LEONARDO BOFF HABLEMOSDE · almas del purgatorio.--6. Nuestras oracIones por los hombres en estado...

LEONARDO BOFF

HABLEMOSDELAOTRAVIDA

COLECCIOH

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Hablemos de la otra vida

Clecc ALCANCE

3

Leonardo Boff

HABLEMOS DE LAOTRA VIDA

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res ecuadernac:

Grafo, S.A. - Bilbao
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Introducci6n

SUMARIO

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Capitulo MUERTE JUIClO. INFIERNO. PURGATORIO -

RAISO: iCOMO SA8EMOS ELLosr. . . . . 151. Dando razones de nuestra esperanza.-2. hombre es nudo de pulsiones relaciones.-3. principio-esperanza. fuente de utoplas.-... La fe como decs radical por sentido.-5. el cristianismo la utopla se crt entopia.-6. La relg de la jovialidad: Aunqueme mate. aun asl. espero en el.-7. E$catolo-gia: hablar a partir del presente en fuc delfLlturo.-8. que la tierra si el cielo es 10que importa"-9. que el cielo $ la tierraes 10 que importa!.-10. tanto al cielo tanto a la tierra; el cielo comienza en la tierra.

Capitulo MUERTE. LUGAR VERDADERO NAClMIEN- HOM8RE . . . . . . . . . . . . . . 351. La muerte como f plenifcante de la vida.-2. Las dos curva$ exi$tenciale$.-3. iQue e$.. ", de (;Uenta5 " hcmbrer-. .. luerte comocorte tran$ito.-5. La muerte como verdaderonacimiento del hombre.-6. La resurrecccomo el toque fnal a la hma.-7. hom-bre resucita al morir en la csumac deImundo.-8. Cm sera el cuerpo resuc.itador-9. Cclus: f de los caminos de Dio$. eIcuerpo.

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Capitulo 111DEClSION FINAL JUIClO MORIR. 49

1. La muerte como crIsIs radical. decsn -cio.-2. entonces caeran todas las mascaras ...3. juicio comIenza, ya durante la vIda.--4.Estad atentos velad.

Capitul.o PURGATORIO. PROCESO DE MADURA

CION DIOS . . . . . . . . . . . . . S91. proceso de plena maduracn del hombreante Dios.-2. HacIa purgatorIo del purga-.-3. purgatorio. una reflen telgcaa partir de la Biblia.--4. purgatorIo comocrisIs acrIsolamiento al morir.-S. Las felicesalmas del purgatorio.--6. Nuestras oracIonespor los hombres en estado de purgatorIo.-7.Podemos anticipar aqui en la tIerra el purgatorIo.

CapItulo CIELO, REALIZACION HUMANA ABSOLUTA. 73

1. que precIsamente cieI01-2. cIelo esp.ofundamente hu,mano.-3. cIelo como pa-tria hogar de la identidad.--4. Las imagenesbiblicas del cielo: ) cIelo como banquete nup-cIal; b) cielo como sln beatifca; c) clelocomo vida eterna; d) cIelo como vIctorIa; e) cIelo como recnclacn total.-S. cielo encuanto Dios: todo en todas las cosas.--6. Lagrandeza la esencIa del mundo es ser puente.-7. el cielo veremos a Dios tal como es.-8. el cIelo seremos todos Cristol-9. Si elcIelo es descanso ...-10. cIelo comIenzaen la tIerra.

Capitulo INFIERNO: ABSOUTA FRUSTRACION HU- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 911. crIstIanismo en cuanto relgin del amor,del DIos que es hombre. del hombre nuevo delfuturo absoluto.-2. cristIanIsmo como reli- que toma al hombre absolutamente en se-.-3. hombre posee una dignIdad absoluta:la de poder oponerse a Dios decirle que no.-4. hombre relativo puede crear '&Igo absolu-to.-S. Inferno exIste. pero es el de los

diablos con cuernos.-6. que dice la SagradaEscritura sobre el inferno: a) inferno comofuego inextinguible; b) inferno como Ilanto crujir de dientes; c) inferno como tinieblasexteriores; d) inferno como carcel; e) inferno como gusano que muere; f) infernocomo muerte, segunda muerte cndenacn;g) Valor de estasImagenes.-7. inferno comoexistencia absurda.-8. jEs posible que el hom-bre se cree un inferno diga a la felicidad1-9. jPodemos al Inferno sl por u.n pecadomortal1-10. Cnclusn: el realismo cristiano.

Capitulo ll ANTICRISTO ESTA HISTORIA. . .. 105

1. Historia bifrons: Cristo Anticristo.-2. misterio de iniquidad: el Anticristo.-3. Anticristo en el Nuevo Testamento: de losnuestros pero era de los nuestrOS.-4. Anticristo esta en la historia: jVigilad!

Capitulo lll FUTURO DEL MUNDO: CRISTIFI-

CACON DIVINIZACION . . . . . . . .. 1151. f ya esta presente al comienzo en elmedio.-2. jCual es el futuro del cosmos1-3.. Un modelo anticipado del f: Jesucristo re-sucitado.-4. jCuando se alcanzara la metafnal1-5. jQue enseii Cristo sobre el f delmund01-6. Cnclusn: el cristiano es uncalptica1-2. modelo de reresenta,n apocalptico.-3. modelo de reresentacn teilhar-diano.-4. sabemos cm cuando.-5. Futuro inmanente del mu.ndo tecnico futurotranscendente del mundo.-6. La venida deCristo como gracia juicio ya esta aconteciendo.

Capitulo FIN SE VERA QUE DIOS ESCRIBE DERECHO CON

LINEAS TORCDAS: JUIClO FINAL 1431. La cmu de todos con todo.:'-2. . ..quedara patente el plan de Dios.

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CapituloXI ESPIRITUALIDAD ESCATOLOGICA: SABO-

REAR DIOS FRAGILIDAD HUMANA FESTEJARLO CADUCIDAD DEL MUNDO. 1491. ya el a : La festa la ctestac.-2. crux, ave, spes unica!-3. jVenga a sotros tu Reino!--4. La verdad es 10 que essino 10 que todavia sera.

APENDICE: TEXTOS ESTUDIOS 159

.- Purgatorio. . . . . . . . . 1611. tratado sobre el Purgatorio de Santa Cata-Iina de Genova.-2. lQue sentido tienen toda-via las IndulgencIas!: a) Cm surgieron las dulgencias!; b) que se basa la doctrina sobreIas indulgencias!; c) Por una reCUerac de ladoctrina sobre las indulgencias.-3. reen-carnacionismo la doctrina actual acerca de laescatologia: a) hombre, lposee alma es alma!; b) La doctrIna de la reecarac elproblema de las desigualdades humanas; c) Ladoctrina de la reecarac el problema delmal en el mundo.

.- Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1831. La entrada en el cIelo.-2. lQue signifcaque Cristo sub a los cielos!: a) La asces,lfue visible invisible!; b) La asces. esquemaliterario; c) lQue quiso decir S. Lucas con la as-ces!

.- Infierno. . . . . . . . . . . . . . . .. 1951. Sobre el inferno el fuego eterno: consi-derac mistica de F. Dostoyewski.-2. solidarIo eI solitario, el cielo el Inferno.-3. lQue signifca que Cristo desced a losinfernos!: a) Cristo desceda los infernos a inferno; b) Cristo asum Ia ltima soledad dela muerte; c) La verdad de una afrmac mt-gca; d) La stuaC nueva del mundo: Cristoen el cra de la tierra.

.- Juicio universal. . . . . . . . . . . .. 207 vaiven de las cosas humanas los ocultos juiciosde Dios.

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.- futuro del Unlverso 2111. lQue ense'ia el Nuevo Testamento sobre elf la cnsumacn del universo!: a) Planteo delproblema; b) Resumen de la doctrina neotesta-men~aria acerca de la escatologia perspectivaspara la stuacn de la IgIesia.-2. f de Iavida planetaria: el encuentro del hombre queasciende con Dios que desciende.-3. Diossera en todas las cosas.

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hermano en reign amigo Fray FredericoJose LeopoIdo Vier. por sus 40 aiios de servicioa teoIogia. iguaI que eI Salmista, con-tempIa Ios dias pasados tiene Ios ojosvueItos hacia eternidad.

memoria del amiga Jaao CamiIIo OIiveiraTorres que mucho eSer este Iibro. Ahora.sin espera, ve / ReaIidad como es.

INTRODUCCION

(Para leer al final>

Erase una vez, dice la leyenda, hombre quecreia en la tierra .de los justos buenos. jDebe haberen este mundo de Dios una tierra de los justos bue-nos! que habria de haberla~ esa tierralos hombres buenos justos se aman como viejos ami-gos, se a..dan como hermanos se acogen mutuamentecomo si fueran huespedes que Ilegan cansados, sedien-tos hambrientos. de largo viaje. esa tierratodo es bello sonriente, agradable bueno.

Tal era la tierra que el hombre pretendia cons-tantemente buscar encontrar. Era pobre. Peregri-

. naba de aca para alla. De repente se dio cuenta de queestaba viejo fatigado. tan acabado que ya le que-daba mas que tumbarse morir. asi, recbrel animo, snr leemente dijo para si: jTonterias!jTodavia puedo aguantar! Si espero poco mas

.dejo esta vida me a la tierra de los justos buenos. La tierra de 105 buenos de los justos erasu nc gran motivo de alegria ...

suced que por aquel lugar (que tanto puedeser Siberia como nuestro Sertao) aarec hombre

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12 Hablemos de la otra vida

considerado como sabio eminente. Traia muchoslbros, proyectos, mapas otras muchas cosas quehacen que le consideren a sabio.

viejo, con los ojos chispeantes de ansiedad, leregunt al sabio: Sefior, digame favor, dndeesta la tierra de los justos buenos~.

sabio le mr; ech mano a los lbros mapas cmen a hojearlos, compulsarlos examinarloscon dedos nerviosos. cnclU:

La tierra de los buenos de los justos existe.Mis mapas son minuciosos completos indicannada de la tierra de los justos buenos.

viejo erd el brillo de sus ojos de . queria, podia creerlo l a preguntar conuna lee esperanza:

Sefior, mire otra vez. La tierra de los justos buenos existe; 10 se. Debe estar aho Si esasi, sus libros son leyendas mentiras valen comino.

sabio se snt ofendido: Todos mis lbrosson cientifcos mis mapas estan confeccionados conlas tecnicas mas avanzadas, basados en fotografiashechas los satelites artifciales. jLa tierra de losjustos buenos existe! jEs el suefio de viejocaduco!.

viejo de los ojos fjos se enfurec terriblemente.Que dice~ LIevo viviendo esperando largo tiem-

siempre he creido en una tierra de los buenos justos. ahora, segn sus mapas, existe ninguna.Todo quedara en el suefio de viejo caduco. jEstoes una burla! volviendose aI sabio le dijo:

Usted, charlatan insolente prestidigitador ba-rato, usted es sabio su ciencia es masque la elabracn de una cabeza desequil ibrada.

ltrducc 13

le dio uno. dos. tres coscorrones en la cabeza; luego otro otro mas. hasta siete. Despues se fuepara casa. se ech en cama dijo: Ahora 10 he en-tendido todo. Me a la tierra de l0s buenos del0s justos.... mur.

