La reciprocidad, CONSTRUCCIÓN OCCIDENTAL PARA EXPLICAR LAS CULTURAS
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LA RECIPROCIDAD, CONSTRUCCIÓN OCCIDENTAL PARA EXPLICAR LAS CULTURAS
Este ensayo persigue mostrar con ejemplos tomados de las lecturas de Catharine Good y
Roger Magazine, algunas relaciones adicionales que pueden describirse al aplicar los
conceptos que plantea sobre las relaciones recíprocas Roy Wagner en The Invention of
Culture.
Primeramente, los integrantes de los grupos que se autonombran bandas ferrocarriles y
dico, al provenir de diferentes puntos de la provincia tuvieron que mediar conscientemente
sus contextos y sus diferencias personales mediante la invención de ese concepto particular
de banda (diferente de la banda de barrio) que constituye una autoinvención de sociedad, al
buscar en la colectividad una cierta estabilidad. Pero esta estabilidad viene dada por la
flexible articulación de las relaciones que constituyen ser banda e implica una continua
inversión de las experiencias que permite el reforzamiento de la identificación entre los
miembros que hacen la banda y se basa en la motivación. Esto crea un efecto espiral que
causa una inversión en las relaciones que no son impuestas conscientemente sino que
aparecen como innatas a la banda. Concebidas como una serie de relaciones que Hacen
banda, Magazine lo explica al decir que aunque los miembros se reúnen a beber o ir al
desmadre, no causan su propia participación en estas actividades, solo tienen lugar cuando
alguien en la banda persuade a otros.
Cada miembro existe (para los otros miembros) en cuanto a que es un producto de la banda
y, por lo tanto las acciones individuales refuerzan el Ser miembro de la banda, lo que queda
claro con la calificación de mamón para Gustavo (ya que aplica el control diferenciante
para generar coerción de la “orden dada” en su propio beneficio, lo que va contra la
reciprocidad al querer generar una relación económica donde él es el líder) y con la
explicación del propio Jorge: “nadie te esta poniendo una pistola, también es porque a mi
me gusta.” Lo que Wagner describe como las relaciones entre el Yo, el ego, el id y el
superego que responden a las diferentes circunstancias como ilusiones pero que en realidad
desarrollan al individuo, en este caso, como miembro de la banda. Por ello tratan de
manipular lo innato, es decir las relaciones que Hacen banda teniendo momentáneamente
un control diferenciante al provocar en el otro miembro la acción. Es así que al nivel de la
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invención del Yo, se da esta autoimagen mediante el control diferenciante y al mismo
tiempo el superego genera una motivación colectivizante y el balance o desbalance entre
estas dos acciones resultan en una resistencia motivante que cuando los miembros la
relativizan inconscientemente, hace surgir la culpa (o el sentimiento de culpa), entre lo que
son y lo que hacen, como dice Jorge: "Sí quiero cambiar muchas veces. Tengo muchas
planes y todo eso. Pero muchas veces me vencen los amigos, ¿no? Yo voy a chambear todo
el dia de la mañana hasta la tarde. Quiero una lana porque quiero un pantalón, una playera,
algo así. Estoy chambeando, y ya llega, y ¨¿Qué onda, una chelita (cerveza)?¨, otro llega, y
¨Oye, vamos a la pulquería¨ y es como me vence. Me agarro y pues ¨¡vamos!¨ y ya dejo el
trabajo y voy a cotorrear”. Como apunta Magazine, en el contexto del intercambio del don,
Mauss anotó no hay nada inusual en un acto que sea simultáneamente voluntario y
obligatorio (Mauss, 1990:3).
