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7/26/2019 La Teora de campo de la Fsica explica la creatividad y la sincronicidad.pdf
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REVISTA ELECTRNICA DE CIENCIA, TECNOLOGA, SOCIEDAD Y CULTURA. ISSN 2174-6850. Divulgando conocimiento desde 1988. Bsqueda
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La Teora de campo de la Fsica explica lacreatividad y la sincronicidadEstos fenmenos seran dos manifestaciones del campo cuerpo-mente, en el primer caso, y
del campo organismo-entorno en el segundo
El ser humano se halla inmerso en dos dualidades existenciales de la mxima importancia en sudesarrollo. La primera es la dualidad cuerpomente, cuya integracin le lleva a un desarrollo
mximo de la consciencia personal. La otra es la dualidad individuosociedad, cuya integracin
lleva al ser humano por el camino del desarrollo transpersonal. Ambos aspectos de la existencia
humana se pueden tratar desde la Teora de campo. La creatividad y la sincronicidad son dos
manifestaciones de ese campo unificado. Del campo cuerpomente en el primer caso y del campo
organismoentorno en el segundo. Por Sinesio Madrona.
Gestalt es una palabra alemana que se puede
traducir por totalidad, completitud, estructura,
forma, configuracin..., pero cuyo significado esms amplio y complejo, por lo que se ha dejado sin
traduccin en la mayora de los idiomas (en todos
de los que tengo noticia).
La teora gestalt de campoen la terapia gestalt de
Perls, Hefferliney Goodman(1951) tiene sus races
p o r u n a p a r t e e n l a psicologa gestalt [1]
(Wertheimer , Khler y Koffka ) y por otra en las
teoras de campo de la sociologa, sobre todo deKurt Lewin (1951), y tambin en las biolgicas:
teora organsmica de Goldstein. Es asimismo
importante la influencia de los pragmatistas
americanos James, Deweyy Mead.
Esta teora gestalt de campo, como mostr en un
artculoprevio de Tendencias21,es estructuralmente
homloga (Bertalanffy, 1968, teora de sistemas), en
el marco humano, a la Teora de campo de la
F s i c a . A s , i n t r o d u c e e n l a p s i c o l o g a y l apsicoterapia el concepto de campo organismo-entorno (individuo-sociedad).
En una contribucin personal a esta teora de campo, y para resolver con una teora integrativa distintas
posiciones que se dan en la terapia gestalt, desarroll la teora de los tres campos. En ella tambin considero
que el continuo cuerpo-mente, al que llamo campo organsmico, se puede integrar en esta visin de una
realidad que trasciende las categoras. El campo del continuo cuerpo-mente est anidado en el continuoorganismo-entorno.
Esta manera de concebir la relacin individuo-sociedad va, a mi entender, ms all de lo que Bartra llama una
prtesis cultural del cerebro e implica una experiencia ms compleja y ms total. Ms en el sentido de: larealidad [...] es que formamos un continuo con el entorno y con la sociedad en el que todos somos un uno
indivisible..., como ha escrito Eduardo Martnez de la Fe en Tendencias21. Un campo como decimos en terapia
gestalt. Y sigue E. Martnez: El continuo individuo-sociedad es similar al espacio-tiempo de Einstein o al continuo
sujeto-objeto derivado de la ciencia del conocimiento: una realidad no puede explicarse sin la otra. Es decir, si
estamos en un campo no podemos prescindir de uno de sus polos, carece de sentido pensarlo as.
Intercambio de partculas... y de informacin
La Teora del campo unificadode la fsica implica que: ...las fuerzas entre los objetos pueden describirse por los
efectos de los campos [...] los campos pueden describirse en trminos de intercambio de partculas quetransfieren el momento y la energa entre los objetos. Si nos basamos en la teora de Vlatko Vedral
(Tendencias21) y otros (Tendencias21) podemos sugerir que ese intercambio de partculas es, al fin y al cabo, un
intercambio de informacin.
