la tradición y al peso de las costumbres instaladas en lavida cotidiana y sus mentalizaciones. Más aún cuando se tratade intervenir al interior de la creciente complejización e insti-tucionalización de las sociedades del capitalismo tardío mun-dializado, para asaltar “las trincheras y fortificaciones de lasociedad civil que pretende corporativizar a las clases subal-ternas” de que hablara Gramsci. Hablar de hegemonía es en-tender las oportunidades del momento de una crisis orgánicay los saltos y transiciones que pueden ser posibles; es aden-trarse en un campo de prácticas y discursos capaces de pro-ducir articulaciones que pueden o no, permitir la inteligibilidado lectura de la socidad desde “un punto de vista” y no otro. Unmomento hegemónico es aquel en el que la gran mayoría delos ciudadanos ve como “neutral” el asumir cierto punto de vistasobre las cosas de una manera natural y sin mayor discusión.Es una suerte de concenso alrededor de un sistema articulante.La relación de fuerzas al interior de una hegemonía y entre unsistema hegemónico y su contrario viene dado por la fuerza de

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la articulación de los sujetos al discurso que los constituye. Esdecir, a la mayor o menor afiliación discursiva y a cómo esto setraduce en pasiones prácticas, o sea, en una puesta en escenapolítica fuerte o débil. Sabemos que estamos al interior de unahegemonía cuando podemos observar con claridad sus linde-ros ideológicos, es decir el plano argumentativo que justifica lacoherencia entre prácticas y el modo en que son decididasunas y no otras, lo que hace y legitíma a un sistema de diferen-cias e identidades. En nuestra realidad política encontramosque el campo opositor presenta un síntoma severo de desgastede sus linderos discursivos. No renovación del liderazgo; ex-ceso de baba sobre un discurso gastado; la lógica de la acusa-ción y la descalificación sin argumentos de fondo; la mitificacióny exaltación de asuntos irrelevantes y que no tocan la vida co-tidiana de nadie, como el caso del maletín; un asunto que notoca el cuerpo del deseo político. Hay que sumar la falta de ima-ginación y creatividad en acciones que no van más allá de lamediática. De manera que podrán ganar o perder algunas go-bernaciones, pero ésto no los acerca a un proyecto hegemó-nico. Igualmente, se puede acumular influencia, dinero y poder,sin nunca representar un proyecto hegemónico. Destino sin es-peranza que jamás irá más allá del uso de la fuerza despótica.Como ocurrió en los días de Punto Fijo. La oposición confundela unidad electoral con la necesidad de un marco estratégico yasí, se despide y se aleja cada vez más de la posibilidad de serlo que fue o de prometer que alguna vez será. La posibilidad deencarnar el cuerpo del sujeto sin rostro y sin voz, la idea de rei-vindicar a los excluidos de siempre, ha quedado postergada, oen todo caso suspendida en espera de unos resultados electo-rales. Ésto le pasa a aquellos que confunden la ambición depoder con el poder mismo y sustituyen la realidad del mo-mento hegemónico por sus deseos.

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25.09.2008

La Políticadel Mal

En términos de Alain Bodiou, el mal es siempre la susti-tución de la verdad. Aquella situación en donde la afirmaciónsurge de la carencia, la ignorancia, el desprecio al otro, el re-sentimiento o el miedo. Se trata de la negación de la plenitud yla alegría. Ella puede adoptar varias formas, tres de las cualesson las más comunes: La traición, que significa la corrupciónde la verdad por medio de la falsa prueba y la intriga; pues estapráctica niega la autenticidad del acontecimiento acorralandoy corrompiendo la fidelidad a la realidad. El simulacro, conse-cuencia de lo anterior, contamina la verdad al reemplazarla pornominaciones similares pero no verdaderas. La totalización, loque no es más que el dogmatismo que sustituye a la verdadpor los deseos. De manera que no se trata tan sólo de produciruna mentira sino y por sobre todo, de vivir en ella y no podervivir sin ella. El mal así entendido (en términos políticos, esdecir de forma extra moral) es una práctica que se sustrae delacontecimiento que define la situación, enmascarando la ne-cesidad de la toma de partido por la plenitud de lo que se dis-cute y se decide a favor de todos. Esto supone una postura ética.Bodiou habla de “sustracción” de lo empírico que dicta la sen-sibilidad y el sentido común, por el cálculo político mezquino.Dice que incluso esta apuesta llega a la sustitución de lo políti-camente correcto, por lo conveniente, el atajo y la puerta tra-sera. Al aceptar navegar en las aguas del oportunismo, segúnBodiou, “se pierden la capacidad estructurante de un proyecto

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que se funde en lo verdadero” y se entra en la barrena queGramsci llamara “estado de crisis orgánica”. Situación quepuede prolongarse en el tiempo de manera indefinida sin quese produzca un desplome definitivo, pero manteniendo al blo-que que se arrastra a esta práctica en un estado permanente decrisis e ilegitimidad. Así actuaron los nazi ante la quema delparlamento; de ese mismo modo han actuado los gobiernosnorteamericanos varias veces, como en la situación que losllevó a la guerra con España a principios del Siglo XX; o el co-nocido caso del golfo de Tonkin en Vietnam (corren serias acu-saciones que lo mismo pudo haber ocurrido con las TorresGemelas el 11-S). ¿Puede sobrevivir políticamente una oposi-ción que soslaya los hechos o que los interpreta de manera aco-modaticia, como ocurre con el recientemente denunciadointento de golpe de estado y magnicidio? ¿Puede acaso algunacorriente política tener éxito con un doble discurso, actuandoa la sombra contra los intereses generales de la sociedad? ¿Esposible que se construya una referencia política verdaderabajo este signo y siguiendo dichos parámetros? Entendiendopor verdadero al campo de prácticas que generan aconteci-mientos que elevan la potencia de actuar y de existir de la ma-yoría y por eso mismo obtienen el consenso. Ya lo advertíaSartre: “en política no todo es igual ni da lo mismo. Cada acto,por supuesto que es de libre elección. Por eso mismomarcaránuestra existencia. Esta terrible libertad nos condena en cadamomento, incluso cuando la decisión es no actuar o no elegir.Siempre tomaremos partido. Optar por la verdad es elegir lasuma de las potencias que nos alejan de la nada y de la volun-tad de poder desde una ansiedad inauténtica y sin objeto”.Una postura ética es una apelación a la voluntad y a la libertad.Desde esa postura decimos que la oposición se desespera yjuega al golpismo porque no tiene política.

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02.10.2008

La OpiniónPública

Para Jaques Attali, la opinión pública, es en el sentido másamplio, un sistema axiomático que sustenta la idea de una vo-luntad política colectiva surgida de la tradición burguesa de so-ciedad civil. Suerte de meta relato que hace la regla de lamayoría colectiva,que se establececomo una tabla de sus prio-ridades y aptitudes,a partir del arco de aceptación de un grupode ideas que se disputan el consenso. Ésto significa la reducciónmetafísica de la complejidad social al plano unidimensional delnúmero. La abolición de la calidad y consistencia argumentativade una idea a la fuerza pero a la vez, a la precariedad de la mag-nitud estadística. Una contradicción flagrante en relación a la na-turaleza del discurso liberal, pues supone la abolición delindividuo y sus intereses. El significante Mayoría, se obtiene desumar uno más uno, al infinito;un número que se actualiza demanera perpetua dada su condición de inestabilidad, ya quecada opinión no es más que un estado de ánimo, un clima cam-biante en tiempo presente, que requiere de una permanente ri-tualización de sus fuentes de legitimidad. El éxito de estaoperación implica unos argumentos racionales, unos actores ypor sobre todo un libreto y una puesta en escena. Es así comosurge la mitología de una sociedad idéntica a sí misma, es decir,una sociedad sin mayores contradicciones fundantes, pues ellasse resuelven en el terreno de la formación de la opinión. De estemodo surge la operación que consagra la idea según la cual sóloson legítimos los juicios públicamente expresados y de algún

