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Kaminsky, G. (1991). Socializacin. Mxico: Trillas. Pp. 1-47
IDEAS RELEVANTES DEL AUTOR
Entendemos por socializacin todas y cada una de las instancias a travs de las cuales un sujeto
humano integra e incorpora las consignas y determinaciones de la estructura social en la que
interacta. Ms precisamente: la socializacin incluye todas las instancias a travs de las cuales un
sujeto humano se hace individuo. Ser un individuo implica individualizar en una persona aquellas
caractersticas generales que connotan una estructura social.
Por esto, podemos asociar e identificar la socializacin con el proceso de ideologizacin de una
sociedad. La ideologa se manifiesta a travs de un sistema de representaciones, imgenes y
actitudes concretas que tienden a procurar la cohesin social. Ella responde a los dictados de los
distintos niveles, clases y capas sociales de la estructura y manifiesta los antagonismos entre ellas.
La socializacin, as como tambin la ideologizacin, tiene como objetivo fundamental la
homogeneizacin de los miembros de una sociedad.
Tomemos un ejemplo de la historia y verifiquemos el puesto de la socializacin en los procesos
polticos y econmicos: la naciente sociedad burguesa estableci sus categoras ideo-
socializadoras bsicas a partir de la Revolucin Francesa de 1789, revolucin ms poltico-
ideolgica que econmica.
Las categoras bsicas de referencia son: la igualdad jurdica ante las leyes soberanas, la
fraternidad entre los miembros de la sociedad y la prosperidad econmica basada en la voluntad
general. Igualdad, fraternidad y prosperidad no significaron meros ideales vagos en los que se
asentaba la sociedad burguesa, sino que elaboraban una serie de mediaciones institucionales,
econmicas, familiares y hasta morales (ideolgicas), en las cuales se conceban los necesariosprocesos de socializacin de tal manera que los individuos se comportaban como si esos principios
emergieran de su propia naturaleza y no fueran los resultados de la accin histrica.
Se comprobar una vez ms cmo esa pretendida naturaleza humana es una forma de
encubrimiento y validacin de privilegios, resultado de un proceso histrico-cultural de
socializacin. Comprobamos que la socializacin es uno de los principales elementos que
componen una sociedad, a la que se ofrece tanto validacin y reforzamiento de desigualdades e
injusticias, como la posibilidad de reconocerlas para su superacin, aun cuando deba ser solidaria
de los cambios transformacionales de la estructura bsica de produccin.
ALGUNAS TEORAS SOBRE SOCIALIZACIN
*+ no es posible elaborar un discurso cientfico sobre socializacin si hacemos abstraccin de
las teoras sociales, psicolgicas y aun filosficas en las que explcita o implcitamente se apoya.
Teoras racionalistas
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Las teoras descriptivas son las que abordan el todo social como si efectuaran una narracin de
hechos sociales sucesivos, acontecimientos que poseen una legalidad cuasi natural. Operan como
las memorias fotogrficas: son estticas, formalizantes y encubren el origen y sentido de sus
elaboraciones. El conductismo estadounidense es un fiel ejemplo de estas corrientes, que secolman de datos y estadsticas pero no producen una reflexin razonada y fundada de los hechos
que analizan.
Las teoras transformadoras, por el contrario, entienden que la realidad social no puede ser
estudiada como si estuviramos en presencia de fenmenos fsico-naturales en donde el
investigador es ajeno al objeto de estudio: ste ocupa una posicin determinada en l y, por lo
tanto, su estudio sufre las influencias de sus enfoques social, econmico, cultural, etctera.
Ambas teoras difieren tambin en la consideracin de la presunta neutralidad de las perspectivas
y de la objetividad que puede alcanzarse en los estudios. Para las concepciones transformadoras
no puede existir la neutralidad cientfica en los estudios sobre socializacin, ni tampoco unaobjetividad que no se funde en la historia y anlisis concretos del contexto social. El grado de
objetividad se incorpora slo cuando se ausculta la realidad social y en la dinmica de conflictos
y circunstancias econmico-ideolgicas se incluye el investigador, como parte de las mismas para
comprenderlas y trascenderlas o sea para transformarlas.
El problema de la objetividad se plantea en forma especialmente crtica en las ciencias sociales
por:
Primera: El sujeto que conoce (el cientfico social) y el objeto que se conoce (los hechos sociales),
no pueden separarse y distinguirse, ya que el investigador es parte de una sociedad concreta que
ya tiene en su seno una serie de prioridades, tradiciones, costumbres y normas que estn
inspiradas por preferencias valorativas.
Normalmente, el investigador social tiene que observar los datos sociales en su contexto, que ya
de por s implican una valoracin o preferencia por ciertos principios. En las ciencias naturales, en
cambio, el problema es bastante menor, en vista de que el objeto y sujeto pueden distinguirse
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como dos extremos de una relacin. El objeto de estudio en las ciencias fsico-qumicas puede
distinguirse del sujeto que las estudia; lo que no pasa en las ciencias sociales.
Segunda: Por la comparacin que se hace de los resultados prcticos y tiles que se han derivado
de las ciencias de la naturaleza y de los muy escasos, pero sobre todo, poco tangibles resultados
de las ciencias sociales
Tercera: La objetividad en las ciencias sociales no es un problema individual de falta de cuidado,
de falta de profesionalismo o carencia de honradez del cientfico
Nuestra objetividad y neutralidad estar dada por una determinacin de nuestras posiciones
sociales y de nuestros compromisos. Hablaremos de socializacin pero sabremos que nosotros
mismos estamos incluyndoos en nuestro objeto de estudio.
Los hombres han creado la sociedad tanto como sta los ha creado a ellos, por lo menos en lo que
stos tienen de hombres sociales; es decir histricos.
Otra forma de malinterpretar el proceso de socializacin y que tiene tambin un punto de partida
en Aristteles, a travs del estudio comparativo y diferencial con el mundo animal, partiendo de la
tergiversada definicin de que el hombre es un animal racional. Si la racionalidad es la nota
distintiva del hombre, no por ello deja de pertenecer a la naturaleza; entonces el hombre es un
compositum de dos parte irreductibles la una a la otra, que bien puede insertarse en la nocin
dualista del cuerpo (animal) y alma (espiritual), propia de las tendencias idealistas y de la religin.
Precisamente, la psicologa social y la sociologa que se apoyan en estas concepciones metafsicas
dualistas, llevan a cabo investigaciones que comprenden ciertos procesos socializadores, como
homlogos a algunas conductas de agrupaciones animales (las ms se realizan frecuentemente
con abejas, hormigas, primates, etc.).
Esto no quiere decir que sea imposible hacer estudios etolgicos, o sea del comportamiento
animal, como aqullos del premio Nobel Konrad Lorenz, sino que se utilice el mtodo comparativo
como forma de emboscar lo especfico de los aspectos cultural e histrico de la conducta social
humana. Los que as proceden, ponen de relieve ciertos comportamientos de tipo condicionado,
frecuente en distintos agrupamientos animales; luego trasladan sus mecanismos propios a la
esfera humana, y con ello omiten la necesaria caracterizacin de las estructuras particulares que la
gobiernan. Hacen aparecer slo conductas empricamente observables y manifestaciones visibles y
registrables estadsticamente, pero son incapaces de comprender el sentido o significacin de
dichos hechos. Trazan una lnea de continuidad en la evolucin animal, donde el hombre pareceser slo una estacin y o una terminal en el camino biolgico.
Sabemos, desde Darwin, que es posible reconocer una evolucin de las especies; tambin
sabemos de nuestro probable parentesco con los primates. Se ha demostrado, por ejemplo, que
existen elementos simblicos en animales de algunas especies, como los gansos, los delfines, etc.
Han sido comprobadas, adems, ciertas similitudes en la pauta ecolgica (medio ambiente) de
distintas especies. Muchas o casi todas guardan un equilibrio homeosttico ptimo con su
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medio ambiente (hbitat), en el nmero de la poblacin, la cantidad de alimento disponible, la
vivienda y la proteccin. SE ha afirmado la importancia de la muerte de algunos grupos (animales y
vegetales) para la supervivencia de otros, porque si fuese de otra forma, se alterara el equilibrio
general de la naturaleza.
Todo ello, de inmenso valor cientfico, es luego desplazado por los mismos cientficos socialesdescriptivos y, sin ninguna mediacin, al orden social. De ah que se pretenda estudiar problemas
sociales como la natalidad, el aborto, las migraciones, el racionamiento alimenticio y aun
conflictos sociales, como si correspondieran a un equilibrio ecolgico con el medio ambiente. Se
interpretan las conductas humanas como actos naturales que parecen responder a un orden
superior.
