La Yumbada de Cotocollao como manifestación de …...Tabla 16 Los personajes y la identidad...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES La Yumbada de Cotocollao como manifestación de identidad cultural de la parroquia de Cotocollao, de la ciudad de Quito. Trabajo de titulación, modalidad proyecto de investigación previo a la obtención del Título de Licenciada en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales. AUTORA: Borja Baiza Josselyn Adriana TUTOR: MSc. Valverde León Jorge Gustavo Quito, 2019
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
La Yumbada de Cotocollao como manifestación de identidad cultural de la
parroquia de Cotocollao, de la ciudad de Quito.
Trabajo de titulación, modalidad proyecto de investigación previo a la obtención del
Título de Licenciada en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales.
AUTORA: Borja Baiza Josselyn Adriana
TUTOR: MSc. Valverde León Jorge Gustavo
Quito, 2019
ii
© DERECHOS DE AUTOR
Yo, Josselyn Adriana Borja Baiza, en calidad de autora y titular de los derechos morales
y patrimoniales del trabajo de titulación La Yumbada de Cotocollao como
manifestación de identidad cultural de la parroquia de Cotocollao, de la ciudad de
Quito, modalidad Proyecto de Investigación, de conformidad con el Art. 114 del
CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS,
CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del
Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de
la obra, con fines estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de
autor sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de investigación en el repositorio virtual, de
conformidad con lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
La autora declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma
de expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad
por cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la
Universidad de toda responsabilidad.
Firma: ___________________________
Josselyn Adriana Borja Baiza
CC. 171500064-0
Dirección electrónica: [email protected]
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por JOSSELYN
ADRIANA BORJA BAIZA, para optar por el Grado de Licenciada en Ciencias de la
Educación mención Ciencias Sociales; cuyo título es: LA YUMBADA DE
COTOCOLLAO COMO MANIFESTACIÓN DE IDENTIDAD CULTURAL DE
LA PARROQUIA DE COTOCOLLAO, DE LA CIUDAD DE QUITO, considero
que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la
presentación pública y evaluación por parte del tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 16 días del mes de octubre del 2019
________________________________
Msc. Jorge Gustavo Valverde León
DOCENTE-TUTOR
C.C. 100081428-3
iv
DEDICATORIA
A Dios, por haberme dado la vida y permitirme llegar hasta el momento más importante
de mi vida profesional.
A mí querida madre, Lourdes Baiza, que sin su ayuda este gran logro no se había hecho
realidad, por ser la mujer que me llena de orgullo, el mejor ejemplo de mujer luchadora,
trabajadora y perseverante que he podido tener en mi vida, la que con su amor,
sacrificio y confianza me ha sabido guiar, brindándome las fuerzas necesarias para
afrontar todas las adversidades y ser mejor persona día a día.
A mi padre, Pablito Borja y a mis hermanos Vinicio, Byron y Jefferson que siempre me
han brindado su apoyo y confianza en cada uno de mis objetivos y sueños; a mis
sobrinos Cris, Nico, Jeremy y Benja que también han sido una fuente de inspiración
para lograr este propósito.
A mis abuelitos, Magdalena y Ramón, por ser los mejores ejemplos de vida que con su
amor, entrega, paciencia y cariño se han convertido en un pilar fundamental en mi vida,
gracias abuelito por protegerme desde cielo.
Josselyn Adriana Borja Baiza
v
AGRADECIMIENTOS
A Dios, a mi madre, a mi familia, a mis amigos y a todas las personas que confiaron en
mí. Por el apoyo incondicional que recibí en este proceso y por cada uno de los consejos
alentadores que me permitieron ser una persona más fuerte día a día.
A la gloriosa Universidad Central del Ecuador, a la Facultad de Filosofía, Letras y
Ciencias de la Educación y a la Carrera de Ciencias Sociales, por permitirme formar
parte de sus aulas y enseñanzas, creciendo como persona y profesional. Además de mi
total consideración y agradecimiento a cada uno de los docentes que formaron parte de
este proceso.
A mi tutor, el Msc. Jorge Valverde, por su confianza durante el proceso investigativo; al
Dr. Oswaldo Haro por su amistad, apoyo y ayuda incondicional durante la formación
académica; al Dr. Ramiro Reinoso por la confianza y el apoyo brindado durante la
formación académica, por sus grandes enseñanzas y por los lazos de amistad.
A mí querido Jarol, por ser la persona que estuvo apoyándome en cada decisión que se
presentaba, por su amor y su paciencia pero sobre todo por ser una persona
incondicional en mi vida.
Mi profunda gratitud a cada uno de los integrantes de la Yumbada de Cotocollao en
especial a su Guiadora Fanny Morales, por haberme brindado la oportunidad de conocer
más sobre sus costumbres y tradiciones, permitiéndome formar parte de la cultura
yumbo y vivir una de las experiencias más hermosas y únicas de mi vida, espero la
realización de este trabajo sea de su agrado.
vi
CONTENIDO
Pág.
© DERECHOS DE AUTOR ....................................................................................................... ii
APROBACIÓN DEL TUTOR ................................................................................................... iii
DEDICATORIA ........................................................................................................................ iv
AGRADECIMIENTOS ...............................................................................................................v
CONTENIDO ............................................................................................................................ vi
LISTA DE TABLAS.................................................................................................................. ix
LISTA DE ILUSTRACIONES .................................................................................................. xi
LISTA DE ANEXOS ............................................................................................................... xiii
RESUMEN ...............................................................................................................................xiv
ABSTRACT ............................................................................................................................... xv
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................1
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ..................................................................................3
1.1. Planteamiento del Problema .........................................................................................3
1.2. Formulación del Problema............................................................................................5
1.3. Preguntas Directrices ....................................................................................................5
1.4. Objetivos ......................................................................................................................5
1.4.1. Objetivo General ..................................................................................................5
1.4.2. Objetivos Específicos ...........................................................................................5
1.5. Justificación ..................................................................................................................6
2. MARCO TEÓRICO .............................................................................................................7
2.1. Línea de Investigación ..................................................................................................7
2.2. Antecedentes de la Investigación ..................................................................................7
2.3. Fundamentación Filosófica. ..........................................................................................9
2.4. Fundamentación Sociológica ...................................................................................... 10
2.5. Fundamentación Legal ............................................................................................... 11
2.6. Fundamentación Teórica ............................................................................................ 12
2.7. Cosmovisión Andina .................................................................................................. 12
2.8. Principios de la cosmovisión andina ........................................................................... 13
2.8.1. Principio de Relacionalidad ................................................................................ 13
vii
2.8.2. Principio de Correspondencia ............................................................................. 14
2.8.3. Principio de Complementariedad ........................................................................ 14
2.8.4. Principio de Reciprocidad ................................................................................... 15
2.9. Fenómenos Astronómicos .......................................................................................... 15
2.9.1. Solsticios y Equinoccios ..................................................................................... 16
2.10. Cosmovisión de los Yumbos .................................................................................. 18
2.11. Celebración de la Yumbada de Cotocollao ............................................................. 22
2.11.1. El pueblo yumbo................................................................................................. 25
2.11.2. Cotocollao – Reseña histórica ............................................................................. 33
2.11.3. Tres días de Fiesta .............................................................................................. 35
2.12. Elementos simbólicos de la Yumbada de Cotocollao ............................................. 52
2.12.1. Elementos materiales .......................................................................................... 53
2.12.2. Comunicación No verbal .................................................................................... 58
2.13. La Identidad Cultural de los Yumbos ..................................................................... 60
2.13.1. La danza ............................................................................................................. 61
2.13.2. La vestimenta ..................................................................................................... 64
2.13.3. Los rituales ......................................................................................................... 65
2.13.4. Los personajes .................................................................................................... 74
2.13.5. La música ........................................................................................................... 80
2.14. La participación cultural ......................................................................................... 83
2.14.1. El papel del género ............................................................................................. 83
2.14.2. La participación familiar..................................................................................... 84
2.15. Tradición Culinaria ................................................................................................. 85
2.15.1. La bebida ............................................................................................................ 85
2.15.2. La comida ........................................................................................................... 87
2.16. Sincretismo de la fiesta ........................................................................................... 87
2.16.1. Devoción Religiosa............................................................................................. 88
2.16.2. Herencia Ancestral ............................................................................................. 89
2.17. Caracterización de Variables .............................................................................. 91
2.18. Definición de términos básicos ........................................................................... 92
3. METODOLOGÍA .............................................................................................................. 94
3.1. Enfoque de la investigación .................................................................................... 94
3.2. Tipo de investigación ............................................................................................. 94
3.3. Nivel de profundidad e la investigación ................................................................. 95
3.4. Población y Muestra ............................................................................................... 95
3.5. Matriz de operalización de variables ...................................................................... 97
viii
3.6. Técnicas e instrumentos de la investigación ........................................................... 99
3.7. Técnicas de procesos y análisis de resultados ....................................................... 100
3.8. Validez y confiabilidad de los instrumentos ......................................................... 100
4. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ............................................. 102
4.1. Explicación ........................................................................................................... 102
4.2. Análisis e interpretación de resultados de la encuesta........................................... 102
4.3. Análisis e interpretación de resultados de la correlación ...................................... 114
4.4. Análisis e interpretación de resultados de la entrevista ......................................... 136
4.5. Discusión de Resultados ....................................................................................... 150
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................................ 154
5.1. Conclusiones ........................................................................................................ 154
5.2. Recomendaciones ................................................................................................. 156
6. REFERENCIAS ........................................................................................................... 157
ANEXOS ............................................................................................................................. 161
ix
LISTA DE TABLAS
pág.
Tabla 1 Clasificación de estructuras hundidas o piscinas ............................................... 31
Tabla 2 Población de la investigación ............................................................................ 95
Tabla 3 Operalización de variables ................................................................................ 97
Tabla 4 La Cosmovisión Andina en la Yumbada de Cotocollao. ................................ 104
Tabla 5 El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento. .......................... 104
Tabla 6 El reflejo de la cosmovisión yumbo en la Yumbada de Cotocollao. ............... 105
Tabla 7 La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses. ................. 105
Tabla 8 La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta. .... 106
Tabla 9 El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta. ........ 106
Tabla 10 La lanza de chonta y el espíritu ancestral de los cerros. ................................ 107
Tabla 11 El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbo. .. 107
Tabla 12 El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza. ..... 108
Tabla 13 Las danzas realizadas y el sentimiento de identidad. .................................... 108
Tabla 14 El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva. ............. 109
Tabla 15 La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta. . 109
Tabla 16 Los personajes y la identidad cultural de pueblo yumbo. ............................. 110
Tabla 17 La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes. .... 110
Tabla 18 La importancia de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao. ................ 111
Tabla 19 La participación familiar en la conservación de la fiesta. ............................. 111
Tabla 20 La bebida como pertenencia en la fiesta........................................................ 112
Tabla 21 La importancia de la pambamesa en la fiesta. ............................................... 112
Tabla 22 La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao. .......... 113
Tabla 23 La herencia ancestral de los yumbo en la danza............................................ 113
Tabla 24 Correlación de variables ................................................................................ 115
Tabla 25 El tiempo de celebración y su significado en la cosmovisión de los yumbos 137
Tabla 26 El ritual más importante de la Yumbada de Cotocollao ................................ 138
x
Tabla 27 Elementos simbólicos fundamentales en la fiesta ......................................... 140
Tabla 28 Las expresiones culturales yumbos y su pertenencia cultural ....................... 142
Tabla 29 La participación de la familia en la conservación de la fiesta ....................... 144
Tabla 30 La práctica culinaria como muestra de agradecimiento a la madre tierra ..... 146
Tabla 31 El sincretismo religioso en la Yumbada de Cotocollao................................. 148
xi
LISTA DE ILUSTRACIONES
pág.
Ilustración 1 Folleto publicitario Yumbada de Cotocollao 2019 ................................... 24
Ilustración 2 Pintura de las piscinas del Museo de Tulipe ............................................. 32
Ilustración 3 Tola ubicada en el Museo de sitio Tulipe .................................................. 33
Ilustración 4 Rituales: Recogida de yumbos, Quema del castillo y Pambamesa ........... 35
Ilustración 5 Bendición de Mamaco ............................................................................... 40
Ilustración 6 Bendición de la Sra. Inés Simbaña ............................................................ 40
Ilustración 7 Bendición de la Gobernadora Grande ....................................................... 40
Ilustración 8 Bus contratado por el Municipio de Quito ................................................ 43
Ilustración 9 Recogida de danzante yumba Manuel Macías .......................................... 43
Ilustración 10 Recogida de yumbo mate Xavier Herrera ............................................... 43
Ilustración 11 Antialbazo en la Plaza de Cotocollao ...................................................... 43
Ilustración 12 Danzantes yumbos en la toma de la plaza junto a la banda de pueblo .... 44
Ilustración 13 Visita al prioste mayor Administración Zonal La Delicia ....................... 45
Ilustración 14 Retiro del castillo en la Administración Zonal La Delicia ...................... 46
Ilustración 15 Traslado y Quema del Castillo en la plaza de Cotocollao. ...................... 47
Ilustración 16 Arribo a la plaza de Cotocollao de la figura e imagen de San Sebastián 49
Ilustración 17 Preparación de la Pambamesa ................................................................. 50
Ilustración 18 Calle de honor a San Sebastián ............................................................... 51
Ilustración 19 Ofrendas de agradecimiento a los priostes de la Yumbada 2019 ............ 52
Ilustración 20 Winchas, washkas, chalas, caretas y mates ............................................. 53
Ilustración 21 Lanzas de chontas .................................................................................... 54
Ilustración 22 Washkas o collares yumbos..................................................................... 55
Ilustración 23 Danzantes yumbos y sus chalas ............................................................... 56
Ilustración 24 Mascara utilizada por los danzantes yumbos .......................................... 57
Ilustración 25 Winchas representativas de los yumbos. ................................................. 57
Ilustración 26 Mates ....................................................................................................... 58
xii
Ilustración 27 Soplo de mano yumbo ............................................................................. 59
Ilustración 28 Expresiones culturales de los yumbos ..................................................... 60
Ilustración 29 Danzas realizadas en la Yumbada de Cotocollao .................................... 61
Ilustración 30 Danza de la Chimbapura ......................................................................... 62
Ilustración 31 Danza del Pañuelito ................................................................................. 63
Ilustración 32 Danza del Curiquingue ............................................................................ 64
Ilustración 33 Ritual de la vestimenta ............................................................................ 65
Ilustración 34 Rituales realizados el tercer día ............................................................... 66
Ilustración 35 Lanzamiento de frutas y caramelos ......................................................... 67
Ilustración 36 Ubicación inicial para el ritual de la Matanza del Yumbo ...................... 68
Ilustración 37 Yumbo cazador (yumbo) yumbo cazado (yumba) .................................. 69
Ilustración 38 Persecución del cazador al yumbo que va a ser cazado .......................... 70
Ilustración 39 Representación del falo masculino por parte de los monos .................... 71
Ilustración 40 Resurrección de yumbo por parte del cazador ........................................ 71
Ilustración 41 Reconciliación de los yumbos y finalización del ritual ........................... 72
Ilustración 42 Canto de despedida de la Yumbada de Cotocollao ................................. 73
Ilustración 43 Gobernadora Grande o Guiadora ............................................................. 75
Ilustración 44 Mamacos de la Yumbada de Cotocollao ................................................. 76
Ilustración 45 Yumbos Mates ......................................................................................... 77
Ilustración 46 Yumbo Auca ............................................................................................ 78
Ilustración 47 Yumbas .................................................................................................... 79
Ilustración 48 Monos Martín .......................................................................................... 80
Ilustración 49 Pingullo.................................................................................................... 82
Ilustración 50 Tambor .................................................................................................... 83
Ilustración 51 La Yumbada de Cotocollao está integrada por hombres y mujeres ........ 84
Ilustración 52 Integración familiar en la Yumbada de Cotocollao ................................. 85
Ilustración 53 Chichero repartiendo chicha de jora ........................................................ 86
Ilustración 54 Patrono San Sebastián ............................................................................. 88
xiii
LISTA DE ANEXOS
pág.
Anexo A. Matriz de operalización de variables .................................................... 162
Anexo B. Preguntas directrices ............................................................................. 164
Anexo C. Análisis de resultados Urkund .............................................................. 165
Anexo D. Encuesta a los habitantes de Cotocollao ............................................... 166
Anexo E. Guion de entrevista a informantes claves.............................................. 168
Anexo F. Validación de instrumentos elaborados – Encuesta .............................. 169
Anexo G. Validación de instrumento – Entrevista ................................................ 172
Anexo H. Consentimiento de entrevista ................................................................ 173
xiv
TÍTULO: La Yumbada de Cotocollao como manifestación de identidad cultural de la
parroquia de Cotocollao, de la ciudad de Quito.
Autora: Josselyn Adriana Borja Baiza
Tutor: Msc. Jorge Gustavo Valverde León.
RESUMEN
El propósito de la presente investigación fue analizar como la Yumbada de Cotocollao
forma parte de la identidad cultural de los habitantes de la parroquia de Cotocollao, de
la ciudad de Quito. La metodología aplicada en la investigación tuvo un enfoque
cualitativo; teniendo en cuenta el tipo de investigación fue descriptiva, correlacional y
no experimental; de acuerdo con el nivel de profundidad investigativa fue de tipo
bibliográfica, documental y de campo. Las técnicas e instrumentos de recolección
fueron: la encuesta aplicada a 199 personas, habitantes de la parroquia de Cotocollao y
la entrevista dirigida a 3 informantes claves. Con los resultados obtenidos mediante el
análisis de datos, los principales resultados obtenidos de la investigación se resumen en
que: La Yumbada de Cotocollao al ser una celebración ancestral que expresa y mantiene
la sabiduría y el conocimiento de sus ancestros, ha permitido que el conocimiento
simbólico de sus elementos sagrados mantenga su significado e importancia para la
celebración, además que gracias a la conservación de la fiesta ancestral de la Yumbada
de Cotocollao y su apertura al conocimiento de la comunidad sobre sus costumbres y
expresiones culturales, ha permitido que el conocimiento adquirido sea trasmitido a sus
descendientes con la finalidad de que la tradición de la cultura yumbo se mantenga a
través del tiempo.
PALABRAS CLAVE: YUMBADA DE COTOCOLLAO/ IDENTIDAD CULTURAL/
COSMOVISIÓN ANDINA/ ELEMENTOS SIMBÓLICOS/ EXPRESIONES
CULTURALES ANCESTRALES
xv
TITLE: The Yumbada de Cotocollao as a manifestation of cultural identity at the
parish of Cotocollao, in the city of Quito.
Author: Josselyn Adriana Borja Baiza
Tutor: Msc. Jorge Gustavo Valverde León
ABSTRACT
The purpose of this research was to analyze how the Yumbada de Cotocollao makes a
part of the cultural identity of the inhabitants of the parish of Cotocollao, in the city of
Quito. The methodology applied in the research had a qualitative approach; taking into
account the type of research was descriptive, correlational and non-experimental.
According to the level of research depth, it was bibliographic, documentary and field
one. The collection techniques and instruments were: the survey applied to 199 people
inhabitants of the parish of Cotocollao and the interview addressed to 3 key informants.
With the results obtained through the analysis of data, the main results obtained from
the research are summarized and concluded that: the Yumbada de Cotocollao is an
ancestral celebration that expresses and maintains the wisdom and knowledge of its
ancestors. It has also allowed symbolic knowledge of its sacred elements, maintaining
its meaning and importance for the celebration. Thanks to the conservation of this
ancestral festival of the Yumbada de Cotocollao and its openness to the knowledge of
the community about its customs and cultural expressions, it has allowed the knowledge
acquired to be transmitted to their descendants in order that the tradition of the yumbo
culture be maintained over time.
KEY WORDS: YUMBADA DE COTOCOLLAO / CULTURAL IDENTITY /
ANDEAN COSMOVISION / SYMBOLIC ELEMENTS / ANCESTRAL CULTURAL
EXPRESSIONS
*Yo, Lcdo. Jaime Brito Cortez (No. Reg. SENESCYT 1031-10-1021031, c.c. 1704430642) certifico que esta es una traducción
correcta, exacta y completa al idioma inglés del documento original en español presentado ante mí el 22.10.2019.
1
INTRODUCCIÓN
La Yumbada de Cotocollao también conocida como la Danza de las Montañas es una de
las celebraciones ancestrales más importantes de la parroquia de Cotocollao. Desde
aproximadamente veinte años han expresado abiertamente sus costumbres a la
comunidad, dando muestra de su existencia. Borja & Calderón (2013) afirman que. “La
Yumbada de Cotocollao, es un ritual que está manteniéndose a pesar del tiempo (…)
está buscando mantener la identidad de un pueblo y la oralidad comunicativa que los
identifica como propios y descendientes ancestrales”.
La realización de la Yumbada de Cotocollao se da entre la segunda y tercera semana del
mes de junio, en el que los danzantes yumbos como muestra de retribución danzan en
honor a sus montañas, en agradecimiento a la madre tierra y en honor a su patrono San
Sebastián por los favores recibidos durante el año, coincidiendo con el solsticio de
verano. La duración de esta fiesta es de tres días, en los cuales se van desarrollando
varios rituales importantes en los que se destaca: la Recogida de Yumbos, la Quema del
Castillo, la Pambamesa y el más destacado el ritual de la Matanza del Yumbo, ritual con
el que se pone fin a la celebración.
En la Yumbada de Cotocollao se destaca además la participación de sus personaje
principales entre ellos el conocido mamaco o madre de los yumbos así mismo el resto
de los danzantes yumbos como fieles representantes dan vida a sus montañas, donde los
elementos simbólicos que forman de su identidad muestran la conexión total con la
naturaleza, con el cosmos y con el espíritu y sabiduría de sus antepasados.
El propósito de la presente investigación fue analizar como la Yumbada de Cotocollao
forma parte de la identidad cultural de los habitantes de la parroquia de Cotocollao, de
la ciudad de Quito. La presente investigación fue conveniente pues permitirá que la
sociedad ecuatoriana conozca acerca de las manifestaciones culturales propias de
nuestro país, en este caso la Yumbada de Cotocollao, siendo importante la conservación
y estabilidad de la misma manteniendo la herencia ancestral que representa a los
yumbos.
2
La metodología empleada en la investigación tuvo un enfoque cualitativo, ya que se
realizó el estudio del fenómeno en su contexto real; según el tipo de investigación fue
descriptivo, correlacional y no experimental y según el nivel de profundidad
investigativa fue de tipo bibliográfica-documental y de campo, puesto que la
información obtenida mediante la observación fue fundamental para la teorización de
diversos temas.
La presente investigación se constituyó en cinco capítulos.
El capítulo I, se encuentra estructurado por el Problema de Investigación que contiene
los siguientes aspectos: planteamiento del problema, formulación del problema,
preguntas directrices, objetivos, y justificación. De esta manera se acerca al lector a la
situación problemática de la investigación y su propósito principal.
El capítulo II, se encuentra estructurado por el Marco Teórico que contiene los
siguientes aspectos: línea de investigación, antecedentes, fundamentación filosófica,
sociológica, legal y teórica, la caracterización de variables y la definición de términos
básicos. Siendo un capítulo donde el sustento teórico de la investigación es evidenciado.
El capítulo III, se encuentra estructurado por la Metodología, contiene todos los
aspectos metodológicos de la investigación, donde se detalla el enfoque, tipo y nivel de
la investigación, se estableció la población y muestra, la matriz de operacionalización de
variables y las técnicas de recolección de información.
El capítulo IV, se encuentra estructurado por el Análisis e Interpretación de Resultados
donde se describe el proceso, análisis e interpretación de los resultados que se
obtuvieron a través de la aplicación de las encuestas a los habitantes de Cotocollao, y las
entrevistas dirigidas a informantes claves. Donde se muestra un análisis estadístico y
correlacional de los datos con la correspondiente discusión de resultados.
El capítulo V, se encuentra estructurado por las Conclusiones y Recomendaciones, en
este capítulo se detallan los descubrimientos más importantes de la investigación, los
cuales se encuentran relacionados con los objetivos de la investigación, y las
recomendaciones mantienen relación con las conclusiones. Finalmente se hace énfasis
en las referencias bibliográficas y los anexos que contribuyeron a la investigación.
3
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1.Planteamiento del Problema
Uno de los componentes más importantes del Patrimonio Cultural Inmaterial de los
pueblos y comunidades es aquellas que se relacionan con sus fiestas cuyos intereses
representan y componen el reflejo de la identidad cultural de un pueblo según sus
tradiciones, donde muestran diversidad de expresiones e interpretaciones culturales
propias de un colectivo que son trasmitidas generalmente por tradición, las cuales
permanecen y van evolucionando en el tiempo. Estas manifestaciones dependen
principalmente de la diversidad social, étnica y cultural de la sociedad que lo festeja
relacionándolo como un hecho cultural colectivo donde es importante que los asistentes
se transformen en actores directos, de tal manera que se sientan como parte del
colectivo propiciando la construcción de la identidad cultural.
Las fiestas populares tradicionales del Ecuador son una muestra muy característica de la
cultura y también de la identidad de sus pueblos, pudiendo ser estas de tipo ancestral o
indígena. Celebraciones que se encuentran relacionadas con el tiempo de los solsticios y
los equinoccios, en los que se realiza reverencia a sus dioses en agradecimiento por el
tiempo de cosecha. Mientras que por otro lado las fiestas tradicionales mestizas
sobresalen fundamentalmente por su gran riqueza simbólica y relevancia histórica y
cultural.
La fiesta de la Yumbada de Cotocollao también conocida como “La danza de las
montañas” comprende una fusión de expresiones tanto de tradición ancestral como
católica, las cuales no llegan a depender directamente, sino que forma parte del contexto
en la que se desarrolla, fortaleciendo las costumbres que los yumbos han mantenido año
tras año en agradecimiento por las cosechas y alimentos recibidos de la madre tierra. El
particular rasgo de esta ceremonia se encuentra en la combinación de elementos y
símbolos que se representan por medio de comida, rituales, personajes, vestimenta,
bebida, música, costumbres y principalmente la representación dancística concibiéndose
en una serie de hechos simbólicos vivos en la sociedad. Una de las funciones de todo
ritual festivo es la de expresar simbólicamente la integración de identidad de toda la
comunidad que lo celebra, lo que manifiesta la presencia de un nivel de identificación y
4
experiencia colectiva dentro de la sociedad. La identidad cultural de una comunidad es
definida históricamente por medio de aspectos en los que se plasma su cultural como
ritos, lengua, instrumentos o comportamientos, pues estos son rasgos propios de la
identidad cultural de cada pueblo los cuales reafirman el sentimiento de formar parte de
una comunidad o grupo social con el cual se comparte rasgo culturales semejantes.
La identidad cultural se establece como uno de los apoyos fundamentales para
fortalecer, promover y conservar la historia de los pueblos, permitiendo que las
tradiciones ancestrales puedan seguir trasmitiéndose entre generaciones y proyectando
mayor sentido de pertenencia a la comunidad, favoreciendo el sentido de apropiación y
de relación con sus raíces.
En la actualidad, la fiesta de la Yumbada de Cotocollao es una de las manifestaciones
culturales ancestrales más destacadas del norte de Quito donde se evidencia la
representatividad y unión de toda la comunidad yumbo, los mismos que con sus
elementos característicos sacan a relucir el fervor con la que los danzantes interiorizan
cada uno de los personajes que representan agradeciendo todo lo recibido en el año. La
desvalorización de la identidad cultural de la parroquia de Cotocollao del cantón Quito
de la provincia de Pichincha, posee diversas causas entre ellas se destaca: la inmigración
como consecuencia de escasez de fuentes de trabajo lo que provoca aculturación o
transculturación, además cabe mencionar que la poca información cultural a los
habitantes favorece el poco o nulo interés de conocerla propiciando la perdida de las
expresiones y manifestaciones culturales de la parroquia.
La investigación se desarrollará en la ciudad de Quito en la parroquia de Cotocollao en
el año 2019, lugar donde tradicionalmente se lleva a cabo la celebración anual de la
Yumbada de Cotocollao, parroquia urbana localizada en la zona noroccidental de la
ciudad, históricamente conocida por el gran intercambio comercial que se producía
entre sus pobladores a nivel regional por lo que se le atribuye una gran
representatividad cultural e histórica siendo su estudio fundamental sobre todo en el
desarrollo del contexto de la celebración.
De desarrollarse el presente problema de investigación se logrará conocer con más
profundidad sobre las costumbre y tradiciones que identifican culturalmente a los
yumbos por medio de la Yumbada de Cotocollao, permitiendo que la sociedad en
general adquiera mayor conocimiento sobre las diversas expresiones culturales de los
5
yumbos, sus elementos y características, permitiendo de esta manera un mayor
desarrollo cultural y ancestral contribuyendo en gran medida en la formación cultural y
académica de la población.
De no llegar a determinarse la pertinencia de esta investigación las futuras generaciones
perderían la oportunidad de conocer y apreciar la contribución cultural y ancestral de la
fiesta de la Yumbada de Cotocollao como parte de la identidad cultural de la parroquia
de Cotocollao.
1.2.Formulación del Problema
¿Cómo la Yumbada de Cotocollao forma parte de la identidad cultural de los habitantes
de la parroquia de Cotocollao, de la ciudad de Quito?
1.3.Preguntas Directrices
¿Cómo se desarrolla la fiesta de la Yumbada de Cotocollao?
¿Cuáles son los elementos simbólicos más importantes de la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao?
¿De qué manera la fiesta ancestral de la Yumbada de Cotocollao se relaciona con la
identidad cultural de los habitantes de la parroquia de Cotocollao?
1.4.Objetivos
1.4.1. Objetivo General
Analizar como la Yumbada de Cotocollao forma parte de la identidad cultural de los
habitantes de la parroquia de Cotocollao, de la ciudad de Quito.
1.4.2. Objetivos Específicos
Describir el desarrollo de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao.
Analizar los elementos simbólicos más importantes de la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao.
Evaluar la relación de la fiesta ancestral de la Yumbada de Cotocollao con la identidad
cultural de los habitantes de la parroquia de Cotocollao.
6
1.5. Justificación
La presente investigación es conveniente pues permitirá que la sociedad ecuatoriana
conozca acerca de las manifestaciones culturales propias de nuestro país, en este caso la
Yumbada de Cotocollao o Danza de las Montañas que es una celebración ancestral
importante del pueblo yumbo, que por su pureza y misticidad es importante su
conocimiento, siendo una expresión cultural representativa de la parroquia de
Cotocollao.
Posee relevancia social, pues de esta manera se podrá transmitir el simbolismo y
representatividad que tiene la fiesta de la Yumbada de Cotocollao siendo parte de la
identidad cultural de sus habitantes, permitiendo que la comunidad pueda enriquecer su
conocimiento y sabiduría sobre las expresiones ancestrales que se representan en la
parroquia.
Tiene utilidad metodológica, ya que con los resultados obtenidos se podrán plantear
estrategias que permitan consolidar la permanencia y estabilidad de la Yumbada de
Cotocollao, permitiendo de esta manera que a partir de su conocimiento mantenga la
identidad cultural propia de sus ancestros.
Posee valor teórico, por lo que gracias al proceso investigativo se podrá obtener
conocimiento sobre la celebración de la Yumbada de Cotocollao así como la
importancia que tiene el evento festivo, los rituales de la celebración, la importancia de
sus personajes, su vestimenta, música, danza, etc., de tal manera que se contribuya de
amena eficaz a su conservación y permanencia.
Finalmente, tiene implicación practica pues con el presente estudio investigativo, se
podrán plantear alternativas de solución y medidas necesarias para la estabilidad y
persistencia de esta festividad por mantener su legado ancestral y cultural.
7
2. MARCO TEÓRICO
2.1. Línea de Investigación
La presente investigación, se encuentra direccionada a la línea de investigación
establecida por la Faculta de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, denominada:
Saberes Ancestrales. En relación con las líneas de investigación constituidas en la
Carrera de Pedagogía de la Historia y las Ciencias Sociales, denominada, Procesos
histórico-culturales de la construcción de la identidad nacional.
2.2. Antecedentes de la Investigación
Para la investigación se toma en consideración la necesidad de la parroquia de
Cotocollao de conservar y recopilar la información necesaria para levantar un
documento base que recoja los elementos más importantes y significativos entre los que
se destacan; los rituales, los elementos símbolos y expresiones culturales del pueblo
yumbo expresado a través de la Yumbada de Cotocollao como parte de su herencia
cultural.
A nivel nacional se han realizado investigaciones que abordan estudios de las variables
de la presente investigación, por ello se realizó la búsqueda en diferentes repositorios,
revistas, documentos y proyectos de titulación cuya temática tiene relación con la de
este estudio investigativo, así se encontró:
En la Universidad Central del Ecuador, previo a la obtención del título de Licenciada en
Turismo Histórico Cultural; Virginia Balcázar (2017); realizó la investigación titulada:
Revalorización turística de la fiestas de la Yumbada de Cotocollao, aplicando una
metodología cualitativa de tipo descriptivo y no experimental, además fue de tipo
bibliográfico-documental y de campo; que permita potencializar turísticamente la fiesta
de la Yumbada de Cotocollao a través de propuestas que faciliten la difusión y
promoción de sus elementos emblemáticos, para generar conciencia e identidad
nacional.
8
Entre sus conclusiones Balcázar (2017) manifiesta que:
La celebración de la Yumbada de Cotocollao ha sido confundida o mimetizada dentro
de otros eventos del calendario católico. Lo que produjo que poco a poco vaya
perdiendo fuerza e identidad propia. Ante ello, sus actores reafirman su identidad
Yumbo y niegan hoy por hoy, todo tipo de adscripción étnica, religiosa o política. La
Yumbada muestra la capacidad de cohesión del pueblo Yumbo, con este proceso de
“recuperación” de sus manifestaciones ancestrales (pág. 61).
Esta descripción metodológica se identifica con la presente investigación, porque la
temática esta conexa con la celebración de la Yumbada de Cotocollao sobre todo en los
aspectos que se relacionan a su herencia ancestral, puesto que al ser una fiesta que
coincide con la celebración de otras festividades, entre ellas religiosas, que han hecho
pensar que su contexto de realización es el mismo por lo que el desarrollo de sus
contextos festivos son distintos, considerando a la Yumbada de Cotocollao una
celebración propia del pueblo yumbo.
En la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, previo a la obtención del título de
Antropóloga, Nathalia Breilh (2017); realizó la investigación titulada: La
Patrimonialización como un recurso para la preservación de la fiesta andina. Caso la
Yumbada de Cotocollao, en la que se discute la importancia de la patrimonialización en
la fiesta de la Yumbada de Cotocollao como un recurso para la preservación de la Fiesta
Andina.
A modo de conclusión Breilh menciona que:
La fuerza de la Yumbada y la unión de los yumbos tienen que integrarse como lo han
hecho hasta ahora para que ni el turismo ni las instituciones ni la ola de promoción de la
fiesta, que también son parte de las consecuencias de la patrimonialización y/o de la
modernización, rompan estas tradiciones transmitidas de generación en generación, y
así la identidad no se vea en riesgo dentro de estos procesos. Porque su debilitamiento
no afectaría solamente a los participantes de la fiesta sino a la sociedad pues significa el
debilitamiento del capital simbólico que representa la fiesta para la sociedad ecuatoriana
en su conjunto (pág. 82).