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modo compartidos. Hasta aquí el discurso liberal burguésacompaña la kantiana teoría del juicio. Desde aquí, los mediospasan a ocupar por sustitución, el espacio público como lugarprivilegiado para la formación de la opinión. Este solapamientogenera un estado de simulacro por apropiación, logra la ficciónde los medios como síntesis de las opiniones colectivas. Esta tor-sión, este giro, es un movimiento de inversión de sentido desdedonde actúan los medios. Lo hacen imponiendo ciertos temasde la agenda informativa y haciéndolos pasar como relevantes.A partir de aquí, su propia opiniónes presentada como opinióngeneral, por lo cual el carácter público de su difusión es de suyola garantía de que representa a la visión de la colectividad sobreun tema. Luego,ocurre la cartelización de los contenidos infor-mativos y con ello, la uniformización de la verdad social alrede-dor de una versión de la vida en sociedad que es presentadacomo verdadera. El espacio público queda reducido a espaciomediático; a unos bloques temáticos de “actualidad”, es decir,aquello de lo que merece la pena hablar y a un conjunto de opi-nadores de oficio que calificarán la pertinencia y legitimidad dela idea que se debe tener en torno a ciertos temas. Ésto no esmás que la puesta en escena de la dominación ideológica porparte de una hegemonía. Veamos por ejemplo, el caso del ma-letín, tan manoseado en estos días por los medios de la oposi-ción, en contraversión a lo que sí es una gran noticia: Eldesplome de los mercados financieros norteamericanos, laquiebra de operadoras económicas hasta hace poco incontro-vertibles y lo que es más importante; la crisis que todo ésto pro-duce al interior del discurso neoliberal. Sobre este asunto,poco,o nada. Tratar de tapar un gran colapso con la sombra de un ma-letín no hace más que develar el carácter ficcional de una ma-quinaria comunicacional que ve hundirse el más importante desus relatos sin poder remediarlo.

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09.10.2008

La Actualidad

En un arrebato de genio Tom Woolf en su libro LasDécadas Púrpuras, presenta la información sobre un con-greso de autoayuda que se lleva a cabo en Los ángeles,bajo la coartada de que se trata de una noticia. Colocán-dose desde la visión de una exuberante ejecutiva pro-medio que sufre de hemorroides, la narración“informativa” llega al clímax cuando describe la forma“en que la muchacha se siente que una suerte de caca-huate incandescente es cortado por el canto de una hojade papel bond. La sorna y el desconcierto que produceesta lectura nos confronta con la naturaleza irrelevante dela información que circula en los medios, pero que sinembargo hace ese extraño producto que algunos llamanactualidad. Amalgama de hechos, acciones y discursosinconexos que en un instante serán engullidos por el agu-jero negro que produce la aceleración multilineal de másy más actualidad al infinito.

Baudrillard en su momento lo calificó como de pro-ducción de simulacro en la era de la hiperrealidad sur-gida “en medio de un paroxismo indiferente”; por suparte, Lipovetsky afirma que asistimos a “una era delvacio “en donde la realidad se aplana y amontona sin po-sibilidades de ser absorbida por el tejido social. Esto

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ocurre en el momento en el que la sociedad toda quedasujeta a la lógica de sentido del mercado, en donde la ob-solescencia de la mercancía acelera y organiza los tiem-pos de la producción y el consumo sobre la base de lamodernización del objeto (moda), lo que no es otra cosaque la actualización del deseo asimilado ya esta lógica.Dicho modo de producción de sentido es de suyo, la abo-lición de la memoria y el fin de cualquier compromiso.

La actualidad actúa disolviendo las filiaciones ydesorganizando a la sociedad, asimilando al mercado.¿Dónde quedaron las marchas multitudinarias de la opo-sición y sus cacerolazos? Cualquier objeto, por preciadoque hoy sea, puede ser archivado de un momento a otroen el cofre del olvido. ¿Qué ocurre cuando actualizar yponer de moda pasa a ser el problema central de la po-lítica? Pues que su sentido (luchas sociales, reivindica-ciones, acciones afirmativas, que hacen estrato ymemoria) queda subordinado a la construcción mediá-tica, lugar de realización por antonomasia, junto a la di-námica electoral de la lógica antes descrita.

Por eso, quien hace política únicamente desde esteescenario, corre el peor de los riesgos: tener éxito. Pues,al hacerlo, entra en máquina con la lógica del mercado yse acortan los tiempos de lo que ahora es un productoque debe luchar por actualizarse, a riesgo de caer en elolvido.

Comienza entonces una carrera esquizoide pormantenerse de moda y no salir del marco de la actuali-dad. Revisemos por ejemplo el cuadro de dirigentes po-líticos de la oposición que han sido devorados por esteagujero negro. ¿Qué fue de la vida de Juan Fernández,Ana Corina o Carlos Fernández? Han sobrevivido al nau-

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fragio aquellos que cuentan con algo de maquinaria po-lítica, algún espacio institucional, el apoyo de los mediosy por supuesto, algo de suerte. De ese modo se mantie-nen aferrados a la esperanza de prolongar, por estira-miento, sus 15 minutos de notoriedad, como dijeraWarroll. Partidos y líderes surgidos de este modo siem-pre tendrán la pesadilla recurrente de que sus seguido-res cambien de canal o, lo que es peor, desconecten elaparato. O la microfísica de poder de las historias míni-mas de la vida cotidiana, o el mercado, las elecciones y lamediática; en este trance de dados se juega la suerte delporvenir político.


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16.10.2008

El Genio

… ¿Cómo salir de la larga noche del capitalismotardío? Giorgio Agamben nos recomienda rescatar y res-tituir al Genio, situarlo en el lugar que le corresponde yevitar su descentramiento.

Los romanos llamaban Genius al dios que tutela elnacimiento de cada uno de nosotros. Genética, engen-drar, gente, genial son apelaciones bondadosas a estedios generoso al que los griegos consagraban la frente ycolocaban sobre ella una palma, a fin de convocar el in-genio de las ideas, práctica secularizada pero de manerapagana. Este dios es tal vez el más relacional con todoslos demás hombres, al ser la manifestación de todo lo quenos excede y mostrarnos que hay otros más allá de nues-tra conciencia individual. Entonces, el cumple genius erauna fiesta anual en la que, al celebrarnos a nosotros mis-mos, nos encontrábamos con los demás para reconocer-nos en ellos, para abolir la posibilidad de cerrarnos enuna personalidad insustancial llamada identidad y rom-per así las cadenas que pretenden que el Yo se basta a símismo. Agamben lo recrea de esta manera: “Debemos,entonces, observar al sujeto como un campo de tensio-nes, cuyos polos antitéticos con Genius y yo. Dos fuerzasarticuladas, armónicas y opuestas. Lo individual personaly lo colectivo social”. De esta idea griega está impreg-

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nando el concepto occidental de sujeto cartesiano (pen-sante y transparente para sí mismo, suerte de autocon-ciencia encarnada de una época). Pero he aquí que unnihilismo posmoderno y devastador ha erosionado, enbuena hora, al sujeto. Luego de lograr un alto grado dedesmitificación del fardo cartesiano, ahora de maneradogmática lo niega todo, apelando de forma cínica a lasidentidades múltiples y a la subjetividad colectiva en lase refugia el reformismo socialdemócrata; negando así lacontradicción capital-trabajo evitando el rescate si quierade algunos núcleos excedentes del sujeto, como diríaAizék, que con urgencia nos sirven hoy para la impug-nación política, que permita la refundación de un pensa-miento de izquierda. Un necesario núcleo subversivo quepueda precipitar la emancipación auténtica ante el libe-ralismo global. En esta línea, los “estudios culturales” hoyhan reemplazado de manera escandalosa a la lucha declases y a su economía política, a favor de un juego deidentidades, solidaridades, memorias y afectos apega-dos apenas débilmente a cualquier forma de contradic-ción social.

… Quieren generar un hegemonía desde estemarco teórico, sin entender que no podemos pensar esteconcepto sin una referencia clara a la clase y al bloquesocial histórico de que es capaz su potencia de existir yde actuar. Apelan entonces al término comuna y comuni-dad, vaciándolo de su contenido estratégico y colocandoen su lugar a pobladores agrupados en organizados enorganizaciones de base.

