la Revolucion de la Dialectica.doc

8/19/2019 la Revolucion de la Dialectica.doc

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dial3ctica, filosófica y cient#fica.

$i se r#en del libro, si nos critican, si nos insultan, qu3 importa a la ciencia yqu3 a nosotros. !uesto que el que r#e de lo que desconoce, est) en camino de seridiota.

+qu# va este tratado al campo de batalla como un león terrible, para desenmascarara los traidores y desconcertar a los tiranos ante el veredicto solemne de laconciencia p5blica.

LA REVOLUCIÓN DE LA DIALÉCTICA *l monote#smo siempre conduce al antropomorfismo -idolatr#a-, ori'inando, porreacción, el ate#smo materialista; por ello preferimos el polite#smo.

No nos asusta ablar sobre :< principios inteli'entes de los fenómenos mec)nicosde la naturale6a, aunque nos califiquen de pa'anos.

$omos partidarios de un polite#smo moderno fundamentado en la !sicotónica.

as doctrinas monote#stas conducen, en 5ltima s#ntesis, a la idolatr#a. *spreferible ablar de los principios inteli'entes que no conducen, am)s, almaterialismo.

*l abuso del polite#smo conduce a su ve6, por reacción, al monote#smo.

*l monote#smo moderno sur'ió del abuso del polite#smo.

*n la *ra de +cuario, en esta nueva etapa de la &evolución de la 4ial3ctica, elpolite#smo debe ser esbo6ado psicoló'icamente en forma trascendental, y adem)sdebe ser planteado inteli'entemente.

Hay que acer un planteamiento muy sabio con un polite#smo monista, vital einte'ral. *l polite#smo monista es la s#ntesis del polite#smo y del monote#smo. avariedad es la unidad.

*n la &evolución de la 4ial3ctica, los t3rminos bien y mal no se emplean, comotampoco los de evolución e involución, 4ios o &eli'ión.

*n estos tiempos caducos y de'enerados se acen necesarias la &evolución de la4ial3ctica, la +uto-dial3ctica y una Nueva *ducación.

*n la *ra de la &evolución de la 4ial3ctica, el arte de ra6onar debe ser maneadodirectamente por el $er, para que sea metódico y usto. =n arte de ra6onarobetivo dar) el cambio peda'ó'ico e inte'ral.

1odas las acciones de nuestra vida deben ser el resultado de una ecuación y de unafórmula e(acta, para que puedan sur'ir las posibilidades de la mente y losfuncionalismos del entendimiento.

a &evolución de la 4ial3ctica tiene la clave precisa para crear una menteemancipada, para formar mentes libres de condicionamientos, libres del concepto dela opción, uni-totales.

a &evolución de la 4ial3ctica no son normas dictatoriales de la mente.

a &evolución de la 4ial3ctica no busca atropellar la libertad intelectual.

a &evolución de la 4ial3ctica quiere ense2ar cómo se debe pensar.

a &evolución de la 4ial3ctica no quiere enaular o encarcelar al pensamiento.

a &evolución de la 4ial3ctica quiere la inte'ración de todos los valores del serumano.

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LA ENSEÑANZA

$ólo la vida intensamente vivida da una sabidur#a perdurable; pero la mente, quees la que nos ace cometer los errores, nos impide lle'ar al anfiteatro de la7iencia 7ósmica. os errores de la mente son esos >oes o defectos psicoló'icos quecar'a en su interior el animal intelectual falsamente llamado ombre.

os defectos psicoló'icos se encuentran en los ?@ niveles del subconsciente.

os >oes o *'os de los ?@ niveles subconscientes no los podemos reconocer yencontrarlos, pues cada uno de ellos tiene partes en nuestros diferentes cuerpos.!ara ello, debemos apelar a una fuer6a superior a la mente para que los desinte'recon su fue'o serpentino, siendo 3sta nuestra 4ivina Madre Aundalini.

$olamente la Madre Aundalini de los misterios indostan#es conoce los ?@ nivelesdel subconsciente.

os defectos psicoló'icos estudiados no forman parte de nuestro $er. 4espu3s deaber estudiado el defecto psicoló'ico a trav3s de la meditación, se le suplicadurante la superdin)mica-se(ual a &am-%o la Madre AundaliniC para que lodesinte're con la fuer6a se(ual.

!or medio del intelecto y la refle(ión no podemos lle'ar a ver un defecto en lamente, all# quedan todos estancados, puesto que desconocemos los otros sietecuerpos de la mente en donde el e'o tiene su 'uarida.

a mente, el intelecto, la ra6ón, todas las formas m)s subetivas con que trabaael ser umano, am)s pueden lle'ar a los profundos niveles del subconsciente dondeel *'o desarrolla continuamente sus pel#culas que adormecen nuestra conciencia.$olamente la Aundalini, con su fue'o se(ual, puede lle'ar a esos ?@ niveles paradesinte'rar definitivamente eso que nos causa dolor, eso que nos tiene en miseria,eso que lastimosamente aman las personas, eso que la sicolo'#a materialista aquerido endiosar, eso que se llama *'o y que la &evolución de la 4ial3ctica quieredestruir para siempre para lo'rar la &evolución %nte'ral.

CAPÍTULO I

"Quien siente dolor o se sienta herido cuando le calumnien, le acusen o lelevanten falsos testimonios, es señal de que todavía tiene vivo el yo delorgullo". S.A.W

LA DIDÁCTICA DE LA DISOLUCIÓN DEL YO

a meor did)ctica para la disolución del >o, se alla en la vida pr)cticaintensamente vivida.

a convivencia es un espeo maravilloso donde el >o se puede contemplar de cuerpoentero.

*n la relación con nuestros semeantes, los defectos escondidos en el fondosub-consciente, afloran espont)neamente, saltan fuera, porque el subconsciente nostraiciona y si estamos en estado de alerta percepción, entonces, los vemos talcual son en $# mismos.

a meor ale'r#a para el 'nóstico es celebrar el descubrimiento de al'uno de susdefectos.

4efecto descubierto, defecto muerto. 7uando descubrimos al'5n defecto, debemosverlo en escena como quien est) viendo cine, pero sin u6'ar ni condenar.

No es suficiente comprender intelectualmente el defecto descubierto, se acenecesario sumer'irnos en profunda meditación interior para atrapar al defecto enlos otros niveles de la mente.

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a2adiduraE.

*l peor enemi'o de la iluminación es el >o. *s necesario saber que el >o es unnudo en el fluir de la e(istencia, una obstrucción fatal en el fluo de la vidalibre en su movimiento.

$e le pre'untó a un Maestro

-F7u)l es el camino -Du3 ma'n#fica monta2aI-dio, refiri3ndose a la monta2a donde ten#a suretiro. -No os pre'unto acerca de la monta2a, sino acerca del camino. -Mientras no puedas ir m)s all) de la monta2a, no podr)s encontrar elcamino-replicó el Maestro.

Otro mone i6o la misma pre'unta a ese mismo Maestro

-+ll) est), usto delante de tus oos,-respondió el Maestro. -F!or qu3 no puedo verlo -!orque tienes ideas e'o#stasI -F!odr3 verlo, $e2or -Mientras ten'as una visión dualista y di'as >o no puedo, y as# por el

estilo, tus oos estar)n obscurecidos por esa visión relativa. -7u)ndo no ay ni yo, ni t5, Fse le puede ver -7u)ndo no ay yo ni t5, Fqui3n quiere ver

*l fundamento del >o es el dualismo de la mente. *l >o se sostiene por el batallarde los opuestos.

1odo ra6onamiento se fundamenta en el batallar de los opuestos. $i decimos 0ulanode tal es alto; queremos decir que no es bao. $i decimos *stoy entrando;queremos decir que no estamos saliendo. $i decimos *stoy ale're; afirmamos conello que no estamos tristes, etc.

os problemas de la vida no son sino formas mentales con dos polos uno positivo y

otro ne'ativo. os problemas se sostienen por la mente y son creados por la mente.7uando deamos de pensar en un problema, 3ste termina, inevitablemente.+le'r#a y triste6a, placer y dolor, bien y mal, triunfo y derrota, constituyen elbatallar de los opuestos en el cual se fundamenta el >o.

9ivimos miserablemente toda la vida de un opuesto a otro triunfo-derrota,'usto-dis'usto, placer-dolor, fracaso-3(ito, esto aquello, etc.

Necesitamos liberarnos de la tiran#a de los opuestos. *sto sólo es posibleaprendiendo a vivir de instante en instante, sin abstracciones de nin'una especie,sin sue2os, sin fantas#as.

FHab3is observado cómo las piedras del camino est)n p)lidas y puras despu3s de un

torrencial a'uacero =no, sólo puede murmurar un OI de admiración. Nosotrosdebemos comprender ese OI de las cosas sin deformar esa e(clamación divina conla batalla de los opuestos.

"osu, pre'untó al Maestro Nansen

-FDu3 es el tao -a vida com5nI-respondió Nansen. -F7ómo se ace para vivir de acuerdo con ella -$i tratas de vivir de acuerdo con ella, uir) de t#. No trates de cantaresta canción, dea que ella misma se cante. F+caso el umilde ipo no vienepor s# solo

&ecordad esta frase Ea Gnosis se vive en los ecos, se marcita en lasabstracciones, y es dif#cil de allar a5n en los pensamientos m)s nobles.E e pre'untaron al Maestro BoJuo

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-F1endremos que vestir y comer todos los d#as F7ómo podr#amos escapar detodo esto

*l Maestro respondió

-7omemos, nos vestimos... -No comprendo-dio el disc#pulo. -*ntonces, v#stete y come-dio el Maestro.

*sta es, precisamente, la acción libre de los opuestos. F7omemos FNos vestimosF!or qu3 acer un problema de eso F!or qu3 estar pensando en otras cosas mientrasestamos comiendo o visti3ndonos

$i est)s comiendo, come, y si est)s visti3ndote, v#stete, y si est)s andando porla calle, anda, anda, anda, pero no pienses en otra cosa, a6 5nicamente lo queest)s aciendo, no uyas de lo que est)s aciendo, no uyas de los ecos, no losllenes de tantos si'nificados, s#mbolos, sermones y advertencias. 9#velos sinale'or#as, v#velos con mente receptiva de instante en instante.

7omprended que os estoy ablando del sendero de acción libre del batallar dolorosode los opuestos.

+cción sin distracciones, sin escapatorias, sin fantas#as, sin abstracciones denin'una especie.

7ambiad vuestro car)cter, amad#simos, cambiadlo a trav3s de la acción inteli'ente,libre del batallar de los opuestos.

7uando se les cierran las puertas a las fantas#as, se despierta el ór'ano de laintuición.

a acción, libre del batallar de los opuestos, es acción intuitiva, es acciónplena. 4onde ay plenitud, el >o est) ausente.

a acción intuitiva nos conduce de la mano asta el despertar de la conciencia.

1rabaemos y descansemos felices, abandon)ndonos al curso de la vida. +'otemos ela'ua turbia y podrida del pensamiento abitual y en el vac#o fluir) la Gnosis, ycon ella, la ale'r#a de vivir.

*sta acción inteli'ente, libre del batallar de los opuestos nos eleva a un puntoen el cual al'o debe romperse. 7uando todo marca bien, se rompe el teco r#'idode pensar, y la lu6 y el poder del 8ntimo, entran a raudales en la mente que adeado de so2ar.

*ntonces, en el mundo f#sico y fuera de 3l, durante el sue2o del cuerpo material,vivimos totalmente conscientes e iluminados, 'o6ando la dica de la vida en losmundos superiores.

*sta tensión continua de la mente, esta disciplina, nos lleva al despertar de laconciencia. $i estamos comiendo y pensando en ne'ocios, es claro que estamosso2ando. $i estamos maneando un automóvil y estamos pensando en la novia, esló'ico que no estamos despiertos, estamos so2ando. $i estamos trabaando y estamosrecordando al compadre o a la comadre, al ami'o o al ermano, etc3tera, es claroque estamos so2ando.

a 'ente que vive so2ando en el mundo f#sico, vive tambi3n so2ando en los mundosinternos durante aquellas oras en que el cuerpo f#sico est) durmiendo.

$e necesita dear de so2ar en los mundos internos. 7uando deamos de so2ar en elmundo f#sico, despertamos aqu# y aora y ese despertar aparece en los mundos

internos.

Buscad primero la iluminación que todo lo dem)s se os dar) por a2adidura.

Duien est) iluminado ve el camino, quien no est) iluminado no puede ver el camino

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y f)cilmente puede e(traviarse en la senda y caer en el abismo.

$on terribles el esfuer6o y la vi'ilancia que se necesitan de se'undo en se'undo,de instante en instante, para no caer en enso2aciones. Basta un minuto de descuidoy ya la mente est) so2ando al acordarse de al'o, al pensar en al'o distinto altrabao o al eco que estamos viviendo en el momento.

7uando en el mundo f#sico aprendemos a estar despiertos de instante en instante,en los mundos internos, durante las oras del sue2o del cuerpo f#sico y tambi3ndespu3s de la muerte, vivimos despiertos y auto-conscientes de instante eninstante.

*s doloroso saber que la conciencia de todos los seres umanos duerme y sue2aprofundamente, no solamente durante aquellas oras d3 reposo del cuerpo f#sico,sino tambi3n durante ese estado, irónicamente llamado de vi'ilia.

a acción, libre de dualismo mental, produce el despertar de la conciencia.

EL K-H

1en'o que declarar ante el veredicto solemne de la opinión p5blica que la meta

fundamental de todo estudiante 'nóstico es lle'ar a convertirse en un A-H, en unAosmos Hombre.

1odos los seres umanos vivimos en un Aosmos. a palabra Aosmos si'nifica orden yesto es al'o que no debemos olvidar am)s.

*l Aosmos Hombre es un ser que tiene un orden perfecto en sus cinco centros, en sumente y en su esencia.

!ara lle'ar a ser Aosmos Hombre, es necesario aprender a conocer cómo semanifiestan las 1res 0uer6as primarias del =niverso -positiva, ne'ativa y neutra-.

Mas en el camino que conduce al Aosmos Hombre, que es totalmente positivo, vemos

que a toda fuer6a positiva se le opone siempre una ne'ativa.

+ trav3s de la auto-observacin debemos percibir el mecanismo de la fuer6ao!ositora.

7uando nos propon'amos reali6ar una acción especial, ya sea la aniquilación dele'o, el dominio del se(o, un trabao especial o eecutar un pro'rama definido,debemos observar y calcular la fuer6a de la resistencia; porque por naturale6a, elmundo y su mec)nica, tiende a provocar la resistencia y tal resistencia es eldoble.

7uanto m)s 'i'antesca sea la empresa, m)s 'rande ser) la resistencia. $iaprendemos a calcular la resistencia, tambi3n podremos desarrollar la empresa con

3(ito. +# es donde est) la capacidad del 'enio, del iluminado.

LA RESISTENCIA

a resistencia es la fuer6a opositora. a resistencia es el arma secreta del e'o.

a resistencia es la fuer6a ps#quica del e'o opuesta a la toma de conciencia detodos nuestros defectos psicoló'icos.

7on la resistencia, el e'o tiende a salirse por la tan'ente y postula disculpaspara callar o tapar el error.

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!or la &esistencia, los sue2os se tornan dif#ciles de interpretar y elconocimiento que se quiera tener sobre s# mismos se torna nublado.

a resistencia act5a sobre un mecanismo de defensa que trata de omitir errorespsicoló'icos desa'radables, para que no se ten'a conciencia de ellos y se contin5een la esclavitud psicoló'ica.

!ero, en realidad de verdad, ten'o que decir que e(isten mecanismos para vencer laresistencia y 3stos son

:-&econocerla. K-4efinirla. L-7omprenderla. ?-1rabaar sobre ella. -9encerla y desinte'rarla por medio de la $5per 4in)mica $e(ual.

Mas el e'o lucar) durante el an)lisis de la resistencia para que no seandescubiertas sus falacias, que pone en peli'ro el dominio que 3l tiene sobrenuestra mente.

*n el momento de la luca del e'o ay que apelar a un poder superior a la mente,el cual es el fue'o de la serpiente Aundalini de los indostan#es.

LA PRÁCTICA

7on la !rctica, e(perimentación o vivencia de cualquiera de las obras que eentre'ado a la umanidad, el practicante lo'rar#a, es obvio, la emancipaciónpsicoló'ica.

*(isten 'entes que ablan maravillas sobre la reencarnación, la +tl)ntida, la+lquimia, el *'o, el desdoblamiento astral y ante el mundo e(terior son e(pertosen estas materias, pero esto solamente es estar intelectualmente informado. *n elfondo, estas personas no saben nada y a la ora de la muerte, estos e(positoresquedan nada m)s que con conocimientos almacenados en la memoria, que en el m)s

all) no les sirven para nada porque si'uen con la conciencia dormida.

$i uno est) 5nicamente embotellado en teor#as, si no se a reali6ado nadapr)ctico, si no se a eco conciencia de lo que e ense2ado en los libros, sideamos el conocimiento en la memoria, se puede decir que emos perdido el tiempomiserablemente.

a memoria es el principio formativo del 7entro %ntelectual. 7uando una personaaspira a al'o m)s, cuando al'uien mira a trav3s de las limitaciones delsubconsciente y ve aquello que tiene depositado en la memoria, y anali6a o meditasobre el 5ltimo acontecimiento o ense2an6as de un libro esot3rico, entonces esosvalores pasan a la fase emocional del mismo 7entro %ntelectual. 7uando se quiereconocer la onda si'nificación de dicos conocimientos, y la persona se entre'a de

lleno a la meditación, obviamente tales conocimientos pasan al 7entro *mocionalpropiamente dico y se lle'an a sentir en el fondo del alma.

7uando se an vivenciado limpiamente los conocimientos --los valores co'nosciblesde la esencia-, entonces, por 5ltimo, quedan depositados en la conciencia y ya nose pierden am)s. a esencia viene a quedar enriquecida con los mismos.

+ora comprenderemos cu)l es la forma de volver conscientes los conocimientos'nósticos que e entre'ado en los libros que e escrito anteriormente y en 3stetambi3n.

a meditación resulta formidable para volvernos conscientes de los conocimientos'nósticos; mas no cometamos el error de dear los conocimientos e(clusivamente en

teor#as o en la memoria, porque si as# procedemos am)s lo'raremos el dominio dela mente.

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EL REQUISITO

a cruda realidad de los ecos nos viene a demostrar que son mucos los que noan comprendido la trascendencia del trabao esot3rico 'nóstico, y que una 'ranmayor#a no son buenos dueños de casa.

7uando no se es buen due2o de casa, es claro que no se est) preparado para entraren la senda del filo de la navaa. !ara trabaar en la &evolución de la 4ial3cticase necesita aber lle'ado al nivel del buen due2o de casa.

=n tipo fan)tico, lun)tico, capricoso, etc., no puede servir para la &evolución%nte'ral. =n sueto que no cumple con los deberes de su o'ar no puede lo'rar el'ran cambio. =na persona que es mal padre, mala esposa o mal esposo o que abandonasu o'ar por tal o cual ombre o muer, am)s podr) lle'ar a la transformaciónradical.

a piedra an'ular de la $icolo'#a &evolucionaria est) en el requisito de 1ener unperfecto equilibrio en el o'ar; ya siendo un buen esposo, buen padre, buenermano y buen io. !erfecto cumplimiento de los deberes que e(isten para con laumanidad doliente. 7onvertirse en una persona decente.

Duien no cumple con estos requisitos am)s podr) avan6ar pr)cticamente en estos

estudios revolucionarios.

EL DERROTISMO

*l animal intelectual, falsamente llamado ombre, tiene la idea fi#a de que laaniquilación total del e'o, el dominio absoluto del se(o y la autorreali6ación#ntima del $er, es al'o fant)stico e imposible; mas no se da cuenta que este modode pensar tan subetivo es fruto de elementos psicoló'icos derrotistas que manipu-lan la mente y el cuerpo de aquellos que no an despertado la conciencia.

a 'ente de esta 3poca caduca y de'enerada car'a en su interior un a're'adops#quico que es un 'ran estorbo en el camino de la aniquilación del e'o, y este

es el derrotismoI

os pensamientos derrotistas incapacitan a las personas para elevar su vidamecanicista a estados superiores. a mayor#a de las personas se consideranvencidas a5n antes de iniciar la luca o el trabao esot3rico 'nóstico.

Hay que auto-observarse y auto-anali6arse para descubrir dentro de s# mismos, aqu#y aora, esas facetas que constituyen eso que se llama derrotismo.

$inteti6ando, diremos que e(isten tres comunes actitudes derrotistas :- $entirse incapacitado por falta de educación intelectual. K-No sentirse capa6para iniciar la 1ransformación &adical. L- +ndar con la canción psicoló'ica

Nunca ten'o oportunidades para cambiar o triunfarI

P!"#$ $%&!&'(

$obre el sentirse incapacitado por una falta de educación, tenemos que recordarque todos los 'randes sabios como Hermes 1risme'isto, !aracelso, !latón, $ócrates,"es5s el 7risto, Homero, etc., nunca fueron a la =niversidad; porque en realidadde verdad, cada persona tiene su propio Maestro, siendo 3ste el $er, eso que est)m)s all) de la mente y del falso racionalismo. $o se confunda educacin consabiduría y conocimientos.

*l conocimiento espec#fico de los misterios de la vida, del 7osmos y de laNaturale6a, es una fuer6a e(traordinaria que nos permite lo'rar la

%evolucin &ntegral.

S#)'*($ $%&!&'(

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os robots pro'ramados por el +nticristo -ciencia materialista- se sienten endesventaa porque no se sienten ca!aces, y esto debemos anali6arlo. *l animalintelectual, por influencia de una falsa educación acad3mica que adultera losvalores del $er, a eco que en la mente sensual e(istan dos terribles yoes quese deben eliminar la idea fia 9oy a perderI y la pere6a para practicar last3cnicas 'nósticas para adquirir los conocimientos que se necesitan paraemanciparnos de toda mecanicidad y salir, de una ve6 por todas, de la tendenciaderrotista.

T#%#$ $%&!&'(

*l pensar del ombre-m)quina es Nunca se me proporcionan oportunidades... I

as escenas de la e(istencia pueden ser modificadas. =no mismo es el que se creasus propias circunstancias. 1odo es el resultado de la ey de acción yconsecuencia pero con la posibilidad de que una ley superior trascienda a una leyinferior.

*s ur'ente, es inapla6able la eliminación del >o del derrotismo. No es la cantidadde teor#as la que cuenta, es la cantidad de s5per-esfuer6os que se a'an en eltrabao de la &evolución de la 7onciencia... *l aut3ntico ombre fabrica, en el

instante que quiera, los momentos propicios para su adelanto espiritual opsicoló'icoI

LA PSICO-ASTROLOGÍA

*scrito est) con carbones encendidos en el libro de la 9ida, que todo aquel quelo're la eliminación total del e'o puede lle'ar a cambiar de si'no y de susinfluencias a voluntad.

*n nombre de la verdad, ten'o que declarar que *se que est) dentro de m# acambiado de si'no a voluntad. *l si'no de mi e(personalidad era !iscis, mas aorasoy de +cuarioI un si'no terriblemente revolucionario.

No podemos ne'ar que las influencias de los si'nos e(isten y nos manean mientrasno se aya eco una revolución psicoló'ica dentro de s# mismos. Mas en el caminode todo estudiante que aspira a la iluminación, se debe empe6ar por revolucionarsecontra lo que establecen los oróscopos.

*so de que un si'no no es compatible con otro si'no es totalmente absurdo, porquelos que son compatibles son los e'os, los yoes, esos elementos indeseables quecar'amos dentro.

a +strolo'#a de estos tiempos del fin no sirve para nada porque es puro comercio.a verdadera +strolo'#a de los sabios caldeos ya a sido olvidada.

as 'entes-m)quinas no quieren cambiar porque dicen *se es mi si'no, esa es miinfluencia 6odiacalI *tc. "am)s me cansar3 de enfati6ar que lo importante escambiar emocional y mentalmente.

$e necesita cambiar mentalmente para que penetren y se manifiesten en nosotros lasaut3nticas fuer6as 6odiacales que emanan del $er, desde la 9#a )ctea, las cualesnos dar)n un centro permanente de 'ravedad.

a lu6 no ay que buscarla en los oróscopos, la lu6 sur'e cuando emos eliminadode s# mismos el %asgo 'sicolgico característico !articular y cuando emos creadoun odre nuevo-la mente-, para verter en 3l las ense2an6as de la !sico-+strolo'#aque e ense2ado en mi obra 7urso odiacal.

*l $er y la Madre 4ivina son los 5nicos que pueden emanciparnos de oróscopos deperiódico y de revistillas baratas, d)ndonos as# la educacin integral.

Hay que sacudirnos el polvo de los si'los y eliminar todas nuestras rancias

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costumbres y creencias y salir del fanatismo astroló'ico. 4e que *s miinfluencia 6odiacal y qu3 remedio tieneI *sta forma de pensar tan subetiva es unsofisma de distraccin del ego.

LA RETÓRICA DEL EGO

+nali6ando detenidamente al bí!edo tricerebrado llamado ombre, lle'amos a laconclusión ló'ica de que todav#a no tiene un 7entro !ermanente de 7onciencia, de

'ravedad.

No podemos ase'urar que los b#pedos umanos est3n individuali6ados, estamosse'uros que sólo est)n &nstintivisados. *s decir, que solamente son impulsados poryoes que manipulan a su antoo el 7entro %nstintivo.

*l querido e'o no tiene individualidad al'una, es una suma de factores dediscordia, una suma de peque2as cate(is sueltas -ener'#as ps#quicas e'oicas-.

7ada peque2o yo de los que constituyen la le'ión denominada )go, tiene realmentesu propio criterio personal, sus propios proyectos, sus propias ideas y su propiaretrica.

a retrica del ego es el arte de ablar bien y con ele'ancia, de una manera tansutil que no nos damos cuenta en qu3 momento emos ya ca#do en el error. aretórica del e'o es tan subliminal que por esa ra6ón nuestra conciencia est) as#de dormida y sin darnos cuenta.

9emos el ego con su retórica llevando a los pueblos a una carrera armamentistaE*l volumen del comercio pesado-aviones, buques de 'uerra y transportes blindados-entre los pa#ses tercer-mundistas se duplicó entre :@L y :@P, en tanto que seelevaron al doble sus importaciones.E o curioso es que en una 3poca en la que seabla de control de armas y de pa6, los pa#ses en v#as de un supuesto desarrollocon la ayuda de los supuestamente industriali6ados, aumentan su capacidad dedestrucciónI F*s esto -cabe pre'untar-el camino adecuado para el desarme y la pa6mundial 1odo lo contrario, es la retórica del e'oI

Mientras los b#pedos umanos si'uen fascinados con los inventos y con todas lasaparentes maravillas del +nticristo -la ciencia materialista-, en *tiop#a, desde:@L asta la feca, an muerto K. personas del ambre F*s esto civili6ación*sta es la retórica del e'o...

*l b#pedo umano sólo quiere vivir en su mundito que ya no sirve para nada. apsicolo'#a materialista, la sicolo'#a e(perimental, no sirve para nada. a pruebaes que no a podido solucionar los problemas mentales que afectan al pueblo de los*stados =nidos; prueba de ello es que contin5an y se multiplican por las 'randesciudades de la =nión americana las famosas EpandillasE. 9eamos en la ciudad deNeQ >orJ e(isten Eos $uciosE, 'rupo cuyos miembros son de unos L a2os de edad,usan Eropas suciasE y botas de piel. $e re5nen en los tecos de las casas y se

enor'ullecen de que se les considere buenos billaristas.

Eos ciclistas desconocidosE, tambi3n, m)s o menos de la misma edad, se visten ala usan6a de los E)n'eles infernalesE y llevan camarras de cuero con 'randes6iperes. $us bicicletas son vieas $cQinn que an sido adaptadas con orquillasalar'adas para que semeen motocicletas.

a violencia es una parte aceptada de su vida, en cada uno de los miles deinte'rantes y pandillas que e(isten en ese pa#s y que lastimosamente los b#pedosumanos de otros pa#ses quieren imitar. F*s esto liberación psicoló'ica 0alsoI*sta es la retrica del ego que a todos tiene en'a2ados. $olamente viviendo lasense2an6as que entre'o en todo este aut3ntico 1ratado de !sicolo'#a &evolucionariallevada a la pr)ctica, podr)n los b#pedos umanos liberarse de la retrica del

ego.

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EL CENTRO PERMANENTE DE CONCIENCIA

os bí!edos tricerebrados no tienen individualidad al'una, no tienen un *entro'ermanente de *onciencia, 7!7C. 7ada uno de sus pensamientos, sentimientos yacciones, dependen de la calamidad del yo que en determinado momento controle loscentros ca!itales de la m)quina umana.

+quellos que durante mucos a2os de sacrificio y dolor emos venido lucando porel Movimiento Gnóstico, pudimos ver en la pr)ctica cosas terribles; mucos uraron

con l)'rimas en los oos trabaar por la Gnosis asta el final de sus d#as.!rometieron a la Gran 7ausa fidelidad eterna y pronunciaron discursos tremendos.F> qu3 F*n qu3 quedaron sus l)'rimas de san're F*n qu3 sus terribles uramentos1odo fue in5til, sólo uró el yo pasaero de un instante, pero cuando otro yodespla6ó al que uró fidelidad, el sueto se separó de la Gnosis o traicionó a laGran 7ausa o se pasó a otras escuelitas, traicionando a las %nstitucionesGnósticas.

&ealmente, el ser umano no puede tener continuidad de propósitos porque no tieneel 7!7, no es un individuo y tiene un yo que es una suma de mucos yoes peque2os.

Mucos son los que a'uardan la +ienaventurana eterna con la muerte del cuerpof#sico, empero la muerte del cuerpo no resuelve el problema del yo.

4espu3s de la muerte, la cate(is suelta -el e'o- contin5a envuelta en su cuerpomolecular. *l b#pedo umano termina pero contin5a la cate(is suelta, la ener'#adel e'o, en su cuerpo molecular y lue'o, m)s tarde, el e'o se perpet5a en nuestrosdescendientes, retorna para satisfacer sus deseos y continuar las mismastra'edias.

Ha lle'ado la ora de comprender la necesidad de producir dentro de nosotros una%evolucin &ntegral definitiva a fin de establecer el 7!7, un 7entro !ermanente de7onciencia; sólo as# nos individuali6amos, sólo as# deamos de ser le'ión, sóloas# nos convertimos en individuos conscientes.

*l ombre actual es semeante a un barco lleno de mucos pasaeros, cada pasaero

tiene sus propios planes y proyectos. *l ombre actual no tiene una sola mente,tiene mucas mentes. 7ada yo tiene su propia mente.

+fortunadamente, dentro del b#pedo umano e(iste al'o m)s, e(iste la *sencia.&efle(ionando seriamente sobre dico principio, podemos concluir que 3ste es elmaterial ps#quico m)s elevado con el cual podemos darle forma a nuestra +lma.

4espertando la *sencia creamos +lma. 4espertar la *sencia es despertar la7onciencia. 4espertar conciencia equivale a crear dentro de nosotros un 7!7. $óloquien despierta conciencia se convierte en individuo, empero el individuo no es elfinal, m)s tarde tenemos que lle'ar a la sobre-individualidad.

SO+RE-INDIVIDUALIDAD

Necesitamos dese'oisti6arnos para individuali6arnos y lue'osobre-individuali6arnos. Necesitamos disolver el yo para tener el 7!7 queestudiamos en el cap#tulo anterior.

*l yo plurali6ado 'asta torpemente el material ps#quico en e(plosiones atómicas deira, codicia, luuria, envidia, or'ullo, pere6a, 'ula, etc.

Muerto el yo, el material ps#quico se acumula dentro de nosotros convirti3ndose enel 7!7.

Hoy por oy el ser umano, o meor di3ramos, el b#pedo que a s# mismo se auto-

califica de EumanoE, es realmente una m)quina controlada por la le'ión del yo.

Observemos la tra'edia de los enamorados 7u)ntos uramentosI 7u)ntas l)'rimasI7u)ntas buenas intencionesI F> qu3 4e todo no queda sino el triste recuerdo. $e

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casan, pasa el tiempo, el ombre se enamora de otra muer o la esposa se enamorade otro ombre, y el castillo de naipes se va al suelo. F!or qu3 !orque todav#ael ser umano no tiene su 7!7.

*l peque2o yo que oy ura amor eterno es despla6ado por otro peque2o yo que nadatiene que ver con dico uramento. *sto es todo. Necesitamos convertirnos enindividuos y esto sólo es posible creando un 7!7.

Necesitamos crear un 7!7 y esto sólo es posible disolviendo el yo plurali6ado.

1odas las #ntimas contradicciones del ser umano ser#an suficientes para volverloco a cualquiera que pudiese verlas en un espeo; la fuente de talescontradicciones es la !luralidad del yo.

Duien quiera disolver el yo tiene que empe6ar por conocer sus #ntimascontradicciones; 4es'raciadamente, a la 'ente le encanta en'a2arse a s# misma parano ver sus propias contradicciones.

Duien quiera disolver el yo tiene que empe6ar por no ser mentiroso. 1odas laspersonas son mentirosas consi'o mismas, todo el mundo se miente a s# mismo.

$i queremos conocer la !luralidad del yo y nuestras perennes contradicciones,

debemos no auto-en'a2arnos. a 'ente se auto-en'a2a para no ver suscontradicciones internas.

1odo aquel que descubre sus #ntimas contradicciones siente ver'Ren6a de s# mismocon usta ra6ón, comprende que no es nadie, que es un infeli6, un miserable 'usanode la tierra.

4escubrir nuestras propias contradicciones #ntimas es ya un 3(ito porque nuestrouicio interior se libera espont)neamente permiti3ndonos ver con claridad elcamino de la individualidad y el de la sobre-individualidad.

I,- EL +IENESTAR INTEGRAL

Necesitamos el +ienestar &ntegral. 1odos sufrimos, tenemos amar'uras en la vida yqueremos cambiar.*n todo caso, pienso en que el Bienestar %nte'ral es el resultado delauto-respeto. *sto parecer#a bastante e(tra2o a un economista, a un teósofo, etc.

FDu3 tendr#a que ver el auto-respeto con la cuestión económica F7on los problemasrelacionados con el trabao o con la fuer6a del trabao, con el capital, etc.

Duiero comentar lo si'uiente *l nivel del $er atrae nuestra propia vida...9iv#amos nosotros en una casa muy ermosa en la ciudad de M3(ico. 1ras esa casae(ist#a un terreno amplio que estaba vac#o. =n d#a cualquiera, un 'rupo deEparacaidistasE, como les llamamos, invadió aquel terreno. !ronto edificaron sus

co6as de cartón y se establecieron all#. %ncuestionablemente, se convirtieron enal'o sucio dentro de aquella colonia. No quiero subestimarlos, pero si realmentesus co6as de cartón estuvieran aseadas, nada les obetar#a. 4es'raciadamente,ab#a entre esas 'entes un desaseo espantoso.

Observ3 cuidadosamente desde la a6otea de la casa, la vida de aquellas personasse insultaban, se er#an a s# mismos, no respetaban a sus semeantes; su vida, ens#ntesis, era orripilante, con miserias y abominaciones.

$i antes no se ve#an por a# las patrullas de la polic#a, despu3s 3stas andabansiempre visitando la colonia. $i antes esa colonia era pac#fica, despu3s seconvirtió en un infierno. +s# pude evidenciar que el nivel del $er atrae nuestrapropia vida, eso es obvio.

$upon'amos que uno de esos abitantes resolviera de la noce a la ma2anarespetarse a s# mismo y respetar a los dem)s, obviamente cambiar#a.

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FDu3 se entiende por respetarse a s# mismo 4ear la delincuencia, no robar, nofornicar, no adulterar, no envidiar el bienestar del próimo, ser umilde ysencillo, abandonar la pere6a y convertirse en una persona activa, aseada,decente, etc.

+l respetarse un ciudadano a s# mismo cambia de nivel del $er y al cambiar denivel del $er, incuestionablemente, atrae nuevas circunstancias, pues se relacionacon 'entes m)s decentes, con personas distintas, y posiblemente, ese motivo derelaciones provoca un cambio económico y social en su e(istencia. +s# se cumplir#aesto que estoy diciendo, de que el auto-respeto inte'ral viene a provocar elbienestar social y económico. !ero si uno no se sabe respetar a s# mismo, tampocorespetar) a sus semeantes y se condenar) a s# mismo a una vida infeli6 ydesventurada.

*l principio del Bienestar %nte'ral est) en el auto-respeto.

II,- LA AUTO-REFLEXIÓN

No olvidemos que lo e(terior es tan solo la refle(ión de lo interior, eso ya lodio *mmanuel Aant, el filósofo de ASni'sber'. $i estudiamos cuidadosamente laE7r#tica de la &a6ón !uraE, descubrimos ciertamente que lo e(terior es lo

interior, palabras te(tuales de uno de los 'randes pensadores de todos lostiempos.

a ima'en e(terior del ombre y las circunstancias que le rodean son el resultadode la auto-ima'en. 1odos tenemos una auto-imagen; esta palabra compuesta, EautoE eEima'enE, es profundamente si'nificativa.

!recisamente, me viene a la memoria en estos momentos la foto'raf#a aquella de$antia'o. $e le saca una foto'raf#a a nuestro ami'o $antia'o y como cosa curiosa,salen dos $antia'os uno muy quieto, en posición de firmes, con el rostro acia elfrente; el otro, aparece caminando frente a 3l con el rostro en forma diferente,etc3tera. F7ómo es posible que en una foto sal'an dos $antia'os

>o creo que esta foto vale la pena ampliarla, porque puede servir para mostrarla atodas las personas que se interesan por estos estudios. Obviamente, pienso que else'undo $antia'o ser#a la auto-refle(ión del primer $antia'o, eso es obvio; porqueescrito est) que la ima'en e(terior del ombre y las circunstancias que le rodean,son el resultado de la auto-ima'en.

1ambi3n est) escrito que lo e(terior es tan solo la refle(ión de lo interior. +s#es que si nosotros no nos respetamos, si la ima'en interior de nosotros mismos esmuy pobre, si estamos llenos de defectos psicoló'icos, de lacras morales,incuestionablemente, sur'ir)n eventos desa'radables en el mundo e(terior, comodificultades económicas, sociales, etc. No olvidemos que la ima'en e(terior delombre y las circunstancias que le rodean, son el resultado de su auto-ima'en.

1odos tenemos una auto-ima'en y fuera e(iste la ima'en f#sica que puede serfoto'rafiada, pero dentro tenemos otra ima'en. !ara aclarar meor, diremos quefuera tenemos la ima'en f#sica y sensible y dentro tenemos la ima'en de tipopsicoló'ico e ipersensible.

$i afuera tenemos una ima'en pobre y miserable y si a esta ima'en le acompa2ancircunstancias desa'radables, una situación económica dif#cil, problemas de todaespecie, conflictos, ya sea en la casa, en el trabao, en la calle, etc., esto sedebe sencillamente a que nuestra ima'en psicoló'ica es pobre, defectuosa yorripilante; y en el medio ambiente refleamos nuestra miseria, nuestra nadidad,lo que somos.

$i queremos cambiar, necesitamos un cambio total y ma'no. %ma'en, valores e

identidad, deben cambiar radicalmente.

*n varias de mis obras e dico que cada uno de nosotros es un punto matem)tico enel espacio y que accede a servir de ve#culo a determinadas sumas de valores.

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+l'unos sirven de ve#culos a valores 'eniales y otros podr)n servir de ve#culosa valores mediocres; por eso, cada cual es cada cual. a mayor parte de los seresumanos sirven de ve#culo a los valores del e'o, del yo. *stos valores pueden seróptimos o ne'ativos. +s# que ima'en, valores e identidad son un todo 5nico.

4i'o que debemos pasar por una transformación radical y afirmo en forma enf)ticaque identidad, valores e ima'en, deben ser cambiados totalmente.

Necesitamos una nueva identidad, nuevos valores y nueva ima'en, esto es revoluciónpsicoló'ica, revolución #ntima. *s absurdo continuar dentro del c#rculo vicioso enel que actualmente nos movemos. Necesitamos cambiar inte'ralmente.

a auto-ima'en de un ombre da ori'en a su ima'en e(terior. +l decir auto-ima'en,me refiero a la ima'en psicoló'ica que tenemos dentro. F7u)l ser) nuestra ima'enpsicoló'ica F$er) la del iracundo, la del codicioso, la del luurioso, la delenvidioso, la del or'ulloso, la del pere6oso, la del 'lotón, o qu3 7ualquiera quesea la ima'en que de s# mismos ten'amos, o meor di3ramos, la auto-ima'en, dar)ori'en como es natural, a la ima'en e(terior.

a ima'en e(terior, aunque est3 muy bien vestida, podr#a ser pobre. F*s acasobella la ima'en de un or'ulloso, de al'uien que se a vuelto insoportable, que notiene un 'rano de umildad F*s acaso a'radable la ima'en de un luurioso F7ómo

act5a un luurioso, cómo vive, qu3 aspecto presenta su rec)mara, cu)l es sucomportamiento en la vida #ntima con el se(o opuesto, o tal ve6 est) yade'enerado F7u)l ser#a la ima'en e(terna de un envidioso, de al'uien que sufrepor el bienestar del próimo y que en secreto ace da2o a los otros por envidiaF7u)l es la ima'en de un pere6oso que no quiere trabaar y que est) sucio yabominable F> la de un 'lotón...

+s# que en verdad, la ima'en e(terior es el resultado de la ima'en interior y estoes irrefutable.

$i un ombre aprende a respetarse a s# mismo, cambia su vida, no solamente dentrodel terreno de la Ttica o del de la !sicolo'#a, sino tambi3n dentro del terrenosocial, económico y asta pol#tico. !ero ay que cambiar. !or eso, insisto que

identidad, valores e ima'en deben ser cambiados.

a identidad, valores e ima'en actuales que de s# mismos tenemos son miserables.4ebido a eso la vida social est) llena de conflictos y problemas económicos. Nadiees feli6 por estos tiempos, nadie es dicoso. !ero, Fse podr#an cambiar la ima'en,valores y la identidad que tenemos F!odr#amos asumir una nueva identidad, nuevosvalores, nueva ima'en +firmo claramente que s# es posible.

%ncuestionablemente, necesitar#amos desinte'rar el e'o. 1odos tenemos un yo.7uando 'olpeamos en una puerta se nos pre'unta FDui3n es &espondemos yoI !ero,Fqui3n es ese yo, qui3n es ese mí mismo

*n realidad de verdad, el ego es una suma de valores ne'ativos y positivos.

!odr#amos desinte'rar el e'o, acabar con esos valores positivos y ne'ativos yentonces podr#amos servir de ve#culo a nuevos valores, a los valores del $er.!ero en este caso necesitamos de una nueva didctica si es que queremos eliminartodos los valores que tenemos actualmente, para provocar un cambio.

III,- EL PSICOANÁLISIS

a did)ctica que e(iste para conocer y eliminar los valores positivos y ne'ativosque car'amos dentro, e(iste, y se llama !sicoan)lisis #ntimo.*s necesario apelar al psicoan)lisis #ntimo. 7uando uno apela al psicoan)lisis#ntimo, para conocer los defectos de tipo psicoló'ico, sur'e una 'ran dificultad,quiero referirme en forma enf)tica a la fuer6a de la contra-transferencia.