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Muerte juicio, infierno,

purgatorio aras:

i,cm sabemos de ellos?

dems hacer afrmaciones validas sobre el futurosin convertirnos en profetas del dia de inocentes,sean de buen de mal augurio? cristianismo afrmasaber cosas bastante concretas sobre il manana delhombre, de la historia del cosmos. Quizas resida eneso el meollo de su mensaje que es evangelo buenanotlcia para todos: la vida vence sobre ia muerte,el sentido triunfa sobre el absurdo, donde abundel pecado sobreabunda la gracia; el hombre se en-camina hacia una catastrofe blgca IIamada muerte,sino hacia una real acn plena del cuerpo-espiritu;

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el mundo marcha hacia f dramatico en unacnflagracn csmca. sino hacia la cnsecucn de sumeta hacia la fracn global de las semillas quegerminan ya en el. una palabra: cristianismoanuncia de antemano el cielo como convergenciarealizadora de todas las pulsiones humanas. Se refereal inferno como a la frustracn absoluta creadapor la lbertad del hombre mismo. Promete la resu-rreccn de los muertos como atentacn rad'icalde los dinamismos latentes en la naturaleza humana.Asegura la transfrmacn de este mundo materialporque Ios buenos frutos de la naturaleza de nuestrotrabajo nunca se pierden. sino que Ios encontra-remos de nuevo. limpios sin embargo de toda im-pureza, iluminados transfgurados... cuando elSeiior lIegue (Gaudium et Spes. 39).

1. Dando razones de nuestra esperanza

cristiano crtc el hombre esceptico de hoy sepreguntan: De dnde saca el.cristianismo su sabduraacerca de realidades tan decisivas para el destino hu-mano? Tenemos que ser realistas dejarnos lsionar con utas que pueden suponer mecanismos defuga de la realidad aradjca ambigua. Hay queasumirla enc3rarla tal cual es.

Ya San Pedro se encntr con cristianos quecriticaban: {{Dnde esti !a promesa de !a venidadel Seiior? que. desde que murieron nuestrospadres todo sigue 10 mismo que desde el principiodel mundo? (2 Pe 3.4). Para justifcar la demora dela arusa (venida) gloriosa lberadora de Cristo,esperada para muy pronto (1 Pe 4.7), consuela a loscristianos consternados asegurandoles: ante Dios solo da es como miI anos mil anos como solo da. Dios retrasa su promesa como algunos

uete juicio. nfen, Ugat aas cm... 17

piensan (2 Pe 3.8-9). cuando estemos de acuerdoen que esta respuesta responde al problema plan-teado. sin embargo concluia recomendando que die-semos las razones de nuestra esperanza a todos l0sque nos las pidan (2 Pe 3.15). ese caso. de ddeextrae la fe cristiana su saber acerca del ltm f?

La aelac a la Sagrada Escritura sera porcierto una respuesta adecuada por si misma (vincente. Por mas que contenga la Palabra de Dios.sabemos que es pronunciada camete dentro de lapalabra humana. La Srac escrituristica em a l0s autores sagrados de la cdc humanacm. que es tambien la nuestra. EI/os. en la misma.medida que nosotros. tantearon. especularon, teolo-gizaron se dejaron orientar por una vida de fe.Los mltiples lbros de la Escritura son el testimonioejemplar de esa reelac que acontece perma-nentemente dentro del proceso c de la vida. Lareelac cae del cielo; se produce en la historia.

La historia es vida vivida reflexionada. Por consi-guiente, viendo viviendo la vida es como podremosdescubrir el futuro de la vida. Pero el futuro es 10que a es. drems hablar sobre 10 que todavia es? -Si. podemos. porque en el hombre en elmundo existe solamente el ser sino tambien elpofer ser, posibilidades apertura hacia mas.Por eso las afrmaciones de futuro que hacemos pretenden sino explicitar. desentraiiar patentizar10 que esta implcito. latete dentro delas posi-bilidades del hombre. ..

hombre es sl pasado presente; es princi-palmente futuro; es proyecto, prospectiva, teshacia el maiiana. pasado de hoy esta formado por el

, futuro de ayer. Por eso. antes que el pasado se volviesepasado, ya fue futuro. Podemos por tanto decir (ra: el hombre es pasado que va al encuentrode futuro; es futuro que va al encuentro de


pasado. futuro, el an-n el mai'ana formanparte esencial del hombre. hombre completo.Ilegado al termino de su eun. an ha nacido.Estamos en proceso conquistando el futuro. esto es valido sl dentro de la estructura dedominio del mundo por la tecnica. sn del futuro lanfacn. sino tambien para la naturaleza hu-mana en cuanto tal. hombre todavia alansu punto Omega. al que entreve. como latente posible. dentro del amplio horizonte de sus virtua-ldades.

2. hombre es nudo de pulsiones relciones

Esta tun, de la que dio testimonio . de Saint-Exupery en varias de sus obras epresa con exactitudla naturaleza del hombre. Realmente el hombre con-creto es nudo de relaciones, orientado en todaslas direcciones. incluido el infnito. Ya rsttelesobservaba que el hombre. por su pensamiento. es dealguna manera todas Ias cosas. esta fijado en este aquel objeto, sino en la totalidad de los objetos. se contenta los entes; quiere eI ser, fundamentode los entes. Por esa causa es permanente desertorde todo cuanto es Iimitado. eterno protestante contestador, por scn al animal.

Este vive en sintonia en constante siesta blgcarespecto al mJnd de so alrededor; dice siempre'que si. hombre es eterno Fausto. bestia dissima rerum novarum. rompiendo siempre con lasarticulaciones prefijadas los Iimites estancados.

lgcamente es ser - carencia. sin instintoalguno especializado. percibe 10 que le es vital-mente significativo; tiene que aprender todo. Parasobrevivir necesita trabajar modificar el mundocircundante. Surge de ese modo la cu tura que es el

Muerte juicio, inferno, purgatorio paraiso: cm... 19

conjunto total de las modifcaciones que el hombreha realizado sobre el mundo, al transformarlo paraque le garantice la subsistencia blgca. sin embargo.el hombre esta satisfecho con nngn modelo cul-tural. contesta continuamente en nombre de otrosmodelos formas de convivencia humana. la di-mensn espiritual percibimos Ia misma apertura haciaese an-n realizado alcanzado.

hombre es en verdad espiritu-en-el-mundo.Pero el mundo agota las capacidades que el hombretiene de conocer, querer, sentir amar. Puede pen-sarlo todo; pero su posibilidad de conocer sigue es-tando virgen porque su espiritu se mueve dentro dehorizonte infnito del ser. querer humano quieremucho mas de 10 que puede alcanzar en acto con-creto. ngn acto concreto agota totalmente eIdinamismo del querer. cuando los rgas se-lecconen naturalmente los objetos sensibles. existedentro del hombre una disponibiIidad ilimitada desentir. amor experimenta la totaI entrega .pero nunca consigue realizar la eternidad que anhela.Puede ciertamente decir: Te amo se que puedesmorir. Pero consigue detener ese momento fu-gitivo. Sl el amor eterno es el descanso del cran.

hombre puede ademas esperar. planifcar manipular el futuro. Pero ngn futuro es el futuroabsoluto hacia el que desemboca en el que se aquietasu dinamismo interior, si es que se Ilegasen a superartodas ias alienaciones entre ei hombre su naturaieza.la ibertad la historia, la idea. el hecho.

hombre es reCCn tendencia hacia siempre mas, hacia la sorpresa que esta fuera de surevsn, hacia ncgnt, hacia Novum.hacia el -. mejor es siempre ncamente boceto. La meta alcanzada se queda constantementea medio camino hacia objetivo mas alto. Estamossiempre a la espera. Nos hallamos permanentemente


en la prehistoria de nosotros mismos. daa estamosnaciendo. Todo es siempre promesa. punto deIIegada es de nuevo punto de partida. De ah quetodo se encuentre an abierto. Por eso puede habertemor, ansiedad, inseguridad, riesgo, valor. sada esperanza.

Estas reflexiones muestran que el hombre vive en permanente exceso. tiene el centro en s mismosino fuera de s, en una transcendencia. Es serasnttc siempre en cambio hacia s mismo. Undinamismo constante invade toda su realidad, orien-tado hacia futuro del que extrae el sentido para elpresente.

3. principio-esperanza, fuente de utopias

La reflen moderna ha denominado al insaciabledinamismo de la vida humana. principio-esperanza.Es principio una virtud. Es una fuerza quepenetra todas las virtudes hace que estas se man-tengan siempre abiertas a crecimiento indefnido.Es dinamismo generallzado objetivable quetransciende cada acto puede quedar aprisionadoen ninguna artculacn concreta. Dentro de cada vive el homo absconditus del futuro.

realidad el hombre es una apertura indefnida,presa en las estrecheces de una cncretacn que 10 agota; es la tensin entre una tendencia absoluta una tendencIa inadecuadamente realizada. Se ex-perimenta hecho continuamente por hacer. Esa expe-riencia le da la ncn de 10 nuevo, de 10 sin fronteras.de la latenca la patencia, de 10 recndt de 10revelado, de la promesa del cumplimiento, de laantcacn de la realacn plena.

La uta desempena una funcn insustituibledentro de la historia del hombre. Mediante la uta

1. Muerte juicio. inferno. purgatorio paralso:... 21

se proyectan hacia el futuro todos los dinamismos ,deseos humanos, totalmente depurados de 10$ ele-mentos Iimitadores ambiguos, plenamente reali-zados. Utopia es simplemente snnm de fantasfa.La fantasia es una de las formas con las que se expresanla utopia el principio-esperanza. La utopia mani-festa el ansia permanente de renvacn, regeneracn perfeccionamiento buscados por el hombre. Lautopia arranca de la nada; parte de una experiencia de ," anhelo humanos. Conocemos muchas utopiasque sl! han presentado a 10 largo de la historia: LaReblica de latn, la Ciudad de Dios de 5an Agustin,la Ciudad del 501 de Campanela (1568-1639), laUtopia de 5anto Tomas Moro, la Cudad de la eternapaz de Kant, el Estado Absoluto de Hegel, el Paraisodel Proletariado de Marx, el Mundo totalmente amo-rizado planetizado de . de Chardin, el Admirablemundo nuevo de .- Huxley, la Vulcania de J. Verne el Reino de Dios de la lteratra apocalptica de laredicacn de Jesucristo.

todas ellas se verifca una constante: todo 10que aliena al hombre queda vencido. Como dice elApocalipsis, habra mas dolor, lto, lIanto, muerte (Apoc 21,4), se pasara mas hambre sed, la naturaleza volvera a hacer dano (Apoc7,16), sino que habra nuevo cielo una nuevatierra (Apoc 21,5). cielo anunciado por la fe cris-tiana se sta en el horizonte de la cmrensntca: es !a absoluta radica! realiacn de todo 10que es verdaderamente humano, dentro de Dios.