Marx (Tomo II El Capital), en su concepto de me-diación, comprendía el campo de acción de la produc-ción en lo tocante a la proliferación de individualidades


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colectivas cada vez más abstractas, a partir de la contra-dicción capital-trabajo (subjetividad), bajo la relación demando de la lógica del capital. Estrategia de recupera-ción del valor de la sustancia del trabajo transmutada encapital y en dominación. Desde este punto de partida, eldebate queda planteado para una izquierda que no se ex-travíe en la red de trampa jaulas ofrecidas al dente por lainstitución burguesa, a favor de fórmulas nombradas conel eufemismo de “propuestas socialmente amplias”.

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23.10.2008

El PensamientoLa potencia del pensamiento remite obstinadamente a la

relación entre lenguaje, historia y subjetividad. El pensamientoes de suyo un acontecimiento que no agota su potencia hastaque la fuerza que contiene se confronta con las condiciones ob-jetivas de su verificabilidad. El poder de la inteligencia humanareside en su capacidad para hacer uso práctico de un pensa-miento, cuyo éxito consiste en su capacidad de hacerlo real. Lalucidez de un pensamiento viene dada por la fuerza contenidaen su potencia, al dar a luz a puñado de ideas en condicionesde posibilidad de atravesar el arco de tiempo de una época y aldar respuesta consistente a los problemas que plantea esetiempo. La consistencia epistemólogica de un pensamientojuega su suerte en la coherencia interior de sus lógicas, o sea, ensu despliegue y puesta en escena política y en su capacidad detraducir política a zona de equivalencia con la felicidad. Es decir,un pensamiento no es tal si su resultado en la tristeza. El poeta Ve-lery decía: “Mis palabras van dando forma y expresión a un ríoque llevo por dentro orientando mis manos”. Hacerse de unavoz es asumir la acción a la que convoca, a su vocación. Es posi-ble atravesar el tiempo con la feliz sorpresa de que nos hace elpensamiento que nos habita y de que poblamos sus corredoreshaciendo carne y cuerpo con cada idea. Estamos habitados depalabras, decía Cervantes. Esa voz está a su vez hecha del re-corte de tonalidades de otras voces y saberes que al paso vamosrecogiendo hasta hacer subjetividad política compartida, bio-

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política, teatralidad de una puesta en escena. Es el momento enque surge la oscura máquina de la existencia, con sus dispositi-vos de filtros para los ojos y las manos en el conato del ya nopoder decir “ yo pienso”, porque aunque es un decir, involucrocon ello a tantos en el momento en el que mil ojos se abren. Poreso, el pensamiento cuando es verdadero, es un mago creadorde nuevas formas de vida, auténticos tejidos gruesos donde sejuega el cuerpo humano. El espinoso asunto de estar vivo desdela vida humana reside en el buen uso de esa potencia y sus se-cretos. Porque el pensamiento es simultáneamente aparato mi-tológico dedicado a ficcionar lo que vamos siendoen una huellay un relato que tendrá el espesor del camino andado en el com-bate desigual contra toda forma de opresión de la razón instru-mental. Un pensamiento es una decisión ética en torno a unapoética de la existencia, como decía Adorno, capaz de hacer dela vida una obra de arte. El pensamiento siembra y cosecha allí,en lo social concreto y en sus sabidurías mundanas en dondeciertas voces se van haciendo moneda corriente.

Es el momento en el que el pensamiento entiende,porque se ha hecho deseo que se disuelve como subjetivi-dad nómada, disolviendo a su vez la tensión entre idea vidacotidiana. De modo que el pensamiento es un hacer políticode nuevas figuras desde su propia potencia devenida enplano de consistencia, en cuerpo sin órganos de una exis-tencialidad otra. Negar, destruir, resistir, caer, dolerse y le-vantarse edificando la alegría, a veces guardar distanciadesde los silencios de una voz y luego una vez más creardesde una voz potente es el telón de fondo del ponerse deacuerdo en torno a un pensar común. Un pensamiento no seasusta espera su momento que es también una forma decombate, porque sólo en la forja de la piel se curte el por-venir. Así, históricamente, han marchado las revoluciones.

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30.10.2008

El sujeto ChávezUn nuevo léxico extraído del diccionario de las luchasre-

cientes, luego del muro de Berlín, ha ido cobrando espacio, ha-ciendo obsoleto el andamiaje conceptual de las formulacionesteóricas de La Modernidad. Es el restallido aquí y allá de nuevasformas de hacer política. Categorías como biopolítica, biopo-der, multitud, potencia, disciplinario,control, república,mediá-tica, hegemonía, subjetividad, deseo, cuerpo sin órganos, planode consistencia, estrato y muchos otros que llenarían páginasenteras, no resultan nada extraños a las nuevas fuerzas socialesposteriores a Seattle. El horizonte político de las pasiones de lasfuerzas sociales del porvenir, poco tienen que ver con los cris-tales de observación del discurso liberal burgués o con el mar-xismo dogmático y adocenado. La configuración de las retóricasrelacionales y de reconocimiento de actores y sujetos socialesde nuevo tipo, son tales, que representan una auténtica barda la-caniana, suerte de frontera epistemológica incontestable e in-salvable, que pasa a ser el reto más interesante de la política enlos tiempos que corren. Asistimos a la transición de la sociedaddel despotismo de fábrica del régimen del capital, que se ex-presaba como orden disciplinar, a favor de la era de las nuevastecnologías mediáticas. Esto implica dúctiles formas de controldel tiempo, el espacio y el cuerpo, de manera que desde el mar-gen y la resistencia se abren paso nuevas subjetividades políti-cas. Esto es, otras formas de lucha y por supuesto, una lecturaotra, que contiene el dispositivo perverso de una manera tam-

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bién distinta de señalar las cosas para nombrarlas. Estos proce-sos se entroncan con las ancestrales y tradicionales luchas cam-pesinas e indígenas de America Latina, engendrando la mezclay el carácter de la naturaleza de la actual forma de expresión dela lucha de clases (sustancia del antagonismo histórico fundantede la lógica de sentido del capital);para dar como fruto un nuevoespesor de las contradicciones que hoy enfrenta el mundo. Lacrisis financiera acelerael proceso y como cuando se disipa unaniebla, irá apareciendo, ante los ojos atónitos de aquellos queno quieren ver y que se consuelan con viejos bálsamos discur-sivos, el modo extenso de las nuevas presencias democráticasde la multitud, nombre político que para resumir,adopta el pro-letariado que se hace inteligencia general que pugna por unanueva hegemonía. Por eso,lo nuevo y lo viejo no dialogan hacerato, lo que pasa es que no tienen nada de que hablar. Por eso esque a algunos les resulta antipático el modo, el performance y elestilo del sujeto Chávez, nombre ahora colectivo de una multi-plicidad política que reinventa formas de decir y de actuar,ale-jadas de los protocolos discursivos de las formacionescortesanas de los salones señoriales,donde se practican los ri-tuales legitimadores de la burguesía. Lugar donde se debate enferoz pugna lo nuevo y lo viejo. La revolución se juega su suertedependiendo de las frases, nomenclaturas y nombres que sehagan cotidianos. El curso de la historia por venir está en unadentro que es Chávez, un devenir político. El perro que siguesu rastro, el chavismo, es el nuevo lugar de la política, allí está si-tuada la multitud y allí se mueven distintas formas del deseo (es-peranzas, frustraciones, alegrías, tristezas, lealtades, traiciones);depende de lo que Chávez es y vaya siendo, del cuerpo y lacarne que haga estrato en la piel común, lo que diga en ade-lante en algún significante vacío, como por ejemplo: democra-cia, partido, socialismo.