=no puede auto-investigarse, uno puede introvertirse, mas cuando lo intenta, sur'ela dificultad de la contra-transferencia. !ero la solución est) en transferirnuestra atención acia adentro con el propósito de auto-e(!lorarse, para

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auto-conocernos y eliminar los valores ne'ativos que nos perudicanpsicoló'icamente en lo social, en lo económico, en lo pol#tico y asta en loespiritual.

4esafortunadamente, repito, cuando uno trata de introvertirse para auto-e(plorarsey conocerse a s# mismo, de inmediato sur'e la contra-transferencia. a contra-transferencia es una fuer6a que dificulta la introversin. $i no e(istiese lacontra-transferencia, la introversión ser#a m)s f)cil.

Necesitamos del psicoan)lisis #ntimo, necesitamos de la auto-investi'ación #ntimapara auto-conocernos realmente. Homo Nosce 1e %psum. Hombre, conócete a t# mismo yconocer)s el =niverso y a los 4ioses

7uando uno se conoce a s# mismo puede cambiar. Mientras uno a s# mismo no secono6ca, cualquier cambio resultar) subetivo. !ero ante todo, necesitamos elauto-an)lisis. F7ómo se vencer#a la fuer6a de la contra-transferencia quedificulta el psicoan)lisis #ntimo o el auto-an)lisis *sto solamente ser#a posiblemediante el an)lisis transaccional y el anlisis estructural.

7uando uno apela al an)lisis estructural, conoce esas estructuras psicoló'icas quedificultan y acen imposible la introspección #ntima; conociendo tales estructuraslas comprendemos, y comprendi3ndolas, podemos entonces vencer el obst)culo.

Mas necesitamos al'o m)s, necesitamos tambi3n el an)lisis transaccional. *(istenlas transacciones bancarias, comerciales, etc3tera, como tambi3n e(isten lastransacciones !sicolgicas.

os diversos elementos ps#quicos que en nuestro interior car'amos, est)n sometidosa las transacciones, a los intercambios, a las lucas, a los cambios de posición,etc. No son al'o inmóvil, e(isten siempre en estado de movimiento.

7uando uno, mediante el an)lisis transaccional, conoce los distintos procesospsicoló'icos, las diversas estructuras, entonces la dificultad para laintrospección psicoló'ica concluye. !osteriormente se reali6a la auto-e(ploracióndel m# mismo con pleno 3(ito.

Duien lo're la auto-e(ploración plena sobre tal o cual defecto, ya para conocer laira, ya para conocer la codicia, la luuria, la pere6a, la 'ula, etc., puedereali6ar avances psicoló'icos formidables.

!ara lo'rar la auto-e(ploración plena, abr) que empe6ar primero por se're'ar eldefecto que queremos eliminar de s# mismos, para que posteriormente sea disuelto.

4efecto desinte'rado libera al'5n porcentae de *sencia an#mica. + medida quevayamos desinte'rando cada uno de nuestros falsos valores, es decir, nuestrosdefectos, la *sencia an#mica embotellada entre los mismos, ser) liberada, y por5ltimo, la *sencia psicoló'ica totalmente liberada nos transformar) radicalmente.$er) en ese preciso instante en el que los valores eternos del $er se e(presen a

trav3s de nosotros. %ncuestionablemente, esto ser#a maravilloso no solamente paras# mismos, sino para la umanidad.

7uando se aya conse'uido desinte'rar o disolver completamente los valoresne'ativos, nos respetaremos a s# mismos y a los dem)s, convirti3ndonos, di3ramos,en una fuente de bondad para todo el mundo, en una criatura perfecta, consciente ymaravillosa.

*sa auto-ima'en m#stica de un ombre despierto, ori'inar) por secuencia ocorolario, la ima'en perfecta de un noble ciudadano. $us circunstancias ser)nben3ficas tambi3n en todo sentido, ser) un eslabón de oro en la 'ran cadenauniversal de la vida. $er) un eemplo para el mundo entero, una fuente de dicapara mucos seres, un iluminado en el sentido m)s trascendental de la palabra,

al'uien quien 'o6ar) de un 3(tasis continuo y delicioso.

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IV,- LA DINÁMICA MENTAL

*n inmica ental necesitamos saber al'o sobre el cómo y el por qu3 funciona lamente.a mente, incuestionablemente, es un instrumento que nosotros debemos aprender amanear conscientemente. !ero ser#a absurdo que tal instrumento fuese eficiente siantes no conocemos el cómo y el por qu3 de la mente.

7uando uno conoce el cómo y el por qu3 de la mente, cuando conoce los diversos

funcionamientos de la misma, puede controlarla y 3sta se convierte en uninstrumento 5til y perfecto, en un maravilloso ve#culo, mediante el cual, podemosnosotros laborar en beneficio de la umanidad.

$e necesita, en verdad, de un sistema realista si es que verdaderamente queremosconocer el potencial de la mente umana.

!or estos tiempos, abundan mucos temas para el control de la mente. Hay quienespiensan que ciertos eercicios artificiosos pueden ser ma'n#ficos para el controldel entendimiento. Hay escuelas, e(iste muca teor#a sobre la mente, mucossistemas, mas, Fcómo ser#a posible acer de la mente al'o 5til &efle(ionemos quesi nosotros no conocemos el cómo y el por qu3 de la mente, no podremos conse'uirque 3sta sea perfecta.

Necesitamos conocer los diversos funcionalismos de la mente si es que queremos quela misma sea perfecta. F7ómo funciona F!or qu3 funciona *se cómo y por qu3 sondefinitivos.

$i, por eemplo, lan6amos una piedra a un la'o, veremos que se forman ondas, 3stasson la reacción del la'o, del a'ua, contra la piedra. $imilarmente, si al'uien nosdice una palabra irónica, esta palabra lle'a a la mente y la mente reaccionacontra tal palabra; entonces vienen los conflictos.

1odo el mundo est) en problemas, todo el mundo vive en conflictos. >o e observadocuidadosamente las mesas de debates de mucas or'ani6aciones, escuelas, etc., nose respetan los unos a los otros. F!or qu3 !orque no se respetan a s# mismos.

Obs3rvese un $enado, una 7)mara de &epresentantes, o simplemente una mesa deescuela si al'uien dice al'o, otro se siente aludido, se enoa y dice al'o peor,ri2en entre s# y terminan en un 'ran caos los miembros de la mesa directiva. *stode que la mente de cada uno de ellos reacciona contra los impactos del mundoe(terior, resulta 'rav#simo.

=no tiene que en verdad apelar al !sicoanlisis intros!ectivo para e(plorar lapropia mente. $e ace necesario auto-conocernos un poco m)s dentro de lointelectual. !or eemplo, Fpor qu3 reaccionamos ante la palabra de un semeante*n estas condiciones, nosotros siempre somos v#ctimas... $i al'uien quiere queestemos contentos, basta que nos d3 unas palmaditas en el ombro y nos di'aal'unas palabras amables. $i al'uien quiere vernos dis'ustados, bastar#a que nos

diera al'unas palabras desa'radables.

*ntonces, Fdónde est) nuestra verdadera libertad intelectual F7u)l es 4ependemosconcretamente de los dem)s, somos esclavos, nuestros !rocesos !sicolgicosdependen e(clusivamente de otras personas, no mandamos en nuestros procesos psico-ló'icos y esto es terrible.

Otros son los que mandan en nosotros y en nuestros procesos #ntimos. =n ami'o, depronto viene y nos invita a una fiesta, vamos a la casa del ami'o, nos brinda unacopa, nos da pena no aceptarla, nos la tomamos, viene otra copa y tambi3n nos latomamos; lue'o otra y otra asta que terminamos embria'ados. *l ami'o fue due2o yse2or de nuestros procesos psicoló'icos.

=na mente as#, Fpuede acaso servir para al'o $i al'uien manda en nosotros, sitodo el mundo tiene dereco a mandar en nosotros, entonces, Fdónde est) nuestralibertad intelectual F7u)l es

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4e pronto, nos allamos ante una persona del se(o opuesto, nos identificamos mucocon esa persona y a la lar'a, terminamos metidos en fornicaciones o adulterios.Duiere decir que aquella persona del se(o opuesto pudo m)s y venció nuestroproceso psicoló'ico, nos controló, nos sometió a su propia voluntad. F*sto eslibertad

*l animal intelectual, falsamente llamado ombre, en realidad de verdad, se aeducado para ne'ar su aut3ntica identidad, valores e ima'en. F7u)l ser) laaut3ntica identidad, valores e ima'en #ntima de cada uno de nosotros F$er) acasoel e'o o la personalidad NoI Mediante el psicoan)lisis introspectivo podemospasar m)s all) del e'o y descubrir al $er.

%ncuestionablemente, el $er en s# mismo es nuestra aut3ntica identidad, valores eima'en. *l $er en s# mismo es el A-H, el Aosmos Hombre o el Hombre Aosmos.4es'raciadamente, como ya lo e dico, el animal, falsamente llamado ombre, se aautoeducado para ne'ar sus valores #ntimos, a ca#do en el materialismo de esta3poca de'enerada, se a entre'ado a todos los vicios de la tierra y marca por elcamino del error.

+ceptar la cultura ne'ativa inspirada subetivamente en nuestro interior,si'uiendo el camino de la menor resistencia, es un absurdo. 4es'raciadamente, las'entes por esta 3poca, 'o6an si'uiendo el camino de la menor resistencia y aceptan

la falsa cultura materialista de estos tiempos, la dean o permiten que seainstalada en su psiquis y as# es como lle'an a la ne'ación de los verdaderosvalores del $er.

V,- LA ACCIÓN LACÓNICA DEL SER

a Accin /acnica del Ser es la manifestación concisa, la actuación breve quereali6a el &eal $er de cada uno de nosotros en forma sint3tica, matem)tica ye(acta como una 1abla pita'órica.

Duiero que se refle(ione muy bien sobre la +cción acónica del $er. &ecu3rdese queall) arriba, en el espacio infinito, en el espacio estrellado, toda acción es el

resultado de una ecuación y de una fórmula e(acta. +s# tambi3n, por simplededucción ló'ica, debemos afirmar en forma enf)tica que nuestra verdadera ima'en,el Hombre Aósmico 8ntimo que est) m)s all) de los falsos valores, es perfecta.

7ada acción del $er, incuestionablemente, es el resultado de una ecuación y de unafórmula e(acta.

$e an dado casos en los que el $er a lo'rado e(presarse a trav3s de al'uien queaya conse'uido un cambio de ima'en, valores o identidad y entonces, ese al'uiense a convertido de eco en al'5n profeta, en al'5n iluminado.

!ero tambi3n se an dado casos lamentables, de personas que an servido deve#culo al propio $er y en verdad, no an comprendido las intenciones de lo

divinal.

7uando al'uien que sirve de ve#culo al $er no trabaa desinteresadamente en favorde la umanidad, no a entendido qu3 es una ecuación y fórmula e(acta de todaacción lacónica del $er. $ólo quien renuncia a los frutos de la acción, quien noespera recompensa al'una, quien sólo est) animado por amor a trabaar en favor desus semeantes, a comprendido ciertamente la +cción acónica del $er.

Necesitamos pasar, repito, por un cambio total de s# mismos. %ma'en, valores eidentidad, deben cambiar. Du3 bello es tener la ima'en oven del ombre terrenal,pero debemos, y es meor, tener la ima'en espiritual y celestial, aqu# mismo, encarne y ueso.

*n ve6 de poseer los falsos valores del e'o, deben estar en nuestro cora6ón y ennuestra mente los valores positivos del $er. *n ve6 de tener una identidad'rosera, debemos tener la identidad puesta al servicio del $er.

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&efle(ionemos en la necesidad de convertirnos en la viva e(presión del $er...

*l $er es el $er y la ra6ón de $er del $er es el mismo $er.

4istin'amos claramente entre lo que es la e(!resin y lo que es la auto-e(!resin.*l e'o puede e(presarse, mas nunca tendr) auto-e(presión. *l e'o se e(presa atrav3s de la personalidad y sus e(presiones son subetivas; dice lo que otrosdieron, narra lo que otros contaron, e(plica lo que otros e(plicaron, mas notiene auto-e(presión evidente del $er.

a auto-e(presión obetiva real del $er es lo que cuenta. 7uando el $er se e(presaa trav3s de nosotros, lo ace en forma perfecta y lacónica.

Hay que desinte'rar el e'o bas)ndose en psicoan)lisis #ntimo para que se e(prese atrav3s de nosotros el 9erbo, la !alabra del $er.

EL AMOR PROPIO

Muco se abla sobre la vanidad femenina. &ealmente la vanidad es la vivamanifestación del amor propio.

a muer ante el espeo, es un Narciso completo, ador)ndose a s# misma,idolatr)ndose con locura. a muer se adorna lo meor que puede, se pinta, seencrespa el cabello con el 5nico fin de que los dem)s di'an *res ermosa, eresbella, eres divinaI *tc.

*l yo siempre 'o6a cuando la 'ente lo admira, el yo se adorna para que otros leadoren. *l yo se cree bello, puro, inefable, santo, virtuoso, etc. Nadie se creemalo, todas las 'entes se auto-consideran buenas y ustas.

*l amor !ro!io es al'o terrible. !or eemplo, los fan)ticos del Materialismo noaceptan las 4imensiones $uperiores del *spacio por amor propio. $e quieren muco as# mismos y como es natural, e(i'en que las 4imensiones $uperiores del *spacio,del 7osmos y de toda la vida ultrasensible, se les sometan a sus capricos

personales. No son capaces de ir m)s all) de su estreco criterio y de susteor#as, m)s all) de su querido e'o y de sus preceptos mentales.

a muerte no resuelve el problema fatal del e'o. $ólo la muerte del yo puederesolver el problema del dolor umano, pero el yo se ama a s# mismo y no quieremorir de nin'una manera. Mientras el yo e(ista, 'irar) la rueda del $amsara, larueda fatal de la tra'edia umana.

7uando realmente estamos enamorados, renunciamos al yo. *s muy raro allar en lavida a al'uien verdaderamente enamorado. 1odos est)n apasionados y eso no es amor.as 'entes se apasionan cuando se encuentran con al'uien que les 'usta, pero cuan-do descubren en la otra persona sus mismos errores, cualidades y defectos,entonces el ser amado les sirve de espeo donde puedan contemplarse totalmente.

&ealmente no est)n enamorados del ser amado, sólo est)n enamorados de s# mismos y'o6an vi3ndose en el espeo que es el ser amado, a# se encuentran y suponen en-tonces que est)n enamorados. *l yo 'o6a ante el espeo de cristalo se siente feli6 mir)ndose a s# mismo en la persona que tiene sus mismascualidades, virtudes y defectos.

Muco es lo que ablan los predicadores sobre la verdad, pero, Fes acaso posibleconocer la verdad cuando e(iste en nosotros amor propio

$ólo acabando con el amor propio, sólo con la mente libre de supuestos, podemose(perimentar, en ausencia del yo, eso que es la 9erdad.

Mucos criticar)n esta obra de la &evolución de la 4ial3ctica. 7omo siempre, los

pseudo-sapientes se reir)n de los planteamientos revolucionarios por el delito deno coincidir estas ense2an6as con los Esupuestos mentalesE y complicadas teor#asque 3stos tienen en su memoria.

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os eruditos no son capaces de escucar con mente espont)nea, libre de supuestosmentales, teor#as, preconceptos, etc., la $icolo'#a &evolucionaria. No son capacesde abrirse a lo nuevo con mente #nte'ra, con mente no dividida por el batallar delas ant#tesis.

os eruditos sólo escucan para comparar con sus supuestos almacenados en lamemoria. os eruditos sólo escucan para traducir de acuerdo con su len'uae depreuicios y preconceptos y lle'ar a la conclusión de que las ense2an6as de la&evolución de la 4ial3ctica son fantas#a. +s# son siempre los eruditos, sus mentesest)n ya tan de'eneradas que no son capaces de descubrir lo nuevo.

*l yo en su soberbia quiere que todo coincida con sus teor#as y supuestosmentales. *l yo quiere que todos sus capricos se cumplan y que el 7osmos en sutotalidad se someta a sus e(perimentos de laboratorio.

*l e'o aborrece a todo aquel que le iera el amor propio. *l e'o adora sus teor#asy preconceptos.

Mucas veces aborrecemos a al'uien sin motivo al'uno. F!or qu3 $encillamente,porque ese al'uien personifica al'unos errores que nosotros car'amos bienescondidos y no nos puede 'ustar que otro los e(iba. &ealmente, los errores que aotros endil'amos, los llevamos nosotros muy adentro.

Nadie es perfecto en este mundo, todos nosotros estamos cortados por la mismatiera. 7ada uno de nosotros es un mal caracol entre el seno de la Gran &ealidad.

Duien no tiene un defecto en determinada dirección, lo tiene en otra dirección.+l'unos no codician dinero, pero codician fama, onores, amores, etc. Otros, noadulteran con la muer aena, pero 'o6an adulterando doctrinas, me6clando credosen nombre de la 0raternidad =niversal.

+l'unos no celan a la muer propia, pero celan amistades, credos, sectas, cosas,etc. +s# somos los seres umanos, cortaditos siempre por la misma tiera.No ay ser umano que no se adore a s# mismo. Nosotros emos escucado aindividuos que 'o6an oras y oras enteras ablando de s# mismos, de sus

maravillas, de su talento, de sus virtudes, etc.

*l e'o se quiere tanto a s# mismo que lle'a a envidiar el bien aeno. as mueresse en'alanan con mucas cosas, en parte por vanidad y en parte por despertar laenvidia de las dem)s mueres. 1odas envidian a todas. 1odas envidian el vestidoaeno, el bonito collar, etc. 1odas se adoran a s# mismas y no quieren verse pordebao de las dem)s, son narcisistas ciento por ciento.

+l'unos pseudo-ocultistas, o ermanos de mucas sectas, se adoran tanto a s#mismos que an lle'ado a creerse po6os de umildad y santidad. $e sientenor'ullosos de su propia umildad. $on terriblemente or'ullosos.

No ay ermanita o ermanito pseudo-ocultista que en el fondo no presuma de

santidad, esplendor y belle6a espiritual.

Nin'5n ermanito o ermanita pseudo-ocultista se cree malo o perverso, todospresumen de santos y perfectos, a5n cuando realmente sean, no sólo malos, sinoadem)s, perversos.

*l querido e'o se adora demasiado a s# mismo y presume, a5n cuando no lo di'a, debueno y perfecto.

A-HIMSA LA NO VIOLENCIA

+-Himsa es el pensamiento puro de la %ndia, la no violencia. *l +-Himsa est)

realmente inspirado por el amor universal. Himsa si'nifica querer matar, quererperudicar. +-Himsa es pues, el renunciamiento a toda intención de muerte o da2oocasionado por la violencia.

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+-Himsa es lo contrario del e'o#smo. +-Himsa es el altruismo y amor absoluto.+-Himsa es recta acción.

Maatma Gandi i6o del +-Himsa el b)culo de su doctrina pol#tica. Gandi definióla manifestación del +-Himsa, as# "/a no violencia no consiste en renunciar atoda lucha real contra el mal. /a no violencia, tal como yo la concibo, entablauna cam!aña ms activa contra el mal que la /ey del 0alin, cuya naturalea mismada !or resultado el desarrollo de la !erversidad. 1o levanto frente a lo inmoraluna o!osicin mental y, !or consiguiente, moral. 0rato de enmohecer la es!ada deltirano, no crundola con un acero me#or afilado, sino defraudando su es!erana alno ofrecer resistencia física alguna. 2l encontrar en mi una resistencia del almaque esca!ar a su asalto. )sta resistencia, !rimeramente le cegar y enseguida leobligar a doblegarse. 1 el hecho de doblegarse no humillar al agresor, sino quele dignificar..." No e(iste arma m)s poderosa que la mente bien encausadaI

*l e'o es quien desune, traiciona y establece anarqu#a entre la pobre umanidaddoliente. *l e'o#smo, la traición y la falta de ermandad a dividido a laumanidad.

*l yo no fue creado por 4ios ni por el *sp#ritu, ni por la Materia. *l yo fuecreado por nuestra propia mente y dear) de e(istir cuando lo ayamos comprendidototalmente en todos los niveles de la mente. $ólo a trav3s de la recta acción,

recta meditación, recta voluntad, rectos medios de vida, recto esfuer6o y rectamemoria, podemos disolver el yo. *s ur'ente comprender a fondo todo esto sirealmente queremos la &evolución de la 4ial3ctica.

No debe confundirse la !ersonalidad con el yo. &ealmente la personalidad se formadurante los siete a2os de la infancia y el yo es el error que se perpet5a de si'loen si'lo, fortific)ndose cada ve6 m)s con la mec)nica de la recurrencia.

a personalidad es ener'3tica, nace con los )bitos, costumbres, ideas, etc.,durante la infancia y se fortifica con las e(periencias de la vida.

1anto la personalidad como el yo deben ser desinte'rados. Nosotros somos m)srevolucionarios en las ense2an6as psicoló'icas que Gurdieff y OuspensJy.

*l yo utili6a la personalidad como instrumento de acción. *l !ersonalismo resultade esa me6cla de e'o y personalidad. *l culto a la personalidad fue inventado porel yo. &ealmente, el personalismo en'endra e'o#smos, odios, violencias, etc. 1odoesto es reca6ado por el +-Himsa.

*l personalismo arruina totalmente las or'ani6aciones esot3ricas. *l personalismoproduce anarqu#a y confusión. *l personalismo puede destruir totalmente cualquieror'ani6ación.

*n cada reincorporación-retorno-, el e'o fabrica una nueva personalidad. 7adapersona es diferente en cada nueva reincorporación.

*s ur'ente saber vivir. 7uando el yo se disuelve adviene a nosotros la Gran&ealidad, la 0elicidad verdadera, +quello que no tiene nombre.

4istin'amos entre el Ser y el yo. *l ombre actual sólo tiene el yo. *l ombre esun ser no lo'rado. *s ur'ente lo'rar el $er, es necesario saber que el $er esfelicidad sin l#mites.

&esulta absurdo decir que el $er es el E>o superiorE, el E>o divinoE, etc. *l $er,siendo de tipo universal y cósmico, no puede tener sabor a e'o. No tratemos dedivini6ar al yo.

*l +-Himsa es no violencia en pensamiento, palabra y obra. *l +-Himsa es respeto alas ideas aenas, respeto a todas las reli'iones, escuelas, sectas,

or'ani6aciones, etc.

No esperemos que el yo evolucione, porque el yo no se perfecciona am)s.Necesitamos una total &evolución de la 7onciencia. *ste es el 5nico tipo derevolución que nosotros aceptamos.

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*n la &evolución de la 4ial3ctica, en la &evolución de la 7onciencia, se encuentrabasada la doctrina del +-Himsa.

7onforme morimos de instante en instante, la concordia entre los ombres se vadesarrollando lentamente. 7onforme morimos de instante en instante, el sentido dela cooperación va despla6ando totalmente al sentido de la competencia. 7onformemorimos de momento en momento, la buena voluntad va despla6ando poco a poco, a lamala voluntad.

os ombres de buena voluntad aceptan el +-Himsa; &esulta imposible iniciar unnuevo orden de nuestra psiquis e(cluyendo a la doctrina de la no violencia.

*l +-Himsa debe cultivarse en los o'ares si'uiendo la senda del Matrimonio!erfecto. $ólo con la no violencia en pensamiento, en palabra y en obra, puedereinar la felicidad en los o'ares.

*l +-Himsa debe ser el fundamento del diario vivir, en la oficina, en el taller,en el campo, en el o'ar, en la calle, etc. ebemos vivir la doctrina de la noviolencia.

CONDUCTA GREGARIA *onducta gregaria es la tendencia que tiene la m)quina umana a estar me6clada conotros, sin distinción y sin control de nin'una especie.

9eamos lo que uno ace estando en 'rupos o multitudes. *stoy se'uro que muy pocaspersonas se atrever)n a salir a la calle a lan6ar piedras contra al'uien. $inembar'o, en 'rupo, s#. +l'uien puede filtrarse en una manifestación p5blica y alestar enardecido por el entusiasmo, resulta unto con las multitudes lan6andopiedras, aunque despu3s se pre'unte a s# mismo F!or qu3 lo ice

*n 'rupo, el ser umano se comporta muy distinto. Hace cosas que nunca ar#a solo.F+ qu3 se debe esto $e debe a impresiones ne'ativas a las que 3l abre las puertas

y resulta aciendo cosas que am)s ar#a solo.

7uando uno abre las puertas a impresiones ne'ativas, no sólo altera el orden delcentro emocional que est) en el cora6ón, sino que lo torna ne'ativo. +bre uno suspuertas, por eemplo, a la emoción ne'ativa de una persona que viene llena de iraporque al'uien le ocasionó un da2o. *ntonces, termina uno ali)ndose a esa persona,contra aquella que ocasionó el da2o y lleno de ira, sin tener parte en el asunto.

$upon'amos que uno abre las puertas a las impresiones ne'ativas de un borraco,termina acept)ndole una copa, lue'o dos, tres, die6. *n conclusión, uno borracotambi3n.

$upon'amos que uno abre las puertas a las impresiones ne'ativas de una persona del

se(o opuesto, termina muy probablemente fornicando y cometiendo toda clase dedelitos.

$i abrimos las puertas a las impresiones ne'ativas de un dro'adicto, resultaremosqui6) fumando mariuana o consumiendo cualquier clase de enervantes. 7omoconclusión, vendr) el fracaso.

+s# es como los seres umanos se conta'ian unos a otros dentro de ambientesne'ativos. os ladrones vuelven ladrones a otras personas. os omicidas conta'iana al'uien m)s. os dro'adictos conta'ian a otras 'entes, y se multiplican losdro'adictos, los ladrones, los usureros, los omicidas, etc. F!or qu3 !orquecometemos el error de abrirles siempre las puertas a las emociones ne'ativas, yeso nunca est) correcto. $eleccionemos las emociones.

$i al'uien nos trae emociones positivas de lu6, de belle6a, de armon#a, deale'r#a, de amor, de perfección, abr)mosle las puertas de nuestro cora6ón. !ero sial'uien nos trae emociones ne'ativas de odio, de violencia, de celos, de dro'a, de

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alcool, de fornicación y de adulterio, Fpor qu3 emos de abrirle las puertas denuestro cora6ón 7err3moslasI 7erremos las puertas a las emociones ne'ativas.

7uando uno refle(iona sobre la conducta 're'aria, puede perfectamente modificarlay acer de la vida al'o meor.

LA DEFORMACIÓN DE LA PALA+RA

*l sonido del ca2ón, su estampido, destruye los vidrios de una ventana. !or otraparte,-una palabra suave apaci'ua la ira o corae; pero una palabra 'rosera,inarmónica, produce enoo o melancol#a, triste6a, odio, etc.

$e dice que el silencio es oro, pero es meor decir *s tan incorrecto ablarcuando se debe callar como callar cuando se debe ablarI

Hay silencios delictuosos, ay palabras infames. $e debe calcular con noble6a elresultado de las palabras abladas, pues mucas veces se iere a otros con laspalabras, en forma inconsciente.

/as !alabras llenas de mal intencionado sentido producen fornicaciones en el mundode la mente. > las palabras arr#tmicas en'endran violencia en el mundo de la mente

cósmica.

Nunca se debe condenar a nadie con la palabra porque am)s se debe u6'ar a nadie.a maledicencia, el cisme y la calumnia, an llenado el mundo de dolor yamar'ura.

$i trabaamos con la Su!erdinmica Se(ual, ay que comprender que las ener'#ascreadoras est)n e(puestas a toda clase de modificaciones. *stas ener'#as de lalibido pueden ser modificadas en poderes de lu6 o de tinieblas. 1odo depende de lacalidad de las palabras.

*l ombre perfecto abla palabras de perfección. *l estudiante 'nóstico que deseese'uir por el camino de la &evolución de la 4ial3ctica, debe abituarse a

controlar el len'uae. 4ebe aprender a manear la palabra.

No es lo que entra por la boca lo que ace da2o al ombre, sino lo que saleI aboca surte la inuria, la intri'a, la difamación, la calumnia, el debate; todoesto es lo que perudica al ombre.

*v#tese toda clase de fanatismo porque con ello causamos 'ran da2o al ombre, alpróimo. No solamente se iere a los dem)s con palabras 'roseras o con finas yart#sticas iron#as, sino tambi3n con el tono de la vo6, con el acento inarmónico yarr#tmico.

EL SA+ER ESCUCHAR

Hay que aprender a escucar. !ara aprender a escucar ay que despertar laconciencia.

!ara saber escucar ay que saber estar presente. *l que escuca, siempre seescapa por el pa#s y la ciudad psicoló'icos.

a personalidad umana no sabe escucar, como tampoco el cuerpo f#sico, porque essu ve#culo.

a 'ente est) llena de s# misma, de sus or'ullos, de sus facultades, de susteor#as.

No ay un rinconcito o lu'ar vac#o para el conocimiento, para la palabra. Nosotrosdebemos tener la escudilla acia arriba, como el Buda, para recibir la palabra7r#stica.

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*scucar psicoló'icamente es muy dif#cil. Hay que aprender a estar atento parasaber escucar. Hay que volverse m)s receptivo para la palabra.

a 'ente no recuerda sus e(istencias anteriores porque no est) en su casapsicoló'ica, porque est) fuera de ella.

Hay que recordarse a s# mismo. Hay que relaar el cuerpo cuantas veces podamosdurante el d#a.

!or olvido del $er, la 'ente comete mucos errores. Grandes cosas le suceden auno, cuando nos recordamos a nosotros mismos.

7onsultar es necesario, pero lo importante es saber escucar. !ara saber escucaray que tener los centros emocional, motor e intelectual en suprema atención.

a falsa educación le impide a-uno escucar. a falsa educación da2a los cincocentros de la m)quina umana intelectual, motor, emocional, instintivo y se(ual-.

Hay que escucar con la mente espont)nea, libre de supuestos mentales, teor#as ypreconceptos. Hay que abrirse a lo nuevo con la mente inte'ral, con la mente nodividida por el batallar de las ant#tesis.

LA EXACTITUD DEL TERMINO

$ócrates e(i'#a como base de su 4ial3ctica, la precisión del t3rmino. *n nuestra&evolución de la 4ial3ctica e(i'imos como base la precisión del verbo.

a palabra, distintivo umano, es el instrumento de la e(presión individual y dela comunicación entre los ombres. *s el ve#culo del len'uae e(terior y ladescar'a o e(teriori6ación del complicado len'uae interior, que tanto puede serutili6ado por el $er o por el e'o.

!latón, en el di)lo'o E0edónE, e(presaba a uno de sus disc#pulos un conceptofamoso por su profundidad y delicade6a moral, como principio umano de la

propiedad idiom)tica. 4ice as# E1en por sabido, mi querido 7ritón, que el ablarde una manera impropia es no sólo cometer una falta en lo que se dice, sino unaespecie de da2o que se causa a las almasE.

$i queremos resolver los problemas, debemos abstenernos de opinar. 1oda opiniónpuede ser discutida. 4ebemos resolver un problema meditando en 3l. *s necesarioresolverlo con la mente y el cora6ón. 4ebemos aprender a pensar por nosotrosmismos. *s absurdo repetir como loros las opiniones aenas.

7uando el e'o se aniquila, desaparecen los procesos opcionales de la mente.Opinión, es la emisión de un concepto por temor de que el otro sea el verdadero, yesto indica i'norancia.

*s ur'ente aprender a no identificarse con los problemas. *s necesarioauto-e(plorarnos sinceramente y lue'o 'uardar silencio mental y verbal.

EL RO+OT PSICOLÓGICO

*l animal intelectual es semeante a un robot pro'ramado por ruedas mec)nicas, yes tambi3n similar a un relo porque vive repitiendo los mismos movimientos de laspasadas e(istencias.

*l ser umano, falsamente llamado ombre, es un robot psicoló'ico que no ace,todo le sucede. *l $er es el 5nico que ace. *l $er ace sur'ir lo que quiereporque no es un ente mec)nico.

Hay que dear de ser un robot intelectual, porque el robot siempre repite lomismo, no tiene independencia.

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*l robot psicoló'ico est) influenciado por las leyes de la una &ecurrencia,concepción, muerte, odio, e'o#smo, violencia, en'reimiento, soberbia,auto-importancia, codicia desmesurada, etc.

Hay que trabaar con la s5per-din)mica se(ual para crear un centro de 'ravedadpermanente e independi6arse de la una.

!ara dear de ser un robot psicoló'ico se ace necesario dominarse a s# mismo.0austo lo lo'ró, mas no 7ornelio +'rippa, porque se puso a teori6ar.

a 'ente se interesa por e(plotar al mundo, pero es m)s importante e(plotarse a s#mismo, porque el que se e(plota a s# mismo domina el mundo.

*l robot psicoló'ico que quiera convertirse en ombre, y lue'o en superombre,deber) desarrollar la capacidad de sostener las notas.

7uando al'uien en verdad quiere dear de ser m)quina, tiene que pasar por laprimera crisis Mi-0a, y lue'o por la se'unda crisis a-$i.

a clave de los triunfadores para pasar las crisis y dear de ser un robotpsicoló'ico es elección, cambio y decisión. *n siete escalas se ace toda la Obray se adquiere el sonido nirionissiano del =niverso.

LA CÓLERA

a cólera aniquila la capacidad para pensar y resolver los problemas que laori'inan. Obviamente, la cólera es una emoción ne'ativa.

4os emociones ne'ativas de cólera enfrentadas, no lo'ran la pa6 ni la comprensióncreadora.

%ncuestionablemente, siempre que proyectamos la cólera a otro ser umano, seproduce un derrumbamiento de nuestra propia ima'en y esto nunca es conveniente enel mundo de las interrelaciones.

os diversos procesos de la cólera conducen al ser umano acia orribles fracasossociales, económicos y psicoló'icos. *s claro que tambi3n la salud es afectada porla cólera.

*(isten ciertos necios que disfrutan con la cólera, ya que esto les da cierto airede superioridad. *n estos casos, la cólera se combina con el or'ullo.

1ambi3n suele combinarse la cólera con el en'reimiento y asta con laauto-suficiencia. a bondad es una fuer6a muco m)s aplastante que la cólera.

=na discusión col3rica es tan solo una e(citación carente de convicción. +lenfrentarnos a la cólera, debemos decidir, debemos resolvernos por el tipo de

emoción que m)s nos conviene.

a bondad y la comprensión resultan meores que la cólera. Bondad y comprensiónson emociones permanentes, puesto que pueden vencer a la cólera.

Duien se dea controlar por la cólera destruye su propia ima'en. *l ombre quetiene un completo auto-control, siempre estar) en la cumbre.

a frustración, el miedo, la duda y la culpabilidad, ori'inan los procesos decólera. 0rustración, miedo, duda y culpabilidad causan la cólera. Duien se liberede estas cuatro emociones ne'ativas, dominar) el mundo. +ceptar pasiones ne'ativases al'o que va contra el auto-respeto.

a cólera es de locos, no sirve, nos lleva a la violencia. *l fin de la violenciaes llevarnos a la violencia y 3sta produce m)s violencia.

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LA PERSONALIDAD

a personalidad es m5ltiple y tiene mucos trasfondos. *n ella queda depositado elJarma de las e(istencias anteriores, Jarma en v#as de cumplimiento ocristali6ación del mismo.

as impresiones no di'eridas se convierten en nuevos a're'ados ps#quicos, y lo quees m)s 'rave, en varias personalidades. a personalidad no es omo'3nea, sinoetero'3nea y plural.

=no debe seleccionar las impresiones de la misma forma en que uno esco'e las cosasde la vida.

$i uno se olvida de s# mismo en un instante dado, ante un nuevo acontecer, seforman nuevos yoes, y si son muy fuertes, en nuevas personalidades dentro de lapersonalidad. +# est) la causa de mucos traumas, compleos y conflictospsicoló'icos.

=na impresión no di'erida que lle'ue a formar una personalidad dentro de lapersonalidad, y que no sea aceptada, se convierte en una fuente de conflictosespantosos.

No todas las personalidades que uno car'a en la personalidad son aceptadas, dandoesto ori'en a mucos traumas, compleos, fobias, etc.

+nte todo, es necesario comprender la multiplicidad de la personalidad, que esm5ltiple en s# misma.

4e manera que puede aber al'uien que aya desinte'rado los a're'ados ps#quicos,pero si no desinte'ra la personalidad, no podr) lo'rar la iluminación aut3ntica yla dica de vivir.

7uando uno se conoce m)s y m)s a s# mismo, conoce cada ve6 m)s a los dem)s. *lindividuo con e'o no ve las cosas claramente y se equivoca. os que tienen e'ofallan porque les falta uicio, a5n cuando aya una tremenda ló'ica en sus

an)lisis.

$i no se di'ieren las impresiones se crean nuevos yoes. Hay que aprender aseleccionar las impresiones.

No se trata de ser meor, lo que interesa es cambiar. *l $er sur'e cuando uno acambiado y a deado de e(istir.

os elementos indeseables que en nuestro interior car'amos son los que controlannuestras percepciones, impidi3ndonos tener una percepción inte'ral que nos trai'adica y felicidad.

CATEXIS

a ener'#a ps#quica, cate(is, proces)ndose como fuer6a eecutiva, resultaformidable.

as reservas de inteli'encia son las diversas partes del $er y se denominancate(is li'ada o ener'#a ps#quica en estado potencial y est)tico.

a cate(is ligada nos orienta en el trabao relacionado con la desinte'ración dele'o y la liberación de la mente.

a cate(is ligada, contenida en la mente, nos 'u#a en el trabao relacionado conla sicolo'#a revolucionaria y con la revolución inte'ral.

os valores del $er constituyen la cate(is ligada.

$ólo la cate(is li'ada puede liberar a la mente mediante la desinte'ración de los

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elementos ps#quicos indeseables que an sido se're'ados mediante el an)lisisestructural y transaccional.

*ate(is ligada es diferente a cate(is suelta, puesto que 3sta es la ener'#aps#quica que utili6a el e'o para dominar la mente y el cuerpo para sumanifestación.

Hay que permitir que la cate(is li'ada, que es ener'#a ps#quica din)mica, sea laque diria nuestra e(istencia.

Hay que trabaar psicoló'icamente para que la cate(is li'ada entre en actividad ydomine, y 'obierne a la cate(is libre, que es la ener'#a del cuerpo y quelastimosamente, siempre a sido dominada por la cate(is suelta que es el e'o.

LA MUERTE MÍSTICA

Muco es lo que emos sufrido con los miembros del Movimiento Gnóstico. Mucos anurado fidelidad ante el +ra de los umisiales, mucas an prometido solemnementetrabaar en la Gran Obra asta la +utorreali6ación total, son mucos los que anllorado urando no retirarse del Movimiento Gnóstico nunca am)s, empero, y esdoloroso decirlo, todo a sido en vano. 7asi todos uyeron, se tornaron enemi'os

blasfemando, fornicando, adulterando, y se fueron por el camino ne'ro. &ealmente,estas contradicciones terribles del ser umano se deben a que el ser umano tieneun fundamento fatal y una base tr)'ica, dico fundamento es la pluralidad del yo,la pluralidad de la cate(is suelta que todos llevamos adentro.

*s ur'ente saber que el yo es un conunto de ener'#as ps#quicas, cate(is sueltas,que se reproducen en los baos fondos animales del ombre. 7ada cate(is suelta esun peque2o yo que 'o6a de cierta auto-independencia.

*stos yoes, estas cate(is sueltas, lucan entre s#. 4ebo leer un periódico, diceel yo intelectual. %r3 a dar un paseo en bicicleta, contradice el yo motri6. 1en'oambre, declara el yo de la di'estión. 1en'o fr#o, dice el yo del metabolismo. Nome lo impedir)n, e(clama el yo pasional en defensa de cualquiera de estas cate(is

sueltas.

1otal, el yo es le'ión de cate(is sueltas. *stas cate(is sueltas ya fueronestudiadas por 0ran6 Hartman. 9iven dentro de los baos fondos animales delombre; comen, duermen, se reproducen y viven a e(pensas de nuestros principiosvitales o cate(is libre-ener'#a cin3tica, muscular y nerviosa. 7ada uno de lose'os, que en su conunto constituyen la cate(is suelta, el yo, se proyecta en losdistintos niveles de la mente y viaa ansiando la satisfacción de sus deseos. *lyo, el e'o, la cate(is suelta, no se puede perfeccionar am)s.

*l ombre es la ciudad de las nueve puertas... 4entro de esta ciudad viven mucosciudadanos que ni siquiera se conocen entre s#. 7ada uno de estos ciudadanos, cadauno de estos peque2os yoes tiene sus proyectos y su propia mente; esos son los

mercaderes que "es5s tuvo que arroar del 1emplo con el l)ti'o de la voluntad.*sos mercaderes deben ser muertos.

+ora nos e(plicaremos el por qu3 de tantas contradicciones internas en elindividuo. Mientras e(ista la cate(is suelta no puede aber pa6. os yoes son lacausa causorum de todas las internas contradicciones. *l yo que ura fidelidad ala Gnosis es despla6ado por otro que la odia. 1otal, el ombre es un serirresponsable que no tiene un centro permanente de 'ravedad. *l ombre es un serno lo'radoI

*l ombre todav#a no es ombre, es tan solo un animal intelectual. *s un error muy'rande llamar EalmaE a la le'ión del yo. *n realidad de verdad, el ombre tienedentro de su *sencia el material ps#quico, el material para el alma, pero todav#a

no tiene alma.

os *van'elios dicen F4e qu3 te sirve 'anar el mundo si vas a perder el alma"es5s dio a Nicodemus que era preciso nacer de a'ua y esp#ritu para 'o6ar de los

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atributos que corresponden a un alma de verdad. *s imposible fabricar alma si nopasamos por la Muerte M#stica.

$ólo muriendo el yo podemos establecer un centro permanente de conciencia dentrode nuestra propia *sencia interior. 4ico centro es eso que se llama alma. $ólo unombre con alma puede tener verdadera continuidad de propósito. $ólo en un ombrecon alma no e(isten las internas contradicciones y ay verdadera pa6 interior.

*l yo 'asta torpemente el material ps#quico, cate(is, en e(plosiones de ira,codicia, luuria, envidia, or'ullo, pere6a, 'ula, etc. *s ló'ico que mientras elmaterial ps#quico, cate(is, no se acumule, el alma no puede ser fabricada. !arafabricar al'o se necesita la materia prima, sin la materia prima nada puede serfabricado porque de nada, nada sale.

7uando el yo comien6a a morir, la materia prima comien6a a ser acumulada. 7uandola materia prima comien6a a acumularse, se inicia el establecimiento de un centrode conciencia permanente. 7uando el yo a muerto absolutamente, el centro deconciencia permanente a quedado totalmente establecido.

*l capital de materia ps#quica se acumula cuando el e'o muere ya que el 'astadorde ener'#a es eliminado. +s# se establece el centro permanente de conciencia.4ico centro maravilloso es el alma.

$ólo puede ser fiel a la Gnosis, sólo puede tener continuidad de propósitos, quiena establecido dentro de s# el centro permanente de conciencia. Duienes no poseandico centro pueden estar oy en la Gnosis y ma2ana contra ella, oy con unaescuela, ma2ana con otra. *sta clase de personas no tienen e(istencia real.

a Muerte M#stica es un )rea ardua y dif#cil de la &evolución de la 4ial3ctica.

a cate(is suelta se disuelve a base de ri'urosa comprensión. a convivencia conel próimo, el trato con las 'entes, es el espeo donde podemos vernos de cuerpoentero. *n el trato con las 'entes, nuestros defectos escondidos saltan fuera,afloran, y si estamos vi'ilantes, entonces los vemos.

