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La Va del Corazn

En la oscuridad ms profunda, bajo losvelos ms espesos, la Esencia estsiempre all, realidad fundamental detoda cosa, nuestra naturaleza misma.

Residiendo en nuestro corazn, ellailumina toda nuestra vida; sin ellaseramos insensibles, ciegos, y ningunaexperiencia nos sera posible.

ara los !induistas la luz del coraznpermanece siempre presente " como unjarabe #ue al cristalizarse guarda susabor azucarado " ella conserva sudulzura a pesar de la fragmentacin o dela solidificacin de la $onsciencia a trav%sde las diferentes etapas de lamanifestacin.

&el mismo modo, para Ruysbroec', todo !ombre est suspendido de la

unidad divina, y si se soltara, caera en la nada, pero por la desemejanza oel pecado est privado de la beatitud o de la fecundidad #ue ellaengendra. (in embargo, esta beatitud est siempre disponible, como loexpresa &enys)

*En su bondad, la +uz divina no cesa jams de ofrecerse a los ojos de lainteligencia, es a ellos #ue corresponde cogerla por#ue est a! y siempredivinamente dispuesta al don de s misma*.

o es la menor de nuestras paradojas vivir privados o separados de lo #ue

est all, de a#uello #ue somos o de a#uello #ue vemos sin saber #ue lovemos. oseedores de un tesoro olvidado, vivimos en la miseria.

-(!iva, +uz pura, evidencia misma, consciente de s y por s acaso nobrilla como sujeto percibiente en el corazn de todos los seres / ( "dice0b!inavagupta " pero aun#ue brille all, no es verdaderamenteapre!endido, asimilado de manera ntima por el corazn, y lo #ue no esasimilado por el corazn, aun#ue exista es como si no existiera, tal comolas !ojas y las !ierbas del camino para alguien #ue pasa en un carro*.

Es por#ue acoge en su corazn lo #ue perpetuamente est all, #ue elmstico puede gozar de ello; por esta sola comprensin 1ltima %l difiere del!ombre com1n. 2 la entrada en el corazn no es otra cosa #ue el

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bienaventurado estupor de a#uel #ue advierte lo #ue !a sido evidentedesde siempre.

Es necesario precisar #ue no se trata a#u del corazn sensible o afectivo,sino de a#uel lugar #ue en lo ms ntimo de nosotros mismos escapa a

toda forma de pensamiento o de sentimiento, punto central #ue conoce y#ue siente a la vez, y #ue los sufies definieron como el lugar decoincidencia del ser y del conocimiento. 0b!inavagupta lo expresa as)

*(iempre nuevo y secreto,antigua y universalmente conocido,este corazn incomparable fulgura

de s mismo en supremas irradiaciones.*

2 Rumi canta)

*3e buscado un alma en el mary !e encontrado un coral,

bajo la espuma ante mis ojosun oc%ano se despliega.

En la noc!e de mi corazna lo largo de un camino estrec!o!e cavado, y la luz !a brotado)

una tierra infinita iluminada.

En este lugar brota, es verdad, la experiencia del #ue toca o saborea lo#ue llama el (er o lo &ivino. or#ue se trata, en efecto, de unconocimiento concreto #ue no puede ser asimilado a un descubrimientointelectual o a una banal introspeccin. (e le reconoce por#ue apacigua elcorazn, como lo !ace notar 3enry $orbin, #uien distingue dos manerasde conocer lo divino) *4na por la criatura*, a#uella de los filsofos y de lostelogos, la otra por la *criatura en lo divino*. Esta 1ltima de ordencontemplativo, *explora el fondo de los atributos del alma*.

5oma de consciencia inmediata de la presencia divina, este conocimientopuede abolir todas las dudas. Es experimentado en un encuentro donde elsecreto de la criatura y el de la divinidad son simultneamente vividos enuna experiencia 1nica. *or cierto, se puede conocer una Esencia eternapero no se sabe #ue ella es &ios, !asta #ue la reconoce alguien #ue laexperimenta como su &ios... El (er necesario #ue la filosofa asla con susatributos de donde resulta el concepto de divinidad, ese no es &ios*.

Este encuentro trastorna el conocimiento com1n) *$uando !as entrado en

mi paraso, entonces !as entrado en ti mismo... y te conoces con otroconocimiento diferente del #ue tenas cuando t1 conocas a tu (e6or por el

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conocimiento #ue tenas de ti mismo*, dice lbn 70rabi.