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06.11.2008

¿Ponerle el cas-cabel a Obama?¿Es Obama, como afirmó en su momento Malcom X de Lu-

ther King, el Tío Tom? Es decir, el negro de la casa de los amosblancos, que afirma sus valores en oposición al rebelde negro dela hacienda algodonera. Pasemos revista a algunos datos. Segúncálculos conservadores, EEUU ha gastado en 6 años de guerra enIrak y Afganistán,un billón y medio de dólares. Si comparamosesta astronómica cifra con lo que se necesitaría para acabar conel analfabetismo en el mundo (unos 49 mil millones); o con lo quese podría invertir en ese país para erradicar la pobreza de unos50 millones de norteamericanos (300 mil millones de dólares),nos damos cuenta de cuan alta es la cifra. Paradójicamente, si estepaís reduce en apenas un 20% el gasto militar, desaceleraría sueconomía en esa misma proporción, dejando en la calle a un mi-llón y medio de trabajadores y produciendo la quiebra de in-dustrias como el acero, la informática, la farmacéutica y hasta elramo de la alimentación y la confección. El imperio se haya atra-pado al interior de su propia paradoja al haber amarrado el carrode su destino al caballo de la doctrina de “la guerra eterna”. Elfraude contra Al Gore fue el triunfo del lobby petrolero arma-mentista sobre las pretensiones del sector de las altas tecnolo-gías;así como el asesinato de Kennedy fue llevado acabo por lostigres del Pentágono, para castigar las aptitudes vacilantes deeste clan ante las presiones de los sectores más reaccionarios deEEUU, a favor de La Guerra Fría. ¿Cuál será la suerte del recien-temente electo,si se enfrenta a la dictadura del dinero y la gue-

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rra, propietaria por décadas de las decisiones de La Casa Blanca?Sin embargo, el principal enemigo de Obama es él mismo. Meexplico: Acostumbrados como están de ostentar su fascismo, lostigres y halconesdel Pentágono, leen la ambigüedad del presi-dente electo como izquierdismo. Recordemos por un momentola teoría del fascismo de Deleuze. El fascismo se apodera de loscuerpo a nivel de la ideología, pero principalmente de las emo-ciones a partir de las catexias corporales, los gestos libidinales,las miradas, las puestas en escena del deseo. “El fascismo pro-duce ciertos ensamblajes de los cuerpos haciendo de la perso-nalidad un lugar impersonal desde donde hablan sujetosextraños al goce; los que anclan sus pasiones al odio y al resen-timiento. Quedando atrapados al nivel más bajo de intensidadespuras,de operaciones corporales abstractas como por ejemplo,el mover involuntariamente la cabeza de lado a lado sin darsecuenta ante una imagen que rechazan”. ¿Cuándo miran en la telea Obama, los blancos sajones, protestantes de la clase media pro-fesional gritarán: ¡Bravo!¡Allí está uno de los nuestros! En no-viembre de 2002Bush recibió ataques por parte del ala derechade su propio partido, cuando quiso rectificar aquello de “la gue-rra de civilizaciones” fue acusado de tener posiciones blandasfrente al Islam. Netanyahu, por ejemplo, un político israelí de líneadura, le reprochaba que dijera en público que el terrorismo notenía nada que ver con el pensamiento árabe musulmán. Enenero de 2004, en una columna de un influyente periodista dederecha, se decía: “El verdadero enemigo de EEUU, no es el te-rrorismo, es el Islam militante, pues se trata de una fuerza pro-fundamente violenta contra occidente, el mercado, la democraciay el liberalismo”.¿Qué hará Obama con estas aseveraciones?¿Acaso se cambiará el origen y el nombre y desde ahora pasaráa actuar como un Oreo cookie, negro por fuera pero relleno decrema blanca por dentro?

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13.11.2008

Fractales¿Pensar los objetos políticos, como por ejemplo el con-

cepto democracia, como si se tratara de una cosa sólida? El cam-bio es permanente en la naturaleza de los paisajes subterráneosque hacen los mapas categoriales. Maffesoli nos alerta: “Las cosasno dejan de sufrir modificaciones importantes. La sociedad, comoel amor, la muerte y la política, no dejan de transfigurarse, o loque es lo mismo, transmutar la potencia de su forma a nuevas fi-guras que marcan las eras y las edades”. El sustrato existencial dela cosa política es el cambio, pero su secreto estriba en queel en-canto que produce, borra por un tiempo el impacto del cambiomismo. El sentido común desprecia cualquier formulación queintente pasarse de la raya pretendiendo universalizarse con laeternidad. ¿Con qué conceptos llenar la caja de herramientaspara dar cuenta de los cambios ocurridos al interior de los do-minios de las lógicas de un proceso? Cada vez de manera más re-currente, las ciencias sociales se ven permeadas por modelos derepresentación que permiten el estudio de aquellos objetos quese nos antojan sin ley o que varían su forma de expresión depen-diendo del nivel o escala de observación. Los objetos fractales(nubes, turbulencias, movimiento de las mareas, mapas y costas,forma de las hojas de un árbol, etc) descritos por Benoït Mandel-brot, nos sirven para capturar una fotografía conceptual e inspi-rar nuevas lecturas de los devenires en tránsito. Auto similitud(aquello que sólo permite compararse consigo mismo), intermi-tencia relativa (establecer las frecuencias entre estados de calma

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y de turbulencia), errores en ráfaga (discernir sobre los eventosque se desencadenan a partir de un hecho no deseado o una de-cisión inadecuada), ruido subyacente (descontrol no observadoa simple vista pero que se mantiene latente y se expresa a la horade una medición final), distribución irregular o regiones de con-centración (estado de cosas de una fuerza que a la distancia luceunánimemente lisa pero que resulta cada vez más estriada concada aproximación), intermisiones de los flujos de intensidad(habla de los intervalos de la energía necesaria para mantenercierto nivel de volumen u homogeneidad de una fuerza), medidatrágica (el resultado que arroja un mapa de decisiones erróneas),escalera del diablo (medición gráfica de una tabla media esta-dística que muestra una “declinación irremediable”), horizontede segmentos caóticos (imagen que se puede observar al dividirde manera “extraña” la escalera del diablo en un gran númerode segmentos de “errores trágicos” que permiten entender porqué la tendencia al declive aumenta en la misma medida enquela suma de los segmentos se aleja del modelo ideal de la escalerade Cantor), generalización aleatoria de Besicovitch (randonizaro redondear alrededor de un solo error atribuible a una sola va-riable, lo que podría ser dividido en infinitas celdillas de errorestrágicos, fijando de antemano los valores arbitrarios a fin de lograruna respuesta simple en una sola operación. Permite una res-puesta rápida en un primer nivel de aproximación), exponentescríticos (elementos que saltan de bulto a la hora de un análisis,pero que sólo funcionan a partir de ciertas combinatorias). Soncampos de conceptos que forman cristales moleculares discur-sivos. Con ellos, hacernos cargo del papel del azar y de sus ráfa-gas desestabilizadoras de la realidad política. El poeta Valeryhablaría de la virtud misteriosa de las pequeñas palabras, los mí-nimos silencios, el color de la voz de aquellos aires que trastornanla historia.

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27.11.2008

Gracias

Una Revolución es un evento cultural que sacudecimientos dando al traste con las viejas instituciones.Toda Revolución construye un sujeto político múltiple,que para abreviar llamaremos pueblo. Un sujeto que seapropia de otra lógica y desde allí planifica, controla,administra y ejecuta lo que soberanamente decidió. UnaRevolución es dar todo el poder al pueblo. En este sen-tido dejamos una abrumadora cifra de tareas cumplidas,por ejemplo: Recibimos 35 escuelas abiertas de maneraprecaria, con apenas 25 mil niños. Devolvimos 135 cen-tros educativos funcionando, con más de 130 mil estu-diantes que cuentan con seguro, uniformes y trescomidas diarias. Hicimos el estacionamiento Río Tuy enLas Torres de El Silencio, el terminal de abordaje másmoderno del país. El Taller Caracas deja proyectos y so-luciones. Presentamos a Minfra un estudio pormenori-zado para el problema del tráfico. Recuperamos elOlímpico, el Nuevo Circo, El Pinar, Los Caobos, el Cris-tóbal Rojas; plazas, avenidas y 600 nuevas canchas. Do-tamos a los hospitales y preparamos su transferencia alEjecutivo Nacional. Lo mismo ocurrió con la PM. Des-arrollamos la escuela del constructor popular, la con-traloría social y la policía vecinal. Dotamos y honramoscomo nunca a nuestros bomberos. Cancelamos pasivos