Esta descripción teórica se identifica con la presente investigación, porque la temática
esta conexa con la conservación y permanencia de la fiesta de la Yumbada de
9
Cotocollao puesto que su estabilidad y realización es importante para toda la sociedad
ecuatoriana, ya que al ser una festividad que conserva sus tradiciones ancestrales las
cuales se han ido transmitiendo por herencia de padres a hijos, permitiendo que su
autenticidad se mantenga a pesar de las grandes influencias culturales que actualmente
se viven, siendo importante su permanencia y tradición.
En la Universidad Politécnica Salesiana de Quito, previo a la obtención del título de
Licenciados en Comunicación Social; Santiago Borja y Evelyn Calderón (2013);
realizaron la investigación titulada: Análisis semiótico del rito de la Yumbada de
Cotocollao, para analizar los elementos representativos y simbólicos de la celebración.
Entre sus conclusiones Borja & Calderón expresan lo siguiente:
La Yumbada de Cotocollao, es un ritual que está manteniéndose a pesar del tiempo, y
de los espacios aglomerados de comercio; está buscando mantener la identidad de un
pueblo y la oralidad comunicativa que los identifica como propios y descendientes
ancestrales, buscando cada año un espacio determinado, para transmitir a una cultura
heterogénea la importancia de lo propio en un marco urbano (pág. 96).
La descripción teórica se identifica con la presente investigación, porque la temática
esta conexa con la autenticidad y tradición de la fiesta de la Yumbada ya que sigue
manteniéndose a pesar del proceso de globalización y aculturación que se está
viviendo actualmente por lo que su desarrollo año tras año es importante tanto para la
representación de sus manifestaciones culturales como el hecho de mantener viva la
esencia ancestral heredada por los yumbos.
2.3. Fundamentación Filosófica.
En el campo filosófico la investigación se apoya en la concepción del Materialismo
Histórico, dentro del paradigma de investigación crítico-propositivo porque postula al
ser humano como intérprete de su propia historia, pero a su vez también como un ente
que está en contacto y se encuentra envuelto en refutaciones con la sociedad en la que
se cuestiona. Se debe tener en cuenta que la Yumbada de Cotocollao es un todo donde
cada integrante aporta sus conocimientos, valoraciones y saberes.
La Yumbada se adecúa a los postulados del Materialismo Histórico ya que por medio
de esta función se le concede un gran valor al ser humano como sujeto transformador
de la naturaleza, el mismo que se encuentra en constante interacción social; en
10
consecuencia el Materialismo Histórico considera que las relaciones sociales son la
base elemental para el desarrollo en comunidad en todos sus ámbitos.
También se fundamenta en el paradigma crítico-propositivo debido a que la
investigación se vincula en revalorizar los principios ancestrales y las relaciones
sociales entre la comunidad y los integrantes de la Yumbada que con su conocimiento
permite la participación de los actores sociales en calidad de protagonistas durante el
proceso ceremonial afianzando los saberes ancestrales de sus descendientes y la
comunidad educativa.
2.4. Fundamentación Sociológica
Teniendo en cuenta la perspectiva sociológica, manifiesta que el desarrollo de la
sociedad, es el resultado de la interacción de los seres humanos entre sí, en la cual la
Yumbada al igual que la sociología se basa en la idea de que el ser humano como ser
social necesita estar en contacto con los demás para poder transmitir su conocimiento,
tradiciones, costumbres, saberes y diversas expresiones culturales a las generaciones
venideras y poder satisfacer sus necesidades tanto colectivas como comunes.
La fiesta de la Yumbada al ser un proceso de interacción que se desarrolla dentro del
contexto actual de la sociedad donde priman las relaciones interpersonales de los
protagonistas implicados además de concentrar a la comunidad, permitiendo que cada
uno de los individuos pueda enriquecer su conocimiento y pueda conocer más acerca
de las expresiones culturales de los pueblos ancestrales sobre todo de la cultura
Yumbo.
La identidad colectiva es, por tanto, la expresión del sentimiento de pertenencia a un grupo
que contiene elementos de diferenciación étnica, histórica, cultural, religiosa, política, etc.
Alrededor de esta identidad colectiva surgirán toda una serie de símbolos que contribuirán a
la consolidación y a la transmisión de los rasgos distintivos del grupo identitario. (Hormigos
Ruiz & Oda , 2014).
De tal manera, la fiesta de la Yumbada de Cotocollao se realiza con la aspiración de
que los estudiantes y el público en general pueda conocer e identificar el origen de sus
raíces ancestrales, con el fin de concientizar a las personas y poder generar un sentido
de identificación cultural, motivándolos a involucrarse de manera activa y vivencial
con el fin de apreciar el legado histórico dejado por nuestros antecesores.
11
2.5. Fundamentación Legal
La presente investigación posee una serie de normativas legales que orientan, regulan
y promueven la intervención en las fiestas populares y del reconocimiento de estos
como parte de su identidad cultural, por lo que la realización de la fiesta de la
Yumbada se sustenta dentro de varios reglamentos legales, Constitución de la
República del Ecuador (2008) en uno de sus artículos afirma que:
Art. 21 Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad
cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de
sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones
culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas. (pág. 14)
En la constitución del Ecuador se manifiesta que cada individuo tiene el derecho de
pertenecer a la comunidad con la que se sienta identificado además de poder conocer y
expresar su identidad cultural a través de sus costumbres, tradiciones, bailes, etc.,
además de tener la potestad de trasmitir su conocimiento a las generaciones venideras
y fortalecer la identidad de los pueblos.
De acuerdo con lo estipulado en la Ley Orgánica de Cultura (2016) en sus diferentes
artículos destaca que:
Art. 5.- Derechos culturales son los siguientes:
a) Identidad cultural. Las personas, comunidades, comunas, pueblos y
nacionalidades, colectivos y organizaciones culturales tienen derecho a construir y
mantener su propia identidad cultural (…). Nadie podrá ser objeto de discriminación
o represalia por elegir, identificarse, expresar o renunciar a una o varias comunidades
culturales. (pág. 4)
b) Protección de los saberes ancestrales y diálogo intercultural. Las personas,
comunidades, pueblos y nacionalidades tienen derecho a la protección de sus saberes
ancestrales, al reconocimiento de sus cosmovisiones como formas de percepción del
mundo y las ideas; así como, a la salvaguarda de su patrimonio material e inmaterial
y a la diversidad de formas de organización social y modos de vida vinculados a sus
territorios (pág. 4)
12
Las personas tienen derecho de mantener o construir su propia identidad cultural sin
ningún tipo de discriminación, además sus costumbres y saberes son reconocidos y
protegidos con todas las leyes además de acceder a los contenidos que dispongan sobre
ella en las diversas entidades públicas o privadas.
Conforme a lo determinado en la Ley de Patrimonio Cultural (2004) en su artículo
destaca que:
Art. 31.- En la medida en que la permanencia y continuidad de algunos grupos
étnicos de las culturas indígenas, negras o afroecuatorianas en el Ecuador (…) el
Instituto de Patrimonio Cultural […] adoptara las medidas conducentes a la
conservación de sus costumbres, lenguaje, manifestaciones culturales, artesanales,
técnicas, artísticas, musicales, religiosas, rituales o comunitarias que los mismo
indígenas, negros o afro ecuatorianos hayan reconocido como recurrentes y validas a
para su identificación y expresión cultural. (págs. 31-32)
El Instituto de Patrimonio Cultural será el organismo encargado de reconocer y validar
la identificación de las expresiones culturales en todos sus campos además de ser el
encargado de recabar toda esa información a través de diversos medios para tener un
resguardo de diversas manifestaciones culturales que se presentan.
2.6. Fundamentación Teórica
2.7. Cosmovisión Andina
Teniendo en cuenta que la palabra cosmovisión representa la manera en la que vemos,
vivimos o apreciamos el mundo que nos rodea y que nos permite orientar nuestras
acciones, debemos entender que la cosmovisión andina incorpora además otras
características.
“La cosmovisión andina implica una serie de supuestos propios del vivir en relación
colectiva, se trata de supuestos que constituyen la base de sus principios filosóficos para
un “buen vivir”; estos principios son el de relacionalidad, corresponsabilidad,
complementariedad y reciprocidad” (Estermann, 1998, pág. 65).
En la cosmovisión andina se considera que la naturaleza, es decir, la relación entre el ser
humano y la madre tierra conforman un todo que viven conectados continuamente.
Además, la cosmovisión andina entiende la relación complementaria entre lo bueno y lo
13
malo, el hombre y la mujer, etc., estas dualidades son contrarios armónicos presentes en
los principios andinos por lo que reflejan acciones de relación social.
En nuestra filosofía hay tres mundos que se relacionan con los principios cósmicos: el
HANAN PACHA o cosmos, el KAYPACHA, o el mundo actual y real, y el UKUPACHA,
el mundo subterráneo y de las fuerzas ocultas. En este cosmos, el hombre era el eje y como
tal debía mantener el equilibrio (Beltrán, 2008, pág. 3).
La Pachamama o madre tierra dentro de la cosmovisión andina cumple un papel
importante por su representación en los tres mundos “el mundo de arriba” donde se
encuentran sus dioses simbolizados en elementos de la naturaleza; “el mundo terrenal”
donde mantiene su relación con los espíritus de los apus o montañas y “el mundo de
abajo” que corresponde al pasado. De esta manera el ser humano es considerado como
eje central en conexión con el cosmos, la naturaleza y los demás seres humanos.
2.8.Principios de la cosmovisión andina
En la cosmovisión andina la relación en conjunto entre el ser humano, el cosmos y la
Pachamama provienen desde la época preincaica, donde nuestros ancestros ya tenían
conocimientos previos sobre la forma en la que entendían al cosmos.
Es la percepción que los grupos andinos tienen de las relaciones del Ser con el Cosmos, en
un proceso de conocimiento que no está basado en teorías formales, sino en la creencia
heredada y transmitida de generación en generación por los miembros del grupo; por eso no
es una elaboración filosófica en el sentido tradicional del término (Blacutt, 2013, pág. 377).
A lo largo del tiempo nuestros ancestros expresaban sus experiencias y conocimientos a
sus descendientes procurando forjar su sabiduría en el pensamiento y poder difundir sus
raíces ancestrales, teniendo en cuenta lo colectivo frente a lo individual por lo que
nuestras conductas y decisiones producen una reacción entre el cosmos, la madre tierra
y el ser humano.
2.8.1. Principio de Relacionalidad
Considerado como uno de los principios más importantes de la cosmovisión andina,
pues considera la relación del ser humano no solo de manera social sino afectiva, por lo
que nos mantenemos conectados directamente con el cosmos.
Este principio nos dice que todo está vinculado con todo, lo cual nos lleva a afirmar que lo
más importante para nosotros no son necesariamente los seres en sí mismos sino las
14
relaciones, los vínculos que se establecen entre ellos. Estos vínculos son de varios tipos,
pueden ser afectivos, ecológicos, éticos, estéticos o productivos (Escuela Intercultural de
Gobierno y Políticas Públicas. EIGPP, 2007, pág. 55).
Por ello se manifiesta que lo más importante de este principio es la relación que se da
con cada uno de los elementos que conforma nuestro entorno, ya que forma parte de un
conjunto macro donde se da una interrelación de todos con todo, pudiendo influir
significativamente en otras personas.
2.8.2. Principio de Correspondencia
Las relaciones de correspondencia en la cosmovisión andina se expresan en términos
generales de manera armoniosa y equilibrada la cual permite mantener una estrecha
relación con el cosmos.
“Este principio se manifiesta en toda nuestra vida, nos dice que hay un vínculo entre el micro
cosmos y el macro cosmos. También hay un vínculo similar con el mundo de los muertos. La
correspondencia está en todo, todo arriba tiene un abajo, y los costados también son dos”
(Escuela Intercultural de Gobierno y Políticas Públicas. EIGPP, 2007, pág. 56).
De acuerdo con lo manifestado se considera que este fundamento involucra diferentes
aspectos que conforman el cosmos y lo humano, es decir, la correspondencia del todo
con las partes, la vida y la muerte, lo bueno y lo malo de manera armoniosa e inclusiva
ya que involucra tanto los elementos terrenales como las deidades, donde no existe el
individualismo.
2.8.3. Principio de Complementariedad
Este fundamento nos permite entender que ningún ente o acción existen por sí solos de
manera individual, ya que siempre se mantiene en sincronía con su complemento.
El principio de complementariedad significa que a cada ser y cada acción le corresponde un
elemento complementario y que estos dos recién forman un todo integral. El contrario de una
cosa no es su negación, sino su contra-parte, es decir su complemento y su correspondiente
necesario (Escola, 2013, pág. 87).
En su concepción se destaca la inclusión de los opuestos, de esta manera el
complemento es la esencia que perfecciona al elemento que le corresponde formando un
estado de armonía con el ser. De esta manera formamos parte de un todo común donde
ningún acto existe por sí solo.
15
Cielo y tierra, sol y luna, claro y oscuro, verdad y falsedad, día y noche, bien y mal, agua y
territorio, masculino y femenino no son para el indio contraposiciones excluyentes, sino
complementos necesarios para la afirmación de una entidad superior e integral (Estermann,
1998, pág. 142).
Los opuestos no son contraposiciones que se opongan sino por el contrario, son
complementos que se necesitan para consolidar una pareja complementaria superior,
donde se manifiesta en todo nivel que lo ideal no es llegar al extremo sino la total
integración armoniosa de los dos elementos.
2.8.4. Principio de Reciprocidad
Una de las maneras de mostrar agradecimiento por todo aquello que se ha recibido es
devolviendo su contribución en forma de gratitud.
“Los indígenas entendemos que todos debemos retribuir, dar y devolver, a la tierra, al
cielo, a los hermanos animales y plantas, a las montañas y a los ríos, a nuestros
hermanos, a nuestros padres, nuestros dioses, a nosotros mismos” (Escuela Intercultural
de Gobierno y Políticas Públicas. EIGPP, 2007, pág. 57).
Por ello, en la cosmovisión andina y sobretodo en la organización de sus fiestas y
ceremonias se evidencia este tipo de costumbres, donde el objetivo fundamental es
justamente agradecer a las deidades por los favores o cosechas recibidas, llevándolo a la
práctica en la vida cotidiana siendo seres equitativos.
2.9. Fenómenos Astronómicos
Es realmente sorprendente la manera y la precisión con la que los diversos pueblos y
culturas ancestrales desarrollaron diversas técnicas para medir el tiempo. Y mediante
ello poder adaptarse a un calendario agrícola que les permita conocer la época de
preparación de la tierra, la siembra y la cosecha. Por lo que el sol es un elemento
importante que marca el inicio o final de los solsticios y equinoccios.
Alcanzaron también los solsticios del verano y del invierno, los cuales dejaron escritos con
señales grandes y notorias, que fueron ocho torres que labraron al Oriente, y otras ocho al
Poniente de la ciudad del Cozco [...]. También alcanzaron los equinoccios, y los
solemnizaron muy mucho. Para verificar el equinoccio tenían colunas de piedra
riquísimamente labradas, puestas en los patios ó plazas que había en los templos del sol: los
16
sacerdotes cuando sentian que el equinoccio estaba cerca, tenían cuidado de mirar cada día la
sombra que la columna hacia (De la Vega, 1829, págs. 156-158).
Los pueblos andinos mantuvieron total conocimiento de los fenómenos astronómicos y
sus correspondientes movimientos sobre la tierra, los mismos que fueron establecidos
como sagrados. Las investigaciones registradas aseguran que ciertamente esa fue la
intención de estos pueblos, la de verificar los movimientos realizados por los astros lo
que posiblemente haya motivado la construcción de grandes sitios ceremoniales durante
la permanencia de los incas.
2.9.1. Solsticios y Equinoccios
Durante el movimiento de rotación de la Tierra se ha establecido la diferencia entre el
día y la noche, dando origen a las diversas estaciones del año. La presión ejercida en la
inclinación del eje de rotación permite que el sol se ubique en la mitad del año en el
hemisferio norte y la otra mitad en el hemisferio sur. Ambos fenómenos astrológicos
son diferenciados por el movimiento y posición del sol respecto a zona del trópico de
Cáncer, trópico de Capricornio y la línea equinoccial o ecuatorial.
2.9.1.1. Los Solsticios
Se denomina solsticio a aquellos días en los que el sol está en lo más alto o lo más bajo
posible durante el año.
En el solsticio de junio la tierra muestra al sol el Trópico de Cáncer, latitud 23,44° Norte. Es
la noche más larga y el día más corto del año, en el hemisferio sur, en este hemisferio la
Eclíptica llega a su punto más bajo en el día y más alto durante la noche, ocurre entre el 20 y
23 de junio (Beltrán, 2008, pág. 2).
La palabra solsticios que significa “sol quieto” indica el inicio de acontecimiento donde
el sol logra alcanzar el punto máximo y mínimo en el cielo durante el año teniendo en
cuenta el hemisferio donde se localice, provocando que durante los días de solsticio el
sol se encuentre sobre el trópico de Cáncer dando inicio a la noche más larga del año.
Los días de solsticios se celebraron este año durante los días 21, 22 y 23 de junio, fecha
donde la mayoría de los pueblos andinos celebran el inicio del nuevo año agrícola en
gratitud a la madre tierra y al dios Sol por las cosechas recibidas durante el año
conocido como Inti Raymi.
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De acuerdo al calendario astronómico en el Tawantinsuyu se realizaba dos fiestas principales
al sol: en diciembre–enero; y mayo-junio. Como mayo y junio es el mes de las cosechas
algunos cronistas hablan de la fiesta de las cosechas otros hablan de las fiestas de los
solsticios por cuanto los incas para determinar el día y el movimiento aparente el sol
construyeron un gran observatorio solar en el cual hay un punto clave que únicamente en el
solsticio y equinoccio ingresan en ese punto los rayos solares (Beltrán, 2008, pág. NN).
A lo largo de la historia, los diversos pueblos andinos han conservado el conocimiento
acerca de los movimientos de los astros, tanto del sol como de la luna, teniendo acceso a
pronósticos referentes al ciclo de siembra y cosecha, por lo que, durante el mes de junio,
en pleno solsticio de verano las comunidades y pueblos festejan esta celebración en
conmemoración de lo recibido durante el año permitiendo una conexión entre el ser
humano y la naturaleza.
Aunque la imposición de creencias religiosas por parte de los colonos españoles en
nuestros pueblos tuvo gran influencia, muchas de las celebraciones en agradecimiento a
las cosechas recibidas tienen su propio significado. “Ni si quiera a través de la muerte y
la imposición oficial de otro valores culturales y religiosos han logrado borrar el
verdadero significado de la Fiesta (…) al Dios sol, como forma de agradecimiento por
las cosechas brindadas” (Cevallos Calapi, 2006, pág. 79).
2.9.1.2. Los Equinoccios
Los equinoccios son los momentos en los que tanto el día como la noche tienen la
misma duración, este fenómeno ocurre dos veces al año y es justamente cuando el sol
está exactamente sobre la línea equinoccial o ecuador. “Precisamente los equinoccios
fueron un día de gran importancia para los pueblos prehispánicos de toda Amerindia
porque contiene el momento extraordinario de sombra “cero” y el momento sagrado en
el que el Sol visita a la Tierra”. (Castillo, 2013, pág. 55)
Los equinoccios marcan un momento sagrado para los pueblos ancestrales hasta la
actualidad, ya que era el momento perfecto donde el sol caía perpendicularmente en el
ecuador, por lo que se evidencia una plena relación con el cosmos. Esto hace que la
línea divida las zonas en día y noche prolongándose el sol de manera equitativa en cada
uno de los hemisferios.
Nuestros pueblos originarios supieron determinar con exactitud hace miles y miles de años,
todas las fechas del calendario correspondiente a un año, dividido en 13 meses, de 28 días,
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con sus respectivos cambios de ciclo y festividades, guiados por la chacana o cruz andina, y
coinciden con los dos solsticios y los dos equinoccios anuales (León, 2013, pág. 2).
Los días de equinoccio, el sol sale y se oculta indicando exactamente su nacimiento por
el este y su desaparición por el oeste, este suceso se produce durante dos veces al año,
durante el equinoccio de primavera entre el 20 al 21 de marzo, dando inicio a la
primavera en el hemisferio norte, mientras que en el hemisferio sur el equinoccio de
otoño indica la aparición del otoño durante los días del 20 al 23 de septiembre cuando el
sol cruza la línea ecuatorial.
2.10. Cosmovisión de los Yumbos
Para los pueblos andinos el universo en su totalidad es un conjunto de relaciones donde
todo se encuentra conectado con la naturaleza y mediante ella se organiza la vida social.
La convivencia ancestral entre pueblos fue de tipo sagrado “y fue el conocimiento
desprendido de los símbolos sagrados el que logró organizar los aspectos de la vida, del
cosmos” (Albán Hurtado, 2015, pág. 23).
Los principios de la cosmovisión andina como base fundamental evidencian el
pensamiento de los pueblos andinos reflejados en su proceder de acuerdo a los
fundamentos de: reciprocidad, complementariedad, correspondencia y de relacionalidad.
Las leyes del pensamiento andino manifestadas en la cosmovisión de lo yumbos se
fundamentan en los siguientes:
• La Ciclicidad
Hace referencia a la naturaleza, los ritmos y a los ciclos naturales que se producen a
nuestro alrededor, es decir que todo se involucra con todo, donde no existe nada nuevo
y donde no hay un inicio y tampoco existe un final.
Por ello el espiral es uno de los símbolos que representan al tiempo, porque existe uno dentro
de otro y nunca finaliza. El pasado no es olvidado, sino recreado en rituales, este define el
presente y lo que vendrá, puesto que todo se reitera (Meza Castillo, 2017, pág. 45).
Muchas de las actitudes reflejadas por los yumbos han sido considerados como actos
agresivos, grotescos y muchas veces violentos, sobre todo de los monos los cuales por
su rol muestran actitudes impulsivas ante la multitud, no obstante, las relaciones
sociales entre ellos son de hermandad ya que todos son una familia y todos son iguales
y poseen la misma importancia en la celebración.
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Guerrero (2019) afirma que:
Esta es una danzan donde se rememora la espiral entre la vida y la muerte. Al final hay una
ceremonia que se llama la matanza, donde se da muerte a un yumbo para que después el
sabio le haga nuevamente revivir, que es el sinónimo de que la vida es así, una continua
espiral entre la vida, la muerte, entre el renacer, entre el morir.
El ritual de la Matanza del Yumbo, donde se da una clara división del grupo por la
muerte de uno de sus hermanos, crea un momento de caos inicial la cual permitirá una
renovación espiritual y física entre los yumbos.
El orden colectivo vuelve a verse reflejado luego de producirse el renacimiento del
yumbo muerto, donde se evidencia la conexión entre la vida y la muerte, de esta manera
se expresa el retorno de la hermandad y la unión, es decir la integración de una sola
familia. Por lo tanto, este ritual representa la continuidad de la vida más allá de la
muerte, el avance a otra dimensión sin llegar a negar la continuidad de esta.
• La Sincronicidad
Hace alusión en que todos los fenómenos suceden por múltiples causas y esta a su vez
por una causalidad última, la cual es producto de la sincronía con el universo.
“El ser humano aprende a reconocer los ritmos del universo y armonizarse con esos
ritmos, no esperar a que nos empuje una causa para que se dé un efecto, sino ir al
encuentro con el fenómeno y sincronizarnos con él”. (Castillo, 2013, pág. 45)
En el pensamiento de los yumbos el ayllu, es decir formar parte de la gran familia,
donde no solo incluye a sus danzantes, sino que involucra a la madre naturaleza y todos
sus apus o dioses representados con sus montañas, “todos nosotros somos una sola
familia, todos somos iguales, junto con la naturaleza, nuestra madre tierra todos
venimos a formar una sola unión” (Morales Simbaña, 2019).
En la Yumbada de Cotocollao, se evidencia la sincronía de cada uno de los yumbos, así
como la de su familia, donde se evidencia la unión y compromiso de cada uno de ellos,
por lo que se manifiesta que “todos los yumbos son yumbos en tanto que están entre sus
semejantes y únicamente con el accionar responsable y comprometido de sus
participantes es que se puede realizar la Yumbada”. (Castillo, 2013, pág. 148)
20
La sabiduría de los yumbos mayores es muy valorada, ya que al poseer un considerable
conocimiento y experiencia permite que los demás yumbos se contagien de esa energía
permitiéndoles danzar con mayor armonía, valorando los sabios conocimientos de sus
mayores en todo momento.
• La Organicidad
Se fundamenta en observar al mundo como un todo único, donde no existe lo inerte, lo
inanimado. Por lo tanto, no existe diferencia entre lo vivo y lo estático, “este principio
permite la posibilidad de una comunicación permanente entre estas conciencias o
energías de vida, que son negadas desde la cultura occidental” (Albán Hurtado, 2015,
pág. 23).
Guerrero (2019) afirma que: “los yumbos lo que hacen es encarnar el espíritu de un
guamaní, el espíritu de una montaña, ese espíritu le da la energía y la fortaleza para que
puedan bailar durante los tres días de fiesta”.
Teniendo en cuenta que durante el desarrollo de la fiesta, los yumbos mantienen la
conexión espiritual con sus apus o montañas, desde el ritual de la recogida, que con la
bendición brindada por la cabecilla adquieren el espiritu de sus cerros y dejan atrás su
ser habitual, vínculo que lo van manifestando a lo largo de la celebración, otro ejemplo
evidente es el uso del silbato, el sonido armonico que realizan les permite mantener la
conexión espiritual con sus cerros y con el resto de hermanos yumbos, es decir que se
comprueba el principio de organicidad.
• La Unidiversidad
Establece que todos los seres son únicos en el cosmos, pero a su vez conforman un solo
semejante.
Según Albán (2015) afirma que: “La unidiversidad entiende una realidad unida y
diversa al mismo tiempo, pues acepta que cada ser es único pero forma parte del todo,
que es la suma de las partes” (pág. 23). Este principio se puede evidenciar durante el
ritual de la recogida, que se celebra el primer de celebración de la Yumbada de
Cotocollao.
El ritual de la recogida consiste en ir reuniendo a cada uno de los yumbos, previo a un ritual
de vestimenta, […] cada vez que van recogiendo a cada integrante, van dando una serie de
21
consejos, una serie de invocaciones para que puedan tener la energía suficiente para que
puedan hacer las cosas con armonía. (Guerrero Arias, 2019)
Durante la noche que se realiza la recogida, la cabecilla Fanny Morales junto con
mamaco Diego Jumbo, su madre Inés Simbaña en compañía de los monos Martín
Xavier Morales y Enrique Romero, entre otros, fueron integrándose durante la
celebración como el mono Martín, John Morales, los cuales van de casa en casa
recogiendo a cada yumbo en compañía de sus familiares más allegados, la integración
de cada uno de los danzantes a la celebración es una demostración donde se evidencia la
unión y el compromiso de cada integrante en aportar lo mejor de sí para consolidar la
fuerza de todos los yumbos y poder celebrar la Yumbada de Cotocollao.
• La Simbiosis
Se fundamenta en el trabajo comunitario, es decir que, la colaboración recibida por cada
sujeto o integrante es valorada de manera igualitaria: Por lo que según Castillo (2013)
afirma que “en la vida de los pueblos andinos, la fuerza que promueve el desarrollo no
es la competencia o el afán de superación y superioridad individual, como en el mundo
occidental, sino la colaboración” (pág. 46).
De esta manera nacen actividades colectivas ancestrales como la pedida de pies, que es
uno de los rituales más importantes que evidencia la cosmovisión de los yumbos;
práctica que se realiza durante el primer día de recogida de danzantes donde se pide la
colaboración de los participantes para que apoyen en la danza. Según Guerrero (2019)
manifiesta que: “la gobernadora es quien les va pidiendo que prestes los pies, es decir
pedirles que vengan a compartir el baile para danzar sobre la madre tierra para
agradecerle bailando”.
Además de la colaboración de la familia como un elemento fundamental para la
preparación de la pambamesa, que es la contribución voluntaria realizada por cada
yumbos para su equitativa repartición. Además este principio también se refleja en
actividades como el préstamo de manos, la minga y la jocha que “es la contribución
general, la contribución solidaria que hace cada uno de los que participa y eso se
comparte colectivamente” (Guerrero Arias, 2019).
22
• La Trasgresión
El valor de trasgresión expresa que las personas en un momento determinado deben
alejarse de su orden común para poder equilibrar su entorno. “La trasgresión significa
que en algún momento el universo exige al ser humano salirse de la regla para mantener
el orden y armonizar las relaciones cósmicas” (Castillo, 2013, pág. 49).
Este valor se ve reflejado en la Yumbada de Cotocollao desde hace aproximadamente 6
años, tiempo en el cual Fanny Morales ha ejercido el rol de cabecilla o guiadora que por
herencia le correspondía ante el fallecimiento de su padre, Don Pedro Morales. Según
Fanny Morales (2019) manifiesta que: “el puesto de guiador o de cabecilla estaba
totalmente prohibida para las mujeres, ya que tradicionalmente esta responsabilidad era
heredada solamente de padres a hijos varones”.
El Señor Pedro Morales, padre de la actual Gobernadora Grande, solamente tuvo
descendencia femenina por lo que Fanny Morales ha tomado el mando de la Yumbada
de Cotocollao. Fanny Morales (2019) expresa que: “para los yumbos más antiguos fue
difícil asumir esta decisión, (…) pero han sabido aceptarla, pues su conocimiento y
sabiduría es importante para el desarrollo de la fiesta”. Además, durante la Yumbada de
Cotocollao se ven reflejados los principios andinos de la cosmovisión en diversos actos
y rituales.
Según Guerrero (2019) afirma que:
En la cosmo existencia yumbo, una de las matrices claves es la complementariedad, la
reciprocidad, la generosidad y cada vez que van a las casas y son recogidas, quien recibe
tiene la obligación de dar comer al resto de gente que acompaña, entonces da lo que puede,
pero siempre hay generosidad en cada uno de los yumbos que van a ser recogidos.
Por lo que la Yumbada de Cotocollao está conformada por varios elementos que dejan
en evidencia como la unión, la generosidad, la manera de ver el cosmos y de honrar a la
madre naturaleza pone en evidencia el sentido de pertenencia con el pueblo yumbo.
2.11. Celebración de la Yumbada de Cotocollao
La Yumbada es una expresión cultural ancestral de representación social viva que se
mantiene en la actualidad, a pesar de no existir evidencia sobre su procedencia es
considerada como una fiesta de origen prehispánico por su gran cantidad de significados
representativos del pueblo yumbo. Estos significados se desarrollan en diversas
23
dimensiones de la identidad, la memoria histórica, la cosmovisión y la conservación del
patrimonio a nivel colectivo.
Respecto al origen de la Yumbada, el historiador ecuatoriano Jorge Trujillo afirma que:
(…) la Yumbada pudo haberse originado en la llegada a Quito en 1654, de una expedición
que había partido de Maynas, región amazónica actualmente ubicada en Perú, y que estaba
compuesta en su mayoría por indios “xeveros”, al mando de un soldado y un sacerdote
(Trujillo, 2000, pág. 88).
Durante la dominación colonial, el pueblo yumbo entre sus rasgos culturales conservaba
sus celebraciones ancestrales y costumbres que los españoles no pudieron desagregar,
teniendo la presencia del sincretismo religioso y cultural, que incorporó en cierta
medida la adoración a imágenes o figuras religiosas como elementos propios de la
yumbada.
La pompa de su recibimiento concluyó en que dichos “indios xeveros” fueron engalanados
con sus atuendos, armas de guerra y atabales (…). En la Catedral fueron solemnizados por
las Autoridades de la Real Audiencia de Quito, donde recibieron varios regalos de los
quiteños. Días después fueron confirmados teniendo como padrinos el Presidente de la Real
Audiencia, sus Oidores, Corregidor y Prebendados (Castillo, 2013, pág. 103).
De esta manera para Jorge Trujillo este suceso permitió que las Yumbadas adquieran
una destacada participación en las celebraciones religiosas ya que con este ritual se
“cerraba con broche de oro un triunfo simbólico del cristianismo”. (Trujillo, 2005, págs.
68-69)
La Yumbada de Cotocollao es denominada también como “La Danza de las montañas”
razón por la que sus danzantes hacen mención a la conexión con los espíritus de sus
sagrados apus, entre los que se destacan montañas, volcanes, cerros y nevados, los
cuales les otorgan las fuerzas y energías necesarias para continuar con la danza. El
desarrollo de la fiesta se realiza durante tres días consecutivos, la misma que se
encuentra compuesta de danzantes que viven a los alrededores de la parroquia de
Cotocollao en los barrios de Ponceano, La Pulida, San Enrique de Velasco, Cotocollao,
Bellavista, Calderón e incluso integrantes que viven en el sector del Parque de los
Recuerdo.
24
La fiesta de la Yumbada de Cotocollao en el presente año se realizó durante los días 21,
22 y 23 de junio, coincidiendo con el tiempo de solsticio de verano además de coincidir
con la celebración católica del Corpus Christi y con la fiesta indígena del Inti Raymi.
Teniendo en cuenta que su celebración no tiene ninguna relación con estas festividades,
su celebración inicia el día viernes con el ritual de la recogida, hasta el día domingo
donde se concluye con uno de los rituales más importantes y significativos de la
celebración conocido como: el ritual de la Matanza del yumbo o “Yumbo Huañuchiy”.
El lugar donde se realiza esta celebración es un espacio que la comunidad generalmente
lo utiliza para realizar actividades de tipo comercial debido al auge económico generado
en el sector, donde se realizan presentaciones o fiestas de tipo ceremonial como lo es la
Yumbada.
Durante varias veces al año, el somnoliento parque de Cotocollao es el escenario de
actuaciones de danzas, de máscaras […] en su mayoría de ascendencia indígena muestran su
devoción a los santos y a las imágenes sagradas de la iglesia, reafirman los lazos que los
unen entre sí. Durante ciertas celebraciones religiosas la plaza es tomada y transformada en
una arena de ceremonias rituales a la que los iniciados pueden venir y observar, pero dentro
de la cual solamente los participantes y su círculo de amigos tienen un verdadero
conocimiento y un acceso (Fine, 1991, págs. 136-137).
El valor histórico que representa la plaza de Cotocollao desde tiempos prehispánicos
nos permite tener una idea más clara de la importancia que representa el lugar donde se
desarrolla esta celebración, sitio considerado sagrado por los pueblos que habitaron este
sector donde se ha venido plasmando la sabiduría de sus danzantes, los elementos y
símbolos representativos que hacen única la celebración de la Yumbada de Cotocollao.
Ilustración 1 Folleto publicitario Yumbada de Cotocollao 2019
Fuente: Administración Zonal La Delicia
25
2.11.1. El pueblo yumbo
Los numerosos estudios sobre la cultura Yumbo concuerdan que estos pobladores
constituyeron un gran asentamiento humano, el cual se ubicó a lo largo del periodo de
Integración que data aproximadamente entre los años 400 a.n.e a los 1500 de n.e.,
ubicándose en la región subtropical del noroccidente de la provincia de Pichincha.