1odo defecto debe ser primeramente anali6ado intelectualmente y despu3s estudiadocon la meditación.

Mucos individuos alcan6aron la perfecta castidad y la absoluta santidad en elmundo f#sico, pero resultaron 'randes fornicarios y espantosos pecadores cuandofueron sometidos a prueba en los mundos superiores. *llos ab#an acabado con susdefectos en el mundo f#sico, pero en otros niveles de la mente continuaban con suscate(is sueltas.

7uando un defecto es totalmente comprendido en todos los niveles de la mente, sedesinte'ra su correspondiente cate(is suelta, es decir, muere un peque2o yo.

*s ur'ente morir de instante en instante. 7on la muerte del yo nace el alma.

Necesitamos la muerte del yo plurali6ado en forma total para que se e(prese enplenitud la cate(is li'ada, el $er.

DISOLVIENDO LA CATEXIS SUELTA

$ólo estudiando minuciosamente la cate(is suelta, el yo, podemos disolverlototalmente.

4ebemos observar minuciosamente los procesos del pensamiento, los distintosfuncionalismos del deseo, los )bitos que conforman nuestra personalidad, lossofismas de distracción, la falacia del e'o y nuestros impulsos se(uales. Hay queestudiar cómo reaccionan 3stos ante los impactos del mundo e(terior y ver cómo se

asocian.

7omprendiendo todos los procesos de la cate(is suelta, del yo plurali6ado, 3ste sedisuelve. *ntonces sólo se manifiesta a trav3s y dentro de nosotros la 4ivinidad.

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LA NEGLIGENCIA

a ne'li'encia y el descuido conducen a todo ser umano al fracaso.

$er ne'li'ente es, como di3ramos, Nec e'ere, no ele'ir, entre'arse en bra6os delfracaso.

a ne'li'encia es del e'o y su contrario es la intuición, que es del $er. *l e'ono puede ele'ir ni distin'uir, el $er si.

$ólo mediante la viva encarnación de la &evolución de la 4ial3ctica aprenderemos aEele'irE para no tener m)s fracasos en la vida.

LAS TRANSACCIONES

*l noventa y nueve por ciento de los pensamientos umanos es ne'ativo yperudicial.

o que somos aqu# es el resultado de nuestros propios procesos mentales.

*l ombre debe auto-e(plorar su propia mente si desea identificarse, valorarse yauto-ima'inarse correctamente.

a dificultad del an)lisis introspectivo, profundo, est) en la "contra-transferencia". *sta dificultad se elimina mediante los an)lisis estructural ytransaccional.

*s importante se're'ar y disolver ciertos a're'ados ps#quicos indeseables fiadosen nuestra mente en forma traum)tica.

os an)lisis transaccional y estructural se combinan inteli'entemente en lacuestión esa de la e(ploración del e'o.

7ualquier a're'ado ps#quico debe ser previamente se're'ado antes de su disoluciónfinal.

EL RASGO PSICOLÓGICO CARACTERÍSTICO PARTICULAR

1odos los seres umanos son mecanicistas en un ciento por ciento. %nconscientes,trabaando con la conciencia dormida, viven dormidos sin saber de dónde vienen yni para dónde van, est)n profundamente ipnoti6ados.

a ipnosis, que es colectiva y fluye en toda la naturale6a, deviene delabominable ór'ano Aundarti'uador. *sta ra6a est) ipnoti6ada, inconsciente,sumer'ida en el sue2o m)s profundo.

$olamente es posible el despertar destruyendo el yo, el e'o. 1enemos que reconocercon entera claridad que al'unas veces emos ablado sobre el &as'o !sicoló'ico7aracter#stico !articular-&!7!-de cada persona.

7iertamente, cada persona tiene su ras'o psicoló'ico caracter#stico particular,eso es cierto. =nos tendr)n como ras'o caracter#stico a la luuria, otros tendr)nal odio, para otros ser) la codicia, etc. *l ras'o, es la suma de varios elementospsicoló'icos caracter#sticos particulares.

!ara cada &!7! e(iste siempre un evento definido, una circunstancia precisa. FDueun ombre es luurioso $iempre abr) circunstancias de luuria en su vidaacompa2adas de determinados problemas. *stas circunstancias se repiten siempre.

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Necesitamos conocer nuestro &!7! si queremos pasar a un nivel superior del $er yeliminar de nosotros los elementos indeseables que constituyen el ras'opsicoló'ico.

Hay un eco concreto en la vida y es la discontinuidad de la naturale6a, eso esobvio. 1odos los fenómenos son discontinuos y esto si'nifica que am)s lle'aremosa la perfección por medio de la evolución. Necesitamos convertirnos en verdaderosHombres solares, en el sentido m)s completo de la palabra.

=no es el nivel de la muer di'na y modesta y otro es el nivel de la muer indi'nae inmodesta. Hay distintos niveles del $er.

F>a nos emos dado cuenta de nuestro propio nivel del $er, del nivel del $er en elque nos encontramos F*stamos conscientes de que estamos ipnoti6ados y dormidos.

*l animal intelectual se identifica no solamente con las cosas e(ternas, sino quetambi3n anda identificado consi'o mismo, con sus pensamientos luuriosos, con susborraceras, con sus iras, con sus codicias, con su auto-importancia, con suvanidad, con el or'ullo m#stico, con el auto-m3rito, etc.

FHemos refle(ionado, acaso, que no sólo nos emos identificado con lo e(terior,sino tambi3n con eso que es vanidad y or'ullo !or eemplo 1riunfamos oyI Mas,

Ftriunfamos sobre el d#a o el d#a triunfó sobre nosotros F*stamos se'uros de noabernos identificado con al'5n pensamiento morboso, codicioso, or'ulloso, uninsulto o con al'una preocupación o deuda, etc. F*stamos se'uros de quetriunfamos sobre el d#a o que el d#a triunfó sobre nosotros

FDu3 icimos oy d#a F>a nos dimos cuenta del nivel del $er en que nosencontramos F!asamos a un nivel superior del $er o nos quedamos donde est)bamos

+caso, Fse puede creer que es posible pasar a un nivel del $er superior si noeliminamos determinados defectos psicoló'icos F*stamos, acaso, contentos con elnivel del $er en el que actualmente nos encontramos $i nos vamos a quedar toda lavida en un nivel del $er, entonces, Fqu3 es lo que estamos aciendo

*n cada nivel del $er e(isten determinadas amar'uras, determinados sufrimientos,eso es obvio. 1odos se quean de que sufren, de que tienen problemas, del estadoen que se encuentran y de sus lucas. *ntonces, pre'unto una cosa, Fse preocupa elanimal intelectual por pasar a un nivel superior del $er

Obviamente, mientras estemos en el nivel del $er en que estamos, de nuevo tendr)nque repetirse todas las circunstancias adversas que ya conocemos y todas lasamar'uras en las que nos encontramos. =na y otra ve6 sur'ir)n id3nticasdificultades.

FDueremos cambiar FNo queremos tener m)s los problemas que nos afli'en, loseconómicos, los pol#ticos, sociales, espirituales, familiares, luuriosos, etc.FDueremos salvarnos de las dificultades No tenemos sino m)s que pasar a un nivel

superior del $er.

7ada ve6 que nosotros demos un paso acia un nivel superior del $er, nosindependi6aremos de las fuer6as eecutivas de la cate(is suelta.4e manera que si nosotras no conocemos nuestro &!7! vamos muy mal. Necesitamosconocerlo si es que queremos pasar a un nivel superior del $er y eliminar denosotros los elementos indeseables que constituyen ese &!7!, de lo contrario,Fcómo pasaremos a un nivel superior del $er

*l animal intelectual quiere dear de sufrir, pero no ace nada por cambiar, noluca por pasar a un nivel superior del $er, entonces, Fcómo puede cambiar

1odos los fenómenos son discontinuos; el do'ma de la *volución no sirve para nada,

como no sea para estancarnos. >o cono6co a mucos pseudo-esoteristas, 'entesincera y de buen cora6ón, que est)n embotellados en el do'ma de la *volución, quea'uardan que el tiempo los perfeccione y pasan millones de a2os y nunca seperfeccionan. F!or qu3 !orque tales personas no acen nada por cambiar losniveles del $er, permanecen siempre en el mismo escalón *ntonces se necesita pasar

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m)s all) de la *volución y meternos por el camino revolucionario, por el camino dela &evolución de la 7onciencia o de la 4ial3ctica.

a *volución y la %nvolución son dos leyes que se procesan simult)neamente en todolo creado, constituyen el ee mec)nico de la naturale6a, pero am)s nos llevan ala iberación.

as leyes de la *volución e %nvolución son puramente materiales y nada tienen quever con la +utorreali6ación #ntima del $er. No las ne'amos, e(isten, pero nosirven para la &evolución !sicoló'ica. Nosotros necesitamos ser revolucionarios,necesitamos meternos por el camino de la &evolución de la 7onciencia.

F7ómo podr#amos pasar a un nivel superior del $er si no fu3ramos revolucionariosObservemos los distintos pelda2os de una escalera, son discontinuos, as# tambi3nson los distintos niveles del $er.

+ cada nivel del $er le pertenece determinado n5mero de actividades. 7uando unopasa a un nivel superior del $er, tiene que dar un salto y dear todas lasactividades que ten#a en el nivel inferior del $er.

Me vienen todav#a a la memoria aquellos tiempos de mi vida, ace veinte, treinta,cuarenta a2os atr)s, los cuales fueron trascendidos, F!or qu3 !orque encontr3

niveles superiores del $er. *ra lo que para m# constitu#a la m)(ima importancia.

Mis actividades de aquella 3poca fueron suspendidas, corta -das, porque en losescalones superiores del $er ay otras actividades que son completamentediferentes.

$i se pasa a un nivel superior del $er, se tienen que dear mucas cosas queactualmente nos son importantes, que pertenecen al nivel en el que nosencontramos.

*l paso a otro nivel del $er incluye, pues, un salto, y ese salto es rebelde,am)s es de tipo evolutivo, siempre es revolucionario, dial3ctico.

Hay ombres, mequetrefes, que se sienten como un dios, esta clase de individuosson mitómanos de la peor clase, del peor 'usto. *l que se siente un sabio porquetiene al'unos conocimientos pseudo-esot3ricos en su mente y piensa que ya es un'ran iniciado, a ca#do en la mitoman#a, est) lleno de s# mismo.

7ada uno de nosotros no es m)s que un vil 'usano del lodo de la tierra; cuandoablo as# empie6o por m#. *star llenos de s# mismos, tener falsas im)'enes de s#mismos, fantas#as de s# mismos, es estar en niveles inferiores del $er.

=no se identifica consi'o mismo pensando que va a tener muco dinero, un lindoautomóvil 5ltimo modelo o que la novia le quiere, que es un 'ran se2or o que es unsabio. Hay mucas formas de identificarse con uno mismo. =no tiene que empe6ar porno identificarse consi'o mismo, y despu3s, no identificarse con las cosas de

afuera.

7uando uno no se identifica, por eemplo, con un insultador, le perdona, le ama,no puede erirle; y si al'uien le iere a uno el amor propio, pero uno no seidentifica con el amor propio, pues es claro que no puede sentir dolor al'uno,puesto que no le duele.

$i uno no se identifica con la vanidad, no le importa andar por la calle aunquesea con unos cal6ones remendados. F!or qu3 !orque no est) identificado con lavanidad.

$i primero que todo nos identificamos consi'o mismos y lue'o con las vanidades delmundo e(terior, entonces no podemos perdonar; recordemos la oración del $e2or

"'erdnanos nuestras deudas, así como nosotros !erdonamos a nuestros deudores..."!ero di'o al'o m)s no basta simplemente con perdonar, sino que ay que cancelarlas deudas. +l'uien podr#a perdonar a un enemi'o pero no cancelar#a las deudasam)s. Hay que ser sinceros, necesitamos cancelar...

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4ice tambi3n el *van'elio del $e2or "+ienaventurados los mansos !orque ellosrecibirn la tierra !or heredad ... E *sta es una frase que nadie a entendido.Bienaventurados, di3ramos, los no resentidos. $i uno est) resentido, Fcómo puedeser manso *l resentido se las pasa aciendo cuentas; >o que le ice tantos fa-vores... >o le prote'#, le ice tantas obras de caridad y vea cómo me a pa'ado,este ami'o a quien tanto le serv# y aora no es capa6 de servirmeI *stas son lasEcuentasE del resentido.

F7ómo podr#a ser uno manso si se est) lleno de resentimientos *l que est) llenode resentimientos vive aciendo cuentas a todas oras, lue'o,no es manso. F7ómo podr#a ser bienaventurado

FDu3 se entiende por bienaventurado FDu3 se entiende por felicidad F*stamosse'uros de que somos felices FDui3n es feli6 He conocido personas que dicen yosoy feli6I *stoy contento con mi vidaI $oy dicosoI !ero a estos mismos les eescucado decir Me molesta fulano de talI +qu3l tipo me cae 'ordoI No s3 porqu3 no se me ace esto que tanto e deseadoI *ntonces, no son felices, lo quesucede realmente es que son ipócritas, eso es todo.

$er feli6 es muy dif#cil, para ello se necesita antes que todo ser manso.

a palabra bienaventuran6a si'nifica felicidad #ntima, no dentro de mil a2os, sino

aora, aqu# mismo, en el instante que estamos viviendo

$i nosotros verdaderamente nos tornamos mansos mediante la no identificación,entonces lle'aremos a ser felices. !ero es necesario no solamente noidentificarnos con nuestros pensamientos de luuria, de odio, de ven'an6a, derencor, de resentimiento, no; ay que eliminar de nosotros a los 4emonios &oos de$et, a esos a're'ados ps#quicos que personifican nuestros defectos de tipopsicoló'ico.

1enemos que comprender, por eemplo, lo que es el proceso del resentimiento, ayque acerle la disección al resentimiento. 7uando uno lle'a a la conclusión de queel resentimiento se debe a que poseemos en nuestro interior el amor propio,entonces lucamos por eliminar el e'o del amor propio. !ero ay que comprenderlo

para poderlo eliminar, no podr#amos eliminarlo si antes no lo emos comprendidopreviamente.

!ara poder eliminar se necesita de 4evi Aundalini $aJti, sólo ella puededesinte'rar cualquier defecto psicoló'ico, incluyendo al yo del amor propio.

F*stamos nosotros se'uros de no estar resentidos con al'uien FDui3n de nosotrosest) se'uro de no estar resentido y de no estar aciendo cuentas FDui3n

$i queremos independi6arnos de la mec)nica lunar, tenemos que eliminar de nosotrosmismos al yo del resentimiento y del amor propio. 7uando uno va entendiendo esto,avan6a por el camino que conduce a la iberación final.

$ólo mediante el fue'o de +ries, del 7ordero, del 7arnero encarnado, del 7risto#ntimo, nosotros podemos en verdad quemar esos elementos inumanos que en nuestrointerior llevamos, y a medida que la conciencia se vaya desembotellando, iremosdespertando.

a conciencia no puede despertar en tanto contin5e embotellada entre a're'adosps#quicos que en su conunto constituyen el m# mismo, el yo, la cate(is suelta.Necesitamos pasar por la Muerte M#stica aqu# y aora. Necesitamos morir deinstante en instante. $ólo con la muerte adviene lo nuevo. $i el 'ermen no muere,la planta no nace. Necesitamos aprender a vivir, liberarnos de esa erencia lunarque tenemos.

METODOLOGÍA DEL TRA+A.O

+ntes de conocer y eliminar el &!7!, debemos trabaar intensamente en un sentido'eneral con relación a todos los defectos, ya que el &!7! tiene ra#ces muy

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profundas que vienen de e(istencias pasadas. !ara conocerlo, se ace necesarioaber trabaado en una forma incansable y con una Metodolo'#a de 1rabao, por lomenos a2os.

Hay que tener orden en el trabao y precisión en la eliminación de los defectos.!or eemplo + uno, durante el d#a, se le an manifestado los defectos de laluuria por la ma2ana, el del or'ullo por la tarde y el de la ira por la noce.%ndubitablemente, estamos viendo una sucesión de ecos y manifestaciones.*ntonces, nos pre'untamos F7ómo y sobre qu3 defecto manifestado durante el d#adebemos trabaar

*n realidad de verdad, la respuesta es sencilla. +l lle'ar la noce o la ora demeditación, con el cuerpo relaado, pasamos a practicar el eercicio retrospectivosobre los ecos y manifestaciones del e'o durante el d#a. >a reconstruidos,ordenados y numerados, procederemos al trabao de comprensión.

!rimero laboraremos sobre un evento e'óico al cual le podemos dedicar unos Kminutos; despu3s, otro suceso psicoló'ico al que podremos dedicarle : minutos, y: minutos a otra manifestación. 1odo depende de la 'ravedad e intensidad de loseventos egicos.

Ordenados los ecos y manifestaciones de la cate(is suelta, del m# mismo, podemos

trabaarlos en la noce o a la ora de meditación, tranquilamente y con ordenmetódico.

*n cada trabao sobre tal o cual defecto, evento y manifestación entran lossi'uientes factores 4escubrimiento, enuiciamiento y eecución. + cada a're'adopsicoló'ico se le aplican los tres factores mencionados as# 4escubrimiento,cu)ndo se le a visto en acción, en manifestación. *nuiciamiento o comprensión,cuando se le conocen todas sus ra#ces. *ecución, con la ayuda de la 4ivina MadreAundalini, a trav3s de la sabia pr)ctica de la $5per-din)mica se(ual.

LOS SOFISMAS DE DISTRACCIÓN

$ofismas, son los falsos ra6onamientos que inducen al error y que son 'estados porel e'o en los cuarenta y nueve niveles del subconsciente.

*l subconsciente es el sepulcro del pasado sobre el cual arde la llama fatua delpensamiento y en donde se 'estan los sofismas de distracción; 3stos llevan alanimal intelectual a la fascinación, y por ende, al sue2o de la conciencia.

o que est) 'uardado dentro del sepulcro es podredumbre y uesos de muertos, masla losa sepulcral es muy bonita y sobre ella arde fatalmente la llama delintelecto.

$i queremos disolver el yo, tenemos que destapar el sepulcro subconsciente ye(umar todos los uesos y la podredumbre del pasado. Muy bonito es el sepulcro

por fuera, pero por dentro, es inmundo y abominable; necesitamos volvernossepultureros.

%nsultar a otro, erirle en sus #ntimos sentimientos, umillarle, es cosa muyf)cil cuando se trata, di6que de corre'irle para su propio bien. +s# piensan losiracundos, aquellos que creyendo no odiar, odian sin saber que odian.

Mucas son las 'entes que lucan en la vida por ser ricos. 1rabaan, aorran y seesmeran en todo, pero el resorte secreto de todas sus actividades es la envidiasecreta, la que se desconoce, la que no sale a la superficie, la que permanece'uardada en el sepulcro del subconsciente.

*s dif#cil allar en la vida a al'uien que no envidie la bonita casa, el flamante

automóvil, la inteli'encia del l#der, el ermoso trae, la buena posición social,la ma'n#fica fortuna, etc.

7asi siempre los meores esfuer6os de los ciudadanos tienen como resorte secreto a

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la envidia.

Mucas son las 'entes que 'o6an del buen apetito y aborrecen la 'lotoner#a, perocomen siempre muco m)s all) de lo normal.

Mucas son las 'entes que vi'ilan a su cónyu'e e(a'eradamente, pero aborrecen loscelos.

Mucos son los estudiantes de ciertas escuelas pseudo-esot3ricas ypseudo-ocultistas que aborrecen las cosas de este mundo y no trabaan en nadaporque todo eso es vanidad, pero son celosos con sus virtudes y am)s aceptan queal'uien les califique de pere6osos.

Mucos son los que odian la lisona y la alaban6a, pero no tienen inconveniente enumillar con su modestia al pobre poeta que les compuso un verso con el 5nicopropósito de conse'uir una moneda para comprar un pan.

Mucos son los ueces que saben cumplir con su deber, pero tambi3n son mucos losueces que con la virtud del deber an asesinado a otros. 0ueron numerosas lascabe6as que cayeron en la 'uillotina de la &evolución 0rancesa.

1odos los verdu'os cumplen con su deber y ya son millones las v#ctimas inocentes

de los verdu'os. Nin'5n verdu'o se siente culpable, todos cumplen con su deber...

as c)rceles est)n llenas de inocentes, pero los ueces no se sienten culpablesporque est)n cumpliendo con su deber.

*l padre o la madre de familia, llenos de ira, a6otan y dan de palos a suspeque2os ni2os, pero no sienten remordimiento porque est)n, di6que cumpliendo consu deber y todo aceptar#an menos que se les calificara de crueles.

$ólo con la mente quieta y silente, sumer'idos en profunda meditación, podremose(traer de entre el sepulcro del subconsciente toda la podredumbre secreta quecar'amos dentro. No es nada a'radable ver la ne'ra sepultura con todos los uesosy podredumbre del pasado.

7ada defecto escondido uele feo dentro de su sepultura, pero vi3ndolo resultaf)cil quemarlo y reducirlo a ceni6as.

*l fue'o de la comprensión reduce a polvo la podredumbre del pasado. Mucosestudiantes de $icolo'#a, cuando anali6an el subconsciente, cometen el error dedividirse entre anali6ador y anali6ado, intelecto y subconsciente, sueto yobeto, perceptor y percibido.

*sos tipos de división son los sofismas de distracción que nos presenta el e'o.*stos tipos de división crean anta'onismos y lucas entre intelecto ysubconsciente, y donde ay lucas y batallas no puede aber quietud y silencio dela mente.

$ólo en la quietud y silencio mental podemos e(traer de entre la ne'ra sepulturadel subconsciente toda la podredumbre del pasado.

No di'amos mi yo tiene envidia, odio, celos, ira, luuria, etc., meor es nodividirnos, meor es decir yo ten'o envidia, odio, celos, ira, luuria, etc.

7uando estudiamos los ibros $a'rados de la %ndia, nos entusiasmamos pensando enel $upremo Braatman y en la unión del +tman con el Braatman; pero, realmente,mientras e(ista un yo psicoló'ico con sus sofismas de distracción, no podemoslo'rar la dica de unirnos con el *sp#ritu =niversal de 9ida. Muerto el yo, el*sp#ritu =niversal de 9ida est) en nosotros como la llama en la l)mpara.

LA FALACIA DEL EGO

a falacia del e'o es el )bito de en'a2ar sin limitación al'una, proces)ndose

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3sta a trav3s de las series del yo.

7ualquier persona puede cometer el error de volarse el cr)neo como lo acecualquier suicida cobarde e imb3cil, pero el famoso yo de la $icolo'#a am)s podr)suicidarse.

as 'entes de todas las escuelas pseudo-esot3ricas tienen ma'n#ficos ideales yasta sublimes intenciones, pero todo eso contin5a e(istiendo en el terreno delpensamiento subetivo y miserable, todo eso es del yo.

*l yo siempre es perverso, a veces se adorna con bellas virtudes y asta se vistecon la t5nica de la santidad.

7uando el yo quiere dear de e(istir, no lo ace en forma desinteresada y pura,quiere continuar en forma diferente, aspira a la recompensa y a la dica.

!or estos tiempos mecani6ados de la vida ay producción en serie, series decarros, series de aviones, series de m)quinas de tal o cual marca, etc., todo sea vuelto series y asta el mismo yo es serie.

4ebemos conocer las series del yo. *l yo se procesa en series y m)s series depensamientos, sentimientos, deseos, odios, )bitos, etc.

Due los divisionistas del yo contin5en dividiendo su e'o entre Esuperior einferiorE, all) ellos con todas sus teor#as y el tan cacareado yo superior yultra-divino controlando al infeli6 yo inferior.

Bien sabemos que esa división entre yo superior y yo inferior es falsa en unciento por ciento. $uperior e inferior son dos secciones de una misma cosa. >osuperior y yo inferior son las dos secciones de $at)n, el yo.

F!uede acaso una parte del yo reducir a polvo a otra parte del yo F!uede acasouna parte del m# mismo decretar la ley del destierro a otra parte del m# mismo

o m)s que podemos acer es ocultar astutamente lo que no nos conviene, esconder

nuestras perversidades y sonre#r con caras de santos, 3sta es la falacia del e'o,el )bito de en'a2ar. =na parte del m# mismo puede esconder a otra parte del m#mismo. F*s esto al'o raro F+caso el 'ato no esconde sus u2as *sta es la falaciadel e'o. 1odos nosotros llevamos por dentro al fariseo, por fuera estamos muybonitos, pero por dentro estamos bien podridos.

Nosotros emos conocido fariseos que orrori6an. 7onocimos uno que vest#a lainmaculada t5nica del Maestro, su cabello era lar'o y am)s la navaa cortaba suvenerable barba. *ste ombre espantaba con su santidad a todo el mundo, erave'etariano en un ciento por ciento, no beb#a nada que pudiese tener alcool, la'ente se arrodillaba ante 3l.

No mencionamos el nombre de este santo de cocolate, sólo nos limitamos a decir

que ab#a abandonado a su esposa y a sus ios, di6que por se'uir la senda de lasantidad.

!redicaba belle6as y ablaba orrores contra el adulterio y la fornicación, peroen secreto ten#a mucas concubinas y propon#a a sus devotas cone(iones se(uales+nti-naturales por vasos no idóneos. *ra un santo, s#, un santo de cocolateI

+s# son los fariseos... E+y de vosotros, escribas y fariseos ipócritas, porquelimpi)is lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro est)is llenos de robo yde inusticiaIE.

No com3is carne, no beb3is alcool, no fum)is... *n verdad os mostr)is ustos alos ombres, pero por dentro est)is llenos de ipocres#a y maldad.

*l fariseo, con su falacia del e'o, esconde los delitos ante los oos aenos ytambi3n los esconde de s# mismo.

7onocemos fariseos que acen tremendos ayunos y espantosas penitencias, est)n muy

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se'uros de ser ustos y sabios, pero sus v#ctimas lloran lo indecible. 7asisiempre son sus mueres, sus ios, las v#ctimas inocentes de sus maldades, peroellos contin5an con sus sa'rados eercicios, convencidos de ser ustos y santos.

*l llamado yo su!erior dice E9encer3 la ira, la codicia, la luuria, etc., peroel llamado yo inferior se r#e entonces, con la carcaada estruendosa de+ristófanes y los demonios de las pasiones, aterrori6ados, corren a esconderseentre las cavernas secretas de los distintos terrenos de la mente. +s# es comofunciona la falacia del e'o.

1odo esfuer6o intelectual para disolver al yo es in5til porque cualquiermovimiento de la mente pertenece al yo. 7ualquier parte del m# mismo puede tenerbuenas intenciones. F> qu3 *l camino que conduce al abismo est) empedrado conbuenas intenciones.

*s curioso ese ue'o o falacia de una parte del m# mismo que quiere controlar aotra parte del m# mismo que no tiene 'anas de ser controlada.

$on conmovedoras las penitencias de esos santos que acen sufrir a la muer y alos ios. $on cistosas todas esas mansedumbres de los Esantos de cocolateE. *sadmirable la erudición de los sabiondos. F> qu3 *l yo no puede destruir al yo ycontin5a perpetu)ndose a trav3s de millones de a2os en nuestros descendientes.

4ebemos desencantarnos de todos los esfuer6os y falacias in5tiles. 7uando el yoquiere destruir al yo el esfuer6o es in5til.

$ólo comprendiendo a fondo y de verdad lo que son las batallas in5tiles delpensamiento, sólo comprendiendo las acciones y reacciones internas y e(ternas, lasrespuestas secretas, los móviles ocultos, los impulsos escondidos, etc., podemosentonces alcan6ar la quietud y el silencio imponente de la mente.

$obre las a'uas puras del oc3ano de la Mente =niversal, podemos contemplar enestado de 3(tasis todas las diabluras del yo plurali6ado.

7uando el yo ya no puede esconderse est) condenado a pena de muerte. +l yo le

'usta esconderse, pero cuando ya no puede esconderse, est) perdido el infeli6.

$ólo en la serenidad del pensamiento vemos al yo tal cual es y no comoaparentemente es. 9er al yo y comprenderlo viene a ser un todo #nte'ro. *l yo est)fracasado despu3s de que lo emos comprendido, porque se vuelve polvoinevitablemente.

a quietud del oc3ano de la mente no es un resultado, es un estado natural. asolas embravecidas del pensamiento son sólo un accidente producido por el monstruodel yo.

a mente fatua, la mente necia, la mente que dice E7on el tiempo lo'rar3 laserenidad, al'5n d#a lle'ar3E, est) condenada al fracaso, porque la serenidad de

la mente no es del tiempo. 1odo lo que pertenece al tiempo es del yo. *l mismo yoes del tiempo.

+quellos que quieren armar la serenidad del pensamiento, armarla como quien armauna m)quina, untando inteli'entemente cada una de sus partes, est)n de ecofracasados porque la serenidad de la mente no se compone de varias partes que sepueden armar o desarmar, or'ani6ar o desor'ani6ar, untarse o separarse.

EL ESFUERZO

!ara e(perimentar la 9erdad no se necesita esfuer6o al'uno. a 'ente est)acostumbrada a esfor6arse en todo y supone, equivocadamente, que es imposible

e(perimentar la 9erdad sin esfuer6o.

!odemos necesitar esfuer6o para 'anarnos el pan de cada d#a o para u'ar unpartido de f5tbol, o para car'ar un fardo bien pesado, pero es absurdo creer que

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sea necesario el esfuer6o para e(perimentar eso que es la 9erdad.

a comprensión reempla6a al esfuer6o cuando se trata de comprender la verdadescondida #ntimamente en el fondo secreto de cada problema.

No necesitamos esfuer6o al'uno para comprender todos y cada uno de los defectosque llevamos escondidos en los distintos terrenos de la mente.

No necesitamos esfuer6o para comprender que la envidia es uno de los m)s potentesresortes de la m)quina social. F!or qu3 quieren mucas 'entes pro'resar F!or qu3quieren mucas personas tener ermosas residencias y coces ele'ant#simos 1odo elmundo envidia lo aeno, la envidia es pesar por el bien aeno.

as mueres ele'antes son envidiadas por otras mueres menos ele'antes y estosirve para intensificar la luca y el dolor. as que no tienen quieren tener yasta dean de comer para comprar ropa y adornos de toda especie con el 5nicopropósito de no ser menos que nadie.

1odo palad#n de una 'ran causa es odiado mortalmente por los envidiosos. aenvidia del impotente, del vencido, del me6quino, se disfra6a con la to'a del ue6o con la t5nica de la santidad y de la maestr#a, o con el sofisma de que seaplaude, o con la belle6a de la umildad.

$i comprendemos en forma #nte'ra que somos envidiosos, es ló'ico que la envidiaentonces termina y en su lu'ar aparece la estrella que se ale'ra y resplandece porel bien aeno.

*(isten 'entes que quieren dear de ser codiciosas pero codician no sercodiciosas, e a# una forma de codicia.

*(isten ombres que se esfuer6an por conse'uir la virtud de la castidad, perocuando ven en la calle una mucaca bonita le ecan al'unos bonitos piropos, y sila mucaca es ami'a, no pueden menos que a'asaarla, decirle bellas palabras,admirarla, alabarle sus bellas cualidades, etc. *l trasfondo de toda esacoqueter#a se encuentra en los resortes secretos de la luuria subconsciente,

tenebrosa y sumer'ida.

7uando comprendemos sin esfuer6o al'uno todos los ue'os de la luuria, 3sta seaniquila y nace en su lu'ar la inmaculada flor de la castidad.

No es con esfuer6o al'uno como podemos adquirir esas virtudes. *l yo se robustececuando se esfuer6a por adquirir virtudes. +l yo le encantan las condecoraciones,las medallas, los t#tulos, los onores, las virtudes, las bellas cualidades, etc.

7uentan las tradiciones 'rie'as que +ristipo, el filósofo, queriendo demostrar susabidur#a y modestia, se vistió con una viea t5nica llena de remiendos ya'ueros, empu2ó el b)culo de la filosof#a y se fue por las calles de +tenas.7uando $ócrates le vio lle'ar a su casa e(clamó O, +ristipo, se ve tu vanidad a

trav3s de los a'ueros de tu vestiduraI

os pedantes, los vanidosos, los or'ullosos, crey3ndose muy umildes, se vistencon la t5nica de +ristipo. a umildad es una flor muy e(ótica, quien presuma deumilde est) lleno de or'ullo.

*n la vida pr)ctica acemos mucos esfuer6os in5tiles cada ve6 que un nuevoproblema nos atormenta. +pelamos al esfuer6o para solucionarlo, lucamos ysufrimos, pero entonces, lo 5nico que conse'uimos es acer locuras y complicar m)sy m)s la e(istencia.

os desilusionados, los desencantados, aquellos que ya ni siquiera quieren pensar,aquellos que no pudieron resolver un problema vital, encuentran la solución cuando

su mente est) serena y tranquila, cuando ya no ten#an esperan6a al'una.

Nin'una verdad se puede comprender por medio del esfuer6o. a verdad viene comoladrón en la noce, cuando menos se le espera.

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as e(tra-percepciones sensoriales durante la meditación, la iluminación, lasolución de al'5n problema, sólo son posibles cuando no e(iste nin'5n tipo deesfuer6o consciente o subconsciente, cuando la mente no es esfuer6a en ser m)s delo que es.

*l or'ullo tambi3n se disfra6a de sublime, la mente se esfuer6a por ser al'o m)sde lo que es. a mente, serena como un la'o, puede e(perimentar la 9erdad, perocuando la mente quiere ser al'o m)s, est) en tensión, est) en luca y entonces lae(periencia de la 9erdad se ace imposible.

No debemos confundir la 9erdad con las opiniones. Mucos opinan quela 9erdad es esto o aquello, o que la 9erdad es tal o cual libro, o tal o cualcreencia o idea, etc.

Duien quiera e(perimentar la 9erdad no debe confundir las creencias, ideas,opiniones y teor#as con eso que es la 9erdad.

4ebemos e(perimentar la 9erdad en forma directa, pr)ctica y real; esto sólo esposible en la quietud y silencio de la mente, y esto se lo'ra por medio de lameditación.

9ivenciar la 9erdad es lo fundamental. No es por medio del esfuer6o como podemos

e(perimentar la 9erdad. a 9erdad no es el resultado, la 9erdad no es el productodel esfuer6o. a 9erdad adviene a nosotros por medio de la comprensión profunda.

Necesitamos esfuer6o para trabaar en la Gran Obra, esfuer6o para transmutarnuestras ener'#as creadoras, esfuer6o para vivir, lucar y recorrer el camino dela &evolución %nte'ral, pero no necesitamos esfuer6o para comprender la 9erdad.

LA ESCLAVITUD PSICOLÓGICA

No cabe la menor duda de que estamos al borde de una tercera confla'ración mundialy por eso emos escrito este libro titulado a &evolución de la 4ial3ctica.

os tiempos an cambiado y estamos iniciando una nueva *ra entre el au'usto tronardel pensamiento. +ora se necesita una Ttica revolucionaria basada en una$icolo'#a revolucionaria.

$in una 3tica de fondo, las meores fórmulas sociales y económicas quedanreducidas a polvo. *s imposible que el individuo se transforme si no se preocupapor la disolución del yo.

a esclavitud psicoló'ica destruye la convivencia. 4epender psicoló'icamente deal'uien es esclavitud. $i nuestra manera de pensar, sentir y obrar, depende de lamanera de pensar, sentir y obrar de aquellas personas que conviven con nosotros,entonces estamos esclavi6ados.

7onstantemente recibimos cartas de mucas 'entes deseosas de disolver el yo, perose quean de la muer, de los ios, del ermano, de la familia, del marido, delpatrón, etc. *sas 'entes e(i'en condiciones para disolver el yo, quierencomodidades para aniquilar el e'o, reclaman ma'n#fica conducta de aquellos que conellos conviven.o m)s cistoso de todo esto es que esas pobres 'entes buscan diversas evasivas,quieren uir, abandonar su o'ar, su trabao, etc., di6que para reali6arse afondo.

!obres 'entes..., sus adorados tormentos son sus amos, naturalmente. *stas 'entesno an aprendido a ser libres, su conducta depende de la conducta aena.

$i queremos se'uir la senda de la castidad y aspiramos a que primero la muer sea

casta, entonces estamos fracasados. $i queremos dear de ser borracos pero nosapenamos cuando nos ofrecen la copa por aquello del qu3 dir)n, o porque se puedanenoar nuestros ami'os, entonces am)s dearemos de ser borracos.

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$i queremos dear de ser coraudos, irascibles, iracundos, furiosos, pero comoprimera condición e(i'imos que aquellos que conviven con nosotros sean dulces yserenos y que no a'an nada que nos moleste, entonces s# estamos bien fracasadosporque ellos no son santos y en cualquier momento acabar)n con nuestras buenasintenciones.

$i queremos disolver el yo necesitamos ser libres. Duien dependa de la conductaaena no podr) disolver el yo. Nuestra conducta debe ser propia y no debe dependerde nadie. Nuestros pensamientos, sentimientos y acciones, deben fluirindependientemente desde adentro acia afuera.

as peores dificultades nos ofrecen las meores oportunidades. *n el pasadoe(istieron sabios rodeados de toda clase de comodidades y sin dificultades denin'una especie. *sos sabios, queriendo aniquilar el yo, tuvieron que crearse a s#mismos situaciones dif#ciles.

*n las situaciones dif#ciles tenemos oportunidades formidables para estudiarnuestros impulsos internos y e(ternos, nuestros pensamientos, sentimientos,acciones, nuestras reacciones, voliciones, etc.

a convivencia es un espeo de cuerpo entero donde podemos vernos tal como somos yno como aparentemente somos. *s una maravilla la convivencia, si estamos bien

atentos, podemos descubrir a cada instante nuestros m)s secretos defectos, ellosafloran, saltan fuera cuando menos lo esperamos.

Hemos conocido mucas personas que dicen >o ya no ten'o ira, y a la menorprovocación truenan y relampa'uean. Otros dicen >o ya no ten'o celos, pero bastauna sonrisa del cónyu'e o la cónyu'e a cualquier buen vecino, para que sus rostrosest3n verdes de celos.

as 'entes protestan por las dificultades que les ofrece la convivencia. Noquieren darse cuenta de que esas dificultades, precisamente, les est)n brindandotodas las oportunidades necesarias para la disolución del yo. a convivencia esuna escuela formidable, el libro de esa escuela consta de mucos tomos, el librode esa escuela es el yo.

Necesitamos ser libres de verdad si es que realmente queremos disolver el yo. Noes libre quien depende de la conducta aena. $ólo aqu3l que se ace libre deverdad sabe lo que es el amor. *l esclavo no sabe lo que es el verdadero amor. $isomos esclavos de pensar, sentir y acer de los dem)s, am)s sabremos lo que esamor.

*l amor nace en nosotros cuando acabamos con la esclavitud psicoló'ica.Necesitamos comprender muy profundamente, y en todos los terrenos de la mente,todo ese complicado mecanismo de la esclavitud psicoló'ica.

*(isten mucas formas de esclavitud psicoló'ica. *s necesario estudiar todas esasformas si es que realmente queremos disolver el yo.

*(iste esclavitud psicoló'ica no sólo en lo interno, sino tambi3n en lo e(terno.*(iste la esclavitud #ntima, la secreta, la oculta, de la que no sospecamos nisiquiera remotamente.

*l esclavo cree que ama, cuando en verdad sólo est) temiendo. *l esclavo no sabelo que es el verdadero amor.

a muer que teme a su marido, cree que le adora cuando en verdad sólo le est)temiendo. *l marido que teme a su muer, cree que la ama, cuando en realidad loque sucede es que le teme. !uede temer que se vaya con otro, o que su car)cter setorne a'rio, o que se le nie'ue se(ualmente, etc.

*l trabaador que le teme al patrón, cree que le ama, que le respeta, que vela porsus intereses, etc. Nin'5n esclavo psicoló'ico sabe lo que es amor, la esclavitudpsicoló'ica es incompatible con el amor.

*(isten dos '3neros de conducta el primero es la que viene de afuera acia

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adentro y el se'undo es la que va de adentro acia afuera. a primera es elresultado de la esclavitud psicoló'ica y se produce por reacción Nos pe'an ype'amos, nos insultan y contestamos con 'roser#as. *l se'undo tipo de conducta esel meor, el de aqu3l que ya no es esclavo, el de aqu3l que ya nada tiene que vercon el pensar, sentir y acer de los dem)s. *se tipo de conducta es independiente,es conducta recta y usta. $i nos pe'an, contestamos bendiciendo; si nos insultan,'uardamos silencio; si quieren emborracarnos, no bebemos, a5n cuando nuestrosami'os se enoen, etc.

+ora comprender)n nuestros lectores por qu3 la libertad psicoló'ica trae eso quese llama amor.

LA PERSONALIDAD KALKIANA

1enemos que acernos cada ve6 m)s conscientes de la labor que estamos reali6ando.*s fundamental conocer la diferencia que ay entre el Movimiento Gnóstico y todaslas dem)s or'ani6aciones que ay por a#, pseudo-esot3ricas y pseudo-ocultistas,etc. +nte todo, tenemos que sabernos situar, centrar, si es que queremoscomprender la labor que debemos reali6ar.

$i ecamos una oeada en 'eneral a las diversas escuelas que ay actualmente en el

mundo, todas de tipo pseudo-esot3rico y pseudo-ocultista, venimos muy f)cilmente adescubrir su ori'en.

*n al'una ocasión sucedió en &oma el caso de una mona que ca#a constantemente entrance ipnótico. 1en#a ella su confesor y con 3l ubo de aclarar la causacausorum de esos trances fatales. +nte todo, el confesor lo'ró saber que ellaab#a tenido un amante y a pesar de estar enclaustrada, conservaba una foto'raf#adel amante. *l confesor se la i6o traer, de pronto, se dio cuenta 3ste, que consólo mirar ella aquella fi'ura, ca#a en trance. &esolvió aquel confesor asesorarsepor un psicólo'o y sometieron a la mona aquella a e(perimentos ps#quicos.*ntonces, se pudo evidenciar que no era la foto'raf#a de aquel ombre la que lapon#a en estado de trance, sino unas piedras muy brillantes que ab#a en el marcode la foto.

7ontinuaron las investi'aciones y muy pronto se pudo sacar, como consecuencia ocorolario, que toda clase de obetos brillantes predisponen a los estadosipnóticos. 7omo resultado devino pr)cticamente toda una escuela. $e pudoverificar que, mediante los estados ipnóticos, ser#a posible modificar en al'unaforma los estados psicoló'icos de los pacientes, y se resolvió, por ende, utili6arla ipnosis para curar pacientes o curar enfermos.

Nacieron as# los famosos m3dicos ipnotistas. 0ue entonces cuando icieron suaparición en el mundo mucos secuaces de la Hipnolo'#a, de la 7atalepsia, delMediumnismo, etc. No est) de m)s recordar con cierto 3nfasis a &icard 7arcott,uis ea =ribe, 73sar ombroso, 7amile 0lammarion, etc.