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laborales y compromisos contractuales como ningunaotra administración anterior. Atendimos a los excluidosde la calle, desde una experiencia piloto imitada en va-rios países del mundo: El Manantial de los Sueños. Sal-vamos miles de viviendas en nuestros barrios yconstruimos urbanizaciones completas. Atendimos aniños y ancianos. Creamos Fundaperdis, una organiza-ción para la dignidad de nuestros compatriotas disca-pacitados. Atendimos a los parientes de los enfermosde nuestros hospitales creando una posada. Hoy conta-mos con un centro para mudar a las personas mientrasle damos una casa nueva. Expropiamos 600 edificiospara beneficiar a la clase media y pagamos dichos in-muebles. Atendimos a más de 30 mil damnificados y so-lucionamos sus problemas. Donamos sillas de ruedas,prótesis, colchones anti escara, bastones y miles de ayu-das más. Creamos una corporación para quebradas, to-rrenteras y derrumbes, además de apoyar a losmunicipios con el problema de la basura. Recuperamosel botadero de La Bonanza con una planta de trata-miento de lixiviado y hornos para desechos patológicos,aumentando su vida de 3 a 35 años. Hicimos cientos debarandas, decenas de muros de contención y escalina-tas en los barrios. Creamos el centro de seguridad elec-trónica más moderno de América Latina, con 300cámaras instaladas. Dejamos núcleos de desarrollo en-dógeno. Reactivamos la cultura en la calle con teatro,eventos musicales, circo, cine, cientos de libros y otraspublicaciones. Proyecto Pira, Ávila TV, que en apenas 2años es la primera televisora juvenil de señal abierta detodo el país. Banco de materiales para la vivienda po-pular. Cientos de micro créditos, particularmente a ta-


xistas y motorizados. Minuciosa investigación históricapara conocer los orígenes de nuestra ciudad reivindi-cando la figura de Guaicaipuro y Miranda. Pero el le-gado más importante es la organización social. Dos milconsejos comunales organizados, con cerca de 1000 ca-pacitados y financiados. Por eso doy gracias a Caracaspor dejarnos trabajar con ella desde una gestión ho-nesta y eficiente que merece ser profundizada. Al pre-sidente Chávez por su confianza, a los trabajadores deLa Alcaldía y a mi equipo de trabajo. Felicitamos a losganadores. Ojalá los nuevos gerentes sean capaces dereconocer de algún modo y sin mezquindades los mo-destos aportes que dejamos.

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04.12.2008

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El Tigrey la Crisis

En una película de Buñuel, El Ángel Exterminador,un grupo de gentiles burgueses se reúne en una mansiónpara celebrar el éxito de un concierto. Pero he aquí queluego de reunidos, ninguno puede abandonar el grupo.Pasan los días, hasta que alguien descubre que no haynada que impida que partan del lugar. La sensación quetodo esto deja en los espectadores, es casi siempre lamisma: Una morbosa perplejidad ante la evidencia quedemuestra que en efecto, nada impide que podemos pro-ducir distintas líneas de fuga que nos aparten de lo coti-diano como única posibilidad. Así, en este orden dedelimitación y encierro transcurren los días de una crisisfinanciera que anuncia ir por más. Alrededor de esto diráel filosofo Agamben, que “uno de los rasgos peculiaresde una crisis es que su desenlace puede ser paradójica-mente comparado con una novela de Kafka. Lugar en elque a menudo el desenlace ocurre como un precipitadogiro que invierte completamente el significado”. En estesentido recomienda entonces, tener siempre presenteesta frase extraída del enigmático texto, Cuaderno en Oc-tavo, en el momento de leer y nominar la crisis: “El me-sías vendrá sólo cuando no sea necesario, cuandopodamos vivir en el desencanto de su no necesidad; nollegará sino el día después de su llegada, vendrá, no el úl-

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timo día sino el ultimísimo”. De este modo podemos fa-miliarizarnos con la naturaleza de la crisis viviéndola, nocomo un estado de excepción, sino como una caracterís-tica consustancial de la estructura del tejido espeso delmodo de ser en el capitalismo. Rudyad Kipling escribeen El Libro de La Selva, sobre un tigre muy tigre, es decir,feroz y sanguinario; todo un truhán. Un sujeto vil y ordi-nario que se disputa con una serpiente el cuerpo frágil einocente de Mougli. Sher Kan es el nombre de ese tigre,concepto que da sentido de horror y miedo a la profun-didad selvática de la trama. Es la fascinación por el horrora la muerte el mismo que encarna el tigre. Sin embargo élno es más que cualquier tigre, un sujeto improbable. Conel agravante de que en este caso se trata de un tigre depapel que sólo existe en el nivel del deseo, lugar endonde se realiza todo significado. Esta es la metáfora conla que gustan describir hoy la cualidad de la crisis finan-ciera de los papeles de deuda o de las transacciones enLa Bolsa. Nada más que saltos desesperados de un tigrede papel herido que sangra y trasparece su carácter fic-cional, tigre marxista que muere repitiendo la frase delgenio, “la crisis es el momento en el que todo se desva-nece en el aire”. El instante en el que Alicia se colocafrente al espejo y se da cuenta que detrás de él no haynada; como ocurre ahora con el valor facial del dinero.Valor especulativo, punto ciego en el que colapsan todoslos valores diluidos en la fórmula D-D-D, reproducién-dose al infinito sin ningún otro referente material que nosea el narcisismo de sí mismo. Por allá en los 80, Baudri-llard anunciaba esta crisis diciendo que estamos en pre-sencia de una transeconomía de la especulación, endonde no hay más ley del valor que la del mercado de

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rumores e información,en un mundo de reglas cambian-tes de manera arbitraria, desarrollándose hasta el puntode la parodia de sí misma. “La especulación es formapura y vacía que crece de manera monstruosa de modocircular, engulléndolo todo a un ritmo delirante. Es el pa-roxiton, cuyo equivalente literal en griego es: El penúl-timo, así pues, el paroxismo sería el momento previo alfinal. Es decir, no el fin mismo, sino el momento justa-mente anterior, cuando ya no hay nada que decir. Un mo-mento que se puede prolongar por un tiempo infinito, sino construimos una utopía y nos quedamos en la indife-rencia, como asustados por el tigre de Kipling”.

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Enmienda

¿Por qué los oposicionistas afirman que no debehaber continuidad en la posible reelección de la figurapresidencial y que de esto ocurrir sería autoritarismo?Confieso de manera auto crítica que le he dado la vueltaa sus argumentos y no encuentro razones de fondo. Si tepuedes postular de manera indefinida y continua, debe-rías tener también un derecho correlativo al derecho an-terior, que no quede limitado por el hecho de resultarelegido dos veces. Pareciera, de este modo, que se cas-tiga la popularidad. Además, si el pueblo tiene el derechoa revocar el mandato a mitad de período de manera con-tinúa, es decir, siempre que quiera ejercer ese derecho,por qué no puede ser reelecto un presidente si el puebloasí lo quiere. Por qué entonces le estaríamos negando underecho en términos de igualdad,a aquel ciudadano quees Presidente dos veces, a favor de quienes no lo han sidoy pueden seguir postulándose al infinito y vulnerando elprincipio de equidad y reciprocidad. Pero hoy, el que yafue Presidente, no puede presentarse aunque lo hayahecho bien, aunque el pueblo quiera que continúe. Pare-ciera que en la cabeza de algunos, de manera interesada,continuidad fuera igual a despotismo, igual a autorita-rismo. La Democracia debe ser un ejercicio continuo ypermanente del Poder Constituyente del pueblo, y este