El territorio donde se desarrolló la cultura Yumbo abarcó una gran amplitud geográfica.
Jara (2006) afirma que: “La ocupación Yumbo abarca una extensión de 900 km2, es
decir, los territorios de las actuales parroquias (…) pertenecientes al Cantón Quito;
Nanegal, Nanegalito, Gualea y Pacto. Su reconocimiento ha tenido como objeto
contextualizar espacialmente el centro ceremonial de Tulipe” (pág. 19).
El territorio ocupado por la cultura yumbo mantuvo una gran zona de extensión
territorial que se encuentra ubicado en el noroccidente de Pichincha, rodeado por
diversas parroquias las cuales mantienen su permanencia territorial y otras que han ido
desapareciendo paulatinamente se ha establecido que Tulipe es la zona de desarrollo de
la cultura Yumbo y donde se vio mayormente representada.
“Los primeros datos de ocupación Yumbo que se han registrado tienen fechas a partir
del 600 – 800 d.C. y se relacionan con una migración étnica con filiación lingüística
Barbacoa desde el noroeste de Colombia” (Jiménez, 2019).
Algunos investigadores consideran que la cultura yumbo la cual se desarrolló en la zona
noroccidental tuvo un origen migratorio de la actual Colombia, expresándose mediante
el uso de un idioma muerto conocido como barbacoa. Por lo que se prevé que esta
cultura durante su desarrollo utilizo ambos idiomas barbacoa-tsáfiqui y que con la
llegada de los incas posiblemente la integración del quichua a su lengua permitiendo la
relación con diversos pueblos.
Debido al amplio conocimiento de la cultura yumbo, es considerada como una sociedad
con un alto grado de desarrollo a nivel sociopolítico, cultural y arquitectónico. “La
forma de organización sociopolítica de los Yumbos corresponde con la de un cacicazgo,
es decir una sociedad redistributiva que tiene un agente denominado cacique que se
encarga de la redistribución” (Jara, 2006, pág. 35).
26
La conformación de la cultura yumbo se basó en el sistema de cacicazgo que se
caracteriza por tener una estructura estratificada expresada en sus construcciones de
montículos artificiales conocidos como tolas, las mismas que manifestaban una serie de
jerarquía al interior de la sociedad yumbo. Jiménez (2019) afirma. “En la sociedad
cacical, la producción e intercambio de bienes juega un papel importante dentro de la
organización social, debido a que la acumulación y el control de bienes aumentaron el
poder del cacique”.
Los yumbos al ser conocidos como un colectivo que se encargó de realizar intercambios
comerciales con diversos pueblos y regiones del país, sobre todo con la zona norte de
Quito, concretamente con la zona de Cotocollao. Por lo que la recaudación de excedente
aumento el poder cacical de la comunidad permitiendo que las reservas obtenidas
favorezcan el crecimiento del grupo.
• Conquistas foráneas
Es evidente que el pueblo yumbo desarrolló durante su permanencia amplios niveles de
progreso sociopolítico, económico y cultural. Por lo según Holger Jara manifiesta que:
Un proceso de consolidación económica, social y política estaba ocurriendo en el pueblo
yumbo. Su apogeo relativo durante los siglos XV y XVI está demostrado con el importante
número de vestigios monumentales, que no podían edificarse sin una organización
estructurada y sin una base económica de subsistencia cómoda (Jara, 2006, pág. 205).
Mediante el sistema de organización social conocida como cacicazgo y aplicado por el
pueblo yumbo, se ve reflejado en las construcciones de grandes monumentos que
evidencian el apogeo socioeconómico y comercial durante los siglos quince y diez y
seis además que su desenvolvimiento a nivel comercial es prueba de su crecimiento
económico siendo una muestra de su estabilidad social.
Su época de esplendor se vio debilitada a causa de dos factores fundamentales que
agotaron y sometieron al pueblo yumbo.
Se deduce que el territorio de los yumbos jugó un papel preponderante en las estrategias
tanto de los invasores cuzqueños como de los conquistadores españoles. La evidencia
arqueológica excluye a los habitantes locales de intromisión militar alguna, en cualquiera de
las dos contiendas expansionistas, pero atestigua la grandeza cultural de ese pueblo hasta
27
cuando las dos culturas foráneas desestabilizaron su sistema y su cosmovisión (Jara Chávez,
2007, pág. 145).
El primer sometimiento del pueblo yumbo se dio con la invasión incaica ocurrida entre
los años 1520 hasta los inicios de la colonia pretendiendo imponer un sistema de control
total del pueblo yumbo, sistema que empezó a consolidarse debido a las evidencias
conservadas en el centro ceremonial Tulipe, mientras que la invasión española, aún más
ambiciosa que la incaica, impuso más allá del poder y las leyes lo que repercutió
gravemente en la desestabilización del pueblo yumbo.
• Los Yumbos y la ocupación Inca
De acuerdo con diversas investigaciones realizadas en la zona de desarrollo de la cultura
yumbo, se puede deducir que los incas llegaron a estos territorios por medio de la red
vial de caminos yumbos conocidos como culuncos. Según Jara (2007) expresa que
“cuando los incas bajaron a estas tierras subtropicales, debieron hacerlo por los caminos
del sur del Pichincha (Chiriboga, La Victoria, Saloya, etc.), o por los caminos del norte
(Cotocollao-Nono- Pahuma, Calacalí-Yunguilla-Nieblí-Cachillacta)” (pág. 144).
Los incas al llegar a estos vastos territorios se encontraron con grandes riquezas
monumentales, culturales y religiosas. Todos estos elementos atrajeron la atención de la
élite cusqueña donde su principal estrategia fue la alianza, pues estos no destruyeron sus
territorios más bien acoplaron su nivel tecnológico y de jerarquía incásica con el pueblo
yumbo, como se evidencia en las construcciones del complejo de piscinas en el centro
ceremonial de Tulipe, etc.
Según Jara (2006) manifiesta que:
Rumiñahui y Atahualpa debieron estar más de una vez en Tulipe. En su estrategia y avance
expansionista sabían que debían contar con el pueblo yumbo: no desde el punto de vista
militar, sino como fuente de aprovisionamiento y refugio para su seguridad y descanso.
(Jara, 2006, pág. 144).
Los incas en estos territorios no encontraron una población de guerra, sino más bien un
lugar donde podían realizar actividades de descanso y de aprovisionamiento alimenticio,
puesto que sus objetivos de conquista fueron totalmente aislados con el pueblo yumbo.
28
• Los Yumbos en la colonia
La llegada de los colonos españoles a tierras Americanas y sobre todo a territorio
Yumbo tuvo diversas repercusiones que indicaron que “fue en el año 1534 cuando se
dieron las primeras evidencias de que los conquistadores españoles ya tenían
conocimiento previo de la existencia del pueblo yumbo por lo que intentaron
incorporarlos a su sistema de encomienda” (Salomon , 1997, pág. 29).
El sistema de encomiendas al que fueron incorporados los yumbos y al cual se fueron
adaptando, manifiesta que esta cultura no estuvo relacionada directamente con las
sociedades costeñas, por lo que se cree que las relaciones comerciales se realizaron con
grupos de la sierra para poder abarcar todos los sitios de la zona incluso de la amazonia
pudiendo mantener la estabilidad económica de Quito.
De acuerdo a lo manifestado en el centro ceremonial Tulipe se puede considerar que no
hubo un enfrentamiento entre los yumbos y los colonos españoles. Según Jiménez
(2019) expresa que:
En plena colonia en el siglo XVI, antes de que los yumbos dejaran este territorio en el siglo
XVII, la dominación se presenta de una manera más religiosa, ya que posiblemente los
yumbos que quedaron en este espacio fueron sometidos al adoctrinamiento religioso de
diversas órdenes como franciscanos, dominicos, mercedarios que vinieron a evangelizar a los
yumbos teniendo que enfrentar la dominación religiosa más que la dominación bélica.
Se puede manifestar que la cultura yumbo fue un pueblo que tuvo un proceso de
perfeccionamiento y transformación, que tolero la conquista de diversos pueblos
consiguiendo moldear su estilo productivo y la incorporación de artefactos de gran
desarrollo los cuales poco a poco fueron descubiertos dando inicio a una nueva forma de
progreso. Según Simbaña (2018) manifiesta que:
Los yumbos fueron una cultura pacífica, personas de comercio y agricultura; no aceptaban
una imposición y eran intolerantes a cualquier forma de intervención del altiplano, lo cual
llevaría en los períodos de conflicto entre españoles y Niguas, a estipular como épocas de
asesinatos a líderes y poderosos yumbos. Paralelamente, se introdujo el cristianismo y la
evangelización, a través de la entrega de doctrinas a los sacerdotes franciscanos. Este
proceso permitió que la población indígena incorpore comportamientos culturales propios
del estrato dominante (pág. 70).
29
Los yumbos fueron considerados un pueblo fiel a sus creencias y conocimientos, por lo
que su presencia era símbolo de autoridad y orden, posteriormente el arribo e
imposición de los españoles produjo un gran conflicto. Pues para poder mantener la
relación con el pueblo yumbo, los sacerdotes y demás integrantes de la iglesia,
vincularon toda celebración pagana a la religión católica por lo que la presencia de la
religión ha sido importante en el desarrollo de las fiestas populares. Si consideramos los
apellidos de los habitantes de Cotocollao durante la etapa colonial podemos manifestar
lo siguiente.
Aunque no está completamente claro qué gentes poblaban el área de Cotocollao en la época
de la conquista española, los apellidos que sobreviven en los archivos […] tales como
Collahuaso, Pillajo, I-aynes, Guáytara, Matabay, Viracocha, y Llugullf indican la presencia
de grupos étnicos y allegados […] que tenían su origen tanto en los Andes del Norte como
del Sur, tal vez un tambo incaico menor. (Salomon , 1978, págs. 223-224).
Los yumbos de Cotocollao actualmente se autodefinen como descendientes directos de
los yumbos, de esta manera Fanny Morales (2019) manifiesta que “mi abuelo decía -no,
no debemos decir nunca lo que somos, para qué decirles a los mishuas lo que somos los
naturales-”. Hoy por hoy los apellidos de los integrantes yumbos son-. Morales,
Matabay, Romero entre otros, evidenciando que su esencia familiar no ha variado lo que
demuestra que la representación de la Yumbada de Cotocollao tiene una base familiar
ancestral para su celebración.
• Tulipe-Centro Ceremonial Yumbo
La denominada tierra de los yumbos “Tulipe”, se encuentra ubicada entre los pueblos de
Gualea y Nanegalito, se destaca por ser el más importante centro arqueológico que da
muestra de la presencia y desarrollo de la cultura Yumbo en esa zona.
Tulipe se encuentra ubicado a 70 km. por la carretera y a 40 Km. en línea recta. Con una
distancia aproximada de 1.500 m.s.n.m. es un amplio valle que delimita al Sur y por el Oeste
con la cordillera de cerro Mirador y en el Norte con el cauce del río Guayllabamba con
respecto a la ciudad de Quito (Jara, 2006, pág. 70).
Es un complejo arquitectónico que sobresale por su originalidad en la construcción de
las estructuras monumentales entre las que destacan tolas, caminos y sobre todo de las
estructuras hundidas o piscinas donde realizaban sus rituales ceremoniales.
30
“Según la datación arqueológica, hace 1.200 a.C. (periodo de Integración), la nación
yumbo comenzó a construir sus centros sagrados destinados a la formación de sabios,
culto a dioses cósmicos, estudio de la astronomía, planificación geométrico-ritual,
medición y cálculo de tiempo”. (Jara, 2006, pág. 14)
Durante el periodo de integración los yumbos que tuvieron grandes conocimientos
acerca de la relación de los astros y los elementos terrenales, construyeron centros
sagrados que les permitían mirar las estrellas y los planetas convirtiendo a este complejo
en un observatorio astronómico además de la adoración de sus dioses estelares como la
luna y el sol, les permitió tener mayor conocimiento del tiempo de siembra y cosecha,
así como los tiempos de solsticios y equinoccios.
Sus actos rituales y vida religiosa se combinaban con sus actividades cotidianas,
encaminadas fundamentalmente al intercambio de productos propios de la zona: sal, ají,
coca, algodón, tanto con la región andina, así como con la región costanera, a más de sus
textiles artesanales y agrícolas en general (Jara, 2006, pág. 71).
Constatado que el transcurrir cotidiano de los yumbos no solo comprendía el estudio
astronómico de los astros, sino que además emplearon mejores técnicas para realizar un
mayor intercambio comercial mediante la utilización de los caminos conocidos como
culuncos, que facilitaban el transporte de productos como la sal, el ají, la coca y el
algodón, sobre todo en el transporte de productos textiles por lo que fueron
considerados grandes comerciantes en la región costera y serrana.
El complejo arqueológico de Tulipe se encuentra compuesto de un conjunto importante
de monumentos ancestrales entre los que se destacan los caminos o denominados
culuncos, piscinas, tolas ceremoniales, los mismos que forman parte de un gran misterio
ancestral consagrados por el pueblo Yumbo.
• Piscinas
En el centro ceremonial Tulipe se evidencia un conjunto de estructuras hundidas o
piscinas la cuales poseen características que sobresalen tanto en su infraestructura como
en la utilidad que se les otorgaba. “En referencia a las primeras estructuras o piscinas
que conforman el centro monumental del valle de Tulipe, corresponde destacar sus
características arquitectónicas de forma, tamaño, construcción y ubicación, que las
hacen únicas en toda el área andina del norte” (Jara, 2006, pág. 16).
31
Este recinto sagrado está conformado por un conjunto de piscinas que poseen
estructuras geométricas diversas como semicírculos, rectángulos, cuadrados, polígonos
y formas circulares, destacando su excepcional arquitectura dando evidencia de una
clara organización sociopolítica y religiosa.
Las piscinas se clasifican según su forma en:
Tabla 1 Clasificación de estructuras hundidas o piscinas
Forma Piscinas
Semicirculares piscina 1 y 3
Rectangulares piscina 2 y 4
Cuadrada piscina 6
Poligonal piscina 5
Circular piscina 8
Cámaras estructura 7 o baño inca
Fuente: (Jara, 2006) Tulipe y la cultura yumbo.
El complejo de piscinas que conforman el centro ceremonial de Tulipe se encuentran
rodeadas de pequeñas colinas o tolas que poseen estructuras en forma de graderíos
artificiales a manera de tribuna, considerados como los guardianes del centro
ceremonial
El conjunto de canchas hundidas de Tulipe se presenta como un complejo sui generis, con
personalidad arquitectónica propia, situado en un medio cultural de numerosos monumentos
piramidales o tolas. Es un lugar en el cual el agua constituye el elemento básico de su
funcionalidad (Jara, 2006, pág. 17).
Se atribuye que dichas estructuras forman parte de un posible “centro de convergencia
social o religiosa de particular importancia” (Jara, 2006, pág. 19). Por lo que se estima
que el uso del agua como elemento ceremonial, formaba parte esencial e importante
para los yumbos sobre todo en la acumulación de líquido vital en las piscinas para actos
religiosos.
La utilización del agua como elemento simbólico en las ceremonias religiosas realizadas
en las piscinas, manifiesta una característica importante en la relación con sus deidades
y el mundo del cosmos.
32
Por sus características constructivas y su uso como espejo de agua, es bastante probable que
la función de este sitio sea ritual. Sin embargo, los calificativos de complejidad
arquitectónica y geométrica, no hacen sino convertir a las sencillas figuras plasmadas en el
terreno (círculo, cuadrado, rectángulo y polígono) como obras del súper ingenio humano,
nunca antes visto (Rodríguez, 2000, pág. 121).
Los actos ceremoniales realizados por los shamanes o sacerdotes yumbos ponen en
evidencia el claro desarrollo que impulsó este pueblo, constituyendo la construcción de
un centro de cohesión social como ceremonial que refleja el prodigioso conocimiento
que tenían sobre el uso de elementos como el agua que al reflejarse en él se volvían más
asequibles a la interpretación y observación de los sabios yumbos.
• Tolas
Una de las construcciones arqueológicas de mayor dispersión en algunos lugares del
país son los montículos artificiales realizados con materiales como la tierra y la
cangagua, conocidas generalmente como tolas.
Se llaman tolas en el Norte del Ecuador, y en general en todo el país, a los montículos
artificales de diferente altura, que comúnmente forman conjuntos numerosos, y que
representan un tipo de asentamiento aldeado bastante compacto. Los montículos mismos,
eran bases de edificios, templos, o simples viviendas, y, a menudo, también lugar de
enterramiento individual o colectivo (Echeverría, 1981, pág. 283).
Estos montículos de tierra conocidos como tolas al ser un conjunto compacto que
representaba la conformación de grupos socialmente consolidados tenían dos utilidades
principales, de acuerdo a su función podía ser utilitarias o ceremoniales; las tolas de
Ilustración 2 Pintura de las piscinas del Museo de Tulipe
Fuente: Museo de Sitio Tulipe
33
carácter utilitario servían básicamente para la vivienda, mientras que las de tipo
ceremonial fueron recintos funerarios utilizados para grandes caciques o sacerdotes de
la comunidad.
A lo largo del complejo arqueológico se evidencia que existen montículos de gran
altitud que se encuentran a alrededor de este territorio, estas estructuras poseen diversas
características por lo que se evidencia que tuvieron una utilidad significativa de acuerdo
a su ubicación.
De entre el conjunto de tolas que circundan el centro ceremonial existen cuatro más
importantes. Si bien son relativamente pequeñas (10 m. de largo por 4 m. de ancho) estas
cuatro son las más relevantes puesto que se ubican en dirección a los cuatro puntos
cardinales del complejo arqueológico y también porque poseen doble rampa de acceso y su
forma de “pirámide trunca”. (Castillo, 2013, pág. 57)
Las tolas que rodean al complejo ceremonial de Tulipe no tiene grandes dimensiones
por lo que se considera que estos montículos por su forma y estructura cumplían una
función importante y de acuerdo con su orientación se manifiesta que apuntan hacia el
valle sagrado de las piscinas, que se deduce que aquellas guardaban una función
especial y es la de resguardar el valle sagrado de Tulipe.
2.11.2. Cotocollao – Reseña histórica
La zona de Cotocollao históricamente ha gozado de gran importancia cultural, social y
económica, debido a su ubicación geográfica habría sido un punto estratégico de
encuentro comercial entre los habitantes de los bosques nublados que vivían
Ilustración 3 Tola ubicada en el Museo de sitio Tulipe
Fuente: Elaboración propia
34
generalmente en la zona noroccidental, amazónica y parte de la costa, vecinos de la
época con los que realizaban intercambios conocidos como trueques.
Cotocollao en una época mantuvo una importancia regional como un nudo del transporte de
nivel medio y un eslabón del comercio entre las serranías y la zona montañosa situada al
oeste y habitada por el ahora extinto grupo conocido como Yumbos (Salomon, 1976, págs.
151-153).
Teniendo en cuenta el desarrollo socioeconómico que se desarrollaba en Cotocollao con
los habitantes de la zona del noroccidente de la ciudad, los cuales eran considerados
comerciantes de las montañas pues por medio de los culuncos, vías que sirvieron para el
transporte fueron los encargados de trasladar los alimentos con mayor demanda de la
región.
Según Fine (1991) manifiesta que: “La facilidad para viajar a Cotocollao, su proximidad
a Quito, y sus tierras fértiles, aptas para el cultivo de la papa, el maíz, el trigo, las flores,
y las cebollas, y su adaptabilidad (…) lo hicieron un sitio ideal” (pág. 96).
Los primeros pobladores que residieron en el área de Cotocollao fueron personas que se
dedicaban generalmente a realizar actividades agrícolas y ganaderas, realizadas
generalmente por las mujeres, posteriormente con la llegada de colonos españoles se
dieron cuenta que era un sitio que disponía de grandes extensiones de tierra productiva
por lo que Cotocollao ha sido considerado como un punto clave de intercambio cultural
y económico.
“Con las erupciones del Pululahua (450 A.C.) y del Pichincha (1660 D.C.) estos pueblos
debieron abandonar sus hábitats originales; pero, hasta hoy existen vigorosas huellas
étnico-culturales de los yumbos, a través de rituales como la yumbada”. (Simbaña,
2018, pág. 76)
Los pobladores que ocupaban las áreas de Cotocollao y sus alrededores tenían
conocimiento sobre los grandes volcanes sobre los que se encontraban rodeados tales
como el Pululahua y el Pichincha, por lo que se supone que aproximadamente en el año
400 a.n.e se produce la erupción del Pululahua provocando la desaparición de un gran
porcentaje de habitantes de la cultura Cotocollao y otras que migración a otros pueblos
en busca de un restablecimiento cultural dejando como evidencia la manifestación
cultural conocida como yumbada.
35
En Cotocollao existió un tianguez con fuerte actividad comercial es por ellos que durante la
época colonial mantuvo importancia y por encontrarse cerca de Quito y de las regiones
fértiles, se empezó a desarrollar como un sitio de confluencia regional para el transporte de
productos, tal fue su importancia que Cotocollao fue uno de los primeros sitios en repartirse
durante esta etapa (Meza Castillo, 2017, pág. 58).
Durante la época colonial, en el área de Cotocollao donde los pobladores se dedicaban
al trabajo mercantil se señala que existió un tiánguez “lo llevamos en honor a los
mercados que se asentaban sobre las plazas en la época pre-colombina, significa
mercado en lengua náhuat” (Andrade, 2013, pág. 14). Contribuyendo al desarrollo
económico de la comunidad y aportando mayor afluencia comercial con otros pueblos.
Con la llegada de la reforma agraria en el año 1963 se descubre que “al menos el 85%
de la población indígena de Cotocollao trabajaba bajo varios tipos de servidumbre para
las haciendas de la parroquia” (Borchart de Moreno, 1981, pág. 259). Generalmente
trabajando en calidad de servidumbre o huasipungueros.
Actualmente Cotocollao es un barrio que se encuentra ubicado al norte de la ciudad de
Quito, en la zona noroccidental de la provincia de Pichincha, teniendo como punto
clave uno de los sitios más importantes de la parroquia conocida como la plaza de
Cotocollao, caracterizado por ser un área tranquila donde el intercambio y venta de
productos se mantiene aún visible, rescatando su valor histórico y cultural la cual ha
contribuido a la celebración de diversas ceremonias conmemorativas de la parroquia.
2.11.3. Tres días de Fiesta
Ilustración 4 Rituales: Recogida de yumbos, Quema del castillo y Pambamesa
Fuente: Elaboración propia
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Tradicionalmente la realización de la fiesta ancestral de la Yumbada de Cotocollao
conservaba una permanencia superior a la que actualmente se celebra, debido a diversos
factores determinantes para su realización, su duración se va visto reducida; por lo que
se manifiesta que “antiguamente, se danzaba más de 8 días; ahora son tres” (Breilh
Altamirano, 2017, pág. 92).
A grandes rasgos, la yumbada es una fiesta de tres días, que se inicia con el repaso de los
voluntarios que participarán en la celebración, y que se extiende por tres días plenos de
danza, música, granos tiernos de reciente cosecha y bebidas espirituosas, la yumbada da fe
de un proceso de continuidad cultural, que ha superado los siglos y las transformaciones
sociales (Simbaña, 2018, pág. 77).
Teniendo en cuenta que la Yumbada al ser una fiesta que se celebra en diversos
contextos a lo largo de nuestro país, sigue manteniendo su esencial ancestral tradicional
para su celebración, la cual se produce a lo largo de tres días consecutivos, donde se
danza, se bebe, se cura, se limpia y se comparte entre hermanos, manteniendo las
costumbres y tradiciones propios de los yumbos.
La fiesta de la Yumbada de Cotocollao se desarrolla durante tres días, en los cuales se
mantiene un orden y desarrollo ya establecido, dando inicio el tercer viernes del mes de
junio a partir de las 20:00 aproximadamente, el cual empieza con el ritual de la recogida
de los yumbos, casa por casa, hasta el domingo 19:00 que concluye la celebración.
“La fiesta se lleva a cabo tres días consecutivos, y dos días antes de la víspera del
Corpus Christi, empezando por el primer viernes del mes de junio” (Borja & Calderón,
2013, pág. 72).
Considerando que la fiesta ancestral de la Yumbada en el contexto de su celebración
mantiene su autenticidad propia, no se rige a lo que ocurre con las fiestas del Corpus
Christi, ni del Inti Raymi pues sus contextos de celebración son independientes a la
celebración realizada en la parroquia de Cotocollao.
2.11.3.1. Proceso de organización de la fiesta
El proceso de organización de la Yumbada de Cotocollao como toda fiesta mantiene un
proceso y complejidad, de acuerdo con lo manifestado por la Gobernadora Grande
Fanny Morales existen muchas actividades que realizar previo a la celebración de la
fiesta.
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Según Morales (2019) expresa que:
Hay muchas cosas que hacer, no solo es la fiesta, por ejemplo, a finales de julio empiezo a ir
al Ministerio de Cultura a impulsar el lanzamiento de un proyecto para ver si hacemos el
curso del pingullo, o tenemos auspicios para irnos al Tena para traer las chontas, las plumas
que son lo que nos falta. Ahora mismo tengo que hablar con el Consejo Provincial que están
dispuestos a avanzar con nosotros en el proyecto que estamos queriendo arrancar para la
unión de las Yumbadas, pero no como festival, sino como una propuesta que tenemos que ir
a diversos lugares como Guambuno o al Archidona. Por eso sabemos que no solo vinimos
del noroccidente de Tulipe, sino que vinieron del oriente entonces queremos descubrir esa
parte pero que no nos hagan sino nosotros hacerlo.
Teniendo en consideración que la fiesta necesita apoyo institucional para su celebración
se han desarrollado diversas formas de impulsar por ejemplo el uso y conocimiento del
pingullo, puesto que su preservación es de gran importancia, siendo una propuesta que
permitirá que más jóvenes y adultos yumbos puedan conocer y aprender de esta labor.
Además que, el descubrir sus orígenes e historia es de suma importancia, pues de esta
manera se pueda conservar la esencia ancestral de los yumbos como parte de su
identidad cultural permitiendo conocer el origen de su cultura, costumbres, tradiciones y
creencias.
De acuerdo con lo manifestado por la Gobernadora de la Yumbada de Cotocollao,
Fanny Morales (2019) indica que:
Por septiembre estoy viendo cómo se va a organizar ya la fiesta, al principio se les va a
agradecer a las comadres, ellas dicen, “vea comadrita, verá que el otro año también le voy a
dar el café, también le voy a dar la chichita”. En diciembre hacemos la fiesta de los niños
yumbitos, igual toca organizar, contratar a la banda ya me toca ir de casa en casa a verles a
los niños para que salgan, para que preparen su traje, si no lo tienen, o si ya lo tienen que
vayan comprando lo que les falte, siempre para la fiesta se tienen que arreglar, entonces ya
limpian las chalas, ponen sus plumas, ya es todo un ritual para ellos también.
Según lo manifestado por la Guiadora Grande, el proceso organizativo de la Yumbada
inicia con la visita a las comadres en forma de agradecimiento por la ayuda recibida
durante la celebración (alimento, bebida, hospedaje, etc.). Asimismo, Fanny Morales
reafirma que la colaboración y la participación de la familia en la celebración de la
Yumbada es fundamental ya que posee un importante papel dentro de la celebración,
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además el festejo que se realiza a los yumbos pequeños representa la fuerza más pura y
natural de la Yumbada de Cotocollao siendo importante también su celebración.
Durante el mes de diciembre se inicia el periodo en el cual la Gobernadora Grande,
Fanny Morales, empieza a congregar y a solicitar la colaboración de los danzantes
yumbos para la celebración, brindándoles información importante concerniente a lo
programado para la fiesta. Por lo que según Fanny Morales (2019) afirma que: “En estas
mismas fechas ya les voy diciendo “verán guaguas, sí tenemos la fiesta, estarán
pendientes, no se ocuparan, saben que es en el mes de Junio entonces ya les voy
convocando, entonces ya empiezo a decir ¿Qué vamos hacer?”.
Siendo el tiempo cada vez más corto, la cabecilla va anticipando y confirmando la
participación de cada uno de los danzantes yumbos a la fiesta, momento donde les
brinda información en detalles acerca del mes, el día y la hora aproximada que tendrán
inicio los rituales que se desarrollarán durante los tres días de la Yumbada.
Durante los primeros meses del año toda actividad vuelve a reanudarse con normalidad
para los yumbos, por lo que la gobernadora grande Fanny Morales (2019) manifiesta
que:
En enero empiezo a irme a visitar a las comadres, llevándoles cualquier cosita a decirles “vea
comadrita que ya hemos de venir, por Dios que este pendiente, que ya estamos cerca. Entre
marzo y abril más o menos ya me voy nuevamente a las casas de las comadres con tiempo
para decirles “que por dios, con las cositas” a decirles que “la fiesta es en tal fecha” entonces
incluso a la Delicia voy a decirles que en tal fecha se realiza la fiesta, entonces ya voy
coordinando con todos también.
De esta manera la fiesta empieza a organizarse con los detalles iniciales listos para la
fiesta, los/las priostes y comadres son comunicados sobre algunos elementos entre ellos
el mes, el día y la hora, además son comunicados de algunos datos que se van a realizar
durante los tres días de fiesta, pues cada una de las actividades debe ser correctamente
planificado. Por otra parte, se asegura el transporte, la pirotécnica y la banda de pueblo
que son aportes realizados por el Municipio de Quito a través de la Administración
Zonal La Delicia. Cabe recalcar que, el solventar los costos de la fiesta conlleva muchos
gastos económicos por lo que se ha tenido que impulsar la realización de ciertas
actividades artesanales que les permita obtener ingresos extras para la celebración de la
fiesta.
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Según Fanny Morales (2019) manifiesta que:
Hay mayores que no trabajan, por lo que hay que sacar microempresas; mi mami hace los
yumbitos de lana, yo hago mis plantitas, los duendes, las winchas, igual con el penco
hacemos máscaras o pulseras. Nos hemos unimos con otras personas de allá de Tulipe y
queremos organizarnos y hacer ferias con productos naturales como la miel de abeja, el vino
de borojo, ósea todo natural. Ahora que estoy trabajando en los títeres, la parte que me
corresponde es dar los títeres de sanación con esto de la madeja enredada, que es safar los
nudos que tenemos en nuestros cuerpos o en nuestro espíritu, que también nos tienen atados
al dolor como seres humanos.
Teniendo en cuenta que los recursos económicos con los que disponen los dirigentes de
la Yumbada de Cotocollao en su totalidad no son estables. La Gobernadora Grande
junto con miembros de su familia y demás integrantes del grupo, realizan pequeñas
manualidades y ferias artesanales que les ha permitido obtener recursos, mismos que les
ha permitido solventar gastos de la fiesta como es la compra de alimentos como los
choclos, el maíz, las habas, los mellocos, las papas que son elementos de mayor costo
siendo la autogestión una opción importante para obtenerlos.
2.11.3.2. Viernes 21 de junio 2019: Recogida de los danzantes yumbos
La celebración de la Yumbada de Cotocollao inicia con la conexión espiritual entre los
cerros, montañas o nevados con cada uno de los integrantes de la danza, los cuales
toman la fuerza y la sabiduría de sus apus.
La recogida tiene un significado más interno, tengo que irme a la fuente de agua a darme el
baño de purificación de afuera para empezar a danzar. Irme a un sitio sagrado que son los
sitios donde están las montañas, donde me llamen; o sea eso hacían mis padres, ahora ya no.
(Breilh Altamirano, 2017, pág. 43).
De acuerdo a lo manifestado antiguamente previo a la ejecución de la ceremonia se
realizaban rituales de purificación, donde el elemento principal era el agua que se
complementaba además con el aire, la tierra y el fuego, permitiéndoles tener una
conexión directa con sus ancestros y montañas, pero que por el devenir del tiempo ya no
es practicado.
Entrada la tarde del viernes 21 de junio, la fiesta de la Yumbada de Cotocollao inicia
con el lanzamiento del primer volador, que indica la llegada de los integrantes a la casa
de la señora Inés Simbaña, madre de Fanny Morales, lugar donde se reúnen parte de sus
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integrantes para dar inicio a la fiesta. Sitio donde ya se habían congregado mamaco,
Diego Jumbo, el mono Martín, Julio Cuichan, la yumba, Alexander Quishpe y un
pequeño yumbo mate.
Siendo estos los primeros integrantes en dar iniciar al ritual de la recogida, al ritmo de
las primeras notas del pingullo y el tambor van recibiendo la bendición de Doña Inés
Simbaña, la Gobernadora Grande, Fanny Morales –que aún no usa su vestimenta
yumbo, pues su presencia será evidenciada con los primeros rayos de sol-, mamaco, el
mono y un miembro de su familia que con sus coloridas vestimentas y sus elementos
representativos van formando parte de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao.
Mamaco Diego Jumbo (2019) expresa que:
Siempre se da la bendición para que no vaya a suceder nada, para que todo vaya bien, que no
haya percance, que uno salga sano de la fiesta. Por eso piden la bendición al mamaco, porque
es la madre en el juego sagrado de la Yumbada, se da la bendición a los guaguas, se pide la
bendición a los mayores. Así mismo antes de venir acá vine pidiendo la bendición a mi
mamá, porque sé que es fuerte y se requiere de mucha valentía, fuerza y resistencia, para eso
ayuda la bendición.
Fuente: Elaboración propia
Según Guerrero (2019) manifiesta que:
El ritual de la recogida consiste en ir recogiendo a cada uno de los yumbos, previo a un ritual
de vestimenta, después llega la gobernadora que es quien les va pidiendo que vengan a
compartir el baile para danzar sobre la madre tierra para agradecerle bailando. Cada vez que
Ilustración 6 Bendición de la Sra.
Inés Simbaña
Ilustración 7 Bendición de la
Gobernadora Grande Ilustración 5 Bendición de Mamaco
41
van recogiendo a cada integrante, van dando una serie de consejos, una serie de invocaciones
para que puedan tener la energía suficiente para que puedan hacer las cosas con armonía.
Siendo este el ritual de iniciación y considerado como uno de los momentos más
importantes de la fiesta. El proceso de la recogida en la casa de cada yumbo se
manifiesta de manera anticipada, el lanzamiento de cada juego pirotécnico indica que
los yumbos están presentes en el hogar, a manera de agradecimiento los pocos
integrantes con los que se inicia el baile empiezan a danzar hasta el recibimiento de su
hermano yumbo. Una de las primeras casas en ser visitada pertenece al señor Manuel
Morales que se encuentra ubicada en el sector del Parque de los Recuerdos, el cual
representa a la yumba con su colorida vestimenta. El yumbo que es recogido acoge en
su hogar a todos los que acompañan con alegría y entusiasmo, momento donde la
familia brinda alimentos a los acompañantes y reparten pequeñas copas de licor.
Según Fanny Morales (2019) afirma que:
La comida en las casas es igual, te dan lo que más pueden (…) la familia sabe que cada vez
que te visitan los yumbos es un gran privilegio y un gran honor. Los abuelos sabían decir “yo
les doy de comer a mis yumbitos porque yo sé que voy a tener todo el año sin preocupación”.