Las acciones individuales que se dan en la pulkata al querer aparecer (se enmascara
inventarse y reinventarse colectivamente) como miembros “naturales” de la banda,
muestran como articulan conscientemente sus controles convencionales para motivar
espontáneamente a los otros miembros a diferentes acciones: servir, comprar otra ronda, ir
por tortillas, etc. y como su vida social está contenida dentro de lo colectivo, lo innato, la
relativización de sus problemas (no ahorrar, gastarlo en chupar) en relación a sus acciones,
viene dada porque sus controles diferenciantes son ambiguos. La acción viene dada por la
necesidad de estar, ponerse o quedar contra esa relativización. Esto coincide con lo que
refiere Magazine de Strathern: “agencia y causa están separados… quienes quieren realizar
un acto no pueden ellos mismos actuar, deben provocar que otro actue como un agente en
su nombre, por ejemplo, el que da un don no es la causa de esa acción, es más bien el
potencial del receptor el que causa la acción al persuadir al potencial donante a dar. Pero, el
hecho de que alguien provoque la acción de otro no implica una relación de dominación
(economía de mercado), el agente está actuando por sí mismo aún cuando otro provoque su
acción y, más aún, la acción se mantiene suya, el autor de la acción no se apropia de la
acción del agente”.
Ahora bien, las acciones del grupo como banda en la misma pulkata objetifican sus
relaciones en base a la moralidad de la propia banda que ya se ha vuelto tradición, todos los
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miembros buscan ser reconocidos como miembros de esa banda (Magazine en referencia a
Strathern: “el mismo punto del intercambio es para volverse evidente: una persona en la
mirada de los otros, dar objetiviza”) y por eso tienden a favorecer este resultado mediante
innovación y creatividad espontáneas (invención) generando acciones alternativas,
ejecutivas para los miembros que no han aparecido como donantes ni receptores, como ir
por tortillas o comprar cigarrillos (ibid.: “las cosas no aparecen por sí solas, pero deben ser
forzadas en la existencia a través de los actos de las personas”) que les permiten esa
reflexividad y reciprocidad con lo que es su mundo, la banda. Esta inventiva se articula
abiertamente provocando en todos los miembros y en el grupo en sí una aprehensión de esa
experiencia particular que, por lo mismo excluye el blofeo y la manipulación y refuerza el
sentido de pertenencia y su identidad como banda.
Ahora bien, la cosmología mesoamericana presenta una relación muy estrecha entre vivos,
muertos, tierra y maíz que Good explica mediante el tequitl (trabajo comunitario) y la
chicahaliztli (fuerza vital), en un intercambio recíproco que traducidamente resumen los
miembros de las comunidades como trabajar juntos o trabajar como (si fueran) uno y que
van muy relacionados a otros dos conceptos: tlazohtla (amar) y tlakaiita (respetar),
formando todos la base de su vida ritual. Los mesoamericanos al conferir poder a ciertas
expresiones alcanzan una relación entre lo universal y lo particular dentro de su vida ritual,
pues realizan una invención con proposiciones con las que acceden a conclusiones lógicas y
por tanto verdaderas para ellos. Así, su nivel de significación les permite entender esos
universales que vienen dados de manera innata, confirmar sus creencias y tener una
seguridad en su actuación, lo que a su vez, les permite manejar sus experiencias. Por ello,
los muertos no dejan de existir y, consecuentemente, actúan e interactúan sirviendo de
intermediarios gracias a su Fuerza, para que los vivos Vean su trabajo. La retribución
recíproca de esta prestación viene dada por todas sus actividades involucradas cuando
presentan ofrendas a los muertos. Esta invención, implica las relaciones que se dan en
diferentes contextos entre los elementos que se articulan como pueden ser los símbolos que
aparecen en ciertos tiempos, como dentro de su ciclo agrícola, el que los muertos
permanezcan todo un mes entre los vivos y que provoca ciertas prioridades convencionales
como los ritos Cuando los reciben y Cuando los despiden. Esto lleva a mayor creatividad e
invenciones (los muertos consumen los olores de las comidas porque no tienen cuerpos)
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que se reflejan en nuevas convenciones colectivizadas (ofrendar alimentos muy
condimentados y muy calientes) y, desde el esquema de Wagner, esos olores que son el
punto de conexión entrambos mundos, constituyen la articulación entre ambos contextos:
ritual y agrícola. Good indica que la organización en la elaboración de ofrendas incide en el
proceso de reproducción social, pues sí porque las articulaciones provocan asociación de
convenciones que se comparten, sirven de base para entender a los muertos y constituyen
símbolos significativos para reafirmar lazos de parentesco y reciprocidad entre los
miembros de la comunidad, relaciones éstas que pueden heredarse en señal de respeto y de
continuidad, por eso las ofrendas (y todo lo que conllevan) son un monumento a las
relaciones sociales.