En base al planteamiento de la teora de sistemas (Bertalanffy, 1968), concebimos la homologa de las estructurasen diferentes niveles de la realidad (fsico, qumico, biolgico, psicolgico, social...). As, si trasladamos la teora
del campo unificado de la fsica al terreno macroscpico, podemos entender que esas fuerzas entre los objetos
pueden referirse perfectamente a las tensiones e intercambios que se producen entre dos polos diferenciados
cualesquiera.
En el ser humano, esas tensiones e intercambios se produciran entre el cuerpo y la mente -en un nivel de la
realidad humana- y entre su organismo y su entorno, en otro de los niveles. Por tanto, podramos concebir que
entre el cuerpo y la mente y entre el organismo y su entorno se da un intercambio recursivo de informacin. Por
tanto, la interaccin humana se puede concebir como un campo unificado (Parlett, 1991) y lo mismo ocurre
con la intro-accin.
E l s e l f como funcin de campo
El resultado del campo que constituyen dos polaridades est ms all del significado de cada uno de los polos que
lo forman (Tendencias21). As, el campo organsmico es algo ms que cuerpo y mente. Es otra cosa. Por ejemplo,el agua es y no es oxigeno e hidrgeno; es agua sin dejar de ser, al mismo tiempo, sus componentes. As el cuerpo-
mente es otra cosa!, ms all del cuerpo y de la mente, aunque no sea ms que cuerpo y mente.
Lo mismo ocurre con el campo organismo-entorno, es ms que la experiencia de la interaccin del individuo conel entorno. La experiencia integrada de ambos campos trasciende las divisiones mentales. Ese traspasar las
divisiones mentales implica experimentar el instante revelador del que hablo en otro artculode Tendencias21.
A la funcin que une el campo organismo-entorno y fluye como fuerza entre los objetos, la terapia gestalt la
denomina self(sin traducir). Aado que en terapia gestalt el entorno es normalmente otra persona. As hablamos
del selfde una relacin interpersonal. El self, al ser una funcin del campo, una propiedad del mismo, nopertenece ni al individuo, ni al entorno; a ninguno de los individuos de la relacin interpersonal. Es algo que se
activa entre ambos en un momento dado. Como en el electroimn, en el que se produce el campo al activar la
corriente elctrica [2].
L a v o l u n t a d del campo de fuerzas
Para entender la manifestacin del selfdeberamos entender
primero el comportamiento del campo en una de sus
manifestaciones ms sencillas, como ocurre en Fsica. En el
c a m p o e l e c t r o m a g n t i c o , n o p o d e m o s d e c i r q u e s u
manifestacin sea responsabilidad de un polo o del contrario.
D e l a m i s m a m a n e r a , e l c a m p o g r a v i t a t o r i o n o e s
responsabilidad de un cuerpo en particular (por ejemplo,hablar de la fuerza de gravedad en la Tierra, como si fueraalgo exclusivo del planeta), sino de toda la masa del Universo.
Pero podemos ir ms all con el ejemplo del imn. Las
limaduras de hierro normalmente se aglomeran en los polos.
Pero si ponemos una hoja de papel, vemos cmo se forman
unas lneas de fuerza que revelan la existencia de un fenmeno
que antes no veamos.
Esta imagen del papel es fructfera para entender lo que ocurre con el campo organismo-entorno. Si no ponemosel papel de un conocimiento que nos diga donde mirar no podremos ver. La tendencia natural de nuestro yo,
con su visin parcial, monocular, es sumarse a un polo (aglomerarse en un polo). Inclinados as por el yo, no
llegamos a percibir el campo que existe cuando consideramos la totalidad. Esto nos lo dijo ya Kuhn(1962) cuando
nos cont que para observar un hecho hay que disponer de un paradigma que nos diga donde mirar.