4. fe como decisi6n radical por sentido

5e realizara algn dia la utopfa? Los dinamismos delcran humano, de la inteligencia, de la voluntad,del sentir, del esperar, encntraran alguna vez el


objeto de su tendencia? dra hacerse patente 10que se eperimenta comQ latete dentro del hombre?uede el hombre IIegar a la total cmu con todaslas cosas tambien con el lfto? nudo de relacio-nes en todas las direcciones ermaecera indefnidamente a la bsqueda del l centralizador de todo IIegara a una unIdad con la realidad total? es quizasla stuac del hombre la de Prometeo en eterno esperar sin alcanzar?

esta stuac s hay dos posiciones posibIes;negar el sentido afrmarlo. Tener fe es descifrar sentido radicaJ dentro de la vida es creer que elhombre tiene futuro absoluto como convergenciade las pulsiones que 10 mueven interior eteriormente. Sin embargo. una fe semejante resuelvelos absurdos eistenciales que encontramos en lahistoria personal colectiva: que eiste eldolor del i'o inocente? que el bueno sufre es perseguido? que irrumpe la muerte en Ja carnedel joven? que eiste en el hombre una esquizo-frenia constitucional que 10 dilacera interiormente 10 separa de los otroS de Dios?

Estos problemas constituyen la base eperimentalpermanente para Ia negacn del sentido. para elagnosticismo. el escepticismo el atesm. Por esoJa fe, por muy radicaJ que sea, puede siempre sertentada. Si alguien. obstante. opta por el absurdo por el sentido meramente inmanente al sistemacerrado (en cuanto que totalidad dE; 105 si5tcmas de las funciones es absurda). ese tal habra de con-frontarse con el sentido eperimentado mediante lavida. el trabajo. el amor, la amistad. el sacrifcio enfavor de otros, el erd la muerte injusta aceptadacomo recncilac hasta con el verdugo. atesm el escepticismo viven en permanente tentacn defe de elctacn de sentido. Si todo es absurdo. que se manifesta el sentido?

1. Muerte juicio. inferno. puragtorio paraiso:... 23

La fe tematiza el sentido encontrado en la tramade la existencia. Lo denomina Sin miedo 10 invocacomo Dios. Padre Amor.

La fe. a su vez. es tematizada por las religiones enacttdes. doctrinas ritos, porque la relg siempretiene que ver con el sentido de totalidad de la rea-ldad.

Donde hay relg, hay esperanza. deca el mayorestudioso del pensamiento tC de la actualidad,Ernst Bloch. Donde quiera que hay regi, aIH searticulan las esperanzas fundamentales del crahumano respecto al maiiana; a se pronuncian pala-bras de Salac que solamente integran pasadosino que garantizan futuro; all se instaura Impulso que contesta siempre al presente en noibrede una ta futura, que hace soportar la contra-dcc ( la fuerza de una esperanza en la totalidad, que hace soiiar ( nuevos cielos nueva tierra,con el hombre nuevo reconciliado con la globalidadde sus relaciones. Todas las religiones constituyenla matriz de la esperanza, porque en ellas se planteanyse responden las cuestiones siguientes: Qe sera

'de/ hombre? Qe sera del mundo? Cm sera eIdespues-de-Ia-muerte? La rel g tiene tanto quever ( la historia de los rgees cuanto con 10 queesta mas alla de la historia. Pretende saber algo deIfuturo; formula dentro del presente e implantala esperanza en el cra inquieto. Si esto es validode toda :-cl:g:6r., 'Valc de :11odo particular rc:ect de~cristianismo.

5. En el cristinismo 10 utopi se cnrt en topi

De que habla a f de cuentas el cristianismo?Dde reside su espeCifCidad? cristianismo da paso mas alla de las religiones anuncia que el


sentido (Logos) qued difuso repartido entrelas cosas; proclama que el Futuro absoluto. Dios. searm a nuestra eistencia en la carnehumana, caIida mortaI. se am Jesucristo.

(a palabra todavia escuchadaen la historia, pero en ran de Ia cual todas Ias cosasse hacian oido: plazo de Ia espera se ha acabado.jEI Reino viene! ( 1.14). ReaImente. Ante ella novedad acontece: se perdonan l0s pecados. l0senfermos quedan curados. se calman las tempestades,

. se sacian las hambres, son exorcIzados l0s espiritusinmundos la muerte es vencida. homo revelatus.Jess mismo, emerge fnalmente. el se mafestIa benignidad eI amor humanItario de Dios (Tit 3.4).Por eso en el se reel una manera de que ya erarecclacn con todos Dios. La muerte da devorar una vida tan grande tamafio amor.Su Resurreccn rea la utopia: eJ hombre acabde nacer en la total patencia de su realidad escondida.Por eso la Resurreccn ha de ser interpretada comoreanmacn de cadaver vuelta a una vida mortal.sino como la realacn total exhaustiva de las posi-biIidades Iatentes en el hombre, posibiIidades de intima e hipostatica Dios. cmunn csmca todos los seres, sueracn de todas las escla-vitudes alienaciones que estigmatizan nuestra exis-tencia terrena en proceso de gestac. NuevoTestamento en el, ran. al hombre nuevo al Adan escatlgc (Rom 5,12-19; 1 COT' 1.5,44) fue el primero en IIegar a 10 que nadie habia IIegado ~sa plenitud defnitiva e insuperable. a la patria al hogar de la identidad Dios. , obra gracia de Dios, rm la barrera e rrum en 10absolutamente realizador divino.

Jesucristo resucitado se autoemuncel Futuroabsoluto. Futuro absoluto nos sal al encuentro cmen a realizar la plenitud ltima defnitiva.

1. Muerte juicio, infierno, purgatorio parafso:... 25

Jesucristo es el primero de entre muchos hermanos(Rom 8,29; 1 Cor 15,20; Col 1,18). el la utopiase l topia. L imposible al hombre, obstanteansiado buscado insaciablemente. se demstr posiblepara Dios (cfr. Mt 19,26; Lc 1,37; 18,27).

Futuro absoluto misterioso, sin perder sunaturaleza futura, el hombre a si de tal formaque hizo con el una historia. De este modo realabsolutamente al hombre en Dios. afrmar creeresto, creemos afrmamos la fe en la encarnacnde Dios. futuro de Jesucristo, hecho presente dentrode la historia por la Resurreccn, es el futuro de lahumanidad. Por eso los cristianos 10 aclamamos delmismo modo que la comunidad primitiva: Cristoes nuestra esperanza (Col 1,27). Como decia magis-tral mente San Agustin: Cristo real 10 que paranosotros es todavia esperanza. vemos 10 que es-peramos; pero somos el cuerpo de aqueIIa cabezaen la que se hizo concreto 10 que esperamos (Ser-mones 157,3).

Tal era tambien la perspectiva vigorosa de todo elAntiguo eI Nuevo Testamento. mismo aras,para los autores de Gen 2-3, es una stuacn quehayamos perdido de la que conservemos la anoranza.Confgura el mundo nuevo hacia el que nos encami-namos con la jovialidad de la fdelidad divina. Paraiso es como la maqueta del mundo. Es el plano dela cnstruccn que ha de ser realizado por ese con-tratist;! quP. P.S e! hombrc. Es ur. proyccto que desanaconstantemente la fe la valentia del hombre. SesitIa al comienzo de la Biblia porque antes de que aI-guien haga algo debe saber 10 que quiere debeelaborar proyecto capaz de ser ejecutado. Laplena realacn queda anticipadamente expresada enla descrcn del Paraiso, hecha con imagenes sim-bolos sacados de las realidades del pueblo de aquellaepoca. para que sirva de rentacin estmu a la

26 Hablemos de Ia otra ida

retac de la acc humana. Por eso se puededecir que el paraiso es una profecia proyectada haciael pasado (Carlos Mesters. Paraiso Terrestre.Saudade Esperanza?. 47-48). esta profeciapromete al hombre 10 siguiente: en el Reino de Dios habra dominio del marido sobre la esposa. habra dolores de parto. sequia. trabajo alienante. la enconada enemistad entre el hombre los ani-males feroces. habra mas muerte. existira en elnada maldito. arbol de la vida alimentara a todas lasnaciones (Apoc 22,2-3) habra vida en toda su abun-dante lberaldad 10.10). Todo sera nuevo (Apoc21,5). Como decia el inquieto Abelardo: Ia meta esesa comunidad en la que se mata la anoranza antesde que surja. donde el objeto de su satsfacc esmenor que la misma anoranza. verdadero Genesis se sta al comienzo sino al f. Eclesiastico ex-presaba el mismo pensamiento cuando reflexionaba:Cuando el hombre haya acabado, entonces se hallaraen los comienzos (Eclo 18,6).

6. reign de / jovialidad: Aunque me mate. as, espero en el

Con la certeza de la resurrecclon eetr en elmundo la jovialidad. Ser jovial es poder tener presente,dentro de la ambigUedad de la stuac presente re-gresiva progIesiva, vioieIIta paciocado", el t-iunfode la vida sobre la muerte la victoria del si sobreel . Ser jovial es poder ver cm el futuro fermentadentro del presente festejar su atcac en la vidade Jesucristo. mito de Sisifo ya es verdad. hombre cnsgu transportar rodando la piedra hastala cumbre de la montana. Prometeo fue liberado.Ahora podemos decir: muerte, dde esta tuvictoria~ Oh muerte, dnde esta el fantasma con el

1. Muerte juicio. infierno, puragtorio paraiso:... 27

que amedrentaba$ a 10$ hombres? jla muerte fueengUllida por la victoria! (1 Cor 15,55).

la certeza de que la ta sera ta da dina-mismo nuevo al proceso que en su tendencia-Iatenciaaguarda por su verdadero genesis. la vida quedadestragifcada: ya puede eistir una tragedia versal; sl eiste el drama de la vida, en la que al-ternan en pugna la alenacn la ntegracn. elloreside la diferencia radical entre la tragedia griegade Sfcles, urdes Esquilo, en la que magis-tralmente se presenta el callejn sin salida de la exis-tencia, el drama judeo-cristiano del justo sufriente,en el que, en el lmte etremo del absurdo relucean rayo de esperanza. Job da decir entre losestertores de la muerte: Aunque Dios me mate,espero en el (13,15). De este modo se profesa queen Dios esta el futuro del hombre. De todo cuantosucede, nada acontece al margen de eJ, la vida lamuerte. cl bien el mal, la violencia la reconci-lacn.

a vida es dramatica pero tragica porqueconoce una salida que se percibe entre las sombrasdel presente. la tragedia griega el hombre sesiente entregado a la Moira, al Fatum al destinoimplacable que esta por encima de los mismos dioses en especial sobre la misma Dike. la justicia.

Desde que Cristo resuct el sol alcan el cenit;la luz ilumina los escondrijos mas oscuros de la casade la 'Vid" I-.;;mana dcj" cntrccr ; 10 Y'J. cxistcntc10 que an es que clama por ser en total idad.