Si un pas invasor o colonialista expolia a otro pas pobre, pero con vastas fuentes de riqueza,
puede creerse que se trata de un acto convalidado por el equilibrio ecolgico? Si pueblos
enteros son diezmados y otros son devastados por guerras, debemos buscar la explicacin en los
antecedentes biolgicos y animales de las conductas humanas? Los actos humanos tienen sus
propias leyes y son irreductibles a las posibles analogas naturales.
Sera posible interpretar con aquellas teoras descriptivas y reduccionistas el hecho de que Roma
haya destruido a Cartago o de que Hitler haya deseado apoderarse de toda Europa? Creemos que
estos acontecimientos histricos, de profundas consecuencias sociales, deben ser explicados en el
nivel especfico en que son planteados. Rechazamos toda concepcin reductiva del fenmeno
social y descriptiva de los acontecimientos humanos.
Todo estudio comparativo parte de las similitudes, desplaza las diferencias y formula analogas. Se
debe partir del proceso mismo que genera las diferencias y descubrir lo especfico que caracteriza
a cada uno de los niveles en cuestin.
Marx deca: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, la religin o lo que
se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que
comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin
corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida
material.
El hombre se ha diferenciado histricamente del animal a travs del procesos mismo de
produccin de su existencia. Supera su propia animalidad y sus limitaciones corporales, a travs de
la transformacin de la naturaleza y de la elaboracin de herramientas que le permitirn doblegar
las fuerzas naturales y a los animales hostiles. Primero sern piedras pulidas, hachas, ruedas y
martillos; luego armas y arados, y ms tarde arribar a las complejas formas que provee la
tecnologa.
La anterior reflexin da cierta claridad acerca de cun distantes nos encontramos de la vida
natural. Los medios de comunicacin, la energa nuclear y todos los dispositivos que hoy da
provee la ciencia, nos permiten afirmar y comprobar el abismal hiato que se ha abierto entre el
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hombre y la naturaleza, as como tambin la necesidad de estudiarlo en el conjunto de los
procesos que definen a la sociedad y sus complejas relaciones.
El ser humano se va distinguiendo progresivamente como especia (algo especial, distinto de otros
animales), por el trabajo cooperativo con los otros hombres. Mientras que el animal se adapta a su
medio ambiente natural; el hombre trasciende su propia naturaleza y produce as un mundohistrico-social. Los animales reproducen su existencia, crean nuevas condiciones de su existencia,
o lo que es lo mismo, hacen la historia.
Las teoras no transformativas se basan en el estudio comparativo de lo animal y lo humano:
insisten en resaltar el seudo-carcter social de la vida animal. Afirman que son pocas las especies
que viven en el aislamiento; que por ello generan stas una verdadera divisin social del trabajo, y
que dichas sociedades tienden al bienestar general como si tuvieran finalidades comunes
consciente: los monos viven en grupos nmadas; los pjaros costeros forman colonias
multitudinarias en los acantilados; ciertos tipos de abejas, avispas y mariposas se renen todas las
noches en grandes cantidades para dormir hasta el da siguiente. De aqu slo resta un paso para
que los llamados cientficos corroboren situaciones sociales, y para que adems comprueben
pautas de conducta y acciones adecuadas a dichas situaciones. De esta forma para ellos es lcito
concluir que en el mundo de los animales existen interacciones antecedentes de los procesos de
socializacin humanos, formas de convivencia, reglas y costumbres.
ESTRUCTURA SOCIAL Y SOCIALIZACIN
La socializacin es un fenmeno emergente de la estructura social y cumple con los objetivos que
sta le asigna. El estudio de la conducta humana carece de sentido si no se comprende el carcter
especfico de la misma a la luz del contexto social que la proveer del significado que no puede
obtener por s sola. Los actos y las conductas son resultado del proceso socializador, pero nodebemos deducir que es la organizacin la que directamente socializa a sus miembros.
La sociedad, como categora terico-poltica, es una abstraccin.
Toda sociedad es una estructura organizada de un determinado grupo humano: est compuesta
de un conjunto de entidades, instituciones y actos sociales que en su conjunto son la
representacin de la totalidad de los miembros, aunque como ya lo hemos sealado, esta
representacin sea exclusiva de importantes sectores sociales. Representantes y representados
generan conductas y acciones que son solidarias, y su interrelacin no es la mera suma de dichos
actos, sino la constitucin de la totalidad social.
Toda estructura social se encuentra en permanente proceso de transformacin, pues sus
fundamentos so esencialmente histricos; es decir, cambiantes. El objetivo bsico de estas
estructuras sociales es la satisfaccin de las necesidades de sus miembros, desde las ms
elementales (alimentacin, vivienda y vestimenta) hasta las ms sofisticadas de las sociedades
contemporneas.
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La socializacin es el conjunto de actividades directamente ligadas al tipo de produccin
econmica que realizan los pueblos; por ello, no hay estructura social sin socializacin, pero
tampoco es posible concebir l socializacin con independencia de la sociedad.
A lo largo de la historia han existido distintos modos de produccin que podemos sintetizar as:
1. Modo de propiedad comunal y de pequea propiedad rural libre.
2. Modo de produccin asitico o desptico.
3. Modo de produccin esclavista.
4. Modo de produccin feudal.
5. Modo de produccin capitalista.
6. Modo de produccin socialista.
Todo sistema productivo genera relaciones especficas de propiedad y de goce de los bienes que
en l se elaboran, de manera que a travs de estas relaciones se configuran las clases de esa
sociedad. Los trabajadores (clase trabajadora) sern explotados y dominados si la propiedad y el
goce de la produccin no est en sus manos, sino en las de un sector (clase explotadora y
dominante) que se apropia de los resultados del trabajo.
*+ es posible llegar a la conclusin de que, por lo general, han sido las religiones (politestas o
monotestas) las armas ms eficaces de socializacin, o sea, de justificacin de los poderes
establecidos, para su perpetuacin.
Generalmente, la socializacin se torna ineficaz en las etapas de crisis de una sociedad o, mejordicho, una sociedad entra en crisis cuando sucumben los procesos de socializacin. Los
socializados se rebelan, ya no creen en las consignas morales, religiosas o justicieras. Es entonces
cuando los agentes socializadores (las clases dominantes) apelan a las formas inmediatas de
accin: la fuerza y la violencia.
Ergo no es la conciencia (descriptiva y funcional) la que determina el ser social, sino que es el ser
social (estructura social-socializacin) el que determina la conciencia.
*+ el sentido que tiene cada organizacin, es descubierto slo a travs de su estudio dentro del
contexto en el cual existen.
La socializacin no se lleva a cabo por la sociedad en general sino por sus representantes
institucionales, comunitarios y de grupo. El primer nivel, ser el comunitario o social propiamente
dicho. El sujeto es visualizado dentro de los marcos de socializacin ms amplios de la estructura
social: medios masivos de emisin y recepcin de los mensajes sociales, formas diferenciales de
socializacin en las distintas clases sociales, y las consecuencias que reviste el aprendizaje.
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El segundo nivel, institucional, se encarga de abordar a los individuos socializados, reunidos para la
realizacin de tareas determinadas, que provee de una cierta unidad e identidad. Existen
relaciones jerarquizadas que denominas verticalidad y horizontalidad: liderazgos,
funciones y cdigos institucionales, en torno a organizaciones de tipo educativo, religioso, militar,
poltico, etctera.
El tercer nivel, sociodinmico, aborda los grupos, primarios y secundarios, conjuntos microsociales
que proveen caractersticas particulares de las clases y sectores de la sociedad, el modelo bsico
de grupo es la estructura familiar, grupo primario.
Cuarto y ltimo nivel: el psicosocial (mal llamado individual). El sujeto humano es auscultado en su
ser aislado pero habindole incorporado las nociones bsica para la vida en sociedad. Esta
internalizacin de las reglas y normas sociales configuran lo que Pichon Riviere denomina
mundo interno de los individuos. De esta forma es comprensible la falsa antinomia entre
individuo y sociedad. El hombre como sujeto socializado no se distingue ni se antepone a la
estructura social que lo determina. Aqu se abordan: las formas enfermas (patolgicas) de lasocializacin: la alienacin, la reificacin, la marginacin, la desviacin, la anomia y la alteridad.
CAPTULO 2
EL ESTADO Y LOS APARATOS IDEO-SOCIALIZADORES
Toda organizacin social implica un todo complejo, y para la comprensin del proceso
socializador debemos tener claro que dicha totalidad tiene relaciones, niveles, jerarquas,
etctera.