Nosotros comemos la tierra y la tierra nos come a nosotros, es otra invención, que
subjetiviza a la tierra y permite comprender experiencias como la toca (germinación y
entrierro) y el rito al articular la acción del agradecimiento. Así, lo que para los
mesoamericanos está dado, la tierra, cobra importancia pues define la relación recíproca
entre experiencias y acciones con las que se hace circular esa Fuerza vital. Como parte de
esta relación, las piedras y las cruces que señalan el entierro sirven de amuletos porque
representan a los muertos y funcionan como los huesos que al ya haber saldado su cuenta
con la tierra (ésta ya comió la carne) quedan libres por tanto su Fuerza vital ha sido
restituida. Y, como nota Good, demuestran la capacidad nahua de incorporar elementos
cristianos y seguir elaborando (inventando) su visión propia de cómo operan los mundos
material y sobrenatural y la actuación correcta (convencionalizada) de la humanidad
(Trabajar juntos) en relación a ellos (cultura). La motivación por obtener más trabajo útil
(Fuerza vital) los lleva a colocar ofrendas adicionales para los muertos que ya no tienen
sobrevivientes que les ofrenden y ese respeto (convenciones) asegura la continuidad
(reproducción social).
La comunidad también ha de Trabajar junta cuando se trata de las fiestas sean estas
religiosas, o del ciclo de vida, que requieren del intercambio recíproco entre grupos
domésticos mediante mano de obra y préstamo de bienes con los que se establecen créditos
recíprocos que son transferibles y hereditarios lo que permite la reproducción del sistema.
Good apunta que como confirman el potlatch y el kula, la expansión de relaciones de
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intercambio ritualizadas permite mantener instituciones nativas vigorosas, fortalece la
organización social y reafirma la identidad cultural. En el caso de las comunidades nahuas
de Guerrero, conceptos como los arriba ya descritos, presentan una extensificación que se
extiende a otras actividades, es decir, que se accede al mundo fenomenal mediante
explicaciones sociomórficas que sirven de base para su improvisación inventiva, así tequitl,
es también dar consejo, compartir, acompañar, tomar y comer o emborracharse en una
fiesta, etc., todo lo que aplique la energía humana para propósitos sociales. Por eso trabajan
los seres no humanos, trabajar juntos, constituye la unidad y la hace real y tangible. Ver el
trabajo es gozar del rendimiento del esfuerzo al trabajar en concierto con los demás. No ver
su trabajo, cansarse solamente, es no trabajar así, o sea que al articular los controles
diferenciantes, se recrea lo innato. Los contextos adquieren significado a través de símbolos
como el respeto, ya mencionado, cuando significa el aporte en términos de relaciones
recíprocas. Comer un solo maíz o usar un solo metate, son construcciones metafóricas que
implican invención ante situaciones como el comercio o servir al pueblo. Por otro lado,
dentro de la preparación de la fiesta, considerar al tequitl un sacrificio implica que los
simbolismos diferenciantes imponen diferencias en los constructos para asimilar contextos
contrastantes como festejar al santo y ofrendar al santo ya que ambas acciones conllevan
nutrir al ser sobrenatural y hacer circular su Fuerza vital. Otros contextos que de esta
manera se interrelacionen son la demostración de amor y respeto tanto a a los miembros de
la comunidad como a los demás seres no humanos como los muertos, los lugares sagrados y
el maíz. Incluso menciona Goood que puede extenderse al contexto político. Otros hechos
que se explican con el esquema de Wagner son las comidas comunitarias que se realizan
donde se aporta la Fuerza del trabajo de quien las prepara así como el endeudamiento que
se crea por la circulación de bienes que se genera no por el bien en sí sino por la Fuerza
involucrada pues la simbolización diferenciada de ambos especifica al mundo convencional
generando individualidades que son simultáneas y recíprocas entre quienes dan y quienes
reciben reforzando al colectivo (al Ver el trabajo) y reconociendo la aportación del
individuo (al darle las gracias por darnos el producto de su trabajo, es decir su amor y/o su
respeto) y es por eso que puede aplicarse a todo tipo de mercancías incluso al dinero.