De esta manera la familia comparte los alimentos con todas las personas que acompañan
a los yumbos, pues es una manera de mostrar su cariño y gratitud por la visita realizada.
Luego de manera intima se procede a pedir los pies a cada integrante para la danza por
lo que según Fanny Morales (2019) afirma que: “vas sacándoles a los guaguas de la
casa, vas pidiendo permiso a la mujer o a la mamá para poder sacarle al guagua y que
nos acompañe y que dándole la bendición salga, entonces ya es una responsabilidad
mía”.
Durante la visita se realizó nuevamente el ritual de la vestimenta y la correspondiente
bendición por las personas anteriormente mencionadas, proceso que se repetirá durante
toda la noche, casa por casa, yumbo por yumbo. Durante el proceso se incorporaron, un
yumbo auca y dos integrantes que representan a los monos, personajes importantes en la
fiesta. A continuación, se agradeció a la familia por la comida ofrecida, se volvió a
danzar y se continuó el recorrido al resto de casas de los danzantes los cuales viven en
diversos barrios cercanos a Cotocollao.
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Siendo las ocho y media de la noche, todos los danzantes junto con sus familiares salen
del hogar del señor Manuel Morales rumbo a la siguiente casa. Dos transportes
escolares se encuentran en los exteriores a la espera, los cuales fueron financiados por el
Municipio de Quito, a través de la Administración Zonal La Delicia, al cual consideran
prioste mayor de la fiesta. Separados en dos grupos, en el primer bus irían los
integrantes de la Yumbada, sus familiares y la Gobernadora Grande y en el segundo
irían un grupo de reporteros y fotógrafos del Consejo Provincial de Pichincha que se
hicieron presentes durante la recogida. Por lo que el recorrido se realizará por varios
lugares de la ciudad. Según Salomon (1992) asegura que “los bailarines yumbos se
reclutan entre las familias “auténticas” de las parroquias nor-quiteñas, las familias
locales de herencia cultural quichua” (pág. 470), por lo que su declaración coincide con
el recorrido que se realiza durante toda la noche.
La segunda casa en ser visitada se encuentra ubicada en el sector de Calderón, lugar
donde se recogerá a Papa Shiva que representa a un Yumbo Auca, realizándose todo el
ritual correspondiente se continúa con la siguiente visita. Siendo las diez de la noche, la
siguiente parada fue en el sector de La Bota, lugar donde se recogió al primer Yumbo
Mate que se integró en la danza, posteriormente las siguientes paradas fueron el Parque
de los Recuerdos y el sector de Bellavista, donde se recogieron respectivamente a
Yumbas y Yumbos Mates que poco a poco iban integrándose a la fiesta. Pasada la
media noche se visitaron barrios en el sector de Ponceano Bajo, donde se realizó la
recogida del señor Enrique Romero que representa al mono Martín más antiguo de la
Yumbada, pues por motivos de salud no ha tenido presencia por aproximadamente
cuatro años en la fiesta, pero se volvió a incorporar para esta celebración. Por último, se
visitaron los hogares de los demás integrantes yumbos que vivían en los barrios de San
Enrique de Velasco, La Pulida para concluir la recogida del último danzante en el barrio
de Cotocollao a las 5:00 am, de esta manera el grupo conformado por Mamaco, Monos,
Yumbos Mates, Yumbos Aucas y Yumbas están listos para continuar la fiesta en la
plaza de Cotocollao.
43
2.11.3.3. Sábado 22 de junio 2019: El Antialbazo y las Vísperas.
Recogido el último danzante, es momento de tomar la plaza de Cotocollao, siendo las
5:30 am los danzantes yumbos al tono del pingullo y del tambor empiezan a tomar sus
posiciones correspondientes. Danzando a lo largo de la calle José María Guerrero llegan
al parque de Cotocollao, dirigidos por los monos quienes les motivan y les alientan a
seguir, lo danzantes yumbos ingresan por la zona frontal de la iglesia San Juan Bautista.
El antialbazo ritual con el que se da continuidad a la celebración que, según Patricio
Guerrero (2013) manifiesta que “es una ceremonia después de haber concluido la
recogida de todos los yumbos para saludar al espíritu del padre sol, del padre inti que es
el que va a dar la energía para que sigan danzando”.
Fuente: Elaboración propia
Situados en la zona central de la plaza de Cotocollao, se ubica en el medio de los
danzantes Mamaco, que al ritmo del pingullo y el tambor permite que los yumbos
empiecen a danzar marcando líneas paralelas, horizontales, frente a frente y circulares
además que agarrados de los brazos dan muestra de la hermandad consolidada por
medio de la conexión que mantienen con sus montañas.
Ilustración 10 Recogida de danzante
yumba Manuel Macías Ilustración 9 Bus contratado por el
Municipio de Quito Ilustración 8 Recogida de yumbo
mate Xavier Herrera
Ilustración 11 Antialbazo en la Plaza de Cotocollao
44
Con los primeros rayos del sol, en parejas de yumbo auca-yumbo auca; yumbo mate-
yumbo mate; yumba-yumba; mono-mono; payaso-payaso y por últimos los mamacos
empiezan acercarse hacía la señora Inés Simbaña y Fanny Morales ubicadas en un
costado, momento donde vuelven a arrodillarse los yumbos y reciben nuevamente la
bendición. Según Fanny Morales (2019) expresa que:
Al llegar el sábado en la mañana, ahora si llego vestida, les voy ubicando en los puestos, y
van adquiriendo sus nombres, ahora sí reciben mí bendición y les digo “ahora sí cojamos
fuerza, vamos a bailar duro porque aún nos quedan dos días más, hay que bailar duro porque
la fiesta ya llega, y así aconsejándoles como a mis hijos para que todo salga bien, que no se
chumen, que si van a tomar, tomen moderadamente.
Posteriormente llegaron a la plaza de Cotocollao la banda de pueblo “Fundadores de
Cotocollao” con los que, al ritmo de su música los danzantes yumbos continuaron
bailando hasta aproximadamente las 7:00 am, hora donde terminaron la toma de la plaza
y se dirigieron a la casa de una de las priostes encargadas de colaborar con el desayuno
del día, acción considerada como la jocha. Patricio Guerrero (2019) expresa que “es la
contribución general, la contribución solidaria que hace cada uno de los que participa y
eso se comparte colectivamente”
Fuente: Elaboración propia
• Visita al prioste mayor – La Administración Zonal La Delicia
Siendo las 10:00 de la mañana se congregan nuevamente en la plaza de Cotocollao los
danzantes yumbos, liderados por su gobernadora grande Fanny Morales que, en
compañía de la banda de pueblo, los danzantes yumbos comenzaron a danzar a lo largo
de la calle Lizardo Ruiz en dirección a la Administración Zonal La Delicia ubicada en
Av. La Prensa y Capitán Ramón Chiriboga, sector la Ofelia. El motivo de la visita a la
Ilustración 12 Danzantes yumbos en la toma de la plaza junto a la banda de pueblo
45
Administración Zonal es en agradecimiento por la contribución brindada –transporte,
pirotecnia, banda de pueblo- donde los danzantes yumbos al son del pingullo, el tambor
y en determinados momentos al ritmo de la música de la banda de pueblo bailan con
entusiasmo y con la mayor de las energías.
Además, se entregó dos canastas frutales, una para el señor Administrador Zonal y la
otra para el actual alcalde de la ciudad de Quito. Posteriormente se retiraron de este
lugar para volver a la plaza de Cotocollao, lugar donde un bus los llevará al hogar de los
priostes encargados de brindar el almuerzo, reanudando las actividades rituales con el
Retiro del Castillo a partir de 18:00 de la tarde.
Ilustración 13 Visita al prioste mayor Administración Zonal La Delicia
Fuente: Elaboración propia
• Retiro del Castillo
Siendo las 17:30 de la tarde, congregados los danzantes yumbos en el barrio San José de
Jarrín continúan su recorrido de vuelta a la plaza de Cotocollao, lugar en el cual
personajes como los payasos, negros esmeraldeños y los capariches ya se habían hecho
presentes. Al llegar los danzantes yumbos se evidencio la integración étnica de nuestros
pueblos mostrando el sentimiento de hermandad. Aproximadamente a las 18:00 de la
tarde nuevamente los danzantes yumbos juntos con sus nuevos acompañantes se
encontraban danzando en las inmediaciones de la Administración Zonal La Delicia,
donde yacía de manera horizontal el castillo, mientras la banda se colocaba lateralmente
frente a los danzantes, mamaco se encontraba en el centro esperando su turno para
poder tocar al son del tambor y el pingullo.
Representantes de la Administración Zonal La Delicia realizaron la entrega del castillo a
los integrantes de la Yumbada de Cotocollao los cuales siguieron danzando alrededor
46
del castillo de juegos pirotécnicos, posteriormente al agradecimiento los capariches
fueron los encargados de trasladar el castillo desde la Administración Zonal hasta llegar
nuevamente a la plaza de Cotocollao, la misma que fue encabezada por la gobernadora
grande Fanny Morales convertida en Elenita Tungurahua.
Ilustración 14 Retiro del castillo en la Administración Zonal La Delicia
Fuente: Elaboración propia
• Quema del Castillo
Desde la toma de la plaza realizada por los danzantes de la Yumbada de Cotocollao, en
conjunto con los payasos, capariches y negros, llegan a la zona central de la plaza de
Cotocollao para colocar de manera vertical el castillo. Los yumbos que se colocaron en
dos filas de manera paralela, uno frente al otro, mientras seguían danzando al tono del
pingullo y del tambor, los cuales les motiva a continuar danzando. Yumbos mates,
yumbas y yumbos se abrazaban en parejas donde continuaban bailando formando
círculos donde avanzaban y retrocedían alrededor del castillo.
Según Milla (2005) afirma que “en la cultura andina sabemos que hay dos momentos
del día más propicios para percibir los efectos de los campos energéticos uno es el
amanecer y el otro cuando llega el atardecer” (pág. 35).
Siendo las 20:45 de la noche la persona encargada de mover el castillo dio inicio a la
quema de la misma, la cual duró aproximadamente quince minutos y estuvo conformada
en su primer nivel por figuras que representaban a dos personajes que significaba la
unión de los pueblos, en el segundo nivel apareció una flor grande, que se desplegó
durante la quema, la cual representaba el inicio de un nuevo ciclo donde se deja de lado
las energías negativas dando paso a energías renovadas y puras. En la cima del castillo
se encontraba una serie de juegos pirotécnicos lo cuales fueron el punto final de la
celebración.
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En la entrevista realizada a la Gobernadora Grande Fanny Morales (2019) expresa que:
La quema del castillo es más que todo hermanarnos, decir estamos aquí -no es la familia
Romero, Matabay o Morales- sino ya son los yumbos, ahí es donde ya nos reconocemos
como hermanos para venir el día de la fiesta y curarles, porque ahí necesitamos ser uno, no
muchos sino uno. Cuando no están dentro de ese día, de sentirnos yumbos, el día siguiente
vienen y la energía no se siente igual porque no estás desde el inicio. Entonces en la quema
de la rueda sacas todo eso y te lanzas a bailar, a llorar, a gritar a todo; y ya te sientes bien
para el domingo venir con más energía porque ahí son los rituales más fuertes, cogiendo la
energía total de tu montaña.
De acuerdo a lo manifestado se considera que la quema del castillo o rueda es muy
importante para la renovación del espíritu, la conexión con las montañas, con los
animales y con el cosmos, pues cada uno de ellos les permite contener la sabiduría
necesaria para poder danzar con fuerza y ánimo durante toda la celebración. Por lo que
la unificación espiritual presente refleja la conexión que les permite tener la fuerza
suficiente para emanar todas las energías positivas a los que les rodean.
Para las 21:00 de la noche los danzantes yumbos entre euforia, entusiasmo, alegría, y
llanto junto al tono del pingullo van concluyendo su danza. Los danzantes yumbos
mates, yumbas, yumbos, monos junto con sus familias y conocidos se acercan y se
abrazan con alegría en señal de haber cumplido su responsabilidad. Cada uno de los
danzantes se congregaba para agradecer a Fanny Morales para felicitarle por el éxito
con la que ha concluido el segundo día de fiesta y además se expresaba la hora de queda
para el último día de celebración. Finalmente, cada uno de los danzantes yumbos
después de dos días de intensa danza, se dirigieron a sus domicilios para descansar y
renovar fuerzas y de esta manera poder concluir el tercer día de fiesta con energías
nuevas.
Ilustración 15 Traslado y Quema del Castillo en la plaza de Cotocollao.
48
2.11.3.4. Domingo 23 de junio de 2019: Día de la Fiesta Mayor
Luego de tres largos días de danza, el último día de la celebración de la Yumbada de
Cotocollao había llegado. La cabecilla Fanny Morales junto con los danzantes yumbos
se concentraron en la plaza de Cotocollao a las 09:00 am, lugar donde van tomando una
posición muy particular. Según Fanny Morales (2019) expresa que:
Cada uno sabe dónde tiene que estar, porque la ubicación que nosotros tomamos va
de acuerdo a la cordillera, es igualito y es el mismo espíritu de las montañas las que
te guían y saben dónde debe ir cada uno, quien debe estar a tu lado o quien más lejos.
Considerando que la posición que adoptan los danzantes en la zona central de la plaza
de Cotocollao posee una característica única, pues cada uno de ellos se ubica de acuerdo
con la posición que tiene su montaña con respecto a la cordillera de esta manera
podemos evidenciar la conexión con sus apus que les permitirá poseer la fuerza
necesaria para danzar con mayor energía.
En la plaza de Cotocollao, los danzantes yumbos continúan danzando con gran furor sin
parar, cada uno de los yumbos para el día de la gran celebración visten un traje
diferente, manteniendo siempre sus roles, es decir, el rol masculino que cumple el
yumbo sigue siendo el mismo de igual manera el de las yumbas, monos y yumbos
mates. En su lado izquierdo se mantuvieron bailando los payasos, negros y capariches
con los que finalmente volvieron a unir fuerzas para bailar
Aproximadamente a las 10:30 de la mañana, llegaron a la plaza de Cotocollao los
priostes encargados de traer la figura de San Sebastián, el mismo que llevaba puesto la
vestimenta utilizada por los danzantes yumbos, compuesta de su wincha de colores, su
saco de manga pañuelo color celeste, su falda de color rosada con encajes blancos y
lentejuelas, sus washkas y un muñeco yumbo pequeño el cual sostenía en su mano
derecha. Devotos y creyentes se acercaban a entregar dinero a su patrono a manera de
ofrenda y agradecimiento, el cual se colocaba en un bolso que formaba parte de la
vestimenta de San Sebastián.
Doña Inés con ayuda de otras personas, repartía chicha de jora a los yumbos en grandes
pomas de vasija de barro y un gran balde de plástico además brindaba vasos de chicha a
conocidos e inclusive a personas del público. Mientras los yumbos se mantienen
danzando al son intercalado del pingullo y la banda de pueblo, se dio entrada a la
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imagen de San Sebastián, la cual fue colocada en una mesa próxima a la gran figura del
patrono, el cual fue recibido entre pétalos y flores.
Según transcurría la mañana, se iban integrando cada vez más yumbos, yumbas, monos
y mates los cuales recibían la bendición de la Gobernadora Grande, de mamaco, y los
monos para que puedan incorporarse a la fiesta. Los yumbos cada vez con mayor
energía no desistían de danzar ni de bailar al son de la banda, por dos horas
aproximadamente. Llegando el sol al punto más alto del día, dio paso a la conformación
de la mesa colectica conocida como Pambamesa, ritual que se realiza a manera de
agradecimiento a la Madre Tierra por las cosechas recibidas, momento de compartir los
alimentos entre hermanos conservando la presencia y ayuda de la familia en este ritual.
Ilustración 16 Arribo a la plaza de Cotocollao de la figura e imagen de San Sebastián
Fuente: Elaboración propia
• Pambamesa
Previamente a la celebración de la pambamesa, los danzantes yumbos dejaron de danzar
y entregaron sus lanzas de chonta a los monos, los cuales las mantenían en su poder.
Posteriormente fueron colocando las chontas de los yumbos, una a lado de la otra, para
formar dos filas de gran extensión sobre la cual la Gobernado Grande extendía un gran
pliego de plástico de color negro que era envuelta en las chontas para que los alimentos
estén a salvo. Con ayuda de los monos y otros danzantes yumbos, el ritual va tomando
forma, encabezada la pambamesa por la presencia imponente del tambor de mamaco, a
los dos extremos, se dio paso a la colocación de los alimentos que constaban entre:
frejol, choclos, hablas, papas, mellocos, carne, embutidos, pollo, cerdo.
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Según Fanny Morales (2019) expresa que:
La pambamesa es el modo en que tú traes lo que tienes, es ese granito que con el sudor de la
frente empiezas a compartir, de esa manera empiezas a entablar conversación con tu
hermano de alado, así mismo toda la familia va en el momento en el que hacemos la mesa y
ponen su granito y dicen “esto traje”; “esto me dio la mamita tierra”.
De esta manera se bendice y agradece por la ayuda y participación de cada una de las
personas que brindaron su granito de arena para que puedan compartir con sus
hermanos yumbos. El primer plato fue repartido a mamaco, a los monos y a cada uno de
los integrantes y a sus familiares presentes que también viene a conformar un elemento
importante en la fiesta. Los yumbos satisfechos, recogieron la mesa donde yacían sus
lanzas “todos salen a ver la solemne procesión del santísimo sacramento”. (Salomon,
1992, pág. 462) Con las energías recargadas, los danzantes yumbos reanudan su baile al
ritmo del pingullo, para posteriormente realizar la calle de honor a su patrono San
Sebastián.
Ilustración 17 Preparación de la Pambamesa
Fuente: Elaboración propia.
De acuerdo con la entrevista realizada a Kathleen Fine (2019) expresa que:
“alrededor del 2008, el padre cura cogió una chonta y manifestó: “esta chonta tiene poder
para los yumbos, pero no tanto como el poder de la ostia”, de esa manera el entonces
cabecilla Pedro Morales dijo que: “nunca más vamos a hacer parte del desfile de la iglesia y
tomaremos la plaza para demostrar el poder que tiene cada yumbo”.
Razón por la cual mientras se realizaba la liturgia religiosa en la iglesia San Juan
Bautista, los yumbos se mantienen danzando sin ningún tipo de complicación a sus
afueras, teniendo en consideración la ruptura con la iglesia para estas celebraciones.
Finalizada la liturgia, los yumbos hicieron presencia en las afueras de la iglesia de
51
Cotocollao, lugar desde donde se realizó la calle de honor a su patrono, realizando un
recorrido por los alrededores de la plaza de Cotocollao nuevamente se realizó su entrada
por la parte frontal de este lugar, volviendo a tomar el lugar de ubicación inicial en la
celebración.
Ilustración 18 Calle de honor a San Sebastián
Fuente: Elaboración propia
Siendo las 14:00, los danzantes yumbos con ayuda de los monos empezaron abrir paso
entre las personas que se encontraba a su alrededor, permitiendo que de esta manera los
danzantes yumbos puedan adoptar su habitual posición -frente a frente-. Durante este
momento los yumbos se mantuvieron quietos, frente a cada uno de los yumbos se iba
colocando recipientes redondos que contenían frutas, comida, golosinas, galletas y
regalos todo esto a manera de ofrenda envuelto en papel celofán.
En el lugar donde yacían tanto la imagen como la figura de San Sebastián, se había
colocado dos silletas, en las cuales tomaron asiento las dos mujeres priostes de este año.
Reanudándose la danza, los yumbos van formando grupos de cuatro danzantes los
cuales van tomando en sus brazos las ofrendas como muestra de agradecimiento a sus
priostes, a su vez que van en compañía de los monos, los cuales cumplen a cabalidad su
rol.
Por su parte, los yumbos se mantienen danzando hasta llegar a los límites que los separa
con los priostes, a las cuales se les hace entrega de obsequios como muestra de cariño.
Así fueron pasando todos los yumbos con sus respectivas ofrendas hasta el último,
siendo los últimos yumbos los encargados de hacer partícipes a los priostes con sus
ofrendas. Las priostes ubicadas en el centro de la plaza de Cotocollao junto con los
demás danzantes empezaron a bailar colocándoles sus coronas de plumas o winchas
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como símbolo de integración de la familia yumbo, de esta manera se mostró el
agradecimiento por la participación en la celebración de la Yumbada de Cotocollao del
2019.
Ilustración 19 Ofrendas de agradecimiento a los priostes de la Yumbada 2019
Fuente: Elaboración propia
Posteriormente se dará paso a la realización de los últimos rituales que se realizarán
entre las 14:45 hasta las 17:00 de la tarde, hora que concluye la celebración. Entre los
rituales se destaca el ritual de lanzamiento de frutas, el ritual de la Matanza del Yumbo,
la danza del curiquingue y del canto de despedida.
Los rituales anteriormente mencionados serán desarrollados con mayor amplitud en el
indicador “Rituales; correspondiente a la variable dependiente Identidad Cultural, por
lo que de esta manera finaliza la celebración de la Yumbada de Cotocollao hasta el
próximo solsticio de verano.
2.12. Elementos simbólicos de la Yumbada de Cotocollao
Se considera como elementos simbólicos de la fiesta a cada uno de los objetos que
forman parte de la identidad cultural de los yumbos, los cuales le permite mantener la
conexión y sabiduría heredada de sus antecesores. Guerrero (2004) manifiesta que “para
que exista interacción simbólica, los miembros del grupo deben compartir los
significados y las significaciones del símbolo, para que estos puedan operar en la
realidad; cuando el símbolo cumple su función y construye ese sentido” (pág. 46).
Por lo que se manifiesta que cada elemento que forma parte de la celebración de la
Yumbada de Cotocollao tiene su propio significado e importancia en la celebración.
Puesto que “sin símbolos no es posible construirse un sentido de lo social, un sentido de
53
la existencia.” (Guerrero Arias, 2004, pág. 43). Siendo base fundamental para el
fortalecimiento de la identidad cultural de los yumbos.
Patricio Guerrero (2002) afirma que: “Toda sociedad tiene la necesidad de justificar su
pasado y su presente, sus orígenes o cómo piensa. Solo lo puede hacer a partir de los
recursos culturales y simbólicos que ha sido capaz de construir en su proceso histórico”
(pág. 87). Cada elemento representativo de la Yumbada de Cotocollao, evidenciado
sobre todo en la indumentaria utilizada por los danzantes, son de suma importancia,
pues teniendo en cuenta el valor histórico y ancestral que poseen hacen que su
representación en la fiesta sea fundamental.
Ilustración 20 Winchas, washkas, chalas, caretas y mates
Fuente: (Facebook, 2019)
2.12.1. Elementos materiales
Entre los elementos materiales significativos de los danzantes yumbos que forman parte
de la celebración de la Yumbada de Cotocollao mencionamos las siguientes:
• Lanza de Chonta
Elemento realizado a partir del árbol de pambil, el cual es autóctono de la región
amazónica ecuatoriana. Posee una dimensión aproximada de 2 metros de longitud,
dentro del contexto festivo de la Yumbada su significado es fundamental, puesto que
refleja la conexión espiritual existente entre el cielo y la tierra. Según Morales (2019)
afirma que “la chonta es la que te da la fuerza, te da la energía y es la que te conecta con
el cielo y el infierno, por ello puedes hacer limpias, puedes ser un shamán”
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“Este artefacto genuinamente amazónico con luminosos colores de amarillo, rojo y azul,
encuentra un eco en los collarines de celofán que ornamentan sus lanzas de chonta”.
(Salomon, 1992, pág. 459)
Las lanzas de chonta son decoradas de acuerdo al gusto de cada uno de los danzantes
generalmente utilizan cintas de colores que son atados a las puntas de las mismas,
muchas de ellas tienen diseños a manera de espiral, adornadas de cintas de colores de
papel crepe o papel celofán; según lo manifestado este tipo de decoración hace énfasis
al lugar del que vienen cada uno de los yumbos. “La montaña acompaña a la lanza, y la
lanza me acampana a mí. Cuando bailamos, la lanza y yo somos uno solo" (Salomon,
1992, pág. 460). Formando parte del nexo poderoso que los convierte en un solo ser.
Su poder se manifiesta en las curaciones del mal aire que las madres de la comunidad piden a
la Gobernadora grande realice para el bienestar de sus tiernos hijos, ella tiene el poder para
quitar la vida en el drama ritual iniciático de la matanza y es la única que tiene la virtud de la
resurrección del yumbo muerto (Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, 2014, pág. 24).
Siendo uno de los elementos simbólicos que no puede faltar en la celebración, pues su
poder va más allá de la representación que tiene en la Yumbada de Cotocollao, las
chontas poseen el poder de curar y sanar todo lo malo, así también es considerada como
el escudo que tiene la potestad de dar vida o asegurar el paso a la otra vida por lo que su
presencia en la celebración es importante.
Ilustración 21 Lanzas de chontas
Fuente: Elaboración propia
• Washkas
Las washkas o también denominadas collares, son elementos utilizados por todos los
integrantes de la Yumbada de Cotocollao, exceptuando los yumbos mates y los monos,
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que en su indumentaria no se ven reflejados. Las washkas están integradas
especialmente por semillas de San Pedro y semillas de huayruro, además utilizan
complementos como las conchas y churos de mar como parte de su decoración
incorporan además pequeñas plumas de colores vistosos como amarillo, azul, rosado,
celeste y rojo.
Estos collares son colocados sobre las blusas de manga pañuelo de los danzantes
yumbos en forma diagonal, tomando la forma de una equis. Según F. Morales (2019)
expresa que “las washkas son las que te protegen de lo que vas limpiando, antiguamente
se caminaba en la noche por los bosques, quebradas, pogyos por todo eso se pasaba y
ellas son las que iban protegiéndote”. Por lo que su presencia en la vestimenta de los
danzantes yumbos es fundamental, siendo importante su rol de protección y sanación.
Fuente: Elaboración propia
• Chala o Ashanga
También conocido como canasto, es un complemento importante de la vestimenta de los
danzantes yumbos. Estos cestos poseen diversas formas entre las que se destacan las
cuadradas, redondas o cónicas. El material utilizado para la fabricación de las chalas son
el mimbre, además están decoradas con semillas de San Pedro, plumas y encaje que
cubre los bodes de la canasta. Su utilidad es concreta, pues junto con los cascabeles
cumplen un rol específico. Según Fanny Morales (2019) manifiesta que:
La chala es importante ya que al hacer sonar los cascabeles estos van ahuyentando a los
malos espíritus, permitiendo que el sonido del tambor y el pingullo se intensifiquen porque sí
hay energías malas que te encuentras por el camino, además el ir con el traguito y con el
tabaco hace que no te coja el mal aire.
Ilustración 22 Washkas o collares yumbos
56
“Llevan atados a sus ashangas (…) animales tropicales embalsamados como
guacamayos, monos, o chucurís” (Salomon, 1992, pág. 460); evidenciando los
cascabeles en su interior poseen también su importancia, puesto que sus sonidos
permiten que las energías negativas o los malos espíritus estén apartados de los
danzantes yumbos mientras se encuentran danzando, siendo el reflejo del poder de la
naturaleza en los yumbos.
Ilustración 23 Danzantes yumbos y sus chalas
Fuente: Elaboración propia
• Máscara o Careta
La careta es uno de los elementos de la indumentaria yumbo que es utilizada por la
mayoría de los danzantes a excepción del yumbo mate el cual no cubre su rostro. El
material del cual están elaboradas es asequible. “Llevan en la cara máscara de malla de
alambre, y sobre la cabeza, una peluca de cabellos castaños desgreñados” (Salomon,
1992, pág. 459); en la cual se puede evidenciar los distintivos rasgos faciales como ojos,
boca, nariz y cejas, a pesar de su aparente sencillez, su función es mucho más
significativa, así lo menciona la Gobernadora Grande, Fanny Morales (2019) expresa
que:
La careta nos permite ocultar nuestra persona como individuo de aquí, porque ya estás con
un espíritu, entonces no tienes que dejar ver ese rostro humano. Más bien es ese espíritu el
que va a curar, entonces es por eso que también la máscara te protege de espíritus que andan
vagando porque toda la energía se mueve.
Según lo manifestado por la Gobernadora Grande, el significado que tiene la careta va
mucho más allá del cubrir el rostro puesto que cumple un rol indispensable y es el de
resguardar la presencia del espíritu de la montaña que se ha hecho presente en el cuerpo
57
yumbo, permitiendo de esta manera recoger las energías negativas y transmitir las
energías renovadas a las personas que se encuentran en los alrededores.
Ilustración 24 Mascara utilizada por los danzantes yumbos
Fuente: Elaboración propia
• Wincha o corona de plumas
Las winchas o coronas de plumas son el segundo elemento más importante de la
indumentaria de los danzantes yumbos, después de la lanza de chonta. Según Fanny
Morales (2019) expresa que: “la wincha es la conexión con el viento, con la naturaleza;
representamos a los pájaros, damos vida a ellos, cada parte del atuendo es representar la
vida y la naturaleza en sí”.
Por lo que se considera que las winchas forman parte primordial en la celebración, sobre
todo en la vestimenta yumbo, pues su imponente poder permite reflejar la conexión
existente con la naturaleza. Las plumas a su vez reflejan el poder del aire, el sentir de las
aves permitiéndoles mantener un equilibrio entre lo terrenal y lo divino.
Ilustración 25 Winchas representativas de los yumbos.
Fuente. Elaboración propia
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• Mates
Estos adornos son utilizados únicamente por los yumbos mates, haciendo referencia a su
nombre. Estos utensilios poseen distinto tamaños y formas favoreciendo la potencia
sonora, pues a mayor cantidad mates, mayor intensidad de sonido. Estos son elaborados
generalmente a partir de la cascara de calabaza que es cortada en la mitad y
posteriormente puesta a secar para su debido proceso. Según Xavier Herrera (2019)
expresa que “el yumbo mate en la Yumbada ayuda a ahuyentar los espíritus malos, es el
que da el sonido para acompañar al tambor ayudándole en la parte musical como la
percusión menor”.
Fuente: Elaboración propia
2.12.2. Comunicación No verbal
Generalmente el ser humano posee la capacidad de comunicarse entre sí, permitiéndole
mantener una interacción social con sus semejantes, ya que la manera de comunicarse
no solamente es el empleo de la palabra sino de gestos, mímicas que nos permite
entender a los demás.
Muchos autores consideran a la comunicación no verbal como una manera de
interacción social que supera al lenguaje verbal y a su vez esta puede ser representada
de diversas maneras. “El hombre utiliza también una serie de sistemas y lenguajes no
verbales para dicho fin, lo que ya no son solamente patrimonio de su especie” (Castillo,
2013, pág. 140).
En la Yumbada de Cotocollao son evidente este tipo de expresiones, puesto que los
danzantes yumbos por medio de su movimiento corporal están emitiendo un mensaje de
hermandad; los elementos que lleva consigo y son parte de su identidad también son
Ilustración 26 Mates
59
una manera de expresión y la más evidente dentro de la fiesta es el soplo de mano
yumbo, pues este sonido permite mantener la conexión con la tierra, la naturaleza y el
espíritu de sus cerros.
• Silbato manual
Conocido tradicionalmente como soplo de mano o soplo yumbo, es la manera en la que
los danzantes de la Yumbada de Cotocollao mantienen la conexión espiritual con sus
cerros y con el resto de sus hermanos. Colocando su mano en forma de cono y
asentando sus labios sobre el dedo pulgar y realizando un soplito fuerte se produce un
imponente sonido agudo único, que diferencia el sonido que caracteriza a la Yumbada
de Cotocollao.
Ilustración 27 Soplo de mano yumbo
Fuente: Elaboración propia
Según Fanny Morales (2019) expresa que:
El soplo de mano o el soplo yumbo representan el canto de los pajaritos y la conexión con
los animales y con la naturaleza misma; es la vida, el aire, el agua, la tierra y el fuego
elementos que son respetados por todos los yumbos.
Siendo uno de los sonidos más entonados por todos los danzantes yumbos a lo largo de
la celebración, este soplido es una muestra del vínculo que mantiene la Yumbada con
elementos propios de la madre naturaleza que además permite mantener el contacto de
hermandad con el resto de yumbos.
60
2.13. La Identidad Cultural de los Yumbos
Teniendo en cuenta que el concepto de identidad cultural hace énfasis a aspectos
propios de una comunidad donde comparten aspectos comunes como: costumbres,
creencias, valores, etc., componentes que permiten identificarse culturalmente con un
grupo social.
Según Molano (2007) manifiesta que:
La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples
aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación entre
los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los
comportamientos colectivos. Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su
carácter inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad (pág. 73).
De acuerdo con lo manifestado, la identidad cultural abarca todos aquellos rasgos
comunes que identifican a una comunidad y que los hace únicos. Durante la celebración
de la Yumbada de Cotocollao se ven evidenciados diversas expresiones culturales
como: la danza, música, vestimenta, rituales, etc., forman parte de la sabiduría ancestral
heredada de sus antepasados y que a pesar de sus ligeros cambios se han mantienen
hasta la actualidad.
Según Molano (2007) afirma que “la identidad cultural no existe sin la memoria, sin la
capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simbólicos o referentes que le son
propios y que ayudan a construir el futuro” (pág. 74). Reconociendo la importancia de
cada elemento, el papel histórico de sus manifestaciones y la conservación de su
identidad.
Ilustración 28 Expresiones culturales de los yumbos
Fuente. Elaboración propia
61
2.13.1. La danza
Se entiende por danza aquellos movimientos corporales que van acompañados de
música mediante el cual podemos expresar sentimientos, emociones o estados de ánimo.
En la celebración de la Yumbada de Cotocollao algunos autores manifiestan que se
pueden observar diversos desplazamientos con los que se van formando figuras
geométricas como símbolo de conexión con la vida.
“Siempre bailando (…) ejecutan círculos, que para ellos significa la vida, el tiempo, la
eternidad. El eterno ciclo vital es la espiral que gobierna todo el cosmos, la tierra y la
naturaleza en general; representa también la renovación del espíritu”. (Balcázar, 2017,
pág. 33)
En la celebración de la Yumbada de Cotocollao el movimiento corporal desarrollado
por los danzantes representa un todo, donde el origen y la unión son un solo
complemento, siendo evidente el reflejo de la cosmovisión andina, donde la ciclicidad
representada en los espirales y círculos que realizan los danzantes yumbos toma un
papel importante en el desarrollo de la danza, cabe recalcar que en la celebración de la
Yumbada existen diversos tipos de bailes que hace referencia a la madre tierra, a la
naturaleza, a los animales; pero de los cuales hemos destacando y evidenciado los
siguientes.
Ilustración 29 Danzas realizadas en la Yumbada de Cotocollao
Fuente: Elaboración propia
• La Chimbapura
Siendo las 06:10 de la mañana del día sábado 22 de junio, segundo día de celebración,
los danzantes yumbos se encuentran congregados en la plaza de Cotocollao junto a la
presencia de la cabecilla en la danza convertida en Elenita Tungurahua, que con su
62
presencia y liderazgo da inicio al baile de la Chimbapura que en quichua significa “de
frente” que según mamaco Diego Jumbo consiste en que dos yumbos se ubican en los
extremos de norte a sur y el resto de yumbos ubicados paralelamente uno frente a otro
empiezan a cruzarse frontalmente junto con sus lanzas de chonta, mientras que yumbos
de los extremos en compañía de los monos se cruzan quedando nuevamente de manera
vertical, de esta manera van cruzándose todos los yumbos siempre al compás del tambor
y el pingullo por parte de mamaco.