Toda sociedad posee, primordialmente una estructura econmico-productiva o base econmica.Este nivel, en donde se verifican la actividad material de los hombres, sus necesidades y la
satisfaccin de las mismas, es el fundamento de los otros rdenes de la sociedad. Lo
denominamos estructura econmica y en l distinguimos las fuerzas que se anan en la
produccin y las relaciones sociales bajo las cuales esta produccin se realiza. El modo de
produccin es el que se establece entre el estado de las fuerzas productivas y las relaciones
sociales de produccin. Por encima de este nivel material-social, se encuentra lo que
denominamos superestructura social con sus instancias jurdico-poltica e ideolgica.
Actualmente toda organizacin social est estructurada bajo la forma de un Estado. Un Estado es
siempre estado de un determinado proceso productivo. Por lo tanto es necesario hablar de
estado esclavista, capitalista, socialista, etc., ya que su funcin es regular las relaciones entre las
clases que participan de lida econmica. En el caso del sistema capitalista, el Estado sirve de
mquina o aparato de represin que asegura la dominacin de la clase que detenta los medios
productivos, sobre la clase explotada.
Los aparatos del Estado estn encargados de reproducir las condiciones necesarias para el tipo de
produccin requerida por la estructura econmica, lo cual quiere decir que los aparatos tienen
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una funcin gubernativa, controladora, administrativa; o lo que es lo mismo: los aparatos estatales
se encargan de la represin necesaria para reproducir las relaciones sociales y el aseguramiento
del poder en manos de la clase dominante.
El Estado es, entonces el aparato o conjunto de ellos, de carcter represivo, destinados al
aseguramiento del poder econmico de la clase dominante.
Las clases dominantes, para el ejercicio y monopolio del poder, deben reproducir las relaciones del
proceso econmico y para ello es necesario que mantengan en condiciones satisfactorias a las
fuerzas trabajadoras. Pero, como bien sabemos, la clase dominante no remunera la totalidad del
trabajo: su explotacin consiste en satisfacer las necesidades mnimas que deben ser atendidas
para que un obrero siga siendo productivo, sin que se pierda su capacidad laboral; pero no ms
que eso. De ah que en diversas naciones, el aparato de Estado fije un salario mnimo vital y
mvil; es decir, el salario es la retribucin a la clase trabajadora, pero representa el mnimo
posible de remuneracin para mantener o sostener el sistema biolgico, y ser mvil para no
caer en un nivel de subalimentacin o enfermedad ni tampoco en excesos de retribucin. Claro
est que la preocupacin por la alimentacin, vivienda o salud no representa un inters
humanitario, sino que significa la justa medida para poder reproducir las relaciones explotadoras
de produccin. El nico inters es la ganancia y el acaparamiento de la riqueza por la clase
dominante.
Los aparatos del Estado son los encargados de que no se altere este orden de cosas: gobiernan,
administran, decretan leyes, y tambin, si es necesario, reprimen. Se encuentran al servicio de la
clase explotadora. No obstante, el Estado no slo est encargado de reproducir, con el mnimo de
gastos, la fuerza social de trabajo, sino que tambin debe instruir o calificar a los trabajadores
segn las necesidades productivas. Deben existir trabajadores tcnicos, que no slo posean una
educacin primaria, elemental y bsica para las labores, sino que se incorporen tambin a un nivel
cultural y cientfico adecuado al estado de las fuerzas productivas.
Ahora bien, esta formacin necesita estar acompaada por un aprendizaje de las reglas del orden
establecido o sea, la aceptacin de la visin del mundo adecuada al sistema y por el sometimiento
a la ideologa dominante. Esta aceptacin se lleva a cabo mediante la socializacin o, por
parecernos mejor denominacin, a travs de ideo-socializacin.
En y bajo los modos del sometimiento ideo-socializador, se asegura la reproduccin de la
calificacin del trabajador, su acatamiento a las normas y al orden establecido, como si fuera un
orden natural, nico, ahistrico, justo y racional.
Existen los aparatos ideo-socializadores del Estado como la polica, el ejrcito, los tribunales, que
ejercen una actividad represiva directa, y otros especficos y especializados, orientados a la
cohesin de la sociedad, a la perpetuacin y reproduccin de las relaciones sociales y a la
produccin de las instancias ideolgicas (superestructurales) del sistema social.
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Entre los ms relevantes se encuentra a la religin, aparato ideo-socializados predominante en la
poca feuda; la educacin, de importancia cada vez mayor en las sociedades contemporneas.
Tambin est la institucin familiar, que cumple tambin una funcin muy diversificada. El sistema
de justicia (jueces, tribunales, etctera), tambin cumple con funciones de fiscalizacin y control
de la accin de los distintos aparatos y de los sujetos sociales individualmente. El sistema de los
partidos polticos recubre un rea ideo-socializadora, conjuntamente con los sindicatos, tienen
incidencia en la esfera productiva y a la vez una tarea de aglutinamiento y conformacin en torno
a ideales que unifican las funciones de los aparatos represivos e ideo-socializadores del Estado.
Por ltimo, el aparato que ms consecuencias depara en la conformacin ideolgica de los
pueblos los medios de comunicacin social. La televisin, la radio, las cadenas de peridicos, el
cine, ahora el internet, las redes sociales. Tambin la cultura (entendida de manera genrica), y el
consumo de las obras literarias, artsticas, etctera, tienden a la cohesin ideo-socializadora
requerida por la estructura econmica. La unidad de la aparente dispersin en la que parecen
encontrarse los aparatos, es precisamente la ideologa general que sustenta la clase dominante,
adems de que toda operan bajo el control y vigilancia de los aparatos inmediatamente represivos
(gobierno, polica, ejrcito, etctera).
LA COMUNICACIN DE MASAS Y LOS MENSAJES SOCIALES
*+ todo mensaje es social y adems est condicionado por las pautas socioculturales de la
sociedad en la cual el emisor est lanzando su mensaje. Ese mensaje ser siempre una
representacin de algn conjunto social dirigido hacia un contexto reducido o, en el caso de la
comunicacin masiva, hacia un sector muy amplio de la comunidad.
Existen dos concepciones posibles de interpretacin acerca de la funcin de la comunicacin
masiva, una indica el papel privilegiado de la comunicacin masiva para el desarrollo de la
sociedad, Kaminsky las denomina desarrollistas y culturalistas, y responden a modelos
preestablecidos y no a investigaciones de la realidad social concreta. Son manifestaciones de las
teoras descriptivas.
La otra gran corriente cuestiona globalmente la comunicacin masiva, porque reconoce en ella
elementos que conducen al mantenimiento de una situacin de dependencia interna y externa.
Configuran a la comunicacin masiva como una de las armas fundamentales de los grupos
dominantes de una sociedad. Ambas teoras son extremistas, segn el autor, por su exageracin.
El imposible pensar en la actual socializacin sin incluir a la comunicacin masiva.
Las formas culturales generadas en ciertas regiones rurales, tales como bailes, msica, actos
religiosos, etctera, sirven como trasmisores sociales, verdaderas y genuinas actividades ideo-
socializadoras, todava hoy da importantes en varios pases.
Lo anterior conduce a resaltar la ntima conexin existente entre comunicacin e identidad social.
La irrupcin de otras formas de comunicacin no generadas ni requeridas en una organizacin
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social, trastorna las pautas de identificacin e ideo-socializacin (nacionalidad, origen tnico,
filiacin social, etc.), de un pueblo.
La dependencia tecnolgica conduce necesariamente a la dependencia cultural. Muchos pases
latinoamericanos padecen una penetracin cultural a travs de los medios masivos de
comunicacin.
No obstante, este problema no debe agrandarse. Existe investigaciones y estudios universalmente
aceptados que demuestran fehacientemente que los medios de comunicacin no tienen el
suficiente poder para modificar situaciones globales de una sociedad, pero pueden influir en la
vida cotidiana de una estructura social.
Si un Estado es representativo del conjunto de los intereses nacionales, bien puede poner todos
sus medios al servicio de la nacin, pero esto significa manifestar una actitud contraria a los
intereses antinacionales. Por lo general, los mentores de la llamada libertad de expresin, son
aqullos que encubren tras esa defensa el poder de difusin de sus intereses particulares,
generalmente de dominacin. Estos defensores conciben a un pueblo como consumidor de lacomunicacin social.
La cinematografa
El cine aparece en la historia de los medios de comunicacin como el ms mitificador de todos
ellos. Es indudable que un actor televisivo ha sido visto mucho ms que un actor cinematrogrfico,
pero es curioso que la TV no haya producido los dolos que tiene el cine. Este poder mitificador se
debe a la distancia con que se encuentra la emisin de los espectadores.