Finalmente, No romperer el cordón, Cargarlo adentro y frases similares indirectamente
demuestran una reciprocidad hacia sus antepasados (Es costumbre de antes, de más antes)
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donde el contraste entre el contexto simbólico articulado por signos (la continuidad, el
compromiso, la intención de seguir la tradición de la fiesta) y el contexto de los fenómenos
a los cuales dichos signos se refieren (percepción de que los pueblos pasados trabajaron
juntos, reconocer a pueblos desaparecidos mediante el trabajo que realizaron, afirmar que
no se ha perdido todo) genera dos modos de acción, uno colectivizante: trabajamos como
ellos trabajaron, vamos a jalar todos juntos, vamos a hacernos uno y si alguien no quiere,
buscaremos la manera para que se una y nos ayude también, es decir, completar su
reproducción social; y otro, diferenciante: seguimos los caminos que nuestros abuelos nos
enseñaron, es decir, fortalecer su identidad.
Con respecto a los grupos domésticos, Good manifiesta que vienen dados por el tequitl, ya ,
que los nahuas se refieren a Estar juntos como uno, Ser sólo uno, juntos en un solo lugar lo
que implica que trabajan juntos: cultivan, comercian, cumplen sus obligaciones, comparten
recursos y dinero y asumen los intercambios con otros como grupo. El grupo, no el
individuo tiene ciertos derechos dentro de la comunidad que para asegurarlos deben trabajar
juntos en ciertas obligaciones comunales. Es aquí donde se da la articulación de controles
diferenciantes sobre lo innato. La comunidad permite que algunos miembros de los grupos
puedan Apartarse y volverse a unir. Estos procesos de fragmentación generan movilidad de
sus miembros al dar o recibir trabajo, por lo que el grupo se transforma a través del
tiempo.Estas diferenciaciones en el esquema de Wagner hacen indispensable una cierta
moral que permite la solidaridad y cohesión del grupo doméstico. Amar y respetar
constituyen las relaciones humanas. Los intercambios recíprocos se dan en redes complejas
intra e inter pueblos. Surge La gente de uno que es la gente con quienes mantienen esos
intercambios fuera del grupo doméstico y que coincide parcialmente con las relaciones de
parentesco o compadrazgo. En ambos grupos, el doméstico y la gente de uno, distinguen
quienes responden o no a dichas relaciones de intercambio con expresiones como Me
respeta o No me quiere, ya que estas relaciones son voluntarias y aunque se trate de influir
(motivación innovadora) todo depende de ellos. Así todo individuo participa en dos redes,
con quienes Trabajan juntos como uno y con Su gente. A esta última corresponden los
recursos potenciales a los que se tiene acceso e implica en el esquema de Wagner la
articulación colectiva de convenciones diferentes en relación recíproca con una cierta
individuación que sirve de motivación para continuar dichas convenciones ya que cuanta
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más Gente se tiene, se cuenta con más recursos y por ello el capital social vale más que la
riqueza material. Además de los conceptos ya manejados, usan el de huapahua, crianza en
sentido amplio que involucra enseñar, educar e instruir. La satisfacción de esta labor reside
en ver concretado su trabajo en el potencial personal del hijo. Por eso es frecuente que esta
labor no la asuman los padres biológicos y sienten dolor por la persona social que no llegó
a realizar su potencial humano. Trabajar da significado a su vida y al envejecer disminuye
su Fuerza, por eso los viejos se lamentan y los no tanto buscan diciendo “recuerdo
exactamente donde he ido dejando mi Fuerza, dando mi trabajo a otros. Comer la misma
tortilla o Usar la msma troje y su maíz indican ese nutrir en la relación padres-hijos y define
sus límites.