As en ese selfocurren cosas que no son voluntad de ninguna de las personas que intervienen en l por
separado. Podramos decir que es voluntad del campo, si es que eso se pudiera entender as [3]. El fenmeno es
una propiedad del campo. As como el magnetismo y la gravedad son propiedades de un campo, as es el self,
propiedad del campo organismo-entorno.
Un ejemplo puede aclarar algo esta cuestin: dos personas pueden llegar a una conclusin, idea, propuesta...
nueva al mismo tiempo, algo que no estaba en su relacin momentos antes. Actualmente, hay pruebas objetivas
de este fenmeno. Por ejemplo, un intercambio simultneo de correos electrnicos sobre una cuestin nueva
surgida al mismo tiempo en ambas personas. Es un fenmeno que se percibe como ms all de la voluntad
individual de cada una de las personas y resulta una experiencia fascinante (Delacroix, 2006). En el campo se
produce una interaccin sinrgica de ambos polos, de ah su amplitud expresiva.
Muchas parejas, no necesariamente matrimoniales, pues pueden ser de trabajo o tener algn otro vnculo
familiar, conocen esta experiencia: les habr ocurrido alguna vez mencionar una misma palabra, idea,
propuesta, recuerdo... en el mismo momento. Ahora podemos entender este hecho como un fenmeno de campo.Lo que ocurre en un campo sucede simultneamente en todo l (Laszlo, 1993). Segn este autor, no hay lmites a
la velocidad de trasmisin ondulatoria porque es un fenmeno que no depende de la materia-energa, sino de la
informacin-forma.
Por tanto, en un campo organismo-entorno suceden cosas que no podemos explicar con la epistemologa lineal
cartesiano-newtoniana, pues no es una cuestin de causa-efecto, sino de simultaneidad (aunque sta no sea la
palabra exacta para calificar el hecho). Algo que nuestro paradigma lineal no puede entender.
Como el campo se extiende ms all de la interaccin directa entre dos personas, podemos tambin atribuir a
este fenmeno el que dos o ms personas, sin conexin entre ellas, lleguen a soluciones parecidas en momentosmuy prximos en el tiempo (relativamente frecuente y documentado en descubrimientos cientficos [4].
Esto podra relacionarse a nivel macroscpico con la no localidadde la fsica cuntica en el microscpico. Este
efecto ya no estara sustentado por el campo organismo-entorno, sino por el metacampo y estara asimismo
relacionado con el fenmeno de la sincronicidad, lo que explico en otro lugartambin como efecto de campo.
Por qu la fsica nos recuerda a la mst ica?
Lo mismo ocurre con el selfcuerpo-mente, no es ni cuerpo ni mente, es ambas cosas y est ms all de la
percepcin comn separada (parcial) de ambos polos. En este terreno ocurre a veces que la solucin o la accin,que puede haber sido pensada y sentida antes, y durante mucho tiempo incluso, sucede en un momento que no es
ni cuerpo ni mente, sino que est ms all de una percepcin parcial de ambos.
Ese tipo de percepcin-intuicin-inspiracin (a veces tras un sueo), que no es exclusivamente mental, y tampoco
corporal, pertenece a la expresin de ese campo unificado cuerpo-mente. Como he dicho arriba, es algo que
tambin est documentado en fenmenos de descubrimiento cientfico (Fox Keller, 1985).
Para acceder a esta percepcin de la realidad hay que dejar de lado, en nuestra cultura, el dominio polar que
ejerce la mente sobre la interpretacin de la realidad, como muestro en un artculo[5]. Este acceso es el que
preconizan las religiones, las prcticas msticas de distintos orgenes, la psicoterapia gestalt y la psicologatranspersonal. Ahora podemos pensarlo como la manifestacin de un campo unificado.