Los peridicos, la TV y la radio, son medios de comunicacin inmediatos en la vida diaria de una
poblacin. La cinematografa es un espectculo especial, una actividad que cubre los vacosociosos en las sociedades y que representa una actividad social independiente del contenido del
acto mismo.
El ir al cine es un fenmeno social relativamente autnomo de la particularidad misma de la
produccin flmica. El hecho de que transcurra en un recinto oscuro al cual se debe acudir, se nos
aparece como una suerte de aislamiento momentneo del mundo exterior y la disposicin a
transitar por el mundo ficticio de las pelculas.
El endiosamiento de un dolo permite, aunque imaginariamente, olvidar de manera momentnea
las situaciones concretas de la vida cotidiana y crear formas ilusorias de convivencia social. El
estudio de un personaje puede tener ms valor socializador que los anlisis de grandes procesos
polticos o manifestaciones sociales.
3. LAS INSTITUCIONES IDEO-SOCIALIZADORAS
Qu es una institucin? Entenderemos por institucin a la organizacin de un sistema social que
reproduce, asegura y preserva las condiciones necesarias de existencia social.
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Una sociedad lleva a cabo el proceso ideo-socializador a travs de organismos creados por la
misma o que responden a sus directivas; es decir, son los brazos ejecutores de las consignas de la
comunidad.
Cules son las instituciones? Actualmente existen teoras que asimilan toda organizacin social a
una institucin. No slo la escuela, el ejrcito y la iglesia lo son, sino que la familia y el individuo
mismo son formas institucionales, debido a su constitucin y manifestaciones. Tanto la enseanza
de la historia en los colegios como los valores morales individuales, son parte de un todo
ideolgico al servicio de la sociedad. Una institucin tiene razn de ser solamente cuando existen
tareas especficas que debern ser realizadas por la misma.
*+ una sociedad tiene tantas instituciones como sean necesarias para reproducir, sin cambios, su
propia concepcin de sistema social y de ser humano.
DOS INSTITUCIONES IDEO-SOCIALIZADORAS FUNDAMENTALES
A) La institucin religiosa
B) La institucin militar
Ambas instituciones son organizaciones humanas que operan en torno a disposiciones expresas
(credos-disciplinas-cdigos), y deben ser conocidas por todos sus integrantes. Son comunidades
humanas altamente estructuradas, con precisos mecanismos de incorporacin, accin y
separacin.
En ambas existe una estructura jerarquizada de grupos, piramidal, en cuyo vrtice superior debe
encontrarse un sujeto (jefe-superior-caudillo) del cual todo depende y al que se debe obedecer,
tanto en sentido expreso como figurado.
Ambas instituciones se reglamentan por un riguroso sistema de sucesiones y reemplazos. En ellas
no preocupa que se valorice una conviccin con base en la igualdad y la fraternidad de los
individuos, porque estn centradas en creencias o disposiciones intelectuales que en la realidad de
cmo se ejercen los hechos institucionales.
Freud ha demostrado que es posible sustituir el elemento que ejerce la direccin superior
institucional, por una idea o rector ideal, cohesionador de la totalidad de los miembros. El efecto
que tienen las ideas-guas institucionales, es similar a la accin de un sujeto supremo al cual se
sigue y obedece. Hay una delegacin de cualidades, poderes y decisiones personales de cadamiembro en sus superiores, lo cual implica una seria limitacin en la personalidad del sujeto. No
se debe entender este proceso como un empobrecimiento de cada uno de los miembros, sino
como la forma necesaria de su participacin: la condicin de posibilidad de la existencia
institucional, algo similar a la cuota de colaboracin para la creacin de una forma colectiva de
conciencia en torno a ciertos ideales, principios ticos, consideraciones sobre la vida y la sociedad,
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el origen y el carcter de nuestra existencia como seres humanos, y las formas de proteccin,
soberana, seguridad o expansionismo.
Esta conciencia colectiva, en la que todos los miembros deben tener alguna forma de participacin
y de cuyas relaciones internas, deben tener el mejor conocimiento, est encarnada, en ciertas
personas o en un grupo de ellas, portadoras y celosas custodias de los principios fundamentales dela institucin; por ello son inseparables de estas organizaciones las reglas de obediencia,
subordinacin y disciplina. Las reglas son indispensables para la constitucin y para la cohesin
interna de las organizaciones. Imaginemos por un momento lo que ocurrira en una institucin de
este tipo si su jefe mximo renunciara o desapareciera, y o existieran los mecanismos para su
reemplazo o sucesin.
Los lazos que ligan a los miembros de esas organizaciones son heterogneos. Por un lado existen
los llamados horizontales y por otro los verticales. Los primeros consisten en las relaciones
entre un individuo (soldado o feligrs) con sus pares o iguales; es decir, con aqullos que se hallan
a su mismo nivel institucional. Los lazos verticales se refieren a las relaciones del sujeto con sussuperiores mediatos e inmediatos, pero muy especialmente con el director o jefe supremo. Los
superiores de las instituciones varan en su funcin y jerarquas. El jefe supremo (caudillo-lder, es
decir, mxima autoridad), representa la unidad esencial de la institucin; por ello cada miembro
debe mantener una relacin de obediencia y sumisin con l. Por lo general es ms imaginada que
ejercida.
En estas instituciones y en otras organizaciones de masas, suceden dos acontecimientos
fundamentales: a) se opera una creciente limitacin de la actividad intelectual, y b) se opera
tambin una exaltacin e intensificacin de la emotividad.
La creciente limitacin intelectual se produce debido a que la institucin (religiosa y militar) acta
bajo un dispositivo terico bsico (normas y principios presupuestos por todos), que hace obvia
la accin racional del sujeto. Sin duda alguna, esto no es ms que una coercin cultural y una
garanta de que los valores divinos, castrenses, etctera, no sean trastocados. Mejor obedecer que
pensar
En sustitucin del intelecto se instala una superactividad emocional, de caracteres ms bien
irracionales (amor a Dios, valor y subordinacin patritica, etctera), que slo pueden ser
fundados afectivamente, todo lo cual indica las sutiles formas del dominio institucional.
Freud indica que en las masas se opera una igualacin del individuo conseguida por la supresinde las inhibiciones peculiares a cada uno y la renuncia a las modalidades individuales y personales
de las tendencias.
El hecho de que se privilegie lo emocional frente a lo racional, lo afectivo frente a lo intelectual, es
una elocuente demostracin de que las funciones ideo-socializadoras institucionales, son de
carcter coartante, limitativo y empobrecedor, o lo que es lo mismo, represivo. Las instituciones
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ideo-socializadoras son herederas de las consignas cuya constitucin y matriz se encuentra en los
marcos del grupo familiar.
EL GRUPO FAMILIAR Y LAS INSTANCIAS BSICAS DE LA IDEO-SOCIALIZACIN
La estructura ms amplia asigna a la familia una funcin socializadora por excelencia: la de
configurar las pautas bsicas de la personalidad de un sujeto en un todo, de acuerdo con las
nociones ideolgicas que ese sistema elabora.
El aprendizaje acerca del respeto a la autoridad y todas las formas posibles de interdiccin social
son generadas y aprendidas dentro de estos marcos, y desde ellos pasan a organizaciones ms
amplias, o sea, las instituciones.
La afectividad del nio est dirigida en la misma direccin de quienes satisfacen sus necesidades y
le dan proteccin. Algo similar ocurre en las instituciones militar y religiosa. Del mismo modo, el
nio busca con especial inters una figura que tomar como modelo para s mismo su ideal. La
funcin paterna, signo de veneracin y respeto, en la iglesia o en la organizacin armada sedesplaza a la figura del jefe, director o lder. La identificacin representa la forma ms temprana y
primitiva de enlace afectivo.
La ideo-socializacin no requiere de los procesos de identificacin, sino que ms bien los
presupone. Para que se cumplan los fines institucionales, existe adems un elemento al que Freud
llama la idealizacin. Si la identificacin consiste en que el nio(a) se propone ser como su
padre, ste debe ser a la vez idealizado.
Muchas de las aspiraciones que habitualmente ubicamos como realizaciones y objetivos
personales, deben ser subordinadas a las consignas institucionales, cuyo factor motriz es la
cabeza visible y responsable. Este individuo o ideal representa para todos los sbditos unverdadero modelo que debe ser imitado. El modelo es, a la vez, idealizado en cuanto es
considerado como la encarnacin de los mejores valores y virtudes.
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INVITACIN A LA FILOSOFA. PARTE 1.
Andr Comte.
LA MORAL
Nos equivocamos respecto al sentido de la moral. Su verdadera funcin no es castigar,reprimir, condenar. La moral empieza all donde no es posible castigo alguno. La moral
empieza en el momento en que somos libres. El temor, por ejemplo, a ser castigado no es
moral, es precaucin.