Ilustración 30 Danza de la Chimbapura
Fuente: Elaboración propia
• El Pañuelito
Siendo aproximadamente las 11:00 de la mañana, del día domingo 23 de junio, tercer
día de celebración, se da paso a la realización del baile del pañuelito. Los monos
previamente a la realización de este baile retiran las lanzas de chonta de sus yumbos,
pues no tendrán protagonismo en esta ocasión, posteriormente se retirarán el pañuelo
que traen consigo como parte de su vestimenta. Los danzantes yumbos forman dos
columnas ubicándose de frente donde van emparejándose yumbo con yumbo; mate con
mate- y yumba con yumba. De esta manera empieza a desarrollarse el baile del pañuelo
en parejas, donde cada yumbo va sosteniendo su pañuelo hasta formar una especie de
enredadera que evidencia su poder terrenal.
Según Inés Simbaña, madre de la cabecilla Fanny Morales expresa que “mientras
danzan, se hace un ñudo durísimo donde gana el que hace el ñudo más grande”; pues de
esta manera se evidencia el poder que tiene la representación de cada una de sus
montañas en el cuerpo físico yumbo. “Bailando sin descanso, haciendo diversas figuras
coreográficas (…) representan encuentros y escaramuzas” (Salomon, 1992, pág. 461).
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Según Fanny Morales (2019) manifiesta que:
Amarras el pañuelo y vas danzando, pues este baile es como representar a las lombrices que
van cavando la tierra, todo va representado, nada es al azar (…). Dicen que en quichua se le
dice el pishco, que mientras vas anudándole, del más grande salen nudos más pequeños eso
les va diciendo quien es el más fuerte, quien está hecho para la guerra.
Por lo que la danza del pañuelito es una muestra que permite reconocer el valor e
importancia que le dan a la madre naturaleza con cada uno de sus bailes, puesto que
todo acto tiene conexión permitiéndoles relacionare como hermanos sin importar la
condición. Finalizando esta danza, los monos vuelven a entregar las lanzas de chonta a
cada uno de sus danzantes para continuar con la celebración.
Ilustración 31 Danza del Pañuelito
Fuente: Elaboración propia
• El Curiquingue
Entre las 16:00 del domingo, se da paso a la realización de la danza del curiquingue la
cual se ejecuta finalizado el ritual de la Matanza del Yumbo, como una manera de
celebración. Pues para este acontecimiento, los monos, retiran las lanzas de chonta de
todos los danzantes, ya que para este suceso no necesitan el empleo de las manos, ni de
sus chontas.
Al estar despejado el espacio donde se realizará la danza, mamaco junto con los monos
y su gobernadora Elenita Tungurahua se ubican en la zona central de la plaza de
Cotocollao, cerca de ellos se coloca un vaso de plástico, antiguamente se colocaban
pilches secos hechos de madera los cuales se encuentran rellenos de chicha de jora,
donde los yumbos más atrevidos se deciden a participar.
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El éxito del curiquingue consiste en que, cada uno de los yumbos que se disponen a
participar tiene como objetivo el alzar el vaso de chicha de jora que se encuentra en el
piso con su boca, sin intervención de sus extremidades, ya que estas se colocaban detrás
de la espalda, pues la extensión paralela de sus piernas le permitirá descender y lograr
su propósito.
En esta ocasión, cuatro fueron los valientes en probar su flexibilidad para esta danza, el
primer valiente en intentarlo es una yumba, la cual no logró su meta; el segundo intento
estuvo a cargo de un pequeño yumbo mate que estuvo a punto de conseguirlo, pero no
lo pudo lograr; el tercero un yumbo, que corrió con la misma suerte que los anteriores.
Siendo las 16:10 de la tarde, la última en intentarlo fue una yumba, la cual pudo tomar
la chicha que se encontraba dentro, finalizando de esta manera la danza del curiquingue.
Ilustración 32 Danza del Curiquingue
Fuente: Elaboración propia
2.13.2. La vestimenta
La vestimenta utilizada por los danzantes yumbos antes y durante la celebración de la
fiesta ha mantenido un orden y un lapso de tiempo para su empleo, normalmente se
despojan de sus pertenencias previo a la utilización de la vestimenta correspondiente a
su personaje, la cual normalmente está a cargo de la madre, esposa o algún otro familiar.
Para que los danzantes yumbos puedan incorporarse a la agrupación deben recibir la
bendición por parte de los mayores, en este caso de la Sra. Inés Simbaña, Gobernadora
Grande, Fanny Morales; el mono Martín, Julio Cuichan; Mamaco, Diego Jumbo y un
miembro de la familia.
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Según Fine (1991) afirma que:
Los bailarines de la yumbada de Cotocollao llevan trajes típicos que sugieren el poder
shamánico, llevan pelucas largas sobre las cuales colocan coronas de plumas. Todos los
hombres usaban pantalones de satín blanco y sandalias hechas con fibra de cabuya. Tenían
sartas de semillas (slauk) entrecruzadas sobre sus pechos, un hombre vestía una capa pesada
hecha con mitades de mates sobre su espalda que daba un sonido (chal-chal) al caminar. El
adminículo más importante del traje típico de cada yumbo era una lanza larga y negra (…)
decorada con plástico en su extremo superior (págs. 147-148).
De acuerdo a lo manifestado por la autora Kathleen Fine, la cual menciona las diversas
prendas que conforman la vestimenta que utilizan cada uno de los personajes de la
Yumbada de Cotocollao describiendo perfectamente cada ropa empleada, la cual
concuerda con la indumentaria que hasta la actualidad se viene utilizando, como
manifiesta Fanny Morales guiadora de la fiesta “que, para danzar en sí, todo el traje es
importante”.
Teniendo en cuenta la información proporcionada acerca de la vestimenta utilizada por
los personajes principales “yumbo auca, yumba, yumbo mate, mono y mamaco”, los
mismo que se describirán minuciosamente en el apartado correspondiente a Personajes,
describiendo de mejor manera el uso de su vestimenta y sus respectivos roles.
Fuente: Elaboración propia
2.13.3. Los rituales
El tercer día de celebración de la Yumbada de Cotocollao es considerado por muchos de
los danzantes yumbos como uno de los días más fuertes, pues se da paso a la realización
de los rituales más importantes con los que se pondrá fin a la celebración en
Ilustración 33 Ritual de la vestimenta
66
agradecimiento a la madre Tierra. Mamaco, Diego Jumbo (2019) expresa que: “los
rituales del último día son bien bonitos, hay mucha comunicación, aunque no se
expresan con palabras, pero sí se la manifiesta en energía”.
El ritual, entendido como manifestación cultural representada, resulta un ámbito donde un
grupo se imagina y se reafirma a la vez; constituye una dimensión estratégica de producción
de consenso; se convierte en un mecanismo de «empoderamiento» para la colectividad que
lo interpreta (Romero R. , 2005, pág. 60).
Los rituales realizados durante este día son ceremonias que se encuentran regidas de
ciertas normas, pues cada una va desarrollándose en un espacio y tiempo establecido.
De acuerdo a lo manifestado por Fanny Morales (2019) indica que “se ha conservado
bastante pura (…) sobre todo, los rituales porque no habido esa gente que ha venido y
ha tergiversado las cosas y nuestros abuelos han sido bien sabios porque no han sabido
soltar todo el conocimiento que tenían”.
Siendo fundamental la conservación de las enseñanzas transmitidas por herencia a sus
hijos, nietos, hermanos y a cada uno de los integrantes de la Yumbada de Cotocollao
permitiendo de esta manera salvaguardar su sabiduría y conocimiento ancestral. Cabe
recalcar que los rituales realizados durante este día son considerados como juegos; así
manifiesta Fanny Morales al referirse a uno de ellos “los juego son un poco exagerados,
pero es así como se juega”. De esta manera se detallarán los rituales más importantes
realizados el último día de la Yumbada.
Ilustración 34 Rituales realizados el tercer día
Fuente: Elaboración propia
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• Lanzamiento de frutas y caramelos
Siendo las 14:45 de la tarde ya brindadas las ofrendas a las priostes, se da paso a uno de
los rituales con un gran significado dentro de la fiesta. “El lanzamiento de frutas y
dulces al público tienen el significado de dar prosperidad y abundancia a los que les
rodean para recibirlos el siguiente año” (Castillo, 2013, pág. 148).
De esta manera esposas, hermanas y madres de los danzantes yumbos utilizando los
propios pañuelos de los danzantes recolectaba una cantidad de frutas como: naranjas,
plátanos, mandarinas, manzanas, caramelos y chupetes, mientras cada uno de los
danzantes iba preparando sus fundas de frutas, la expectativa del público se notaba.
“Después siguen los actos llamados "charoles", en los cuales los participantes dan
ofrendas a los priostes, y las "entradas", en las cuales los disfrazados hacen un circuito
en la plaza arrojando dulces y frutas al aire”. (Salomon, 1992, pág. 462)
Siendo el momento preciso para empezar el ritual, todos los danzantes yumbos se
encontraban listos para compartir sus ofrendas con el público presente; dispersándose
por las inmediaciones del centro la plaza de Cotocollao comenzaron a lanzar las frutas
de sus pañuelos en todas las direcciones.
El público un tanto confuso, se limitó a alzar sus brazos y tratar de obtener algunas
frutas que eran enviadas por los yumbos; algunos niños se limitaban a coger los dulces
que caían al suelo y a muchos de ellos se les entregaban en las manos. El tiempo en
realizar este ritual fue de cinco minutos aproximadamente, los cuales fueron momentos
de alegría, euforia e impresión los que se evidenciaban en los rostros de los danzantes y
de los espectadores.
Ilustración 35 Lanzamiento de frutas y caramelos
Fuente: Elaboración propia
68
• Matanza del Yumbo
Siendo las 15:10 se dio inicio a uno de los rituales más importantes y representativos de
la Yumbada de Cotocollao conocido como la Matanza del Yumbo o “Yumbo
Huañuchiy”. “Hay manifestaciones culturales que expresan con mayor intensidad su
sentido de identidad (…) llegando inclusive a la representación o dramatización de ésta,
hecho que las diferencian de otras actividades” (Romero R. , 2005, pág. 62).
Formando dos extensas columnas a lo largo de la plaza de Cotocollao, los danzantes
yumbos se habían despojado de los elementos simbólicos de su vestimenta como:
caretas, winchas (coronas de plumas), washkas (collares) chalas (canastos) y mates,
cabe recalcar que existieron un número reducido de yumbos que permanecieron con sus
winchas y demás prendas, razón por la cual se cree que desempeñan un papel alterno
manteniendo siempre en su mano derecha su lanza de chonta, elemento fundamental
para la realización de este ritual.
Ilustración 36 Ubicación inicial para el ritual de la Matanza del Yumbo
Fuente: Elaboración propia
Mamaco ubicado en la zona central de la plaza de Cotocollao empieza a entonar ligeros
sonidos con el tambor, de esta manera los yumbos van ocupando sus lugares habituales
para el ritual de la matanza. “Cuando urcumama comienza a tocar (…) todos perciben la
tensión que existe entre los disfrazados” (Salomon, 1992, pág. 464).
Mientras se decidía quienes serían los encargados de desempeñar los papeles especiales
de yumbo matador y de yumbo cazado, el resto de los danzantes yumbos están listos
para empezar el ritual. El rol de Cazador este año fue desempeñado por Papa Shiva,
mientras que el rol del yumbo muerto fue realizado por una yumba, de la cual se
desconoce su nombre. “Los yumbos alzan sus lanzas y comienzan a bambolearlas en
69
arco de 45° frente a sus cuerpos. Así se representa el movimiento de las ramas de los
árboles” (Salomon, 1992, pág. 464).
En el momento en que mamaco empieza a entonar los sonidos de la “matanza” los
danzantes yumbos empiezan a girar con movimientos sutiles sus chontas de un lado a
otro, el gran momento ha llegado. Acompañados tanto el yumbo cazador y el yumbo
cazado por un mono Martín cada uno, empiezan a caminar abrazados alrededor de las
columnas de yumbos que no paran de mover sus lanzas de chonta. “La "yumbada" se
convierte en la selva, donde cazador y presa andan por las sombras” (Salomon, 1992,
pág. 464).
Ilustración 37 Yumbo cazador (yumbo) yumbo cazado (yumba)
Fuente: Elaboración propia
Instantes donde la plaza de Cotocollao adquirió un ambiente mágico y de total
expectación para grandes y pequeños, los cuales se encontraban en el lugar. Fanny
Morales (2019) afirma que “la matanza es otra forma de estar en contacto directo con
las montañas, ahí es la conexión más fuerte dónde vas expresando tu amor hacia ellas”.
Después de una despedida fraternal tomaron distintos caminos dando paso a la
persecución por parte del cazador, pues cada uno de ellos iba moviéndose
indistintamente. Los monos se encargaban de que no se crucen en el camino, mientras
brindaban sorbos de trago al cazador el cual soplaba a lo largo de su lanza de chonta,
como muestra de poder y energía a la cual mantenía firme y apuntando a todas las
direcciones.
Los monos guiándolos a direcciones incorrectas le decían “por allá se fue” “anda, anda
por allá esta”, recomendaciones que no fueron escuchadas por parte del cazador
70
mientras trataban de despistarlo, por una parte, el yumbo que iba a ser cazado se fue
escondiendo detrás de cada yumbo, evitando ser visto por el cazador.
De esta manera la muerte del yumbo se iba acercando más y más. Cada vez que se
acercaba el cazador hacia su objetivo, su paso era interceptado por las chontas de los
yumbos que apuntando en dirección al piso las cuales no permitían el paso del yumbo
cazador. Con los monos sucedía lo mismo, pues al interrumpir el paso al cazador este
les propiciaba un pinchazo que fingía una especie de muerte de la cual se levantaría sin
ningún problema. Al yumbo que iba a ser cazado se le ofrecía sorbos de trago, que era
utilizado para escupir al cazador en los ojos, a manera de despiste.
Ilustración 38 Persecución del cazador al yumbo que va a ser cazado
Fuente: Elaboración propia
Luego de varios intentos el momento del cazador llegó, los monos y yumbos seguían
interponiéndose en su camino, pero en un momento de descuido el cazador presionó el
ombligo del yumbo cayendo muerto lentamente. El cazador cumpliendo su objetivo de
muerte, salió corriendo del círculo realizado por los yumbos con sus lanzas de chonta a
manera de barrera. Unos cuantos monos van corriendo detrás del cazador diciendo “¡Ay
se va, cójanle, cójanle!” “¡No le dejen ir, cójanle!”, dividiéndose de esta manera un
grupo de yumbos en búsqueda del cazador y un grupo de monos se encuentran junto al
yumbo muerto en compañía de los yumbos que forman la barrera.
Mientras los yumbos perseguían al cazador por las inmediaciones de la plaza de
Cotocollao, los monos en medio de sollozos van preparando el cuerpo del difunto
cubriéndolo con una fina manta de tela, los monos intentaron colocar una botella de
agua en representación al falo masculino. Todo el proceso que realizan los monos es
71
una manera de representar la vida por medio de la virilidad, la cual muestra un
contenido con una profunda ironía festiva y de gran eroticidad festiva.
Ilustración 39 Representación del falo masculino por parte de los monos
Fuente: Elaboración propia
Mientras los monos cuidaban de que el falo del yumbo se mantenga firme, el grupo de
yumbos que fueron en búsqueda del cazador entraron en escena, en medio de una calle
formada por las chontas de los yumbos traían prisionero al cazador, al cual le exigían
devolverle la vida a su hermano. Después de tanta insistencia por parte de los yumbos
en revivirlo, el cazador empezó a desarrollar un ritual con su chonta con la que señalaba
al cuerpo del yumbo inclusive escupía sorbos de trago como símbolo de resucitación o
de algún acto de purificación. Posteriormente los yumbos realizaron una especie de
camilla con sus chontas y pusieron el cuerpo del yumbo sobre estas donde poco a poco
empiezan a encerrarse sobre el cuerpo del yumbo el cual aparece de manera sorpresiva
de nuevo con vida.
Ilustración 40 Resurrección de yumbo por parte del cazador
Fuente: Elaboración propia
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Entre sentimientos encontrados, los yumbos emocionados ante el renacimiento de su
hermano, se abrazan con gran emoción y euforia. Como muestra de gratitud por la vida
realizan junto con el hermano yumbo renacido el soplido de manos característico, como
muestra de unión. Finalmente, los dos personajes que interpretaban de cazador y de
yumbo cazado, se fundieron en un gran abrazo y entre risas elevaban sus lanzas hacia
arriba, dando por concluido el ritual más importante de la Yumbada de Cotocollao.
Ilustración 41 Reconciliación de los yumbos y finalización del ritual
Fuente: Elaboración propia
• Canto de despedida yumbo
Realizada la danza del Curiquingue se dio paso al último ritual de la fiesta con la que
concluye esta celebración. Los yumbos con toda su vestimenta en orden formaron un
círculo donde todos se abrazan y empiezan a cantar o declamar versos o coplas. En la
zona central del círculo se encontraba mamaco, el cual entonaba con alegría y pasión el
pingullo y el tambor. Una de las coplas enunciadas en la celebración de este año fue:
Marujita Sebastiana (x2)
asómate a la ventana (x2)
escondido tayta aymara (x2)
para darte la semana
robando de tayta aymara
eso sí, eso no.
Mientras los yumbos continuaban danzando y cantando coplas en agradecimiento,
coplas que, por tanta algarabía del público, no se pudieron escuchar con claridad. Donde
las muestras de alegría y de euforia forman parte del último tramo de la Yumbada de
Cotocollao.
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Según Castillo (2013) afirma que:
Sus cantos eran coplas o versos respecto a toda la celebración de la Yumbada (…) una de
ellas fue en agradecimiento a la labor de la Gobernadora Grande. Pero también cantaban
metáforas sobre la naturaleza y sus relaciones con el ser humano principalmente haciendo
referencias a pájaros, cerros y nevados (págs. 133-134).
Enalteciendo la figura de la guiadora como la de los elementos de la naturaleza, la
madre tierra y sus montañas sagradas, los yumbos van dando sus últimos cantos,
moviendo con entusiasmo sus lanzas de chonta contra el piso, finalmente se abrazaron
con entusiasmo realizando su singular soplito de manos, manteniendo la conexión
espiritual con sus montañas. De esta singular manera los yumbos van concluyendo la
celebración.
Ilustración 42 Canto de despedida de la Yumbada de Cotocollao
Fuente: Elaboración propia
Finalmente, la banda de pueblo y los danzantes de la Yumbada de Cotocollao junto con
sus familiares, conocidos y amigos acompañaron a los yumbos a su último destino;
subiendo la calle Bernardo de Legarda en dirección a la casa de uno de los priostes, los
cuales brindarían el último alimento reforzado para los yumbos.
Al llegar al hogar de los priostes los danzantes yumbos no dejaron de danzar haciendo
una pausa para servirse los alimentos brindados realizan su singular soplido de manos;
para concluir se expresaron unas cuantas coplas más en agradecimiento a San Sebastián.
Cada uno de los yumbos alegres de haber podido participar en la celebración se va
despidiendo de la Gobernadora Grande y de la Sra. Inés Simbaña poniendo fin a la
Yumbada de Cotocollao 2019.
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2.13.4. Los personajes
En la Yumbada de Cotocollao cuando queremos hablar sobre los personajes
representativos de la celebración, estamos haciendo principal énfasis en seis de ellos: la
Cabecilla, el Mamaco, Yumbo Mate, Yumbo Auca, la Yumba y el Mono Martín. Los
cuales llevan sus propias vestimentas que van acorde a su rol festivo. “En todo el ciclo
se nota una marcada división de los roles en papeles piadosos, correctos y cristianos,
por un lado, y por otro, papeles que destacan lo salvaje, violento, y satírico” (Salomon,
1992, pág. 458).
• Cabecilla, gobernadora o guiadora
Es la encargada de organizar la celebración de la Yumbada de Cotocollao, es aquella a
la que se le debe respeto, consideración y obediencia. Tiene la responsabilidad de ir
avisando a sus guaguas de casa en casa las fechas de realización de la fiesta, al igual que
a sus priostes y comadres, los cuales bridan su aporte para el desarrollo de la
celebración.
Además, desempeña un rol importante dentro de la fiesta, ya que es una de las personas
encargada de dar la bendición a sus guaguas y a su vez autorizar la participación en la
misma. Mantiene su liderazgo durante toda la celebración, puesto que su representación
en la misma viene a formar parte de la presencia de la Mama Tungurahua a la que
representa orgullosamente, siendo su poder absoluto.
Según Fanny Morales (2019) afirma que “todo tiene que ser por la mano del guiador “lo
que dice el guiador eso se hace así este mal” claro que tiene consejos del mono, de
algunos mayores que están ahí, pero la última palabra la tiene el guiador”.
Por lo que su presencia a lo largo de la celebración es fundamental simbolizando al
personaje de mayor jerarquía en la fiesta reflejando su poder con la gran corona de
plumas y su poderosa lanza de chonta, además que su ubicación durante las danzas o
rituales es siempre el primer lugar de las filas. Es grato reconocer que a pesar de que la
fiesta en otros tiempos fue protagonizada únicamente por hombres, la incorporación
paulatina de la mujer en la celebración le ha venido dando un toque de equilibrio a la
fiesta.
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Ilustración 43 Gobernadora Grande o Guiadora
Fuente: Elaboración propia
• Pingullero, tambonero o mamaco
Es uno de los personajes indispensables de la fiesta, la palabra mamaco en quichua
significa “madrecita”, que en palabras de mamaco Diego Jumbo manifiesta que: “eso es
porque el personaje que toca el tambor y el pingullo representa la energía de la madre
tierra.
La guiadora Fanny Morales (2019) expresa que:
El pingullero es quien nos da el inicio y el final para la fiesta, porque el tambor es el mismo
corazón de la tierra y el pingullo es lo que nos da el tono. Mamaco es primordial sin él no
hay la fiesta, los yumbos pueden estar ahí, la banda inclusive, pero sin mamaco no hay fiesta,
no habría inclusive rituales.
Por lo que su presencia en la celebración es fundamental, desde el primer momento de
los rituales, dando los tonos del pingullo y el tambor, los yumbos se conectan con sus
energías, fuerza y poder.
Según Diego Jumbo (2019) manifiesta que:
Esta fiesta se trata de limpiar las energías de los lugares, de las personas, de nosotros
mismos; entonces siempre se da la bendición para asegurarse de que no vaya a suceder nada,
que uno salga sano de la fiesta, por eso piden la bendición al mamaco porque es la madre en
este juego sagrado de la Yumbada.
Su principal rol dentro de la celebración es la de representar y dar vida a la madre tierra,
pues es el único personaje de la Yumbada de Cotocollao que no tiene un traje o
vestimenta que lo defina como tal. Mamaco afirma que “el mamaco no usa vestimenta
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como los yumbos, siempre ha sido así, no sé porque, pero él –mamaco- se ocupa de
poner el corazón en la música para que los guaguas puedan danzar”.
• Yumbo Mate
El yumbo mate es uno de los personajes que rompe el esquema de la vestimenta
utilizada generalmente por los integrantes yumbos. “Se hace conspicuo por su bultosa
manta, densamente cubierta de mitades de calabaza seca, las cuales suenan a cada paso
(…) chal-chal, chal, chal. Esta vestimenta le da un aspecto de una robustez
sobrehumana” (Salomon, 1992, pág. 459).
La vestimenta que utiliza este personaje está compuesta en su parte superior por un buzo
manga larga o una camisa de color blanca, sobre la cual se coloca la capa compuesta por
mitades de mates o pilches de calabaza seca además de acomodar por encima de estos
un extenso pañuelo que cubre la parte trasera de la capa de mates.
En la parte inferior de su vestimenta lleva puesto dos pantalones, el primero llega hasta
los tobillos, cubriéndolos del frio o el sol, mientras que el segundo pantalón
sobrepuesto, llega hasta la altura de la pantorrilla. En la zona lateral de su pantalón corto
se encuentran zurcidos un par de cascabeles que, con la ayuda de los mates intensifica y
contrasta el sonido de estos.
En su cabeza se coloca el pañuelo de colores junto con su peluca que con la ayuda de la
wincha le proporciona mayor sujeción, cabe recalcar que el yumbo mate a diferencia del
resto de yumbos no lleva la chala, pero si el uso de los cascabeles, por último, el calzado
utilizado por los yumbos mates es de tipo deportivo. El rol que cumple el yumbo mate
en la celebración de la Yumbada es importante, pues con el sonido de su capa de mates
Ilustración 44 Mamacos de la Yumbada de Cotocollao
Fuente: Elaboración propia
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permite el equilibrio energético entre los danzantes, es decir ahuyenta los malos
espíritus.
Según Patricio Guerrero (2019) afirma que:
Es el que tiene los mates y cuando danza el ruido de estos mates tienen el poder y fuerza
energética para alejar las energías negativas, las vibraciones que no son buenas y poder
convocar a espíritus que sean mucho más vitales, para que todo lo malo se vaya y venga lo
bueno.
Por lo que su presencia en la fiesta es imprescindible, favoreciendo un ambiente
próspero para que los danzantes puedan bailar enérgicamente durante los tres días de
celebración, sin interferencia de ningún tipo de energía negativa y desempeñando bien
su función shamánica de curar y proteger a los yumbos.
Ilustración 45 Yumbos Mates
Fuente. Elaboración propia
• Yumbo Auca
Es el personaje que se encarga de representar a las montañas masculinas que están
invocando. Alexander Quishpe manifiesta que la función de los yumbos es acompañarle
bailando hasta el último a la gobernadora.
Por lo que cada uno de los personajes tiene su propia vestimenta representativa, en este
caso el yumbo Auca en su vestimenta utiliza “pantalones apretados y una camisa
prácticamente tapada de múltiples sartas de cuentas tropicales, hechas de semillas grises
o de un vivo color coral”. (Salomon, 1992, pág. 460)
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De acuerdo a lo manifestado el yumbo auca como parte de su vestimenta utiliza
pantalones tipo seda de diversos tamaños y de colores llamativos, por debajo de sus
pantalones cortos utilizan una malla de lana color piel para apaciguar el sol o el frio;
mientras que otros danzantes utilizan pantalones largos para su mayor comodidad.
En la parte superior utilizan una camisa de diversos colores que, con la presencia de sus
accesorios, le proporcionan mayor resplandor a su vestimenta. El empleo de las
washkas, las winchas, las chalas con los cascabeles, los pañuelos, su careta y su
infaltable lanza de chonta vienen de herencia familiar.
Por último, muchos de los danzantes siguen utilizando las alpargatas de cabuya, típicas
de la celebración, pero según ha pasado el tiempo se ha ido cambiando y muchos de
ellos utilizan zapatillas para mayor resistencia y comodidad.
Ilustración 46 Yumbo Auca
Fuente: Elaboración propia
• Yumba
Es el personaje que da vida a la figura femenina durante la celebración de la Yumbada
de Cotocollao, la cual encarna a las montañas femeninas y a la naturaleza. La
representación de la yumba es realizada tanto por hombre como por mujeres.
La vestimenta de la “yumba” es mucho más colorida y elaborada que la del yumbo
auca. “Gran parte de los Iluchu yumbo se disfrazan de mujeres yumbas utilizando blusas
de tupido y hermoso bordado, y el anacu o falda indígena, generalmente en colores
extraños como un rosado casi radioactivo o un azul lustroso” (Salomon, 1992, pág.
460).
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Sobre la parte superior de la cabeza se coloca un pañuelo de colores llamativos y de
diversos diseños sobre el cual se colocan: la careta de malla de metal que se encuentra
sujeta por la wincha la cual se encuentra adornada de grandes plumas de colores
diversos; además utilizan la gavillera o peluca para una mayor representación femenina.
La blusa de manga pañuelo que utilizan es de distintos colores, esta es cubierta en sus
hombros por una capa del mismo material y color, las cuales suelen estar decoradas con
encajes y bordados, sobre la que se colocan las washkas, que en forma de equis (X) dan
muestran de su mayor laboriosidad a diferencia de la de los hombres, pues tienen más
conchas, semillas y plumas. Sin olvidar que también llevan consigo su infaltable lanza
de chonta y su chala con cascabeles.
En la parte inferior utiliza un tipo de pantalón o malla para el frío de la noche, sobre esta
se coloca la falda plisada o anaco, generalmente de colores llamativos, la cual se
encuentra decorada por una serie de encajes, cintas y lentejuelas que la embellece y que
para mantener sujeta a la cintura del danzante se utilizan fajas tipo otavaleño.
Ilustración 47 Yumbas
• Monos Martín
Son los encargados de proteger, cuidar e incluso ayuda a los yumbos a colocarse su
vestimenta durante el proceso de la recogida, siendo uno de los personajes más alegres y
bromistas son los encargados de cuidar al resto de yumbos para que no se chumen y
estén correctos durante toda la fiesta. Los monos son aquellos que generalmente
interactúan con el público y además son los que apoyan ordenando y distribuyendo
mejor el espacio para los yumbos.
La vestimenta del mono Martín consiste en un disfraz de felpa entero, el cual
comprende una extensión desde la cabeza, con su máscara representativa, hasta los
tobillos. Xavier Morales (2019) expresa que: “el mono es que cuida a los guaguas, el
Fuente: Elaboración propia
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que guía, el que da apoyo a los yumbitos, a los mates, a las yumbas; entonces uno es el
que da ese calor, esa sonrisa al baile”
En sus trajes se puede evidenciar el uso de colores llamativos entre los que se destacan
el color verde con rojo, el café intenso con mostaza y por último trajes multicolores
como el verde, el rojo y el azul. Además, llevan en su traje una extensa cola, donde su
punta hace alusión al falo masculino, la cual es enrollada en la cintura para más
comodidad. La máscara de su rostro es bicolor al igual que su traje, está diseñada con
dos pequeñas orejas a los lados, dos orificios para poder visualizar a los yumbos y una
lengua roja y redonda.
Cabe recalcar que el nombre “Martín” que llevan los monos se lo puede adoptar
únicamente si lleva un largo tiempo danzando. Entre los personajes de monos con los
que se contó se destacan: Xavier Morales, Julio Cuichan, Jhon Morales y Enrique
Romero, siendo este último uno de los monos más antiguos de la Yumbada de
Cotocollao.
Ilustración 48 Monos Martín
Fuente: Elaboración propia
2.13.5. La música
En la Yumbada de Cotocollao el sonido de la música entonada desde el inicio de la
celebración en la “recogida de yumbos” hasta su finalización con el canto de despedida,
es de suma importancia para su desarrollo. “Por su parte, los yumbos, al igual que otras
culturas, emplearon como instrumentos musicales al pingullo, el bombo, el rondín, la
hoja y el caracol. Sin embargo, no se puede aseverar que algunos de estos instrumentos
hayan sido propios” (Franco, 2011, págs. 22-23).
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En la Yumbada de Cotocollao es frecuente contar con la participación de la banda de
pueblo que sin duda marca un estilo diferente en la música de la fiesta, pero su
tradicional pingullo e imponente tambor le brinda un toque especial a la celebración.
• El Pingullo
Es uno de los instrumentos musicales más importantes de la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao, puesto que su presencia es fundamental para el desarrollo de la celebración
pues su sonido al ser agradable al oído permite que los danzantes yumbos puedan
mantener la conexión energética con la naturaleza.
Según Guerrero (2005) expresa que “El pingullo es el nombre de una flauta vertical
usada por los indígenas de la sierra andina y cuyo uso probablemente se remonte a
épocas prehispánicas” (pág. 1120). Por el uso tradicional que ha tenido durante la
celebración, este instrumento se ha consolidado como parte de la identidad cultural de
los yumbos en sus tradiciones y celebraciones.
De acuerdo al punto de vista de mamaco Diego Jumbo (2019) manifiesta que “el
pingullo al ser viento, representa la energía de la madre tierra” demás indica que “el
contraste que produce el tambor es grave mientras que la del pingullo es más aguda y
sutil; es un contraste de energías de abajo y de arriba”.
De esta manera el pingullo permite mantener un equilibrio con la madre naturaleza
puesto que sus sutiles tonos a más de ser agradables al oído les permiten a los danzantes
yumbos mantener un vínculo permanente con la Pachamama.
Cabe destacar que los sonidos que se interpretan con el pingullo durante la fiesta son
únicos y de herencia ancestral entre los que se destacan: el Chullapie, Guangoporoto,
Chimbapura, Curiquingue y la Venada, por lo que cada melodía es interpretada de
acuerdo con el rito o la ocasión.
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Ilustración 49 Pingullo
Fuente: Elaboración propia
• El Tambor
El tambor también conocido como huáncar es denominado de esta manera por
indígenas de la sierra ecuatoriana, con su imponente sonido grave, el tambor junto con
el pingullo forma parte esencial de la música representativa de la Yumbada de
Cotocollao.
Según Diego Jumbo (2019) expresa que.
El tambor representa la energía de la tierra, por eso el sentimiento que el tambonero pone al
momento de tocar influye en los danzantes, para que conecten su corazón con el tambor y a
la vez puedan llamar así a los cerros con los que bailan.
La fuerza del tambor es aquella que pone mayor intensidad de energía y potencia en la
música donde la fusión de los dos instrumentos elementales forma parte de la unión del
cosmos y la naturaleza, la cual se ve reflejada en la celebración por la que su
intervención en la fiesta es fundamental. “En la mayoría de las fiestas tradicionales se
sigue conservando la música autóctona y los instrumentos típicos: pingullo (…) con
tonos propios para los distintos números y tipos de fiesta” (González de Vega, 1994,
pág. 40).
Siendo estos instrumentos no solo son importantes para la celebración de la Yumbada
de Cotocollao, sino también para otras fiestas en las cuales adquiere el mismo
protagonismo e importancia.
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Ilustración 50 Tambor
Fuente. Elaboración propia
2.14. La participación cultural
En la celebración de la Yumbada de Cotocollao la colaboración de cada uno de los
integrantes yumbos es importante. Su esencia es mostrar como los valores y prácticas
culturales tienden a repercutir en la integración y colaboración de los individuos ya que
ayuda al fortalecimiento y conservación, en este caso de la fiesta.
2.14.1. El papel del género
En la Yumbada de Cotocollao el papel que cumplen los participantes de la fiesta es
importante, ya que les permite la unión de la familia, de amigos y conocidos, donde se
destaca el papel de la mujer, del hombre, de los jóvenes, de los niños y los ancianos.
Cabay, Correa, Endara, Larrea, & Vieira (2000) expresa que:
En todo el proceso de organización y realización de la fiesta, son las mujeres quienes, con
algunos meses de anticipación, se encargan de los preparativos y planificación de los gastos,
y asumen la responsabilidad de garantizar la comida y bebida que demanda «pasar la fiesta
(pág. 53).