*ntre esa escuela de ipnotistas se distin'uieron especialmente un in'l3s cuyonombre no recuerdo en estos precisos instantes y el famoso 7arcott. *n cuando alprimero, ten#a todas las propiedades del Hanasmussen; el otro, el se'undón, no ayduda de que era el Enene de mam)E, me refiero a 7arcott. $us e(perimentos fueronmuy notables, pero como quiera que 3l era el EbabyE, el consentido de la familia,todo lo que 3l iciera era una maravilla.

Bien, si a'o mención de todos estos pasaes a 'rosso modo, y de e(perimentos dema'netismo, de ipnolo'#a, catalepsia, espiritiadera y cincuenta cosas m)s por elestilo, es con un solo propósito acerles ver a ustedes de dónde salieron lasdiversas escuelas de tipo pseudo-esot3rico y pseudo-ocultista de esta ne'ra edaddel Aali >u'a.

!or aquellos tiempos de las se2oritas 0o( de Mirville, que lo'raban servir deinstrumento para la materiali6ación de la famosa Aatie Ain', fantasma que durómateriali6)ndose tres a2os se'uidos ante los oos de los distintos cient#ficos delmundo entero; por aquellos d#as de la *usapia !aladino de N)poles, en los que toda

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la *uropa se a'itó con los fenómenos ps#quicos, fue cuando apareció el 1eosofismode tipo oriental. > claro, ustedes lo saben, lo sabe todo aquel que aya visitadoesas or'ani6aciones, en dicas escuelas siempre ay una me6cla de espiritiaderacon teor#as de tipo indost)nico. Nunca se vio libre el 1eosofismo del fenómenoespiritista.

7uando conocemos el ori'en de las diversas or'ani6aciones que actualmente e(isten,no puede e(tra2arnos en forma al'una el que el 1eosofismo se alle me6clado conal'o de mediumnismo. Due se asusten los teósofos ante el 1antrismo es apenas nor-mal, porque no es una escuela de tipo esot3rico, sino pseudo-ocultista y nada m)s.

%ncuestionablemente, de aquella escuela de ipnotistas tuvieron que desprenderse,y lo icieron, como es natural, mucas ramas u or'ani6aciones, llam3moslespseudo-rosacrucismo, pseudo-yo'uismo, etc. $on tan innumerables que necesitar#amosconsultar un diccionario para conocer el nombre de todas.

!ero vamos al fondo de la cuestión Fcu)l es el basamento de tales escuelas *l4o'ma de la *volución. F4e dónde salió ese tan cacareado do'ma 4e un se2or4arQin.

!arece incre#ble que el se2or 4arQin se aya ecado a la bolsa a mucas fi'uraseminentes, a mucos investi'adores esoteristas, pseudo-esoteristas y a mucos

aspirantes sinceros. !ero as# lo fue, no lo podemos ne'ar.

a concepción que sobre la reencarnación crearon las institucionespseudo-esot3ricas en el mundo occidental es falsa. Nunca dio el $e2or Arisna quetodos los seres umanos se reencarnaban. *l dio que tan solo los Budas, los4ioses, los H3roes solares, ten#an dereco a la reencarnación. os dem)s estamossometidos a la ey del *terno &etorno de todas las cosas, eso es claro.

1ampoco se dio nunca en Oriente que todos los seres Humanoides poseyeran loscuerpos e(istenciales superiores del $er. !ero fue f)cil para las escuelas de tipopseudo-esot3rico y pseudo-ocultista acerle creer a la umanidad que todo mundo yaposee dicos ve#culos superiores +s# no tienen ellos nin'5n inconveniente entratar el tema E*l $eptenario del HombreE, con una se'uridad tal que pareciera

como si verdaderamente todos los Humanoides poseyeran todo ese conunto deve#culos.

Bueno, el resultado de esta especie de morbosidad, difundida por el mundooccidental, de estas escuelas de tipo subetivo, incoerente, va'o e impreciso, asido la !ersonalidad AalJiana, es decir, la personalidad propia de esta edad delAali >u'a.

as personalidad es JalJianas son irrespetuosas, irreverentes. *ste tipo depersonalidad de las escuelas pseudo-esot3ricas y pseudo-ocultistas an perdido, nosólo el sentido de la aut3ntica devoción y de la verdadera reli'iosidad, sinotambi3n el de la veneración a los !atriarcas anti'uos. +s# que la umanidad, pu-diendo ser diri'ida por reli'iones verdaderamente sabias, se a de'enerado en sus

sabiondeces rid#culas, form)ndose as# la personalidad JalJiana.

7onviene que se sepa confrontar una personalidad JalJiana con una personalidadaut3nticamente *soterista. F7u)l es su diferencia a personalidad JalJiana est)llena de sabiondeces, embotellada en el 4o'ma de la *volución, mal informada sobrela constitución interna del ombre, desconoce los misterios t)ntricos, teme eldesarrollo de la $erpiente #'nea en la espina dorsal, y adem)s, el eco de estaratiborrada de teor#as produce en ella una sensación de auto-suficiencia.

%ncuestionablemente, la personalidad JalJiana es v#ctima del auto-en'a2o. 7reeaberlo lo'rado todo cuando no a lo'rado nada y lo peor es que a perdido elsentido de la veneración, a olvidado la verdadera y aut3ntica reli'iosidad, aperdido tambi3n la umildad ante el o'os 7reador. *sta es la personalidad

JalJiana.

Nosotros no podemos se'uir por el camino de la personalidad JalJiana, no podemosaceptar esos falsos do'mas como son los de la *volución, como son los de creer queya todos los Humanoides son Hombres perfectos, completos, con los cuerpos

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e(istenciales ya formados; como son el temer a la $erpiente #'nea de nuestrosm)'icos poderes y a la e(periencia v#vida; etc. !referimos meor se'uir por elcamino de la $abidur#a aut3ntica, la senda de los 1antras, la de la disolución dele'o y la del reconocimiento de nuestra propia miseria e incapacidad. !referimosreconocer que no somos nada, que somos tan solo m#seros 'usanos del lodo. Nospreocupamos, eso s#, por trabaar en nosotros mismos, sobre nosotros mismos.Dueremos la disolución de nuestro m# mismo, del s# mismo.

=samos el poder inteli'ente de la *ner'#a 7readora. 1rabaamos en la 0ora de los7#clopes que tanto asusta a los pseudo-esoteristas y pseudo-ocultistas. *stamos,pues, en un camino diferente, distinto, revolucionario en un ciento por ciento, yque sin embar'o tiene una anti'Redad espantosa, que se pierde en la noceinsoportable de todas las edades.

7iertamente, las caracter#sticas de la personalidad JalJiana son inconfundibles.+nte todo la auto-suficiencia y el terrible or'ullo y la espantosa vanidadfundamentada en las teor#as. 9emos, por eemplo, en las escuelas de psicoan)lisis,parapsicolo'#a, etc., qu3 terrible or'ullo y auto-suficiencia embar'a a esas'entes con verdaderas personalidades JalJianas. *stas descollan no solamentedentro de ciertos 'rupos, sino que se aparecen en televisión, fi'uran en laprensa, en la radio, y tienen al mundo completamente envenenado con un tipo devibraciones, que en esoterismo se denominan venenioosJirianas.

1ienen una auto-suficiencia completa, miran con desd3n a las 'entes de la *dadMedia, se creen auto-s5per-civili6ados, creen que an lle'ado al non plus ultra dela sabidur#a. *s tal su or'ullo que piensan conquistar el %nfinito, el *spacioe(terior, se r#en de lo que ellos consideran supersticiones de los sabiosmedievales, e a# el tipo de la personalidad JalJiana.

F> cómo acerles comprender a esas personalidades JalJianas que est)n equivocadas No bastar#a simplemente que lo ne'aran, Fverdad 7omo quiera que esaspersonalidades JalJianas manean la ra6ón y que esa es su arma de combate, sucaballito de batalla, pues ay que llevarles a comprender lo que es el proceso dera6onamiento.

Hay que acerles saber a esas 'entes auto-suficientes y or'ullosas que don*mmanuel Aant, el filósofo de Aoeni'sber', el 'ran pensador alem)n, escribió unaobra titulada Ea 7r#tica de la &a6ón !uraE, como tambi3n escribió Ea 7r#tica dela &a6ón !r)cticaE.

$i estudiamos a don *mmanuel Aant veremos cómo ace para descifrarnos, nosolamente en sus prosilo'ismos, esilo'ismos y silo'ismos, sino tambi3n en la formacomo anali6a los conceptos de contenido en la E7r#tica de la &a6ón !uraE.

*s claro que mediante las percepciones sensoriales e(ternas informamos a la mente,entonces 3sta elabora sus conceptos de contenido, basados precisamente, en losensambles r5sticos sensoriales. 4esde este punto de vista, la ra6ón no podr#asaber nada que no perteneciera al mundo de los cinco sentidos, puesto que los

conceptos de contenido se elaboran 5nicamente con el ensamble sensorial, y por talmotivo, est) circunscripta nada m)s que por los datos aportados por los sentidos.!or lo tanto, Fqu3 puede saber la ra6ón subetiva sobre los intuitos F> sobre lasideas a priori F > sobre aquello que escapa a los conceptos de contenido basados5nicamente en las percepciones sensoriales e(ternas NadaI F9erdad

*(iste otro tipo de ra6ón que la personalidad JalJiana desconoce absolutamente,quiero referirme en forma enf)tica a la ra6ón obetiva. Obviamente, 3sta tienepor basamento los datos de la conciencia y es con tales datos con los quefunciona.

*n esoterismo aut3ntico, a la conciencia se le llama oostat.

a ra6ón obetiva estuvo desarrollada antes de que sur'iera la 3poca Greco-romana.a tuvieron en desarrollo los primitivos arios de la primera sub-ra6a de la 'ranra6a +ria, que floreciera en el +sia 7entral. a poseyeron las 'entes de lase'unda sub-ra6a anterior al per#odo de los &isis solares. 1ambi3n la usaron lose'ipcios de las anti'uas 4inast#as de los faraones, los babilónicos, los sabios

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del +f'anist)n, del 1urquest)n y del %raJ y vino a concluir, pr)cticamente, con el&a6onamiento 'rie'o.

0ueron los 'rie'os, quienes comen6ando a u'ar con la palabra, terminaron porestablecer el ra6onamiento subetivo, basado en las percepciones sensorialese(ternas, ao'ando a la ra6ón obetiva, elimin)ndola de la fa6 de la tierra. 4esdeentonces, la umanidad 5nicamente posee el ra6onamiento subetivo, laspercepciones sensoriales e(ternas, los datos aportados por los sentidos.

os conceptos de contenido est)n basados en los ensambles sensoriales, etc. y nadapuede saber la ra6ón subetiva sobre aquello que se escape de los factores antesmencionados. Nada puede saber la ra6ón subetiva sensualista sobre lo real, sobrelo divinal, sobre los misterios de la vida y de la muerte, etc. *s completamentei'norante de todo aquello que se escape de su c#rculo de acción que son los cincodeficientes sentidos.

%ncuestionablemente, e(isten los poderes del cora6ón, aquellas cualidades queest)n muco m)s all) del intelecto y de su proceso meramente ra6onativo y de lascuales nada sabe ni conoce la ra6ón subetiva sensualista.

*n la tierra sa'rada de los 9edas e(iste un vieo manuscrito que dice losi'uiente "Aquel que meditare en el centro del coran lograr control sobre el

0at3a 4ay5-el !rinci!io et6rico del aire-y alcanar tambi6n los siddhis los !oderes de los santos-".

Me viene a la memoria en estos momentos el caso de "os3 de 7uppertino. 4icen quese elevó por los aires setenta veces y este eco m)'ico, que sucediera por all)en el :P, fue el motivo por el cual fue canoni6ado. *s indudable que ten#adesarrollado el centro del cora6ón. 7uando un cardenal le interro'ó, le dio-Bueno, Fpor qu3 en el momento en que =d. se va a elevar estando en oración, lan6aun clamor *ntonces 3l contestó-a pólvora, cuando se inflama en el arcabu6,estalla con 'ran ruido, lo mismo le sucede al cora6ón inflamado por el 4ivino+mor.

4e manera que en forma pr)ctica, "os3 de 7uppertino dio la clave de los estados

"inas. *l cora6ón es que ay que desarrollar para poder lo'rar los estados "inas.

a e(traordinaria $anta 7ristina levitaba constantemente. >a muerta,-se cre#a queestaba muerta-la iban a enterrar y de pronto, de entre el ata5d, se levantóflotando asta el campanario de la i'lesia.

!odr#amos se'uir narrando innumerables casos... !or cierto, el de 0rancisco de+s#s *l buen ermano que le cuidaba le tra#a la comida y el mone estaba ya enlevitación, en oración, flotando en la atmósfera. Otras veces no alcan6aba ya elbuen ermano a darle los alimentos porque no le alcan6aba, ya estaba demasiado al-to 0rancisco de +s#s, a tal 'rado que a veces se perd#a en una arboleda que estabapor a# cerca.

1odos estos m#sticos ten#an desarrollado el centro del cora6ón. No teniendodesarrollado ese centro no se puede adquirir destre6a en los estados "inas.

!or lo com5n, el que a desarrollado el intelecto sufre muco para lo'rar losestados "inas, porque s# desarrolla el intelecto, pero a e(pensas de las fuer6asdel cora6ón, succionando las fuer6as del cardias pierde los poderes del cardias.Meor dico cambia los poderes del cardias por el intelecto.

Meor ser#a no ser intelectual pero s# tener los poderes del cardias, Fverdad!ero no por eso deben preocuparse los instructores, el cora6ón puede desarrollarsenuevamente cultivando la emoción superior, la m5sica avan6ada de los 'randesMaestros, la meditación. Haci3ndose m)s m#sticos, m)s profundamente devotos, as#se va desarrollando nuevamente el cora6ón, eso es muy interesante.

+dem)s tenemos que lle'ar a saber, mis caros ermanos, a comprender, que el serumano est) dividido en dos conciencias la verdadera y la falsa.

7uando uno viene a este mundo trae en la esencia, depositados por la naturale6a,

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todos los datos que uno necesita para la +utorreali6ación #ntima del $er, pero,Fqu3 sucede Due le meten a uno en escuelitas, le dan una falsa educación que paranada sirve y mucos conseos y preceptos. *n fin, total que crea uno unaconciencia falsa, y la verdadera conciencia, aquella donde est)n depositados losdatos que uno necesita para se'uir la uella, para se'uir el camino, para lle'ar ala iberación del $er, queda all) en el fondo y catalo'ada tristemente con elnombre de sub-conciencia, Habr)se visto cosa m)s absurdaI

Nosotros tenemos que sincerarnos a s# mismos, reconocer que esta conciencia falsaque nos an formado fue eca con todas las teor#as, con todo lo que aprendimos en!rimaria, $ecundaria, !reparatoria, etc., y otras tantas cosas; con los eemplosde nuestros mayores, con los preuicios de la sociedad en donde vivimos, pues noes la verdadera conciencia.

4ebemos eliminar lo que tenemos de falso, esta conciencia falsa que se basa en loque nos an dico, en los preceptos de la escuela, en las lecciones de lapreparación, etc. *liminar completamente, erradicar definitivamente esa concienciafalsa para que solamente quede en nosotros la verdadera conciencia, la 7oncienciasuperlativa del $er, eso es lo que cuenta.

9ean ustedes cómo estos psicoanalistas modernos, estos famosos psiquiatras,psicólo'os, parapsicólo'os, secuaces de los ipnólo'os y dem)s, se esfuer6an cada

ve6 m)s y m)s por ao'ar a la verdadera conciencia del $er, por suprimirla, poreliminarla. Duieren por todos sus medios, vi'ori6ar m)s, cada ve6 m)s, esaconciencia falsa que poseemos.

Mesmer fue un ombre maravilloso, presintió que e(ist#a una doble conciencia enlos seres umanos y se propuso estudiarla. +l darse cuenta de que ab#a unaconciencia falsa y que e(ist#a una le'#tima conciencia real, la cual estabaarcivada en el fondo, di3ramos, subestimada, empe6ó a acer e(perimentos dema'netismo, muy contrarios a la ipnolo'#a, por supuesto.

!obre MesmerI Muco le ridiculi6aron en su 3poca y le si'uen todav#aridiculi6ando. 7ontra 3l se levantó la cr#tica y a5n se le critica en laactualidad. Mucos te(tos de ipnotismo comien6an ablando contra Mesmer. e odian

los ipnoti6adores porque, precisamente, se pronunció contra esa conciencia falsa,descubrió que e(ist#a una doble conciencia la falsa y la verdadera. Mesmer vino adesenmascarar a la conciencia falsa ante el veredicto solemne de la opiniónp5blica y es claro que casi se le tra'aron, esa es la cruda realidad de losecos.

Bueno, para no desviarnos tanto del tema, lo que quiero decir es que el desarrollointerior sólo se lo'ra procurando tirar a la basura a la conciencia falsa y poneratención a la verdadera conciencia, a la aut3ntica conciencia.

FDu3 se entiende por conciencia falsa +quella que nos an formado desde quenacimos, esa que se i6o con los eemplos, con los preceptos de todos nuestrosfamiliares, esa que nos formaron en la escuela, en la $ecundaria, etc., esa que se

formó con todos los preuicios sociales abidos y por aber.

1odo eso ay que tirarlo al fondo de la basura y poner a flote la verdaderaconciencia para trabaar. *so indica que ay que convertirse en un ni2o paratrabaar, volverse un infante, un peque2uelo en el momento de trabaar,desprovisto de teor#as y poniendo en ue'o la verdadera $abidur#a.

+s# pues, e eco este cap#tulo con el propósito de que nos centremos, de querecono6camos la situación en que estamos en este mundo, de que entendamos que novamos por el camino de todas las escuelitas, sectas y órdenes que forma lapersonalidad JalJiana, que somos diferentes, eso es todo.

CONTUMACIA

*ontumacia es la insistencia de se2alar un error, y por eso, am)s me cansar3 deinsistir en que la causa de todos los errores es el e'o, el m# mismo. No me

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importa que los animales intelectuales se molesten porque ablo en contra del e'o,cueste lo que cueste, se'uir3 con la contumacia.

Han pasado dos 'randes 'uerras mundiales y el mundo se encuentra al borde de la1ercera Guerra Mundial. *l mundo se alla en crisis, por doquiera ay miseria,enfermedades e i'norancia.

Nada bueno nos an deado las dos 'uerras mundiales. a primera 'uerra mundial nosdeó la terrible 'ripe que mató a millones de personas en el a2o de :@:<. ase'unda 'uerra mundial nos deó una peste mental peor que la peste de la primera.Nos referimos a la abominable Efilosof#a e(istencialistaE que a envenenadototalmente a las nuevas 'eneraciones y contra la cual se promul'a la &evolución dela 4ial3ctica.

1odos nosotros emos creado este caos social en el que vivimos y entre todosdebemos trabaar para disolverlo y acer un mundo meor, mediante las ense2an6asque entre'o en esta obra.

4es'raciadamente, la 'ente sólo piensa en su yo e'o#sta y dice !rimero yo,se'undo yo y tercero yoI >a lo emos dico y lo volvemos a repetir *l e'o sabotealos órdenes que establece la $icolo'#a &evolucionaria.

$i queremos de verdad y muy sinceramente la &evolución de la 4ial3ctica,necesitamos primero la transformación radical del individuo.

$on mucas las personas que aceptan la necesidad de un cambio interior radical,total y definitivo, pero des'raciadamente, e(i'en est#mulos e incentivosespeciales.

+ las personas les 'usta que se les di'a que van bien, que se les de palmaditas enel ombro, que se les di'a bonitas palabras estimulantes, etc.

$on mucas las personas que e(i'en al'5n verso muy bonito que les sirva dealiciente, al'una creencia, al'una ideolo'#a o cualquier utop#a para cambiar.

Hay quienes e(i'en la esperan6a de un buen empleo como aliciente para cambiar. Hayquienes e(i'en al'5n buen novia6'o o un ma'n#fico matrimonio que les sirva dealiciente para cambiar.

Nadie quiere cambiar as# porque s#, pero si un buen incentivo para la acción. + la'ente le encantan los est#mulos. No quieren comprender las pobres 'entes que lostales est#mulos son muy uecos y superficiales y que, por lo tanto, es apenasló'ico decir que no sirven.

os est#mulos, am)s en la vida, nunca en la istoria de los si'los, an podidoprovocar dentro de al'5n individuo un cambio radical, total y definitivo.

4entro de toda persona e(iste un centro ener'3tico que no puede ser destruido con

la muerte del cuerpo f#sico y que se perpet5a, para des'racia del mundo, ennuestros descendientes. *se centro es el yo, el m# mismo, el s# mismo. Necesitamoscon suma ur'encia inapla6able producir un cambio radical dentro de ese centroener'3tico llamado >o.

as palmaditas en el ombro, las bonitas palabras, las bellas lisonas, los lindosest#mulos, los nobles alicientes, etc., am)s podr)n producir nin'5n cambioradical en ese centro ener'3tico llamado yo y que est) dentro de nosotros mismos.

$i muy sinceramente y de todo cora6ón queremos un cambio radical dentro de esecentro llamado yo, tenemos que reconocer nuestro estado lamentable de miseria ypobre6a interior y olvidarnos de nosotros mismos para trabaar desinteresadamentepor la umanidad. *sto si'nifica abne'ación, completo olvido de uno mismo y

completo abandono del s# mismo.

*s imposible que aya un cambio radical dentro de nosotros mismos si sólo pensamosen llenar nuestras bolsas de dinero y m)s dinero.

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*l yo, el m# mismo, quiere crecer, meorar, evolucionar, relacionarse con los'randes de la 1ierra, conse'uir influencias, posición, fortuna, etc. os cambiossuperficiales en nuestra persona no sirven para nada, no cambian nada y notransforman a nadie ni a nada.

Necesitamos, dentro de cada uno de nosotros, un cambio profundo. 4ico cambio sólopuede reali6arse en el centro que llevamos dentro, en el yo. Necesitamosquebrantar como a ta6a de alfarero a dico centro e'o#sta.

*s ur'ente e(tirpar el yo para producir dentro de cada uno de nosotros un cambioprofundo, radical, total y verdadero. +s# como estamos, as# como somos, sólopodemos servir para amar'arnos la vida y amar')rsela a nuestros semeantes.

*l yo quiere llenarse de onores, virtudes, dinero, etc. *l yo quiere placeres,fama, presti'io, etc., y en su loco af)n por e(tenderse, crea una sociedad e'o#staen la cual sólo ay disputas, crueldades, codicia insaciable, ambiciones sinl#mites ni orillas, 'uerras, etc.

!ara des'racia nuestra, somos miembros de una sociedad creada por el yo. 4icasociedad es in5til, da2ina y perudicial. $ólo e(tirpando radicalmente el yo,podemos cambiar inte'ralmente y cambiar el mundo.

$i de verdad queremos la e(tirpación radical del yo, es ur'ente tener la memoriaquieta para que la mente se serene, y lue'o auto-observarnos con calma paraconocernos a s# mismos.

4ebemos contemplarnos a s# mismos como quien est) contemplando y a'uantando sobres# mismo un torrencial a'uacero.

Nadie en la vida puede disolver el yo buscando sustitutos, deando el licor ycambi)ndolo por el ci'arrillo, abandonando a una muer para casarse con otra,deando un defecto para reempla6arlo por otro o saliendo de una escuela para otraescuela.

$i de verdad queremos un cambio radical dentro de nosotros mismos, debemos dear a

un lado todas esas cosas que nos parecen positivas, todos esos )bitos vieos ytodas esas costumbres equivocadas.

a mente es la sede central del yo. Necesitamos un cambio en la sede central paraque dentro de cada uno de nosotros aya revolución verdadera.

$ólo con absoluta abne'ación y comprensión de lo que des'raciadamente somos, y sinest#mulos o incentivos de nin'una especie, podemos de verdad lo'rar la e(tirpacióndel yo.

LOS ESTADOS DEL EGO

os estados del e'o se encuentran clasificados de la si'uiente forma

)S0)%)7'S&Q8&*7S9 $on los estados identificativos que se encuentran #ntimamenterelacionados con las percepciones e(teriores que se reciben a trav3s de los cincosentidos y que est)n vinculadas con el mundo de las impresiones.$)7'S&Q8&*7S $on los estados !rocesadores de datos, es decir, los que bieninterpretan o mal interpretan todas las m5ltiples situaciones que vive el animalintelectual. *n estos estados trabaa nuestra mala secretaria que es lapersonalidad

A%Q8)7'S&Q8&*7S9 $on los estados regresivos -memoria del e'o- que se encuentran enlos ?@ niveles del subconsciente. $on los recuerdos del pasado que est)narcivados en forma foto'r)fica y fono'r)fica.

/+LUE TIME/ O TERAPÉUTICA DEL REPOSO

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*n el umbral misterioso del 1emplo de 4elfos e(ist#a 'rabada en la piedra viva unam)(ima 'rie'a que dec#a NO$7* 1* %!$=M, EHombre, conócete a t# mismo y conocer)sel =niverso y a los 4iosesE.

*l estudio de s# mismo, la serena refle(ión, es obvio que en 5ltima instanciaconcluye en la quietud y en silencio de la mente.

7uando la mente est) quieta y en silencio, no sólo en el nivel superficial,intelectual, sino en todos y cada uno de los ?@ departamentos subconscientes,adviene entonces lo nuevo, se desembotella la esencia, la conciencia, y viene eldespertar del alma, el 3(tasis y el $amadi.

a pr)ctica diaria de la meditación nos transforma radicalmente. as 'entes que notrabaan en la aniquilación del yo viven mariposeando de escuela en escuela y noencuentran su centro !ermanente de gravedad , mueren fracasadas sin aber lo'radola +utorreali6ación #ntima del $er.

*l despertar de la conciencia sólo es posible mediante la liberación yemancipación del dualismo mental, del batallar de las ant#tesis, del oleaeintelectual. 7ualquier luca subconsciente, infra-consciente o inconsciente, seconvierte en una traba para la liberación de la esencia.

1oda batalla antit3tica, por insi'nificante e inconsciente que sea ella, acusa, enlos infiernos atómicos del ombre, puntos obscuros desconocidos. Observar yconocer esos aspectos infraumanos del s# mismo, resulta indispensable para lo'rarla absoluta quietud y silencio de la mente. $ólo en ausencia del yo es posiblee(perimentar y vivir la &evolución %nte'ral y la &evolución de la 4ial3ctica.

*l EBlue 1imeE o 1erap3utica del &eposo tiene re'las b)sicas, sin las cualesresultar#a imposible emanciparnos de los 'rilletes mortificantes de la mente.*stas re'las son

:-%)/A:A*&;$9 *s indispensable aprender a relaar el cuerpo para la meditación;nin'5n m5sculo debe quedar en tensión. *s ur'ente provocar y 'raduar el sue2o avoluntad. *s evidente que de la sabia combinación de sue2o y meditación resulta

eso que se llama %luminación.

K-%)0%7S')**&;$9 FDu3 se busca a trav3s de la retrospección *l animalintelectual, debido a la vida mec)nica que vive diariamente, se olvida de s# mismoy cae en la fascinación; anda con la conciencia dormida sin recordar qu3 i6o enel instante de levantarse, desconociendo los primeros pensamientos del d#a, susactuaciones y lu'ares donde a estado.

a retrospección tiene como finalidad la toma de conciencia de todas lasactuaciones o acciones del pasado. +l reali6ar la retrospección en la meditación,no pondremos obeciones a la mente; traeremos el recuerdo de las situaciones delpasado, desde el instante en el que se inicie la retrospección asta el momento dela vida que nosotros deseemos. 7ada recuerdo debemos estudiarlo sin identificarnos

con 3l.

L-%)</)=&;$ S)%)$A !rimeramente, ay que acernos plenamente conscientes delestado de )nimo en el que nos encontramos antes de qu3 sura cualquierpensamiento. Observar serenamente nuestra mente, poner atención plena en todaforma mental que a'a su aparición en la pantalla del intelecto.

*s perentorio convertirnos en vi'#as de nuestra propia mente durante cualquieractividad a'itada, y detenernos por un instante para observarla.

?-'S&*7A$>/&S&S %nda'ar, inquirir, investi'ar la ra#6 y el ori'en de cadapensamiento, recuerdo, afecto, emoción, sentimiento, resentimiento, etc., conformevan sur'iendo en la mente.

4urante el psicoan)lisis se deber) e(aminar, aquilatar e inquirir sobre el ori'en,causa, ra6ón o motivo fundamental de todo pensamiento, recuerdo, ima'en yasociación, conforme van sur'iendo desde el fondo del subconsciente.

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-A$0%A/&?A*&;$ 7 @7A$ os obetivos de esta etapa son aC Me6clar dentro denuestro universo interior las fuer6as m)'icas de los mantrams o Joanes. bC4espertar conciencia. cC +cumular #ntimamente )tomos 7r#sticos de alt#simovoltae.

*n este trabao psicoló'ico el intelecto debe asumir un estado receptivo, #nte'ro,uni-total, pleno, tranquilo y profundo. 7on los Joanes o frases que descontrolan ala mente se lo'ra el estado receptivo uni-total.

-A$>/&S&S S8')%/A0&47 7onsiste en un conocimiento introspectivo de s# mismos.%ntrovertirnos es indispensable durante la meditación de fondo.

*n este estado se trabaar) en el proceso de la comprensión del yo o defecto quese quiere desinte'rar. *l estudiante 'nóstico se concentrar) en el a're'adopsicoló'ico y lo mantendr) en la pantalla de la mente. +nte todo, es indispensableser sincero consi'o mismo.

*l an)lisis superlativo consta de dos fases, que son

aC Auto-e(!loracin %nda'ar en lo profundo de la conciencia y en los ?@ nivelesdel subconsciente cu)ndo fue la primera ve6 en la vida que se manifestó eldefecto, cu)ndo la 5ltima y en qu3 momentos es que tiene m)s fuer6a para

manifestarse.

bC Auto-descubrimiento %nvesti'ar cu)les son los alimentos del yo. 0raccionar ydividir al defecto en varias partes y estudiar cada una de 3stas para lo'rarconocer de qu3 clase de yoes proviene y qu3 clase de yoes derivan de 3l.

-A807-:8&*&7 $entar al defecto en estudio en el banquillo de los acusados.1raer a uicio los da2os que ocasiona a la conciencia y los beneficios que traer#aa nuestra vida la aniquilación del defecto que se est) u6'ando.

<-7%A*&;$9 + la 4ivina Madre Aundalini, la Madre interior e individual, se lepedir) con muco fervor. $e le ablar) con franque6a e introvertiendo todos losdefectos y fallas que tenemos para que *lla, que es la 5nica capa6 de desinte'rar

los yoes, los desinte're asta su misma ra#6.

&esulta a'radable e interesante asistir, cada ve6 que se pueda, a las $alas demeditación-umisiales 'nósticos.

*s imprescindible practicar la meditación siempre con los oos cerrados a fin deevitar las percepciones sensoriales e(ternas.

LOS CADÁVERES DEL EGO

)n los infiernos atmicos hay que desintegrar los cadveres del ego a !unta defuera el6ctrica se(ual. No ay que esperar que el tiempo los desinte're.

*l 4iamante precioso con que pulió $alomón las piedras preciosas, es la !iedra0ilosofal.

4esinte'rando los cad)veres del e'o, debemos encausar todos nuestros esfuer6os aEno volver a crear cuerpos f#sicos porque son vulnerables y est)n e(puestos a lavee6 y a la muerteE.

%ndubitablemente, el Aarma crea cuerpos.

!or falta de trabao psicoló'ico, la 'ente de esta 3poca no es profunda y le 'ustaser superficial. $e creen capaces de re#rse de todas las civili6aciones.

+ctualmente, la mente umana est) de'enerada por aquello del concepto. 1odoconcepto emitido es el resultado de lo que an dico, de lo que se a estudiado.

*l auto-concepto se basa en la e(periencia de la propia forma de pensar.

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Gurdieff es incipiente en sus conocimientos.

Arisnamurti s# tiene sus auto-conceptos porque am)s a le#do a nadie.

*l desequilibrio y el rompimiento con la armon#a del 7osmos devienen cuando laauto-autoridad no se posee dentro.F7ómo se va a poseer auto-autoridad si no se es due2o de s# mismo

a auto-acción sólo puede ser posible cuando se tiene el $er adentro.

a !iedra 0ilosofal, el auto-concepto, la auto-acción y la auto-autoridad, sóloson posibles cuando se desinte'ran los cad)veres del e'o en los infiernos atómicospsicoló'icos.

PSICOGENESIS

Nuestra civili6ación, en apariencia tan brillante por la conquista del espacio yla penetración en la materia, est) carcomida por la lepra de una 3tica decadentede omose(ualismo, lesbianismo y dro'adicción.

*sta civili6ación a entrado en la etapa de involución para liquidarse como aocurrido con otras civili6aciones. Nos lo muestra el testimonio istórico de laor'ullosa e imperial &oma, donde los si'nos de involución sur'ieron cuando a la'rande6a de una nación austera y moral le sucedieron cambios radicales que leundieron en el vicio abiendo sido una comunidad conquistadora del mundo anti'uo.

F*n qu3 me baso *n ecos claros y contundentesI =na 'ran cultura como lain'lesa aora sólo e(porta una lepra psicoló'ica que contamina mentalmente a las'eneraciones de estas 3pocas. *l 'rupo in'l3s $e( !istols, quienes son capaces deacer todo lo contrario a lo establecido, pero ne'ativamente, para aparecer comosobresalientes fi'uras, son los creadores del !unJ &ocJ y foradores de cancionespla'adas de malas palabras, temas que emplean para el ataque directo, no solamentecontra las instituciones sino asta contra el mismo p5blico que los escuca con su

conciencia dormida.

a mu're es la bandera del $e( !istols, subetivo mensae que le entre'an a estapobre umanidad que est) podrida asta el tu3tano.

$e( !istols es un 'rupo a'resivo, abusa en todo cuanto se2ala como la reli'ión del!unJ &ocJ. 7anciones contra el amor plenas de cinismo, contra la represión y laa'resión, creadas por cuatro óvenes de la clase obrera in'lesa que est)n encontra del elitismo. &esulta absurdo que estos animales intelectuales puedan crearuna reli'ión olvid)ndose que la palabra reli'ión viene del 'rie'o reli'are, quesi'nifica unión con la 4ivinidad. !ero, Fqu3 clase de divinidad tienen estas'entes de'eneradas y que los óvenes los adoran en su ipnosis como si fuera 'rancosa

*sa corriente musical mostrada por el $e( !istols crea el ambiente m)s infernal dela actual e(istencia; afirmado esto por cientos de óvenes metidos en la m)sprofunda i'norancia espiritual y psicoló'ica que participan en esas audiciones delOne Hundred 7lub de ondres.

a onda !unJ avan6a pese a la oposición y en innumerables revistas internacionalesya aparece la subetiva moda. &opa eca irones, desecos de cuanto materiale(iste los emplean de adorno, pelo corto y pintado de varios colores, camisas yplayeras con leyendas en contra de todo. *sta es una muestra clara de los s#ntomasde la lepra psicoló'ica que tiene la umanidad y que la tiene tan podrida.

*n mucos de sus EencuentrosE, la a'resividad f#sica-ira- se pone de moda. 7on

enorme facilidad se lan6an improperios y asta botella6os que salen del mismoescenario del $e( !istols, lo que mucas veces termina en trifulca, y de a# astala c)rcel y asta los ospitales. 7on toda esta verborrea insultante y lan6amientode proyectiles aparecen cientos de ovencitos in'leses 'ritando que aman a los $e(

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!istols porque son lo m)(imo, como ya ocurrió en al'unas audiciones del !aradise7lub en la BreQer $t.

7uriosamente, al conunto $e( !istols lo encabe6a "onny &otten -"uanito !odrido-,el l#der que am)s cantó antes; $id 9icious-$id 9icioso-, !aul 7ooJ-!ablo Gallo-y$teve "ones. *n %n'laterra no respetan a nadie y dif#cilmente podr#an venir anuestro pa#s.

7onsidero que la vida no se e(plicar#a sin periódicas evoluciones e involucionescomo 3sta de la onda !unJ, que se advierten en plantas, animales, seres umanos,en las estrellas y en las constelaciones.

os ciclos istóricos tienen tambi3n una evolución y lue'o la involución quefatalmente se presenta, la cual des'asta rocas, pulveri6a soles, torna en ancianoal que fue ni2o, convierte en carbón al que fue )rbol y unde en lo profundo delos oc3anos a los continentes, o los ace emer'er.

Nuestros postulados presentados en esta obra buscan fundar las bases de una nuevacivili6ación que no est3 con lepra y se fundamente en la !sico-'3nesis, es decir,en la creación del ombre primeramente, para pasar lue'o al superombre mediantela superdin)mica mental y se(ual que emos estado enfati6ando en este libro.

+ nuestras %nstituciones Gnósticas que difunden mi ense2an6a pueden entrar todoslos que quieran, siempre y cuando ten'an aspiraciones de superarse y de reali6ardentro de s# mismos a la !sico-'3nesis, aqu# y aora.

*l ombre que no a eco la !sico-'3nesis dentro de s# mismo sólo utili6a unaparte infinitamente peque2a de sus capacidades y potencias, por eso es que invitoa nuestros lectores a que practiquen las ense2an6as psicoló'icas que entre'o enestos cap#tulos para que aprendan a obtener el m)(imo de rendimiento de supsiquis.

4entro de cada ser umano e(isten infinitas posibilidades para un conocimientotambi3n ilimitado. 1odos poseemos en estado embrionario 'randes facultadespsicoló'icas que sur'ir)n en el momento mismo que iniciemos el trabao de acer

una !sico-'3nesis en nosotros mismos sin esperar un instante m)s. *l ser umanodebe capacitarse para conocer todo lo que ata2e a su e(istencia, 3ste es un ecotan natural como el libre albedr#o.

F!or qu3 estamos aqu# F4e dónde emos venido FHacia dónde vamos 1odo esto debeconocerse aqu# y quedar libres de do'matismos y teor#as.

!or medio de las disciplinas psicoló'icas que e venido indicando podremos meorarps#quicamente, es decir, acer la !sico-'3nesis en nosotros para ponernos encontacto con las distintas dimensiones de la naturale6a.

+l ir trabaando en nuestra !sico-'3nesis iremos viendo nuestra superaciónindividual, teniendo as# acceso a los profundos conocimientos esot3ricos que a

trav3s del correr de los incontables si'los an estado all#, a disposición de todoser umano que anele sinceramente encontrar respuesta a una cantidad de vac#os ainterro'antes, y que sin saberlo, atienden la inmortal su'erencia del GranMaestro Buscad y allar3is...

*n s#ntesis, diremos que la !sico-'3nesis se fundamenta en la frase inscrita en elanti'uo 1emplo de 4elfos

"0e advierto, quien quiera que fueres, ohB t5 que deseas sondear los arcanos de lanaturalea, que si no hallas dentro de tí mismo aquello que buscas, tam!oco !odrshallarlo fuera. Si t5 ignoras las e(celencias de tu !ro!ia casa, C cmo !retendesencontrar otras e(celenciasD )n ti se halla oculto el tesoro de los tesoros, 7hB

hombre, concete a ti mismo y conocers al 8niverso y a los ioses".

LA TRANSFORMACIÓN DE LAS IMPRESIONES

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9amos a ablar de la transformación de la vida y esto es posible si uno se lopropone profundamente.

1ransformación, si'nifica que una cosa cambia en otra cosa diferente. *s ló'icoque todo es susceptible a cambios.

*(isten transformaciones muy conocidas en la materia. Nadie podr#a ne'ar, poreemplo, que el a65car se transforma en alcool y que 3ste se convierte en vina'repor la acción de los fermentos. *sta es la transformación de una sustanciamolecular. =no sabe de la vida qu#mica de los elementos, por eemplo, el radio setransforma lentamente en plomo.

os alquimistas de la *dad Media ablaban de la transmutación del plomo en oro.$in embar'o, no siempre ac#an alusión a la cuestión met)lica meramente f#sica.Normalmente quer#an indicar con tal palabra, la transmutación del plomo de lapersonalidad en el oro del esp#ritu. +s# pues, conviene que refle(ionemos en todasestas cosas.

*n los *van'elios, la idea del ombre terrenal, comparable 3ste con una semillacapa6 de crecimiento, tiene la misma si'nificación que la idea del renacimientodel ombre que nace otra ve6. *s obvio que si el 'rano no muere la planta no nace.*n toda transformación e(iste muerte y nacimiento.

*n la Gnosis consideramos al ombre como una f)brica de tres pisos que absorbenormalmente tres alimentos.

*l alimento com5n, que se corresponde con el piso inferior de la f)brica, a lacuestión 3sta del estóma'o. *l aire, que naturalmente est) en relación con else'undo piso, con los pulmones. > las impresiones, que indubitablemente est)nasociadas con el tercer piso o cerebro.

*l alimento que comemos sufre sucesivas transformaciones, esto es incuestionable.*l proceso de la vida, en s# misma y por s# misma, es la transformación. 7adacriatura del universo vive mediante la transformación de una sustancia en otra. *lve'etal, por eemplo, transforma el a'ua, el aire y las sales de la tierra en

nuevas substancias ve'etales vitales, en elementos 5tiles para nosotros, comopueden ser las nueces, las frutas, las papas, el limón, etc. +s# pues, todo estransformación.

!or la acción de la lu6 solar var#an los fermentos de la naturale6a. *sincuestionable que la sensible pel#cula de la vida, que normalmente se e(tiendesobre la fa6 de la 1ierra, conduce a toda la fuer6a universal acia el interiormismo del mundo planetario. !ero cada planta, cada insecto, cada criatura y elmismo animal intelectual, equivocadamente llamado ombre, absorbe, asimila deter-minadas fuer6as cósmicas y lue'o las transforma como tambi3n las transmiteinconscientemente a las capas inferiores del or'anismo planetario. 1ales fuer6astransformadas se allan #ntimamente relacionadas con toda la econom#a delor'anismo planetario en que vivimos. %ndubitablemente, cada criatura, se'5n su

especie, transforma determinadas fuer6as que lue'o transmite al interior de latierra para la econom#a del mundo. +s# pues, cada criatura que ten'a e(istenciacumple las mismas funciones.

7uando comemos un alimento necesario para nuestra e(istencia, 3ste estransformado, claro est), en etapa tras etapa, en todos esos elementos tanindispensables para nuestra misma e(istencia. FDui3n reali6a dentro de nosotrosesos procesos de transformación de las sustancias *l 7entro %nstintivo, es obvio.a sabidur#a de este centro es realmente asombrosa.

a di'estión, en s# misma, es transformación. *l alimento en el estóma'o, esdecir, en la parte inferior de esta f)brica de tres pisos del or'anismo umano,sufre transformación. $i al'o entrara sin pasar por el estóma'o, el or'anismo no

podr#a asimilar sus principios vitam#nicos ni sus prote#nas, eso ser#asencillamente una indi'estión. + medida que vamos refle(ionando sobre este tema,lle'amos a comprender la necesidad de pasar por una transformación.

7laro est) que los alimentos f#sicos se transforman, pero ay al'o que nos invita

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a la refle(ión F*(iste en nosotros la transformación educada de las impresiones

!ara el propósito de la naturale6a propiamente dica no ay necesidad al'una deque el animal intelectual, equivocadamente llamado ombre, transforme realmentelas impresiones. !ero un ombre puede transformar sus impresiones por s# mismo,poseyendo, naturalmente, un conocimiento, di3ramos, de fondo, y ay quecomprender el por qu3 de esa necesidad.