As pues, la sensacin que se experimenta tras una experiencia cumbre o mstica puede interpretarse como la
experiencia de la unidad del campo en el mbito de la consciencia humana. La iluminacin, el satori, el Ser o la
presencia (como lo menciona Eckhart Tolle, 1997) son los nombres que recibe una experiencia, de campo, cuya
va regia para acceder a ella slo implica parar la mente, como dice Tolle. Ese parar la mente actividad tan
intensa en nuestra especie que impide cualquier otra percepcin posibilita una aprehensin ms total de s
mismo y del entorno. Una inmersin en el mundo real.
Esta experiencia del ser humano nos indica cmo se ve-experimenta el campo desde la consciencia. No es, pues,imposible que la misma nos d una visin de cmo puede ser el campo en la fsica, clsica o cuntica, o en
cualquier otra modalidad del mismo. As es inteligible que ciertos escritos msticos nos recuerden los de los fsicos
en muchos aspectos como bien nos hace saber Fritjof Capra(1975) en El tao de la fsica.
La evolucin del campo en el ser humano
Hemos visto el concepto de campo y su importancia para interpretar las cuestiones humanas. El campo implica
una concepcin de la realidad humana ms all de la visin tradicional de las cosas y de la visin materialista
que concibe las circunstancias de la consciencia humana como producto del cerebro. Hecho esto nos vamos aocupar ahora de la evolucin del campo en el ser humano. Esto tendr lugar describiendo las polaridades que
constituyen el campo a lo largo del desarrollo humano.
Como hemos visto en otro artculo, el ser humano es originariamente unidad en el seno materno. Unidad cuerpo-
mente y unidad organismo-entorno. Su desarrollo implica la separacin de ambas unidades. Slo separando,
distinguiendo, definiendo, una cosa de la otra, frente a la otra, se puede desarrollar la consciencia.
La separacin con el entorno tiene lugar en el propio nacimiento; aunque no llega a la consciencia hasta los 9-10
aos. La separacin cuerpo-mente se inicia hacia los 2-3 aos. Evolutivamente, hasta adquirir la consciencia de
campo, el desarrollo humano implica primero la posterior unin del cuerpo y la mente y ms tarde delorganismo (individuo) y el entorno (incluidas las otras personas).
La unin cuerpo-mente, a la que Wilber (1997, 1980) llama Centauro, es el ltimo estadio del desarrollo de la
consciencia personal y, por lo tanto, el umbral de acceso a la espiritualidad. Espiritualidad que aqu definimos
como un estado avanzado o posterior de lo que se inicia en la integracin organismo-entorno.
As pues, podemos decir que la dualidad presente en toda la realidad desde su nivel cuntico (el conocido yin-
yang de la filosofa oriental) aparece en la naturaleza humana en un nivel como cuerpo y mente. El cuerpo se
asemeja ms a la partcula y la mente a la onda. En otro nivel, se presenta como organismo y entorno. El
organismo est definido, el entorno no.
Este entorno es, a veces, otra persona, a veces un evento... El entorno flucta ante nuestra atencin y es nuestra
observacin sobre ese entorno indefinido lo que lo fija en un momento y espacio dado (como, a nivel
microscpico sucede con el colapso de la funcin de onda). Otra forma de verlo es mediante el concepto figura-
fondo[6] de la psicologa gestalt.
De esta manera, establecemos la secuencia que nos lleva en nuestro desarrollo desde la inicial identificacin del
neonato con la materia, al descubrimiento primero del cuerpo y luego de la mente, para despus integrar ambos
y posteriormente acceder a una nueva identificacin consciente con la materia [7], que es la base de las
experiencias superiores de la consciencia o espiritualidad. As, la dialctica de los opuestos est siempre presenteen el desarrollo humano.
Tal como describo en un artculo, la tensin entre los polos del cuerpo y de la mente formara el campo que llamo
organsmico. La tensin existente entre este organismo y el entorno forma, entonces, el campo postulado por la
terapia gestaltcomo campo organismo-entorno (Perls, Hefferline y Goodman, 1951).