7. scat/g: hablar partir del presente en funCndel futuro

Retomando la problematica planteada al comienzo,de dnde sabe la fe cristiana acerca del futuro del

28 Hablemo$ de la otra vida

hombre del mundo. del cielo. del purgatorio. delinferno del juicio? Podemos responder: analizandola dinamica inmanente a la vida humana descubrimosen ella el principio-esperanza. la prospectiva latendencia hacia el futuro.

hombre suei'ia con una stuacn totalmentereconciliadora respecto a todos los elementos dimensiones de la realidad. respecto al mundo. alotro al Absoluto; anhela una urfcacn radicalde su al enacn dsgregaCn existencial; experi-menta la crisis. la critica el juicio sobre si mismo sobre la stuacn que 10 rodea; entreve la posibilidadreal de una absofuta frustracn. fruto de la lbertadejercitada de manera despersonalizadora. Pues bien.radicalizando esas experiencias. decantandolas de suforma lmtada defciente. que es el modo en quese realizan aqui. proyectandolas hacia el futuro en suplenitud absoluta erfeccn. es como podremos demodo responsable hablar del futuro.

La Escatologia, en frmulacn de Rahner, es reportaje anticipado de acontecimientos que su-cederan en el futuro sino la transscn, en el modode plenitud, de 10 que vivimos aqui bajo el modo dedefciencia. Por consiguiente. cielo e inferno, purga-torio juicio son realidades que comenzaran apartir de la muerte sino que ya ahora pueden servividas experimentadas aun cuando en maneraincompleta. Comienzan a existir aqu en la tierra van creciendo hasta que en la muerte se de su ger-mnacn plena. sea para la frustracn en aquel quese rent negativamente se cerr a la luz del sentido.sea para la realacn plena en el que se mantuvoconstantemente abierto a toda la realidad en especia\a Dios.

1. Muerte juicio. inferno. purgatorio paraiso:... 29

8. i. Por que / tierra. si e/ cie/o es / que importa?

Esta perspectia se distancia de la cncecnpopular de los ltimos fnes tambien de los clasicosmanuales de telga dogmatica. ellos se tratabade la esperanza sino efectiamente de los fnes ltimosdel hombre que comienzan al acabar esta ida. Seafrmaba en consecuencia que la erdadera ida serealizaba ncamente en el cielo; sl all se instau-raran los erdaderos alores. f de cuentas. araque la tierra si el cielo es 10 que importa?

causa de esto la ida presente era consideradapeyoratiamente como el tiempo de la prueba de latentacn. Las pequei\as grandes alegras de la exis-tencia eran difamadas como peligrosa hybris humana.Se mna la renuncia casi neurtca a cuanto salieseal encuentro de las ansias del cra humano. Conello la relgn asum en muchos lugares una fuccastradora de las alegras de todo en especialde la ida sentimental. pocos surg una imagenpropia negatia. que a su ez generaba una imagena mas negatia de Dios. Para muchos cristianos Diosera experimentado como un Ser que frustraba elansia ge felicidad humana; era la lbertad del hombresino ~u lmtac. Esta ida quedaba esclaizadaporque sl la otra era plena digna de tal nombre.

la telga esta cncecn se tradujo en unasn alienante del Reino de Dios por ser este pro-yectado esperadc ncamente en el futuro. Sc abandonaba todo para aguardar el irrumpir. desde los cielos.de la noedad salfca de todas las cosas. Muchos mo-imientos carismaticos de dentro fuera de la Iglesia.ayer hoy. han propugnado propugnan esa radica-lacn escatlgca. n particular. las masas popula-ren en tiempos de miseria. de cataclismo guerras.ya sea en el pasado como en los conocidos moimientosaldenses. albigenses. hussitas. en Jaqun de Fiore.


5avonarola, bien como en la historia mas recientecon el sebastianismo, l0s acaltCS populares en el5ertao del nordeste 'i en el sur del Brasil, se epresaban en lenguaje de fuga del mundo escapismorespecto a la cnstruccn de la ciudad terrena.

De este md la Iglesia queda aca de su conte-nido telgc que consiste en hacer presente, auncuando en manera imperfecta, la realidad defnitivadel Reino de Dios. 5e la considera como el ltimo pel-daio de la escala de Jacob que Ileva a Dios en quienncamente estan el descanso la paz para l0s justos. se ve $ embargo la relacn la dinamica quereligan Reino de Dios e Iglesia. n esta cncecn,Reino de Dios e Iglesia constituyen realidades etrnsecas una con respecto a la otra. 5 la arusa inaugu-rara el Reino de Dios. Esta cncecn de Diossin el mundo ha ayudado por cierto a generar en l0stiempos modernos la sn de mundo sin Dios(. Congar).

9. i. Por que e/ cie/o, si / tierra es 10 que importa?

Una corriente inversa a la precedente que por10 general coeiste con eiIa, se ha ido haciendo notarcon insistencia. es el cielo 10 que importa sino latierra. las palabras incomparables de Nietzsche: os conjuro, hermanos ms, permaneced felesa la tierra creiis en l0s que os hablan de expe-riencias supraterrenas. Consciente inconscientementeson u-nos envenenadores. 50 despreciadores de lavida, moribundos envenenados ellos mismos. Latierra esta cansada de eIIos: jque se vayan de una vez!(


ecmca socIal. Defende que la relg. por sunaturaleza. impide esa lberac en la medida que.estimu/ando la esperanza del hombre en una quime-rica vida futura. 10 aparta de la cstruccn de lacIudadterrena (


Los extremos se tocan: si antes Dios sin el mundo aud a crear mundo sin Dios, ahora una reli-gacn excesiva Dios-mundo-Iglesia, farec el que denuevo Dios fuera negado. Dios se presta a la mani-ulacn segn la medida de los intereses humanos,eclesiasticos profanos. cuanto Absoluto constituyela crisis permanente de todos los proyectos hstrcs.

10. tonto cie/o tonto 10 tierro: el cie/ocomienzo en 10 tierro

La escatologIa bien entendida nos dice que de-bemos conceder tanto al cielo tanto a la tierra,porque el cielo comienza en la tierra. Reino deDios es el mundo totalmente distinto sino total-mente nuevo. Si fuese totalmente distinto, que reIa-' podrIa tener con nosotros~ Dios, sin embargo,tiene poder para hacer 10 viejo nuevo. Los ltmsfnes constituyen la plena tencalacn de 10 queha ido creciendo durante esta vida. Por eso el ConcilioVaticano 11 pudo subrayar: La Iglesia ensena que laesperanza escatlgca resta importancia a las tareasterrenas sino que mas bien apoya su cumplimientocon nuevos motivos (


naturaleza. alma estaba ansiando lberarse fnalmente de la materia para, vez lbre. poder reali-zarse en la esfera espiritual de Dios.

La mentalidad bblca esta mucho mas cercana a lacmrens atrlgca moderna: en la tierra en la carne era donde el hombre alababa se alegrabacon Dios. Toda la perspectiva del Antiguo Testamentoes profundamente terrena. La mara olvida ques610 en el jdasm tard. en especial en la Iiteraturasapiencial. bajo el influjo de la cncecn griega delser. aparecieron las primeras especulaciones acercadel otro mundo del destino de l0s difuntos. judfovefa Ia muerte como algo natural derivado de lamisma vida. destino futuro sg durante siglossiendo enigma abierto. Pero por ello dejaban dealabar a Dios de morir por fdelidad a su reelac.

Mas tarde srg el genero literario del apocalipsis.Los apocalfpticos. como Danie\ en e\ Antiguo 5anJuan en el Nuevo Testamento. hablaban partiendo delfuturo en fcn del presente. Empleaban arti-fcio literario: descrba futuro feliz para consolara l0s feles en el momento presente confortarlosen las persecuciones. Hay que distinguir con claridadapocalptica de escatologfa: esta habla del presente enfnc del futuro; aquella habla del futuro en funciqndel presente. La apocalptica es genero literario.


lores que soportamos pueden signifcar el procesopurifcador que nos hace crecer abrirnos cada vezmas a Dios pueden anticipar el purgatorio. La cerra- en si mismo la eclus de los demas puedensuministrarnos una experiencia del inferno que elmalvado el egofsta van construyendo para si mismos que en la muerte recibe su caracter defnitivo pleno. cristiano sabe por 10 tanto acerca de susltimos fnes porque sabe de la vida, lIena de dinamis-mos rica en posibilidades. Sabe de la felicidad sumapara los hombres buenos para el cosmos porque havisto la utopfa realizada en Jesucristo. Mediante la fese siente inserto en ese nuevo ser en ese mediodivino.

Si el hombre es nudo de relaciones indefnidasen todas las direcciones si aquf en la tierra puederealizarlas todas sino camente algunas, lhabraalguna stuac en la que pueda actualizarlas todas~lPodra Ilegar a una plenitud hacia la que vibra todo suser~ Es 10 que veremos en el capitulo rm.

2

La muerte,

lugar del verdadero

nacimiento del hombre

hombre es nudo de relaciones dinamismossin Imites, orientados en todas las direcciones, cla-mando por una realizaci6n plena por una manifesta-ci6n en sentido defnitivo. la sitaci6n terrenas610 puede hacer concretas algunas de las posibilida-des de entre el nmer ilimitado Cjue se oculta en elseno de su mismo ser. consecuencia, cnclamsnuestra anterior reflen con la pregunta angustiosa:habra una sitaci6n en la que el hombre Ilegue a sertotalmente el nlismo en cuanto a potenciaci6n del cipio-esperanza que vibra en el como potencia total

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de la latenca humanal iPodra el homo absconditusemerger defnitivamente en cuanto homo reve-latusl .

La fe cristiana, profesando optimismo inven-cible, proclamara que so Se alza, dentro de la vidahumana, el teln de una casn nca en la que elhombre, por vez primera, nace totalmente, bienacaba de nacer, esa casn es la muerte.

1. muerte como fn plenifcante de ida

Esta respuesta podra parecer a muchos terrible-mente frustrante. eso sucede porque la muerte escomprendida como f de la vida. Confsca en si todapositividad: rompe el modo de nuestra rel gacncon el mundo, nos separa de los seres queridos nosaleja del cuerpo que amamos. Es dolorosa tristecomo el f de una festa como el ltimo ademande encuentro. jQue distinto seria nuestro dolorsi IIegasemos a comprender que f tiene por quesignifcar negatividad sino mas bien positividad! Algode 10 que por ejemplo ocurre cuando estudiante,en pleno triunfo, dice: jYa Ilegue al fnal! jYa soY me-dico!; cuando una mujer. tras su embarazo, entrela angustia la esperanza, aprieta contra si al hijitonacido susurra: jYa alcance mi f! jYa soy madre !.

La muerte es ciertamente el f de la vida, perocntendiendo la pa!abra f ,omo mcta a!canzada, lcnitud anhelada lugar del verdadero nacimiento.La interrumpida por el desenlace hace sinopreludiar una cmunn mas intima total.

La muerte en cuanto f concreto es verdadera;marca la ruptura de proceso; crea una dv;snentre el tiempo la eternidad. Pero sl abarca aspecto del hombre de la muerte: el blgc temporal. hombre es algo mas que Bios porque es

2. La muerte. lugar del erdadero nacimiento del... 37

algo mas que animal. Es algo mas que tiempo porquesuspira por la eternidad del amor de la vida. hom-bre es persona e interioridad. Para esa dmensn delhombre la muerte es f defnitivo sino fplenifcante f que a su vez es la meta alcanzada.Veamos cm;

2. Ls dos curvs ex;stenc;les

hombre nace, crece, se desarrolla. madura, en-vejece muere. Comienza su vida con enormepotencial dinamico que. sin embargo se desgasta amedida que va envejeciendo; es la curva blgcacaracterizada por una perdida progresiva e irreversiblede materiaf energetico. Y'a el es sufcientementeviejo para morir. La muerte Ilega desde fuera alfnal de la vida blgca. Coincide con la vida. hom-bre va muriendo a plazos; cada segundo cada minutosuponen algo de vida que se ha gastado. La vida delhombre es una vida mortal . si se quiere. una muertevital. la vez. la vida tiende a mantenerse en la super-vivencia: afrma constantemente el blgc. pesar de ello se ve constantemente despojada deltener hasta punto en el que se queda aca deenerga vital. Entonces el hombre acaba de morir.Es la curva blgca del hombre exterior.