&esultar#a ma'nifico transformar las impresiones. a mayor#a de las 'entes, comose ven en el terreno de la vida pr)ctica, creen que este mundo f#sico les va a darlo que anelan y buscan. &ealmente, 3sta es una tremenda equivocación. a vida, ensi misma, entra en nosotros, a nuestro or'anismo, en forma de meras impresiones.o primero que debemos comprender es el si'nificado del trabao esot3ricorelacionado #ntimamente con el mundo de las impresiones.

FDu3 necesitamos transformarlas *s verdadI =no no podr#a realmente transformarsu vida si no transforma las impresiones que le lle'an a la mente.

as personas que lean estas l#neas deben refle(ionar en lo que aqu# se est)diciendo. *stamos ablando de al'o muy revolucionario, pues todo el mundo cree quelo f#sico es lo real, pero si nos vamos un poco m)s a fondo, vemos que lo querealmente estamos recibiendo a cada instante, en cada momento, son meras impre-

siones.

$i vemos una persona que nos a'rada o desa'rada, lo primero que obtenemos sonimpresiones de esa naturale6a, Fverdad *sto no lo podemos ne'ar. a vida es unasucesión de impresiones, no como creen los i'norantes ilustrados, que es una cosaf#sica de tipo e(clusivamente materialista. a realidad de la vida son susimpresionesI

7laro est) que las ideas que estamos emitiendo resultan no muy f)ciles de captar,de apreender. *s posible que los lectores ten'an la certe6a de que la vida e(istecomo tal mas no como sus impresiones. *st)n tan su'estionados por este mundof#sico que, obviamente, as# piensan. a persona que vemos sentada, por eemplo, enuna silla, all), con tal o cual trae de color; +qu3l que nos saluda, aqu3l que

nos sonr#e, etc., son para nosotros realmente verdad.!ero, si meditamos profundamente en todos ellos, lle'amos a la conclusión de quelo real son las impresiones. *stas lle'an, naturalmente, a la mente a trav3s de laventana de los sentidos.

$i no tuvi3ramos los sentidos, por eemplo, oos para ver, ni o#dos para o#r, niboca para 'ustar los alimentos que in'iere nuestro or'anismo. F*(istir#a paranosotros eso que se llama mundo f#sico 7laro que no, absolutamente no.

a vida nos lle'a en forma de impresiones y es all#, precisamente, donde e(iste laposibilidad de trabaar sobre nosotros mismos. +nte todo, Fqu3 debemos acer Hayque comprender el trabao que debemos acer. F7ómo podr#amos lo'rar una trans-formación psicoló'ica de s# mismos !ues efectuando un trabao sobre las

impresiones que estamos recibiendo a cada instante, a cada momento. *ste primertrabao recibe el nombre de !rimer 7oque 7onsciente. *ste se relaciona con estasimpresiones que son todo cuanto conocemos del mundo e(terior. FDu3 tama2o tienenlas verdaderas cosas, las verdaderas personas

Necesitamos transformarnos internamente cada d#a. +l querer transformar nuestroaspecto psicoló'ico necesitamos trabaar sobre las impresiones que entran anosotros.

F!or qu3 llamamos al trabao sobre la transformación de las impresiones, el !rimer7oque 7onsciente !orque el EcoqueE es al'o que no podr#amos observar en formameramente mec)nica. *sto am)s podr#a acerse de manera mec)nica, se necesita unesfuer6o auto-consciente. *s claro que cuando se comience a comprender este

trabao, se comen6ar) a dear de ser el ombre mec)nico que sirve a los fines dela naturale6a.

$i se piensa aora en todo el si'nificado de todo cuanto se les ense2a aqu#, porv#a del esfuer6o propio, empe6ando por la observación de s# mismo, ver)n que en el

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lado pr)ctico del trabao esot3rico todo se relaciona #ntimamente con latransformación de las impresiones y lo que resulta naturalmente de las mismas.

*l trabao, por eemplo, en las emociones ne'ativas, sobre los estados de )nimoenoosos, sobre la identificación, sobre la auto-consideración, sobre los yoessucesivos, sobre la mentira, sobre la auto-ustificación, sobre la disculpa, sobrelos estados inconscientes en los que nos encontramos, se relaciona en todo con latransformación de las impresiones y lo que resulta de todo ello. 7onvendr) que, encierto modo, el trabao sobre s# mismos se compare a la disección, en el sentidode lo que es una transformación. )s necesario formar un elemento de cambio en ellugar de entrada de las im!resiones, no lo olviden.

Mediante la comprensión del trabao, ustedes pueden aceptar la vida como untrabao, realmente entonces entrar)n en un estado constante de recuerdo de s#mismos, lle'ar) a ustedes naturalmente el terrible realismo de la transformaciónde las impresiones. as mismas impresiones, normalmente, o supra-normalmentedi3ramos meor, los llevar#a a una vida meor en lo que a ustedes naturalmenterespecta y ya no obrar#an m)s sobre todos ustedes como lo ac#an en el comien6o desu propia transformación.

!ero mientras ustedes si'an pensando de la misma manera, tomando la vida de lamisma manera, es claro que no abr) nin'5n cambio en ustedes. 1ransformar las

impresiones de la vida es transformarse uno mismo. *sta forma enteramente nueva depensar nos ayuda a efectuar tal transformación. 1odo este discurso est) basadoe(clusivamente sobre la forma radical de transformarnos. $i uno no se transformanada lo'ra.

7omprender)n ustedes, naturalmente, que la vida nos e(i'e continuamentereaccionar. 1odas esas reacciones forman nuestra vida personal. 7ambiar la vida deuno es cambiar realmente nuestras propias reacciones. a vida e(terior nos lle'acomo meras impresiones que nos obli'an incesantemente a reaccionar en una forma,di3ramos, estereotipada. $i las reacciones que forman nuestra vida personal sontodas de tipo ne'ativo, entonces tambi3n nuestra vida ser) ne'ativa.

a vida consiste en una serie sucesiva de reacciones ne'ativas que se dan como

respuestas incesantes a las impresiones que lle'an a la mente. ue'o, nuestratarea consiste en transformar las impresiones de la vida de modo que no provoqueneste tipo de respuesta ne'ativa. !ero para lo'rarlo es necesario estarauto-observ)ndose de instante en instante, de momento en momento. *s ur'ente,pues, estar estudiando nuestras propias impresiones.

No se puede dear que las impresiones lle'uen de un modo subetivo y mec)nico. $icomen6amos con dico control, esto equivale a empe6ar la vida, a empe6ar a vivirm)s conscientemente. =n individuo puede darse el luo de que las impresiones nolle'uen mec)nicamente, al actuar as#, transforma las impresiones y entoncesempie6a a vivir conscientemente.

*l !rimer 7oque 7onsciente consiste en transformar las impresiones que nos

lle'an. $i se consi'ue transformar las impresiones que lle'an a la mente en elmomento de su entrada, se consi'uen ma'n#ficos resultados que benefician a nuestrae(istencia.

$iempre se puede trabaar en el resultado de las impresiones. 7laro est) quecaducan sin efecto mec)nico ya que esta mecanicidad suele ser desastrosa en elinterior de nuestra psiquis.

*ste trabao esot3rico 'nóstico debe ser llevado asta el punto donde entran lasimpresiones, porque son distribuidas mec)nicamente en lu'ares equivocados por lapersonalidad para evocar anti'uas reacciones.

9oy a tratar de simplificar esto. !on'amos como eemplo lo si'uiente $i arroamos

una piedra a un la'o cristalino, en el la'o se producen impresiones y la respuestaa esas impresiones dadas por la piedra se manifiesta en ondas que van desde elcentro a la periferia.

+ora, ima'#nense a la mente como un la'o. 4e pronto, aparece la ima'en de una

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persona, esa ima'en es como la piedra de nuestro eemplo que lle'a a la mente.*ntonces, la mente reacciona en forma de impresiones. as impresiones son las queproduce la ima'en que lle'a a la mente y las reacciones son las respuestas a talesimpresiones.

$i se tira una pelota contra un muro, el muro recibe las impresiones, lue'o vienela reacción que consiste en el re'reso de la pelota a quien la mandó. Bueno, puedeser que no lle'ue directamente pero de todas maneras rebota la pelota y eso esreacción.

*l mundo est) formado por impresiones, por eemplo Nos lle'a la ima'en a la mentea trav3s de los sentidos. No podemos decir que a lle'ado la mesa o que la mesa sea metido en nuestro cerebro, eso es absurdo, pero s# est) metida la ima'en de lamesa, entonces nuestra mente reacciona inmediatamente diciendo *sta es una mesade madera o de metal, etc.

Hay impresiones que no son muy a'radables, por eemplo as palabras de uninsultador Fno F!odr#amos transformar las palabras de un insultador

as palabras son como son, entonces, Fqu3 podr#amos acer 1ransformar lasimpresiones que tales palabras nos producen y esto es posible. a *nse2an6a'nóstica nos ense2a a cristali6ar la $e'unda 0uer6a, el 7risto en nosotros,

mediante el postulado que dice UHay que recibir con a'rado las manifestacionesdesa'radables de nuestros semeantesV.

*n el postulado anterior se encuentra el modo de transformar las impresiones queproducen en nosotros las palabras de un insultador. &ecibir con a'rado lasmanifestaciones desa'radables de nuestros semeantes. *ste postulado nos llevar)naturalmente asta la cristali6ación de la $e'unda 0uer6a, el 7risto en nosotros;ar) que el 7risto ven'a a tomar forma en nosotros.

$i del mundo f#sico no conocemos sino las impresiones, entonces, propiamente, elmundo f#sico no es tan e(terno como creen las 'entes. 7on usta ra6ón dio*mmanuel Aant Eo e(terior es lo interior. E $i lo interior es lo que cuenta,debemos pues transformar lo interior. as impresiones son interiores, por lo

tanto, todos los obetos y cosas, todo lo que vemos, e(iste en nuestro interior enforma de impresiones.

$i nosotros no transformamos las impresiones nada cambiar) en nosotros. aluuria, codicia, or'ullo, odio, etc., e(isten en forma de impresiones dentro denuestra psiquis que vibra incesantemente.

*l resultado mec)nico de tales impresiones an sido todos esos elementos inumanosque llevamos dentro y que normalmente los emos llamado yoes, que en su conunto,constituyen el m# mismo, el s# mismo.

$upon'amos, como eemplo, que un individuo ve a una muer provocativa y que notransforma esas impresiones, el resultado ser) que las mismas, de tipo luurioso,

producen en 3l el deseo de poseerla. 1al deseo viene a ser el resultado de laimpresión recibida y se cristali6a, toma forma en nuestra psiquis y se convierteen un a're'ado m)s, es decir, en un #0#"#*&1 !*2'"$*1 '* nuevo tipo de yoluurioso que viene a a're'arse a la suma de elementos inumanos que en sutotalidad constituyen el e'o.

*n nosotros e(iste ira, codicia, luuria, envidia, or'ullo, pere6a y 'ula. %ra,Fpor qu3 !orque mucas impresiones lle'aron a nosotros, a nuestro interior, ynunca las transformamos. *l resultado mec)nico de tales impresiones de ira formanlos yoes que e(isten y que vibran en nuestra psiquis y que constantemente nosacen sentir corae.

7odicia, Fpor qu3 %ndubitablemente, mucas cosas despertaron en nosotros codicia

el dinero, las oyas, las cosas materiales de toda clase, etc. *sas cosas, esosobetos, lle'aron a nosotros en forma de impresiones. Nosotros cometimos el errorde no aber transformado esas impresiones en otras cosas diferentes, en unaatracción por la belle6a, en ale'r#a, etc. 1ales impresiones no transformadas,naturalmente se convirtieron en yoes de codicia que aora car'amos en nuestro

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interior.

uuria, Fpor qu3 >a die que distintas formas de luuria lle'aron a nosotros enforma de impresiones, es decir, sur'ieron en el interior de nuestra mente im)'enesde tipo erótico cuya reacción fue la luuria. 7omo quiera que nosotros notransformamos esas ondas luuriosas, ese erotismo malsano, naturalmente que elresultado no se i6o esperar, nacieron nuevos yoes morbosos en nuestra psiquis.

+s# pues, oy mismo nos toca trabaar sobre las impresiones que ten'amos ennuestro interior y sobre sus resultados mec)nicos. 4entro tenemos impresiones deira, codicia, 'ula, or'ullo, pere6a y luuria. 1ambi3n tenemos dentro losresultados mec)nicos de tales impresiones, manoo de yoes pendencieros y 'ritonesque aora necesitamos comprender y eliminar.

1al trabao de nuestra vida consiste en saber transformar las impresiones, ytambi3n, en saber eliminar los resultados mec)nicos de impresiones notransformadas en el pasado.

*l mundo e(terior propiamente no e(iste. o que e(isten son impresiones y lasimpresiones son interiores, y las reacciones de tales impresiones soncompletamente interiores.

Nadie podr#a decir que est) viendo un )rbol en s# mismo. *star) viendo la ima'endel )rbol pero no el )rbol. a cosa en 3l, como dec#a *mmanuel Aant, nadie la ve,se ve la ima'en de las cosas, es decir, sur'e en nosotros la impresión sobre un)rbol, sobre una cosa, y 3stas son internas, son de la mente.

$i uno no ace modificaciones propias, internas, el resultado no se dea esperarse produce el nacimiento de nuevos yoes que vienen a esclavi6ar a5n m)s a nuestraesencia, a nuestra conciencia, que vienen a intensificar m)s el sue2o en quevivimos.

7uando se comprende realmente todo lo que e(iste dentro de uno mismo con relaciónal mundo f#sico, que no son m)s que impresiones, comprende tambi3n la necesidad detransformar esas impresiones, y al acerlo, se produce la transformación de uno

mismo.

No ay cosa que duela m)s que la calumnia o las palabras de un insultador. $i unoes capa6 de transformar las impresiones que nos producen tales palabras, pues esasquedan entonces sin valor al'uno, es decir, quedan como un ceque sin fondos.7iertamente, las palabras de un insultador no tienen m)s valor que el que les dael insultado. +s# que si el insultado no les da valor, repito, quedan como unceque sin fondos. 7uando uno comprende esto, transforma entonces las impresionesde tales palabras, por eemplo, en al'o distinto, en amor, en compasión por elinsultado y esto, naturalmente, si'nifica transformación. +s# pues, necesitamosestar transformando incesantemente las impresiones, no sólo las presentes sino laspasadas y las futuras.

4entro de nosotros e(isten mucas impresiones que cometimos el error en el pasadode no aberlas transformado, y mucos resultados mec)nicos de las mismas que sonlos tales yoes que aora ay que desinte'rar, aniquilar, a fin de que laconciencia quede libre y despierta.

*s indispensable refle(ionar sobre lo que estoy diciendo. as cosas, las personas,no son m)s que impresiones dentro de nosotros, dentro de nuestras mentes. $itransformamos esas impresiones, transformamos radicalmente nuestra vida.

7uando en uno ay, por eemplo, or'ullo, 3ste tiene por basamento a la i'norancia.$entirse, por eemplo, una persona or'ullosa de su posición social, de su dinero.!ero si esa persona, por eemplo, piensa que su posición social es una cuestiónmeramente mental, que son una serie de impresiones que an lle'ado a su mente,

impresiones sobre su estado social; cuando piensa que tal estado no es m)s que unacuestión mental o cuando anali6a la cuestión de su valor, viene a darse cuenta quesu posición e(iste en su mente en forma de impresiones. *sa impresión que produceel dinero y la posición social, no es m)s que las impresiones e(ternas de la men-te. 7on el solo eco de comprender que son sólo impresiones de la mente, ay

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y est) incomunicada con los centros, es decir, el mental, el emocional y loscentros f#sicos -intelectual, motor, emocional, instintivo y se(ual-, con arre'losa sus inusitadas ideas. 7omo consecuencia o corolario, resulta de ello que se poneen comunicación casi siempre con centros equivocados. *sto si'nifica que lasimpresiones que lle'an son enviadas a centros equivocados, es decir, a lu'ares queno le corresponden, produciendo, naturalmente, resultados equivocados.!ondr3 un eemplo para que se me entienda meor $upon'amos que una muer atiendecon muca consideración y respeto a un caballero; claro es que las impresiones queel caballero est) recibiendo en su mente son recibidas por la personalidad y 3stalas manda a centros equivocados. Normalmente las manda al centro se(ual y estecaballero lle'a a creer firmemente que la dama est) enamorada de 3l, y como esló'ico, no tarda muco tiempo en que 3l se apresure a acerle insinuaciones detipo amoroso. %ndubitablemente, si aquella dama am)s a tenido esa clase depreocupaciones por el caballero, no dea de sentirse, con muca ra6ón,sorprendida. *se es el resultado de una p3sima transformación de las impresiones.9emos aqu# cu)n mala secretaria es la personalidad. %ndiscutiblemente, la vida deun ombre depende de esta secretaria que busca la transformación en sus libros dereferencia, sin comprender en absoluto lo que si'nifica en realidad el suceso ytransmite, en consecuencia, sin preocupaciones por lo que pueda ocurrir, perosintiendo 5nicamente que est) cumpliendo con su deber.

*sta es nuestra situación interior. o que importa comprender en esta ale'or#a es

que la personalidad umana que nosotros adquirimos y que debemos adquirir, empie6aa acerse car'o de nuestra vida.

%ncuestionablemente, es in5til ima'inar que esto sucede solamente a ciertas ydeterminadas personas, les sucede a todos quien quiera que sea.

$e alla en la observación de que s# e(isten numerosas reacciones caracter#sticasproducidas por las impresiones que nos lle'an. *stas reacciones mec)nicas,des'raciadamente, nos 'obiernan. *s claro que cada cual en la vida, est) 'obernadopor la vida misma, no importa que se llame liberal o conservador, revolucionario obolcevique, bueno o malo en el sentido de la palabra.

*s obvio que estas reacciones ante los impactos del mundo e(terior constituyen

nuestra propia vida. a umanidad, en este sentido, podemos decir en formaenf)tica, que es completamente mecanicista.

7ualquier ombre, en la vida, se a formado una enorme cantidad de reacciones quevienen a ser las e(periencias pr)cticas de su e(istencia. *s claro que toda acciónproduce su reacción, acciones de cierto tipo, y a tales reacciones se les llamae(periencias.

o importante ser#a, por eemplo, a fin de conocer meor nuestras acciones yreacciones, poder relaar la mente. *sto del Erelaamiento mentalE es ma'n#fico.&ecostarse uno en su leco o en un cómodo sillón, relaar todos los m5sculospacientemente y lue'o vaciar la mente de toda clase de pensamientos, deseos, emo-ciones, recuerdos. 7uando la mente est) quieta, cuando la mente est) en silencio,

podemos conocernos meor a s# mismos. *n tales momentos de quietud y silenciomental, es cuando realmente venimos a vivenciar en forma directa el crudo realismode todas las acciones de la vida pr)ctica.

7uando la mente se encuentra en absoluto reposo, vemos a multitud de elementos ysub-elementos, acciones y reacciones, deseos, pasiones, etc., como al'o aeno anosotros, pero que a'uarda el instante preciso para poder reali6ar su controlsobre nosotros mismos, sobre nuestra personalidad. He a# el motivo por el cualvale el silencio y la quietud de la mente. Obviamente, la relaación delentendimiento es ben3fica en el sentido m)s completo de la palabra, pues nosconduce al auto-conocimiento individual.

+s# es que toda la vida, es decir, la vida e(terior, lo que vemos y vivimos, es

para cada persona su reacción a las impresiones que lle'an del mundo f#sico.

*s un 'ran error pensar que lo que es llamado vida sea una cosa fia, sólida, lamisma para cualquier persona. 7iertamente, no ay una sola persona que ten'a lasmismas impresiones que con respecto a la vida e(isten en el '3nero umano, porque

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son infinitas.

a vida, ciertamente, son nuestras impresiones en ella y es claro que nosotrospodemos, si nos proponemos, transformar tales impresiones. !ero como se dio, estaes una idea muy dif#cil de entender o comprender, debido a que es muy poderoso elipnotismo de los sentidos.

+unque pare6ca incre#ble, todos los seres umanos se allan en estado deEipnotismo colectivoE. 1al ipnosis es producida por el estado residual delabominable ór'ano Aundarti'uador; cuando se eliminó 3ste, quedaron los diversosa're'ados ps#quicos o elementos inumanos que en su conunto constituyen el m#mismo, el s# mismo. *stos elementos y sub-elementos, a su ve6, condicionan a laconciencia y la mantienen en estado de ipnosis. +s# pues, e(iste la ipnosis detipo colectivo. 1odo el mundo est) ipnoti6adoI

a mente est) enfrascada en el mundo de los cinco sentidos y no acierta acomprender cómo podr#a independi6arse de ellos, cree firmemente que es un 4ios.Nuestra vida interior, la verdadera vida de pensamiento y sentimiento, si'uesiendo confusa para nuestras concepciones meramente ra6onativas a intelectivas. Noobstante, al mismo tiempo sabemos muy bien que el lu'ar donde realmente vivimos esnuestro mundo de pensamiento y sentimiento, esto es al'o que nadie puede ne'ar.

a vida son nuestras impresiones y 3stas pueden ser transformadas. Necesitamosaprender a transformar nuestras impresiones, empero, no es posible transformarcosa al'una en nosotros si se'uimos ape'ados al mundo de los cinco sentidos.

7omo e dico en mi 1ratado de $icolo'#a &evolucionaria, la e(periencia ense2a auno que el trabao esot3rico 'nóstico, si es ne'ativo, se debe a la culpa propia.

4esde el punto de vista sensorial es que 3sta o aquella persona del mundo e(teriora quien uno ve y oye por medio de los oos y los o#dos, tiene la culpa; estapersona a su ve6 dir) que nosotros somos los culpables, pero realmente la culpaest) en las impresiones que nosotros ten'amos sobre las personas. Mucas vecespensamos que una persona es perversa cuando en el fondo es una mansa ovea.

7onviene muco aprender a transformar todas las impresiones que ten'amos sobre lavida. EHay que aprender a recibir con a'rado las manifestaciones desa'radables denuestros semeantesV.

EL ESTÓMAGO MENTAL

7omo lo estudiamos en el anterior cap#tulo, sabemos que e(isten tres clases dealimentos; los relacionados con la respiración, con los alimentos propiamentedico y con las impresiones.

a di'estión de los alimentos trae como resultado la asimilación de principiosvitales para la san're. *l resultado de la respiración es la asimilación del

o(#'eno tan valioso para la vida umana. a asimilación o di'estión de lasimpresiones, trae como resultado la absorción de ener'#a m)s fina que las otrasdos.

os cinco sentidos corresponden a las impresiones. *(isten dos tipos deimpresiones a'radables y desa'radables.

*l ser umano necesita saber vivir, pero para ello, se tiene que aprender adi'erir y transformar las impresiones y esto es vital para la comprensión.

1enemos que transformar las impresiones si de verdad se quiere saber vivir. 1odaslas impresiones que lle'an a la mente tienen Hidró'eno ?<. astimosamente, el serumano vive mec)nicamente. *l ombre puede transformar el Hidró'eno ?< en K? para

fortalecer los caJras, el K? en :K para fortalecer la mente y el :K por P parafortalecer la voluntad.

*n la actualidad se necesita transformar la mente, pasar a un nuevo nivel mental o

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si no, las impresiones se'uir)n lle'ando a los lu'ares equivocados de siempre. a'ente cree poder ver las cosas desde diferentes )n'ulos y que es soberana, pero,no se dan cuenta que la mente umana est) limitada por los preconceptos y pre-uicios.

*n estos tiempos modernos ay que transformar el aparato mental, ay que serdiferentes y distintos. $e ace ur'ente y necesario la fabricación de un aparatointelectual superior, adecuado para transformar y di'erir las impresiones.

+s# como el aparato di'estivo tiene un estóma'o para que puedan ser asimilados losalimentos, y as# como el sistema respiratorio tiene pulmones para asimilar elo(#'eno, el ombre-m)quina deber) crear un estóma'o mental-no se vaya a confundiro a interpretar como uno f#sico.

+ntes de di'erir las impresiones ay que transformarlas. a *nse2an6a 'nósticapermite y facilita la creación de dico estóma'o, para acer delanimal intelectual al'o distinto.

a necesidad de transformación no puede nacer sin aber comprendido tal necesidad,esta comprensión brota al tener el 7onocimiento 'nóstico.

7uando se piensa distinto y positivamente de las personas, es se2al de que se est)

cambiando. Hay que dear de ser lo que somos para ser lo que no somos. =no tieneque perderse para s# mismo. *l resultado de todo esto es la aparición de al'uienque no es uno.*n el camino de la transformación de las impresiones ay que ser sincero consi'omismo y no ay que persuadirse. *n un principio, aparece en uno la ustificación,pero ay que estudiar que tal ustificación puede ser fruto del amor propio.

Hay que descubrir las causas y los motivos de las actuaciones tenidas ante lasimpresiones. 7uando se transforman las impresiones todo se vuelve nuevo.

$ólo los Maestros de la 0raternidad Oculta pueden transformar inmediatamente lasimpresiones, mientras que las m)quinas umanas no las transforman.

*l ombre consciente puede modificar las situaciones dadas por las impresionespasadas, presentes y futuras. $i las personas no son capaces de transformar lascircunstancias, se'uir)n siendo u'uete de ellas y de los dem)s.

a vida tiene un obeto y es el de un mundo superior; las *nse2an6as 'nósticasense2an a vivir un mundo superior, a vivir en una umanidad solar a inmortal. $iuno no aceptara un mundo superior, la transformación no tendr#a sentido, eso esobvio.

a mente, como aora se encuentra, no sirve para nada. $e necesita or'ani6arla,remodelarla, amueblarla, etc., es decir, ponerla en un nivel intelectual superior.

!ara poder transformar las impresiones ay que reconstruir la escena tal como

sucedió y averi'uar qu3 fue lo que m)s nos irió. $i no ay di'estión deimpresiones no se tendr)n alimentos, y si no ay alimentos, los cuerpose(istenciales del $er lan'uidecer)n.

*l yo est) 'obernado y se nutre con el Hidró'eno ?<. 7ada d#a, cada ora, vivennaciendo nuevos yoes. !or eemplo los mosquitos nos molestan, la lluvia tambi3n,etc., e(iste siempre una suma y resta de yoes.

as buenas impresiones tambi3n deben ser transformadas. $i se an tendido duranteel d#a tres impresiones que ayan afectado el estado de )nimo, 3stas deber)n porla noce ser estudiadas y transformadas utili6ando un planteamiento ordenado. 7adayo est) li'ado con otros y est)n asociados. os yoes se conu'an para formar lamisma escena.

Hay que ser anal#ticos y uiciosos para transformar las impresiones, para que porende apare6can nuevas facultades. 7uando las personas no se transforman si'uenteniendo un estado ver'on6oso y rid#culo. +l no aber di'estiones se est)involucionando.

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Hay que di'erir las impresiones del mismo d#a... No permitas que el sol se ocultesobre tu iraI Hay que ver las cosas como son, ay que crear el aparato mental-estóma'o mental-conveniente para no ser v#ctima de nada.

SISTEMA PARA TRANSFORMAR LAS IMPRESIONES DEL DÍA

*s ur'ente y necesario transformar las impresiones del d#a antes de acostarnos,

de la si'uiente manera

:-&elaación absoluta. K-le'ar al estado de meditación. L-$e revive la escena tal como sucedió. ?-Buscar dentro de s# mismo el yo que ocasionó el problema. -Observando serenamente, se colocar) el e'o en el banquillo de losacusados y se proceder) al enuiciamiento. P-!edir la desinte'ración del yo-problema a la 4ivina Madre Aundalini.

CAPÍTULO II

IMAGEN VALORES E IDENTIDAD

*n din)mica mental, necesitamos saber al'o sobre cómo y por qu3 funciona la mente.

*n din)mica mental es ur'ente saber al'o sobre el cómo y el por qu3 de losdiversos funcionalismos de la mente.

$e necesita un sistema realista si es que en verdad queremos conocer el potencialde la mente umana.

Necesitamos meorar la calidad de valores, identidad a ima'en de s# mismos. !iensoque un cambio de valores, de ima'en y de identidad, es fundamental.

*l animal intelectual, equivocadamente llamado ombre, se a educado para ne'ar suaut3ntica identidad, valores a ima'en.

+ceptar la cultura ne'ativa, instalada subetivamente en nuestra mente, en nuestrointerior, si'uiendo el camino de la menor resistencia, es un absurdo. Nosotrosnecesitamos de una cultura obetiva.

+ceptar as# porque s#, si'uiendo la l#nea de la menor resistencia, la culturasubetiva de esta 3poca decadente, es incuestionablemente absurdo.

Necesitamos pasar por una revolución total y por un cambio definitivo en lacuestión 3sta de ima'en, valores a identidad.

a ima'en e(terior del ombre, y las diversas circunstancias que le rodean, son elresultado e(acto de su ima'en e(terior y de sus procesos psicoló'icos.

+uto-ima'en es diferente, es el A.H. #ntimo, el Hombre Aósmico, el Aosmos Hombre,nuestro prototipo divinal, el &eal $er.

%ma'en, valores a identidad, deben ser cambiados radicalmente. *sto es revolucióninte'ral. Necesitamos identidad del $er, valores del $er a ima'en del $er.

$i descubrimos las reservas de inteli'encia contenidas en la mente, podemosliberarla.

as reservas de inteli'encia son las diversas partes del $er que nos orientan enel trabao relacionado con la desinte'ración del e'o y la liberación de la mente.

as reservas de inteli'encia, contenidas en la mente, nos orientan en el trabao

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relacionado con la liberación de la mente. os valores del $er constituyen lainteli'encia. as reservas de inteli'encia son las diversas partes del $er que nos'u#an y orientan en el trabao psicoló'ico relacionado con la aniquilación del e'oy la liberación de la mente.

Ha'amos siempre una diferenciación entre mente y $er. 7uando al'uien acepta que lamente est) embotellada en el e'o, indica que a comen6ado a madurar.

*n cuestión de disolución del e'o, se ace necesario combinar el an)lisisestructural y el transaccional.

$ólo los valores de la inteli'encia pueden liberar a la mente mediante ladesinte'ración de los elementos ps#quicos indeseables.

LA AUTO-CRÍTICA

4ebemos ser sinceros con nosotros mismos y acerle la disección al yo con eltremendo bistur# de la Eauto-criticaE. *s absurdo criticar los errores aenos, lofundamental es descubrir nuestros errores y lue'o desinte'rarlos a base dean)lisis y profunda comprensión.

$ólo es posible actuar colectivamente cuando cada individuo es capa6 de actuarindividualmente con plena y absoluta conciencia de lo que se ace.

os sistemas de la &evolución de la 4ial3ctica parecer)n muy lar'os a las 'entesimpacientes. *mpero no e(iste otro camino. os que quieren cambios r)pidos ainmediatos, en el orden psicoló'ico y social, crean normas r#'idas, dictaduras dela mente, no aspiran a que se sepa cómo pensar, sino que dictan lo que ay quepensar.

1odo cambio brusco defrauda su propio obetivo y el ombre vuelve a ser v#ctima deaquello contra lo cual lucó. 4entro de nosotros mismos est)n todas las causas delfracaso de cualquier or'ani6ación.

LA AUTO-IMAGEN

*sto de identificarse, ima'inarse y valorarse a s# mismo correctamente, no debeconfundirse con la doctrina maravillosa de la no identificación.

*n ve6 de retener en nuestra mente una cultura caduca y de'enerada, necesitamosreeducarnos a nosotros mismos.

Necesitamos tener un concepto e(acto sobre nosotros mismos. 7ada cual tiene unconcepto falso sobre s# mismo.

&esulta imposter'able reencontrarnos a nosotros mismos, auto-conocernos,

reeducarnos y revalori6arnos correctamente.

a mente embotellada dentro del e'o, desconoce los aut3nticos valores del $er.F7ómo podr#a la mente reconocer lo que am)s a conocido

a libertad mental sólo es posible liberando la mente.

os falsos conceptos de auto-identidad embotellan la mente. o e(terior es tansolo la refle(ión de lo interior.

a ima'en de un ombre da ori'en a su ima'en e(terior. *l e(terior es el espeodonde se reflea el interior. 7ualquier persona es el resultado de sus propiosprocesos mentales.

*l ombre debe auto-e(plorar su propia mente si desea identificarse, valorarse yauto-ima'inarse correctamente.

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os pensamientos umanos son ne'ativos y perudiciales en un @@ por ciento.

LA AUTO-ADORACIÓN

*n la convivencia en sociedad e(iste auto-descubrimiento, auto-revelación.

&ealmente, cuando en convivencia la mente se alla en alerta percepción, losdefectos escondidos afloran, saltan fuera, entonces los vemos tal cual son en s#

mismos.

1odos los seres umanos, en el fondo, somos narcisistas, enamorados de nosotrosmismos. Observad a un cantante en el escenario del teatro est) locamenteenamorado de s# mismo, se adora, se idolatra, y cuando le llueven los aplausoslle'a al cl#ma( de su auto-adoración, pues eso es precisamente lo que 3l quiere,lo que anela, lo que a'uarda con sed infinita.

&ealmente, la vanidad es la viva manifestación del amor propio. *l >o se adornapara que otros lo adoren.

7uando el *'o comien6a a controlar la personalidad del ni2o, la belle6a espont)neadesaparece, entonces se inicia la sobre-estimación del querido *'o y el ni2o sue2a

con dominar el mundo y lle'ar a ser el m)s poderoso de la 1ierra.

EL AUTO-.UICIO

*l ombre que permite que se e(prese en 3l de manera espont)nea eso que se llamael auto-uicio o uicio interior, ser) 'uiado por la vo6 de la conciencia ymarcar) por el camino recto.

1odo ombre sometido al auto-uicio se convierte de eco y por dereco propio enun buen ciudadano, en buen esposo, en un buen misionero, en un buen padre, etc.

!ara conocer nuestras #ntimas contradicciones, es necesario auto-descubrirnos.

Duien se auto-descubre puede trabaar con 3(ito en la disolución del yoplurali6ado.

as #ntimas contradicciones se fundamentan en la pluralidad del yo, las tremendascontradicciones que car'amos dentro, nos amar'an la vida lastimosamente. $omosobreros y queremos ser potentados; soldados y queremos ser 'enerales. !ensamosconse'uir una casa propia y lue'o que ya la conse'uimos, la vendemos porque noscansa y queremos otra.

7on nada estamos contentos, buscamos la felicidad en las ideas y 3stas tambi3ndesfilan y pasan. Buscamos la felicidad en la convivencia, con las amistades, queoy est)n con nosotros y ma2ana contra nosotros. 9emos pues que todo es ilusorio.

Nada en la vida puede darnos la felicidad. 7on tantas contradicciones somos unosmiserables.

*s necesario acabar con el yo plurali6ado, sólo as# podemos acabar con el ori'ensecreto de todas nuestras contradicciones y amar'uras.

Duienes ya disolvieron el yo, poseen de eco el 7entro !ermanente de 7onciencia.

*n el mundo e(isten mucas escuelas y sistemas y mucas 'entes que vivenmariposeando de escuelita en escuelita, siempre llenos de #ntimas contradicciones,siempre insatisfecos, siempre buscando el camino y no lo encuentran, a5n cuandoest3 muy cerca de sus oos. *l yo plurali6ado no les dea ver el camino de laverdad y de la vida. *l peor enemi'o de la iluminación es el yo.

$e le pre'untó a un Maestro FDu3 es el camino

-Du3 ma'n#fica monta2aI 4io de la monta2a donde ten#a su retiro.

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-No os pre'unto acerca de la monta2a, sino acerca del camino. -Mientras no puedas ir m)s all) de la monta2a, no podr)s encontrar elcamino. &eplicó el Maestro.

*l yo puede acer tambi3n buenas obras y 'anar mucos m3ritos que meoren sucar)cter psicoló'ico, pero am)s podr) lle'ar a la iluminación.

4ebemos buscar la iluminación, que todo lo dem)s nos ser) dado por a2adidura. *simposible lle'ar a la iluminación sin tener el 7entro !ermanente de 7onciencia.

*s imposible tener un 7entro !ermanente de 7onciencia sin aber disuelto el yoplurali6ado.

LA AUTO-IDEA

%nformación intelectual a ideas aenas no es vivencia. *rudición no ese(perimentación. *l ensayo, la prueba, la demostración e(clusivamentetridimensional, no es unitotal.

Opiniones, conceptos, teor#as, ipótesis, no si'nifican verificación,e(perimentación, conciencia plena sobre tal o cual fenómeno.

1iene que e(istir al'una facultad superior a la mente, independiente delintelecto, capa6 de darnos conocimiento y e(periencia directa sobre cualquierfenómeno.

$ólo libert)ndonos de la mente podemos vivenciar de verdad eso que ay de real,aquello que se encuentra en estado potencial tras cualquier fenómeno.

*l mundo es tan solo una forma ilusoria, que se disolver) inevitablemente al finaldel Gran 4#a 7ósmico.

Mi persona, tu cuerpo, mis ami'os, las cosas, mi familia, etc., son en el fondo,eso que los indostan#es llaman EmayaE, la ilusión; formas mentales vanas que tarde

o temprano se reducir)n a polvareda cósmica.

Mis afectos, los seres m)s queridos que nos rodean, etc., son simples formasmentales que no tienen e(istencia real.

*l dualismo intelectual tal como el placer y el dolor, las alaban6as y elvituperio, el triunfo y la derrota, la rique6a y la miseria, constituyen eldoloroso mecanismo de la mente.

No puede e(istir la auto-idea y la verdadera felicidad dentro de nosotros,mientras seamos esclavos de la mente.

Nadie puede desarrollar la auto-idea mientras sea esclavo de la mente. *so que es

lo &eal no es cuestión de suposiciones librescas o de ideas aenas, sino de lae(periencia directa.

Duien se libera del intelecto puede e(perimentar y sentir un elemento quetransforma radicalmente.

7uando nos libertamos de la mente, 3sta se convierte en un ve#culo d5ctil,el)stico y 5til, mediante el cual nos e(presamos.

a ó'ica superior nos invita a pensar que emanciparse de la mente equivale, deeco, a despertar conciencia, a terminar con el automatismo.

!ero, vamos al 'rano FDui3n o qu3 es lo que debe 6afarse de las mortificantes

ideas aenas &esulta obvio contestar a estos interro'antes diciendo aconcienciaI *so que ay de alma dentro de nosotros, es lo que puede y debeliberarse.

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as ideas aenas de la pseudo-literatura sólo sirven para amar'arnos lae(istencia. a felicidad aut3ntica sólo es posible cuando nos emancipamos delintelecto.

*mpero, debemos reconocer que e(iste un inconveniente may5sculo para esa aneladaliberación de la conciencia, quiero referirme al tremendo batallar de lasant#tesis.

a *sencia o 7onciencia vive, des'raciadamente, embotellada entre el aparatosodualismo intelectivo de los opuestos si y no, bueno y malo, alto y bao, m#o ytuyo, 'usto y dis'usto, placer y dolor, etc.

+ todas luces resulta brillante comprender a fondo que cuando cesa la tempestad deideas prestadas en el oc3ano de la mente y termina la luca de los opuestos, la*sencia se escapa, se sumer'e en +quello que es lo &eal y emana con todo suesplendor la auto-idea, la idea 'ermen.

CAPÍTULO III

MO-CHAO

a palabra cina EMoE, si'nifica silencioso o sereno; E7aoE, si'nificarefle(ionar u observar. Mo-7ao, por tanto, puede traducirse como refle(ión serenau observación serena.

o dificultoso y laborioso es lo'rar silencio mental absoluto en todos los nivelesdel subconsciente.

+lcan6ar quietud y silencio en el mero nivel superficial, intelectual, o en unoscuantos departamentos subconscientes, no es suficiente, porque la esencia contin5aenfrascada entre el dualismo sumer'ido, infra-consciente a inconsciente.

Mente en blanco es al'o demasiado superficial, ueco a intelectual. Necesitamos

refle(ión serena si es que de verdad queremos lo'rar la quietud y el silencioabsoluto de la mente.

*mpero resulta claro comprender que en 'nosticismo puro, los t3rminos serenidad yrefle(ión tienen acepciones muco m)s profundas, y por ende, deben comprendersedentro de sus connotaciones especiales.

*l sentimiento de sereno, trasciende a eso que normalmente se entiende por calma otranquilidad, implica un estado superlativo que est) m)s all) de losra6onamientos, deseos, contradicciones y palabras; desi'na una situación fuera delmundanal bullicio.

+simismo, el sentido de refle(ión est) m)s all) de eso que siempre se entiende por

contemplación de un problema o idea. No implica aqu# actividad mental opensamiento contemplativo, sino una especie de conciencia obetiva, clara yrefleante, siempre iluminada en su propia e(periencia.

!or lo tanto, WserenoW, es aqu# serenidad del no pensamiento, y Erefle(iónE,si'nifica conciencia intensa y clara.

&efle(ión serena, es la clara conciencia en la tranquilidad del no pensamiento.

7uando reina la serenidad perfecta, se lo'ra la verdadera iluminación profunda.

MENTE DISPERSA Y MENTE INTEGRAL

*n din)mica mental, es ur'ente saber cómo y por qu3 funciona la mente. $óloresolviendo el cómo y el por qu3, podremos acer de la mente un instrumento 5til.

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a libertad intelectual sólo es posible basada en entendimiento, comprensión yconocimiento de los diversos funcionalismos de la mente.

$ólo conociendo los diversos mecanismos de la mente, podremos liberarnos de lamisma para acer de ella un instrumento 5til.*s imposter'able conocerlos a nosotros mismos si es que en realidad queremoscontrolar nuestra propia mente en forma #nte'ra.

Hipócrates, el 'ran m3dico, fue uno de los maestros cl)sicos de la mente.

a mente umana est) condicionada.

a voluntad sin cadenas sólo es posible disolviendo el *'o. a mente debeconvertirse en un mecanismo obediente al ombre. a madure6 comien6a cuandoaceptamos la realidad de que la mente umana est) condicionada.

*s posible lo'rar la liberación de la mente si descubrimos la inteli'encia queposee. Necesitamos mente #nte'ra en ve6 de mente dispersa.

LA REVOLUCIÓN DE LA MEDITACIÓN

a t3cnica de la meditación nos permite lle'ar asta las alturas de la %luminacióny de la &evolución de la 4ial3ctica.

4ebemos distin'uir entre una mente que est) quieta y una mente que est) aquietadaa la fuer6a.

7uando la mente est) aquietada a la fuer6a, realmente no est) quieta, est)amorda6ada por la violencia y en los niveles m)s profundos del entendimiento aytoda una tempestad.

7uando la mente est) silenciada violentamente, realmente no est) en silencio y enel fondo clama, 'rita y se desespera.

*s necesario acabar con las modificaciones del principio pensante durante lameditación. 7uando el principio pensante queda bao nuestro control, lailuminación adviene a nosotros espont)neamente.

*l control mental nos permite destruir los 'rillos creados por el pensamiento.!ara lo'rar la quietud y el silencio de la mente es necesario saber vivir deinstante en instante, saber aprovecar cada momento. no dosificar el momento.