As tenemos entonces dos dialcticas que resumen el proceso de autoorganizacin y desarrollo de la consciencia
humana. El campo organsmico que, formado por la tensin cuerpo-mente, da acceso a la consciencia personal;
y el campo organismo-entorno que, formado por la tensin entre el organismo y el entorno (individuo y entorno,
humano incluido) da lugar, en el transcurso del desarrollo, a la consciencia transpersonal. Ambas consciencias sedefinen aqu, pues, como emergentes de la naturaleza del campo unificado, como propiedades del mismo.
Creatividad y sincronicidad
Por ltimo voy a desarrollar una especulacin que
resulta difcil de aceptar desde una perspectiva
cartesiano-newtoniana; pero tiene la ventaja de que
unifica dos fenmenos aparentemente ajenos,
como son la creatividad y la sincronicidad, en una
misma explicacin. Ambos fenmenos seran una
expresin del campo unificado en dos distintos
niveles de su manifestacin.
La creatividad, la inspiracin y la imaginacinseran el resultado de una actuacin conjunta
unificada del campo cuerpo-mente (simultaneidad
interna); y los fenmenos de sincronicidad, una
manifestacin del campo unificado organismo-
entorno (simultaneidad externa).
Segn esta hiptesis, la creatividad es una gestalt emergente que resulta de la integracin de las polaridades
opuestas mente y cuerpo, y que se manifiesta con las caractersticas de un campo unificado. Digamos que la
creatividad es una simultaneidad del organismo cuando se expresa integralmente como campo unificado
cuerpo-mente [8].
Es decir, como describo ms arriba, cuando se produce una respuesta que est ms all del cuerpo y de la mente,
pues implica la aparicin de un fenmeno de lneas de fuerza (smil del imn) q ue no eran perceptibles antes. Un
fenmeno que slo es posible cuando los opuestos revelan lo que hay escondido en ellos al manifestarse
conjuntamente (Tendencias21).
De la misma manera, la simultaneidad de eventos personales, sociales, cientficos u otros sera un aspectocreativo del campo organismo-entorno. Quiz expresar estos hechos en un cdigo que est ms cerca del
lenguaje cientfico que del humanista haga ms accesible su naturaleza a determinados modos de pensar de
nuestra cultura y nos permita comprender toda la realidad desde una perspectiva unificada. Esta perspectivaunificada implica que humanismo y cientificismo son, al fin y al cabo, dos formas de ver-describir una misma
realidad nica.
La fenomenologa de campo nos puede explicar manifestaciones y sucesos atribuidos tradicionalmente a causas
que estn ms all de la naturaleza humana. Conla teora de campo podemos justificar estos hechos atribuidos
al inconsciente, a la inspiracin (a las musas), a los dioses, o a cualesquier otro concepto abstracto o mtico.
Asimismo tampoco las causas cerebralesde la creatividad explican realmente el asunto. El pensamiento lineal
slo nos da cuenta de un aspecto parcial del hecho.
Precisamenteun artculo de Tendencias21relaciona la bipolaridad y la esquizofrenia con la creatividad.
Normalmente, la polaridad en la que todos estamos inmersos en nuestra cultura se contiene por el acatamiento
de las normas imperantes (Hearn y Madrona, 2015). En ocasiones, en algunos individuos esa polaridad es ms
acusada y necesitara de un salto hacia delante para integrar los opuestos en una percepcin ms global que es
la que nos da la experiencia-pensamiento de campo.
Pero esa percepcin no es respaldadapor la cultura y deja, por lo tanto, a muchos individuos sin respuestas y sinorientacin, sumidos en un conflicto ydefinidos por una patologa (Grof, 1985). Esa polaridad se hace evidente en
situaciones ms agudas en las que el individuo no puede integrar esos opuestos polares. Sin embargo, esas
personas, como nos cuenta Grof (1985), estn ms prximas a una experiencia transpersonal (de campo) quepuede integrar su dualidad, y podrantener un diagnstico mucho ms promisorio si la cultura supiera enfocar y
tratar esas situaciones. Si tan siqu iera abriera su mentea un paradigma alternativo que s es capaz de
explicarlas.