' sin embargo el hombre se agota en esa de-ter1naci. Todo 10 contrar:o; existe en e! otncurva de vida. la personal. Esta se plantea bajo signo inverso al precedente: comienza pequena, como germen, va creciendo indefnidamente. hom-bre comienza a crecer en su interior: florece la f jnte_ligencia. se perfla la voluntad. rasga horizontes, abreel cran al encuentro con el t con el mundo.$ la curva blgca esta centrada egoistamente sobres misma (defenderse contra las enfermedades, lchar


por la Vida), la curva personal, interior al hombre.se abre en la cmu en Ia dnacn de si mismo.Descentrandose de si mismo, yendo al encuentro delos demas. es como va construyendo su personalidad.Cuanto mas capacidad Iogre de estar-en-Ios-otros.tanto mas estara-en-si-mismo, se hara persona cre-cera en el el hombre interior. La primera de las para-bolas. la blgca, va decreciendo sucesivamentehasta acabar en la muerte. La segunda parabola. lapersonal. puede crecer indefnidamente hasta queacabe de nacer.

Todas las situaciones pueden servir de trampolnpara ese crecimiento: las crisis que 10 decantan purifcan haciendolo sumergirse mas profundamenteen el misterio de la vida. los fracasos profesionalesasumidos e interpretados como una leccn de vida.los desastres morales en que experimenta la fragilidadde la cdchumana que desenmascara las falsasseguridades los inconfesables fariseismos. las enfer-medades que van corroyendo al hombre dentro ...Todo elIo puede colaborar a que el hombre vayacreando nucleo personal interior que es su ver-dadera identidad. este sentido irrporta de-masiado 10 que el hombre haya hecho sido. religioso sacerdote. periodista. picapedrero. empresario bo-yante mIllonario. L importante consiste en esto:en que, en esas situacIones. haya conseguido penetraren el misterio de la vida. en que haya logrado cons-trI! ,-ln ,/ 'J"a persona responsabJe que ha fraguadcen el desafio de las situaciones. Podra hasta habertenido una vida malgastada perdida ecnmca culturalmente. pero si en esa stuacn lgr la mersn en 10 defnitivamente importante dej queemergiera aquello que la polilla la carcoma pue-den corroer, ha nacido en ella verdadera vida humana.sentido de la vida blgca, que sucumbira ante elalIento letal de la muerte.

2. La muerte. lugar del verdadero nacimiento del... 39

La vlda bllglca se habra ido consumIendo da ada. pero dentro de el se habra ido moldeando otrotipo de vida. la de la persona de la interiorIdad cons-cIente. que se consuma con la vida blgca. Todo10 contrario: tIende a desarroIfarse cada vez mas a abrIrse hacia horizontes cada vez mas amplios. 5anPabJo 10 t bien cuando dijo: Aunque el hombreexterlor se esta destruyendo. nuestro hombre Interiorse renueva de da en da (2 Cor 4.16).

el hombre sucede mas menos 10 que en laeJuc csmca. Existe Ja etes casi infnItade la materia. Por otro lado. a medida que esta seextiende. se concentra cada vez mas sobre s misma.ExIste una nterrac de la materia que IIamamosvida. existe una terrac de la vIda que deno-minamos conciencia. Cuanto mas se estrecha la espiralascendente de la eluc. mas se concentra sobre simisma. cuanto mas se concentra. mas se Interioriza se vuelve conscIente. Cuanto mas conscIente sevuelve. se abre tambien en mayor medida a nuevasdimensiones. desvelandosele otros horizontes pola-rIzandose hacIa lfo Absoluto. Tanto en elcosmos como en el hombre tropezamos con la misma semejante estructura.

3. l. Que es. a de cuentas. ef hombre?

hombre concreto que i>OIIIO:' I..ada ! d", sotros. ya 10 hemos dIcho aq 10 repetimos. es launidad tensa dIaJectica de las dos curvas existencIales,blgca personal. Por lado se centra sobre simismo. aferrandose a la vIda blgca. Por otro. sedesccntra de s busca t encuentro , lasdiversas realidades. Desde punto de vista se tratade una apertura total. desde otro, de una aperturadefnitivamente realizada. Es dinamismo incontenI-


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ble de posibildades la precaria realacn de unaspocas. La tradcn flsfca de Occidente ha Ilamadoa esta stuacn humana. cuerpo alma. hombre es compuesto de cuerpo alma. Con esto sepretende decir que en el hombre existan dos cosas.cuerpo alma. que unidos den origen 31 hombre.

.Cuerpo es el hombre entero (con cuerpo + alma) encuanto que es lmtado. preso en las estrecheces de lastuac terrena. Alma es el hombre entero (cuer- + alma) en la medida en que posee una dmesnque se proyecta hacia el infnito. en la medida en quees tropismo insaciabIe hacia una reaac plena. hombre concreto es la unidad dfcl tensa de estasdos polaridades. cuerpo es algo en el hombre del hombre sino que es el hombre entero en cuantomodo de acceder al mundo de estar-en-el-mundo.Como deca fsf: Es el conjunto jerarquizadode las condiciones concretas gracias a las cuales percibo,/ me realizo. cuerpo es el modo como eleSrtu vive en el mundo. encarnado en la materia.

cuaneto sienta el cuerpo como mi cuerpo.tambien percibo que soy totalmente identico ,mi cuerpo. me siento totalmente distinto totalmente identifcado con el. Soy mas que mi cuerpoporque puedo relacionarme mas alla de mi cuerpo.Pero el cuerpo es momento de mi esencia. Por eso existe eSrtu desencarnado. Es de la esencia deleSrtu humano el relacionarse , el mundo. Estar-en-el-urd 110 es U/l C!(.(.ideflLe dei hombre. Es estaren su elemento. hombre es la mejor fracn delmundo por eso jamas podra negar sus races terrenasaun cuando las transcienda. Gracias a el el mundo Ilegaa su meta e irrumpe en la conciencia de s mismo.Por lotantoal hombre al hmbre-eSrtu le perteneceesencialmente su nculacn con el mundo. Aunque da tenga que abandonar ese trozo demundo que essu cuerpo. aun as se desarraiga de f} madre-tierra.

2. La muerte,lugar del verdadero nacimiento del... 41

4. muerte como corte trnsit.

Dentro de una cncecn semejante del hombre,que signifca entonces la muertel Los que defnenla muerte como searacn del alma del cuerpo larestringen ncamente a la dmensn blgca delhombre: sl muere el cuerpo; el alma queda intactapues es inmortal. Pero aqu queda patente una defciencia antrlgca muy grande porque la muerte afecta entonces a todo el hombre. ste el almadescarnada de la materia del mundol Hemos con-siderado arriba que el hombre es una unidad pluralde esrtu mundo (cuerpo). esrtu esta siempreencarnado; el cuerpo esta siempre espiritualizado. el caso contrario sera cuerpo humano. La muerte puede, por consiguiente. ser cualifcada como se-aracn entre el alma el cuerpo. porque haynada que separar.

Cuerpo alm~ son cosas paralelas, suscep-tibles de searaCn. aunque puedan deban serdistinguidas. La muerte. dentro del estatuto antro-lgc que enunciabamos arriba. es una divisoriaentre de corporalidad lmtado. blgc,restringido a fragmento del mundo. es decir. anuestro cuerpo, de corporeidad enrelacn a la materia ilimitado, abierto, ancsmc,correspondiente al nuevo modo de ser en que entrael hombre tras la muerte. la eternidad. La muerte esel corte entre el modo de ser temporai el modo deser eterno en el que el hombre penetra. morir elhombre-alma pierde su corporeidad; le es esencial. deja el mundo; 10 penetra de manera mas radical universal. se relacionara exclusivamente conunos pocos objetos como cuando andaba el mundodentro de las coordenadas espacio-temporales. sinocon la totalidad del cosmos. de los espacios de 105tiempos.
caraviasResaltarcaraviasResaltar

42 HabIemos de la otra ida

La muerte, como hemos escrito en otro lugar,essemejante al nacimIento. nacer el abandonala matriz nutricia que, poco a poco, al cabo de nuevemeses, se iba volviendo sofocante agotaba las posi-bilidades de vIda intrauterina. Pasa por una violentacrisis: 10 aprietan empujan por todas partes porf 10 lazan al mundo. sabe que le espera mundomas amplio que el vientre materno, I/eno de anchoshorizontes de ilimitadas posibilidades de comuni-cac. morir el hombre pasa por una crisis seme-jante: se vuelve mas debil. va perdiendo la resplra-c, agoniza es como arrancado de este mundo. Malsabe que va a irrumpir en mundo mucho mas vastoque el que acaba de dejar que su capacidad de rela-cionarse se extenderci hasta el fo. La placentade recien nacido. al morir ya la constituyen l0sestrechos Ifmites del hombre-cuerpo sino la globalidaddef universo total.

5. muerte como erdadero nacimiento del hombre

5 Ia muerte significa perfeccionamiento antro-lgc, en la medida en que redimensionaliza alhombre a las dimensiones de toda la realidad camete a su stuac de estar-en-el-mundo, demos decir entonces que la muerte es el vere diesnatalis del hombre. Es aqui donde se da la stuaCpor ia que preguntcibamos antes, en que al hombrese le concede la posibilidad de ser totalmente el, enla plenitud de los dinamismos ocultos dentro de su ser. nudo de relaciones en todas las direcciones puedeahora actuar lbremete, porque con la muerte hancesado todas las lmtacoes de nuestro ser-blgcen-el-mundo. el pasaje de este tiempo a la eternidad,por 10 tanto al morir ( antes despues), en esacncetrac intensisima del tIempo, el hombre

2. muerte, lugar deI verdadero nacimlento del... 43

Ilega totalmente a si mismo. La inteligencia, que enla tierra se siente devorada por una sed insaciablede ver conocer a la vez que se eperimentaconstan-temente como lmtada alcanzando apenas la superfciede las cosas, puede ahora celebrar la embriaguez desu plena luz desvinculada de cualquier tipo de obstacu-10. Todo esta ahi. visto a partir de su ncle, en lapatencia del cran de Ias cosas del cosmos. LavoIuntad impulsada por dinamismo indomable,que siempre se sentia obstaculizada condicionada.despierta ahora a su verdadera autenticidad: puede la bondad radical el amor que fecunda toda lareaJidad. La relacn con eJ mundo ya es sentidacomo algo obscuro mediatizado por e\ cuerpo carnal.

cuerpo, al morir, ya se eperimenta comouna barrera que nos separa de los demas de Dios.sino como la radical eresn de nuestra comunicacn con Ias cosas con Ia globaIidad del cosmos. pIeno desarrollo del hombre interior ya conoceImites ahora. Cmen en forma germinaI; pudo flo-recer, ahora se abre a Ia primavera que nunca acaba. morir. decia FrankIin. acabamos de nacer.