En la celebración el papel que cumplen las mujeres en fundamental pues son las
encargadas de preparar con anticipación toda la labor concerniente a la festividad entre
ellas las actividades como la comida o la vestimenta. Mientras que la participación del
resto de integrantes se irá consolidando según se va desarrollando el proceso de la
celebración. Según Fanny Morales (2019) afirma que:
No es solo la mujer, sino que los hombres también son importantes, puesto que el papel del
hombre como de la mujer es el mismo en la Yumbada, es como decían los abuelos “con las
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mujeres las energías se van dispersando”. Yo les he dejado claro que aquí todos somos
hermanos, todos estamos aquí para curar y sanar.
De acuerdo a lo manifestado por la guiadora de la Yumbada de Cotocollao, en la fiesta
todos los yumbos tienen la misma importancia, independientemente del rol que cumplan
dentro de la misma. La energía y el conocimiento de cada uno de los danzantes y de sus
familiares les permiten mantener y fortalecer la permanencia de la misma.
El taita Segundo le ha dado otra dimensión al ritual de la Yumbada, Su mentalidad abierta da
paso a las nuevas generaciones e incluye entre los danzantes a mujeres y niños, en un
territorio que tradicionalmente le pertenecía a los hombres maduros y ancianos. (Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural, 2014, pág. 25)
El difunto cabecilla, Don Pedro Morales, con la revitalización de la fiesta dio paso a la
incorporación de nuevos danzantes intentando fortalecer la participación como parte de
la inclusión. Aunque los mayores de la fiesta con su conocimiento y sabiduría han
expresado su desacuerdo en la participación de la mujer como danzante, actualmente se
evidencia una Yumbada totalmente integrada por hombres, mujeres, niños, jóvenes y
adultos, siendo importante la participación de toda la comunidad yumbo, “la Yumbada
es un solo cuerpo” (Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, 2014, pág. 25).
Ilustración 51 La Yumbada de Cotocollao está integrada por hombres y mujeres
Fuente: Elaboración propia
2.14.2. La participación familiar
La Yumbada de Cotocollao se ha desarrollado como una celebración ancestral que se ha
caracterizado por el mantenimiento y la unión de la familia, ya que, tanto el puesto de
cabecilla, el cual es heredado por tradición al hijo o hija de la persona que está a cargo;
sus elementos simbólicos, siendo muchos de estos heredados de abuelos o regalados por
algún familiar; e incluso los nombres de las montañas son herencias ancestrales
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mantenidas por los integrantes pues estas van continuando con la tradición
indefinidamente, siendo la esencia familiar que ha caracterizado a la fiesta. Como ha
señalado González de la Vega (1994) “la fiesta permite fortalecer los lazos familiares y
de amistad entre personas que casi nunca se ven, salvo en estas ocasiones” (pág. 69).
Siendo la familia la base fundamental para el desarrollo de la fiesta, es importante el
fortalecimiento del vínculo que mantiene la esencia de la fiesta, puesto que cada
integrante es acompañado por un familiar que permanece junto a ellos durante los tres
días de celebración.
Ilustración 52 Integración familiar en la Yumbada de Cotocollao
Fuente: Elaboración propia
2.15. Tradición Culinaria
La presencia de la comida y la bebida durante la celebración de la Yumbada de
Cotocollao representa un símbolo de generosidad, un principio importante en la que
participan los danzantes yumbos y sus familias. Cabay, Correa, Endara, Larrea, &
Vieira (2000) afirman que “respecto a la alimentación en la fiesta (…) podemos
manifestar que es el símbolo más claro en el cual se manifiesta la importancia
socialmente asignada al espacio festivo y la participación comunitaria” (pág. 37).
Durante los tres días de celebración de la Yumbada de Cotocollao, desde el primer
momento en que se llega al hogar de un nuevo integrante, la familia como muestra de
gratitud brinda lo que más pueden a las personas que los acompañan. Siendo uno de los
actos de generosidad que son evidentes durante toda la celebración “definitivamente, una
fiesta «no es fiesta» si es que no se bebe y si no se come (Rueda, 2006, pág. 37).
2.15.1. La bebida
En toda festividad ancestral, popular o religiosa no puede faltar la música, la comida y
la bebida y la Yumbada de Cotocollao no es la excepción. En este caso la bebida se
caracteriza por la abundancia y la variedad, destacando sobre todo bebidas tradicionales
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como la chicha de jora, el aguardiente, la cerveza y diversos licores. Cabay et al (2000)
afirma que:
Los distintos momentos y espacios de desarrollo de la fiesta tienen como
componente el consumo abundante de chicha y trago. La serie de relaciones
reciprocas que se establecen o reafirman entre los distintos participantes en la fiesta,
se ritualizan en la práctica de la bebida (pág. 38).
Permitiendo de esta manera que los lazos de compromiso, consideración, confianza y
amistad se fortalezcan, reconociendo que la relación entre la persona que brinda como la
que recibe sigue siendo un gran vínculo de respeto y agradecimiento.
La chicha de jora sigue siendo hasta la actualidad una de las bebidas tradicionales más
importantes en las fiestas y su presencia en la Yumbada es primordial puesto que, se
ofrece para calmar la sed de los danzantes yumbos además de dar en ofrecimiento otras
clases de bebidas.
“El ritual de la bebida al involucrar siempre una relación interpersonal en distintos
contextos y espacios sociales simboliza una variedad de significaciones (compromisos y
obligaciones mutuas, respeto, agradecimiento, consideración) adscritas a cada relación y
cada contexto” (Cabay, Correa, Endara, Larrea, & Vieira, 2000, pág. 39).
En la Yumbada de Cotocollao del presente año, se constató la presencia de un hombre
cuya vestimenta color blanco en su totalidad junto con una careta, la cual era sostenida
por un sombrero de paja, tenía en su pecho y de manera lateral un cántaro ovalado del
cual va repartiendo chicha a los danzantes y personas conocidas entre el público.
Ilustración 53 Chichero repartiendo chicha de jora
Fuente: Elaboración propia
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2.15.2. La comida
En la Yumbada de Cotocollao, así como en diversas fiestas populares, la fiesta como tal
no puede ser concebida sin la presencia de la comida y la bebida. La Yumbada al ser
una celebración en agradecimiento a la madre tierra por las cosechas recibidas por lo
que se hace presente el consumo de alimentos como: papas, choclos, habas, mellocos,
mote, etc.
Según Guerrero (2019) afirma que:
Cada vez que van a las casas y son recogidos, quien recibe tiene la obligación de dar comer
al resto de gente que acompaña, entonces da lo que puede, pero siempre hay generosidad en
cada uno de los yumbos que van a ser recogidos, por lo que evidentemente se come toda la
noche.
Al ser la recogida uno de los rituales más importantes de la Yumbada de Cotocollao, la
participación de la familia es indispensable pues son quienes brindan los alimentos que
han preparado a todas las personas que vienen acompañando, como una muestra de
generosidad. Entre las preparaciones degustadas la noche de la recogida se destacaron
platillos como: colada de naranjilla con pan, arroz relleno, papas con librillo, tallarín
con pollo, caldo de treinta y uno, entre otros.
Además, en el último día de celebración se da paso a la realización de la pambamesa, en
la cual cada uno de los yumbos aporta con su contribución solidaria que será
compartido colectivamente con el resto de los danzantes. Según Pereira (2009)
manifiesta que “la comida tiene un papel importante en la celebración de la fiesta, en las
denominadas jochas, que son obsequios que los miembros de la comunidad ofrecen en
charoles” (pág. 112). Entre los alimentos que se pudieron visualizar en la mesa
comunitaria fueron: arroz, frejol, choclo, carne de chancho, papas, mellocos, etc.
2.16. Sincretismo de la fiesta
En la celebración de la Yumbada de Cotocollao se puede apreciar dos aspectos
primordiales, la primera es la presencia de la religión, la cual se evidencia en la
adoración a su patrono San Sebastián. Y por otra parte se evidencia el vínculo ancestral
propio de los yumbos manifestado en la toma del nombre de las montañas que
representan.
88
Debido a la fusión de elementos representativos de la religión como de aspectos
indígenas dan lugar a la constitución de nuevos elementos que marcan momentos claves
donde ambas perspectivas quieren lograr el mismo objetivo, el final exitoso de los tres
días de fiesta.
Ni el choque cultural evidenciado en el siglo XVI, con la llegada de los españoles y la
imposición de la religión acabó con la estabilidad de la Yumbada, lo cual produjo un
sincretismo en la fiesta, en el cual se mezcla elementos religiosos con la herencia
ancestral de los yumbos.
“Si bien lo religioso actuó como un factor ideológico aglutinador para el sometimiento,
al escapársele a la institución eclesiástica muchos aspectos de la religión andina
original, no pudo llegar, como era su intención, al exterminio de creencias y prácticas”
(Botero, 1991, pág. 151).
El intento de la iglesia por desestabilizar las creencias autóctonas de los pueblos
originarios no pudo ser consolidad, ya que la herencia cultural plasmada en las diversas
expresiones tradicionales de la cultura yumbo se mantuvo intacta hasta la actualidad.
Ilustración 54 Patrono San Sebastián
Fuente: Elaboración propia
2.16.1. Devoción Religiosa.
En la celebración de la Yumbada de Cotocollao la manifestación de la religión es
absoluta, ya que muestra claros componentes religiosos los cuales han seguido
manteniéndose históricamente a lo largo del desarrollo de la fiesta, que en fusión con la
sabiduría de los mayores han logrado conservar la esencia de la celebración.
89
Según Guerrero (1991) expresa que:
El profundo contenido simbólico que se expresa en la religión se expresa también en la
fiesta; a través de ella se transmiten y se viven símbolos de vinculación con lo sagrado y se
expresa también toda una categoría de símbolos que muestran el contenido plástico de la
cultura (pág. 72).
Los símbolos religiosos que se evidencian en la celebración de la Yumbada inician en el
momento que la guiadora, los monos y mamaco otorgan la bendición a cada uno de los
danzantes yumbos que van integrándose a la fiesta. La devoción por su patrono San
Sebastián es significativo, ya que al igual que agradecen a la madre tierra también existe
gratitud para su devoto por todo lo bueno del año, siendo su presencia importante
durante el último día de fiesta, donde su retrato y figura acumulan ofrendas de los
creyentes.
Según Fanny Morales afirma que:
Para los de la Yumbada de Cotocollao nuestro patrón es San Sebastián, yo he conversado
con personas de otras yumbadas como las del Inca donde les he dicho que no, que el padre
no te hace milagros, no te da de comer, la imagen o al menos las montañas que tú bailas,
ellas te dan.
Sin embargo, durante los últimos años la ejecución de la misa se realizaba en la plaza de
Cotocollao, actualmente se la realiza en la iglesia de San Juan Bautista de Cotocollao,
momento del cual no participan los yumbos los cuales se encuentran danzando en la
zona exterior de la iglesia, cuando concluye la liturgia, los danzantes yumbos realizan
una calle de honor a la imagen y figura de San Sebastián en su salida.
Según Fanny Morales (2019) afirma que “Cuando le vestimos a San Sebastián con
nuestro traje, él es el gobernador más grande, después de él soy yo, entonces tengo que
también hacerle caso porque te habla mucho en sueños”. De esta manera se evidencia
que el vínculo religioso se mantiene presente en la Yumbada de Cotocollao, por lo que
se hace evidente el sincretismo festivo con el que se desarrolla.
2.16.2. Herencia Ancestral
La Yumbada de Cotocollao conocida como la “Danza de las Montañas” es considerada
una celebración en la que los danzantes abandonan sus identidades diarias, para dar vida
a la representación de las montañas con las que bailan, las cuales son encargadas de
90
darles las energías necesarias para poder danzar con mayor fuerza durante los tres días
de fiesta. “El indígena siempre mantuvo una forma propia de acercarse a lo sagrado,
aunque sea incorporando aquellos valores que le imponían y supo mantener también
vivas formas rituales para acercarse a lo sagrado de la naturaleza” (Guerrero E. P., 1991,
pág. 70).
Siendo una celebración que conserva la relación con la madre naturaleza, a pesar del
choque cultural producido por la conquista española y la posterior inserción de la
religión, en la Yumbada de Cotocollao se han mantenido sus costumbres tradicionales
manteniendo la sabiduría ancestral de sus mayores y la energía que sus montañas les
proporcionan, pues ellas les conceden la energía suficiente para poder danzar, curar y
sanar todo lo malo de las personas o lugares.
Según Fanny Morales (2019) manifiesta que:
Cada yumbo sabe el nombre del cerro que lleva, por ejemplo, por ahí llevan al taita
Imbabura y él es fuerte, imponente; el Colla loma que es un cerrito chiquito donde está el
Parque de los Recuerdo; El Tungurahua es mucho más fuerte, más imponente porque soy la
guiadora y tengo que ser así y es porque mis abuelos también lo han sido.
La Yumbada de Cotocollao hasta la actualidad, conserva la tradición de heredar el
nombre de la montaña de padres a hijos, o, en el caso de la guiadora de la Yumbada,
Fanny Morales, como herencia de su padre, el cual fue cabecilla de la celebración, por
lo que la herencia de los elementos simbólicos como la chonta y el nombre de la
montaña se traspasa a su correspondiente heredero.
Según Fanny Morales (2019) afirma que “generalmente las montañas son las que eligen
a la persona que lo representa para que dancen por ella”. Durante la celebración se
obtuvo algunos nombres representativos utilizados por los danzantes yumbos entre los
que se destacan los siguientes: yumba (Manuel Macias) representa al Guagua Pichincha;
yumba (Viviana Pujota) representa al Cerro Blanco; yumba (Fanny Morales) representa
al Tungurahua; yumbo mate (Xavier Herrera) representa al Unu-Urco; yumba (Ivan
Muquincha) representa al volcán Reventador y yumbo Auca (Matías Muquincha)
representa al Ruco Pichincha.
91
2.17. Caracterización de Variables
2.17.1. Definición conceptual
Variable: Yumbada de Cotocollao
Breilh (2017) menciona que:
“La Yumbada es una manifestación cultural ancestral, una manifestación social viva. Es
una fiesta–ceremonia que tiene una cantidad de significados simbólicos, se la realiza
cada año en el mes de junio en el solsticio de verano.” (pág. 36)
Variable: identidad cultural
Molano (2007) menciona que:
La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples
aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación
entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias
propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias.
Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial y
anónimo, pues son producto de la colectividad (pág. 73).
2.17.2. Definición operacional
Variable: Yumbada de Cotocollao
Fiesta ancestral que se desarrolla en el mes de junio durante el solsticio de verano en
agradecimiento a los productos recibidos, esta celebración tiene una duración de tres
días que inicia con la recogida de los yumbos hasta su matanza, donde se evidencian
elementos representativos de la cultura yumbo conformando una de las festividades más
importantes y populares de la parroquia Cotocollao reflejada en los principios de
reciprocidad de la cosmovisión andina.
Variable: identidad cultural
Es el conjunto de elementos que abarca todas aquellas prácticas histórico-culturales
distintivas de una población que se han conformado por medio del conocimiento de su
medio y la influencia de las expresiones de tipo cultural, sus características y patrones
92
que conforman esa identidad cultural deben ser afines con el legado tangible e
intangible heredado de sus predecesores.
2.18. Definición de términos básicos
Aculturación: Intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo continuo
entre grupos; así los patrones culturales originales de cada uno o de ambos grupos
pueden verse alterados, sin que los grupos pierdan su diferencia. (Campo, 2008)
Ancestral: Procedente de una tradición remota o muy antigua. (Real Academia
Española, 2014)
Apus: “Denominados también wamani, representan a los dioses de la montaña. En los
Andes el poder de las montañas es atribuido a la presencia de deidades que habitan en
ellas” (Sánchez, 2006, pág. 278).
Chonta: Árbol que constituye una variedad de la palma espinosa y cuya madera, fuerte
y dura, se emplea en bastones y otros objetos de adorno por su color oscuro y jaspeado.
(Real Academia Española, 2014)
Cosmovisión: Forma específica de percibir y concebir el mundo natural, social y
espiritual. Cada cultura tiene su cosmovisión. (Campo, 2008, pág. 48)
Costumbre: Reglas o hábitos que determinan el comportamiento social, permitiendo
organizar la vida dentro de las sociedades. Las costumbres se aprenden principalmente
durante el período de endoculturación o socialización. (Campo, 2008, pág. 49)
Cultura: Se refiere a todos los estilos de vida, los rituales, las ceremonias, las
expresiones artísticas y tecnológicas, los sistemas de creencias, los sentidos expresados
en las relaciones sociales, etc. (Maestre, 1983, pág. 80)
Culunco: Eran un sistema de vías de comunicación en el territorio Yumbo que permitía
actividades comerciales internas y externas. (Museo de sitio y Centro ceremonial
Tulipe, 2019)
Globalización: Es concebida popularmente como el proceso de homogeneización de
todos los aspectos de la vida social. (Fernández, 2006, pág. 9)
93
Guagua: Niño de pecho. (Real Academia Española, 2014)
Huáncar: Eran tambores más grandes, que eran utilizados en las guerras o en los
grandes bailes. (Academic, 2019)
Jocha: Es el pedido que se hace a una persona o institución de un donativo o de
convertirse en organizador de una fiesta. (El Universo, 2010)
Pilches: Es un mate ancho. Nace de un árbol del mismo nombre que aparece solo en los
climas cálidos. Para su utilización hay que esperar que el fruto madure y tras varios días
de espera y proceso está listo para que las manos del ser humano le den forma. (El
Heraldo, 2018)
Tolas: Son pilas de tierra, ubicadas en la cima de las colinas, caracterizadas por sus
formas geométricas similares a las pirámides truncadas con plataformas rectangulares
en la parte superior y rampas de acceso. (Museo de sitio y Centro ceremonial Tulipe,
2019)
Yumbo: Dicho de una persona: De un pueblo amerindio que vive en el Ecuador, en la
región amazónica próxima a la parte central de la cordillera de los Andes. (Real
Academia Española, 2014)
94
3. METODOLOGÍA
3.1. Enfoque de la investigación
En el presente trabajo de investigación se analiza como la Yumbada de Cotocollao
forma parte de la identidad cultural de los habitantes de la parroquia de Cotocollao, de
la ciudad de Quito; siendo conveniente ubicar la investigación dentro del enfoque
cualitativo que “estudia la realidad en su contexto natural tal y como sucede, sacando e
interpretando los fenómenos de acuerdo con las personas implicadas.” (Blasco Mira &
Pérez Turpín, 2007, pág. 25). Datos que se extrajeron gracias a la información
proporcionada por los habitantes de Cotocollao encuestados, lo cual permito la
recolección y análisis de los mismos sobre ambas realidades investigadas de la
población, otro punto importante fueron las entrevistas realizadas tanto a la
Gobernadora Grande de la Yumbada de Cotocollao como del responsable del Área de
Cultura de la Administración Zonal de La Delicia; estas permitieron una comprensión
más extensa y exacta de cada realidad a más de elementos que se desconocían. Siendo
este el enfoques que orientó el proceso investigativo.
3.2. Tipo de investigación
La investigación, es descriptiva, pues “busca especificar propiedades, características y
rasgos importantes de cualquier fenómeno que se analice” (Hernández, Fernández, &
Baptista, 2006, pág. 80); la presente investigación expresa un interés social al
caracterizar a la comunidad, lo que implica observar y describir el comportamiento de
los actores sin influir de ninguna manera sobre ellos.
Además, fue correlacional, ya que permite distinguir el grado de relación que existe
entre las variables de estudio. En este caso, se determinará la influencia que tiene la
Yumbada de Cotocollao en los habitantes de Cotocollao como parte de su identidad
cultural.
El diseño empleado fue de tipo no experimental, pues “no hacemos variar de forma
intencional las variables, lo que hacemos es observar fenómenos tal y como se dan en su
contexto natural” (Albert Gómez, 2007, pág. 91). Además es de tipo transversal, pues el
95
estudio será analizado en un periodo de trabajo establecido permitiéndonos “saber cómo
se puede comportar una variable al conocer el comportamiento de otras variables
vinculadas.” (Hernández, Fernández, & Baptista, 2006, pág. 82).
3.3. Nivel de profundidad e la investigación
La investigación es de tipo bibliográfica-documental, pue se tuvo en consideración
fuentes de información primaria y secundaria sobre el tema a investigar permitiendo
sustentar la investigación mediante el marco teórico, la cual nos permite dar respuesta a
la problemática.
Además, la investigación es de campo, ya que se realizará la observación en el lugar
donde ocurren los hechos permitiendo tomar datos de la realidad concreta, en este caso
la investigación se realizará en la parroquia de Cotocollao lugar donde se celebra la
Yumbada de Cotocollao.
3.4. Población y Muestra
3.4.1. Población
La población de estudio es el “conjunto de individuos, objetos, personas, eventos, etc.,
en los que se desea estudiar el fenómeno” (Latorre, Rincón, & Arnal, 1996). Por ende,
la población de estudio de la presente investigación abarca la totalidad de 8.364
habitantes del Barrio de Cotocollao Central de la parroquia de Cotocollao, según el
Instituto Nacional de Estadística y Censos, INEC, los mismos que se encuentran
constituidos de la siguiente manera.
Tabla 2 Población de la investigación
Población Mujeres Hombres
Barrio de Cotocollao
Central
4,765 3,587
Total 8,354
Fuente: Instituto Nacional de Estadística y Censos, INEC
96
3.4.2. Muestra
La muestra comprende “un subgrupo de la población de interés sobre el cual se habrán
de recolectar datos y definir con precisión” (Albert Gómez, 2007, pág. 61). En
conclusión, la muestra es un conjunto representativo, el cual es escogido mediante el
proceso de muestreo.
Considerando que la presente investigación cuenta con una población de 8,354
habitantes del Barrio de Cotocollao Central de la parroquia de Cotocollao, se trabajará
con una muestra de 199 personas las cuales han sido determinadas de acuerdo a la
aplicación del muestreo aleatorio simple, en el cual todos los habitantes de la parroquia
tienen la oportunidad de ser elegidos.
Cálculo de la Muestra
N = Población
n = Tamaño de Muestra
E = Margen de Error
N = 8,354
n = ?
E = 7%
𝒏 =𝑁
𝐸2(𝑁 − 1) + 1
𝒏 =8 354
72(8 354 − 1) + 1
𝒏 =8 354
0,0049 (8 353) + 1
𝒏 =8 354
40. 9297 + 1
𝒏 =8 354
41. 9297
𝒏 = 199,2
3.5.Matriz de operalización de variables
Tabla 3 Operalización de variables
Variables Dimensiones Indicadores Ítems Técnica e
instrumentos Encuesta Entrevista
La Yumbada de Cotocollao
Fiesta ancestral que se
desarrolla en el mes de junio
durante el solsticio de verano en
agradecimiento a la madre tierra
por los productos recibidos, esta
celebración tiene una duración
de tres días que inicia con la
recogida de los yumbos hasta su
matanza donde se evidencian
elementos representativos de la
cultura yumbo conformando
una de las festividades más
importantes y populares de la
parroquia Cotocollao reflejada
en los principios de
reciprocidad de la cosmovisión
andina.
Cosmovisión Andina
Principios Andinos 1
1
Técnica
Entrevista
Instrumento
Guía de entrevista
Fenómenos astronómicos:
solsticios y equinoccios 2
Cosmovisión de los yumbos 3
Celebración de la
Yumbada de
Cotocollao
Recogida de los danzantes
yumbos. 4
2 El Antialbazo y las Vísperas. 5
Día de la fiesta mayor. 6
Elementos
simbólicos
Elementos materiales 7-8
3
Comunicación no verbal 9
98
Identidad cultural
La identidad cultural es el
conjunto de elementos que
abarca todas aquellas prácticas
histórico-culturales distintivas
de una población que se han
conformado por medio del
conocimiento de su medio y la
influencia de las expresiones
de tipo cultural, sus
características y patrones que
conforman esa identidad
cultural deben ser afines con el
legado tangible e intangible
heredado de sus predecesores.
Expresiones culturales ancestrales
La danza 10
4
Técnicas:
Encuesta
Instrumentos:
Cuestionario
El vestuario 11
Los rituales 12
Personajes 13
Música 14
Participación
cultural
Papel del género 15
5
Participación familiar 16
Práctica culinaria
Bebida 17
6
Comida 18
Sincretismo de la
fiesta
Devoción religiosa
19
7
Herencia ancestral 20
Fuente: Elaboración propia
99
3.6.Técnicas e instrumentos de la investigación
En la presente investigación, para la recolección de datos sobre la fiesta de la Yumbada
de Cotocollao como manifestación de identidad cultural de la parroquia de Cotocollao,
de la ciudad de Quito, se emplearon dos técnicas de recolección de información las
cuales fueron: la encuesta y la entrevista, cada una de ellas con sus correspondientes
instrumentos.
Encuesta
Es una técnica de recolección de datos cuantitativa, que nos permite recolectar datos,
“ampliamente utilizada como procedimiento de investigación, ya que permite obtener y
elaborar datos de modo rápido y eficaz” (Casas, Repullo, & Donado, 2003, pág. 1). Por
ello, se aplicó a los habitantes de la parroquia de Cotocollao los cuales asisten a la
celebración de la Yumbada de Cotocollao por lo que la aplicación será en el lugar de los
hechos.
El cuestionario consistió en 20 ítems, los cuales fueron estructurados de acuerdo a las
variables de estudio, obteniendo cada una de las pregunta de los indicadores, por lo que
los ítems 1, 2, 3 están relacionados con la dimensión Cosmovisión Andina; los ítems 4,
5, 6 están relacionados con la dimensión Celebración de la Yumbada de Cotocollao; los
ítems 7, 8, 9 están relacionados con la dimensión Elementos simbólicos; los ítems 10,
11, 12, 13, 14 están relacionados con la dimensión Expresiones culturales ancestrales;
los ítems 15, 16 con participación cultural; los ítems 17, 18 con práctica culinaria y los
ítems 19 y 20 con el sincretismo de la fiesta.
La escala de valoración utilizada para la medición de las variables de estudio fue la
escala de Likert la cual consta de los siguientes niveles.
5. Totalmente de acuerdo.
4. De acuerdo.
3. Indeciso
2. En desacuerdo.
1. Totalmente en desacuerdo.
100
Entrevista
La entrevista es una técnica cualitativa muy utilizada para la recolección de datos
mediante la interacción que se da entre una o varias personas, donde el entrevistador es
el encargado de preguntar lo fundamental, permitiendo establecer contacto directo con
los especialistas en el tema, cuya finalidad es la obtención de información abierta a
través de un guion previamente formulado compuesto por 7 ítems de preguntas abiertas
las cuales permitieron reunir la información necesaria para la investigación.
3.7.Técnicas de procesos y análisis de resultados
En la presente investigación la información obtenida mediante la aplicación de los dos
instrumentos de recolección de datos, tanto la encuesta como la entrevista se aplicaron
durante el mes de junio del presente año. La encuesta se aplicó in situ, es decir en el
sitio, durante los tres días de celebración de la Yumbada de Cotocollao a los habitantes
de la parroquia durante un tiempo aproximado de 8 a10 minutos. La entrevista se aplicó
de manera personal y directa a cada uno de los informantes claves durante el transcurso
de una hora aproximadamente.
El análisis de resultados de la encuesta se realizó mediante el programa estadístico IBM
SPSS donde se creó una base de datos con las que se procedió a generar tablas que
permitieron evidenciar los resultados de cada ítem. Elaboradas las 20 tablas se procedió
a realizar el análisis e interpretación de cada una de los ítems, por su lado, el análisis de
resultados de la entrevista se realizó mediante la transcripción de las grabaciones de
audio con la información más importante con las que se elaboró tablas de doble entrada
en el programa Word, permitiéndonos de esta manera contrastar las respuestas de los
informantes claves sobre las preguntas planteadas para finalmente realizar una
interpretación general de cada pregunta.
Además del análisis estadístico obtenido mediante la aplicación de las encuestas, se
realizó el análisis correlacional mediante la base de datos almacenada en el programa
estadístico SPSS. El análisis correlacional permitió determinar la relación que existe
entre las diferentes variables de estudio.
3.8.Validez y confiabilidad de los instrumentos
La validez pretende determinar el grado con el que un instrumento mide la variable a
estudiar; es decir, es la manera en el que el instrumento se ajusta a lo que se necesita
101
investigar, por medio de la validación se determinó la relación entre los ítems
establecidos con las variables de estudio.
En la presente investigación los instrumentos aplicados fueron validados por docentes
expertos de la Carrera de Ciencias Sociales los cuales validaron aspectos de contenido y
calidad del ítem contando con la ayuda del Dr. Ramiro Reinoso PhD; en el aspecto
metodológico con el Dr. Oswaldo Haro PhD. Además se contó con la ayuda del Msc.
Pablo Romo, docente de la Carrera de Pedagogía de la Lengua y la Literatura, quien de
manera particular realizó la revisión pertinente de la redacción y uso adecuado del
lenguaje en cada ítem.
102
4. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
4.1.Explicación
El análisis estadístico e interpretación de resultados se lo realizó en base a los datos
obtenidos mediante la encuesta y entrevista. La encuesta que consta de 20 ítems, con
escala de Likert, la cual fue aplicada a la población de Cotocollao Central durante los
tres días de celebración de la Yumbada de Cotocollao. Y las entrevistas aplicadas a
informantes claves expertos en el tema como: la Sra. Fanny Morales “Gobernadora
Grande” de la Yumbada de Cotocollao; el Sr. Raúl Fuentes “Responsable del Área de
Cultura de la Administración Zonal la Delicia” y el Sr. Jorge Trujillo “Coordinador del
Museo Antropológico Antonio Santiana”.
El análisis de los resultados obtenidos en la encuesta se lo realizó mediante la
utilización del programa estadístico SPSS donde se creó una base de datos que permitió
realizar el análisis estadístico y correlacional generando 20 tablas que permitirán
contrastar los resultados obtenidos.
Para el análisis correlacional se utilizó la correlación de Pearson (R) la cual permitió
observar de qué manera se relacionan las variables de estudio, de manera positiva o
negativa, la cual se considera significativa a partir del (0.005). En las siguientes tablas
estadísticas se detallarán los resultados y su posterior análisis e interpretación.
4.2.Análisis e interpretación de resultados de la encuesta
4.2.1. Análisis Estadístico
El análisis estadístico se apoyó en la encuesta de 20 ítems, con una escala de Likert con
una escala de valoración de 1 (Totalmente en desacuerdo) y 5 (Totalmente de acuerdo).
Este instrumento se aplicó en el barrio de Cotocollao Central, lugar donde se desarrolla
la fiesta de la Yumbada de Cotocollao los días 21,22 y 23 de junio del 2019 durante la
celebración de la fiesta, obteniendo así datos verídicos y comprobables.
103
Cabe resaltar que, los ítems 1, 2, 3, están relacionados con la dimensión cosmovisión
andina; los ítems 4, 5, 6 con celebración de la Yumbada de Cotocollao; los ítems 7, 8,9
con elementos simbólicos; los ítems 10, 11, 12, 13,14 con expresiones culturales
ancestrales; los ítems 15, 16 con participación cultural; los ítems 17,18 con práctica
culinaria y los ítems 19 y 20 con el sincretismo de la fiesta. A continuación, se presenta
el análisis e interpretación de cada pregunta.
104
1. ¿Considera usted que los principios de la cosmovisión andina se reflejan en la
celebración de la Yumbada de Cotocollao?
Tabla 4 La Cosmovisión Andina en la Yumbada de Cotocollao.
Escala Frecuencia Porcentaje
Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 1 ,5 ,5
En desacuerdo 2 1,0 1,0
Indeciso 3 1,5 1,5
De acuerdo 35 17,6 17,6
Totalmente de acuerdo 158 79,4 79,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta acerca de los principios de la cosmovisión andina en la Yumbada de
Cotocollao, del total de la población encuestada, 199 personas; el 79,4% manifiesta que
si se evidencian los principios de la cosmovisión andina en la fiesta, el resto de
porcentaje no son significativos, es decir, la Yumbada de Cotocollao es una
manifestación importante por la forma en que los pueblos andinos miraban al mundo,
sobre todo durante el solsticio de verano época muy festejada por los pueblos andinos.
2. ¿Considera usted que, el tiempo de celebración de la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao, es una muestra de agradecimiento a la madre tierra por las
cosechas recibidas?
Tabla 5 El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 3 1,5 1,5
En desacuerdo 4 2,0 2,0
Indeciso 3 1,5 1,5
De acuerdo 44 22,1 22,1
Totalmente de acuerdo 145 72,9 72,9
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre el tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la
madre tierra, del total de la población encuestada, 199 personas; el 72,9% manifiesta
que la celebración de esta fiesta si es realizada en agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas, el resto de porcentaje no son significativos, es decir que, la
Yumbada de Cotocollao es una celebración ancestral que se fundamenta en la
cosmovisión andina, sobre todo en el principio de reciprocidad como una forma de
agradecimiento por los cosechas recibidas por la madre naturaleza.
105
3. ¿Piensa usted que, la celebración de la Yumbada de Cotocollao refleja la
cosmovisión del pueblo yumbo?
Tabla 6 El reflejo de la cosmovisión yumbo en la Yumbada de Cotocollao.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido De acuerdo 1 ,5 ,5
Indeciso 7 3,5 3,5
De acuerdo 37 18,6 18,6
Totalmente de acuerdo 154 77,4 77,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre el reflejo de la cosmovisión yumbo en la Yumbada de Cotocollao, del
total de la población encuestada, 199 personas; el 77,4% de la población manifiesta que
si se evidencian la cosmovisión yumbo en la fiesta, el resto de porcentaje no son
significativos, es decir, la Yumbada de Cotocollao es una expresión cultural importante,
por la manera en que se ven reflejados los principios de generosidad, reciprocidad,
complementariedad que son fundamentales para el proceso de desarrollo de la fiesta.
4. ¿Piensa usted que la recogida de danzantes permite la conexión espiritual con
sus dioses?
Tabla 7 La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 5 2,5 2,5
En desacuerdo 3 1,5 1,5
Indeciso 11 5,5 5,5
De acuerdo 40 20,1 20,1
Totalmente de acuerdo 140 70,4 70,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta acerca de la recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses,
del total de la población encuestada, 199 personas; el 70,4% manifiesta que durante la
recogida de danzantes, sí se evidencia la conexión con sus dioses, el resto de porcentaje
no son significativos, es decir que, la recogida de danzantes es uno de los ritos
importantes de la Yumbada de Cotocollao, ya que mediante la bendición recibida por la
cabecilla permite tener un vínculo directo con sus cerros o apus lo cuales les dan la
energía para danzar los tres días de fiesta.
106
5. ¿Considera usted importantes los rituales realizados en el proceso de la víspera
durante la fiesta de la Yumbada?
Tabla 8 La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido En desacuerdo 1 ,5 ,5
Indeciso 4 2,0 2,0
De acuerdo 36 18,1 18,1
Totalmente de acuerdo 158 79,4 79,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta acerca de la importancia de los rituales realizados en las vísperas durante
la fiesta, del total de la población encuestada, 199 personas; el 79,4% manifiesta que si
son importantes los rituales en la quema del castillo durante la fiesta, el resto de
porcentaje no son significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao son
importantes los rituales previos a la vísperas donde se realiza la quema del castillo, pues
de esta manera los danzantes manifiestan su agradecimiento a la madre tierra
permitiendo quemar todo lo negativo dando paso a un nuevo ciclo agrícola.