Ese anillo del que habla Platn, el anillo de Giges, que pudiera hacerte invisible cuando
quisieras... Giges no supo resistirse a las tentaciones de este anillo: aprovech sus
poderes mgicos para entrar en palacio, hacerse con el poder, y ejercerlo en su propio
beneficio. El que cuenta esta historia concluye que el bueno y el malo slo se distinguen
por la prudencia o la hipocresa. No por la moral.
Tu moral? Lo que te exiges a ti mismo, no en funcin de la mirada del otro, sino en tupropio nombre y en tu concepcin del bien y del mal. Concretamente, el conjunto de
reglas a las que t te sometes.
Tu no vales ms que el bien que haces, el mal que te prohbes, y sin otro beneficio que la
satisfaccin de obrar correctamente. Hacer el bien y sentirse dichoso (Spinoza). T eres
lo que t haces.
Qu es la moral? Es el conjunto formado por lo que un individuo se impone o se prohbe
a s mismo, pero no para aumentar su bienestar, sino para tomar en consideracin los
derechos del otro. La moral responde a la pregunta Qu debo hacer?, es la ley que me
impongo a m mismo. Qu debo hacer? y no: Qu deben hacer los dems?. Lamoral slo es legtima en primera persona.
Moralmente, slo podemos ser juzgados por Dios o por nosotros mismos. Este tu saber
de ti mismo es lo que denominamos conciencia, el nico juez que moralmente importa.
No hay una moral absoluta debido al concepto tan distorsionado y en ocasiones tan
errneo que maneja la sociedad con respecto a este concepto.
Quieres saber si tal o cual accin es buena o mala? Pregntate que ocurrira si todos se
comportaran como t. Es necesario que te prohbas a ti mismo lo que condenaras en los
dems. Una accin slo es moralmente buena si, como dice Kant, se realiza sin esperar
nada a cambio y vale para todos.
Se necesita un fundamento para legitimar esta moral? No. El mal no se refuta. Contra el
mal lo que necesitamos no es tanto un fundamento cuanto valor. La voluntad basta, y vale
ms.
La moral no lo es todo, pero siempre es necesaria, siendo que esta es una de las que
regulan la convivencia humana colectivamente hablando y adems da pauta para la
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creacin de normas que regulan la interaccin de los individuos con sus semejantes
dentro de determinado grupo social, o dentro de la sociedad en general. Siendo una de
las premisas para que sea posible el desarrollo social en armona.
Invitacin a la filosofa. Parte 2.
El Conocimiento
El conocimiento es cierta relacin de conformidad, de similitud, de adecuacin- entre el espritu
y el mundo, entre el sujeto y el objeto.
Lo que hay en nuestro espritu cuando pensamos en alguna cosa, corresponde aproximadamente
a lo que hay en la realidad. Este aproximadamente es lo que distingue el conocimiento de la
verdad. Pues no hay un conocimiento absoluto, perfecto o infinito.
Ejemplo: Conoces tu barrio? Naturalmente. Pero para conocerlo totalmente habras de poder
describir todas y cada una de las calles, los edificios, los apartamentos, la ultima mota de polvo, lostomos, los electrones Para hacerlo necesitas de una ciencia absoluta y de una inteligencia
infinita algo que no esta a nuestro alcance.
El conocimiento no es verdad: jams conocemos absolutamente lo que es, ni todo lo que es. Slo
podemos conocer por medio de nuestros sentidos, de nuestra razn, de nuestras teoras.Toda
idea en nosotros es humana, subjetiva, limitada, por lo que no puede corresponderse
absolutamente con la inagotable complejidad de lo real.
Conocimiento y verdad son dos conceptos muy distintos. Pero tambin estn interrelacionados.
Ningn conocimiento en la verdad; pero un conocimiento que nada tuviera que ver con la verdad
ya no seria conocimiento alguno. Ningn conocimiento es absoluto; pero solo es conocimiento yno meramente creencia u opinin - en virtud de la parte de absoluto que comporta o permite.
Ejemplo: Movimiento de la tierra alrededor del sol, aunque no se puede conocer absolutamente,
totalmente ni perfectamente, se sabe que el movimiento existe, que es un movimiento de
rotacin. La teoras de Coprnico y Newton, por relativas que sean son mas verdaderas y mas
ciertas (mas absolutas) que las de Hparco o Ptolomeo (teora Geocntrica). Aunque el hecho de
que todo conocimiento sea relativo no significa que todos sean validos.
Hay una historia de las ciencias, como dice Berchelard: es la irreversible de todas las historias, es
porque en ella el progreso es demostrable y demostrado, porque ste constituye la dinmicamisma de la cultura cientfica. Ninguna teora es absolutamente verdadera, ni siquiera
absolutamente verificable. Si se trata de una teora cientfica se debe poner de manifiesto. Llegado
el caso, su falsedad.
Seleccin cultural de las teoras: proceso que constituye la sustitucin de las teoras que no pasan
cierto tipo de pruebas con las que si lo logran. Gracias lo antes mencionado las ciencias progresan,
por ensayo y eliminacin de errores en trminos de Popper. En este sentido la teora cientfica
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es siempre parcial, provisional, relativa, no por ello se rechazan todas la teoras, ni tampoco se
acepta la ignorancia (seria renunciar al conocimiento). El progreso de las ciencias confirma tanto
su relatividad, como su verdad al menos parcial.
Debemos evitar confundir conocimiento y ciencia. T conoces miles y miles de cosas (tu edad, tu
direccin) que ninguna ciencia te ensea ni garantiza. Por ejemplo cuando atestiguas en un juicio,solo te piden decir que es lo que sabes, por eso hay una pluralidad de testimonio, pues se supone
la posibilidad de una verdad.
Lo esencial, en este punto, es no confundir el escepticismo y la sofistica.
Escptico =) Pensar que nada es cierto:
Una certeza seria un conocimiento demostrado. Pero nuestras demostraciones slo son fiables si
nuestra razn lo es. Circulo del conocimiento: para juzgar necesitamos un instrumento de juicio;
para verificarlo necesitamos de una demostracin y para verificarla necesitamos un instrumento
(Montaige). Este prohbe pretender acceder a un conocimiento absoluto.
Cuando creemos con la mas firme fe que poseemos la verdad, debemos saber que lo creemos: no
creer que lo sabemos Jules Lequier
.. La ms slida de las certezas no prueba nada: no hay pruebas absolutamente concluyentes.
No por esto, hay que renunciar a pensar, Puede que haya demostraciones verdaderas, pero es
incierto Pascal. Que todo sea incierto no es una razn para dejar de buscar la verdad. Pues
tampoco en cierto que todo es incierto, sigue sealando Pascal.
El escepticismo no es lo contrario del racionalismo; en un racionalismo lcido y llevado al extremo.
Es lo contario al dogmatismo.
La sofstica =) Nada es verdadero:
Es lo contrario al racionalismo, esto es, lo contrario de la filosofa. Si no hubiera nada verdadero,
no habra verdad alguna. La verdad no pertenece a nadie: por eso pertenece, por derecho, a
todos. La verdad no obedece; por eso es libre y liberadora.
Es imposible demostrar que lo sofistas estaban equivocados pero lo que ni siquiera se puede
pensar coherente es que tengan razn.
La sofstica es contradictoria y se destruye a si mismo como filosofa, pero no se preocupa de ello,pues si nada es verdadero se puede pensar en cualquier cosa, lo que es muy cmodo para ellos.
Denomino sofstica a todo pensamiento que se somete a algo distinto de lo que parece verdadero,
o que somete a la verdad a algo distinto a ella misma (inters, ideologa, deseo). As no podran
sobrevivir las ciencias, ni la moral, ni la democracia. Si todo es falso todo esta permitido: se podra
condenar a un inocente, dejar en libertad a un criminal, convertirse en uno. Si se puede pensar
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cualquier cosa, se puede hacer cualquier cosa: la sofstica conduce al nihilismo (negacin de uno o
ms supuestos sentidos de la vida), como el nihilismo a la barbarie (Crueldad: ignorancia,
estupidez, error, supersticin).
Esto es lo que confiere al saber su alcance espiritual y civilizador. Qu es ilustracin?, se pregunta
Kant. La salida del hombre de su minora de edad responde y de ella solo se sale mediante elconocimiento: Sapere aude Atrvete a saber! Ten el valor de servirte de tu propio
entendimiento, lema de la ilustracin. Todo conocimiento es una leccin de moral: porque
ninguna moral es posible sin l, ni contra l.
Por esta razn hay que buscar la verdad con toda el alma como deca Platn, pues muy
probablemente el alma es esta bsqueda, por esa razn jams dejaremos de buscar.