Por eso seria para el hombre una maJdc eJ eternamente esta vida blgca. morir. como deciaEpicteto. es para el 10 que es para la esp/ga: madurarnunca. ser nunca segada para convertirse en eltrigo de Dios.

6. resurreccn como e/ toque f/ / hmncn

La resurreccn, en Ja cncecn cristiana. es lavuelta a la vida de cadaver sino la realacn ehaustiva de fas capacidades del hombre cuerpo-alma. Comodecia e\ conocido telg hngar . Boros: Mediante la resrreccn todo se volvera inmediato

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al hombre: el amor florece en persona, la ciencia seconvierte en s. el conocimiento se transforma ensesac, la inteligencia' se hace audc. Desapare-cen las barreras del espacio: la persona humana exis-tira inmediatamente al donde este su amor, sudeseo su felicidad. Cristo resucitado todo se havuelto inmediato todas Ias barreras terrenas desa- .parecen. eetr en la infinitud de la vida. del es-patio. del tiempo. de la fuerza de la luz (

2. La muerte,lugar del verdadero nacimiento del... 45

cn a/ morir es plena en su totalidad: ncamenteel hombre en su ncle personal participa de la glo-rfcacn. Pero el hombre posee una relgacn esen-cial con el cosmos. Mientras este sea a su vez ple-nifcado haya alcanzado su meta de glrfcacn,podemos decir que el hombre an ha resucitadoplenamente. Sl entonces sera el mundo su ver-dadera patria del cobijo del encuentro en la inme-diatez mutua.

8. (Cm ser e/ cuerpo resucitado?

Ya SanPablo planteaba esta cuestn (1 Cor 15,35).Siendo consecuentes con nuestras reflexiones debemosdecir que elyo personal (que siempre incluye rela-( con el mundo) sera resucitado transfgurado. morir cada conseguira e/ cuerpo que merece;este sera la eresn perfecta de la interioridadhumana, sin las estrecheces que rodean nuestroactual cuerpo carnal. cuerpo glorioso tendra lascualidades del hmbre-eSrtu como son la univer-salidad la ubicuIdad. Ya ristteles observaba que,mediante el eSrtu, somos de alguna manera todaslas cosas. cuerpo transfgurado sera con plenitud10 que ya realiza defcientemente en su eresntemporal: cmunn, presencia, relacn con todo eluniverso (

46 HabIemos de la otra vida

9. Cnc/usin: de /os caminos de Dios, e/ cuerpo

Hasta este punto hemos reflexionado casi exclusiva-mente acerca del aspecto positivo de la muerte, encuanto descubrimiento total del homo absconditus.Hemos hecho esto para imaginarnos mejor el acon-tecer personal sl blgc de la muerte.

Existe con todo una muerte que es fracn transfguracn. Es la segunda muerte de aqueIIos quese concentraron en :; mismos se negaron a la aper-tura a la luz. La muerte es entonces el defnitivo des-velarse en plenitud de las tendencias malvadas que elhombre haya alimentado dejado imperar en su vida.Queda pues patente que la muerte implica sluna divsoria entre el tiempo la eternidad sino tam-bien una decsn radical defnitiva respecto a larealacn plena respecto a la absoluta frustracnhumana. .

fnalizar su vida terrena el 110mbre deja tras desi cadaver. Es como el capuIIo que hizo posible elemerger radiante de la crisalida de la mariposa.ahora Iibre en el horizonte fo de Dios. queesta destinado el hombre~ La fe cristiana respondecon extrema euforia: a la vida resucitada del hombrecuer-eSrtu. fnal de fos caminos de Dios es lacarne Joven en cmunn ntma con , con los demas con todo el cosmos.

Cuanto mas se acercaba a su muerte. Mozart, elmusico genia! de quien Karl Barth dccfa quc habaescuchado escrito la msca del cielo, va la joviali-dad de la muerte como f en plentud. Esa eu.oriade la muerte fa transmt a sus ltimas produccionescomo Las bodas de Fgar (1786), Cs fan tutte(1790), La flauta magica (1791) el Requiem.en cuya casn 10 st la hermana muertc. Fue enesa epoca cuando escrb a su padre: La muerte esel verdadero fn-meta (Endzweck) de nuestra vida.

2. La muerte:Iugar erdaderodeI nacimiento del... 47

Por eso hace aiios que he entablado una amistad tanprofunda con esa verdadera excelente amiga que suimagen tiene para mi nada que me pueda ame-drentar. Todo 10 contrario: me es reconfortante consoladora (citado por . Weber, Weltgeschi-chte, Stuttgart 1966, 896).

Pero antes de IJegar a su culminain antrlgcael hombre pasa por una crisis ltma e inaplazable.Una crisis que es juicio, decsn deuraci. De e//atrataremos en el rm capitulo.

3

Decs final

juicio al morir

La muerte se presenta como la stuacn privile-giada por ecelencia de la vida por la que el hombreirrumpe en una completa maduracn espiritual enla que la inteligencia, la voluntad, la sensibilidad lalbertad pueden por vez primera ser ejercitadas enplena espontaneidad. sin los condicionamientos eteriores las lmtacones inherentes a nuestra stuacnen el mundo. Sl ahora se da, tambien por vez mera, la posibilidad de una decsn totalmente libreque eprese al hombre por entero a'nte Dios, antelos demcis ante el cosmos.

49

so Hablemos de la otra vida

1. muerte como crisis radical. decs juicio

Mediante su decisi6n, hecha en el momento delcorte (escsn) entre el tiempo la eternidad. elhombre determina para siempre su destino. Hastaese momento, en ida. a en la ambgedad ineitable de la cndcn humana: cestan en el e1 bien el mal. pasiones contradictorias de las que da tes-timonio el mismo 5an Pablo: hago el bien quequiero sino el mal que quiero (Rom 7.19). Condi-cionamientos de todo tipo. hereditarios, sclgcs.familiares. educacionales, frustraciones, ignorancia. ca-rencia de una experiencia profunda de quien es Dios,su gracia. Jesucristo. el alor sacramental de la Iglesia,hasta l0s sentimientos de rechazo de parte de seresqueridos de compaf\eros de coniencia, todo eIIoIimitaba mediatizaba sus decisiones libres. Ningunade ellas por s misma da implicar una eternidadfel nfel .

Por otra parte se empuja a nadie al cielo selanza a nadie aI inferno por haber nacido el en eIOccidente cristiano en el seno de la Iglesia. el otroen ambiente pagano bajo delgas ateas; por haber experimentado 10 que signifca amar ser amado.haberse sentido perdonado aceptado por Dios. por haber otro siquiera d palabras de pro-mesa gestos de esperanza para Ias utopias deI co-ran.

F/ d",o;tinQ etprno ", homhrp rlpr'pnde ie '.'''-''decsn tan radical que cxige tambien eternidad defnitiidad.Todo hombre tiene en su ida una opor-tunidad por la que puede ser totalmente eJ mismo:eI morir (como ya 10 indicibamos con anterioridad). sl el hombre adulto que. bien mal, de laida que cc a Dios su cmuncacn en Jesu-cristo; todo hombre da se encontrara cara a caracon Dios con el Resucitado. aunque durante su eis-

3. Decs final juicio al morir 51

tencia siquiera haya d hablar de ellos. instante se ofrecera a todos la oportunidad de sercristianos, de optar por Dios por Cristo. Esto vaJe soiamente para los paganos, sino tambien para losdebiles mentales que nunca Ilegaron al umbral de laconciencia de la lbertad; tambien vale para losmillones millones que mueren antes de nacer, yapor motivos naturales, ya por los innumerables abor-tos que se practican en l mundo entero; tambien,finalmente, para las ctmas de la sociedad tecnicamoderna con sus muertes imprevistas, repentinas, que instante ven truncada su vida bruscamente sinque se Jes permita momento de rearaCn.

Se puede afirmar que con la muerte blgca,accidental e impersonal, se decide la suerte eterna?Si as fuera, e\ destino eterno quedara entregadoen manos de la suerte fortuita de la casualidad. Lajusticia de Dios sera escandalosa. Cm convertiren defnitiva e irrevocable la vida pecaminosa de hombre que en el fondo nunca recha decisiva terminantemente a Dios?

Dios prepara emboscadas a\ hombre dejcindolemorir miserabJemente para vengarse de Jos ultrajesinferidos contra . Es dogma de la fe cristiana queDios da a todos. en concreto, la cndcn suficien-temente graciosa para que se puedan salvar. Esto excluye a los niiios sin bautismo que constituyen larcn mayor de la Humanidad. La ineficacia de lahtc:;:; dc Sar: Agu:;t;;; a::c~::a dc! !imbo c:; pa!pablc por eso parece tambien telgcamente superflua.

Si, a pesar de todo, consideramos a la muerte segn su estatuto blgc, sino como acontecimientopersonal del desvefamiento completo de aquello hacia10 que l hombre se abr en la vida e ntent realizar, si concebimos la muerte como la actualacn plenade los dinamismos inscritos por Dios en la naturalezahumana, entonces todo cobra una nueva perspectiva:


al morir (en el momento de pasar del tiempo a laeternidad) eJ hombre es coJocado ante una decisi6nradical.

Decis es 10 que en griego se dice Krisis.crisis, juicio. ruptura.

2. entonces caerdn todas as mdscaras...

motir, el hombre entra en la crisis mas decIsivade toda su vida. Ha de decidIrSE!. Hasta el momentoda dar largas. mantenerse en eJ claroscuro de lasmedIas tintas. Ahora ha I/egado el termino del procesobiol6gico. hombre eterior se desmorona paradejar emerger. transparente u opaco, al hombre terior que fue naciendo. Se le coloca en Ja situaCi6nprivilegiada de quien acaba de nacer en todas la fuerzaorig.naria el vigor matinaI de todas sus potencIas. Instante se contempla a s mismo, 10 que fue 10 que fue. al verse, el hombre se juzga asumela Situaci6n que Ie corresponde. Cada fbra de su vIdaqueda transparente; las dobleces de su historIa per-sonal se tornan traslcdas. Se tene en sus propiasmanos como nunca se haba tenIdo antes.

Su consciente se sumerge en 10 mas recdt de suinconsciente personal colectivo. Percibira su funda solidarIdad con el cosmos, con la vIda , laspersonas. Descubrira las verdaderas dimensiones delbien del mal que haya conscientemente realizado;el afectaba s610 a su conscIente sino quecargaba contamInaba a todos. ya como epidemia. yacomo bedc.

Con la tucn penetrante de Ia inteligencia dada por la gracia de Dios. se percata de Ia roximidaddel mIsterio de Dios que 10 invade hasta la ra del ser.Se encuentra con el CrIsto c6smico resucItado queplenifca la creac. siente su gesto amoroso sal-

3. Decsn fl juicio l morir S3

vador. hombre contempla su misterio el misterioAbsoluto. ese momento caen todas las mascaras queencubrian nuestra real autenticidad; se deshacen lasideologias justificantes de nuestras actividades denuestro proyecto fundamental de vida. La segundanaturaleza que el pecado puede eventualmente habercreado en nosotros. hasta el punto de dejarnos conla conciencia tranquila. revela en ese instante su fal-sedad fundamental.