1omad todo de cada la momento, porque cada momento es io de la Gnosis, cadamomento es absoluto, vivo y si'nificante. a momentaneidad es caracter#sticaespecial de los 'nósticos. Nosotros amamos la filosof#a de la momentaneidad.

*l Maestro =mmom dio a sus disc#pulos "Si caminan, caminenE si se sientan,

si6ntense, !ero no vacilen."

=n primer estudio en la t3cnica de la meditación es la antesala de esa pa6 divinaque supera todo conocimiento.

a forma m)s elevada de pensar es no pensar. 7uando se lo'ra la quietud y elsilencio de la mente, el >o, con todas sus pasiones, deseos, apetencias, temores,afectos, etc., se ausenta.

$ólo en ausencia del >o, en ausencia de la mente, el Budata puede despertar paraunirse al %ntimo y llevarnos al 3(tasis.

*s falso, como pretende la escuela de ma'ia ne'ra del $ubub, que la Mónada o la

'ran realidad penetre dentro de aqu3l que todav#a no posee los cuerpose(istenciales superiores del $er.

o que entra dentro de los fan)ticos tenebrosos del $ubub, son las entidades

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tenebrosas que se e(presan en ellos con 'estos, acciones, palabras bestiales yabsurdas. *sas 'entes son pose#das por tenebrosos.

a quietud y el silencio de la mente tiene un solo obetivo liberar a la *senciade la mente, para que fusionada con la Mónada o %ntimo pueda e(perimentar eso quenosotros llamamos la 9erdad.

4urante el 3(tasis y en ausencia del >o, la *sencia puede vivir libremente en elMundo de la Niebla de 0ue'o e(perimentando la 9erdad.

=sando la mente se alla en estado pasivo y receptivo, absolutamente quieta y ensilencio, se libera de la mente la *sencia o Budata y adviene el 3(tasis.

a *sencia se alla siempre embotellada entre el batallar de los opuestos, mascuando la batalla termina y el silencio es absoluto, la *sencia queda libre y labotella vuelta peda6os.

7uando practicamos la meditación, nuestra mente es asaltada por mucos recuerdos,deseos, pasiones, preocupaciones, etc.

4ebemos evitar el conflicto entre la atención y la distracción. *(iste conflictoentre la distracción y la atención cuando combatimos contra esos asaltantes de la

mente. *l >o es el proyector de dicos asaltantes mentales. 4onde ay conflicto noe(iste quietud ni silencio.

4ebemos anular el proyector mediante la auto-observación y la comprensión.*(aminad cada ima'en, cada recuerdo, cada pensamiento que lle'ue a la mente.&ecordad que todo pensamiento tiene dos polos positivo y ne'ativo.

*ntrar y salir son los aspectos de una misma cosa. *l comedor y el ba2o, lo alto ylo bao, lo a'radable y lo desa'radable, etc., son siempre los dos polos de unamisma cosa.

*(aminad los dos polos de cada forma mental que lle'ue a la mente. &ecordad quesólo mediante el estudio de las polaridades se lle'a a la s#ntesis.

1oda forma mental puede ser eliminada mediante la s#ntesis.

*emplo Nos asalta el recuerdo de una novia. F*s bella !ensemos que la belle6aes el opuesto de la fealdad y que si en su uventud es bella, en su vee6 ser)fea. $#ntesis No vale la pena pensar en ella, es una ilusión, una flor que semarcita inevitablemente.

*n la %ndia, esta auto-observación y estudio de nuestra !siquis es llamada,propiamente, !ratyara.

os p)aros-pensamientos deben pasar por el espacio de nuestra propia mente ensucesivo desfile, pero sin dear rastro al'uno.

a infinita procesión de pensamientos proyectados por el >o, al fin se a'ota yentonces la mente queda quieta y en silencio.

=n 'ran Maestro autorreali6ado dio E$olamente cuando el proyector, es decir, el>o, est) ausente por completo, entonces, sobreviene el silencio que no es productode la mente. *ste silencio es ina'otable, no es del tiempo, es lo inconmensurable,sólo entonces adviene +quello que es.E

1oda esta t3cnica se resume en dos principios

aC !rofunda refle(ión. bC 1remenda serenidad.

*sta t3cnica de la meditación, con su no-pensamiento, pone a trabaar la parte m)scentral de la mente, la que produce el 3(tasis.

&ecordad que la parte central de la mente es eso que se llama Budata, la *sencia,

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la 7onciencia.

7uando el Budata despierta, quedamos iluminados. Necesitamos el despertar delBudata, la 7onciencia.

*l estudiante 'nóstico puede practicar la meditación sentado al estilo occidentalo al estilo oriental.

*s aconseable practicar con los oos cerrados para evitar las distracciones delmundo e(terior.

7onviene relaar el cuerpo evitando cuidadosamente el que al'5n m5sculo quede entensión.

*l Budata, la *sencia, es el material ps#quico, el principio bud#stico interior,el material an#mico o materia prima con el que damos forma al alma.

*l Budata es lo meor que tenemos dentro y despierta con la meditación interiorprofunda.

*l Budata es realmente el 5nico elemento que posee el pobre animal intelectualpara lle'ar a e(perimentar eso que llamamos 9erdad.

*l animal intelectual, no pudiendo encarnar al $er, debido a que todav#a no poseelos cuerpos e(istenciales superiores, lo 5nico que puede acer es practicar lameditación para auto-despertar el Budata y conocer la 9erdad.

LA ASOCIACIÓN MECÁNICA

%san envió al Maestro Aoysen un espeo. Aoysen lo mostró a sus mones y dio

-F*ste es el espeo de %san o el m#o $i dicen que es de %san, Fcómo puedeser que se encuentre en mis manos $i dicen que es m#o, Facaso no lo erecibido de las manos de %san Hablen, ablen, si no lo ar3 peda6os.

os mones no pudieron pasar entre esos dos opuestos y el Maestro volvió peda6osel espeo.

*s imposible el 3(tasis mientras la *sencia est3 embotellada entre los opuestos.

*n tiempos de Babilonia vino al mundo el Bodisattva del $ant#simo+siata-$iemas, un 'ran +vatara.

*l Bodisattva no estaba ca#do y como todo Bodisattva, ten#a normalmentedesarrollados los cuerpos e(istenciales superiores del $er.

7uando lle'ó a la edad responsable, fue al monte 9e6iniana y se metió a una

caverna.

7uenta la tradición que i6o tres tremendos ayunos de cuarenta d#as cada uno,acompa2ado de sufrimiento intencional y voluntario.

*l primer ayuno lo dedicó a la oración y a la meditación.

*l se'undo ayuno fue dedicado a revisar toda su vida y las pasadas.

*l tercer ayuno fue definitivo, fue dedicado a acabar con la asociación mec)nicade la mente.

No comió y sólo beb#a a'ua y cada media ora arrancaba dos pelos de su peco.

*(isten dos tipos de asociación mec)nica que vienen a ser la base de los opuestos

aC +sociación mec)nica por ideas, palabras, frases, etc.

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bC +sociación mec)nica por im)'enes, formas, cosas, personas, etc.

=na idea se asocia a otra, una palabra a otra, una frase a otra y viene elbatallar de los opuestos.=na persona se asocia a otra. *l recuerdo de al'uien viene a la mente. =na ima'ense asocia a otra, una forma a otra, y contin5a el batallar delos asociados.

*l Bodisattva del +vatara +siata-$iemas, sufriendo lo indecible y ayunandociento veinte d#as, mortific)ndose espantosamente, sumido en profunda meditación#ntima, lo'ró la disociación de la mec)nica mental y su mente quedó solemnementequieta y en imponente silencio.

*l resultado fue el 3(tasis con encarnación de su &eal $er.

+siata-$iemas i6o en +sia una 'ran obra, fundando monasterios y estableciendopor doquier 'obernantes de conciencia despierta.

*ste Bodisattva pudo encarnar a su &eal $er durante la meditación, debido a queten#a los cuerpos e(istenciales superiores del $er.

+quellos que no tienen los cuerpos e(istenciales superiores del $er, no pueden

lo'rar que la 4ivinidad o el $er opere dentro de ellos o se encarne, pero s#pueden liberar a la *sencia para que se fusione con el $er y participe de su3(tasis.

*n estado de 3(tasis podemos estudiar los misterios de la vida y de la muerte. Hayque estudiar el &itual de la vida y de la muerte mientras lle'a el Oficiante-el8ntimo, el $er-.

$ólo en ausencia del >o se puede e(perimentar la dica del $er. $ólo en ausenciadel >o adviene el 3(tasis.

7uando se lo'ra la disolución de la mec)nica mental, viene eso que los orientalesllaman estallido de la bolsa, irrupción del vac#o. *ntonces, ay un 'rito de

5bilo porque la *sencia, el Budata se a escapado de entre la batalla de losopuestos y participa de la comunicación de los $antos.

EL DOMINIO DE LA MENTE

*s claro que nos toca irnos independi6ando cada ve6 m)s y m)s de la mente. amente es un calabo6o, una c)rcel donde todos estamos prisioneros. Necesitamosevadirnos de esa c)rcel si es que realmente queremos saber qu3 cosa es lalibertad, esa libertad que no es del tiempo, esa libertad que no es de la mente.

+nte todo, debemos considerar a la mente como al'o que no es del $er. a 'ente,desafortunadamente, muy identificada con la mente, dice *stoy pensandoI > se

siente siendo mente.

Hay escuelas que se dedican a fortalecer la mente. 4an cursos por correspondencia,ense2an a desarrollar la fuer6a mental, etc., mas todo eso es absurdo. No esfortificando los barrotes de la prisión donde estamos metidos, lo indicado, lo quenecesitamos es destruir esos barrotes para conocer la verdadera libertad, que, co-mo e dico, no es del tiempo.

Mientras estemos en la c)rcel del intelecto, no seremos capaces de e(perimentar laverdadera libertad.

a mente, en s# misma, es una c)rcel muy dolorosa, nadie a sido feli6 con lamente. Hasta la feca no se a conocido el primer ombre que sea feli6 con la

mente. a mente ace desdicadas a todas las criaturas, las ace infelices. osmomentos m)s dicosos que emos tenido todos en la vida, an sido siempre enausencia de la mente, an sido un instante, s#, pero que ya no se nos podr)olvidar en la vida; en tal se'undo emos sabido lo que es la felicidad, pero esto

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sólo a durado un se'undo. a mente no sabe qu3 cosa es felicidad, ella es unac)rcelI

Hay que aprender a dominar la mente, no la aena, sino la propia, si es quequeremos independi6arnos de ella.

$e ace indispensable aprender a mirar a la mente como al'o que debemos dominar,como al'o que, di'amos, necesitamos amansar. &ecordemos al 4ivino Maestro "es5sentrando en su borrico a "erusal3n en 4omin'o de &amos, ese borrico es la menteque ay que someter. 4ebemos montar en el borrico, no que 3l monte sobre nosotros.4es'raciadamente, la 'ente es v#ctima de la mente puesto que no sabe montar en elborrico. a mente es un borrico demasiado torpe que ay que dominar si es queverdaderamente queremos montar en 3l.

4urante la meditación debemos platicar con la mente. $i al'una duda se atraviesa,necesitamos acerle la disección a la duda. 7uando una duda a sido debidamenteestudiada, cuando se le a eco la disección, no dea en nuestra memoria rastroal'uno, desaparece. !ero cuando una duda persiste, cuando queremos nosotroscombatirla incesantemente, entonces se forma conflicto. 1oda duda es un obst)culopara la meditación. !ero no es reca6ando las dudas como vamos a eliminarlas, esaci3ndoles la disección para ver qu3 es lo que esconden de real.

7ualquier duda que persista en la mente se convierte en una traba para lameditación. *ntonces, ay que anali6ar, descuarti6ar, reducir a polvo la duda, nocombati3ndola, sino abri3ndola con el escalpelo de la autocr#tica, aci3ndole unadisección ri'urosa, implacable. $ólo as# vendremos a descubrir qu3 es lo que noab#a de importante en la duda, qu3 era lo que ab#a de real en la duda y qu3 deirreal.

+s# pues, las dudas a veces sirven para aclarar conceptos. 7uando uno elimina unaduda mediante el an)lisis ri'uroso, cuando le ace la disección, descubre al'unaverdad; de tal verdad viene al'o m)s profundo, m)s sapiencia, m)s sabidur#a.

a sabidur#a se elabora sobre la base de la e(perimentación directa, sobre lae(perimentación propia, sobre la base de la meditación profunda. Hay veces que

necesitamos, repito, platicar con la mente, porque mucas veces, cuando queremosque la mente est3 quieta, cuando queremos que la mente est3 en silencio, ellapersiste en su necedad, en su parloteo in5til, en la luca de ant#tesis. *ntonces,es necesario interro'ar a la mente, decirle !ero bueno, Fqu3 es lo que t5quieres, mente Bien, cont3stameI $i la meditación es profunda, puede sur'ir ennosotros al'una representación; en esa representación, en esa fi'ura, en esaima'en, est) la respuesta. 4ebemos entonces platicar con la mente y acerle ver larealidad de las cosas, asta acerle ver que su respuesta est) equivocada; acerlecaer en cuenta que sus preocupaciones son in5tiles y el motivo por el cu)l sonin5tiles. > al fin, la mente queda quieta, en silencio. Mas, si notamos que nosur'e la iluminación todav#a, que a5n persiste en nosotros el estado caótico, laconfusión incoerente con su luca y parloteo incesante, entonces, tenemos quellamar nuevamente a la mente al orden, interro'arla FDu3 es lo que t5 quieres

FDu3 es lo que andas buscando F!or qu3 no me deas en pa6 Hay que ablar claro yplaticar con la mente como si fuera un sueto e(tra2o, porque ciertamente ella esun sueto e(tra2o, porque ella no es del $er. Hay que tratarla como a un suetoe(tra2o, ay que recriminarla y ay que re'a2arla.

os estudiantes del en avan6ado acostumbran el "udo, pero el "udo psicoló'ico deellos no a sido comprendido por los turistas cuando lle'an al "apón. 9er, poreemplo, a los mones practicando el "udo, lucando unos con otros, parecer#a comoeercicio meramente f#sico, mas no lo es. 7uando ellos est)n practicando el "udo,realmente casi no se est)n dando cuenta del cuerpo f#sico, su luca va realmente adominar su propia mente. *l "udo en que se allan combatiendo, es contra su propiamente de cada uno. 4e manera que el "udo psicoló'ico tiene por obeto someter a lamente, tratarla cient#ficamente, t3cnicamente, con el obeto de someterla.

4es'raciadamente, los occidentales ven la c)scara del "udo, claro, como siempre,superficiales y necios, tomaron el "udo como defensa personal y se olvidaron delos principios del en y del 7an', y eso a sido verdaderamente lamentable. *sal'o muy semeante a lo que sucedió con el 1arot. $e sabe que en el 1arot est)

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toda la $abidur#a anti'ua, se conoce que en el 1arot est)n todas las eyescósmicas y de la Naturale6a.

!or eemplo, un individuo que abla contra la Ma'ia $e(ual, est) ablando contrael +rcano %X del 1arot, por lo tanto se est) ecando un Jarma orrible. =nindividuo que able a favor del 4o'ma de la *volución, est) quebrantando la leydel +rcano X del 1arot, y as# sucesivamente.

*l 1arot es el Epatrón de medidasE para todos. 7omo lo die en mi libro tituladoE*l Misterio del /ureo 0lorecerE, en el que termino diciendo que los autores sonlibres de escribir lo que quieran. !ero que no olviden el patrón de medidas que esel 1arot, el ibro de Oro, si es que no quieren violar las eyes cósmicas y caerbao la A+1+N7%+, que es el Jarma superior.

4espu3s de esta peque2a di'resión, quiero decir que el 1arot tan sa'rado, tansapiente, se a convertido en ue'o de póJer, en cuerpo mental, porque el mismocuerpo mental, por muy perfecto que sea, tambi3n ra6ona, tambi3n piensa y la formam)s elevada de pensar es no pensar. Mientras se piensa no se est) en la forma m)selevada de pensar.

*l $er no necesita de pensar. *l es lo que siempre a sido y lo que siempre ser).+s# pues, en s#ntesis, ay que subyu'ar a la mente a interro'arla. No necesitamos

de someter mentes aenas porque eso es ma'ia ne'ra. No necesitamos dominar lamente de nadie porque eso es bruer#a de la peor clase, lo que necesitamos essometer nuestra propia mente y dominarla.

4urante la meditación, repito, ay dos partes aquella que est) atenta y aquellaque est) inatenta. Necesitamos acernos conscientes de lo que ay de inatento ennosotros. +l acernos conscientes podemos evidenciar que lo inatento tiene mucosfactores duda, ay mucas dudas, son mucas las dudas que e(isten en la menteumana. F4e dónde vienen esas dudas 9emos por eemplo, el ate#smo, elmaterialismo, el misticismo, si los descuarti6amos, vemos que e(isten mucasformas de escepticismo, mucas formas de ate#smo, mucas formas de materialismo.*(isten personas que se dicen ateos materialistas y sin embar'o, le temen poreemplo, a las ecicer#as, a las bruer#as. &espetan a la Naturale6a, saben ver a

4ios en la Naturale6a, pero a su modo. 7uando se les platica de asuntosespirituales o reli'iosos, se declaran ateos materialistas; su ate#smo es unaforma nada m)s incipiente.

Hay otra forma de materialismo y ate#smo el de tipo mar(ista-leninista,incr3dulo-esc3ptico. *n el fondo, al'o busca ese materialista ateo, quieresencillamente desaparecer, no e(istir, aniquilarse #nte'ramente, no quiere sabernada de la Mónada divina, la odia. Obviamente, al proceder as#, se desinte'rar)como 3l quiere, es su 'usto, dear) de e(istir, descender) a los mundos infiernos,acia el centro de 'ravedad del planeta. *se es su 'usto autodestruirse.!erecer), pero en el fondo, si contin5a, la *sencia se liberar), retornar) anuevas evoluciones y pasar) por nuevas involuciones, volver) una y otra ve6 endistintos ciclos de manifestación a caer en el mismo escepticismo y materialismo.

+ la lar'a aparece el resultado, Fcu)l 7uando el d#a en el que definitivamente secierren todas las puertas, cuando los tres mil ciclos se a'oten, entonces esa*sencia se absorber) en la Mónada y 3sta a su ve6 entrar) al $eno *spiritual=niversal de 9ida pero sin maestr#a. FDu3 es lo que realmente quiere esa *senciaFDu3 es lo que busca con su ate#smo F7u)l es su anelo $u anelo es reca6ar lamaestr#a, en el fondo eso es lo que quiere, lo consi'ue, no valora y al fintermina como una cispa divina pero sin maestr#a.

as formas de escepticismo son varias. Hay 'ente que se dice católica, apostólicay romana, y sin embar'o en sus e(posiciones son crudamente materialistas y ateas;pero van a misa los domin'os, comul'an y se confiesan, 3sta es otra forma deescepticismo.

$i anali6amos todas las formas abidas y por aber de escepticismo y materialismo,descubrimos que no ay un solo escepticismo, no ay un solo materialismo. arealidad es que son millones las formas del escepticismo y del materialismo.Millones, porque sencillamente son mentales, cosas de la mente. *s decir, elescepticismo y el materialismo son de la mente y no del $er.

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7uando al'uien a pasado m)s all) de la mente, se a eco consciente de la 9erdadque no es del tiempo. Obviamente, no puede ser ni materialista ni ate#sta.

+qu3l que al'una ve6 a escucado el 9erbo, est) m)s all) del tiempo, m)s all) dela mente.

*l ate#smo es de la mente, pertenece a la mente que es como un abanico. 1odas lasformas del materialismo y ate#smo son tantas y tan variadas que semean un 'ranabanico. o que ay de real est) m)s all) de la mente.

*l ate#sta y el materialista son i'norantes, am)s an escucado el 9erbo, nuncaan conocido la !alabra 4ivina, am)s an entrado en la corriente del sonido.

*n la mente es donde se 'estan el ate#smo y el materialismo. *stos son formas dela mente, formas ilusorias que no tienen nin'una realidad. o que verdaderamentees real no pertenece a la mente, lo que ciertamente es real, est) m)s all) de lamente.

%ndependi6arnos de la mente es importante para conocer lo real, no para conocerlointelectualmente sino para e(perimentarlo real y verdaderamente.

+l poner atención en lo que ay de inatento podemos ver distintas formas deescepticismo, de incredulidad, de duda, etc., ya cuerpo mental, porque el mismocuerpo mental, por muy perfecto que sea, tambi3n ra6ona, tambi3n piensa y la formam)s elevada de pensar es no pensar. Mientras se piensa no se est) en la forma m)selevada de pensar.

*l $er no necesita de pensar. Tl es lo que siempre a sido y lo que siempre ser).+s# pues, en s#ntesis, ay que subyu'ar a la mente a interro'arla. No necesitamosde someter mentes aenas porque eso es ma'ia ne'ra. No necesitamos dominar lamente de nadie porque eso es bruer#a de la peor clase, lo que necesitamos es so-meter nuestra propia mente y dominarla.

4urante la meditación, repito, ay dos partes aquella que est) atenta y aquella

que est) inatenta. Necesitamos acernos conscientes de lo que ay de inatento ennosotros. +l acernos conscientes podemos evidenciar que lo inatento tiene mucosfactores duda, ay mucas dudas, son mucas las dudas que e(isten en la menteumana. F4e dónde vienen esas dudas 9emos por eemplo, el ate#smo, elmaterialismo, el misticismo, si los descuarti6amos, vemos que e(isten mucasformas de escepticismo, mucas formas de ate#smo, mucas formas de materialismo.*(isten personas que se dicen ateos materialistas y sin embar'o, le temen poreemplo, a las ecicer#as, a las bruer#as. &espetan a la Naturale6a, saben ver a4ios en la Naturale6a, pero a su modo. 7uando se les platica de asuntosespirituales o reli'iosos, se declaran ateos materialistas; su ate#smo es unaforma nada m)s incipiente.

Hay otra forma de materialismo y ate#smo el de tipo mar(ista-leninista,

incr3dulo-esc3ptico. *n el fondo, al'o busca ese materialista ateo, quieresencillamente desaparecer, no e(istir, aniquilarse #nte'ramente, no quiere sabernada de la Mónada divina, la odia. Obviamente, al proceder as#, se desinte'rar)como 3l quiere, es su 'usto, dear) de e(istir, descender) a los mundos infiernos,acia el centro de 'ravedad del planeta. *se es su 'usto autodestruirse.!erecer), pero en el fondo, si contin5a, la *sencia se liberar), retornar) anuevas evoluciones y pasar) por nuevas involuciones, volver) una y otra ve6 endistintos ciclos de manifestación a caer en el mismo escepticismo y materialismo.+ la lar'a aparece el resultado, Fcu)l 7uando el d#a en el que definitivamente secierren todas las puertas, cuando los tres mil ciclos se a'oten, entonces esa*sencia se absorber) en la Mónada y 3sta a su ve6 entrar) al $eno *spiritual=niversal de 9ida pero sin maestr#a. FDu3 es lo que realmente quiere esa *senciaFDu3 es lo que busca con su ate#smo F7u)l es su anelo $u anelo es reca6ar la

maestr#a, en el fondo eso es lo que quiere, lo consi'ue, no valora y al fintermina como una cispa divina pero sin maestr#a.

as formas de escepticismo son varias. Hay 'ente que se dice católica, apostólicay romana, y sin embar'o en sus e(posiciones son crudamente materialistas y ateas;

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pero van a misa los domin'os, comul'an y se confiesan, 3sta es otra forma deescepticismo.

$i anali6amos todas las formas abidas y por aber de escepticismo y materialismo,descubrimos que no ay un solo escepticismo, no ay un solo materialismo. arealidad es que son millones las formas del escepticismo y del materialismo.Millones, porque sencillamente son mentales, cosas de la mente. *s decir, elescepticismo y el materialismo son de la mente y no del $er.

7uando al'uien a pasado m)s all) de la mente, se a eco consciente de la 9erdadque no es del tiempo. Obviamente, no puede ser ni materialista ni ate#sta.

+qu3l que al'una ve6 a escucado el 9erbo, est) m)s all) del tiempo, m)s all) dela mente.

*l ate#smo es de la mente, pertenece a la mente que es como un abanico. 1odas lasformas del materialismo y ate#smo son tantas y tan variadas que semean un 'ranabanico. o que ay de real est) m)s all) de la mente.

*l ate#sta y el materialista son i'norantes, am)s an escucado el 9erbo, nuncaan conocido la !alabra 4ivina, am)s an entrado en la corriente del sonido.

*n la mente es donde se 'estan el ate#smo y el materialismo. *stos son formas dela mente, formas ilusorias que no tienen nin'una realidad. o que verdaderamentees real no pertenece a la mente, lo que ciertamente es real, est) m)s all) de lamente.

%ndependi6arnos de la mente es importante para conocer lo real, no para conocerlointelectualmente sino para e(perimentarlo real y verdaderamente.

+l poner atención en lo que ay de inatento podemos ver distintas formas deescepticismo, de incredulidad, de duda, etc., ya que viendo cualquier duda, decualquier especie, ay que descuarti6arla, acerle la disección para ver qu3 es loque quiere de verdad. =na ve6 que la emos descuarti6ado totalmente, la dudadesaparece no deando en la mente rastro al'uno, no deando en la memoria ni la

m)s insi'nificante uella.

7uando observamos lo que ay de inatento en nosotros, vemos tambi3n la luca deant#tesis en la mente. *s entonces cuando ay que descuarti6ar a esas ant#tesispara ver qu3 es lo que tienen de verdad. 1ambi3n se les deber) acer la diseccióna recuerdos, emociones, deseos y preocupaciones que se i'noran, que no se sabe dedónde vienen y por qu3 vienen.

7uando uiciosamente vemos que ay necesidad de llamarle la atención a la mente,ay un punto critico en el que uno se a cansado con la mente que no quiere yaobedecer en nin'una forma, entonces no queda m)s que recriminarla, ablarlefuerte, tratarla frente a frente, cara a cara como a un sueto e(tra2o a ino-portuno. $e le tiene que a6otar con el l)ti'o de la voluntad, recriminarla con la

palabra dura asta acerla obedecer. Hay que platicar mucas veces con la mentepara que entienda. $i no entiende, pues ay que llamarla al orden severamente.

No identificarse con la mente es indispensable. Hay que a6otar a la mente,subyu'arla si ella si'ue violenta, pues nosotros tenemos que volver a a6otarla.+s# nosotros nos salimos de la mente y lle'amos a la 9erdad. +quello queciertamente no es del tiempo.

7uando nosotros lo'ramos asomarnos a eso que no es del tiempo, podemose(perimentar un elemento que transforma radicalmente. *(iste cierto elementotransformador que no es del tiempo, que solamente se puede e(perimentar cuandosalimos de la mente. Hay que lucar intensamente asta conse'uir salir de la mentepara lo'rar la auto-reali6ación #ntima del $er.

=na y otra ve6 necesitamos independi6arnos de la mente y entrar en la corrientedel sonido, el mundo de la m5sica, en el mundo donde resuena la palabra de los*loim, donde reina ciertamente la 9erdad.

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Mientras estemos embotellados entre la mente, Fqu3 podemos saber de la verdad, loque otros dicen. !ero, Fqu3 sabemos nosotros. o importante no es lo que otrosdicen sino lo que nosotros e(perimentamos por s# mismos. Nuestro problema est) encómo salimos de la mente. !ara ello, nosotros necesitamos ciencia, sabidur#a paraemancipamos y 3sta se alla en la Gnosis7uando creemos que la mente est) quieta, cuando creemos que est) en silencio y sinembar'o no viene nin'una e(periencia divina a nosotros, es porque no est) quietala mente ni en silencio. *n el fondo, ella contin5a lucando. *n el fondo, ellaest) parloteando. *ntonces, a trav3s de la meditación, nosotros tenemos queencararla, platicar con ella, recriminarle a interro'arle qu3 es lo que quiere.4ecirle MenteI, pero F!or qu3 no est)s quieta F!or qu3 no me deas en pa6 amente dar) al'una respuesta y nosotros le contestaremos con otra e(plicacióntratando de convencerla y si no quiere convencerse, no quedar) m)s remedio quesometerla por medio de la recriminación y el l)ti'o de la voluntad

*l dominio de la mente va m)s all) de la meditación de los opuestos. +s#, si poreemplo, nos asalta un pensamiento de odio, un recuerdo malvado, pues ay quetratar de comprenderlo, tratar de ver su ant#tesis que es el amor. $i ay amor,Fpor qu3 ese odio F7on qu3 obeto

$ur'e, por eemplo, el recuerdo de un acto luurioso. *ntonces, ay que pasar porla mente el c)li6 sa'rado y la santa lan6a, decir F!or qu3 e de profanar lo

santo con mis pensamientos morbosos

$i sur'e el recuerdo de una persona alta, se le debe ver baita y eso estar#acorrecto puesto que en la s#ntesis est) la clave.

$aber buscar siempre la s#ntesis es ben3fico porque de la tesis ay que pasar a laant#tesis pero la verdad no se encuentra ni en la ant#tesis ni en la tesis. *n latesis y en la ant#tesis ay discusión y eso es lo que realmente se quiere;afirmación, ne'ación, discusión y solución. +firmación de un mal pensamiento,ne'ación del mismo mediante la comprensión de su opuesto. 4iscusión ay quediscutir qu3 es lo que tiene de real de uno y otro asta lle'ar a la sabidur#a ydear la mente quieta y en silencio. +s# es como se debe practicar.

1odo eso es una parte de las pr)cticas conscientes, de la observación de lo queay de inatento. !ero si decimos simplemente es el recuerda de una persona alta yle ponemos enfrente a una persona baita y punto; no est) correcto. o correctoseria decir, lo alto y lo bao no son sino dos aspectos de una misma cosa, lo queimporta no es lo alto ni lo bao sino lo que ay de verdad detr)s de todo eso. oalto y lo bao son dos fenómenos ilusorios de la mente. +s# es como se lle'a a las#ntesis y a la solución.

o inatento en uno es lo que est) formado por el subconsciente, por loincoerente, por la cantidad de recuerdos que sur'en en la mente, por las memoriasdel pasado que asaltan una y otra ve6, por los desecos de la memoria, etc.

os elementos que constituyen el subconsciente, ni ay que aceptarlos ni ay que

reca6arlos, sencillamente ay que acerse consciente de lo que ay de inatento.Duedando as#, lo inatento, atento, en forma natural y espont)nea. Dueda atento loinatento.

Hay que acer de la vida corriente una continua meditación. No solamente esmeditación aquella acción de aquietar la mente cuando estamos en casa o en losumisiales, sino que tambi3n abarca la corriente del diario vivir para que la vidase convierta de eco en una constante meditación. +s# es como viene la verdadrealmente.

a mente, en s#, es el *'o. !ero es ur'ente destruir el *'o para que quede lasustancia mental con la que se puede fabricar el cuerpo mental. !ero siempre quedala mente. o importante es liberarse de la mente, y siendo libres de ella, ay que

aprender a desenvolvernos en el mundo del *sp#ritu !uro sin la mente. $aber viviren esa corriente del sonido que est) m)s all) de la mente y que no es del tiempo.

*n la mente, lo que ay es i'norancia. a real $abidur#a no est) en la mente, est)m)s all) de la mente. a mente es i'norante y por eso cae y cae en tantos errores

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'raves.

7u)n necios son aquellos que acen propa'andas mentales, aquellos que prometenpoderes mentales, que les ense2an a otros a dominar la mente aena, etc. a menteno a eco feli6 a nadie. a verdadera felicidad est) muco m)s all) de la mente.=no no puede lle'ar a conocer la felicidad asta que no se independice de lamente.

os sue2os son propios de la inconsciencia. 7uando uno despierta conciencia, dealos sue2os. os sue2os no son sino proyecciones de la mente. &ecuerdo cierto casovivido por mi en los mundos superiores. 0ue solamente un instante de descuido. 9icómo se me salió de la mente un sue2o. >a iba a comen6ar a so2ar y reaccion3 entreel sue2o que se me escapó por un se'undo, pero como me di cuenta del proceso,r)pidamente me ale3 de esta forma petrificada que escapó de mi propia mente. FDu3tal que ubiera estado dormido, +# ubiera quedado enredado en esa forma mental.7uando uno est) despierto, sabe inmediatamente que en un momento de desatención sepuede escapar un sue2o y queda uno enredado toda la noce asta el amanecer.

o que importa en nosotros es despertar la conciencia para dear de so2ar, paradear de pensar. *ste pensar, que es materia cósmica, es la mente. Hasta el mismo+stral no es m)s que la cristali6ación de la materia mental y el mundo f#sico estambi3n mente condensada. +s# pues, la mente es materia y muy 'rosera, sea en

estado f#sico o en el estado llamado astral --man)sico, como dicen losindostan#es. 4e todas manera es la mente 'rosera y material, tanto en lo astralcomo en lo f#sico.

a mente es materia f#sica o metaf#sica, pero materia. !or lo tanto, no puedeacernos dicosos. !ara conocer la aut3ntica felicidad, la verdadera $abidur#a,debemos salirnos de la mente y vivir en el mundo del $er, eso es lo importante.

No ne'amos el poder creador de la mente, es claro que todo lo que e(iste es mentecondensada. !ero, Fqu3 'anamos con eso F+caso la mente nos a dado felicidad!odemos nosotros acer maravillas con la mente, crearnos mucas cosas en la vida.os 'randes inventos son mente condensada pero este tipo de creaciones no nos aeco felices.

o que necesitamos es independi6arnos, salir de ese calabo6o de la materia porquela mente es materia. Hay que salirnos de la materia, vivir en función deesp#ritus, como seres, como criaturas felices m)s all) de la materia. + nadie leace feli6 la materia, la materia siempre es 'rosera aunque asuma formas ermosas.

$i nosotros buscamos la aut3ntica felicidad, no la encontraremos en la materiasino en el esp#ritu. Necesitamos libertarnos de la mente. a verdadera felicidadviene a nosotros cuando nos salimos del calabo6o de la mente. No ne'amos que lamente pueda ser la creadora de las cosas, de los inventos, de las maravillas y delos prodi'ios, pero, Facaso eso nos da la felicidad F7u)l de nosotros es feli6

$i la mente no nos a dado la felicidad, tenemos que salirnos de la mente,

buscarla en otra parte y obviamente que la encontraremos en el mundo del esp#ritu.!ero, lo que tenemos que saber es cómo evadirnos de la mente, cómo liberarnos dela mente, 3se es el obeto de nuestras pr)cticas y estudios que e entre'ado enlos libros 'nósticos y en este 1ratado de la &evolución de la 4ial3ctica.

*n nosotros e(iste un tres por ciento de conciencia y un noventa y siete porciento de subconciencia. o que tenemos de consciente debe diri'irse a lo quetenemos de inconsciente o subconsciente para recriminarle y acerle ver que tieneque convertirse en consciente. !ero ay necesidad que la parte consciente re-crimine a la parte subconsciente. *sto de que la parte consciente se diria a laparte subconsciente, es un eercicio psicoló'ico muy importante que se puedepracticar en la aurora, as#, las partes inconscientes poco a poco se van volviendoconscientes.

PRO+ISTMO

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!robistmo, es la ciencia que estudia las esencias mentales que encarcelan al alma.!robistmo es la ciencia de las pruebas esot3ricas.

!robistmo, es aquella sabidur#a interna que nos permite estudiar las c)rceles delentendimiento.

!robistmo es la ciencia pura que nos permite conocer a fondo los errores de lasmentes individuales.

a mente umana debe libertarse del miedo y de las apetencias. a mente umanadebe liberarse de las ansias de acumulación, de los ape'os, de los odios, de lose'o#smos, de las violencias, etc.

a mente umana debe liberarse de los procesos del ra6onamiento que dividen lamente en el batallar de las ant#tesis.

=na mente dividida por el proceso deprimente de la opción no puede servir deinstrumento al 8ntimo.

Hay que cambiar el proceso del ra6onamiento por la belle6a de la comprensión.

*l proceso de la elección conceptual divide a la mente y da nacimiento a la acción

errada y al esfuer6o in5til.

*l deseo y las apetencias son trabas para la mente. *sas trabas conducen al ombrea toda clase de errores cuyo resultado es el Aarma.

*l miedo eerce sobre la mente el deseo de se'uridad. *l deseo de se'uridadesclavi6a la voluntad convirti3ndola en una prisionera de auto-barrerasdefinitivas, dentro de las cuales se esconden todas las miserias umanas.

*l miedo trae toda clase de compleos de inferioridad. *l miedo a la muerte aceque los ombres se armen, y que unos a otros se asesinen. *l ombre que car'arevólver al cinto es un cobarde, un miedoso. *l ombre valeroso no car'a armasporque no le tiene miedo a nadie.

*l miedo a la vida, el miedo a la muerte, el miedo al ambre, el miedo a lamiseria, el miedo al fr#o y a la desnude6, en'endran toda clase de compleos deinferioridad. *l miedo conduce a los ombres a la violencia, al odio, a lae(plotación, etc.

a mente de los ombres vive de c)rcel en c)rcel, y cada c)rcel es una escuela,una reli'ión, un concepto errado, un preuicio, un deseo, unaopinión, etc.

a mente umana debe aprender a fluir seriamente, en forma inte'ral, sin elproceso doloroso de los ra6onamientos que la dividen con el batallar de lasant#tesis.

a mente debe volverse como un ni2o para que pueda servir de instrumento al8ntimo.

4ebemos vivir siempre en el presente porque la vida es tan sólo un instanteeterno.

4ebemos liberarnos de toda clase de preconceptos y deseos. 4ebemos movernos5nicamente bao los impulsos del 8ntimo. a codicia, la ira, la luuria, tienen su'uarida en la mente. a codicia, la ira, la luuria, conducen a las almas al+vitci.

*l ombre no es la mente. a mente es tan sólo uno de los cuatro cuerpos de

pecado. 7uando el ombre se identifica con la mente va al abismo.

a mente es tan sólo un pollino en el que debemos montar parar entrar en la"erusal3n celestial en 4omin'o de &amos.

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7uando la mente nos asedie con representaciones in5tiles, abl3mosle as# Mente,ret#rame estas representaciones, no te las acepto, t5 eres mi esclava y yo soy tuse2orI

7uando la mente nos asedie con representaciones de odio, miedo, cólera,apetencias, codicia, luuria, etc., abl3mosle as# Mente, ret#rame estas cosas,no te las acepto, yo soy tu amo, yo soy tu se2or y t5 debes obedecerme porque eresmi esclava asta la consumación de los si'losI

+ora necesitamos ombres de 1elema, ombres de voluntad que no se deenesclavi6ar por la mente.

CAPÍTULO IV

EL INTELECTO

o que se estudia ay que volverlo conciencia mediante la meditación espont)nea,de lo contrario destruye el intelecto.

Hay que practicar la meditación inte'ral, no dividida, y a la ora que le na6ca auno. a meditación no debe ser mec)nica

Hay que lo'rar el equilibrio matem)tico entre el $er y el $aber K Y K Z ?; ?-K Z K.

*l intelectual sólo ve las cosas por sus teor#as. *(isten dos clases de intelecto,el intelecto sensual com5nmente conocido y el intelecto que es dado por el $er yque es un intelecto consciente.

Hay 'rados en la ra6ón obetiva del $er y se miden se'5n el n5mero de tridentes enlos cuernos de ucifer.7uando se abre la mente interior no se necesita verbali6ar teor#as, ipótesis ypreconceptos.

a ciencia subetiva es la de los que est)n encerrados en la mente sensual y queviven dentro de las suposiciones. 9er cap#tulo X%% de Ea Gran &ebeliónE delmismo autor.C

a 7iencia !ura sólo est) al alcance de los que tienen la mente interior y de losque se desenvuelven entre tri)n'ulos, oct)'onos y escuadras...

LA INTELIGENCIA

No ay que confundir a la inteli'encia con la mente. *n toda mente e(iste ciertasuma de valores inteli'entes.

No necesitamos buscar fuera de s# mismos los valores inteli'entes, 3stos est)ndentro de nosotros mismos.

os valores inteli'entes de todo ser umano no cambian ni se a'otan. a reserva deinteli'encia es una constante.

7uando aparece un valor positivo, de eco es recibido ale'remente por lainteli'encia.

Necesitamos de una nueva peda'o'#a revolucionaria, cuyo 5nico obetivo seaacernos conscientes de lo que ya sabemos.

%dentificación, valores a ima'en. %dentificarse, ima'inarse y valorarsee(actamente resulta imposter'able cuando queremos acer un inventario de nosotrosmismos.

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INTELECCIÓN ILUMINADA

Duienes lle'an a desinte'rar los cad)veres del e'o obtienen la inteleccióniluminada.

%ntelección iluminada es el intelecto puesto al servicio del esp#ritu.

"es5s, el 7risto, tuvo intelección iluminada, puso su intelecto al servicio delesp#ritu.

*l 'ran error de los materialistas consiste, precisamente, en creer que la&ealidad necesita de los fenómenos f#sicos, pero su ErealidadE, al fin y al cabo,es fruto del intelecto materialista y no de la intelección iluminada.

1anto lo f#sico como lo espiritual son ener'#a y por esto es tan real el esp#ritucomo la materia.

a materia es tan sa'rada como el esp#ritu. Mientras el intelecto materialista nose convierta en intelección iluminada mediante la &evolución de la 4ial3ctica, nose podr) comprender que lo material y lo espiritual se comportan en formacorrelacionada y dial3cticamente.

EL TIEMPO

*l tiempo es vida, el que no depende del tiempo controla la vida.

*l correr de la e(istencia se presenta de muy escasa duración para dearlotranscurrir dentro de la peque2e6.

a brevedad de la vida es motivo suficiente para alentarnos a en'randecerla con la&evolución %nte'ral.

7on la inteli'encia, debemos aprovecar al m)(imo el tiempo vital para que alar'uesu cortedad, no empeque2eci3ndolo con las obras torpes y me6quinas del *'o.

CAPÍTULO V

LA COMPRENSIÓN

*n ese mundo, en el de la comprensión, todo es abstracto y aparentementeincoerente. *sto de la incoerencia es cuando se dan los primeros pasos en elmundo de la comprensión.

a mente y el universo psicoló'ico se encuentran en un 'ran caos y por eso no ayconcatenación de ideas, sentimientos, etc.

*n los ?@ niveles del subconsciente se encuentran 'ran cantidad de arcivos conpoderosa información, pero, lastimosamente, en desorden y anarqu#a.

7uando se trabaa en el mundo de la comprensión, las im)'enes y palabras sur'en enforma de Joanes.

*n los primeros trabaos sobre la comprensión de los defectos se ace necesaria laayuda del sue2o. *n esta acción comprensiva se lle'a a niveles confusos, donde las

im)'enes no tienen coerencia y donde el color a5n no posee nitide6, es decir, noposee muco brillo.

=no de los principales obst)culos en la comprensión de un defecto es el de nopoder fiar el elemento psicoló'ico en estudio, porque la mente tiende a la

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distracción.

*n el mundo de la comprensión, cuando se trata de trabaar sobre un yo, todo setoma oscuro, no se puede ver absolutamente nada y la conciencia pierde, pormomentos, su lucide6, cayendo r)pidamente en la fascinación.

a corriente de pensamientos y sentimientos es óbice para lle'ar a comprender undefecto.