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no puede ser regulado por una cortapisa legal que nie-gue su potencia, por medio de un instrumento que diga:“legalmente la soberanía la puedes ejercer por dos pe-ríodos y no por tercera vez. Para un tercer, cuarto o quintoperíodo tu soberanía se ve limitada y tienes que escogera otras opciones, aunque no quieras”. El pueblo sobera-namente es el dueño del poder y debe PODER elegir aquien le dé la gana cuantas veces quiera y revocarlo en elmomento que le parezca conveniente. ¿Dónde dice que lafuente de todo poder, puede ser limitada por una Ley queparadójicamente no pueda ser modificada por aquel su-jeto que es fuente de todo poder? ¿Qué ley puede negarel ejercicio de ese poder que constituye la legitimidadde todas las instituciones y el fundamento de todas lasleyes? ¿Qué blasfemia niega el ejercicio del Poder Cons-tituyente, de la Soberanía, acotándolo y limitándolo? Sec-tores que se dicen revolucionarios, afirman que están deacuerdo con la reelección presidencial, pero debe serequivalente a Alcaldes y Gobernadores. Argumentan quelo que es bueno para el pavo debe ser bueno para lapava. No estamos hablando de pavos y de pavas, son dis-tintas formas de gobierno, distintas formas de ejerciciode la legalidad. Cuando se trata de ámbito nacional, po-demos hablar de Soberanía Nacional, porque ésta no sefragmenta, porque es la suma de elementos diferencia-les que no son uno más uno más uno, sino que son sumascualitativas no puramente cuantitativas. Multitud de sin-gularidades que consiguen su paralelaje o identidad po-lítica, consagrada en un sistema jurídico que los une quese llama Espacio Nacional. La Soberanía se ejerce en blo-que en un tiempo, en un espacio de territorio; la sobera-nía no puede ser fragmentada en distintos estados

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locales; porque sino mañana se hace un referendo en elestado tal y en el estado cual y por circunstancia decidensepararse de Venezuela, y como confundimos las cosas,creemos que se trata del ejercicio del derecho soberanoy se separan. Mi pedacito de soberanía en Petare me lollevo, mi pedacito de soberanía en el Zulia me lo llevo,como que la soberanía pudiera ser separada de su propianaturaleza. Así, perdería su Poder Constituyente del Es-tado Nacional. Por eso no hay que confundirse, una cosaes la legitimidad y otra la soberanía.

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18.12.2008

Tiempos, Nombresy Rostros

Lo político, a decir de Gramsci, es el momento quelogra concretar la potencia de existir y de actuar en la re-alización práctica de la ideología. Esto ocurre en perma-nente acoso, en una combinatoria de maniobras entreguerra de posiciones y guerra de movimiento, en distin-tos estratos y velocidades, desde variadas líneas de in-mersión y de visibilidad. En marchas y contra marchas seva construyendo un bloque social histórico. La construc-ción de una nueva hegemonía no es necesariamente unejercicio puramente conciente de la voluntad, es tambiénfruto de azares y, con Maquiavelo, de virtud, fortuna y as-tucia. Un proyecto revolucionario es la materialización delas condiciones de posibilidad de un discurso que sehace carne y cuerpo del deseo cotidiano en la vidacomún, campo de experiencias que hace metamorfosiscon el cuerpo biopolítico que arropa un tiempo. El lugarde condensación jurídico-político de las contradiccionesde un tiempo y la expresión de una hegemonía implicamarcas y registros que pueden ir variando o que se esta-blecen en un signo, en un icono o en cualquier otro planoreferencial. Así surgen los sujetos conceptuales, nombrespropios que impactan y cambian de manera sustantivalas relaciones de fuerza y de poder entre las clases. Dis-cursos que cambian para siempre el mapa, la arquitec-

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tura y la iconografía de una sociedad dada. Lo que estácambiando necesita de un rostro inteligible. Así, MalcomX, Che, Gandhi, Fidel, Mandela y por otro lado figurascomo Hitler o Bush, son la textura y la rostricidad sintéticade muchos rostros, cuerpo sin órganos, plano de consis-tencia de distintos y contradictorios estratos en pugnadesde encontradas líneas de fuerza y de fuga de histo-rias y tiempos políticos múltiples, hechos carne huesos ynombre. Son la combinatoria que indica cuando estamosen presencia de acontecimientos revolucionarios ycuando no. Algunos rostros los podemos calificar comosingularidad de la multiplicidad de un pueblo, o su con-trario. Muchas veces, durante un cambio social los pro-cesos se precipitan, salta la legalidad y por un momentose pulverizan instituciones que quedan sustituidas por unrostro y un nombre que es la expresión de la fuerza de LaMultitud. Nombre que cubre el arco de tiempo de una es-peranza, un sueño, unas demandas sociales; en fin, la ma-terialización transfigurada del deseo en deseo político,pues es un tiempo-cuerpo que puede ser nombradodesde su condición cualitativa. Nuestro tiempo constitu-yente se caracteriza por la emergencia de un sujeto, quepodemos marcar haciendo un corte arbitrario, desde elestallido de febrero del 89 hasta los días que corren, pa-sando por todas las turbulencias que nos ha tocado vivir;lleno de momentos instituyentes para la emergencia deese nuevo sujeto hegemónico, como ocurrió con el 4-F.Momento de irrupción de un nuevo significante políticoque puso rostro humano a todo el arco del proceso, ma-terializando desde allí el imaginario que dio nombre alsujeto conceptual que recoge el momento político. Lostiempos que corren, nos guste o no, tienen un nombre

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común y por eso mismo, todo el mundo, para bien o paramal, tiene que referirse a él, en tanto que significantelleno, dicho en términos de Laclau. No asumirlo es ale-jarse de manera metafísica de la sensibilidad cualitativade la subjetividad política dominante. Ese nombre, ya lohe dicho, es Chávez. Esa nomenclatura contiene la clavesecreta que orienta los rumbos de este tiempo. Su suerte,su devenir, juega la suerte de todo aquello que llamamosproceso. De allí la importancia de su continuidad, repre-sentada hoy en la Enmienda.

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Palestina

Los sionistas israelíes pretenden involucrar a todoel mundo judío en la responsabilidad por la guerra deexterminio que llevan a cabo contra el pueblo palestino,bajo el chantaje de que quien no apoya esta barbaridades antisemita. Olvidan acaso que figuras como Marx, Es-pinoza, Einsten, Allen, Trostky, Martovf, Freud y un largoexcetera, siendo judíos, en su tiempo y su momento, sepronunció, a su modo contra las pretensiones sionistas deser “un pueblo especial, escogido y diferente” (allí dondelos palestinos luchan, paradójicamente, a despecho delos sionistas, por ser un pueblo igual a los demás). Poreso, en primer lugar, hay que diferenciar a los judíos dela derecha sionista que dirige los destinos del Estado deIsrael. Para los sionistas, el discurso del holocausto se haconvertido en una patente de corzo, para desde allí legi-timar cualquier agresión a sus vecinos árabes y en espe-cial para desconocer los derechos naturales e históricosdel pueblo palestino, al cual sustraen a diario, sangre,vida y territorio. De esta forma se opera un perverso me-canismo ideológico que les permite su guerra contra elmundo árabe, al pasar de perseguidos a crueles perse-guidores. La reducción y aniquilación de todo lo pales-tino se ha convertido en una bandera espuria que haterminado por reducir y aniquilar también todo aporte

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judío, sumiendo a la humanidad sensible y progresista endécadas de tristeza y luto, obligando al mundo a contem-plar masacre tras masacre. Pero la guerra contra un pue-blo ha traído como contra partida, la guerra de todo unpueblo. Cada masacre redunda en más conciencia, máscompromiso y mayor capacidad político-militar de lospalestinos. Poco ha importado el terrorismo de estado lle-vado a cabo por Israel, al utilizar los asentamientos de co-lonos, el muro de la infamia, el asesinato selectivo; lacreación de los campos de refugiados; auténticos cam-pos de concentración que poco tienen que envidiarle alos nazi; los llamados encarcelamientos preventivos y ladescomunal campaña permanente para desaparecer a unpueblo. La respuesta ha sido intifada y resistencia. El te-rror, no ha podido impedir el impresionante crecimiento,legitimidad y liderazgo de Hamas. Un desafortunado ata-que aislado, cuyo origen no ha podido confirmarse, eshoy la excusa de los sionistas para perpetrar un nuevoaplastamiento. Es bueno hacer memoria en los que toda-vía se confunden y mantienen una posición ambigua anteel terrorismo de Israel, seducidos por el chantaje del ho-locausto, lo que dijera Annah Arendt, intelectual judía: “Eldolor y el sacrificio judío del pasado debería convertirseen amor y bondad. Para nada justifica la sádica crueldadde los sionistas del presente contra el pueblo palestino.Recordemos por un momento que los campos de con-centración se llenaron de judíos pobres, anarquistas y co-munistas, delatados por ricos rabinos que losintercambiaban por su riqueza y libertad. Estos judíos co-munistas fueron el pasaporte y salvo conducto que per-mitió a muchas familias millonarias establecersecómodamente en los Estados Unidos. Es la misma cama-