Asimismo la postulacin del fenmeno de la sincroniciad, es una explicacin que lo describe todo sin decir nada
acerca de la naturaleza del fenmeno mismo. De hecho, segn la hiptesis mantenida aqu, la sincronicidad una
simultaneidadpsique-entorno, segn la define originalmente Jung, no sera la nica simultaneidad posible en el
Universo. Como hemos visto, se puede dar sincronicidad tambin entre sucesos que no tienen ninguna conexin
psquica entre s.
Comprendo que sea difcil de entender, para hacerlo es necesario cambiar de paradigma; es decir, desarrollar la
percepcin de campo (o transpersonaly espiritual como se llama en otros entornos). Es, por lo tanto, algo difcil
por no decir imposible de entender y aceptar desde el racionalismo imperante del paradigma cartesiano-
newtoniano: Es simplemente imposible describir con claridad una epistemologa alternativa en los trminos
convencionales... (Keeney, 1983, pg. 29).
Sin embargo, postulada de esta manera, como manifestacin o propiedad de un campo, nos permite concebir el
fenmeno como algo ms prximo al paradigma cientfico. Quiz por ejemplo, apunto, el fenmeno del colapso
de la funcin de onda no sea por causa de la medicin del observador (interpretacin lineal clsica) sino un
fenmeno de la sincronicidad (simultaneidad) del campo organismo-entorno. Una manera diferente deinterpretar el mismo fenmeno, como ya nos ense Kuhn (1962) a apreciar.
Sera cuestin de pensarlo de otra manera. Al fin y al cabo sobre el fenmeno hay mltiples interpretaciones. Una
cosa son las matemticas que describen el fenmeno y las predicciones que son su consecuencia, y otra muy
diferente lo que los fsicos entienden que estn viendo, pues ven cosas muy diferentes dependiendo del paradigma
al que estn adscritos (Interpretaciones de la mecnica cuntica, Zohar, 1990; Peat, 1987). Y tratndose de una
fenomenologa de campo que se extiende ms all de los fenmenos puramente materiales, los fsicos no tienen
la nica palabra.
Conclusin
En un mundo en el que predomina el individualismo egosta y las metas parciales es necesario potenciar la
consciencia (Laszlo, Grof y Russell, 2000). En un primer momento la consciencia nace de la separacin y la
individuacin; pero necesita a continuacin volver a la unidad originaria para completar el desarrollo.
Nuestra cultura, sobre todo la occidental, ha desarrollado la indivi duacin a lo largo de milenios y ha enseado a
nuestros hijos que sa es la mejor manera de enfrentarse a la vida [9]. Como sociedad estamos anclados (fijados ,
que dira Freud) en esa visin parcial de la realidad y no somos capaces de ver la necesidad imperiosa de
completar el ciclo.
La creatividad es una respuesta de campo e implica una actitud ntegra y abierta ante la realidad, una respuesta
total. De la misma manera, las diversas manifestaciones de la sincronicidad son una respuesta de campo que
implica la consciencia de que existe una relacin ms compleja entre el ser humano y el mundo. Como dice
Moore (1992): ...nuestra alma es inseparable del alma del mundo, y ... se las encuentra a las dos en la
multiplicidad de las cosas de que se componen la naturaleza y la cultura (p. 26).
Bibl iografa:
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Notas:
[1] La psicologa gestalt y la terapia gestaltno son exactamente lo mismo, tienen incluso orgenes diferentes,
pero no son completamente ajenas. Coinciden totalmente en algunos de sus conceptos bsicos. Como, porejemplo, el propio concepto de gestalt.
[2] Aqu habra que distinguir entre un campo permanente como en el imn y un campo activado como en el
electroimn; pero esta cuestin ya sera tema para otro momento.