6. ¿Piensa usted que, el ritual más importante de la celebración de la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao es la matanza del yumbo?
Tabla 9 El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 2 1,0 1,0
En desacuerdo 2 1,0 1,0
Indeciso 13 6,5 6,5
De desacuerdo 39 19,6 19,6
Totalmente de acuerdo 143 71,9 71,9
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre el ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la
fiesta, del total de la población encuestada, 199 personas; el 71,9% manifiesta que sí es
importante el ritual de la matanza del yumbo en la fiesta, el resto de porcentaje no son
significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao el ritual de la matanza del
yumbo es importante, pues de esta manera se evidencia la espiral de la vida, es decir, la
conexión que existe entre la vida y la muerte, reflejado en el principio de ciclicidad de
la cosmovisión andina.
107
7. ¿Cree usted que el uso de la lanza de chonta refleja el espíritu ancestral de los
cerros en sus danzantes?
Tabla 10 La lanza de chonta y el espíritu ancestral de los cerros.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 2 1,0 1,0
En desacuerdo 2 1,0 1,0
Indeciso 7 3,5 3,5
De acuerdo 41 20,6 20,6
Totalmente de acuerdo 147 73,9 73,9
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre el uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los
cerros del total de la población encuestada, 199 personas; el 73,9% manifiesta que, la
lanza de chonta, sí conecta a los cerros con sus danzantes, el resto de porcentaje no son
significativos, es decir que, durante la celebración de Yumbada de Cotocollao la lanza
de chonta que acompaña a cada danzante les permite mantener la conexión con su cerro
o montaña, de esta manera se convierten en una sola fuerza, un solo cuerpo la misma
que le permite seguir danzando con energías.
8. ¿Considera usted que el uso de las coronas de plumas y los collares son
elementos significativos de la vestimenta de los danzantes yumbos?
Tabla 11 El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbo.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Indeciso 1 ,5 ,5
De acuerdo 27 13,6 13,6
Totalmente de acuerdo 171 85,9 85,9
Total 199 100,0 100,0
La pregunta acerca del uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta
yumbo, del total de la población encuestada, 199 personas; el 85,9% considera que el
uso de coronas y collares, sí son elementos típicos de la vestimenta yumbo, el resto de
porcentaje no son significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao todos los
elementos representativos utilizados en la vestimenta de los danzantes manifiestan la
conexión con la madre tierra, además que refleja el intercambio étnico-cultural con las
diferentes regiones por medio de sus vestimentas.
108
9. ¿Piensa usted que, el uso del silbato manual refleja la armonía de la naturaleza
con sus danzantes?
Tabla 12 El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 3 1,5 1,5
En desacuerdo 1 ,5 ,5
Indeciso 5 2,5 2,5
De acuerdo 42 21,1 21,1
Totalmente de acuerdo 148 74,4 74,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre si el uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la
naturaleza, del total de la población encuestada, 199 personas; el 74,4% considera que
el silbato manual, sí refleja la armonía de la naturaleza con sus danzantes, el resto de
porcentaje no son significativos, es decir que, el uso del silbato manual durante la
celebración de la Yumbada de Cotocollao es importante debido a que cada danzante al
momento de silbar representa el choque del viento con los arboles permitiéndoles estar
en contacto con la naturaleza y mantener un sentir armonioso con el cosmos.
10. ¿Considera usted que las danzas realizadas durante la celebración de la
Yumbada, evidencia el sentimiento de identidad de sus danzantes?
Tabla 13 Las danzas realizadas y el sentimiento de identidad.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido En desacuerdo 2 1,0 1,0
Indeciso 3 1,5 1,5
De acuerdo 38 19,1 19,1
Totalmente de acuerdo 156 78,4 78,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus
danzantes, del total de la población encuestada, 199 personas; el 78,4% consideran que
la danza realizada, sí evidencia el sentimiento de identidad en sus danzantes, el resto de
porcentaje no son significativos, es decir que, durante la celebración de la Yumbada de
Cotocollao la danza es fundamental en todo momento siendo el primer acercamiento
con la naturaleza y la madre tierra, invocando así a los apus o espíritus de sus cerros,
siendo fundamental durante los tres días de fiesta.
109
11. ¿Piensa usted que el vestuario utilizado por los danzantes de la Yumbada de
Cotocollao hace referencia al sentir de la selva?
Tabla 14 El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 6 3,0 3,0
En desacuerdo 13 6,5 6,5
Indeciso 18 9,0 9,0
De acuerdo 32 16,1 16,1
Totalmente de acuerdo 130 65,3 65,3
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre el vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva,
del total de la población encuestada, 199 personas; el 65,3% consideran que en el
vestuario de los danzantes, sí se evidencia el sentir de identidad de la selva, el resto de
porcentaje no son significativos, es decir que, antes, durante y al finalizar la celebración
de la Yumbada de Cotocollao, el vestuario de los danzantes yumbos es fundamental
pues sus elementos evidencian la unión de todo el cosmos; es decir la fusión de la
madre naturaleza representada es su vestimenta.
12. ¿Considera importante la ejecución de los rituales ceremoniales durante los
tres días de fiestas?
Tabla 15 La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 2 1,0 1,0
Indeciso 4 2,0 2,0
De acuerdo 45 22,6 22,6
Totalmente en desacuerdo 148 74,4 74,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre la importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de
fiesta, del total de la población encuestada, 199 personas; el 74,4% consideran que sí
son importantes los rituales realizados durante la Yumbada de Cotocollao, el resto de
porcentaje no son significativos, es decir que, durante la celebración de la Yumbada de
Cotocollao los rituales realizados de inicio a fin son esenciales, pues son
acontecimientos que marcan el desarrollo de la fiesta sobre todo el último día con el
ritual de la matanza del yumbo.
110
13. ¿Piensa usted que los personajes de la Yumbada de Cotocollao reflejan la
identidad cultural del pueblo yumbo?
Tabla 16 Los personajes y la identidad cultural de pueblo yumbo.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 1 ,5 ,5
En desacuerdo 2 1,0 1,0
Indeciso 3 1,5 1,5
De acuerdo 22 11,1 11,1
Totalmente de acuerdo 171 85,9 85,9
Total 199 100,0 100,0
Acerca de la pregunta los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la
identidad cultural de pueblo yumbo, del total de la población encuestada, 199 personas;
el 85,9% consideran que los personajes de la fiesta sí expresa la identidad cultural del
pueblo yumbo, el resto de porcentaje no son significativos, es decir que, en la Yumbada
de Cotocollao la identidad cultural conservada por el pueblo yumbo, logra consolidarse
en cada uno de los integrantes yumbos de la fiesta, siendo fundamental la participación
de los mismos.
14. ¿Considera usted que la música entonada durante la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao expresa un sentimiento de entusiasmo en sus danzantes?
Tabla 17 La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido En desacuerdo 1 ,5 ,5
Indeciso 1 ,5 ,5
De acuerdo 16 8,0 8,0
Totalmente de acuerdo 181 91,0 91,0
Total 199 100,0 100,0
Sobre esta pregunta la música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus
danzantes, del total de la población encuestada, 199 personas; el 91% consideran que la
música de la fiesta sí produce entusiasmo en sus danzantes, el resto de porcentaje no son
significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao la música es un elemento
importante ya que el tono del tambor y el pingullo permiten la conexión con la madre
tierra fortaleciendo su identidad yumbo, además que la banda de pueblo contribuye con
la esencia de la música tradicional de nuestros pueblos.
111
15. ¿Piensa usted que el papel que cumplen los integrantes de la Yumbada de
Cotocollao, son importantes para la celebración de la fiesta?
Tabla 18 La importancia de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 1 ,5 ,5
Indeciso 2 1,0 1,0
De acuerdo 23 11,6 11,6
Totalmente de acuerdo 173 86,9 86,9
Total 199 100,0 100,0
Acerca de la pregunta sobre, la importancia en la fiesta de los integrantes en la
Yumbada de Cotocollao, del total de la población encuestada, 199 personas; el 86,9%
considera que los integrantes de la Yumbada sí son importantes durante la fiesta, el
resto de porcentajes no son significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao
los integrantes forman parte esencial de la fiesta puesto que todos los yumbos son una
familia y la participación de hombres, mujeres y niños permite un vínculo igualitario en
su celebración.
16. ¿Considera importante la participación familiar en la fiesta, como medio de
conservación de la misma?
Tabla 19 La participación familiar en la conservación de la fiesta.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Indeciso 2 1,0 1,0
De acuerdo 21 10,6 10,6
Totalmente de acuerdo 176 88,4 88,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre la importancia de la participación familiar en la conservación de la
fiesta, del total de la población encuestada, 199 personas; el 88,4% consideran que sí
que el rol de la familia es importante en la conservación de la fiesta, el resto de
porcentajes no son significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao la función
que cumple la familia es determinante, pues los roles ejercidos por los danzantes son
heredados de padres a hijos permitiendo que su conservación se mantenga de
generación en generación.
112
17. ¿Considera usted que la bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao
fomenta el sentido de pertenencia a la fiesta?
Tabla 20 La bebida como pertenencia en la fiesta.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 2 1,0 1,0
En desacuerdo 6 3,0 3,0
Indeciso 5 2,5 2,5
En desacuerdo 22 11,1 11,1
Totalmente de acuerdo 164 82,4 82,4
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre la bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de
pertenencia en la fiesta, del total de la población encuestada, 199 personas; el 82,4%
considera que sí, que la bebida es un medio de pertenencia de la fiesta, el resto de
porcentajes no son significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao la bebida
repartida durante la ceremonia a sus danzantes es fundamental sobre todo la chicha de
jora que es el resultado de la cosecha del año, por lo que su repartición permite danzar
con más energía durante el día y la noche permitiendo mantener el calor y la conexión
permanente con sus cerros y montañas.
18. ¿Piensa usted que la pambamesa es un elemento importante de la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao?
Tabla 21 La importancia de la pambamesa en la fiesta.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Indeciso 2 1,0 1,0
De acuerdo 16 8,0 8,0
Totalmente de acuerdo 181 91,0 91,0
Total 199 100,0 100,0
Acerca de la pregunta sobre, la importancia de la pambamesa en la fiesta, del total de la
población encuestada, 199 personas; el 91% considera que si es importante la
pambamesa en la fiesta, el resto de porcentajes no son significativos, es decir que, en la
Yumbada de Cotocollao, la mesa comunitaria o pambamesa es una muestra de
agradecimiento a la madre tierra por la cosecha recibida y se fundamenta en el principio
de reciprocidad de la cosmovisión andina; en la cual se bendice los granos y los
alimentos se comparte con el resto de danzantes, la familia y la comunidad.
113
19. ¿Considera usted que la devoción religiosa influye durante la celebración de la
fiesta de la Yumbada de Cotocollao?
Tabla 22 La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Totalmente en desacuerdo 4 2,0 2,0
En desacuerdo 10 5,0 5,0
Indeciso 17 8,5 8,5
De acuerdo 27 13,6 13,6
Totalmente de acuerdo 141 70,9 70,9
Total 199 100,0 100,0
Acerca de la pregunta sobre la devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de
Cotocollao, del total de la población encuestada, 199 personas; el 70,9% consideran que
sí se evidencia la influencia religiosa en la Yumbada de Cotocollao, el resto de
porcentajes no son significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao, la
devoción religiosa es evidente pues previo a la celebración se les otorga la bendición a
los danzantes, además de ser fieles devotos de San Sebastián al que consideran también
su protector.
20. ¿Considera usted que la herencia ancestral de los yumbos se ve reflejada en la
danza de la Yumbada de Cotocollao?
Tabla 23 La herencia ancestral de los yumbo en la danza.
Escala Frecuencia Porcentaje Porcentaje
válido
Válido Indeciso 3 1,5 1,5
De acuerdo 19 9,5 9,5
Totalmente de acuerdo 177 88,9 88,9
Total 199 100,0 100,0
La pregunta sobre, la herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la
Yumbada de Cotocollao, del total de la población encuestada, 199 personas; el 88,9%
manifiesta que la herencia ancestral yumbo si se ve reflejada en la danza, el resto de
porcentajes no son significativos, es decir que, en la Yumbada de Cotocollao el legado
proporcionado por sus antecesores es fundamental al momento de danzar, pues el
conjunto de elementos agua, fuego, tierra y aire permite la unión espiritual con sus
dioses, representando el vuelo del ser median la danza.
114
4.3.Análisis e interpretación de resultados de la correlación
Puesto que el tema tiene como variables: La Yumbada de Cotocollao y la identidad
cultural, las mismas que se relacionadas entre sí, pudiendo de esta manera superar el
análisis netamente descriptivo. Para analizar la correlación se lo realizó a través del
programa SPSS. La correlación de R Pearson se utiliza con el fin de establecer
significatividad cuando la relación entre variables es de (.005). Para el análisis de
correlaciones se redacta una de las variables y luego se compara con todas las variables
con las que tiene una correlación significativa positiva o negativa.
A continuación, se mostrará la tabla general de correlaciones con su correspondiente
interpretación en la siguiente tabla.
115
Correlación de Variables
Tabla 24 Correlación de variables
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Considera usted que los principios de la
cosmovisión andina se reflejan en la
celebración de la Yumbada de Cotocollao
,252** ,286** ,602** ,291** ,356** ,278** ,579** ,247** ,235** ,244** ,315** ,431** ,229** ,566** ,204** ,251** ,358**
Considera usted que, el tiempo de
celebración de la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao, es una muestra de
agradecimiento a la madre tierra por las
cosechas recibidas
,252** ,256** ,495** ,207** ,222** ,496** ,223** ,308** ,195** ,211** ,289** ,204** ,201** ,477**
Piensa usted que, la celebración de la
Yumbada de Cotocollao refleja la
cosmovisión del pueblo yumbo
,286** ,256** ,311** ,354** ,329** ,323** ,380** ,315** ,304** ,277** ,218** ,494** ,233** ,212** ,312** ,274** ,293** ,234** ,448**
Piensa usted que la recogida de danzantes
permite la conexión espiritual con sus
dioses
,602** ,495** ,311** ,214** ,319** ,432** ,461** ,265** ,211** ,343** ,416** ,228** ,388** ,250** ,469** ,224** ,296** ,582**
Considera usted importantes los rituales
realizados en el proceso de la víspera
durante la fiesta de la Yumbada
,291** ,207** ,354** ,214** ,302** ,301** ,387** ,291** ,190** ,237** ,220** ,211** ,392** ,353** ,310** ,324**
Piensa usted que, el ritual más importante
de la celebración de la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao es la matanza del
yumbo
,356** ,222** ,329** ,319** ,302** ,378** ,323** ,286** ,194** ,239** ,264** ,283** ,326** ,307** ,291**
Cree usted que el uso de la lanza de
chonta refleja el espíritu ancestral de los
cerros en sus danzantes
,278** ,496** ,323** ,432** ,301** ,378** ,356** ,363** ,206** ,289** ,184** ,356**
Considera usted que el uso de las coronas
de plumas y los collares son elementos
significativos de la vestimenta de los
danzantes yumbos
,223** ,380** ,387** ,323** ,356** ,280** ,278** ,190** ,210** ,184** ,280** ,285** ,251** ,269**
Piensa usted que, el uso del silbato
manual refleja la armonía de la naturaleza
con sus danzantes
,579** ,308** ,315** ,461** ,291** ,286** ,363** ,280** ,274** ,316** ,215** ,432** ,192** ,333** ,191** ,243**
Considera usted que las danzas realizadas
durante la celebración de la Yumbada,
evidencia el sentimiento de identidad de
sus danzantes
,247** ,195** ,304** ,265** ,194** ,278** ,248** ,249** ,335** ,204** ,235** ,215** ,196**
Piensa usted que el vestuario utilizado
por los danzantes de la Yumbada de
Cotocollao hace referencia al sentir de la
selva
,235** ,277** ,211** ,239** ,206** ,190** ,274** ,248** ,203** ,280** ,188** ,255** ,621** ,231**
Considera importante la ejecución de los
rituales ceremoniales durante los tres días
de fiestas
,244** ,211** ,218** ,343** ,190** ,264** ,350** ,344** ,425**
Piensa usted que los personajes de la
Yumbada de Cotocollao reflejan la
identidad cultural del pueblo yumbo
,315** ,289** ,494** ,416** ,237** ,210** ,316** ,249** ,203** ,272** ,219** ,283** ,352** ,361** ,348** ,467**
Considera usted que la música entonada
durante la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao expresa un sentimiento de
entusiasmo en sus danzantes
,204** ,233** ,228** ,220** ,184** ,215** ,272** ,260** ,280** ,383** ,205** ,416**
Piensa usted que el papel que cumplen
los integrantes de la Yumbada de
Cotocollao, son importantes para la
celebración de la fiesta
,431** ,212** ,388** ,211** ,432** ,335** ,280** ,219** ,260** ,245** ,452** ,292** ,249** ,324**
Considera importante la participación
familiar en la fiesta, como medio de
conservación de la misma
,229** ,312** ,250** ,392** ,283** ,289** ,280** ,192** ,204** ,188** ,350** ,283** ,280** ,245** ,405** ,440** ,367**
Considera usted que la bebida brindada
en la Yumbada de Cotocollao fomenta el
sentido de pertenencia de la fiesta
,566** ,201** ,274** ,469** ,353** ,326** ,184** ,285** ,333** ,235** ,255** ,344** ,352** ,383** ,452** ,405** ,307** ,294** ,480**
Piensa usted que la pambamesa es un
elemento importante de la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao
,204** ,293** ,224** ,310** ,307** ,251** ,361** ,292** ,440** ,307** ,424**
Considera usted que la devoción religiosa
influye durante la celebración de la fiesta
de la Yumbada de Cotocollao
,251** ,234** ,296** ,191** ,215** ,621** ,348** ,205** ,249** ,294**
Considera usted que la herencia ancestral
de los yumbos se ve reflejada en la danza
de la Yumbada de Cotocollao
,358** ,477** ,448** ,582** ,324** ,291** ,356** ,269** ,243** ,196** ,231** ,425** ,467** ,416** ,324** ,367** ,480** ,424**
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (bilateral).
116
Para el análisis estadístico correlacional se redacta una de las variables en correlación y
luego se compara con todas las variables con las que se evidencia una correlación
significativa pudiendo ser positiva o negativa, así:
1. La primera variable, contante en la tabla 24, corresponde al reflejo de los principios
de la cosmovisión andina en la celebración de la Yumbada de Cotocollao, las
correlaciones son:
a) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.252**)
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.286**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.602**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.291**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta (.356**).
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.278**).
g) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.579**).
h) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.247**).
i) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.235**).
j) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.244**).
k) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo (.315**).
l) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.431**).
m) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.229**).
n) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.566**).
o) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.204**).
p) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.251**).
117
q) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.358**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (reflejo de
los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la Yumbada de
Cotocollao) es positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
2. La segunda variable, contante en la tabla 24, corresponde al tiempo de celebración
de la Yumbada de Cotocollao como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas, las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.252**).
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.256**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.495**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.207**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta (.222**).
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.496**).
g) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbo
(.223**).
h) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.308**).
i) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.195**).
j) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.211**).
k) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.289**).
l) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.204**).
m) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.201**).
118
n) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.477**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (tiempo
de celebración de la Yumbada de Cotocollao como muestra de agradecimiento a la
madre tierra por las cosechas recibidas) es positiva, el resto de las variables implicadas
también lo serán.
3. La tercera variable, contante en la tabla 24, corresponde al reflejo de la cosmovisión
del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada de Cotocollao, las correlaciones
son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.286**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.256**)
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.311**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.354**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta (.329**).
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.323**).
g) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.380**).
h) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.315**).
i) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.304**).
j) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.277**).
k) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.218**).
l) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.494**).
m) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.233**).
119
n) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.212**).
o) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.312**).
p) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.274**).
q) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.293**).
r) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.234**).
s) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.448**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (reflejo de
la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada de Cotocollao) es
positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
4. La cuarta variable, contante en la tabla 24, corresponde a la recogida de danzantes y
la conexión espiritual con sus dioses, las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.602**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.495**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.311**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.214**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta (.319**).
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.432**).
g) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.461**).
h) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.265**).
i) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.211**).
j) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.343**).
120
k) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.416**).
l) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.228**).
m) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.388**).
n) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.250**).
o) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.469**).
p) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.224**).
q) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.296**).
r) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.582**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (la
recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses) es positiva, el resto de
las variables implicadas también lo serán.
5. La quinta variable, contante en la tabla 24, corresponde a la importancia de los
rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de la Yumbada, las correlaciones
son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.291**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.207**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.354**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.214**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta (.302**).
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.301**).
g) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.387**).
121
h) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.291**).
i) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.190**).
j) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.237**).
k) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.220**).
l) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.211**).
m) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.392**).
n) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.353**).
o) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.310**).
p) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.324**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (la
importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de la Yumbada)
es positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
6. La sexta variable, contante en la tabla 24, corresponde al ritual más importante de la
celebración de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao conocido como la matanza del
yumbo las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.356**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.222**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.329**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.319**).
e) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.302**).
122
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.378**).
g) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.323**).
h) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.286**).
i) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.194**).
j) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.239**).
k) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.264**).
l) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.283**).
m) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.326**).
n) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.307**).
o) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.291**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (ritual
más importante de la celebración de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao conocido
como la matanza del yumbo) es positiva, el resto de las variables implicadas también lo
serán.
7. La séptima variable, contante en la tabla 24, corresponde al uso de la lanza de
chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros en sus danzantes, las
correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.278**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.496**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.323**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.432**).
123
e) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.301**).
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.378**).
g) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.356**).
h) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.363**).
i) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.206**).
j) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.289**).
k) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.184**).
l) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.356**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (uso de la
lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros en sus danzantes) es
positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
8. La octava variable, contante en la tabla 24, corresponde al uso de las coronas de
plumas y los collares son elementos significativos de la vestimenta de los danzantes
yumbos, las correlaciones son:
a) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.223**)
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.380**).
c) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.387**).
d) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.323**).
e) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.356**).
f) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.280**).
124
g) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.278**).
h) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.190**).
i) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.210**).
j) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.184**).
k) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.280**).
l) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.285**).
m) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.251**).
n) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.269**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (uso de
las coronas de plumas y los collares son elementos significativos de la vestimenta de los
danzantes yumbos) es positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
9. La novena variable, contante en la tabla 24, corresponde al uso del silbato manual
como reflejo de la armonía de la naturaleza con sus danzantes, las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.579**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.308**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.315**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.461**).
e) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.291**).
f) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.286**).
g) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.363**).
125
h) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.280**).
i) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.274**).
j) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.316**).
k) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.215**).
l) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.432**).
m) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.192**).
n) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.333**).
o) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.191**).
p) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.243**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (uso del
silbato manual como reflejo de la armonía de la naturaleza con sus danzantes) es
positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
10. La décima variable, contante en la tabla 24, corresponde a las danzas como
evidencia del sentimiento de identidad de sus danzantes, las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.247**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.195**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.304**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.265**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.194**).
f) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.278**).
g) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.248**).
126
h) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.249**).
i) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.335**).
j) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.204**).
k) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.235**).
l) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.215**).
m) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.196**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a las (danzas
como evidencia del sentimiento de identidad de sus danzantes) es positiva, el resto de
las variables implicadas también lo serán.
11. La décima primera variable, contante en la tabla 24, corresponde al vestuario
utilizado por los danzantes de la Yumbada de Cotocollao como referencia al sentir
de la selva, las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.235**).
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.277**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.211**).
d) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.239**).
e) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.206**).
f) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.190**).
g) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.274**).
h) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.248**).
127
i) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.203**).
j) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.280**).
k) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.188**).
l) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.255**).
m) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.621**).
n) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.231**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (vestuario
utilizado por los danzantes de la Yumbada de Cotocollao como referencia al sentir de
la selva) es positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
12. La décima segunda variable, contante en la tabla 24, corresponde a la importancia
de la ejecución de rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta, las
correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.244**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.211**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.218**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.343**).
e) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.190**).
f) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.264**).
g) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.350**).
h) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.344**).
128
i) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.425**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (la
importancia de la ejecución de rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta) es
positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
13. La décima tercera variable, contante en la tabla 24, corresponde a los personajes de
la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad cultural de los yumbos, las
correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.315**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.289**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.494**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.416**).
e) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.237**).
f) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.210**).
g) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.316**).
h) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.249**).
i) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.203**).
j) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.272**).
k) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.219**).
l) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.283**).
m) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.352**).
n) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.361**).
129
o) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.348**).
p) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.467**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (los
personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad cultural de los
yumbos) es positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
14. La décima cuarta variable, contante en la tabla 24, corresponde a la música
entonada en la Yumbada de Cotocollao como expresión de entusiasmo en sus
danzantes, las correlaciones son:
a) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.204**)
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.233**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.228**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.220**).
e) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.184**).
f) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.215**).
g) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.272**).
h) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.260**).
i) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.280**).
j) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.383**).
k) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.205**).
l) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.416**).
130
Por lo tanto, existe una relación positiva y directamente proporcional entre todas las
variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (la música entonada en la
Yumbada de Cotocollao como expresión de entusiasmo en sus danzantes) es positiva, el
resto de las variables implicadas también lo serán.
15. La décima quinta variable, contante en la tabla 24, corresponde al papel de los
integrantes de la Yumbada de Cotocollao y su importancia para la celebración, las
correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.431**).
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.212**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.388**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.211**).
e) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.432**).
f) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.335**).
g) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.280**).
h) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.219**).
i) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.260**).
j) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.245**).
k) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.452**).
l) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.292**).
m) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.249**).
n) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.324**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde al (papel de
131
los integrantes de la Yumbada de Cotocollao y su importancia para la celebración) es
positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
16. La décima sexta variable, contante en la tabla 24, corresponde a la participación
familiar en la fiesta como medio de conservación de la misma, las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.229**).
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.312**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.250**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.392**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.283**).
f) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.289**).
g) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.280**).
h) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.192**).
i) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.204**).
j) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.188**).
k) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.350**).
l) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.283**).
m) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.280**).
n) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.245**).
o) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.405**).
p) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.440**).
132
q) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.367**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a la
(participación familiar en la fiesta como medio de conservación de la misma) es
positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
17. La décima séptima variable, contante en la tabla 24, corresponde a la bebida
brindada en la Yumbada de Cotocollao y el sentir de pertenencia de la fiesta, las
correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.566**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.201**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.274**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.469**).
e) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.353**).
f) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.326**).
g) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.184**).
h) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.285**).
i) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.333**).
j) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.235**).
k) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.255**).
l) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.344**).
m) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.352**).
133
n) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.383**).
o) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.452**).
p) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.405**).
q) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.307**).
r) La devoción religiosa y su influencia en la Yumbada de Cotocollao de (.294**).
s) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.480**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (la bebida
brindada en la Yumbada de Cotocollao y el sentir de pertenencia de la fiesta) es
positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
18. La décima octava variable, contante en la tabla 24, corresponde a la importancia de
la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao, las correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.204**).
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.293**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.224**).
d) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.310**).
e) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.307**).
f) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.251**).
g) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.361**).
h) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.292**).
i) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.440**).
134
j) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.307**).
k) La herencia ancestral de los yumbo reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao de (.424**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (la
importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao) es positiva, el resto de las
variables implicadas también lo serán.
19. La décima novena variable, contante en la tabla 24, corresponde a la devoción
religiosa y su influencia durante la celebración de la Yumbada de Cotocollao, las
correlaciones son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.251**).
b) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.234**).
c) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.296**).
d) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.191**).
e) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.215**).
f) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.621**).
g) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.361**).
h) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.352**).
i) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.383**).
j) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.348**).
k) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.205**).
l) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.249**).
135
m) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.294**).
Por lo tanto, se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que si la variable corresponde a (la
devoción religiosa y su influencia durante la celebración de la Yumbada de Cotocollao)
es positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
20. La vigésima variable, contante en la tabla 24, corresponde a la herencia ancestral de
los yumbos y su reflejo en la danza de la Yumbada de Cotocollao, las correlaciones
son:
a) El reflejo de los principios de la cosmovisión andina en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao de (.358**).
b) El tiempo de celebración como muestra de agradecimiento a la madre tierra por
las cosechas recibidas de (.477**)
c) El reflejo de la cosmovisión del pueblo yumbo en la celebración de la Yumbada
de Cotocollao de (.448**).
d) La recogida de danzantes y la conexión espiritual con sus dioses de (.582**).
e) La importancia de los rituales realizados en las vísperas durante la fiesta de
(.324**).
f) El ritual de la matanza del yumbo como el más importante de la fiesta de
(.291**).
g) El uso de la lanza de chonta como reflejo del espíritu ancestral de los cerros de
(.356**).
h) El uso de las coronas y collares como elementos de la vestimenta yumbos
(.269**).
i) El uso del silbato manual como reflejo de la armonía con la naturaleza de
(.191**).
j) Las danzas realizadas evidencian el sentimiento de identidad de sus danzantes de
(.196**).
k) El vestuario de los danzantes como referencia al sentir de la selva de (.231**).
l) La importancia de los rituales ceremoniales durante los tres días de fiesta de
(.425**).
m) Los personajes de la Yumbada de Cotocollao como reflejo de la identidad
cultural de pueblo yumbo de (.467**).
136
n) La música entonada en la fiesta expresa el entusiasmo en sus danzantes de
(.416**).
o) La importancia en la fiesta de los integrantes en la Yumbada de Cotocollao
(.324**).
p) La importancia de la participación familiar en la conservación de la fiesta de
(.367**).
q) La bebida brindada en la Yumbada de Cotocollao y su sentir de pertenencia en la
fiesta de (.480**).
r) La importancia de la pambamesa en la Yumbada de Cotocollao de (.424**).
Por lo que se considera que existe una relación positiva y directamente proporcional
entre todas las variables analizadas, es decir que, si la variable corresponde a (la
herencia ancestral de los yumbos y su reflejo en la danza de la Yumbada de Cotocollao)
es positiva, el resto de las variables implicadas también lo serán.
4.4.Análisis e interpretación de resultados de la entrevista
Con el propósito de analizar e interpretar los datos cualitativos facilitados por los
informantes claves, se utilizó como técnica de investigación la entrevista y como
instrumento un guion, donde se establecieron 7 preguntas abiertas, sobre las
dimensiones de la encuesta: Cosmovisión Andina; Celebración de la Yumbada de
Cotocollao; Elementos simbólicos; Expresiones culturales ancestrales; Participación
cultural; Práctica culinaria y el Sincretismo de la fiesta.
La entrevista se realizó de manera directa y personal a los expertos sobre el tema como:
la Sra. Fanny Morales “Gobernadora Grande” de la Yumbada de Cotocollao; el Sr. Raúl
Fuentes “Responsable del Área de Cultura de la Administración Zonal la Delicia” y el
Sr. Jorge Trujillo Coordinador del Museo Antropológico Antonio Santiana.
Para el análisis e interpretación de la información recibida se lo realizó en una tabla de
doble entrada de Microsoft Word donde se señala el número de pregunta; el nombre del
entrevistado, sus respuestas y una interpretación general por cada pregunta. A
continuación, se presenta los datos que se consiguieron a través de la entrevista.
137
Entrevistado/a Respuesta Análisis Integral
Raúl Fuentes
Responsable del
Área de Cultura de
la Administración
Zonal la Delicia
Los yumbos se caracterizan por este tipo de festejo justo en los
solsticios, pero también hay otra en los equinoccios, pero para los
yumbos de Cotocollao siempre se ha celebrado en los solsticios del
23 de junio. En primera instancia, el solsticio se lo ha asumido
como fiesta de yumbos pues veneran a la tierra, le dan
agradecimiento y una de las formas de expresión es la comida, que
de alguna manera representa los alimentos de toda la cosecha
recibida durante el año.
La mayoría de los encuestados manifiesta
que afirmativamente, la realización de la
celebración de la fiesta de Yumbada de
Cotocollao se desarrolla durante el mes de
junio que además coincide con el solsticio
de verano, tiempo que consideran para los
yumbos una forma de representar el
agradecimiento, consideración y respeto a
la madre tierra por las cosecha recibidas
durante todo el año pudiendo ser estos a
manera de alimentos, trabajo, salud, etc.
Fanny Morales
Gobernadora Grande
de la Yumbada de
Cotocollao
Para los mayores en sí, significaba estar en las fiestas del Corpus
Christi, no es el solsticio, pero a raíz que hemos venido
conversando con los mayores, junto con mi papá, les decíamos que
no eran tanto los padres ni la iglesia sino más bien la tierra, es más
cuando yo danzo, cuando estoy en la fiesta es mi montaña, es el
agradecerle a la mamita tierra que nos ha dado los alimentos.
Jorge Trujillo
Coordinador del
Museo Antropológico
Antonio Santiana
Más que una cosmovisión es un relato que posiblemente está
vinculado a lo que los yumbos tenían por costumbre y por oficio,
el solsticio es en gran medida eso, cuando el danzante se presenta
con abalorios lleno de objetos de lo que se está ritualizando, son
justamente esos elementos los que afianza la cultura de los
yumbos.
Pregunta N° 1 ¿Piensa usted que, la realización de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao, en tiempos de solsticios, tiene un gran significado dentro
de la cosmovisión de los yumbos?
Tabla 25 El tiempo de celebración y su significado en la cosmovisión de los yumbos
138
Pregunta N° 2 ¿Cuál considera usted que es el ritual más importante de la Yumbada de Cotocollao durante los tres días de fiesta?
Tabla 26 El ritual más importante de la Yumbada de Cotocollao
Entrevistado/a Respuesta Análisis Integral
Raúl Fuentes
Responsable del
Área de Cultura de
la Administración
Zonal la Delicia
Desde mi concepción profesional y filosófica, yo le entiendo a la
recogida como el más importante ya que es un valor de respeto, es
un valor de enriquecimiento de lo que es realmente ir a ser
solidario con los compañeros y es una muestra más de querer
participar, ser parte de la fiesta, porque los yumbos no sale a
festejar porque sí, más bien todo tiene su proceso porque sin ese
tipo de ceremonias no hay participación de los yumbos y por ende
no hay fiesta.
La mayoría de encuestados manifiestan que
los rituales más importantes de la Yumbada
de Cotocollao son el Ritual de la Recogida
de danzantes, la Pambamesa y el ritual de la
Matanza del Yumbo los mismos que son
considerados como fundamentales
permitiéndoles tener mayor conexión con
sus cerros además se consolida la unión de
la familia, donde se atrae las mejores
energía eliminando las malas. Uno de los
entrevistados manifestó que por su origen
mítico, la representación de los rituales se
encuentra constituida por diversos rituales
los cuales poseen el mismo nivel de
importancia durante la fiesta.