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rilla miserable e intolerante de cobardes que ahora diri-gen Israel y financian una guerra colonialista, terroristade exterminio contra todo un pueblo, pero que llorar lá-grimas de cocodrilo sobre aquellos a los que sacrifica-ron y abandonaron a su suerte en los campos deexterminio a manos de los fascistas de ayer”. Para enten-derlo basta ver la película El Pianista. La indignidad, elhorror y la mentira no pueden hacerse cotidianos. La in-dolencia no debe hacernos insensibles. Dijera Arendt, lu-char por Palestina es un compromiso con nuestra propiacondición humana.

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15.01.2008

Las Lógicas del Hundimiento

La segunda semana de las noticias financieras delaño naciente, comienza como terminó el 2008. Malas in-formaciones y comentarios desalentadores sobre lasnubes negras que no parecen disiparse. Monedas asiáti-cas ganan terreno ante el dólar y el euro, pero esto nofrena el desplome de los orientales en la bolsa, que sedeante el anuncio de los malos resultados corporativos deempresas como Sony. Mientras tanto en USA, el pacientesigue en terapia intensiva y no da muestras de recupera-ción a pesar de los auxilios financieros aprobados por ElCongreso y los fondos trasladados por La Reserva Fede-ral, hacia los bancos y las aseguradoras de riesgo. Alcoa,el gigante del aluminio, declaró este lunes que una audi-toría parcial del desempeño durante el año en cierre,arrojó pérdidas cercanas a los 12 mil millones de dóla-res. Lo mismo está ocurriendo con las empresas delacero, el transporte y con la industria maderera. Todo estocomienza a impactar en los mercados asiáticos y hasta elgigante chino admite una importante desaceleración desu economía ante la disminución en un 4,6% de sus ex-portaciones por segundo año consecutivo. La evolución ala baja en las bolsas y el marasmo conservador en la in-versión ya deja como secuelas cientos de miles de des-empleados en todo el mundo. A pesar de las compresas

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y los bálsamos el problema estructural seguirá sin resol-verse. La economía de mercado es caótica e incontrola-ble, pero a diferencia de otros sistemas, nunca logra autoregularse hasta alcanzar un punto de equilibrio maneja-ble que la haga a su vez sustentable. El capitalismo creceal borde de sus propios límites desplegando agendasmúltiples y contradictorias que se contraponen y solapanunas a otras, más allá de cualquier ética. Organiza almundo por fragmentación y proliferación, homogeni-zando en un sistema de fracturas asimétricas aquello queha caotizado. I. Mészáros, en su último libro, El Desafío dela Carga del Tiempo Histórico, lo dice de esta manera: Elsistema del capital está caracterizado por una triple frac-tura entre: 1) La producción sin control (y la competenciatambién sin control); 2) Contradicciones entre la produc-ción y el consumo; 3) La asimetría entre producción y cir-culación nacional e internacional, calidad, duración, usoy naturaleza de los productos. A ésto hay que sumar lasnaturales contradicciones entre distintos intereses deproductores y entre lo público y lo privado. El resultadoes un modelo centrífugo en el que cada una de las partescompite de manera desleal contra la otra. El antagonismoy no la cooperación es la naturaleza genética del meta-bolismo del capital, en donde cada lado tira sobre símismo pero en dirección contraria a la de un posible en-tendimiento general. Por eso, cada parte actúa como unagujero negro que pretende crear tanta fuerza de grave-dad como sea posible, capaz de engullir a la otra parte, ariesgo de colapsar también sobre sí misma. Al no existiruna dimensión cohesiva intrínseca, “la mano invisible” deAdam Smith interviene sólo para saludar el carácter in-controlable y destructivo del afán irrefrenable de lucro.


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Estamos entonces en presencia de estrategias racional-mente parciales de cada una de las partes pero quesuman como totalidad un universo irracional de supera-bundancia e insuficiencia crónica. El modelo de acumu-lación ampliada no ha logrado superar la crisis productode la concentración del capital y la tendencia a la caídainercial de la tasa de ganancias anunciada por Marx, porlo que las crisis cíclicas son parte del “encanto” perversoque persevera al lado del afán expansionista de la ri-queza. Razón por la cual este mundo se tornará cada vezmás salvaje.

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El 23

Cheo Pirela, Sergio Rodríguez, Marisol Valera, KleyGómez, Alexis González, Angélica Martínez, Nelson Mo-lotovf, Sairo Días, Carlos Reina, Javier Arias, Williams Vi-llamizar, Eliverto Egurrola, Freddy Parra, Evel El indio,Omar Pinto, Duglas Blanco, Julio Lugo, Orlando Marin ydecenas de otros camaradas, mártires de la revoluciónasesinados por el puntofijismo. Camaradas que nuncaserán olvidados. Nombres que llenarían estas cuartillasy que han dado su vida, su sangre y sus nombres para quela parroquia 23 de Enero sea lo que es hoy: Un mito ur-bano, una trinchera aguerrida de conciencia y de lucha.El Otro lacaniano que los medios y la conciencia infelizde los líderes burgueses quieren ocultar. Desde este es-pacio y de un modo gentil, es decir, desde la gente, pocoa poco, y de manera autónoma, va surgiendo un perfil. Or-ganizaciones deportivas, de ancianos y jóvenes, de mu-jeres y vecinos se van haciendo comuna. Actividadesculturales, cayapas de limpieza, recuperación de ascen-sores y canchas, jornadas ideológicas, panaderías, talle-res metal mecánicos y actividades económicasendógenas auto sustentables; auto construcción, conse-jos comunales, medios alternativos, participación en lareserva militar y muchas otras tareas, son el asunto de lagente del 23. Perseverar siempre, prepararse para la re-

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sistencia larga, asumir el debate desde la práctica debase y por sobre todo, ser personas normales, comunesy corrientes que sufren a veces, pero que siempre hacende la sonrisa su bandera, forman parte de los rostros queencontramos en cualquier barcito o esquina un domingohaciendo una parrilla en la calle o tumbando una piñatacolectiva para los niños. Este es el 23 verdadero, el de ros-tro carne y huesos; el que hace honor a aquella gesta he-roica de hace unas décadas, contra la tiranía. Unarebelión aplastada por más de lo mismo que vino des-pués. Porque en el 23, numerosos colectivos han enten-dido que el problema de una política revolucionaria debetrascender la necesaria participación electoral para tocarlas fibras nerviosas del corazón y el deseo de la gente yeso se logra fusionando el verbo ser con el estar. Porquehacer revolución es hacerse a si mismo en la forja de lacalle y los días. Es ir encendiendo lámparas irreductiblesque alumbren los caminos. Es sembrar mil veces hasta lo-grar la cosecha. Es lograr practicar la igualdad para quereine la libertad en un nosotros colectivo sin abajo niarriba. La síntesis es la experiencia que va quedandoaquí y allá. Lo que los camaradas del 23 llaman la cons-trucción. Redes, tareas y equipos que caminan juntosdesde la base, rompiendo con cualquier visión corpora-tivista de la organización política, un lugar donde nadieutiliza al otro ni intenta neutralizar o controlar el logroajeno.No es extraño que cada vez que se acentúa la con-frontación social entre los revolucionarios y la contra, al-guna figura o colectivo del 23, es perseguido yestigmatizado. Por todo esto, en el 23 hemos hecho bue-nos amigos, camaradas de la transparencia y la alegríaque nos reciben sin prejuicios para favorecer el surgi-

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miento y la conformación de una corriente revolucionariapopular, aquí estamos, humildemente, como un militantemás de las causas colectivas. Pretendemos sembrarnostratando de tramar la urdimbre de las quimeras liberta-rias, igual entre los iguales, uno más que se suma a esetorrente de energías vitales que desde la historia mínimade la vida cotidiana hacen de los sueños la excusa nece-saria para construir los espacios para los nuevos tiempos.La apuesta de todos es hacer del 23, un lugar emblemá-tico desde donde resurja la Caracas insurgente.