[3] Y es por este camino que llegamos tan lejos como para afirmar que es voluntad de Dios, del Destino as
con mayscula o de cualquier otra reificacinde una fuerza natural. Algo que, imbuidos por la necesidad de
control de nuestro yo no i dentificamos como propio, pues pertenece a la manifestacin de campo, lo
atribuimos a fuerzas imaginadas para contrarrestar nuestros miedos, como en la antigedad atribuamos a
los dioses fuerzas cuya naturaleza conocemos hoy perfectamente. El caso es que las manifestaciones del
campo son una explicacin de la fenomenologa religiosa. Y todas las formaciones religiosas y espirituales seencaminan a percibir el campo; aunque no lo llamen de esta manera.
[4] El descubrimiento de la teora de la evolucin por Charles Darwin y Alfred Russel Wallace; el desarrollo del
clculo hecho independientemente por Newton y Leibniz. Y otros descubrimientos en los que se ven implicadoscampos diferentes como el arte y la ciencia, segn nos explica David Peat (1987, pp. 43 y 44).
[5] Es interesante a este respecto el libro El poder del ahorade Eckhart Tolle (1997).
[6] Este concepto, aplicado por la terapia gestalt, implica que el ser humano siempre elige de un fondo
multidiverso una figura que destaca a su atencin.
[7] Aqu hemos de aadir que la identificacin con la materia es una simplificacin conceptual. Como he
dicho en otros artculos podemos concebir estos niveles de la realidad como formados por materia-
energa/informacin-forma. Pero para las necesidades de este artculo no es necesario enredarnos en estetema.
[8] Hayun concepto antiguo que se acerca al que aqu propongo, el del alma. Segn Thomas Moore(1992): Lo
que necesitamos [...] es el alma, en el medio, manteniendo la unin de mente y cuerpo.... Lo que nos indica
que muchos de los conceptos que actualmente podemos desarrollar con un lenguaje actual, ms acorde con el
cientfico, ya han sido percibidos anteriormente y descritos con el lenguaje que exista en ese momento. Alma
sera elnombre que recibi la percepcin de campo cuando an no se tena nocin del mismo.
[9] Es interesante el caso que expone Moore (1992) al respecto. Se trata de una mujer que sufre por no ser
suficientemente independiente como le dictan las normas de su cultura. Despus de darle, mediante el dilogo,
una vuelta de 180 a su planteamiento original hacindola consciente de los aspectos positivos de la
dependencia, unidad e intimidad con los dems, Moore nos describe: Tuve la sensacin de que aquella mujer,como pasa a menudo, evitaba la intimidad y la amistad convirtindolas en una caricatura de una dependencia
excesiva. (p. 30). Como digo en otro artculo la sombraque implica esa valoracin radical de laindependencia y de la autonoma, del hombre que se hace a s mismo, tan querida en ciertas culturas, es tan
masiva y extrema que no son, para m, nada extraos sus magnificados comportamientos autodestructores,
su insensibilidad social nacida de su radical aislamiento personal, su consecuencia paranoica y su prepotencia
compensatoria. Como ya dije en el artculo mencionado la mayor virtud (que no niego) lleva consigo la
sombra ms radical, absoluta y ciega.
Sinesio Madrona es l icenciado en psicologa. Formado en terapia psicoanalt ica, rogeriana y
gestlt ica. Es autor de una teora matemtico-geomtrica, basada en el r itmo, la armona y la
simetra, que describe el crecimiento humano y el desarrollo de la consciencia como un proceso
evolutivo de autoorganizacin de creciente complejidad.
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Viernes, 11 de Diciembre 2015Sinesio MadronaArtculo ledo 4330 veces
Nota
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Martes, 8 de Marzo 2016 - 12:00
Las partculas son entes imaginarios
Lunes, 29 de Febrero 2016 - 18:10
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dibuja a s misma
Imagen: Robert Delaunay, Le Premier Disque. Fuente: Wikimedia
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1.Publicado por Henry Lopez el 15/02/2016 20:47
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