Fanny Morales
Gobernadora Grande
de la Yumbada de
Cotocollao
Yo considero que muchos, pero el más importante para mí es la
pambamesa porque es el modo en que tú traes lo que tienes, es ese
granito que con el sudor de la frente van a comprar entonces eso
es lo que a mí me parece mucho más fuerte de todo, empiezas a
compartir, a entablar conversación con tu hermano de alado, de esa
manera empiezas a hermanarte; después vendría el ritual de la
matanza, también es importante porque estas matando las malas
energías para dar las buenas, es otra forma de estar en contacto
directamente con las montañas, ya no con tu hermano de alado,
139
pero si con las montañas.
Jorge Trujillo
Coordinador del
Museo
Antropológico
Antonio Santiana
Bueno si consideramos que la Yumbada es un rito y tiene como
sustento un texto mítico y este es una secuencia, pues uno va
detrás del otro y todo eso confirma un texto y la importancia del
texto es todo. Por ello, si en esa teatralización falta uno de los
elementos no tiene coherencia el rito.
140
Pregunta N° 3 ¿Qué elementos simbólicos (lanza de chonta, winchas, washkas…) son fundamentales para el desarrollo de la Yumbada de
Cotocollao?
Tabla 27 Elementos simbólicos fundamentales en la fiesta
Entrevistado/a Respuesta Análisis Integral
Raúl Fuentes
Responsable del
Área de Cultura de
la Administración
Zonal la Delicia
Yo creo que todos son parte fundamental de los yumbos, lo que
hay que diferenciar es que todos los que utilizan esos elementos
vayan entendiendo porqué las utilizan, hay jóvenes que aún no
están en capacidad de decir “utilizo la chonta porque creo en esto”,
necesitamos un proceso de capacitación, un proceso de dialogo
donde los jóvenes vayan aprendiendo sobre estos elementos. Los
elementos que considero importantes son las coronas de plumas,
son cosas que en definitiva representan mucho a la naturaleza, la
chonta tiene su propio significado.
Todos los entrevistados llegan a la
conclusión de que cada uno de los
elementos simbólicos que son utilizados
durante el desarrollo de la fiesta como las
corona de plumas, las washkas, la careta, la
lanza de chonta entre otras poseen la misma
importancia, pues cada uno de ellos tiene su
propio significado y valor, por lo que se
considera que si algún tipo de elementos
representativo de los danzantes yumbos no
se encuentra como tiene que ser,
sencillamente no puede formar parte de la
celebración.
Fanny Morales
Gobernadora Grande
de la Yumbada de
Cotocollao
Todas son importantes porque si no tienes una simplemente no
puedes danzar, porque si yo no tengo la chonta, no me permite dar
la conexión con el cielo y la tierra o el cielo y el infierno, si no
tengo las washkas, no tengo la protección, si no tengo las winchas
no soy el guerrero de la naturaleza para poder hacer la limpia,
entonces cada una de las cosas que se tiene es importante para la
fiesta, para danzar en sí, todo el traje es importante.
141
Jorge Trujillo
Coordinador del
Museo
Antropológico
Antonio Santiana
La ritualidad como es una representación teatral todos estos
elementos las lanzas, los pilches, la vestimenta, la ropa de colores
de tela espejo, todo eso es parte de la representación teatral, es
decir un danzante necesita llevar esos elementos porque son
símbolos, el yumbo representa la danza porque se supone que esa
era su arma de protección de guerra, el mate es el recipiente
principal para estas culturas. Yo diría que no hay una prioridad de
elementos que son fundamentales, lo que caracteriza al yumbo es
todo eso, las coronas de plumas, la música, el silbato que forman
parte del rito.
142
Pregunta N° 4 ¿Cree usted que las expresiones culturales ancestrales de los yumbos como: la danza, el vestuario, los ritos, los personajes,
logran reflejar el sentido de pertenencia cultural del pueblo yumbo?
Tabla 28 Las expresiones culturales yumbos y su pertenencia cultural
Entrevistado/a Respuesta Análisis Integral
Raúl Fuentes
Responsable del
Área de Cultura de
la Administración
Zonal la Delicia
Claro que sí, por ejemplo, el tipo de vestimenta tiene un montón de
significados, la danza se la reflejaba con toda la energía, pero la
vestimenta era hombre y mujer en tiempos antiguos, pero claro
dando la importancia a la mujer, pero sin que su presencia sea de
relevancia. La mujer es parte fundamental de este proceso de
aprendizaje de la cultura popular y esta se compone de todos los
elementos, por lo que las expresiones culturales de los yumbos se
evidencian claramente en la fiesta de la Yumbada.
La mayoría de los entrevistados consideran
que las expresiones culturales ancestrales de
los yumbos si se han ido modificando por
diversas causas por ejemplo la vestimenta
es una de ellas. Las demás expresiones
como danza, rituales y personajes aún
logran reflejar el sentido ancestral de la
identidad yumbo. Uno de los entrevistado
considera que al no tener una cronología
exacta de cómo, cuándo y dónde surge esta
danza y cuan ha sido su cambio, aun así
considera que la vestimenta y la bebida si
ha cambiado durante los años.
Fanny Morales
Gobernadora Grande
de la Yumbada de
Cotocollao
Si estamos en ese trabajo porque cuando mi papi empezó a
revitalizar la Yumbada lo que quería es esto, que todos los
integrantes, toda la familia se apropie del ser yumbo, se apropie de
su identidad sobre todo entonces ahí empezamos a hacerles
sentirles orgullosos de lo que somos, que no se sientan intimidados
que en cualquier lugar que le digan “¿tú eres yumbo?” digan “sí,
yo soy yumbo” con esa altivez, con ese orgullo. Mi abuelo decía
“no, no debemos decir nunca lo que somos, para qué decirles a los
143
mishuas lo que somos los naturales, entonces era bien reservado
por eso también se ha conservado bastante pura la danza, los
rituales porque no habido esa gente que ha venido y ha
tergiversado las cosas y han sido bien sabios nuestros abuelos por
eso, porque no han sabido soltar todo el conocimiento que tenían.
Jorge Trujillo
Coordinador del
Museo
Antropológico
Antonio Santiana
No sabemos si los yumbos han mantenido intacto durante todo este
tiempo desde que se comenzaron a dar estas danza de la Yumbada
hasta la fecha, han habido cambios en el vestuario de lo que
podemos saber con evidencia, los cambios no son solo en ciertas
cosas por ejemplo, los yumbos ya no usan alpargatas usan los
Nike, es parte de esa invasión del consumo, los yumbos antes
consumían el trago de caña pero han ido cambiando, estos cambios
nos anuncian que no puede producirse eternamente una ritualidad
sin que esos cambios aparezcan y sean visibles porque en toda
ritualidad también a la vez que es reflejo de un mito y tiene cierta
rigurosidad también está sujeta a varias influencias
144
Pregunta N° 5 ¿Considera usted que, es elemental la participación de la familia y la integración de todos los danzantes para la
conservación de la celebración de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao?
Tabla 29 La participación de la familia en la conservación de la fiesta
Entrevistado/a Respuesta Análisis Integral
Raúl Fuentes
Responsable del
Área de Cultura de
la Administración
Zonal la Delicia
Para mí la recogida es el elemento fundamental, es la
conformación de la familia porque sin la familia no le permite ir a
danzar, el yumbo es muy respetuoso y no sale a danzar. Es
importante el núcleo familiar, que entiendan por qué van a salir a
la fiesta, todo este proceso que nosotros hemos vivido, donde está
la mujer, están los jóvenes es también parte fundamental del
entendimiento de la familia. Por eso es importante la familia para
el desarrollo de la fiesta.
El total de entrevistados considera
elemental e importante la participación y
presencia de la familia como base sustancial
para el desarrollo y ejecución de la fiesta
además que cada uno de los integrantes
conforma un solo vínculo familiar, donde
cada uno de los yumbos se reafirma como
un solo miembro de la familia permitiendo
la consolidación de la fiesta y la integración
de la de todos sus participantes. Fanny Morales
Gobernadora Grande
de la Yumbada de
Cotocollao
Si es importante, no solamente el danzante es el que esta sino
también toda la familia, al menos cuando se hacen los rituales toda
la familia esta junta, entonces sin la familia no hubiera la fiesta y
sin la familia tampoco hubiera los yumbos porque ellos son quien
nos apoyan. Entonces sí, yo creo que es fundamental la familia
para que no solo en la fiesta esté presente sino también los yumbos
existan.
Jorge Trujillo Todos estos ritos son colectivos, en efecto hay individuos que son
145
Coordinador del
Museo
Antropológico
Antonio Santiana
los que bailan y los que hacen la representación pero todos los
parientes todo el grupo está involucrado, de hecho en el proceso de
preparación y realización del rito son los que acompañan a los que
danzan, pero también son los que aportan económicamente para el
sostenimiento de la fiesta. Es un rito que involucra socialmente a
todos, es un elemento de identidad, el yumbo se expresa en esa
ritualidad que a su vez internamente les permite mantener la
cohesión del grupo.
146
Pregunta N° 6 ¿Considera usted que, la práctica culinaria (chicha, pambamesa,…) es determinante en estas festividades a manera de
agradecimiento a la madre tierra por la cosecha recibida durante el año?
Tabla 30 La práctica culinaria como muestra de agradecimiento a la madre tierra
Entrevistado/a Respuesta Análisis Integral
Raúl Fuentes
Responsable del
Área de Cultura de
la Administración
Zonal la Delicia
Claro que es determinante, ya que compartir lo recibido por la
madre tierra es de gran importancia, siendo la pambamesa el
momento de unión y agradecimiento. La chicha es la que se
comparte en toda fiesta popular siendo parte de su cultura
ancestral, al brindar esta bebida se refleja la cosecha del maíz y por
ende el agradecimiento a la madre tierra por lo cosechado. El
compartir de los granos, de la naturaleza es parte de la fiesta
popular siendo parte de la cotidianidad de cada comunidad, por lo
que la parte culinaria es fundamental es el compartir de todos.
Todos los entrevistados consideran la parte
culinaria conformada por la chicha, la
pambamesa y otros productos como
importantes durante la celebración de la
fiesta, pues los alimento que se comparten
son una manera de reciprocidad con la
madre tierra por todo lo recibido durante el
año es una forma de agradecimiento a cada
uno de los miembros que permiten que estas
comidas puedan ser distribuidas de manera
equitativa. Fanny Morales
Gobernadora Grande
de la Yumbada de
Cotocollao
Si porque al final de cuentas hacemos la bebida que se hace con la
jora que es igual el granito que nos da la tierra, la comida en las
casas es igual te dan lo que más pueden porque ellos se gastan
hasta el último centavo por atenderte bien. Si te dan todo o lo que
pueden es porque saben que si les das a los yumbos de comer, al
año siguiente te da el doble. Porque como se dice los yumbos son
shamanes, van a tu casa es a curar a limpiarte entonces te quedas
147
con esas energías, ese agradecimiento no te da en plata pero te dan
en esa comidita, esa chicha, en esas papitas.
Jorge Trujillo
Coordinador del
Museo
Antropológico
Antonio Santiana
La pambamesa es una invitación a todos los que participan del rito
pero también para los que están observando, la bebida se
distribuye entre todos los que están ahí es una forma de
intercambio en la forma de distribución que tiene mucho que ver
con el prestigio de la persona que está organizando el rito.
148
Pregunta N° 7 ¿Cree usted que, el sincretismo religioso que se practica en estas festividades muestra una conexión espiritual reflejada durante
la celebración de la fiesta?
Tabla 31 El sincretismo religioso en la Yumbada de Cotocollao
Entrevistado/a Respuesta Análisis Integral
Raúl Fuentes
Responsable del
Área de Cultura de
la Administración
Zonal la Delicia
El sincretismo existe de alguna manera en los yumbos de
Cotocollao puesto que han tenido una ruptura, no total, porque aún
existe ese querer ser yo parte de la fiesta religiosa y ser parte de
esta conlleva formar parte de la fiesta popular siempre habido ese
complemento. Pero el sincretismo ha sido muy mal utilizado, de
alguna manera destruye la cultura popular porque la religión
siempre ha tenido sus intereses personales, no ayuda a construir la
cultura popular más bien se aprovecha de este tipo de fiestas
populares.
Todos los entrevistados manifiesta que el
sincretismo religioso se encuentra presente
en la celebración de la fiesta de la Yumbada
de Cotocollao, pues la adoración o el
sentimiento devoto hacia el poder de la
iglesia se mantiene presente, pues se sigue
manteniendo costumbre de agradecimiento
al patrono San Sebastián por lo que su
ruptura con la iglesia se ve un tanto
presente teniendo aún presencia la
religiosidad en las festividades paganas
como parte de su celebración.
Fanny Morales
Gobernadora Grande
de la Yumbada de
Cotocollao
Si hasta ahora por ejemplo para los de la Yumbada de Cotocollao
nuestro patrón es San Sebastián entonces siempre va a ver un santo
o una imagen, la mayoría de Cotocollao, el Inca y Calderón son las
montañas las que danzan, ahora solo estuvo ya la fuerza de esas
montañas jóvenes que ya lanzaron otras energías súper fuertes. Y
se le va agradeciendo a las montañitas porque cuando ya acabamos
nos hermanamos y decimos dios le pague por la compañía, dios le
149
pague por este año, esperemos que el otro año también estemos
juntos con San Sebastián.
Jorge Trujillo
Coordinador del
Museo
Antropológico
Antonio Santiana
A la larga, la iglesia católica ha acogido esta ritualidad y que la
haya mantenido como parte de las celebraciones religiosas de San
Pedro y San Pablo, en el caso del solsticio, revela una cierta
tolerancia a un acuerdo que es implícito, es decir “yo te permito
que hagas tus ritos paganos pero tú a la vez pagas la misa, le das la
limosna al párroco, aportas con la iglesia, entonces eso es muy
común en América, esa coexistencia con el rito. Más que
sincretismo es una coexistencia católico que coexiste con estas
otras expresiones que son de gran antigüedad, suponemos que los
yumbos ya estaban en la parte noroccidente cuando llegaron los
incas y los españoles y lo que suponemos es que se mantuvo la
ritualidad.
150
4.5.Discusión de Resultados
La presente investigación, tuvo como principal objetivo, analizar como la Yumbada de
Cotocollao forma parte de la identidad cultural de los habitantes de la parroquia de
Cotocollao, de la ciudad de Quito. Tomando en cuenta la aplicación de los instrumento
para sustentar la investigación, tanto la encuesta aplicada a una muestra de 199
personas, habitantes de la parroquia de Cotocollao, y la entrevista realizada a
informantes claves, donde se logró obtener información importante. A continuación se
presentan, compara y discuten los resultados totales que se obtuvieron con la aplicación
de los instrumentos y la fundamentación teórica sustentada.
En lo referente a la primera pregunta problémica; ¿Cómo se desarrolla la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao? Se encuentra que:
Breilh (2017) menciona que, antiguamente, se danzaba más de 8 días ahora son tres;
mientras que Simbaña (2018) manifiesta que, la Yumbada es una fiesta que se inicia con el
repaso de los voluntarios que participarán en la celebración, y que se extiende por tres días
plenos de danza, música, granos tiernos y bebidas espirituosas.
Por lo que se determinó que efectivamente el desarrollo de la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao actualmente tiene una duración de tres días, la cual se realizó durante los
días 21,22 y 23 de junio del presente año, donde se realizan numerosos rituales que
marcan tanto el inicio, con la recogida de danzantes como la finalización de la fiesta,
con la matanza del yumbo y su despedida.
La duración de Yumbada de Cotocollao se ha visto disminuida, ya que sobre todo la
inversión económica que supone la realización de la fiesta conlleva altos costos que son
muy difíciles de financiar por parte de la cabecilla de la Yumbada de Cotocollao y los
miembros de la Yumbada. Por lo que la participación de los priostes es fundamental
para la realización de la fiesta, los cuales brindan su contribución voluntaria, jocha,
como: la comida, la bebida y el vestuario además que la contribución proporcionada por
el Municipio de Quito, a través de la Administración Zonal La Delicia, que con el
presupuesto establecido contribuye con la pirotecnia, los buses y la banda de pueblo,
permitiendo que la celebración ancestral de la Yumbada se lleve a cabo.
151
Pero, en lo que no concuerda el estudio de los autores Borja & Calderón (2013) con el
presente, es que ellos mencionan que, la fiesta se lleva a cabo dos días antes de la
víspera del Corpus Christi, empezando por el primer viernes del mes de junio; por lo
que al respecto y en lo manifestado por muchos de los danzantes y por la propia
Gobernadora Grande de la Yumbada, Fanny Morales, menciona que, casi nunca se ha
prestado atención a lo que pasa en la iglesia con Corpus, entonces ellos son una cosa y
nosotros somos algo diferente. Evidenciando que la sabiduría ancestral del pueblo
yumbo tanto en sus costumbres como en sus tradiciones sigue manteniéndose íntegro
pese a la coincidencia que tiene con otras festividades de gran importancia como lo son
el Inti Raymi y el Corpus Christi en el tiempo de celebración.
De acuerdo con la segunda pregunta problémica; ¿Cuáles son los elementos simbólicos
más importantes de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao? Se encuentra que:
En cuanto a los elementos simbólicos más importantes de la fiesta, sobre la cual,
Guerrero (2004) recalca que, para que exista interacción simbólica, los miembros del
grupo deben compartir los significados y las significaciones del símbolo, para que estos
puedan operar en la realidad; cuando el símbolo cumple su función y construye ese
sentido; se encontró que, todos los elementos que se involucran tanto en la fiesta, como
en la vestimenta que representan los danzantes yumbos como las winchas, las washkas,
las chalas, la máscara y los mates son elementos fundamentales e imprescindibles para
la realización de la misma., puesto que sin la utilización de uno de estos elementos,
simplemente no se podría danzar, puesto que cada uno de los elementos mantiene la
esencia de su utilidad.
La Guiadora de la Yumbada de Cotocollao, Fanny Morales (2019) expresa que, la
chonta es la que te da la fuerza, la energía y es la que te conecta con el cielo y el
infierno; las washkas manifiesta que, son las que te protegen de lo que vas limpiando;
las winchas manifiesta que, les permite tener conexión con el viento, representamos a
los pájaros, damos vida a ellos; los mates según Herrera (2019) expresa que: los mates
ayudan a ahuyentar los espíritus malos, son los que dan el sonido para acompañar al
tambor; siendo su presencia fundamental puesto que permite que las energías negativas
desaparezcan, primando las energías puras y renovadas; la máscara es aquella que
protege la identidad del espíritu que están representando y finalmente el soplido yumbo
152
que al ser un símbolo de conexión con sus montañas y la naturaleza es fundamental
conformando una energía espiritual con la madre tierra.
De acuerdo a lo expresado en las entrevistas y en la aplicación de los instrumentos se
manifiesta que todos los elementos simbólicos que se encuentran en la celebración de la
Yumbada de Cotocollao son importantes; ya que son componentes ancestrales que han
mantenido su conservación en la fiesta y que además les ha permitido mantener la
autenticidad de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao a pesar del proceso globalizador
presente.
Acerca de la tercera pregunta problémica; ¿De qué manera la fiesta ancestral de la
Yumbada de Cotocollao se relaciona con la identidad cultural de los habitantes de la
parroquia de Cotocollao? Se encuentra que:
Ahora bien, en lo que concierne a la relación de la Yumbada de Cotocollao con la
identidad cultural de los habitantes de la parroquia de Cotocollao, sobre la cual,
Molano (2007) menciona que, la identidad cultural de un pueblo viene definida
históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la
lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de una comunidad, las
relaciones sociales, ritos y ceremonias propias; a través de la presente investigación y
sobre todo teniendo en cuenta la aplicación de la encuesta a los habitantes de Cotocollao
que asistieron a la celebración de la Yumbada de Cotocollao, realizada el mes de junio,
se pudo apreciar que los habitantes de la parroquia de Cotocollao se encuentran
identificados culturalmente con esta festividad, la cual al mantenerse expuesta
abiertamente a la comunidad durante veinte años ha permitido que tanto niños, jóvenes,
adultos y persona de la tercera edad puedan apreciar las costumbres tradicionales de un
pueblo que ha mantenido y preservado sus conocimientos, los mismos que se sienten
orgullosos de sus raíces lo cual ha permitido que la comunidad de Cotocollao se vea
beneficiada con la representación de una de las fiestas más importantes del norte de
Quito como lo es esta celebración.
Cabe recalcar que debido al proceso cultural que se ha venido desarrollando en nuestro
país además del involucramiento de personas de otras culturas que también aprecian
este nivel cultural, en este caso reflejado por los yumbos, nos hace pensar en lo
imprescindible que es conservar el patrimonio inmaterial propio de las culturas, pues es
153
un medio de conocimiento y enriquecimiento que aportará a la conciencia y sabiduría de
la sociedad ecuatoriana.
154
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1. Conclusiones
El presente proyecto de investigación tuvo como objetivo general, analizar como la
Yumbada de Cotocollao forma parte de la identidad cultural de los habitantes de la
parroquia de Cotocollao, de la ciudad de Quito. La cual, se cumplió en apoyo con los
siguientes objetivos específicos:
En relación al primer objetivo específico: Describir el desarrollo de la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao, se concluye que:
En la Yumbada de Cotocollao el desarrollo de la fiesta se ejecuta durante tres largos
días donde los danzantes yumbos no dejan de danzar, a pesar de que a lo largo de su
desarrollo histórico se han producido modificaciones con respecto a la duración de la
fiesta, se ha conservado intacta la estructura principal de sus rituales. Iniciando con el
ritual de la recogida, en el cual la Gobernadora Grande junto con mamaco y los monos
van integrando a la celebración a cada yumbo que es recogido de casa en casa,
posteriormente se realizan rituales como la visita a lo priostes y la quema de la
pirotécnica que son una muestra de agradecimiento, de renovación de fuerzas y espíritu.
Finalmente, la celebración concluye el tercer día con la representación dramática de
uno de los rituales más importantes y significativos de la Yumbada de Cotocollao
conocida como la Matanza del yumbo, en el cual se evidencia el ciclo de la vida
representado a través de la muerte y resurrección de uno de sus hermanos que finaliza
con su reconciliación, siendo un ritual importante con el que se evidencia las
costumbres que identifican culturalmente a los yumbos por medio de la representación
de sus expresiones culturales.
En cuanto, al segundo objetivo específico: Analizar los elementos simbólicos más
importantes de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao, la conclusión es que:
155
La Yumbada de Cotocollao al ser una celebración ancestral que expresa y mantiene la
sabiduría y el conocimiento de sus ancestros, ha permitido que la conservación del
conocimiento simbólico de sus elementos sagrados mantenga su significado e
importancia para la celebración, pues cada uno de ellos cumple una función específica y
significativa en la fiesta además que se utiliza como un complemento típico de su
indumentaria la cual lo representa como un shamán yumbo.
Entre los elementos simbólicos que forman parte de la Yumbada de Cotocollao
tenemos: a la lanza de chonta, que representa a la madre de los yumbos lacual les
permite mantener la conexión espiritual con el cosmos; las washkas o collares, son
aquellas que brindan la protección de la naturaleza al danzante durante la celebración;
las winchas o coronas de plumas, permiten mantener la conexión con el espíritu
shamánico de lo natural, permitiéndoles transformarse en curadores; las caretas o
máscaras, son aquellas que brindan protección al danzante además de no permitir
observar su ser transformado; los mates, que con su potente y extraordinario sonido
protegen a los danzantes yumbos de las malas energías y por último el soplo yumbo,
que es una muestra de la representación de las aves y la naturaleza, que además les
permite mantener la conexión con diversos elementos como son el agua, la tierra, el
fuego y el aire; siendo elementos significativos que forman parte de la identidad cultural
y ancestral de los yumbos.
Finalmente, en cuanto al tercer objetivo específico: Evaluar la relación de la fiesta
ancestral de la Yumbada de Cotocollao con la identidad cultural de los habitantes de la
parroquia de Cotocollao, se concluye que:
Gracias a la conservación de la fiesta ancestral de la Yumbada de Cotocollao y la
progresiva apertura al conocimiento de la comunidad sobre sus costumbres y
expresiones culturales es y será de gran importancia, ya que al ser considerada una de
las festividades más importantes del norte de Quito, han sabido mantener su
trascendencia histórica para muchos de sus espectadores.
Los habitantes de la parroquia de Cotocollao que año tras año han sido fieles testigos de
la realización de la fiesta y la trascendencia cultural que ha formado parte de la niñez,
adolescencia y adultez de muchos de sus observadores, permitiendo que el
conocimiento adquirido sea trasmitido a sus descendientes con la finalidad de que la
tradición de la cultura yumbo se mantenga a través del tiempo.
156
5.2.Recomendaciones
A la Gobernadora Grande, al Municipio de Quito a través de la Administración
Zonal La Delicia, y a los priostes seleccionados para la celebración anual de la
fiesta, se recomienda establecer acuerdos que permitan consolidar la estabilidad y
permanencia de la Yumbada de Cotocollao, permitiendo que su conservación no se
vea vulnerada a largo plazo, siendo fundamental la contribución brindada por parte
de esta institución pública y la propia colaboración realizada por los prioste para su
estabilidad y realización. Contribuyendo de esta manera a que la sociedad
ecuatoriana valore el conocimiento cultural que ha sido desvalorizada debido al
proceso de aculturación, por lo que es significativo que estas expresiones culturales
sean transmitidas a toda la sociedad
• A la Gobernadora Grande y al Ministerio de Cultura y Patrimonio, se recomienda
mantener diálogos constantes que les permitan consolidar proyectos enfocados en
desarrollar y fortalecer actividades manuales permitiéndoles obtener recursos
propios para la realización de la fiesta; además de impulsar la creación y desarrollo
de cursos del pingullo puesto que son elementos representativos no solo de la
Yumbada de Cotocollao, si no a nivel de otras Yumbadas a nivel nacional, siendo
un aporte beneficiosos para toda la hermandad de yumbos, permitiendo mantener el
valor material e histórico como un bien patrimonial de los danzantes yumbos.
• A todos los integrantes que forman parte de la Yumbada de Cotocollao, se solicita
mantener y preservar la tradición de celebrar esta fiesta ancestral en la parroquia de
Cotocollao ya que históricamente se ha venido desarrollado en esta zona de la
ciudad, permitiendo que la comunidad de Cotocollao en general sea fiel espectador
en apreciar la esencia y sabiduría de los yumbos reflejados a través de sus danzas y
rituales, consolidando la identidad cultural del pueblo yumbo en la memoria de las
generaciones venideras permitiendo mantener vivas las costumbres y tradiciones
heredadas por nuestro pueblos ancestrales.
157
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161
ANEXOS
162
Anexo A. Matriz de operalización de variables
Variables Dimensiones Indicadores Ítems Técnica e
instrumentos Encuesta Entrevista
La Yumbada de Cotocollao
Fiesta ancestral que se
desarrolla en el mes de junio
durante el solsticio de verano en
agradecimiento a la madre tierra
por los productos recibidos, esta
celebración tiene una duración
de tres días que inicia con la
recogida de los yumbos hasta su
matanza, donde se evidencian
elementos representativos de la
cultura yumbo conformando
una de las festividades más
importantes y populares de la
parroquia Cotocollao reflejada
en los principios de
reciprocidad de la cosmovisión
andina.
Cosmovisión Andina
Principios Andinos 1
1
Técnica
Entrevista
Instrumento
Guía de entrevista
Fenómenos astronómicos:
solsticios y equinoccios 2
Cosmovisión de los yumbos 3
Celebración de la
Yumbada de
Cotocollao
Recogida de los danzantes
yumbos. 4
2 El Antialbazo y las Vísperas. 5
Día de la fiesta mayor. 6
Elementos
simbólicos
Elementos materiales 7-8
3
Comunicación no verbal 9
163
Identidad cultural
La identidad cultural es el
conjunto de elementos que
abarca todas aquellas prácticas
histórico-culturales distintivas
de una población que se han
conformado por medio del
conocimiento de su medio y la
influencia de las expresiones
de tipo cultural, sus
características y patrones que
conforman esa identidad
cultural deben ser afines con el
legado tangible e intangible
heredado de sus predecesores.
Expresiones culturales ancestrales
La danza 10
4
Técnicas:
Encuesta
Instrumentos:
Cuestionario
El vestuario 11
Los rituales 12
Personajes 13
Música 14
Participación
cultural
Papel del género 15
5
Participación familiar 16
Práctica culinaria
Bebida 17
6
Comida 18
Sincretismo de la
fiesta
Devoción religiosa
19
7
Herencia ancestral 20
164
Anexo B. Preguntas directrices
Preguntas Directrices Objetivos Específicos
¿Cómo se desarrolla la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao?
Describir el desarrollo de la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao.
¿Cuáles son los elementos simbólicos
más importantes de la fiesta de la
Yumbada de Cotocollao?
Analizar los elementos simbólicos más
importantes de la fiesta de la Yumbada
de Cotocollao.
¿De qué manera la fiesta ancestral de la
Yumbada de Cotocollao se relaciona con
la identidad cultural de los habitantes de
la parroquia de Cotocollao?
Evaluar la relación de la fiesta ancestral
de la Yumbada de Cotocollao con la
identidad cultural de los habitantes de la
parroquia de Cotocollao.
165
Anexo C. Análisis de resultados Urkund
166
Anexo D. Encuesta a los habitantes de Cotocollao
TEMA: La Yumbada de Cotocollao como manifestación de identidad cultural de la parroquia
de Cotocollao, de la ciudad de Quito
OBJETIVO: Recopilar información de los habitantes de la parroquia de Cotocollao con
relación a la fiesta de la Yumbada de Cotocollao como parte de su identidad cultural.
INSTRUCCIONES:
• La encuesta es anónima y personal, por lo que sus respuestas serán utilizadas para fines
de investigación.
• Lea detenidamente cada uno de los aspectos y marque con una X la casilla de respuesta
que tenga mayor relación con su opinión.
• Al responder cada uno de los ítems, tenga en cuenta la escala de valoración.
Totalmente de
acuerdo De acuerdo Indeciso En desacuerdo
Totalmente en
desacuerdo
5 4 3 2 1
N PREGUNTAS
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1 ¿Considera usted que los principios de la cosmovisión
andina se reflejan en la celebración de la Yumbada de
Cotocollao?
2
¿Considera usted que, el tiempo de celebración de la
fiesta de la Yumbada de Cotocollao, es una muestra de
agradecimiento a la madre tierra por las cosechas
recibidas?
3 ¿Piensa usted que, la celebración de la Yumbada de
Cotocollao refleja la cosmovisión del pueblo yumbo?
4 ¿Piensa usted que la recogida de danzantes permite la
conexión espiritual con sus dioses?
5 ¿Considera usted importantes los rituales realizados en
el proceso de la víspera durante la fiesta de la Yumbada?
6 ¿Piensa usted que, el ritual más importante de la
celebración de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao es
la matanza del yumbo?
7 ¿Cree usted que el uso de la lanza de chonta refleja el
espíritu ancestral de los cerros en sus danzantes?
8
¿Considera usted que el uso de las coronas de plumas y
los collares son elementos significativos de la vestimenta
de los danzantes yumbos?
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
167
9 ¿Piensa usted que, el uso del silbato manual refleja la
armonía de la naturaleza con sus danzantes?
10 ¿Considera usted que las danzas realizadas durante la
celebración de la Yumbada, evidencia el sentimiento de
identidad de sus danzantes?
11 ¿Piensa usted que el vestuario utilizado por los
danzantes de la Yumbada de Cotocollao hace referencia
al sentir de la selva?
12 ¿Considera importante la ejecución de los rituales
ceremoniales durante los tres días de fiestas?
13
¿Piensa usted que los personajes de la Yumbada de
Cotocollao reflejan la identidad cultural del pueblo
yumbo?
14
¿Considera usted que la música entonada durante la
fiesta de la Yumbada de Cotocollao expresa un
sentimiento de entusiasmo en sus danzantes?
15
¿Piensa usted que el papel que cumplen los integrantes
de la Yumbada de Cotocollao, son importantes para la
celebración de la fiesta?
16 ¿Considera importante la participación familiar en la
fiesta, como medio de conservación de la misma?
17
¿Considera usted que la bebida brindada en la Yumbada
de Cotocollao fomenta el sentido de pertenencia de la
fiesta?
18 ¿Piensa usted que la pambamesa es un elemento
importante de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao?
19
¿Considera usted que la devoción religiosa influye
durante la celebración de la fiesta de la Yumbada de
Cotocollao?
20
¿Considera usted que la herencia ancestral de los
yumbos se ve reflejada en la danza de la Yumbada de
Cotocollao?
168
Anexo E. Guion de entrevista a informantes claves
GUÍA DE ENTREVISTA A INFORMANTES CLAVE
TEMA: La Yumbada de Cotocollao como manifestación de identidad cultural de la
parroquia de Cotocollao, de la ciudad de Quito.
OBJETIVO: Analizar las opiniones y datos relevantes de informantes claves acerca de la
Yumbada de Cotocollao como manifestación de identidad cultural de la parroquia de
Cotocollao, de la ciudad de Quito.
• Considerando su conocimiento en el área, es de gran importancia su participación.
• Toda la información será tratada de manera confidencial y utilizada para fines
académicos.
• De antemano, le agradezco por su tiempo y cooperación.
DATOS GENERALES:
Persona entrevistada: _________________________________
Función: ____________________________________________
Lugar: _______________ Fecha: ___________________ Hora: ______________
PREGUNTAS
1. ¿Piensa usted que, la realización de la fiesta de la Yumbada de Cotocollao, en tiempos
de solsticios, tiene un gran significado dentro de la cosmovisión de los yumbos?
2. ¿Cuál considera usted que es el ritual más importante de la Yumbada de Cotocollao
durante los tres días de fiesta?
3. ¿Qué elementos simbólicos (lanza de chonta, winchas, washkas…) son fundamentales
para el desarrollo de la Yumbada de Cotocollao?
4. ¿Cree usted que las expresiones culturales ancestrales de los yumbos como: la danza,
el vestuario, los ritos, los personajes, logran reflejar el sentido de pertenencia cultural
del pueblo yumbo?
5. ¿Considera usted que, es elemental la participación de la familia y la integración de
todos los danzantes para la conservación de la celebración de la fiesta de la Yumbada
de Cotocollao?
6. ¿Considera usted que, la práctica culinaria es determinante en estas festividades a
manera de agradecimiento a la madre tierra por la cosecha recibida durante el año?
7. ¿Cree usted que, el sincretismo religioso que se practica en estas festividades muestra
una conexión espiritual reflejada durante la celebración de la fiesta?
169
Anexo F. Validación de instrumentos elaborados – Encuesta
170
171
172
Anexo G. Validación de instrumento – Entrevista
173
Anexo H. Consentimiento de entrevista
174
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![ÍNDICE - BEAEPHabía recorrido muchos países ... [Loyola] de Cotocollao un centro generador de cultura. Prueba ... por diferencias ideológicas) y en 1946 fundó la Pontificia Universidad](https://static.fdocuments.co/doc/165x107/6014eb9ce19ce6257e41d990/ndice-haba-recorrido-muchos-pases-loyola-de-cotocollao-un-centro-generador.jpg)