2 cambia la orientacin de todo el ser, pone en suspenso la dispersin enel tiempo y el espacio, toca el velo ms ntimo, revelando *el 0mado...ms prximo del amante #ue su vena yugular*. -roximidad tan excesiva "

glosa 3enry $orbin " #ue comienza justamente por ser un velo. Es por ello#ue el novicio, todava sin experiencia espiritual, dominado por la imagen#ue toma posesin de todo su ser interior, se va a buscarla fuera de smismo, en una b1s#ueda desesperada de forma en forma del mundosensible, !asta #ue regresa al santuario de su alma, percibiendo #ue el0mado real es tan interior a su ser #ue ya no busca al 0mado ms #ue atrav%s del 0mado*.

En una palabra, este camino por el corazn !ace evidente al corazn delmstico la realidad de &ios.

* (obre #u% descansa la verdadera posesin de &ios /*, pregunta el8aestro Ec'!art y se responde %l mismo) *&escansa sobre el sentimientodel corazn y no sobre una idea, por#ue se debe tener un &ios real #ueest% por encima del pensamiento del !ombre y de todo lo creado. Este&ios no desaparece, a menos #ue uno se desve voluntariamente de %l*.

*9uien tiene a &ios as, esencialmente, slo a#uel toma a &iosdivinamente y &ios resplandece ante %l a trav%s de todas las cosas) todasle dan el sabor de &ios, en todas &ios se refleja para %l...*

ero, a6ade Ec'!art ms lejos) *para eso es necesario una conscienciadespierta, verdadera, activa, sobre la cual el alma debe tocar fondo apesar de las cosas y de la gente*.

La Gracia

(i las imgenes, las doctrinas, varan con las tradiciones evocadas paradescribir esta experiencia simple pero fundamental, todas, sin embargo, larelacionan a lo #ue ellos llaman la gracia, sobre cuyas caractersticas sonunnimes.

ara todos, en efecto es la gracia y ella sola #uien confiere al despertar delalma su carcter libre, gratuito y espontneo, por#ue este despertarescapa a todo a#uello #ue es determinacin, esfuerzo, intencin o m%rito.

:ajo la forma de impulso, incitacin, to#ue, atraccin o irradiacin, ellaopera en lo ntimo del corazn.

(eg1n Ruysbroec') *+a irradiacin de la gracia de &ios toca y mueveprontamente desde dentro del !ombre interior, y esta rpida mocin es la

primera cosa #ue nos !ace videntes*.

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Es ella la #ue revela o !ace perceptible la orientacin ntima del corazn ala cual se asocia estrec!amente su accin. &e esta intimidad nace el fuegodel amor o del conocimiento cuya fuerza no deja de crecer.

0 propsito de esto, Ruysbroec' !abla del encuentro del esposo, %l lo

asocia a lo #ue %l llama la *conversin amorosa* y a los ejerciciosinteriores #ue de a! emanan. -+a gracia o la luz sobrenatural constituye "dice %l " un primer punto, y de a! resulta el segundo, el cual tienerelacin con lo #ue viene del alma. (e trata de una libre conversin de lavoluntad !acia &ios, la cual se efect1a en un momento del tiempo; esentonces #ue nace la caridad en la unin de &ios y el alma. Estos dospuntos dependen tan estrec!amente el uno del otro #ue el uno no sepuede efectuar sin el otro. $uando &ios y el alma se unen en la unidad delamor, entonces &ios da su luz de gracia por encima del tiempo; y el almase vuelve libremente !acia l, fortificada por la gracia en un breveinstante; es entonces #ue nace la caridad en el alma, venida de &ios y delalma misma*.

&e igual manera, los sufes describen la interaccin sutil de la irradiacindivina y de eso #ue ellos designan como -la predisposicin del corazn*. 5.:urc'!ardt, exponiendo la doctrina de

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le abra. 0!ora podras decir) $mo es esto posible / 2o, sin embargo, nolo encuentro. ? Escuc!a @ Encontrarlo no est en tu poder. 8s bien est enel (uyo. (i le place, entonces l se muestra, y puede tambi%n escondersesi lo desea*.

or esa misma razn un suf,

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de !ec!o se desvanecen desde #ue aparece la Realidad.

*En un corazn contrado, la iluminacin se !a transformado en ignorancia.$uando cesa la contraccin, la naturaleza propia resplandece*, se puedeleer en el d%cimo tercer captulo del 5antralo'a.