El gran Aristteles con su habitual sentido de la medida, lo ha expresado correctamente: La
bsqueda de la verdad es a la vez difcil y fcil: nadie puede alcanzarla absolutamente, ni carecer
completamente de ella
Entre la ignorancia absoluta y el saber absoluto, hay un lugar para el conocimiento y para el
progreso de los conocimientos.
Invitacin a la filosofa.
Andr Comte.
LIBERTAD.
La libertad es la ausencia de todo impedimento que se oponga al movimiento, es cuando
nadie me impide actuar; as nuestra libertad no es absoluta ya que dentro de un Estadonadie hace todo lo que quiere, en ste sentido solo podemos llamarlo libertad en sentido
poltico porque son ellos quienes la garantizan poniendo lmites, asegurando de esta
forma que no se violente la libertad de uno u otro por medio de la violencia.
Al pensar y elegir debemos preguntarnos s nuestras opiniones no estn ya determinadas
por la realidad, es decir, por la generalidad, porque,dice Comte, que para que nuestras
elecciones sean nuestras debimos haber elegido quienes somos, pero nunca fuimos
conscientes de ello, s se plantea de esa forma entonces la libertad no existe, ms que
como una forma utpica.
Comte entonces, plantea que la libre voluntad es la libertad de querer lo que quiero,
porque es algo espontaneo y por lo tanto solo est determinada solo por yo, an si
alguien est determinndonos, al fin somos nosotros quienes tenemos esa libertad de
elegir si eso que nos estn imponiendo es lo que queremos. As, si hablamos de un alma
o cerebro que sea lo que elige solo afirma que lo que somos es lo que elige, suponiendo
que estemos determinados por un alma o un cerebro. Por ello todo acto ser la marca de
las elecciones.
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Aun as, Comte dice, retomando el pensamiento de otros autores, que esa voluntad libre
an no es libertad, pues sigue determinada por un algo. La libertad implica autonoma
absoluta, es decir, que lo que pensamos o hacemos sea algo nuevo, que no exista ya.
Tenemos que trascender sobre nuestra esencia (alma, cerebro), sobrepasarla. Pasar de
no ser nada, a convertirnos en algo, slo se es libre cuando se elige completamente quien
se es absolutamente. A esto lo suelen llamarlibre albedrio.
Otra perspectiva de la libertad es el pensamiento, que implica la libertad de razonar lo que
s que es verdad, si pensamos lo que queramos puede que nos alejemos del plano de lo
real, lo que implicara no poder existir ms all de nosotros mismos, por eso nunca se es
tan libre como cuando se conoce la verdad, porque en la medida que la conozco me anclo
a la realidad y esas verdades me permiten determinar que soy. Entonces es una
necesidad ms que una eleccin el conocerla.
Comte concluye que no importa cul sea el tipo de libertad que se mire, sigue siendo un
misterio, porque podemos creer que somos libres pero jams podremos probar si
realmente lo somos. Por eso, dice el autor, ms que preocuparnos por saber si somosrealmente libre, se debe trabajar sobre el hecho de que podemos llegar a serlo y eso es lo
importante: no nacemos libres, llegamos a serlo. Esto implica que nunca habr un punto
en el cual se pueda decir que se ha llegado a ser completamente libre, pero podemos ser
lo ms libres que se pueda, se convertira entonces en una meta o ideal al que solo
llegaremos aprendiendo, por lo que la libertad es sinnimo de Sabidura.
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Un paso en la calle, un salto contra la vida.
CAPITULO 1
El ser humano debe ser la razn primordial del desarrollo. El desarrollo es concomitante al
desenvolvimiento de las personas. El desarrollo va de la mano con el desenvolvimiento de laspersonas y este es ms sensible y palpable principalmente en os grupos con menores niveles de
bienestar.
A pesar de lo antes mencionado, estos sectores (los ms desprotegidos) no figuran en los modelos
socioeconmicos vigentes. Estos modelos se centran en la construccin de grandes obras de
infraestructura, inversin y flujo de capital, reducida con relacin a lo que significa el bienestar y la
dignidad del individuo. Ante estas circunstancias surge un enfoque emergente sobre el desarrollo
en el que destaca el papel activo de la ciudadana.
Qu significa en trminos concretos ser sujeto de derechos y obligaciones? Se trata de que el
desarrollo se construya no solo sobre la base de proyectos de inversin, obras de infraestructura,sino tambin sobre la elevacin de la dignidad de las personas involucradas y la valoracin de su
vo y participacin en la construccin de futuros comunes.
Esa visin del desarrollo influye directamente a la forma como se ejerce el poder, como se
distribuye como se controla y como participan en l los grupos unidades en concreto.
Existen ters enfoques de ciudadana respecto al papel que juegan las personas y los grupos
humanos frente al poder y al estado:
1. El beneficiario: considera al individuo como un sbdito del poder supremo cuya funcin es
someterse y apegar su voluntad al ejercicio de la poltica. Se trata de una adhesin pasiva a lasautoridades pblicas.
En esta posicin el estado sabe lo que es bueno para los individuos y generan las mejores
decisiones tomando en cuenta los intereses grupales y el bien general del estado y la nacin, quien
est bajo esa ptica solo acta por inters personal y privado.
Esta ha sido la actitud histrica de los gobiernos paternalistas y autoritarios en Mxico donde el
papel de las autoridades se centra en hacer los mejores proyectos para el pas, sin escuchar ni
tomar en cuenta a los afectados.
Asuntos pblicos a pesar de ser cruciales para el bienestar de os ciudadanos son considerados
demasiado complejos para ser informados y sometidos a la consideracin y discusin de los
ciudadanos comunes, quienes, por lo tanto, deben cuidarse de intervenir en el proceso de
planificacin del desarrollo.
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La premisa implcita de este enfoque es que existe una autoridad benevolente y por ende el
ciudadano es nicamente beneficiario pasivo de los actos de la misma, por lo cual deber estar
agradecida con ella.
El resultado de esta forma de ciudadana suprimida no ha generado el desarrollo que se esperaba
sino altos grados de ineficiencia corrupcin y beneficio de elites muy definidas.
2. De la participacin ciudadana: es la representacin y participacin cvica, en el cual el
gobierno y sus decisiones, est sujeta al control, al escrutinio y al juicio de los ciudadanos. De esta
manera los proyectos polticos deben ser sometidos al consenso y aprobacin de la representacin
y la participacin de la sociedad. Esta forma de relacin entre gobernados y gobernadores se
convertir en una especie de debate pblico en el cual es deber de quien administra los bienes
pblicos, informar en todo momento a la ciudadana.
La participacin ciudadana es entendida como las actividades legales iniciadas por los individuosdentro de la sociedad, con el objetivo de influir en la seleccin de las autoridades, conservar las
decisiones que estas toman y evaluar los resultados de la gestin pblica.
La participacin esta estrechamente vinculada al sistema electoral como mecanismo de consulta,
opinin voz y voto.
3. Empoderamiento: incluye el requisito de la participacin ciudadana pero adems
comprende los elementos independientes de educacin, organizacin y desarrollo cvico y poltico
de la poblacin.
La idea es que el cambio social, incluidos los grupos excluidos no puede ser planeado dirigido yproducido desde arriba de manera racional y desvalorizada.
Para que la gente se haga cargo de su propio destino se requiere algo ms que participacin cvica,
lo que significa hacer surgir el poder de un grupo.
En Mxico la sociedad civil ha dejado de ser sociedad dbil y subordinada frente al estado. En el
ao de 2000 los controles como el patrimonialismo el caciquismo y el corporativismo hicieron
crisis y dejaron de funcionar de forma tradicional.
Lo que hace falta son los procesos informativos y de aprendizaje que eleven la dignidad de las
personas, que pasen de su calidad de meros espectadores a receptores activos de las polticaspblicas, hacia niveles dignos de representacin participacin y accin colectiva en bases con
orden social.
Nuestro estado de derecho adolece de una gran cuestin Por qu en todas las leyes del derecho
de las cosas est por encima del derecho de las personas? No contamos con una base real para
estructurar la verdadera justicia social.
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Lo propuesto es la concentracin inmediata con los factores reales de poder local y nacional para
reducir la brecha que existe entre la norma legal y la realidad social.
Las razones y los intereses.
En esta seccin se toma el tema del crecimiento de Cancn, su avance econmico y social de los
ltimos aos con el objeto de puntualizar el significado de su evolucin sociolgica antropolgica
social y cultural, que ha servido como referencia en el estigma que hoy pesa en la realidad de un
gran sector social desprotegido y sumergido en el subdesarrollo dentro del primer mundo.