+l nosotros querer comprender un yo, caemos en un vac#o oscuro, en una especie deamnesia en la que no sabemos qu3 es lo que estamos aciendo, qui3nes somos y dóndeestamos.

a fuer6a de *ros y la *ner'#a 7readora son los ayudantes m)s perfectos para lacomprensión.

a *ner'#a 7readora, transmutada o sublimada durante la ma'ia se(ual-sineyaculación de la entidad del semen-, abre los ?@ niveles del subconsciente,aciendo salir de ellos todos los yoes que tenemos escondidos. *stos a're'adosps#quicos sur'en en forma de drama, comedia, pel#cula y a trav3s de s#mbolos ypar)bolas.

*scrito est) que la clave de la comprensión se encuentra en estas tres llavespsicoló'icas ima'inación, inspiración a intuición.

IMAGINACIÓN

!ara el sabio ima'inar es ver. a ima'inación es el transl5cido del alma.

!ara lo'rar la ima'inación se necesita aprender a concentrar el pensamiento en unasola cosa. +qu3l que aprende a concentrar el pensamiento en una sola cosa, acemaravillas y prodi'ios.

*l 'nóstico que quiera alcan6ar el 7onocimiento %ma'inativo debe aprender a

concentrarse y saber meditar. *l 'nóstico debe provocar el sue2o durante lapr)ctica de meditación.

a meditación debe ser correcta. a mente debe ser e(acta. $e necesita elpensamiento ló'ico y el concepto e(acto, a fin de que los sentidos internos sedesarrollen absolutamente perfectos.

*l 'nóstico necesita muca paciencia, porque cualquier acto de impaciencia lelleva al fracaso.

*n el camino de la &evolución de la 4ial3ctica se necesita paciencia, voluntad yfe absolutamente consciente.

=n d#a cualquiera, entre sue2os, sur'e durante la meditación un cuadro leano, unpaisae, un rostro, un n5mero, un s#mbolo, etc., 3sta es la se2al de que ya seest) pro'resando.

*l 'nóstico se eleva poco a poco acia el 7onocimiento %ma'inativo. *l 'nóstico varas'ando el velo de %sis poco a poco.

*l que despierta la conciencia a lle'ado al 7onocimiento %ma'inativo y se mueveen un mundo de im)'enes simbólicas.

+quellos s#mbolos que ve#a cuando so2aba, cuando trataba de comprender el e'odurante la meditación, aora los ve sin so2ar; antes los ve#a con la concienciadormida, aora se mueve entre ellos con conciencia de vi'ilia, aunque su cuerpo

est3 profundamente dormido.

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INSPIRACIÓN

+l lle'ar al 7onocimiento %ma'inativo, el 'nóstico ve los s#mbolos, pero no losentiende..., comprende que toda la naturale6a y el e'o son una escritura vivienteque 3l no conoce. Necesita entonces, elevarse al 7onocimiento %nspirado parainterpretar los s#mbolos sa'rados de la naturale6a y el len'uae abstracto dele'o.

*l 7onocimiento %nspirado nos confiere el poder de interpretar los s#mbolos de la

naturale6a y el len'uae confuso del e'o.

a interpretación de s#mbolos es muy delicada. os s#mbolos deben ser anali6adosfr#amente, sin superstición, malicia, desconfian6a, pero or'ullo, vanidad,fanatismo, preuicios, preconceptos, odio, envidia, codicia, celos, etc., ya quetodos esos factores son del yo.

7uando el yo interviene traduciendo a interpretando s#mbolos, entonces altera elsi'nificado de la escritura secreta y el de la orientación que nos quiere darsimbólicamente el $er sobre nuestro estado psicoló'ico interior.

a interpretación debe ser tremendamente anal#tica, altamente cient#fica yesencialmente m#stica. Hay que aprender a ver y a interpretar en ausencia de la

cate(is suelta-el e'o, el m# mismo-.

Hay que saber interpretar los s#mbolos de la naturale6a y los de la cate(isli'ada, el $er, en ausencia absoluta del yo. *mpero, se debe multiplicar laauto-cr#tica, porque cuando el yo del 'nóstico cree que sabe muco, entonces sesiente a s# mismo infalible y sabio, y asta supone que ve a interpreta enausencia del yo.

Hay que saber interpretar bas)ndonos en la ey de las +nalo'#as 0ilosóficas, en laey de las 7orrespondencias y en la A)bala Num3rica. Nosotros recomendamos laA)bala M#stica de 4ion 0ortune y mi libro titulado 1arot y A)bala, estudiadlos.

+qu3l que tiene odios, resentimientos, celos, envidias, or'ullo, etc., no lo'rar)

elevarse asta el 7onocimiento %nspirado.

7uando nos elevamos al 7onocimiento %nspirado, entendemos y comprendemos que laacumulación accidental de obetos no e(iste. &ealmente, todos los fenómenospsicoló'icos de la naturale6a y de todos los obetos, se allan #ntimamenteli'ados or')nicamente entre s#, dependiendo internamente unos de otros ycondicion)ndose entre s# mutuamente. &ealmente, nin'5n fenómeno psicoló'ico y dela naturale6a, puede ser comprendido inte'ralmente si lo consideramosaisladamente.

1odo est) en incesante movimiento, todo cambia, nada est) quieto. *n todo obetoe(iste la luca interna. *l obeto es positivo y ne'ativo a la ve6. ocuantitativo se transforma en cualitativo.

*l 7onocimiento %nspirado nos permite conocer la interrelación entre lo que asido, lo que es y lo que ser).

a materia no es sino ener'#a condensada. as infinitas modificaciones de laener'#a son absolutamente desconocidas, tanto para el Materialismo istórico comopara el Materialismo dial3ctico.

*ner'#a es i'ual a masa por la velocidad de la lu6 al cuadrado. Nosotros, los'nósticos, nos apartamos de la luca antit3tica que e(iste entre la Metaf#sica yel Materialismo dial3ctico. *sos son los dos polos de la i'norancia, las dosant#tesis del error.

Nosotros vamos por otro camino, somos 'nósticos, consideramos la vida como untodo. *l obeto es un punto en el espacio que sirve de ve#culo a determinadassumas de valores.

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*l 7onocimiento %nspirado nos permite estudiar la #ntima relación e(istente entretodas las formas, los valores psicoló'icos y la naturale6a.

*l Materialismo dial3ctico no conoce los valores, sólo estudia el obeto. aMetaf#sica no conoce los valores, ni tampoco conoce el obeto.

Nosotros, los 'nósticos, nos apartamos de las dos ant#tesis de la i'norancia yestudiamos al ombre y a la naturale6a inte'ralmente, buscando la &evolucióninte'ral.

*l 'nóstico que quiere lle'ar al 7onocimiento %nspirado, debe concentrarseprofundamente en la m5sica. a 0lauta M)'ica, de Mo6art, que nos recuerda unainiciación e'ipcia; las Nueve $infon#as de Beetoven y mucas otras 'randescomposiciones cl)sicas, entre ellas, el !arsifal de [a'ner, nos elevar)n al7onocimiento %nspirado.

*l 'nóstico, concentrado profundamente en la m5sica, deber) absorberse en ellacomo la abea en la miel, producto de todo su trabao.

7uando ya el 'nóstico a lle'ado al 7onocimiento %nspirado, debe entoncesprepararse para el 7onocimiento %ntuitivo.

INTUICIÓN

*l mundo de las intuiciones es el mundo de las matem)ticas. *l 'nóstico que quieraelevarse al mundo de la intuición debe ser matem)tico, o por lo menos, tenernociones de +ritm3tica.

as fórmulas matem)ticas confieren el 7onocimiento %ntuitivo. as fórmulas deAepler y de NeQton pueden servir para eercitarnos en el desarrollo del7onocimiento %ntuitivo.

$i el 'nóstico practica con tenacidad y suprema paciencia, su propio $er interno,cate(is li'ada, le ense2ar) a instruir) en la Gran Obra; entonces, estudiar) a los

pies del Maestro, se elevar) al 7onocimiento %ntuitivo.

%ma'inación, %nspiración a %ntuición, son los tres pasos obli'atorios de la&evolución de la 4ial3ctica. +qu3l que a se'uido los tres pasos del 7onocimiento4irecto a lo'rado la $upraconciencia.

*n el mundo de la intuición sólo allamos la omnisciencia. *l mundo de laintuición es el mundo del $er, es el mundo del 8ntimo.

*n ese mundo no puede entrar el yo, el e'o, la cate(is suelta. *l mundo de laintuición es el mundo del *sp#ritu =niversal de 9ida.

LOS PRO+LEMAS HUMANOS

*l intelecto lucif3rico, astuto y repu'nante, crea problemas, pero no es capa6 deresolverlos.

*(isten cantidad de teor#as que nada resuelven y todo lo complican. os problemasvitales de la e(istencia contin5an como siempre y el mundo se encuentra muy cercade la 1ercera Guerra Mundial.

*l animal intelectual, falsamente llamado ombre, se siente muy or'ulloso de sura6onamiento subetivo y miserable que nada resuelve y todo lo complica.

*l tremendo batallar del pensamiento a demostrado, en la pr)ctica, ser

precisamente el menos indicado para resolver problemas.

o que s# abunda muco en esta 3poca de crisis mundial son los EsabiondosE quetodo lo quieren resolver y nada resuelven.

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os EsabiondosE da2an los frutos de la tierra con sus inertos absurdos, infectana los ni2os con sus vacunas de tuberculosis, poliomielitis, tifus, etc. 1odo losaben los EsabiondosE y nada saben; causan da2o con todo lo creado por ellos ypresumen de sapientes. a mente crea problemas que no es capa6 de resolver, 3se esun ue'o de mal 'usto.

Hoy como ayer, el pobre b#pedo umano, el pobre simio miserable, no es m)s que unu'uete mec)nico, movido por fuer6as que desconoce.

7ualquier acontecimiento cósmico, cualquier cat)strofe sideral, determina ondas decierto tipo, que al ser captadas por el infeli6 animal llamado ombre, seconvierten en 'uerras mundiales. Millones de m)quinas umanas que se lan6aninconscientemente a la est5pida tarea de destruir otras tantas millonadas dem)quinas umanas.

o cómico y lo tr)'ico siempre andan untos, y lo cómico de este caso, son lasbanderas y lemas y toda clase de frases inventadas por todas esas m)quinasinconscientes. 4icen que van a la 'uerra para defender la democracia, la libertad,la patria, etc.

%'noran los 'randes pensadores, i'noran las prostitutas de la inteli'encia,

conocidas en el mundo como periodistas, que estas 'uerras son el resultado deciertas ondas cósmicas en acción y que los e3rcitos en el campo de batalla semueven como mu2ecos autom)ticos bao el impulso din)mico de esas fuer6asdesconocidas.

Nin'5n problema fundamental a sido resuelto por el pensamiento de estos pobresanimales intelectuales. *l intelecto es la facultad que nos permite comprender quetodo es incomprensible.

os 'randes intelectuales an fracasado totalmente, como lo est) demostrando astala saciedad el estado catastrófico en que nos encontramos... $e2oresintelectuales, a# ten3is vuestro mundo, el mundo caótico y miserable que vosotrosab3is creado con todas vuestras teor#asI os ecos est)n ablando Hab3is

fracasado, or'ullosos intelectualesI

*l batallar de los ra6onamientos es e'ocentrismo en su naturale6a #ntima. Nosotrosnecesitamos de una nueva facultad que no sea e'oc3ntrica.

Necesitamos que pase la batalla y que el pensamiento quede quieto y sereno; estosólo es posible comprendiendo muy a fondo todo el mecanismo de la ra6ón subetivay miserable.

*n la serenidad del pensamiento nace en nosotros una nueva facultad, el nombre dedica facultad es intuición. $ólo la intuición puede resolver problemas.

*s obvio que si queremos desarrollar esta nueva facultad, necesitamos primero

comprender a fondo ese complicado mecanismo asociativo de la ra6ón subetiva. *lcentro b)sico de la mec)nica ra6onativa es el yo psicoló'ico. 4ico centro ese'o#sta, y por ello am)s puede resolver problemas.

a intuición nada tiene que ver con ese centro b)sico del ra6onamiento, laintuición es 7risto-c3ntrica.

1odo problema a sido creado por la mente y e(iste mientras la mente lo sosten'a.

1odo problema es una forma mental que la mente sostiene. 1oda forma mental tieneun triple proceso sur'imiento, subsistencia y disipación.

1odo problema sur'e, subsiste y lue'o se disipa. *l problema sur'e porque la mente

lo crea, subsiste, mientras la mente no lo olvide y se disipa o disuelve cuando lamente lo olvida.

7uando el pensamiento cesa, nace en nosotros la beatitud y despu3s la iluminación.+ntes de lle'ar a la iluminación debemos pasar por la beatitud. $on tres las fases

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de transformación No pensamiento, beatitud, iluminación. a intuición esiluminación. 1odo iluminado resuelve los m)s dif#ciles problemas.

&ealmente, los problemas dean de e(istir cuando los olvidamos. No debemos tratarde resolver problemas, debemos disolverlos. *llos se disuelven cuando se olvidan.*l problema es una forma mental ultrasensible con dos polos uno positivo y otrone'ativo.

No ten'a usted miedo, olvide el problema, as# se disolver) el problema. F$abeusted u'ar aedre6 =na partida de aedre6 no le resultar#a mala para olvidar elproblema, o tómese un caf3 o un buen t3 y lue'o v)yase a una alberca a nadar, osuba a una monta2a y r#ase un poco, re#r le sienta bien y ace que olvide elproblema. *n cualquier instante, una cora6onada y quedó resuelto el problema; talve6 la solución no sea de su 'usto, pero lo cierto es que se resolvió el problema,o meor di3ramos, se disolvió.

=n sabio dio EOc5pate de la cosa antes de que lle'ue a e(istir, all# est) lasolución. !orque el problema, no lo olvidemos, a nacido y tiene su e(istencia enla mente. lueve y usted a deado su para'uas en casa. *sto no es problema en s#mismo, tampoco el eco de que ten'a deudas, aya perdido su trabao y se leapremie para que pa'ue. *stos ecos son relativamente ciertos en un mundorelativo, pero los problemas son al'o que usted, por lo tanto, debe matar antes de

que na6can o solucionarlos m)s tarde, recordando que cuanto m)s tiempo deemospasar, mayor ser) el 'i'ante que debemos abatir. E

*l miedo es nuestro peor enemi'o. +l demonio del miedo no le 'usta que nosotrosresolvamos problemas. F1iene =d. miedo de que le lancen a la calle por no tenerdinero para pa'ar el alquiler de la casa F> si le lan6an FDu3 F$abe 9d., acaso,qu3 nuevas puertas se le abrir)n a intuición s# lo sabe y por ello es que elintuitivo no tiene miedo. a intuición disuelve problemas.

F1iene =d. miedo de perder el empleo F> si lo pierde, qu3

F$abe acaso qu3 nuevo trabao abr) para =d. a intuición s# lo sabe y por elloel intuitivo no teme.

7uando termina el batallar del pensamiento, nace la intuición y termina el miedo.a intuición disuelve los problemas por muy dif#ciles que estos sean.

CAPÍTULO VI

UNA APUESTA CON EL DIA+LO

Napoleón ubiera sucumbido contra el 4iablo. =na cosa es estar en el campo debatalla contra otros macos y otra cosa es la lidia contra uno mismo.

*l $at)n es un enemi'o de oro, y es muy 5til. *l 4iablo es escalera para baar yes tambi3n escalera para subir.

os 4oce 1rabaos de H3rcules son con el 4iablo. *l pacto con el 4iablo es lamisma apuestas y el triunfo, es la capacidad de fabricar el oro.

a fuer6a el3ctrica es la cru6 en movimiento o $Q)stica, es el movimientocontinuo. a electricidad trascendente que 'ira como un torbellino me a servidopara formar el Movimiento Gnóstico.

a cru6 en los profanos y profanadores no es una $Q)stica porque terminada lacópula qu#mica termina el movimiento. *n cambio, en la cru6 'nóstica, no termina

el movimiento porque contin5a la electricidad transmut)ndose.

o normal en el trabao se(ual debe ser como m#nimo una ora.

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*n la %ndia se mide el 'rado de cultura de acuerdo al tiempo que se realice lacópula qu#mica; el que dure tres oras es respetado y es un Ese2orE.

a $Q)stica en movimiento 'enera la electricidad se(ual trascendente.

Hitler entendió sobre estas cosas y por eso tomó la $Q)stica como s#mbolo de su!artido. *l EHombre de los 'uantes verdesE perteneció al clan de los da' 4u'pas.Hitler se deó marear por este ombre y fue ense2ado a cristali6ar todone'ativamente.

7uando 9on it6 capituló, en assa, los mones de los da' dupas se lan6aron a lascalles, celebrando la capitulación de Berl#n.

a $e'unda Guerra Mundial fue un duelo entre las ense2an6as de Gurdieff y la delos da' 4u'pas. *ste duelo fue importado del 1ibet y fue una verdadera luca entrelos ma'os blancos y ne'ros del 1ibet.

LA S3PER-DINÁMICA SEXUAL

4e nada servir#a poseer toda la erudición de este mundo, si no se muriera en s#mismo.

Duebrantar los a're'ados ps#quicos sólo es posible en la fora de los c#clopes, enpleno coito qu#mico.

Hombre y muer, se(ualmente unidos, est)n rodeados de terribles fuer6as cósmicas.Hombre y muer, se(ualmente unidos, est)n envueltos por las poderosas fuer6as quepusieron en e(istencia al =niverso.

*l ombre es la fuer6a positiva, la muer es la fuer6a ne'ativa. a fuer6a neutraconcilia a ambas.

$i las tres fuer6as se diri'en contra un a're'ado ps#quico, 3ste se reduce apolvareda cósmica.

*l ombre, en pleno coito qu#mico, debe ayudar a su muer tomando los a're'adosps#quicos de ella como si fueran propios. a muer tambi3n debe tomar losa're'ados psicoló'icos del ombre como si fuesen de ella.

+s#, las fuer6as positiva, ne'ativa y neutra, debidamente unidas, se diri'ir)ncontra cualquier a're'ado. *sta es la clave de la s5per-din)mica se(ual paradesinte'rar los a're'ados ps#quicos.

Hombre y muer, unidos se(ualmente, deben orar pidiendo a 4evi Aundalinidesinte're tal o cual a're'ado ps#quico, previamente comprendido a fondo.

$i el ombre quiere desinte'rar un a're'ado ps#quico, sea de odio, luuria, celos,

etc., clamar) a la 4ivina Madre Aundalini, ro')ndole desinte're tal a're'ado, y sumuer le ayudar) con la misma s5plica, como si el a're'ado fuera de ella. +s#tambi3n proceder) el ombre con los a're'ados ps#quicos de su muer, tom)ndoloscomo propios.

a totalidad de las fuer6as del ombre y de la muer, durante la cópulametaf#sica, debe diri'irse, ya acia los a're'ados ps#quicos del ombre, ya acialos de la muer, as# acabaremos con el e'o.

*sta es la clave de la s5per-din)mica se(ual cone(ión del in'am->oni, sineyaculación de la entidad del semen, diri'iendo las tres fuer6as contra cadaa're'ado ps#quico.

No olvidemos que durante el coito qu#mico, el ombre y la muer unidos, son enverdad un andró'ino divino, omnipotente y terrible.

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EL MERCURIO

Duien posea el Mercurio de los $abios conse'uir) la /iberacin final. No ser#aposible lo'rar la !iedra 0ilosofal si no se lle'a primeramente a conocer a s#mismo.

a preparación del Mercurio suele ser dif#cil. *l Mercurio resulta de latransformación del )(ohehari o +6o'ue en bruto.

*l +6o'ue en bruto representa al *sperma $a'rado. $on mucos los minerales que seconvierten en Mercurio, mas no todos pueden convertirse en 3ste.

a preparación del Mercurio es similar a la asimilación de los alimentos.

*l Mercurio $eco, la 7ontra-transferencia, el *'o, debe ser eliminado si es que enverdad queremos un Mercurio limpio y puro para la Gran Obra.

9einte es la media diferencial matem)tica de dos cantidades. $i no se elimina elMercurio $eco no puede e(istir la Emedia diferencialE.

Hay que pasar psicoló'icamente por las etapas de tierra, a'ua, aire y fue'o.

Mediante la eliminación y comprensión psicoló'ica del Mercurio $eco se lo'rarefinar el $acramento de la %'lesia de &oma.

a &osa 8'nea interior, impre'nada del +6ufre-fue'o-, asciende 'loriosamente porla m3dula espinal, d)ndonos la comprensión o lu6 para comprender los mecanismosdel e'o.

*l Mercurio lo convierte a uno en un 7aballero de la 9ida y de la Muerte.

*(iste el Mercurio =niversal. os 7osmocratores tuvieron que trabaar en la 0orade los 7#clopes-el se(o-en el inicio del Maamvantara; esto no lo comprenden losse'uidores de la 4ial3ctica de la Naturale6a de Hen'els.

*n el 7aos, mineral en bruto, el *3rcito de la !alabra, las pareas, trabaan pordesinte'rar el Mercurio $eco.

*n la anti'ua 1ierra una ubo que eliminar muco Mercurio $eco.

*n la &evolución de la 4ial3ctica, en la &evolución %nte'ral, ay que acer enpeque2o lo que i6o el o'os en 'rande.

os seres umanos que acen la Gran Obra son interiormente muy diferentes a unumanoide, aunque e(teriormente no se vean diferencias radicales, debido a que losprimeros eliminaron de s# mismos al Mercurio $eco.

*l e(cedente de Mercurio, puro y limpio, forma una octava superior en los

diferentes cuerpos e(istenciales. !ara tal efecto ay que trabaar en elaboratorio del 1ercer o'os.

!ara entender obetivamente la &evolución de la 4ial3ctica se necesita el4onum-4ei, es decir, el 4on de 4ios.

No e(iste nin'5n ma2ana para la personalidad de los desencarnados. a personalidades una forma del Mercurio $eco en la cual 'astamos muca ener'#a y que es la quedebemos utili6ar para fortalecer y acer en nosotros la transferencia de laconciencia.

=na fuerte individualidad despla6a totalmente a la personalidad, que es una forma'rotesca del Mercurio $eco.

a ener'#a que 'astamos en la personalidad ay que utili6arla para eliminar todoaquello que no pertene6ca al $er; tal es el caso de las costumbres ne'ativas quetambi3n son formas del Mercurio $eco.

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4esinte'rando el Mercurio $eco, mediante la superdin)mica se(ual y el auto-respeto, nos acostumbraremos, pues, a vivir de una manera impersonal.

CAPITULÓ VII

EDUCACIÓN FUNDAMENTAL

"am)s me cansar3 de enfati6ar que los sistemas acad3micos y educativos de estostiempos de'enerados sólo sirven para adulterar los aut3nticos valores del $er.

os ecos an venido a demostrar que ten'o la ra6ón. 7ada a2o escolar,apro(imadamente ni2os 'ermano-occidentales se suicidan, se'5n las estad#sticasde a2os previos.

$e estima que :?. adolescentes tratar)n de quitarse la vida y un alto n5mero deellos-: de cada L estudiantes menores de :P a2os-tendr)n severos s#ntomas detensión causados por lo que los alemanes denominan sculan'st, que si'nificaansiedad escolar a'uda.

as presiones y tensión de la escuela misma que al'unos ni2os encuentran que nopueden combatir, son responsables de una de las m)s 'raves situaciones queafrontan los óvenes.

a sculan'st parece ser un fenómeno social m)s, el resultado de un sistemaescolar altamente competitivo, no solamente en +lemania sino en todos los pa#sesdel mundo, me6clado con el alto desempleo y una sociedad er)rquica que venera lostontos t#tulos acad3micos como contrase2a para obtener empleos altamenteremunerados y como s#mbolo de status.

*l n5mero de ni2os en edad escolar que atraviesan por este tipo de ansiedad,sienten que los sistemas de tensión son insoportables.

4e acuerdo con un estudio reali6ado por Aarl $tritt Matter, un profesor de 7iencia*ducativa, uno de cada tres mucacos menores de :P a2os sufren de problemasestomacales crónicos, moan la cama mientras duermen o padecen severos dolores decabe6a. =no de cada cinco estudiantes est) bao tratamiento psiqui)trico y sea encontrado a5n que ni2os de nueve a2os padecen 5lceras a causa de la tensiónescolar.

o particular del caso son las estad#sticas sobre suicidio escolar, especialmentedesalentadoras debido a la edad de las v#ctimas de los : estudiantes menores de:< a2os que se suicidaron en +lemania en :@P, :L ten#an entre : y : a2os. aescala de suicidios entre ovencitos menores de :< a2os es de apro(imadamente L,Lpor cada cien mil en +lemania Occidental, un \ m)s alto que en *stados =nidos,donde el suicidio entre adolescentes tambi3n es un alarmante problema.

Mientras no se trabae con la *ducación 0undamental basada en los principiossólidos de libre iniciativa, no imitación, libertad creadora, atenciónconsciente, valor, amor, cómo pensar, saber escucar, sabidur#a, 'enerosidad,comprensión, inte'ración, sencille6, pa6, veracidad, inteli'encia, vocación, etc.,e(puestas en mi libro *ducación 0undamental, se'uir)n, no sólo los ni2os yadolescentes, sino los adultos tambi3n, en la ansiedad a'uda y en el aumentomonstruosos del #ndice de suicidios.

LA PRENSA

1odos los periódicos est)n llenos de ideas que en realidad falsean la mente. *neste camino de la liberación psicoló'ica no es conveniente falsear la mente.

Me parece que para que aya verdadera salud mental, se necesita la fe consciente.

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a prensa llena la mente de escepticismo y este 5ltimo altera el equilibrio de lamente, porque la enferma.

os periodistas son esc3pticos por naturale6a en un ciento por ciento.

a salud mental no es posible desde que no e(ista la fe consciente.

*l escepticismo de los periodistas es conta'ioso y destruye la mente.

os ni2os, en ve6 de estar leyendo tonter#as, se les debe llevar al campo y contarcuentos de adas o de anta2o; as#, su mente se mantendr) abierta y libre de lospreuicios de estos tiempos decadentes y de'enerados.

*n estos tiempos decr3pitos y mecanicistas se ace necesario recuperar lacapacidad de asombro. astimosamente la 'ente moderna a perdido esta capacidad.

LA TELEVISIÓN

*n la vida, lo importante es no llenarse la mente de ideas aenas que se ven en latelevisión, puesto que con el tiempo se convierten en efi'ies.

as im)'enes que se ven en la televisión se reproducen en la mente,transform)ndose en representaciones que lle'an a tomar realidad psicoló'ica.

*s necesario tener la mente limpia para que el $er pueda oficiar en nuestrouniverso psicoló'ico libre de los 'rilletes del e'o.

os que buscan la &evolución %nte'ral pueden ver pel#culas 5tiles que serelacionen con la naturale6a, con la realidad palpable, para que consi'anbeneficios obetivos para la conciencia superlativa del $er.

LA M3SICA ULTRAMODERNA

a m5sica moderna no tiene ni armon#a, ni melod#a aut3ntica, al i'ual que carecede ritmo preciso.

a m5sica moderna la considero inarmónica, con una clase de sonidos estridentesperudiciales para todos los cinco cilindros de la m)quina umana.

a m5sica de tipo EultramodernoE da2a el sistema nervioso y altera todos losór'anos de la fisiolo'#a umana. a m5sica moderna no 'uarda concordancia con lasmelod#as del %nfinito.

$i se destruye el e'o, se vibrar) con la m5sica cósmica y con la del mundo de lasesferas.

a m5sica rom)ntica est) relacionada con las cosas del tiempo y es ilusoriaI

a m5sica cl)sica nos lleva a la comunión con lo inefable que no es del tiempo yque es lo eternalI

SOLIOONENSIUS

*l 'ran sabio ruso "or'e aJosJi, despu3s de aber estudiado profundamente lasmancas solares, lle'ó a descubrir que e(iste una #ntima relación entre 3stas ylas 'uerras.

*n esta 3poca de coetes telediri'idos se an eco profundos estudios sobre losrayos cósmicos y sus influencias sobre la c3lula viva y los or'anismos en 'eneral.

*l compleo mecanismo de los coetes telediri'idos puede ser controlado adistancia por medio de ondas radioactivas. >a no se puede ne'ar la radiactividad

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de los planetas en el espacio, ni su influencia electroma'n3tica sobre losor'anismos vivientes.

*(iste una ley cósmica llamada $olioonensius, la cual se a manifestado en nuestroplaneta 1ierra cuarenta veces despu3s de la sumersión de la +tl)ntida. 4ica leycósmica resulta de la tensión electroma'n3tica de los mundos.

Nuestro $istema $olar de Ors tiene un $istema $olar vecino llamado Baleooto.*(iste tambi3n en el cosmos el famoso cometa $olni que suele acercarse a veces enforma peli'rosa al resplandeciente sol Baleooto.

4ico sol resplandeciente se a visto mucas veces obli'ado a desarrollar unafuerte tensión electroma'n3tica para poder mantener con firme6a su sendero cósmicoabitual. *sta tensión, como es muy natural y ló'ico, provoca id3ntica tensión entodos los soles vecinos, entre los cuales se encuentra nuestro sol llamado Ors.

7uando nuestro sol Ors se pone en tensión electroma'n3tica con el propósito de queno sea modificado el sendero cósmico que lleva, ori'ina id3ntica tensión en todoslos planetas del $istema $olar de Ors, incluyendo nuestro planeta 1ierra. *ste esel $olioonensius cósmico, la 'ran ley que act5a en nuestra 1ierra a muy lar'osintervalos.

Normalmente, esta 'ran ley produce reli'iosidad intensa y anelo profundo de+utorreali6ación #ntima, pero cuando la umanidad no est) preparadapsicoló'icamente para la acción de esta ley, el resultado suele ser catastrófico.

*n el a2o :@:, la mencionada ley cósmica se manifestó intensamente, pero como elproletariado ruso estaba lleno de profundos resentimientos y amar'uras, el$olioonensius se combinó en forma anormal y ne'ativa con la psiquis de cadaindividuo. *l resultado de esa combinación ne'ativa fue la &evolución Bolcevique.

>a ac#a tiempo que ven#a &usia prepar)ndose psicoló'icamente para esta revoluciónsan'rienta. a &evolución Bolcevique fue ciertamente el resultado de una p3simacombinación del $olioonensius con la idiosincrasia psicoló'ica de cada individuo.=na de las caracter#sticas de esta ley en acción es el anelo de libertad.

$in embar'o, ubieron en &usia, por esa 3poca de la &evolución Bolcevique, unascuantas personas que supieron aprovecar inteli'entemente el $olioonensius paradesarrollar la &a6ón Obetiva, la +uto-conciencia individual y la &evolución de la4ial3ctica que tambi3n sur'ir) por estos tiempos.

>a an pasado mucos a2os y no sabemos todav#a cu)ndo vuelva el $olioonensius, loque s# sabemos es que debemos prepararnos psicoló'icamente para recibirlo en formainteli'ente y lo'rar, con la ayuda del mismo, la &evolución %nte'ral que propon'ode manera obetiva en este 1ratado.

*s apenas ló'ico pensar que si el $olioonensius nos encuentra sin preparaciónpsicoló'ica, el resultado tiene que ser una cat)strofe.

*s bueno 'rabar en nuestra memoria, y no olvidar am)s, que la &evoluciónBolcevique y la Guerra de los $iete 4#as fueron realmente una cat)strofe social.

Nosotros debemos aspirar a reali6ar sobre la 1ierra la &evolución de la 4ial3cticay por ello es necesario prepararnos psicoló'icamente, lo meor posible. $er#alamentable que el pró(imo $olioonensius nos encontrara sin preparación psicoló'icade nin'una especie.

*n el pasado, cada ve6 que se manifestó el $olioonensius fue catastrófico cuandola umanidad no estuvo preparada. &ecordemos el 9ieo *'ipto, entre dinast#a ydinast#a ubieron acontecimientos terribles. 4os veces se manifestó el$olioonensius en forma catastrófica en el pa#s asoleado de Aem.

*n la primera, el pueblo, en san'rienta revolución, eli'ió 'obernantes mediantesan're y muerte. *l candidato que tuviera en su Evaso sa'rado E mayor cantidad deoos pertenecientes a la clase de 'obernantes le'#timamente constituidos, seriaelecto nuevo 'obernante. *s claro que fueron orribles las escenas de semeanterevuelta.

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*n la se'unda manifestación de esta ley cósmica, el pueblo e'ipcio, enfurecido, selevantó contra sus 'obernantes y los mató atraves)ndolos de lado a lado con uncable met)lico sa'rado. *n ese entonces no se respetó se(o ni edad y aquel cablepareció m)s bien un collar macabro que despu3s fue arrastrado por bestias yarroado al Nilo.

*l $olioonensius produce ansias de liberación, revolución de la conciencia, perocuando el ser umano no est) preparado, sólo se le ocurre matar a los 'obernantes,asesinar a otros, destronar a los reyes, acer 'uerras, etc.

Nosotros debemos prepararnos psicoló'icamente para el $olioonensius, necesitamosacernos auto-conscientes y reali6ar sobre la fa6 de la 1ierra la &evolución de la4ial3ctica.

LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS

1odas las reli'iones son piedras preciosas en'ar6adas en el ilo de oro de la4ivinidad.

as reli'iones conservan los valores eternos, no e(isten reli'iones falsas.

1odas las reli'iones son necesarias, todas las reli'iones cumplen su misión en lavida.

*s absurdo decir que la reli'ión del vecino no sirve y que sólo la m#a esverdadera. $i la reli'ión del vecino no sirve, entonces la m#a tampoco sirveporque los valores son siempre los mismos.

*s est5pido decir que la reli'ión de las tribus ind#'enas de +m3rica es idolatr#a,entonces ellos tambi3n tienen dereco a decir que nuestra reli'ión es idolatr#a. >si nosotros nos re#mos de ellos, ellos tambi3n pueden re#rse de nosotros. > sinosotros decimos que ellos adoran o adoraban #dolos, ellos tambi3n pueden decirque nosotros adoramos #dolos.

No podemos desacreditar la reli'ión de otros sin desacreditar la nuestra tambi3n,porque los principios son siempre los mismos. 1odas las reli'iones tienen losmismos principios.

Bao el sol, toda reli'ión nace, crece, se desarrolla, se multiplica en mucassectas y muere. +s# a sido siempre y as# ser) siempre.

os principios reli'iosos nunca mueren. !ueden morir las formas reli'iosas, perolos principios reli'iosos, es decir, los valores eternos, no mueren am)s. *lloscontin5an, ellos se revisten con nuevas formas.

a reli'ión es inerente a la vida como la umedad lo es al a'ua.

Hay ombres profundamente reli'iosos que no pertenecen a nin'una forma reli'iosa.

a 'ente sin reli'ión es conservadora y reaccionaria por naturale6a. $ólo elombre reli'ioso lo'ra la &evolución de la 4ial3ctica.

No ay motivo que ustifique las 'uerras reli'iosas como las de %rlanda. *sabsurdo calificar a otros de infieles, erees o pa'anos, por el simple eco deno pertenecer a nuestra reli'ión.

*l bruo, que en el cora6ón de las selvas africanas, eerce su sacerdocio ante latribu de can#bales, y el aristócrata ar6obispo cristiano que oficia en la 7atedralMetropolitana de ondres, !ar#s o &oma, se apoyan en los mismos principios, sólovar#an las formas reli'iosas.

"es5s, el 4ivino &ab# de Galilea, ense2ó a todos los seres umanos el camino de la9erdad y la &evolución de la 4ial3ctica.

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a 9erdad se i6o carne en "es5s y se ar) carne en todo ombre que lo're la&evolución %nte'ral.

$i estudiamos las reli'iones, si acemos un estudio comparativo de las reli'iones,en todas ellas encontraremos el culto al 7risto, lo 5nico que var#an son losnombres que se le dan al 7risto.

*l 4ivino &ab# de Galilea tiene los mismos atributos de eus, +polo, Arisna,Duet6alcoatl, ao-1s3, 0u-i -el 7risto cino-, Buda, etc.

=no se queda asombrado cuando ace un estudio comparativo de las reli'iones. 1odosestos sa'rados personaes reli'iosos que personifican al 7risto nacen el K? dediciembre a las :K de la noce.

1odos estos sa'rados personaes son ios de inmaculadas concepciones, todos ellosnacen por obra y 'racia del *sp#ritu $anto, todos ellos nacen en 9#r'enesinmaculadas antes del parto, en el parto y despu3s del parto.

a pobre y desconocida muer ebrea Mar#a, madre del +dorable $alvador "es5s, el7risto, recibió los mismos atributos y poderes cósmicos de la 4iosa %sis, "uno,43meter, 7eres, 9esta, Ma#a, +don#a, %nsoberta, &ea, 7ibeles, 1onant6#n, etc.

1odas estas deidades femeninas representan siempre a la Madre 4ivina, el *terno0emenino 7ósmico.

*l 7risto es siempre el io de la Madre 4ivina y a ella le rinden culto todas lassantas reli'iones.

Mar#a es fecundada por el *sp#ritu $anto. 7uenta la tradición que el 1ercer o'os,en forma de paloma, i6o fecundo el vientre inmaculado de Mar#a.

a paloma es siempre un s#mbolo f)lico. &ecordemos a !eristera, ninfa del corteode 9enus, transformada en paloma por el amor.

*ntre los cinos, el 7risto es 0u-i. *l 7risto cino que nace mila'rosamente por

obra y 'racia del *sp#ritu $anto.

!ase)ndose una vir'en llamada Hoa-$e por la orilla del r#o, puso su pie sobre lauella del Grande Hombre; inmediatamente se conmovió vi3ndose rodeada por unresplandor maravilloso y sus entra2as concibieron. 1ranscurridos doce a2os, el d#acuarto de la d3cima una, a media noce, nació 0u-i, llamado as# en memoria delr#o a cuya orilla fue concebido.

*n el M3(ico +nti'uo, 7risto es Duet6alcoatl, quien fuera el Mes#as y eltransformador de los toltecas.

*stando un d#a 7imalm)n sola con sus dos ermanas, se le apareció un enviado delcielo. as ermanas, al verlo, mueren de espanto. *lla, al o#r de boca del )n'el

que concebir#a un io, concibió al instante, sin obra de varón, a Duet6alcoatl,el 7risto me(icano.

*ntre los aponeses, el 7risto es +mida, quien intercede ante la 4iosa $uprema1en-$ic-4ai-1ain ro'ando por todos los pecadores.

+mida, el 7risto apon3s de la &eli'ión $into#sta, es quien tiene los poderes paraabrir las puertas del GoJurat, el !ara#so.

os *ddas 'ermanos citan a Aristos, el 4ios de su 1eo'on#a, semeante a "es5s,nacido tambi3n el K? de diciembre a media noce, lo mismo que Od#n, [otan yBeleno.

7uando uno estudia el *van'elio de Arisna, el 7risto ind5, se queda asombrado aldescubrir el mismo *van'elio de "es5s, y sin embar'o Arisna nació mucos si'losantes que "es5s.

4evaJi, la vir'en ind5, concibió a Arisna por obra y 'racia del *sp#ritu $anto.

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*l ni2o dios Arisna fue transportado al establo de Nanden y los dioses y )n'elesvinieron a adorarle. a vida, pasión y muerte de Arisna es similar a la de "es5s.

9ale la pena estudiar todas las reli'iones. *l estudio comparativo de lasreli'iones lo lleva a uno a comprender que todas las reli'iones conservan losvalores eternos, que nin'una reli'ión es falsa, que todas son verdaderas.

1odas las &eli'iones ablan del alma, del cielo, del infierno, etc. os principiosson siempre los mismos.

*ntre los romanos, el infierno era el +verno; entre los 'rie'os era el 1artarus yentre los indostan#es el +vitci, etc. *l cielo, entre los romanos y 'rie'os, erael Olimpo. 7ada reli'ión tiene su cielo.

7uando terminó la reli'ión de los romanos, cuando se de'eneró, los sacerdotes seconvirtieron en adivinos, titiriteros, etc., pero los principios eternos nomurieron, ellos se revistieron con la nueva forma reli'iosa del cristianismo.

os sacerdotes pa'anos, denominados +u'ur, 4ruida, 0lamen, Hierofante, 4ionisios y$acrificador, fueron rebauti6ados en el cristianismo con los sa'rados t#tulos de7l3ri'os, !astores, !relados, !ope, =n'ido, +bate, 1eólo'o, etc.

as $ibilas, 9estales, 4ruidesas, !apisas, 4iaconisas, M3nades, !itonisas, etc.,en el cristianismo fueron denominadas Novicias, +badesas, 7anonesas, !relados$uperiores, &everendas, Hermanas, Monas.

os 4ioses, $emi-dioses, 1itanes, 4iosas, $#lfides, 7#clopes, Mensaeros de losdioses de las anti'uas reli'iones, fueron rebauti6ados con los nombres de /n'eles,+rc)n'eles, $erafines, !otestades, 9irtudes, 1ronos, etc.

$i anti'uamente se adoraron a los dioses, aora tambi3n se les adora, sólo que conotros nombres.

as formas reli'iosas cambian se'5n las 3pocas istóricas y las ra6as. 7ada ra6anecesita su forma reli'iosa especial.

os pueblos necesitan la reli'ión. =n pueblo sin reli'ión es de eco un pueblototalmente b)rbaro, cruel y despiadado.

LA CUARTA UNIDAD DEL RAZONAMIENTO

os fan)ticos comunistas odian mortalmente todo lo que ten'a sabor a 4ivinidad.

os fan)ticos materialistas creen que con su ra6onamiento tridimensional puedenresolver todos los problemas del cosmos, y lo peor del caso, es que ni siquiera seconocen a s# mismos.

*l dios-materia de los se2ores materialistas no resiste un an)lisis de fondo.Hasta aora, los fan)ticos de la 4ial3ctica Mar(ista no an podido demostrarrealmente la e(istencia de la materia.

4urante todo el si'lo pasado y parte del si'lo XX los fan)ticos materialistas anperdido el tiempo discutiendo sobre el ya cansado tema aburridor de Emateria yener'#aE.

Muco se a ablado sobre la ener'#a y la materia, m)s 3stas contin5an, a pesar detodas las especulaciones, siendo realmente las X-> desconocidas. F*ntonces qu3

o cistoso del asunto es que los secuaces reaccionarios del famoso Ematerialismo

dial3cticoE an tratado siempre de definir la una por la otra, resulta ciertamenterid#culo definir lo desconocido por lo desconocido.

+ los pobres ni2os secuestrados del 1ibet se les ense2an en !eJ#n frases como

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3stas EMateria es aquello en que se llevan a cabo los cambios llamadosmovimientos. > movimientos son aquellos cambios que se llevan a cabo en lamateriaE. *sta es la identidad de lo desconocido, X Z >, > Z X. 1otal, circulovicioso, i'norancia, absurdo.

FDui3n a tenido al'una ve6 en la palma de su mano un peda6o de materia sin formaal'una FDui3n a conocido la materia libre de toda forma FDui3n a conocidoal'una ve6 la ener'#a libre del concepto de movimiento a materia en si misma, laener'#a en s# misma, Fqui3n la a conocido

Nadie a visto la EmateriaE, nadie a visto la Eener'#aE. *l ser umano sólopercibe fenómenos, cosas, formas, im)'enes, etc., pero am)s a visto la sustanciade las cosas.

os se2ores materialistas i'noran totalmente todo lo que es una sustancia dada ydo'm)ticamente la llaman EmateriaE, cuando en realidad sólo an visto madera,cobre, oro, piedra, etc.