Es precisamente el modo por el cual cesa la contraccin lo #ue caracterizala accin de la gracia y conduce a distinguir los diferentes caminosmsticos.

ara 0b!inavagupta un doble modo pone fin a las condiciones limitantes,seg1n sea apacible y progresivo o violento, instantneo y ligado *a unapetito por devorarlo todo como un fuego ardiente e ininterrumpido*.

or su lado, Dili !ace notar #ue estas condiciones desaparecen ya sea poruna visin #ue alcanza a la Esencia o por lo #ue brota espontneamentede ella. 2 los sufes distinguen dos maneras de acercamiento !acia &ios) elprimero es un proceso gradual de un estado espiritual a otro, por laasimilacin de cualidades divinas #ue llegan a ser objeto decontemplacin. 0tributos, nombres, cualidades ofrecen un acceso alconocimiento de &ios, pero, en razn de su multiplicidad, no puedenconducir a la Esencia. +a segunda manera de acercarse es inmediata, sinprogresin, ms all de todo estado. (e refiere *al (er del !ombre, a suesencia ntima #ue se identifica misteriosamente con la esencia divina*. +asola manifestacin del Esplendor es liberacin.

+os dos primeros caminos corresponden a la desaparicin apacible,progresiva, y son caminos de perfeccionamiento, mientras #ue lamaduracin violenta, esa #ue brota espontneamente de la Esencia,corresponde al camino de instantaneidad, la va divina o de la voluntad. Encuanto a la no"va, siendo intemporal, transciende camino y gracia.

3induistas y sufes recurren a una misma imagen para mostrar #ue elmundo objetivo no es ms #ue una partcula congelada de la $onsciencia ode la Realidad)

*A!, :ien"0mado, a#uel #ue de los libros sagrados o de la boca de un8aestro aprende lo #ue son el agua y el !ielo, no tiene ms deber #uecumplir. Este presente nacimiento ser para %l el 1ltimo*.

0#uel #ue !a penetrado el misterio del agua y del !ielo !a comprendido,en efecto, cmo el agua de la $onsciencia indiferenciada se solidifica, ycmo el !ielo de la consciencia emprica se licua nuevamente; es libre,sabe #ue el agua y el !ielo no !acen ms #ue uno.

(e encuentra una igual comparacin en Dili) *En la parbola, la creacin es

semejante al !ielo. 2 eres 51 #uien es el agua borboteante. El !ielo, si nosdamos cuenta, no es otro #ue su agua... ero el !ielo se fundir y su

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condicin slida se disolver. +a condicin l#uida se establecer de !ec!o.+os contrastes se unificarn en una sola belleza. Es en ella donde ellos seani#uilan y es de ellos #ue ella resplandece*.

0 la luz de esta parbola la gracia aparece como el fuego #ue !ace fundir

el !ielo de la consciencia contrada para volverla a su naturalezaindiferenciada. 0l momento de su entrada en el corazn se enciende elfuego en la $onsciencia, fundiendo el !ielo de la consciencia emprica. +aforma y la rapidez del des!ielo determinan y caracterizan la va seguida.

ara los !induistas, la energa divina indiferenciada, a causa de sulibertad, se divierte en cristalizarse tal como un agua viviente y lmpidasolidificada por el fro. El 5odo agrietado no es ms #ue t%mpanoscongelados yendo a la deriva y en constante colisin. Estos fragmentos,seres impotentes, !an perdido el sentimiento del 5odo y no puedenreencontrarlo por ellos mismos.

Es el fuego de la Energa divina, el fuego de la gracia, el 1nico #ue serevela apto para !acer fundir los t%mpanos.

(i la gracia es d%bil, el fuego arde lentamente; !ace desprenderse delcorazn delgados !ilos de agua #ue van cavando poco a poco los canales,el individuo lo atiza constantemente ayudando al des!ielo por suaplicacin. +os canales desembarazados de sus limitaciones se vanensanc!ando poco a poco y el agua corre !asta el ro de la energa. Es elcamino de la actividad.

$on una gracia ms fuerte, la rapidez del des!ielo !ace confluir todas lascorrientes !acia el centro del !ielo #ue se comunica con el agua #ue lorodea; los t%mpanos "representaciones o imgenes " subsisten en lasprofundidades, pero basta #ue se !undan y se pierdan en la fuerza del ro#ue los lleva para #ue desaparezcan. Es el camino del conocimiento.