Vale la pena detenernos con la idea de llamar la atencin sobre el particular para contribuir
significativamente con la reflexin correctiva y propositiva sobre los actores que se distinguen por
su juventud, empuje, dinamismo, creatividad, liderazgo y rebelin natural, inherentes a la etapa
en la que se estn desarrollando en la idea practica de que se vean involucrados y no utilizados
como elementos de laboratorio de las ciencias sociales.
El objetivo es la creacin directa de ideas y formas de toma de decisiones e incidir en loslineamientos primarios sobre los grandes temas que se han de desprender de esta propuesta de
anlisis de trabajo para el trabajo.
De los datos que se sealan en este apartado (sobre la explosin demogrfica, social y cultural de
Cancn) se fundamenta la necesidad de una gran poltica de atencin interdisciplinaria,
interinstitucional y creativa en la autosugestin comunitaria.
PABLO Y CHICO
Uno de once y otro de doce aos. Da y noche venden chicles. Un da un seor se les acerc y les
ofreci trabajo como cirqueros, les agrad la idea y lo aceptaron. Fingan ser un nio de doscabezas, se sentaban uno en el otro y se enfundaban en una camisa. Un da durante su
presentacin Pablo ( el flaco) y el chico, se empezaron a pelear, Pablo no soport los insultos de
su amigo y sac sus dos manos de la camisa; de repente el nio de dos cabezas ya tena cuatro
piernas y cuatro manos. La gente comenz a abuchear y comenzaron a salir. Los nios fueron
despedidos y de nuevo quedaron desempleados.
UN PASO EN LA CALLECON UNO BASTA
Se enfatiza el problema en Cancn, ya que ha aumentado el nivel de menores con problemas en la
calle. Cultura callejera: el menor conserva caractersticas esenciales de su lugar de origen, como
costumbres, cdigos y dems.
Hace mencin a la distancia del trabajo, el salario tan bajo que ganan y que muchas veces las amas
de casa que son madres solteras dejan a sus hijos un promedio de 11 horas diarias, esto provoca
una distancia afectiva y de autoridad y ste tipo de factores fortalece la CULTURA CALLEJERA,
limitan los mecanismos de defensa de las familias,
FERNANDO Y NGEL
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Fernando era conocido como Papo (11 aos) y ngel como Sarna (10 aos), vivan en un
restaurante abandonado, Papo tena catarro y Sarna fiebre. En ese espacio habitaban siete
hermanos, la madre y los tres agregados. No podan ir a la escuela debido a la falta de actas de
nacimiento. El lugar donde vivan no tena ventanas, techo de lminas de cartn, piso de tierra y
unas cuantas tablas rotas formaban la puerta. Tiempo despus Papo se cas y logr salir adelante,
su hermano Sarna muri de tuberculosis, era drogadicto y dej sus medicamentos, muri a los 18aos.
DESDE LA ESQUINA DONDE ESTAMOS PARADOS
En la esquina se pona una hora de reunin, cdigos, delimitan edad, condicin socioeconmica e
inters grupales y personales. Son tan socorridas las esquinas que se vuelven instrumento de
mercadotecnia: con su doble vista y dominio territorial garantizan xitos comerciales.
CAPTULO 2
ALEJANDRO FERNANDEZ
Un nio que sali de casa a muy temprana edad con su hermano mayor para convertir en un nio
con vida callejera. La madre insista en que regresaran a casa pero la calle los absorbi mucho ms
que la insistencia de la madre.
En Cancn los oficiales de polica rapan hasta las cejas a los nios callejeros para poder
identificarlos y llevarlos al DIF local para que estos no afectaran el turismo en las zonas ms
concurridas.
Despus de un tiempo su hermano mayor se fue a Tijuana con su padre y Alejandro se qued solo.
Desde ese entonces sola estar con un perro que denomin como pinto hasta que un da unaeducadora de la calle como la lectura la describe lo abordo y le hizo reflexionar sobre su estilo
de vida, fue as como Alejandro dejo las calles, ingreso a la escuela, lo becaron con un apoyo para
menores en situaciones extraordinarias, creci y termino siendo un dedicado trabajador.
Qu es la cultura callejera?
El diccionario de la lengua espaola define cultura como un conjunto de conocimientos que
permite a alguien desarrollar su juicio crtico.
Ahora bien, define tambin la palabra callejera como un adjetivo pertinente o relativo a la calle.
Especficamente para referirse a lo que acta, se mueve o existe en la calle.
La vida que viven en la calle los jvenes y los nios a lo largo de su historia, conforman una
estructura cultural. De ella podeos destacar aportaciones a diversos campos.
Los elementos vertidos permiten comprobar que la cultura callejera, por su identidad y los agentes
que le componen, debe entenderse como un fenmeno social digno de visualizarse como tal, y no
solo reducirse a conceptos y adjetivos despectivos que niegan su esencia.
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DENTRO DE LA CUTURA CALLEJERA, EL CASO DE LOS MENORES TRABAJADORES.
Se entiende por menor trabajador en la calle a los nios y jvenes menores de 18 aos que
desarrollan actividades derivadas de la economa formal e informal para recibir alguna
remuneracin.
Su actividad se desarrolla en espacios pblicos, sin vigilancia y/o control de las autoridades
laborales, y que adems han convertido a la calle en su espacio de vida.
Cuando un menor por cualquier circunstancia se ve obligado a ingresar a la calle, entra a in
proceso de reestructuracin y destruccin de su personalidad.
En el proceso de integracin a la cultura callejera mediar distintos momentos y episodios que
determinen el comportamiento inmediato del menor y por ende el tiempo de su permanencia en
la calle. En estas circunstancias solo los muy fuertes y los que tienen metas especficas trascienden
el inmediatismo a lo que los somete la calle.
TIEMPO SUFICIENTE PARA EL OCIO
Da con da nos encontramos de frente con la realidad de modo irremediable el ocio se nos
manifiesta con todo su cargo de pasado, y nos recuerdan cueste lo que cueste y en contra de lo
que sea que el tiempo trascurri y la irreparable circunstancia de nuestra experiencia de vida nos
confronta la realidad actual, con los tiempos en que se desenvuelven la infancia y la juventud
propias y las que consideremos ajenas.
PRINCIPIO DE AUTORIDAD.
En el hogar, como en la sociedad, nos regimos por normas, reglas, leyes principios morales y por
las figuras que lo representan. En el hogar la figura paterna es la base sobre la cual se hace recaer
la responsabilidad de la construccin familiar.
La importancia del principio de autoridad y de cmo se aplica o como se asume, este se acepta
libremente sin ms coaccin que el hecho de que proviene de nuestros padres o de algn ser que
tiene o se ha ganado la condicin de autoridad.
La cultura callejera hace presencia e inicia un proceso de desplazamiento de las figuras que
ejercen la autoridad antes de que los menores salieran al mundo de la calle.
Un principio es una base, un origen, es la razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo
en cualquier material. Autoridad se define como el poder que gobierna o ejerce el mando, persona
que ejerce o posee cualquier clase de autoridad.
Mandar se define como: ordenar al sbdito, imponer un precepto, manifestar la voluntad de que
se haga algo y regir, gobernar o tener el mando.
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En el entorno de los nios y jvenes callejeros se generan cambios que repercuten en dos
tiempos: a corto y a largo plazo. Tambin se confirma que las figuras de autoridad se
descomponen o recomponen. Estas figuras en su activacin validan y proyectan la autoridad o la
distorsionan al grado de que se lleg a pensar que es mejor vivir sin eso o a una gran distancia
fsica o afectiva.
EL VALOR MORAL DE LAS AUTORIDADES EN LA FAMILIA
Los nios y adolescentes que han hecho de la calle su espacio vital de vida han sido propiciados
principalmente por los que son directamente responsables de su educacin en el hogar ya que
estas han dejado de creer y de valorar la importancia de ser personas adultas, maduras, capaces
de dirigir y de ser orientadores del rumbo de sus hijos.
Existen situaciones en que los padres no quieren figurar como figuras paternas sino como los
amigos de sus hijos y hay quienes objetan este tipo de situaciones en la familia pues un sello de
informalidad representa menor frustracin de la comunicacin, sin embargo estas actitudes
provocan en los hijos una mayor dificultad en la toma de conciencia moral y social.
De esta manera otorgan mayor responsabilidad al estado sobre sus hijos, o bien a los profesores
de las escuelas donde los nios asisten y finalmente se delega la responsabilidad a las experiencias
de la calle.
Para Fernando Savater los hechos mismos se explican al afirmar que hay una crisis de autoridad en
la familia. Tal crisis supone antipata ante la responsabilidad de ocuparse personalmente en el
mbito familiar del que es responsable.