&ealmente, la llamada EmateriaE es un concepto tan abstracto como la belle6a, labondad, el valor. Nin'5n fan)tico de la dial3ctica materialista a visto am)s lasustancia de las cosas en si misma, tal cual es la cosa en s#. No ne'amos queellos utilicen lo que ellos llaman do'm)ticamente EmateriaE, el burro tambi3n

utili6a el pasto para su alimentación sin conocerlo, empero, esto no es 7iencia,esto no es $abidur#a, esto no es nada. FDuieren los fan)ticos de la dial3cticamaterialista convertir a todos los seres umanos en borricos !or lo que estamosviendo, as# es. FDu3 m)s se puede esperar de aquellos que no quieren conocer lascosas en s# mismas

EL ARTE

7onforme el ser umano se precipitó por el camino de la involución y de'eneración,conforme se fue volviendo cada ve6 m)s y m)s materialista, sus sentidos tambi3n sefueron deteriorando y de'enerando.

Nos viene a la memoria una escuela de Babilonia que 0e dedicaba a estudiar todo lorelacionado con el olfato. *llos ten#an un lema que dec#a EBuscar la verdad enlos matices de los olores obtenidos entre el momento de la acción del fr#ocon'elado y el momento de la acción en descomposición c)lidaE.

*sa escuela fue perse'uida y destruida por un efe muy terrible. 4ico efe ten#ane'ocios muy turbios y pronto fue denunciado indirectamente por los afiliados deesa escuela.

*l sentido del olfato, e(traordinariamente desarrollado, les permit#a a losalumnos de dica escuela descubrir mucas cosas que a los efes de 'obierno no lesconven#an.

Hab#a otra escuela muy importante en Babilonia, la *scuela de los !intores. *staescuela ten#a como lema E4escubrir y elucidar la verdad, sólo por medio de lastonalidades e(istentes entre el blanco y el ne'roE.

!or esa 3poca, los afiliados de dica escuela pod#an utili6ar normalmente y sindificultad al'una cerca de mil quinientos matices del color 'ris.

4esde el !er#odo Babilónico asta estos tristes d#as en que mila'rosamentevivimos, los sentidos umanos se an ido de'enerando espantosamente, debido almaterialismo que Mar( ustifica a su modo con la sofister#a barata de sudial3ctica.

*l yo contin5a despu3s de la muerte y se perpet5a en nuestros descendientes. *l yo

se complica con las e(periencias materialistas y se robustece a e(pensas de lasfacultades umanas.

7onforme el yo se a vi'ori6ado a trav3s de los si'los, las facultades umanas se

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an ido de'enerando cada ve6 m)s y m)s.

as 4an6as $a'radas eran verdaderos libros informativos que transmit#andeliberadamente ciertos conocimientos cósmicos trascendentales.

os 4ervices dan6antes no i'noran las $iete 1entaciones mutuamente equilibradasde los or'anismos vivientes.

os dan6arines anti'uos conoc#an las siete partes independientes del cuerpo ysab#an muy bien lo que son las siete l#neas distintas del movimiento. osdan6arines sa'rados sab#an muy bien que cada una de las siete l#neas delmovimiento posee siete puntos de concentración din)mica.

os dan6arines de Babilonia, de Grecia y *'ipto, no i'noraban que todo estocristali6aba en el )tomo dan6ar#n y en el planeta 'i'antesco que dan6a alrededorde su centro de 'ravitación cósmica.

$i pudi3ramos inventar una m)quina que imitara con plena e(actitud todos losmovimientos de los siete planetas de nuestro sistema solar alrededor del sol,descubrir#amos con asombro el secreto de los 4ervices dan6antes. &ealmente, los4ervices dan6antes imitan a la perfección todos los movimientos de los planetasalrededor del sol.

as 4an6as $a'radas de los tiempos de *'ipto, Babilonia, Grecia, etc., van a5n m)sleos, transmitieron tremendas verdades cósmicas, antropo-'en3ticas, psico-bioló'icas, matem)ticas, etc.

7uando en Babilonia comen6aron a aparecer los primeros s#ntomas del ate#smo,escepticismo y materialismo, la de'eneración de los cinco sentidos se aceleró enforma espantosa.

*st) perfectamente demostrado que somos lo que pensamos, que si pensamos comomaterialistas, nos de'eneramos y nos fosili6amos.

Mar( cometió un crimen imperdonable, le quitó a la umanidad los valores

espirituales. *l mar(ismo a desatado la persecución reli'iosa. *l mar(ismo aprecipitado a la umanidad a la de'eneración total.

as ideas mar(istas, materialistas, se an infiltrado en todas partes, en laescuela y en el o'ar, en el templo y en la oficina, etc.

os artistas de cada nueva 'eneración se an convertido en verdaderos apolo'istasde la dial3ctica materialista. 1odo aliento de espiritualidad a desaparecido enel arte ultramoderno.

>a nada saben los modernos artistas sobre la ey del $iete, ya nada saben de4ramas 7ósmicos, ya nada saben sobre las 4an6as ]'radas de los anti'uos misterios.os tenebrosos se an robado el teatro y el escenario, lo an profanado

miserablemente, lo an prostituido totalmente.

*l s)bado, el d#a del teatro, el d#a de los misterios, fue muy popular en losanti'uos templos. *ntonces se presentaban 4ramas 7ósmicos maravillosos.

*l 4rama sirvió para transmitir a los iniciados valiosos conocimientos.

!or medio del 4rama se transmitieron a los iniciados diversas formas dee(periencia del $er y manifestaciones del $er.

*ntre los dramas, el m)s anti'uo es el del 7risto 7ósmico. os iniciados sab#anmuy bien que cada uno de nosotros debe convertirse en el 7risto de dico 4rama, sies que realmente aspiramos al &eino del $uperombre.

os 4ramas 7ósmicos se basan en la ey del $iete. 7iertas inteli'entesdesviaciones de dica ley se utili6aron siempre para transmitir al neófitoconocimientos trascendentales.

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*s bien sabido en m5sica que ciertas notas pueden producir ale'r#a en el centropensante; otras pueden producir pesar en el centro sensible, y por 5ltimo, otraspueden producir reli'iosidad en el centro motor.

&ealmente, am)s i'noramos los vieos Hierofantes que el conocimiento #nte'ro sólopuede adquirirse con los tres cerebros, un solo cerebro no puede dar informacióncompleta.

a 4an6a $a'rada y el 4rama 7ósmico, sabiamente combinados con la m5sica,sirvieron para transmitir a los neófitos tremendos conocimientos arcaicos de tipocosmo-'en3tico, psico-bioló'ico, fisicoqu#mico, metaf#sico, etc.

7abe aqu# mencionar tambi3n a la *scultura, 3sta fue 'randiosa en otros tiempos.os seres ale'óricos, cincelados en la dura roca, revelan que los vieos Maestrosno i'noraron nunca la ey del $iete.

&ecordemos la *sfin'e de Gi6a, en *'ipto. *lla nos abla de los cuatro elementosde la naturale6a y de las cuatro condiciones b)sicas del $uperombre.

4espu3s de la $e'unda Guerra Mundial nació la 0ilosof#a e(istencialista y el +rtee(istencialista. 7uando emos visto en escena a los actores e(istencialistas,emos lle'ado a la conclusión de que son verdaderos enfermos mani)ticos y

perversos.

$i el mar(ismo si'ue difundi3ndose, el ser umano acabar) por perder totalmentesus cinco sentidos que est)n en proceso de de'eneración.

*st) ya comprobado por la observación y la e(periencia que la ausencia de valoresespirituales produce de'eneración.

a pintura actual, la m5sica, la escultura, el drama, etc., no son sino elproducto de la de'eneración.

>a no aparecen en el escenario los iniciados de otros tiempos, las dan6arinassa'radas, los verdaderos artistas de los 'randes tiempos. +ora sólo aparecen en

las tablas autómatas enfermos, cantantes de'enerados, rebeldes sin causa, etc.

os teatros ultramodernos son la ant#tesis de los sa'rados teatros de los 'randesmisterios de *'ipto, Grecia, %ndia, etc.

*l arte de estos tiempos es tenebroso, es la ant#tesis de la u6 y los modernosartistas son tenebrosos.

a pintura surrealista y mar(ista, la escultura ultramoderna, la m5sica afrocubanay las modernas bailarinas son el resultado de la de'eneración umana.

os mucacos y mucacas de las nuevas 'eneraciones reciben por medio de sus trescerebros de'enerados, datos suficientes como para convertirse en estafadores,

ladrones, asesinos, bandidos, omose(uales, prostitutas, etc.

Nadie ace nada para acabar con el mal arte y todo marca acia una cat)strofefinal por falta de una &evolución de la 4ial3ctica.

LA CIENCIA MATERIALISTA

*n cierta ocasión, discut#an un ateo materialista, enemi'o del *terno 4iosviviente, y un ombre reli'ioso. $e discut#a sobre el tema aqu3l de Fqui3n fueprimero, el uevo o la 'allina 7laro, el uno 0ue el uevo; est) bien, fue eluevo. F> qui3n puso el uevo !ues la 'allina. *l otro, que fue la 'allina. F> dedónde salió la 'allina !ues del uevo. > este es el cuento de nunca acabar.

+l fin, un poco impaciente, el reli'ioso dio F=sted podr#a acer un uevo comolo i6o 4ios *l materialista respondió $i lo a'oI. H)'aloI, e(clamó elreli'ioso; y el materialista i6o un uevo i'ualito al de una 'allina su yema, su

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clara y su cascarón. 9iendo esto, el reli'ioso abló >a que usted i6o un uevomaravilloso, va a dar un pollito. 7oloquemos el uevo en una incubadora para quesal'a. +ceptadoI 4io el materialista y pusieron el uevo en la incubadora, peroel pollito no salió...

*l sabio don +lfonso Herrera, autor de la !lasmo'enia, lo'ró crear la c3lula, perouna c3lula muerta que nunca tuvo vida.

$e acen inertos, a una rama se le inerta otra de un ve'etal di6que para meorarlos frutos, queriendo los sabiondos corre'ir a la Naturale6a. o que acen sonadefesios. os inertos no llevan la misma fuer6a natural viviente delMe'alocosmos. os frutos adulterados in'eridos, vienen a da2ar el cuerpo umanodesde el punto de vista ener'3tico.

$in embar'o, los sabios se sienten satisfecos con sus e(perimentos. No entiendenque cada )rbol capta ener'#a, la transforma y retransmite a los frutos. +l alterarel )rbol se alteran las ener'#as del Me'alocosmos y ya ese fruto no es lo mismo,es producto de un adulterio que va a da2ar a los or'anismos.

*mpero, los cient#ficos materialistas creen que saben, cuando en realidad deverdad, no saben. No sólo i'noran, sino que es peor, i'noran que i'noran.

$e acen inseminaciones artificiales, se e(traen de un or'anismo las c3lulasvivificantes, el famoso 6oospermo, y ya por eso piensan los sabios que est)ncreando vida. No se dan cuenta que sólo est)n utili6ando lo que la naturale6a yaa eco.

!on'amos sobre el tapete del laboratorio los elementos qu#micos que se necesitanpara fabricar un 6oospermo y un óvulo. 4i')mosles a los cient#ficos que a'an elóvulo y el 6oospermo. Fo ar#an >o di'o que s#. !ero, Ftendr#an vida F!odr#aacaso salir una criatura viviente Nunca, am)s, porque ellos no saben crear vida.*ntonces, Fcon qu3 pruebas nie'an las inteli'encias superiores o creadoras $i noson capaces ni siquiera de crear la semilla de un )rbol, una semilla que pueda'erminar.

F7u)l es la base que tienen los materialistas para ne'ar a las inteli'enciascreadoras F!or qu3 se pronuncian contra el *terno

FHa podido al'5n cient#fico materialista crear la vida F7u)ndo

"u'ar con lo que la Naturale6a ya a eco es cosa f)cil, pero acer vida esdiferente. Nin'5n cient#fico puede acerla...

4ividir una ameba en dos, separar sus partes en una mesa de laboratorio, unirlacon otro peda6o de microor'anismo y dicen *ureJaI *ureJaI *ureJaI *stamoscreando vidaI !ero no son capaces de crear una ameba. F4ónde est) la ciencia deesos se2ores materialistas F7u)ndo an demostrado ellos que pueden reempla6ar ala 4ivinidad a realidad de los ecos es que no sólo i'noran, sino lo que es

peor, i'noran que i'noran. os ecos son los que cuentan y asta aora no lo andemostrado.

4icen que el ombre viene del mono. $alen con la teor#a del cinoc3falo con cola,el mono sin cola y el ombre arbóreo, ios del Noepitecoide, etc. !ero, Fcu)lser#a entonces el eslabón perdido Fo an encontrado F7u)ndo y dónde FDu3 d#ase a allado un mono capa6 de ablar, dotado de len'uae Hasta aora no aaparecido. $on rid#culos estos se2ores materialistas, nos est)n presentandosuposiciones y no ecos.

Midamos el volumen del cerebro del meor de los can'os y compar3mosle con elcerebro del ombre atrasado que se alle, por eemplo, en las tribus de +ustralia.*s obvio que ese can'o ni alcan6ar#a la capacidad ablativa.

FNo est)n entonces los materialistas refutando las teor#as del mismo 4arQin y sussecuaces F9iene el ombre del can'o F$obre qu3 base lo sostienen F7ómo lodemuestran FHasta cu)ndo vamos a esperar al supuesto eslabón perdido Dueremosver a esa especie de can'o ablando como la 'ente. No a aparecido, pues

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entonces, es una suposición de una tonter#a que no tiene realidad.

F!or qu3 ablan cosas que no saben F!or qu3 tantas utop#as baratas$encillamente, porque tienen la conciencia dormida, porque nunca se an interesadopor acer una revolución psicoló'ica dentro de s# mismos y porque les faltapracticar la superdin)mica se(ual. a cruda realidad de los ecos es que est)nipnoti6ados.

Duien no practique las ense2an6as de la &evolución de la 4ial3ctica caer) en losmismos errores que los de los cient#ficos materialistas.

os cient#ficos materialistas salen continuamente con mucas teor#as. + manera deeemplo citaremos la de la $elección de las *species =n molusco insi'nificante seva desarrollando y de 3l salen otras especies vivientes mediante el proceso deselección, asta lle'ar al ombre. F!ueden demostrar esa teor#a *s obvio que noI

No ne'amos nosotros que e(istan en cada especie ciertos procesos selectivos. Hayaves, por eemplo, que emi'ran en determinadas 3pocas; uno se admira al verlastodas reunidas, qu3 e(tra2as se vuelven; lue'o levantan el vuelo para atravesar eloc3ano y en el camino mueren, sobreviviendo a la luca las m)s fuertes. *sas quesobreviven a la luca, transmiten sus caracter#sticas a los descendientes. +s#act5a la ley selectiva.

Hay especies que lucan incesantemente contra monstruos marinos y a fuer6a detanto lucar, resultan fuertes y transmiten sus caracter#sticas a susdescendientes.

Hay bestias que a fuer6a de tanto lucar se van aciendo cada ve6 m)s y m)sfuertes, transmitiendo sus caracter#sticas psicoló'icas a sus descendientes.

Nunca la selección natural nos a podido presentar una nueva especie sobre eltapete de la e(istencia. Mas sin embar'o, son mucos los que a la selección le andado caracter#sticas de un 7reador.

Muco se a ablado tambi3n sobre el protoplasma. 4el protoplasma que se alla

sumer'ido en el mar salado ace millones de a2os; que de ese protoplasma vino lavida universal.

os protistas materialistas acen creer a sus secuaces i'norantes como ellos, queel desarrollo psicoló'ico del animal intelectual, equivocadamente llamado ombre,deviene del desarrollo molecular del protoplasma y marca paralelo con losprocesos del mismo.

Duieren los protistas que la conciencia, o como quiera llamarse, sea el resultadode la evolución del protoplasma a trav3s de los si'los. +s# piensan los protistas,los decados de sapiencia.

Me viene a la memoria el Monerón atómico de HaecJel, ese )tomo sumer'ido all)

entre el abismo acuoso de donde sur'e toda vida. +s# piensan HaecJel y sussecuaces.

$o se ha organiado algo com!licado que no haya tenido que !asar !or diferentes !rocesos csmicos universales.

a realidad es que los cient#ficos no saben nada de la 9ida ni de la Muerte, ni dedónde venimos ni para dónde vamos, muco menos cu)l es el obeto de la e(istencia.F!or qu3 $encillamente porque tienen la conciencia dormida, porque no an ecola &evolución de la 4ial3ctica interior, porque est)n en el nivel de ipnosismasivo-colectiva por falta de la &evolución %nte'ral, que ense2amos en esta Obra.

a ciencia materialista marca por el camino del error, nada sabe sobre el ori'en

del ombre y muco menos de su sicolo'#a interior.Due la ley de selección natural aya e(istido, no lo ne'amos, pero ella no acreado nada nuevo. Due las especies var#en a trav3s del tiempo no lo ne'amos, perolos factores de variabilidad de cualquier especie sólo entran en acción despu3sque los prototipos ori'inales an cristali6ado en el mundo f#sico. os prototipos

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ori'inales de cualquier especie viviente se desarrollan previamente en el espaciopsicoló'ico, en las dimensiones superiores de la Naturale6a, en las dimensionessuperiores que los cient#ficos materialistas nie'an porque no las perciben; y nolas perciben porque est)n ipnoti6ados psicoló'icamente.

$i ellos salieran primero del estado de ipnosis y despu3s ablaran, sus conceptosser#an diferentes; mas duermen, a falta de una din)mica mental y se(ual.

$i al'uien quiere saber sobre el ori'en del ser umano tiene que observar laOnto'enia. a Onto'enia es una recapitulación de la 0ilo'enia.

FDu3 es la Onto'enia dentro de la +ntropolo'#a *s el proceso de desarrollo delfeto dentro del claustro materno. $i observamos los procesos de 'estación de unamadre, podemos evidenciar que la Onto'enia es una recapitulación de la 0ilo'enia;la cual, a su ve6, es un estado de evolución y transformación, por el cual a pa-sado la ra6a umana a trav3s de los si'los.

a Onto'enia recapitula estos estados dentro del vientre materno. =n an)lisisonto'3nico nos llevar#a a la conclusión ló'ica de que la especie umana y lasotras especies animales tienen parecido en su ori'en y devienen del espaciopsicoló'ico.

!ero eso de la selección natural, de las distintas variantes o factores queproducen variación en la ra6a umana, solamente entran en acción despu3s que lasespecies, cualesquiera que sean, ayan cristali6ado f#sicamente. +ntes de lacristali6ación f#sica e(isten procesos evolutivos psicoló'icos entre el senoviviente de la Naturale6a, desconocidos para un HaecJel, un 4arQin y sus secuaces,porque en verdad nada saben ellos del ori'en del ser umano.

F7ómo es posible que los sabios materialistas di'an que e(isten ciertasvariaciones en los distintos tipos de las especies vivientes >a por accidente oen forma espont)nea, Fno resulta acaso una contradicción

FNo son ellos mismos los que dicen que este =niverso es el resultado de la fuer6a,de la materia y de la necesidad F7ómo es que se contradicen y lue'o nos ablan de

variaciones espont)neas en un universo de fuer6a y necesidad F*s posible eso

=n universo de fuer6a, materia y necesidad, no admite variaciones espont)neas niaccidentales. *sas variaciones en las especies e(isten por al'o que ellos mismosdesconocen. a ciencia materialista no sólo i'nora, sino lo que es peor, i'noraque i'nora.

a +ntropolo'#a Gnóstica psicoanal#tica aonda profundamente en el pasado. *stara6a umana que oy por oy puebla la fa6 de la 1ierra no es m)s que una ra6a deanimales intelectuales equivocadamente llamados ombres. !ueden ustedes ofendersesi quieren, pero antes de que e(istiera esta ra6a de animales intelectuales,e(istieron los ombres lem5ricos, iperbóricos y polares. os animalesintelectuales devienen de la +tl)ntida, nacieron en la +tl)ntida. os ombres

reales de la emuria, en sus 5ltimos tiempos, se fueron retirando del escenariodel mundo. $us or'anismos los fueron deando a los elementos superiores de losreinos animales.

+ la ra6a de animales intelectuales le precedieron las de los ombres quee(istieron en la emuria, en el continente Hiperbóreo y en el casquete polar norteque en aquella 3poca estaba situado en la 6ona ecuatorial. F*n qu3 se basa la+ntropolo'#a Gnóstica psicoanal#tica para afirmar esto F!or qu3 lo dice $e basano sólo en todas las tradiciones que vienen en los libros del +nti'uo *'ipto, dela tierra %nca, de la tierra de los Mayas, de Grecia, %ndia, !ersia, 1ibet, etc.,sino tambi3n en las investi'aciones directas de aquellos que an lo'rado despertarla conciencia por medio de una revolución psicoló'ica.

*stamos entre'ando a trav3s de esta Obra todos los sistemas que se necesitan paradespertar conciencia, y cuando ustedes despiertenI podr)n investi'ar y comprobarpor s# mismos esto que afirmo en forma enf)tica. !ero es necesario despertar parapalpar, ver, o#r, sentir y no ser v#ctimas de las teor#as de un HaecJel, 4arQin,Hu(ley y sus secuaces.

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*(istieron tres ra6as de ombres pero, Fcómo lo podr#an saber cuando vuestraconciencia est) dormida os que lo'ren despertar podr)n investi'ar en losarcivos +J)sicos de la Naturale6a.

F7ómo fue la primera ra6a F4e qu3 manera e(istió *n aquellas 3pocas, acealrededor de L millones de a2os, de acuerdo con las investi'aciones que nosotrosemos reali6ado, e(istieron los ombres protoplasm)ticos y la misma 1ierra era a5nprotoplasma.

No es el protoplasma aqu3l de HaecJel y el mar salado y miles de tonter#as m)s sinconfirmación al'una, no. a ra6a protoplasm)tica es diferente.

=na ra6a umana flotaba sobre el ambiente. +5n no ab#a ca#do sobre la tierra5meda. F7ómo se reproduc#a y cu)l era su ori'en *sa ra6a ab#a evolucionado ainvolucionado en las dimensiones superiores de la Naturale6a y del 7osmos.7ristali6ó al fin sobre una 1ierra tambi3n protoplasm)tica despu3s de mucos pro-cesos evolutivos, sur'idos desde su 'ermen ori'inal ubicado en el 7aos, en elMa'nus imbus, en el Hiaster del mundo. 7uando esa ra6a cristali6ó formó el a6,el n5cleo, que lo mismo pod#a asumir fi'uras 'i'antescas como reducirse a un puntomatem)tico.

F*n qu3 me baso para afirmar esto *n la conciencia despiertaI FMe consta $# meconstaI > si ustedes aceptan la doctrina de la reencarnación, tanto meor.Obviamente, yo estuve reencarnado en esa ra6a y como quiera que estoy despierto nopuedo olvidar los procesos evolutivos a involutivos de la misma. !or tal ra6ón,doy testimonio ante ustedes, a sabiendas que est)n dormidos, pero debo depositartodos esos datos que necesitan para que vayan despertando.

F7ómo se multiplicaba aquella ra6a F7ómo se reproduc#a No es como dec#a laMaestra BlavatsJy, que lo ac#an en forma ase(uada, que no necesitaban del se(opara eso. *rrónea tal afirmación porque la fuer6a del Maa-7oan, la ener'#acreadora del 1ercer o'os, fluye arrolladora en todo lo que a sido y ser). *l'3nero de reproducción era fis#paro, se e(presaba en forma se(ual diferente, sedivid#an los or'anismos como se dividen las c3lulas vivas. Bien saben los

estudiantes de Biolo'#a cómo se divide la c3lula or')nica el citoplasma con unpeda6o de n5cleo se aparta, eso no lo i'noran.

4esde entonces el proceso fis#paro quedó en la san're y si'ue reali6)ndose ennuestras c3lulas por millones. FNo es eso cierto FDui3n se atreve a ne'arlo!resento ecosI F7reen acaso que ese proceso celular no tiene una ra#6, unori'en $i as# lo pensaran ser#a absurdo, porque no ay causa sin efecto ni efectosin causa. +s# que emos eredado eso. F4e qui3n 4e los ombres de la primerara6a.

*l or'anismo desprendido pod#a se'uir desarroll)ndose 'racias a que prose'u#acaptando, acumulando, protoplasma del ambiente circundante.

M)s tarde sur'ieron los iperbóreos de quienes abla 0ederico Niet6ce. Gentes quevivieron en esas erraduras que circundan al !olo Norte; pa#s en el $eptentrión.FNos consta eso F$# o no + ustedes no, porque est)n dormidos. + m# s# me constaporque estoy despierto. FNe'arlo No lo nie'oI $i me consideran loco,consid3renme, pero ten'o que dar testimonio cueste lo que cueste, ten'o que decirla verdad siempre.

os iperbóreos tambi3n e(istieron; ya no fueron tan 'elatinosos como losprotoplasm)ticos. +l ablar as#, no me estoy refiriendo a la c3lula alma deHaecJel, en el mar salado, ni al famoso monerón atómico; all) HaecJel y sussecuaces con sus teor#as absurdas.

+ora quiero referirme en forma enf)tica a esa ra6a iperbórea que derivara de la

protoplasm)tica. 0ueron los iperbóreos una ra6a m)s ps#quica que se reproduc#apor se(ualidad en forma de brotación. FHan visto ustedes los corales en losacantilados del borrascoso oc3ano 4e un coral sale otro y de ese, otro y otro.Hay plantas que mediante sus brotes si'uen multiplic)ndose, as# tambi3n sucediócon los iperbóreos. 7iertos brotes aparecidos en el !adre-Madre operaban la

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fuer6a se(ual asta que se desprendiera ese brote y diera ori'en a una nuevacriatura. *se era el modo de reproducción de los iperbóreos.

+l fin, esta ra6a se sumer'ió all) en el fondo del borrascoso Oc3ano !ac#fico atrav3s de millones de a2os de evoluciones a involuciones de esta Naturale6afecunda.

4el fondo de los mares sur'ió posteriormente un 'i'antesco continente la emuria,que cubr#a todo el Oc3ano !ac#fico. 0ue all# donde por primera ve6 la ra6a umanase asentó sobre la costra dura de la tierra. +pareció el continente emur, no por'eneración espont)nea, como creyera un *pic5reo y sus secuaces, ni por selecciónnatural, elevada esta teor#a a la cate'or#a de un dios creador, maravillosaretórica que se a eco de lo absurdo, no. F7ómo sur'ió F4e qu3 manera

+l cristali6ar los arbóreos sus umanos cuerpos, tomaron dura forma, apareciendolos ermafroditas lemures, as# como est)n simboli6ados en las 'i'antescasesculturas de 1ula, Hidal'o, M3(ico. 7aminaron sobre la fa6 de la tierra. *n unprincipio se reproduc#an desprendiendo de su or'anismo una c3lula uevo y 3sta sedesenvolv#a para dar ori'en a una nueva criatura. *sa es la 3poca en la que el!alo y el uterus a5n no ab#an sido formados, era la 3poca en la que elin'am->oni estaba 'erminando. *ra la 3poca en la que el ovario no se ab#adesarrollado.

os tiempos pasaron en la emuria y apareció el sistema de reproducción por'emación. 1al sistema causó asombro en aquella 3poca. *l ovario recib#a una c3lulafecundante, es decir, un 6oospermo, de manera que cuando aquel uevo se desprend#adel ovario de un ermafrodita, ya iba fecundado previamente.

+l venir a la e(istencia el uevo, se abr#a despu3s de cierto tiempo defecundación y de all# sal#a una nueva criatura. !or eso es que los naoas dec#anEos Hios del tercer sol se transformaron en p)arosE. $abia aseveración de laanti'ua cultura naua.

!ero acercado el final de la emuria, en la tercera o cuarta subra6a y enadelante, los seres umanos se dividieron en se(os opuestos, fue necesaria

entonces la cooperación para crear. *l sistema de cooperación para crear viene dela emuria. *s claro que se necesita un uevo ov)rico fertili6ado por una c3lula.$ólo as#, en la unión de una c3lula fertili6ante con un óvulo, puede sur'ir lac3lula ori'inal con los ?< cromosomas que en forma indiscutible llevamos ennuestro interior y en los cuales est)n representadas las ?< leyes de nuestracreación.

CAPÍTULO VIII

LA EXPERSONALIDAD Y LA TEORÍA DE LOS CUANTAS

*l centelleo de los )tomos se debe a paquetes de ener'#a que se llaman cuantas.

*n el diamante, los cuantas se mueven a la mitad de su velocidad, disminuyendo lamisma en forma pro'resiva en el aire, el a'ua y la tierra.

=n )tomo es como un vibrómetro que produce ondas con velocidades propias deacuerdo a su tipo.

*l ape'o emocional de los desencarnados disminuye la velocidad de los cuantas demodo que la e(personalidad de los difuntos pueden ser accesibles a la retina deuna persona viva, entonces, la personalidad del muerto queda palpable.

7aso Farcía 'eña 7ierto d#a me encontr3 en la calle 7inco de mayo, en M3(ico, 4

0., con un vieo ami'o, le salud3 con la mano en alto y se'u# mi camino. + lospocos d#as me encontr3 con un familiar de mi ami'o y, para sorpresa m#a, me dioque el se2or Garc#a !e2a, aqu3l que saludara, ac#a dos meses que ab#a fallecido.%ndudablemente, la e(personalidad de este ami'o, ape'ado a este mundo en el que

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vivimos, se i6o tan'ible repitiendo las acciones a las que mec)nicamente estabaacostumbrado.

*s indudable que e(iste una estreca relación entre la personalidad, ener'3tica yatómica, y los cuantas que poseen su propia frecuencia vibratoria. osdesencarnados, por su ape'o emocional a este mundo tridimensional, suelendisminuir inconscientemente la vibración cu)ntica de sus personalidades aci3ndose3stas palpables y perceptibles.

7uando los cuantas son r)pidos no se perciben 7uando son muy lentos, tampoco.

Normalmente los cuantas viaan a la velocidad de la lu6 y en c#rculo.

*l secreto del tiempo se esconde en el )tomo. *l concepto de tiempo es ne'ativo.Nadie podr#a demostrar la velocidad del tiempo, no se le puede encerrar en unlaboratorio.

Nosotros, entre suceso y suceso, colocamos el concepto tiempo; la prueba est) enla 'ran cantidad de calendarios diferentes.

o que disminuye la velocidad de los cuantas es la actitud que tenemos en uninstante dado. *n las reuniones espiritualistas sucede el mismo fenómeno de los

cuantas.os procesos del 7osmos se reali6an en un eterno aora. a subida y ocultamientodel $ol se reali6an en un instante eterno.

4ebemos ir desarrollando nuestra propia manera de pensar. 4esde el punto de vistaener'3tico, cada uno de nosotros es un punto matem)tico que accede a servir deve#culo a determinados valores, sean 3stos positivos o ne'ativos.

%ma'en, valores a identidad en al'uien que aniquiló el e'o, son positivos. + lamuerte ay que considerarla como una resta matem)tica.

REINCORPORACIÓN

&eincorporación es el nuevo principio que e(plica la incorporación incesante delos valores en los puntos matem)ticos.

a ener'#a es indestructible. No creo que los cuantas puedan destruirse, pero sies posible que se lo'ren transformar. 1odo ombre que 'usta de la revoluciónpsicoló'ica debe refle(ionar sobre todo lo que es el fenómeno cu)ntico parae(traer del mismo el auto-concepto y la autorrefle(ión evidente del $er.

*l estudio de los cuantas puede reali6arlo aqu3l que viva en carne propia ladin)mica mental y que con 3sta aya emancipado la mente.

LA S3PER-DISCIPLINA

a s5per-disciplina y el perfeccionamiento del cuerpo f#sico se consi'uen pormedio de la medicina naturista.

7uando e(iste una s5per-disciplina es obvio que podremos obtener la $abidur#adirecta de los documentos arqueoló'icos.

1eniendo una s5per-disciplina comprenderemos y aceptaremos que la vida ay quetomarla como un 'imnasio a voluntad.

+qu3l que se someta a una s5per-disciplina le esperar)n 'randes triunfos.

Duienes vivan una s5per-disciplina tendr)n que ser fuertes para soportar la

Esoledad en el caminoE.

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LA AUTORREFLEXIÓN EVIDENTE

!ara comprender la autorrefle(ión evidente se necesita estudiar la *p#stola de$antia'o que es para los que trabaan en la Gran Obra, en la &evolución de la4ial3ctica.

$e necesita que la Gran Obra y el trabao psicoló'ico se respalden con la fe,porque la fe se manifiesta en las obras.

+qu3l que sabe manear la len'ua dominar) el cuerpo y dominar) a los dem)s y, porende, estar) marcando en forma ascendente en la Gran Obra y en el trabaopsicoló'ico.

+ medida que avancemos en la pr)ctica de estas ense2an6as psicoló'icas debemosevitar caer en otro error psicoló'ico como es el de volverse actancioso; comotampoco debemos volvernos presumidos para triunfar en la Gran Obra y en laautorrefle(in evidente.

1odo alquimista, cabalista y psicólo'o debe tener fe. a fe no es emp#rica, ayque fabricarla. $e fabrica estudindose a sí mismo y e(!erimentando consigo mismo.

EL MISTERIO

os 4arma-palas son los terribles $e2ores de la 0uer6a que se an lan6ado contralas aberraciones materialistas de los cinos comunistas.

!ersonalmente estar3 en el 1ibet porque en este sa'rado lu'ar se 'estan 'randescosas. *star3 ayudando a los tibetanos para acabar con los rastros de abominaciónque an deado los cinos.

*l $an-Gri-a est) en la cuarta dimensión y es una ciudad "inas. +ll# seencuentra el 9enerable Maestro Aut Humi.*l 1ibet se asemea muco a *'ipto y los mones no desconocen los trabaos demomificación. *n el pasado, los mones tibetanos llevaron sus momias a los

cr)teres de los volcanes donde se encuentran las lamaser#as.

No ten'o nin'5n tipo de temor al afirmar que soy un lama tibetano. $e pre'untar)ncómo es que me encuentro aqu# y all), esto es posible por medio del 4on de la=bicuidad.

$#, moment)neamente me encuentro en el valle de +ditattva, y al mismo tiempo aqu#,en M3(ico. *n este valle se reali6an procesiones sa'radas. *l Monasterio est) enel lado dereco del valle. +ntes, el Monasterio se allaba en la terceradimensión, aora, se encuentra sumer'ido en la cuarta vertical. *l edificio, en suinterior, tiene 'randes salones donde se reali6an trabaos obetivos. 7omo lama,ten'o un peque2o salón de trabao. *n el patio del Monasterio se re5nen los4arma-palas.

a Orden est) formada por K: miembros. a plana mayor est) constituida por KBramanes. *sta Orden es la que ri'e los destinos de la umanidad.

*l 1ibet siempre a sido invadido por in'leses y cinos, pero siempre an tenidoque salir de all# debido al terrible poder de los 4arma-palas.

EL AVATARA

os +vataras no se pueden olvidar de la cuestión social, por eso es queDuet6alcoatl se manifestó en dos aspectos social y psicoló'ico.

*n mi caso personal me e preocupado de estos dos aspectos los !roblemas humanos,orientados a solucionarse !or medio de la revolucin de la conciencia de unamanera dial6cticaE y los !roblemas del ca!ital y el traba#o, encaminados asolucionarse mediante el '7S*/A.

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*(periencia

"/e entregaron un asta que simboliaba los !roblemas, le hicieron entrar a unSantuario secreto y encontr en ese Santuario al 'atriarca San Agustín. )l'atriarca tom del librero un voluminoso libro y le di#o9 4oy a enseñarte unantram !ara avivar el fuego. Abri el libro... )ncendi un braserillo... 'ro-nunci el antram y el fuego se aviv. *uando sali a!rendi a cantar el antram

!ara avivar la llama.

)l 'atriarca San Agustín volvi ante el Ara del 0em!lo revestido con lasvestiduras sacerdotales y el aestro Samael tambi6n... 'usieron una sart6n en sumano derecha... como diciendo9 G05 tienes la sart6n agarrada !or el mangoB

Hicieron una 'ran cadena...

-Nosotros te acompa2aremos formando toda esta 'ran luca.

+s# que la Blanca Hermandad lo acompa2a...E

esgraciadamente, los hermanitos gnsticos no han estudiado, no han vivido mienseñana que durante tantos años he entregado !ara darles la liberacin

!sicolgica y ellos mismos han querido sabotear la Fran 7bra de la +lancaHermandad ...

+l entre'ar las claves de la $icolo'#a &evolucionaria y del !oscla, no queremosescalar posiciones ni vivir del presupuesto nacional, lo 5nico que queremos es ser5tiles a la umanidad, servir dando pautas psicoló'icas que yo mismo ee(perimentado para que el animal intelectual lo're la &evolución %nte'ral...

a misión de un +vatara no es solamente cuestión reli'iosa sino que abarca lacuestión !olítica y !sicolgica de las naciones.

CAPÍTULO IX

EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD

a sociedad es la e(tensión del individuo. $i el individuo es codicioso, cruel,despiadado, e'o#sta, etc., as# ser) la sociedad. *s necesario ser sincero consi'omismo; cada uno de nosotros est) de'enerado y por lo tanto la sociedad tiene queser de'enerada inevitablemente. *sto no lo puede resolver el monstruo terrible delmaterialismo, esto sólo lo puede resolver el individuo a base de su revolucióninte'ral.

Ha lle'ado la ora de refle(ionar sobre nuestro propio destino. a violencia noresuelve nada. a violencia sólo puede conducirnos al fracaso. Necesitamos pa6,

serenidad, refle(ión, comprensión.

*l problema del mundo es el problema del individuo. as revoluciones de san're noresuelven nada. $ólo mediante la inteli'encia resolveremos el problema delembotellamiento de la conciencia.

$ólo mediante la inteli'encia podemos convertir al animal intelectual, primero enombre, y despu3s, en superombre. $ólo con la &evolución de la 4ial3ctica podemosvencer al monstruo terrible del materialismo.

a sociedad umana es la e(tensión del individuo. $i queremos realmente un cambioradical, si queremos un mundo meor, necesitamos cambiar individualmente, cambiardentro de nosotros mismos, alterar dentro de nuestra propia individualidad los

abominables factores que en el mundo producen miseria y dolor. &ecordemos que lamasa es una suma de individuos. $i cada individuo cambia, la masa cambiar)inevitablemente.

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*s ur'ente acabar con el e'o#smo y cultivar el 7ristocentrismo, sólo as# podemosacer un mundo meor. *s indispensable eliminar la codicia y la crueldad que cadauno de nos lleva dentro.

$ólo as#, cambiando al individuo, cambiar) la sociedad, porque 3sta sólo es lae(tensión del individuo.

Hay dolor, ay ambre, ay confusión, pero nada de esto se puede eliminar mediantelos procedimientos absurdos de la violencia. Duienes quieren transformar el mundobas)ndose en revoluciones de san're y a'uardiente, o con 'olpes de *stado yfusilamientos, est)n totalmente equivocados porque la violencia en'endra m)sviolencia y el odio m)s odio. Necesitamos pa6 si es que queremos resolver losproblemas de la umanidad.

No se desacen las tinieblas a 'arrota6os y con ate#smo, sino trayendo la lu6.1ampoco se desace el error combatiendo cuerpo a cuerpo con 3l, sino difundiendola verdad sin necesidad de atacar el error. 1odo cuanto la verdad avance, todo esoel error abr) de retroceder. No ay que resistir a lo ne'ativo, sino practicar lopositivo incondicionalmente y ense2ar sus ventaas por la pr)ctica. +tacando elerror, provocaremos el odio de los que yerran. o que necesitamos es difundir lalu6 de la &evolución de la 4ial3ctica para disipar las tinieblas.

*s ur'ente anali6ar los principios fundamentales de la dial3ctica mar(ista ydemostrarle al mundo la tremenda realidad de que 3stos no resisten un an)lisis defondo y que son pura sofister#a barata.

Ha'amos lu6 si es que queremos vencer a las tinieblas. No derramemos san're. Halle'ado la ora de ser comprensivos.

$e ace necesario estudiar nuestro propio yo si es que realmente amamos a nuestrossemeantes. *s indispensable comprender que sólo acabando con los factores dele'o#smo y la crueldad que cada uno de nosotros car'a dentro, podemos acer un mun-do meor, un mundo sin ambre y sin temor.

a sociedad es el individuo. *l mundo es el individuo. $i el individuo cambia

fundamentalmente, el mundo cambiar) inevitablemente.

a conciencia est) en 'rave peli'ro y sólo transform)ndonos radicalmente comoindividuos, podemos salvarnos y salvar a la umanidad.

A LA CONCIENCIA

*onciencia que duermes...Qu6 distinta serías si des!ertaras...*onocerías las Siete Sendas de la <elicidad,brillaría !or todas !artes la /u de tu Amor,se regoci#arían las aves entre el misterio de tus bosques,

res!landecería la lu del es!íritu y alegres, los elementales,cantarían !ara tí versos en coro.

LA ILUMINACIÓN

!racticad en orden las ense2an6as de la &evolución de la 4ial3ctica. 7omen6advuestra &evolución %nte'ral desde este momento. 4edicad tiempo al s# mismo porqueas#, tan vivos como est)is, con ese tremendo >o adentro, sois un fracaso.

Duiero que vosotros os resolv)is a morir radicalmente en todos los niveles de lamente.

Mucos se quean que no pueden salir en astral a voluntad. 7uando uno despierta laconciencia, la salida en astral dea de ser un problema. os dormidos no sirvenpara nadaI

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*n esta obra de la &evolución de la 4ial3ctica e entre'ado la ciencia que senecesita para lo'rar el despertar de la conciencia. No comet)is el error de leereste libro como quien lee un periódico. *studiadlo profundamente durante mucosa2os, vividlo, llevadlo a la pr)ctica.

+ aquellos que se quean por no lo'rar la iluminación, les aconseo paciencia yserenidad. a iluminación adviene a nosotros cuando disolvemos el >o plurali6ado,cuando de verdad emos muerto en los ?@ niveles del subconsciente.

*sos que andan codiciando poderes ocultos, esos que utili6an la $e(o->o'a como unprete(to para seducir mueres, est)n totalmente equivocados y marcan opuestamentea las metas y disciplinas que establece el Gnosticismo =niversal.

1rabaad en los tres factores de la revolución de la conciencia en forma ordenaday perfecta.

No comet)is el error de adulterar y de fornicar. +bandonad la mariposeadera.+quellos que viven mariposeando de flor en flor, de escuela en escuela, son, enrealidad, candidatos se'uros para el abismo y la muerte se'unda.

+bandonad la auto-ustificación y la auto-consideración. 7onvert#os en enemi'os devosotros mismos si es que de verdad quer3is morir radicalmente; sólo as# lo'rar3is

la iluminación.

!artid del 7ero &adical. +bandonad el or'ullo m#stico, la mitoman#a, la tendenciaa consideraros s5per-trascendidos. 1odos vosotros sois solamente animalesintelectuales condenados a la pena de vivir.

$e ace ur'ente a inapla6able que a')is un inventario de vosotros mismos parapoder saber lo que sois realmente.

$ed umildes para alcan6ar la iluminación, y despu3s de alcan6ada, sed todav#a m)sumildes.

FIN

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