(i la gracia es sobreabundante, todo el glaciar cae de un golpe como porla erupcin de un poderoso volcn submarino #ue aflora a la superficie ycuyas llamas fulguran. Es el camino de la voluntad.

En el o"$amino, no !ay ms #ue una sola y misma agua

Los Tres Caminos

o es necesario a#u tomar lo #ue es llamado camino por un itinerariodeterminado en el #ue se seguir metdicamente las etapas !asta llegar at%rmino. Rendir cuenta de los diferentes caminos no consiste tampoco enelaborar una suerte de marc!a a seguir o prescribir una receta para #uien#uiera acceder al camino mstico o a la iluminacin. or una parte, nada

puede conducir a la Esencia puesto #ue nada le es exterior, y por otraparte, nadie decide su camino, se le descubre a medida #ue se avanza.

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(e podra decir #ue el camino es la manera por la cual el espritu de &iosnos mueve y la manera en la #ue respondemos a eso o, seg1n 8adameBuyn, la manera y la rapidez con la cual seguimos la pendiente natural oel instinto #ue nos reintegra a &ios una vez #ue l se !a mostrado a

nosotros, o tambi%n el modo por el cual se es llevado por el reflujo divino!acia la Esencia #ue no se !a dejado jams.

$onocer las modalidades de este reflujo, es ya poder discriminar lo #ue noes %l, y si no se puede decidir el camino, se puede al menos evitar tomarpor mstico a#uello #ue no lo es.

+os caminos varan para cada uno seg1n la intensidad de la gracia, el finperseguido y el esfuerzo realizado.

*Este esplendor sin fondo !a sido dado en com1n a todos los espritusgozantes en gracia y gloria. 0s, circula por todos como el esplendor delsol y, sin embargo, a#uellos #ue lo reciben no son todos igualmenteiluminados. El sol traspasa con su luz ms ntidamente el vidrio #ue lapiedra, y el cristal ms #ue el vidrio, y cada piedra preciosa brilla ymuestra su nobleza, su potencia y su color a la claridad del sol. &el mismomodo, cada uno es iluminado a la vez en gracia y en gloria seg1n suaptitud para lo sublime.*

(obre un mismo camino los grados son m1ltiples y se progresa !asta loinfinito. *En la casa de mi adre !ay muc!as moradas*, recuerda 8adameBuyn.

0 trav%s de esta gran flexibilidad y esta extrema variedad, el !induismo,Ruysbroec', 8adame Buyn, distinguen netamente tres caminos oadvenimientos en t%rminos diferentes, pero cuya aproximacin subrayaestrec!as correspondencias.

$uando los !induistas caracterizan los caminos por tres principalesenergas) la actividad, el conocimiento y la voluntad; cuando Ruysbroec'distingue tres unidades u opone semejanza, unin y unidad; cuando

8adame Buyn evoca el camino de la actividad, el de las luces y el de laFe desnuda, parece #ue todos diferencian tres niveles interiores a partir delos cuales la orientacin !acia &ios se vuelve perceptible por la gracia.

9ue ellos !ablen de energa, de facultades o de potencias, es paraincluirlas en un movimiento #ue las !ace reabsorberse las unas en lasotras !asta el fondo indiferenciado de donde emanan en cascada. +oscaminos son en alguna forma tres momentos o tres pelda6os de esareabsorcin.

Es necesario precisar #ue los caminos en cuestin son puramente msticos,se sit1an a un nivel elevado de la vida contemplativa y no corresponden a

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las llamadas vas purgativa, iluminativa y contemplativa o unitiva Gseg1n(an 'arma yoga, jnana yoga, b!a'tiyoga " #ue constituyen etapas preliminares a la vida mstica profundadescrita por los autores citados.

$on el t%rmino camino Go vaH nosotros designamos a la corriente degracia #ue conduce las energas o las facultades !acia la unificacin. Estacorriente dinmica encierra procedimientos, medios, intermediarios ymodos de todo orden cuyo conjunto vara seg1n el nivel tocado por lagracia. 0 cada camino corresponde as un dominio, un modo deunificacin, #ue determina la nueva vida en la cual se es precipitado desde#ue se !a sido *tocado por &ios*.

-&ios es un imn, mi corazn es el acero) se vuelve siempre !acia %l si !asido tocado una vez*, declara 0ngelus (ilesius.

Lilian Silburn

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