La infancia es formada, educada, preparada y proyectada para ser adulta no para seguir siendo
nios. Son educados para que crezcan menor no para que no crezcan puesto que de todos modosvan a crecer.
AUTORIDAD LIBRE DE VIOLENCIA
En la calle, bajo el principio de autoridad, se enfrenta a una dificultad muy singular para educar a
la infancia y juventud a no ser violenta.
Confrontar la realidad cotidiana con el comportamiento de la infancia y juventud nos remite a una
obligada pregunta Por qu el nio o el joven es violento?
En el seno de las familias la violencia tiene varios matices y se utiliza como una forma de dominio ysometimiento, con lo que se cree se tiene el control de los miembros de la misma.
La violencia se ha llegado a considerar como un fenmeno no perverso ni pernicioso, porque es un
componente de nuestra condicin de ser social que debe ser dosificado y debilitado racionalmente
por el uso de nuestras capacidades, no menos naturales, de cooperacin, concordia,
ordenamiento pacifico, trabajo y responsabilidad afectiva.
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En lo que respecta a los estereotipos y comportamientos agresivos en la familia y la sociedad
segn este segmento de la poblacin, se piensa que la televisin tiene una funcin catrtica para
ayudar al nio a expulsar los demonios de su interior.
Es la programacin de las cadenas televisoras lo que incita o refuerza las conductas y
comportamientos individuales y colectivos cargados de violencia.
EDUCACION PARA LA LIBERTAD
Las personas maduras desempean un papel primordial en la educacin, razn por la que se
proponen el problema de la libertad como principal nocin del sistema que concibieron, el cual
convence a los padres y educadores de no encerrar la infancia en una prisin, con el argumento de
que es pequeo y frgil.
Se debe ajustar la autoridad de los adultos que intervienen en la educacin y la formacin moral:
las palabras, los actos, la conducta, porque el peso de su propia personalidad impacta en la
edificacin de carcter por su influencia educativa.
En la intervencin cuidadosa o discreta de algn educador no se trata de minimizarlo, ni que
ocupe un segundo plano o eliminarlo, sino que asuma un rol transformado de su funcin. Este
modelo que se construye e forma interactiva, ha permitido comprender a las nias nios y jvenes
inmersos en la cultura callejera, que la libertad interior no se da, se construye, se hace y se
adquiere en la vida.
INDIVIDUALIACION Y SOCIALIZACION
En la calle se experimenta con las normas, reglas y disposiciones disciplinarias del deporte, y se
emplean para realizar trabajos encomn: explorar, poner la mesa, cultivar plantas, cuidar animalesy organizar brigadas de bienestar comunitario.
En estas condiciones la actividad dinmica y creativa se considera educativa y se convierte en una
terapia que ayuda a orientar o reorientar. Por consiguiente dicha actividad es un elemento
sustantivo en la organizacin de algunos tipos de nios y jvenes con una personalidad frgil.
EL SENTIDO MORAL Y RELIGIOSO
La repeticin mecnica y la imposicin de algn tipo de educacin y formacin no es garanta de
xito. Los menores de edad no son ni se vuelven morales al aprenderse de memoria los cdigos y
usos culturales. En este sentido se tiene que privilegiar la actividad prctica de la moral, vivirla,desarrollarse en ella.
En cuanto a la educacin religiosa Montessori tomo una posicin clara sobre el problema de la
presencia o ausencia de dicho sentido en los nios. Constato que en la infancia se tiene una avidez
de realidad religiosa: su alma pura se encuentra abierta a la luz divina.
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En la calle o en el aula la identidad generacional y los intereses de los nios y jvenes son tan
comunes que en el desarrollo de su conciencia comparten de manera sencilla y sin ms ataduras
que la corresponsabilidad por estar en disposicin de acompaarse el uno con el otro.
IMAGINACIN CONSTRUCTIVA
Montessori concibi el simbolismo como el resultado de una imaginacin desenfrenada que
puede conducir a la confusin mental y propiciar ilusiones en el espritu infantil. La imaginacin
creadora debe partir de lo real. No es posible que el juego libre y desorganizado constituya un
fundamento de una educacin intelectual. El juego aislado junto con el trabajo, es el medio por el
cual el adulto crea la supernaturaleza y las nias, nios y jvenes desarrollan su personalidad.
ETAPAS CONSTRUCTIVAS
La intervencin y reeducacin en menores de la calle, es por etapas, a travs de las cuales revelan
sensibilidad particular que permite desarrollar con ms facilidad algunas aptitudes de
capacitacin. Captar la atencin es de vital importancia para que otra fuente de inters reemplacesu atencin, va ligado a la teora de Montessori que describe el perdioo que va del nacimiento
hasta los tres aos, conocido como el espritu infantil absorbente, busca experiencias
SENSORIALES. Es importante ubicar los periodos sensibles (objeto de estudio).
*Ao y medio-tres aos: adquisicin del lenguaje hablado.
* Segundo ao: momento sensible del orden
*Dos aos-Seis aos: posibilidad de perfeccionar los sentidos y el espritu, establecer relaciones
con el mundo
*Tres-seis aos: sensible a las sugerencias del adulto, favorable para el aprendizaje de buenas
maneras
*Cuatro aos: inters por la verdad; perfeccionamiento de la actividad motora; entendimiento por
las nociones de tiempo y espacio
*Tres aos y medio-cuatro aos y medio: favorecimiento del aprendizaje de la escritura
*Cuatro aos y medio-cinco aos y medio: momento para ensearles a leer
FORTALEZAS PEDAGGICAS DE CAMPO
Se han establecido comportamientos recurrentes como la desobediencia, debido a la falta de
actividad libre y espontnea. El capricho es una expresin de necesidades de un periodo formativo
insatisfecho. Las necesidades de la rebelda est influenciada por tres factores segn la Psicologa
actual: afecto, seguridad y de actividad; estos factores son importantes para la cultura callejera, ya
que son utilizados para la re-socializacin.
DINERO
El dinero es trabajo acumulado, en relacin con la plusvala y el neoliberalismo (las monedas se
unifican, destaca la forma de produccin), es un smbolo abstracto. Se garantiza a s mismo porque
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es acumulacin de capital, en caso de nuestro pas se respalda en oro en el Banco de Mxico.
VENTAJA: ha obligado ha trabajar y buscar equivalencias del esfuerzo laboral.
Pensamiento psicoanaltico asociado al dinero: en el ejercicio del intercambio, permite
balancear el valor del servicio y la autorizacin como analista, respondiendo a la capacidad de
atender al paciente y en consecuencia a reconocer la eficacia a partir del reconocimiento por susservicios.
Los escabrosos caminos del poder del dinero: el hombre invent el dinero para ejercer su
inters de dominio en la esfera de la economa; controla a los iguales, compra su trabajo, impone
proyectos y condiciones en la marcha de sucesos. El dinero sustituye la relacin contrada por el
hombre como medio natural para satisfacer necesidades. El hombre convierte en un dolo fetiche
al dinero, pretende utilizar los medios econmicos para adquirir, poseer y dominar los bienes,
valores e incluso la propia voluntad. (Ilusin trascendental). El dinero al hombre frente a la
naturaleza, le genera poder, logrando crear nuevos seres y los procesos naturales agilizarlos; as
convierte a la naturaleza en un instrumento del cual se sirve el hombre para ejercitar su dominio y
ostentar su podero. ste fenmeno social se explica por el modelo econmico de acumulacin y
el desplazamiento del valor de las personas
El dinero como smbolo: En esta parte cuenta la historia de dos nios que tiene que llevar dinero
a su casa, venden chicles; cuando llegan a casa sin dinero los regaan, por lo tanto los nios
llevaban dos semanas sin llegar a casa debido a que no haban vendido los chicles por haberlos
perdido por ponerse hasta atrs. Cuando llegaban a casa con dinero, eran bien recibidos por su
madre.
DESARRAIGO AFECTIVO
El dinero en un menor cuando sale a la calle a buscarlo, sustituye el sentido de pertenencia a la
familia, donde los nios, nias y jvenes prefieren tener unos pesos en las bolsas que regresar a su
hogar. Comienza por unas horas fuera del hogar, hasta que se convierte en el abandono total del
hogar.
LENGUAJE
Expresin corporal, forma de mirar, caminar, mover brazos, sentarse, apoyarsees parte y
complemento del cal de la Cultura callejera, es la fusin de un todo en uno mismo, identidad
asumida en calle y libertad. El ser novato en la calle, obliga al menor a buscar a alguien que sea su
gua y le ayude a enfrentar los retos de la calle y para que no sea rechazado por los mismosindividuos que habitan en la calle y que ya estn habituados a ello.