Aqui Ja conciencia errnea se revelara m err6-nea. basta la buena voluntad es sufciente laaelacn a la conciencia. Nunca hacemos tan perfec-tamente el mal como cuando 10 hacemos de buenavoluntad con la ilusi6n de secundar los dictamenesdel cran. Si hemos sido crtCS durante la vida.el juicio divino nos obligara a serlo. Todo saldra a laluz: el calumniador vera la verdad; el ciego que nuncase cuestion6 sino que siempre actu como si tuviesela ran en nombre de una pretendida defensa de lafe de los valores tradicionales. vera entonces la luz.Le quedara patente su esclerosis voluntaria. su durezade cran. su mala voluntad al comprender a losdemas. su fariseismo por el que se instauraba comomedida de fe. de ortodoxia. de fdelidad al espiritu.de cristianismo. para otros.

f. el hombre detectara con la clarividenciade la luz divina su fdeldad infdelidad a las raicesesenciales de la vida: al amor humanitario al otro. alnecesitado )' marginado C cl que Ci'isto se identfc(Mt 25.31-46). Como dif~ Santiago: La crisis sera sinmisericordia para quien. us6 de misericordia. Lamisericordia triunfa sobre la crisis (2.13). Terriblees caer en manos de Dios (Hbr 10.31). pues alpecador le espera una crisis terrible (Hbr 10.27). que cree. sin embargo. ya desde ahora tiene la vidaeterna pasara por la crisis. sino que sera trans-portado de la muerte a la vida (Jn 5.24).


ese momento de total desenmascaramiento delhombre ante s mismo puede darse tambien una con-ersn total. Una vez mas se le ofrece la oportunidadde poder decidirse Ia totaJ apertura de si aI Abso-luto a la totalidad de la realidad creada. Podemos de-cir con certeza que en ese momento el cielo la tierra.Oios sus santos. la Iglesia el cuerpo mistico deCristo estan all presentes con su luz su ntercesn. para eximir al hombre de tomar una decsn. sinopara que este. la espontaneidad de su persona. sedefna hacia Oios.

Por 'una parte se vera ante una decsn absoluta:todo dependera de el; otra. se sentira apoyado el cielo la tierra que suplicaran oraran a favorde una reslucn feliz de la crisis. Mediante esa de-csn la creacn alcanza su f se frustra. Hacia esemomento se ha estado encaminando toda la historia ha estado ascendiendo penosamente la erucnconsciente: para, a traves del hombre. sumergirseen el insondable misterio de Oios.

3. juicio comienza durante l vida

Ya durante (a vida le es concedido al hombre una u otra casn la stuacn de la crisis-juicio.Cada vez que tiene que decidirse sin poder aplazar suaccn, capta compromiso que 10 abarca totalmente ie marca los iinderos de su futuro caminar. otroscasos. una historia de pecado de infdelidades que yase haba convertido en algo natural sin el clamorde la conciencia ahogada culpablemente. queda desen-mascarada otras personas una stuaccritica que la sorprende le destruye el horizonte desus evidencias existencia(es. Entonces el hombre caeen la cuenta se descubre en la inmediatez de su aleacn; se juzga a s mismo; entra en una crisis tan

3. Decsn fnal juicio al morir 55

violenta que 10 puede destruir sl moralmentesino hasta fsicamente.

Hay personas que en situaciones semejantes secreen dignas de la vida se suicidan. Hay otras. sinembargo. que aceptan una crisis semejante como acri-solamiento. Dejan que ella actIe como crisoI rifcador; se alzan de ella convertidos; se sientenrenacidos. Pues bien. el juicio fnal al morir es Iatecac en forma de plenitud de la experienciadel juicio de la crisis que ya hemos podido vivenciardurante esta vida. ese juicio crtc catartico elhombre accede a su edad adulta. el feto masminIsculo que mur tuvo su decs. se ,vertira en adulto maduro para entrar en la eternidad.Nada sabemos aerca de cual sera su decs; creemos.sin embargo. que sera a favor de Dios porque para nacemos sl nos apartamos de por la culpa pro-pia. de esa culpa esta personalmente lbre el inocente. pecado original que 10 estigmatiza le seraperdonado gracias a la decs amorosa que hayaasumido ante Dios.

todo caso a aquellos en quien Dios Padre des-cubra los rasgos de su hermano nuestroJesIs. Ies seran dichas Ias palabras de infnita bondad:Venid benditos .... entrad en el reino que os estapreparado desde la creac del mundo (cfr. Mt25.34).

4. Estad atentos velad

aIgunos podra parecerles que una terretacsemejante del juicio trivializa las decisiones tomadasdurante la vida. iUna decs ltma. que fuese ver-daderamente Itil para la saac al posibiIitar unacers extremis. dejara ac el e~fuerzode cers lIevado a cabo a 10 largo de la vida te-

S6 Hablemos de la otra vida

rrena~ Contando con esa posibilidad, el hombre alIe-nado pecador dra aplazando prolongandohasta la muerte su vida desencaminada de la dirittavia. Para responder a esta cest deberemos re-f1eionar sobre los siguientes puntos:

Afrmamos que el juicio al morir es balancematematico sobre la vIda pasada en el que aparezcanante Dios el saldo la deuda, el pasivo el activo,sino que adquiere la dmes propia a una ltima plena determac del hombre ante Dios con laposibilidad de una cers para el pecador. Siendoas tendremos ta.mbien que afrmar que el momentode la muerte esta tmamete ligado con el pasadodel hombre. Las decisiones tomadas a 10 largo de lavida pesan en la decs fnal porque le fueron dandouna retacal hmbre-eSrtu, creandole habitos(una segunda naturaleza). La decs en la hora de lamuerte es una decs inicial sino una decsfnal: en ella se compendia se epresa, en ltmacto, toda la historia de las decisiones tomadas conanterioridad.

La decs fnal es la f10rac de 10 que el hombresembr ermt que creciera durante su vida. Lasopciones parciales 50 una rearac edcacpara la decs ltma.

Pero a la vez volvemos a insistir que as como a 10largo de la eistencia el hombre da tomar otrorumbo convertirse, esa oportunidad le sera ne-gada al morIr. Por ei contrarIo, ie sera devuelta deforma plena como ltima oportunidad. se puedepor tanto pensar sobre la decs fnal en su relaccon las decisiones parciales de la vida en terminos desc sino en terminos de culmac pleni-tud. Normalmente sucedera que el hombre. al morir.se abrira cerrara totalmente hacia 10 mismo a que seabr cerr en vida. Por eso se produjeron las ad-vertencias de Cristo sobre la vigilancia (Mc 13.33;

3. Decsn final juicio al morir 57

Mt 24,42; 25,13; 26,41; ' 12,35; 21,36; 22,46) losconsejos maternales de la Iglesia con el objeto de queestemos siempre preparados, los cuales conservan suvigencia permanente.

10 largo de la vida el hombre va plasmando si-multaneamente su muerte, ya sea en cuanto fn-plenitud, ya en cuanto fn-fnal segunda muerte. Lasamonestaciones evangelicas se deben interpretareclusiva primariamente como incertidumbre res-pecto al instante de la muerte subrayando su caracter'fa~al, casual e imprevisto. Pretenden por el contrariocrear en nosotros una dSscn permanente alencuentro amoroso ( el Senor que ya vendra.Los actos de amor, aunque defcientes, poseen caracter preparatorio nos educan para la eresplena de nuestra lbertad en el momento en que estase haga por vez primera posible, al morir.

Como cnclusn podemos afrmar que los fnesltimos son mero futuro. juicio ya 10 estamosviviendo, aun cuando en forma incipiente e imper-fecta, cada vez que nos decidimos pasamos por si-tuaciones de crisis. Si creemos, es decir, si nos abrimosal horizonte infnito de Dios, tenemos la promesade que en el futuro se nos ahorrara el juicio negativo la crisis frustrante (cfr. 1 Tes 1,10).

4

rgatorio, proceso de

plena maduracn ante Dios

La muerte es eI paso deJ hombre a la eternidad.Por eIIa el hombre acaba de nacer totalmente , si espara bien, se Ilamara cielo en cuanto plenitud humana divina en el amor, en la amistad, en el encuentro en la artcacn de Dios. Toda la vida humana esuna tendencia, cariiio educarse con este f,el de lIegar a url ce~ de nladUI'acil pel~Ollal que,al morir, ha de brotar totalmente. Esto es valido paratodos los hombres, paganos cristianos, niiios adultos.

lgcamente el hombre se va agotando; a nivelpersonal debe, por el contrario, crecer madurarhasta irrumpir en la esfera divina.

59


1. proceso de pIena maduracin del hmbre ante Dios

Mientras tanto. en esto consiste la fatal idad de lacndcn humana. el hombre sl puede realizar deforma aproximada una tarea semejante. Existen [nuchosgrados en el proceso de ntegracn personal dedesarrollo de la personal idad. hombre se experi-menta aiienado dividido en s mismo. Son relativa-mente pocos l0s hombres como el buen Papa Juan.Charles de Foucauld. Ghandi C. G. Jung, en el pre-sente, como Don Bosco. San Francisco deSales. San Buenaventura San Francisco de ssen el pasado. entre tantos santos mstcs conocidos desconocidos. que real izaron en manera ejemplar epocal una madrac interior lograron las cum-bres de la erfeccn humano-divina. La mayoria de l0sseres humanos lIega al f de su vida. como unaestatua conc/uida. sino como torso inacabado.Raros son l0s Moises las Pietas de Miguel Angel.La mayor parte pasa de boceto semejante a I0Smiles de bocetos de Goya a la Pieta del mismo MiguelAngel que se conserva en el Museo Sforza de Milan.

iQue sucede con e/ hombre cuando IIega a/ f desu vida tiene que adentrarse en el ambito del abso-lto perfecto santo. siendo el pecador e imperfecto~Con Dios convive nadie que sea totalmente deDios. Este es el lgar telgc del purgatorio. hombre inmaduro es alguien carente de madurez elpecador car'ece de la santidad diina.

purgatorio signifca la posibilidad graciosa queDios le concede al hombre de poder deber madurarradicalmente al morir. purgatorio es ese proceso.doloroso como todos /os procesos de ascesn educacn. por el que el hombre al morir actualizatodas sus posi bi idades, se rifca de todas las marcas( las que la alenac pecaminosa ha ido estigma-tizando su vida sea mediante"la historia del pecado

... purgatorio. proceso de plena madracn ante Dios 61

sus consecuencias (aun despues del erdn). sea los mecanismos de Ios malos habit .> adquiridos a 10largo de la vida.