En Tepetlaoxtoc, Hacer la fiesta entre todos, la acción interdependiente y la producción de
sujetos activos permite llevar los conceptos de Wagner un poco más allá debido a las
consideraciones y observaciones que presenta Magazine. Hablar de patrocinio individual a
menudo denota una compartición de gastos ya que el mayordomo pide prestado a sus
vecinos, colegas y familiares, a quienes pagará cuando les toque el cargo. La cooperación
con tortillas que se da refleja “la solidaridad del grupo como un todo, unido por una visión
común de cómo debería ser su comunidad”, esto contrasta con la visión que tienen los
pobladores sobre los avecindados a quienes denominan “los de la ciudad”. O sea que se da
una diferenciación que involucra ciertas prohibiciones que hacen de ésta una sociedad
autoinventada (La villa es como una rueda), pero que le proporciona armonía (la rueda se
pone en marcha con el mayordomo al centro y los demás como los rayos) lo que permite a
esta sociedad ciclos de renovación y al mismo tiempo le brinda una institución para que el
poder sea manejable y se mantenga el control, como estas relaciones dan cohesión social, se
coincide con los hallazgos etnográficos de Magazine de que este interés por hacer las cosas
entre todos y producir estos sujetos activos, no se limita a estos eventos, sino que representa
un enfoque más general hacia la vida. La suma de participaciones de todos que el
mayordomo produce y viene de la motivación masiva resultante de identificarse con el
proyecto, que parte de la articulación que hace el mayordomo en la comunidad entre el
esfuerzo que involucra la cooperación y la satisfacción que da “hacer la fiesta entre todos”,
que dialécticamente significa completar algo, para tener posibilidad de hacerlo, es decir la
interdependencia.
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Con respecto al sistema de cargos, Magazine nos presenta que los antropólogos no
entendieron lo que sucedía entre los cargos, las fiestas y la comunidad ya que estos son
medios y no los fines, con los que la gente puede producirse recíprocamente como sujetos y
actuar juntos en el sentido arriba descrito. Es decir que la convencionalización de controles
que producirían contenido no se halló.
Otro contexto donde los diferentes investigadores (Good; López Millán; Ramírez Sánchez;
Regehr y Magazine) han observado los mismos principios en acción es en las relaciones
inter- e intra-familiares. En ambos niveles entre y dentro de las familias “ayudar” y “ayuda”
son análogos a la participación y cooperación a nivel comunidad y también se refieren a
crear sujetos activos. La ayuda interfamiliar se refiere a prestaciones dadas entre parejas
casadas o de una familia nuclear a otra frecuentemente cuando los que reciben están
organizando una fiesta del ciclo de vida para uno de sus hijos. Estos intercambios anteriores
a la celebración se consideran parte de la fiesta, quizá la más importante ya que el éxito se
mide por la cantidad de gente que ayudó y, por tanto, “acompañó” a la familia a realizar la
fiesta. La motivación aparece como el tema central para la producción de sujetos activos.