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29.01.2008

Nosotrosy La Enmienda

Una revolución supone de suyo, estratos, memorias,sujetos, archivos, discursos, territorios. La complejidadcaraqueña hizo posible la maravilla de múltiples y diver-sas experiencias organizativas locales, que desde la re-sistencia al modelo neoliberal, hoy construyen sólidasreferencias para la participación de la gente y la soluciónde sus luchas. Un abanico que abarca zonas y estratos queva de lo deportivo, pasando por la organización comunal,hasta incluir la militancia dura en cuanto a la resistenciapopular, agrupa a cientos de esperanzas que acompañaneste proceso de cambios. Este espacio de lo múltiple, esseguido por medios alternativos y comunitarios que am-plían la voz y el contenido ideológico de aquellos quecomprendiendo la importancia estratégica del partido,también asumen la responsabilidad de convocar y pro-poner un espacio de solución de los problemas y con-flictos de la historia mínima y de la vida cotidiana. Unmúsculo común que respetando la autonomía y el lide-razgo local, es capaz de coordinar programas, políticas yacciones comunes en torno a la construcción concreta delsocialismo. Esto es lo que llamamos: La Caracas Insur-gente. Construir y consolidar el poder popular no es cosafácil, es una tarea de todos los días, lo que llamaría Fou-cault, el trabajo en lo más concreto, en la construcción de

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una nueva subjetividad. Esta fábrica del sujeto emergentees la insurgencia material y simbólica de lo que puedeser visto y nombrado. Es decir: Un nuevo régimen de vi-sibilidad y de enunciación. El crecimiento y maduraciónde esta corriente de corrientes, este espacio de lo popu-lar que expresa la naturaleza diversa de lo que afirma susingularidad, ha conseguido en estos años que van deproceso revolucionario, el punto de inflexión para el saltocualitativo. Pero nada de esto tendría sentido si dicho es-fuerzo no rompe con la visión aldeana del localismo, si nosalimos de las parcelas sectarias y se entronca con unproyecto nacional e internacional. Digámoslo sin rodeos,el punto de encuentro y articulación de la potencia deestas fuerzas se llama Chávez. Por eso es crucial, para lasdistintas corrientes político organizativas que surgendesde el movimiento popular, encontrarse y perfilar unmodelo de referencia que sea común a todas nuestras lu-chas, de modo que podamos también perfilar una visióncomún claramente de izquierda (y de qué clase de iz-quierda estamos hablando), y así seguir encontrándonosy haciendo. Para que todo esto sea de este modo el mo-vimiento popular necesita de la continuidad del liderazgode Chávez y su permanencia al frente del gobierno. Estopasa en esta oportunidad por la aprobación de la en-mienda propuesta por el presidente. Pero el impulso dela enmienda debe trascender el electoralismo y lo co-yuntural y entroncarse con el fortalecimiento ideológicodel discurso y la práctica socialista, aquella que radica-lice el proceso, es decir, que cree las condiciones paradar todo el poder al pueblo. Cerrar filas en torno al lide-razgo de Chávez, es, desde el movimiento popular, el im-pulso de nuevos espacios de urdimbre en una piel

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común. Lugar de solución de la tensión permanente entrelo constituyente y lo constituido. Los modos de expresiónque asume la lucha de clases en el territorio particularde las luchas locales, necesita que saldemos nuestras dis-tancias y diferencias a favor de un nosotros común querompa con el tacticismo y el tareismo, para que sea laidentificación, el amor y la camaradería, el ingredientecomplementario de la referencia ideológica que nosguía. En todo esto, como filigrana, arma y compone el li-derazgo de Chávez. Nosotros, los que pensamos y actua-mos en colectivo, necesitamos la aprobación de laEnmienda.

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05.02.2008

Recuerdo que era jueves como hoy, aquel día de1999. El recién electo presidente, Hugo Chávez, aún nohabía sido proclamado por el Congreso. Se encontrabaen La Viñeta organizando su gabinete. El anuncio de esamañana fue: Alí Rodríguez para la cartera de energía. Enla improvisada rueda de prensa que Mary Pili y yo orga-nizamos, un corresponsal ingles preguntó Cuál sería suprimera medida. Alí respondió que viajaría a Viena paraconvocar a la OPEP. El periodista replicó: La OPEP estáprácticamente paralizada, ¿Quiénes asistirán a una hipo-tética reunión? El ministro respondió con su estilo siem-pre mezcla de amabilidad punzante con una suerte desentido común que raya en el humor feroz. “Asistirán losque se sientan convocados”. Desmontando de este modocualquier piquete contenido en la pregunta. Y es que enefecto la OPEP estaba en terapia intensiva. La cesta ve-nezolana se encontraba alrededor de los siete dólarespor barril, mientras los costos operativos por unidad es-taban muy por encima. De manera que subsidiábamos elpetróleo que vendíamos afuera. Honrar los intereses de ladeuda externa, se tragaba el 26 % del presupuesto anualy la pobreza abrazaba al 60 % de la población y el 30 %habitaba el sótano de la pobreza extrema. Los “expertoseconómicos” de Caldera habían acuñado una categoría

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aun más nefasta: Estado de pobreza alarmante, para cali-ficar a aquellos que no contaban con casa, trabajo y salud.La mortalidad infantil estaba entre las más altas de Amé-rica Latina y el desempleo rondaba los 18 puntos. Coneste cuadro, el nuevo mandatario se estrenaba bajo elmanto de las mayores dificultades presentadas por elpaís durante la era Punto Fijista. En días recientes escu-ché a un connotado dirigente opositor, hablando de estaforma: “Nosotros, los venezolanos, el país, rechazamos laenmienda… Chávez dejó de lado la agenda social paraimponerle al país una agenda política”. Enarbolando undiscurso fundado desde la prepotencia excluyente y cla-sista más oscura. Recordé entonces un discurso de Du-rruti, en respuesta a los franquistas, que pretendíansecuestrar a su patria bajo lema: “Rescate del sagradopueblo español”; diciéndoles: “Si, en efecto, ustedes en-tienden sagrado, todo aquello que le es útil. Todo aquelloque ha sido acumulado, luego de haber sido expoliada alos campesinos y trabajadores. Entiende por pueblo, alalto clero, a las cúpulas de empresarios y terratenientes,los que pretenden eternizarse en el control de todo locontrario a la dignidad y al reconocimiento de los dere-chos colectivos de los humildes. Nosotros, porque, enefecto, hay un ustedes y un nosotros; somos la España queha sido excluida y postergada. Pero también, la que se hainsurreccionado, ha levantado la cabeza para no bajarlajamás, a menos que le sea cortada. Para ustedes hay unasola España, porque nunca reconocerán la vergüenza queimplica la existencia de la otra”. El argumento de Durruticabe en esta ocasión, como anillo a la medida, ante el dis-curso “unificador” de los dirigentes de la Venezuela delos privilegios Punto Fijitas. Los que consumieron para

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sus fines, durante décadas, la renta petrolera de todos; losque hicieron del país un paraíso para algunos, los queañoran los tiempos en que ser pobre no sólo era una des-gracia, sino también una vergüenza, porque desde elpoder se les trataba con desprecio. Ellos, los arrogantesde siempre, los que creen que el pueblo es solamenteuna referencia estadística, hoy quieren mostrase como laúnica opción, la legítima y verdadera. Pero esto choca conun problema, un escollo más sólido que la roca de unmuro: Nosotros.

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