Esa motivación equivale a escoger acciones alternativas contenidas en la articulación
deliberada de lo convencional para evitar problemas de relativización que a su vez lleva a la
inversión de las objetivizaciones y equivale a una convención consciente que al darse la
reciprocidad se colectiviza generando una motivación diferenciante y por tanto una
contrainvención en la que el miedo a la vergüenza genera la acción realizada como ayuda
manual o en especie y ésta presenta tres categorías de reciprocidad: regalos parte de
intercambios a largo plazo, por lo que no hay acuerdo inmediato en cuanto a su retribución,
generalmente sólo entre familiares muy cercanos; objetos dados con un acuerdo verbal
respecto a su retribución futura; y objetos dados a través de una relación de padrinazgo, que
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involucra sumo respeto antes, durante y después de la fiesta. Es decir más convenciones
que se enmascara a través de la personalidad de los actores y agentes involucrados y vuelve
a darse el aspecto dual de que la ayuda es voluntaria y al mismo tiempo un compromiso,
pero en esta sociedad, involucra el valor de la persona que éste no se aliena sino que se
extiende a otras personas. Al nivel intrafamiliar, “estar juntos” consiste en los intercambios
entre padres e hijos, que a su vez causan que éstos provean ayuda a sus padres. Incluso
viviendo lejos, si mandan su ayuda, se considera que siguen “junto” a sus padres. Padres e
hijos se necesitan unos a otros porque les hace actuar como padres e hijos. Esta ayuda entre
generaciones constituye el motor del ciclo de vida, la reproducción social. En términos de
Wagner, las imágenes compartidas de lo social implican seguir las reglas que van en ambos
sentidos y que se revierten cuando los padres requieren de la ayuda en la vejez.
Sobre lo referente a etnicidad y modernización, Magazine advierte que parece que los
avecindados provenientes de las ciudades no entiende las fiestas como lo hacen los
pobladores de Tepetlaoxtoc. Esto en el esquema de Wagner se explica cuando los
significados, controles y objetividad son distintos por no observar y aprender sino querer
actuar, ya que no se alcanza a comprender el fenómeno social. Por esto mismo, como los
pobladores no comprenden a los avecindados, los denominan Presumidos. La labor del
mayordomo es convencer a los demás de participar, no el colectar dinero ni pagar el la
fiesta.
La modernización o la resistencia a la modernización que más que escoger entre
modernizarse dejando atrás su cultura y resistir la modernización preservándola, les
preocupan los efectos que cosas como la tecnología tienen en su interdependencia y la
producción de subjetividad activa, útil si facilita las cooperaciones y ayuda; negativa si
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facilita efectos individualizantes en el sentido que haga a la gente creer que puede actuar
independientemente. Magazine se apoya en Wagner al decir que para ver a la gente que
estudiamos como “otro” debemos encontrar y describir las cosas que han producido más
allá de lo que reconocemos como naturaleza, toda su cultura; si no las hallamos mejor las
inventamos (Wagner,1981). En la region Texcoco, la gente está interesada en otra clase de
producción, la de sujetos activos. Y es este enfoque que dan a la reciprocidad extendiéndolo
más alla de un sistema de intercambio de prestaciones lo que da nueva luz a muchos hechos
etnográficos que no han sido bien comprendidos y menos interpretados.
Fuentes:
Wagner, Roy
The Invention of Culture. Chicago: The University of Chicago Press, 1981.
Good, Catharine
La vida ceremonial en la construcción de la cultura: Procesos de identidad entre los nahuas de Guerrero en Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrícolas. J. Broda and C. Good, eds. Pp. 127-149. México, D.F.: INAH / UNAM, 2004.
Trabajando juntos: los vivos, los muertos, la tierra y el maíz en Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrícolas. J. Broda and C. Good, eds. Pp. 153-176. México, D.F.: INAH / UNAM, 2004.
‘Trabajando juntos como uno’: Conceptos nahuas del grupo doméstico y de la persona en Familia y parentesco en México y Mesoamérica: Unas miradas antropológicas, D. Robichaux, comp., pp. 275-294. México, D.F.: Universidad Iberoamericana, 2005.
Magazine, Roger
“The Village is Like a Wheel”: The Production of Active Subjects in Rural Highland Mexico, manuscript.
“Acción, persona y economía del don entre los llamados niños de la calle en la Ciudadde México”, Social Anthropology. Traducción al español por Jacques Ramírez Gallegos, (11-3)
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