2. Hacia purgatorio del purgatorio

Antes de que abordemos telgcamente eI temadel purgatorio. conviene. como decia el . Congar.proceder a purgatorio del purgatorio (

62 Hablemos de la otr.a vida

fuego es espiritual. Ese fuego se IIama verdaderoporque es aIgo que existe en Ia realidad sl enla arehensn de las almas. :; crre cuantoque es algo material, ya sea sld, Iquido gaseoso.

mismo Santo Tomas de Aquino afrmaba que eIpurgatorio esta relacionado con el inferno de talforma que el mismo fuego a :; los tortura a otroslos purifca (V, Dist. 21, q.1 a.1 so.2). Unos afrmanque los angeles visitan a las almas que alli padecen,mientras otros defenden que los demonios, con per-miso de Dios, las atormentan con todo de castigos(cfr. numerosos ejemplos en Bartmann, ., DasFegfeur).

estos textos se mezclan disparates telgcscon otros flsfcs, confundiendo ls rdenes deltiempo con los de la eternidad, como si la eternidadfuese tiempo mas perfeccionado pero hecho demateria espacio-temporal. :; detendremos areferir las especulaciones acerca del lugar del purga-torio que Suarez, maestro de telgs, jesuita, juzgabaser materia cierta de fe (Disp. 45, 5'.1, .3).

. Congar cuenta que en Roma hasta haba museo que recga las marcas dejadas en las paredes alfombras por almas del purgatorio aparecidas parainformar a misticos devotos (ciertamente de sicolo-gia desequilibrada) acerca de los tormentos del pur-gatorio. Parcce sin embargo que el desaparecidoSanto Ofcio, momento de lucdez, rdenrerr;r semejate musec dc hi5torias macabras. [Il e:>oseguia las determinaciones del Concilio de Trentoque, refriendose al purgatorio, mantiene una modera-cn que fue superfcialmente dejada de lado portelgs escritores espirituales posteriores. Asi,por ejemplo, dice:

... existe purgatorio, las almas aIIa detenidasson aliviadas por ls sufragios de Ios feles por elSanto Sacrifcio del altar. Por eIIo el Santo Concilio

4. purgatorio. proceso de plena maduracn ante Dios 63

prescribe a los obispos que tengan cuidado de que laverdadera doctrina del purgatorio, recibida de IOSSantos Padres de los Santos Concilios. sea en todaspartes celosamente predicada. que los cristianossean instruidos acerca de ella, aceptandola creyen-dola... que prohiban como escandalo~o ofensivopara todos los feles todo aquello quese refera a puracuriosidad ... (DS 983).

Como se ve, nada se habla aqui de fuego de otrastorturas. sino que se apela a la cmunn de los santos.

3. prgatorio. reflexi6n teoIdgica partir de Biblia

strcamente la base biblica del purgatorio hasido permanente punto de frccn entre catcs protestantes. Es conven iente hacer una reflende caracter hermeneutico: en vano buscaremos paraje biblico que hable formalmente del purgatorio.De esto se sigue que exista nngn fundamentobiblico. Nuestra armacn a la Escritura es laque tambien puede hacer ateo. utlizando ncamente Ios metodos de Ia flologia de la historio-grafia. Los textos se deben leer reIeer en el ambienteen que fueron escritos: dentro de las coordenadasreligiosas de fe que reflejan.

La tendencia que los textos aludidos sugiere es queDiO$ qIiere !" ;

64 HabIemos de Ia otra vida

Judas Macabeo (160 a. C.) ectr bajo sus tncaspequenos idolos que aquellos lIevaban como amuletos.10 cual estaba prohibido por la Ley. Entonces mandhacer una colecta en la que recg la cantidad de dosmil dracmas. La ev a Jerusalen para que fuera em-pleada en sacrifcio epiatorio. jBella noble accinspirada el recuerdo de la resurrecc! Puessi hubiese creido que aquellos soldados iban a resu-citar habria sido algo superfJuo ridiculo orar losdifuntos. Pero adema.s pensaba que les esta reservadauna hermosa recompensa a los que se duermen en lapiedad. Esta es la ra la que hizo ese sacrifcioepiatorio por los muertos, a f de que fuesen lberados de sus pecados.

teto hace alus alguna al purgatorio. sinoque formalmente se refere a la resurrecc de losmuertos. Atestigua sin embargo la solidaridad entrevivos muertos la responsabilidad que aqueIIostienen sobre estos, pudiendo ofrecer sacrifcios enres de su resurrecc futura.

Ese mismo espiritu de cmu con los falIecidos10 notamos en 1 Cor 15,29 cuando se habla de hacersebautizar por los muertos que pudieron ser bau-tizados.

Los tetos StCS de Mt 5,25.26; 12,31-32;Lc 12,59: saIdra.s de la carcel antes de pagar todaIa deuda, se encuentran en conteto de parabolas.Apuntan a caracter mas general global que el del rgatorio: antes que lIeguemos a vej" al Senor, debe-remos purifcarnos hasta el f.

teto de 1 Cor 3,11-15 habla directamentedel purgatorio; aparece, es verdad. la tematica delfuego. Su sentido es que, aun los feles menos fervo-rosos podran salvarse; sin embargo habran de pasar una prueba, 10 mismo que se prueba la consistenciadel , de la plata, de las piedras preciosas. de lamadera, del heno de la paja, haciendolos pasar por el

4. purgatorio. proceso de plena madurac ante Dios 6S

fuego. que soporta el fuego es consumidopor el, se salvara. fuego tiene aqu valor eclusivamente fguratiVo. He aqu el teto en su ersnntegra:

Nadie puede poner otro fundamento distinto delque ya esta puesto: jesucristo. Si alguien construyesobre este fundamento utilizando , plata, piedraspreciosas, madera. heno. paja, fa obra de cada aparecerci claramente. efecto, el da del Seior ladara a conocer. pues se revelara por el fuego elfuego rbara la calidad de la obra de cada uno. Sila obra construida subsiste, el operario recibira unarecompensa. Si. por el contrario, la obra de alguno seconsume. el operario perdera su recompensa. , apesar de todo, se salvara, pero como a traves delfuego.

Pablo. en vez del purgatorio, prefere hablar de proceso de crecimiento hacia la erfeccn que elmismo persigue corriendo, sin haberla an alcanza-do (FIp 3,12-16). otro lugar escribe que tienela esperanza de que Dios, que cmen la obra buena,tambien la completara hasta eJ da de jesucristo(Flp 1.6) que es el da de la gran crisis. Llama a esaerfecc la madurez del ar perfecto la me-dida plena de la edad de Cristo (Ef 4,13).

partir de estos tetos. refJeionando telgcamente, es como podemos hablar responsablementeacerca deI purgatorio en cuanto proceso de maduracverdadero al que eI hombre debe iiegar par'a podeIparticipar de Dios de jesucristo.

4. purgatorio como crisis acriso/amiento morir

purgatorio es lugar al que vayamos. Laeternidad es otro modo de ser en el que tiempo


lugar quedan abolidos. purgatorio es una stuacnhumana. Ya hemos considerado a la muerte como elmomento divisorio entre tiempo eternidad. si-multaneamente en cuanto lugar privilegiado de ladecsn ltima defnitiva del hombre. La muertepone al hombre ante la crisis mas profunda de su vida.Crisis quiere decir con exactitud decsn juicio.como ya vimos anteriormente. La Crisis sin embargo.en su sentido mas originario sanscrito (kir kri).quiere decir purifcar, purgar. limpiar. castellanoconservamos el sentido primitivo de crisis en la pala-bra crisol en acrisolar. Crisol es elemento qumico usado para depurar el de sus gangas paraacrisolar algn metal de adherencias extrafas.

Pues bien. el hombre al morir queda en una situa-( de crisis, de la que saldra totalmente purifcado,pasando entonces a gozar de Dios, bien quedaratotalmente endurecido se fjara en la frustracnhumana mas absoluta, lIamada tambien inferno. Crisis acrisolamiento son snnms de purgatorio para elhombre justo que se halla en paz con su Sefor, rodeado penetrado por su gracia, pero que arrastra sobre stdava las fallas de su existencia, ls resquicios delpecado de las imperfecciones humanas.

morir el hombre se encucntra con Dios conel Sefor resucitado; se alegra al sentirse aceptado amado; se entusiasma al sentirse a las puertas de larealacn absoluta; pero percibe las faltas, oscuri-dades distors!or.es de su sC:-. La cnfrntacir, cOI,Dios 10 hace totalmente transparente; tiene quearrancarse, salir de s, desmadejar el l de rela-ciones que es el mismo, retorcido confuso por lospecados veniales por las senales que la historia depecado (aunque perdonado) de malos habitos handejado en su personalidad. De homo incurvatusha de transformarse ahora completamente en homoerectus que puede mirar a Dios cara a cara entre-

4. purgatorio. proceso de plena madur3cn ante Dios 67

garse a el' abrazo eterno. hom bre le resultadoloroso el tener que arrancarse deshacer, en instante, todo 10 que fue retorciendo enredandodurante toda una vida. Ha de abrirse totalmente.brotar por entero vaciarse total mente para lIegar aser el receptaculo pleno de la cmncacn de Dios de Jesucristo resucitado. esa hora el hombre hade entregarse plenamente. La muerte signifca justa-mente la entrega el despojo total del hombre. Serompen todas las seguridades. Tiene que abandonarseen Dios. Desde este punto de vista, la muerte es eldon mayor que el hombre puede ofrecer. Por esoconstituye Ja forma mas sublime del amor totaJ per-fecto. ese perderse consiste l salvarse. quepretenda guardar su vida, Ia perdera. que, por elcontrario, la perdiere. la conservara (Lc 17,33). Sila semilla muere puede producir frutos.

este proceso de entrega fl ial amorosa elhombre entra en pugna con su egsm con las se-guridades con que ha ido construyendo su vida. Por esoel purgatoriO. en cuanto proceso de eclsn delhombre, puede ser mas menos prolongado deacuerdo con cada .

Una vez madurado, conocera la suerte de las espi-gas generosas del trigo bueno; sera segado recogidoen la mansn del Seiior. Ya ha pasado por el purga-torio; puede las halagueiias palabras: Bien. siervobueno fel; entra en el gozo de tu Seiior (Mt 25.21).VenIo, bendItos de mI Padre, a tomar sesn deireino preparado para vosotros desde la creacn delmundo (Mt 25.34).

5. Las felices almas del purgatorio

Nos parece que de 10 expuesto se sigue una no-table desdramatacn del acontecimiento del pur-


gatorio. pensamiento del purgatorio nos debeconfortar mas que atemorizarnos. Los sufrimientosdel proceso de urfcac pueden ser comparadoscon la indecible alegra iida por el hombre en elpurgatorio al saberse sentirse salado ya casien la ses plena de su total ersalaC enDios. Por eso el maximo telg sobre el purgatorio.Santa Catalina de Genoa (1447-1510) pudo escribir: creo que despues de la felicidad del cielo puedahaber otra que se pueda comparar con la de las almas

. del purgatorio... Ese estado debera ser ansiadomas que temido, pues sus Ilamas son lIamas de inde-cible nostalgia amor. Referirse a las almas delpurgatorio en l0s terminos de

4. purgatorio. proceso de plena madurac ante Dios 69

divinIzadora que le corresponde. Dios esta en laeternIdad: el ve como presente nuestra racfutura aun pasada. Puede por consiguIente. medIantenuestra terces. autocomunicarse amorosamenteal hombre en stuac de crisis.

se debe al esfuerzo exclusivo del hombre lacsecuc de su completa reelac la supera-c de los ltms restos de alenac humana. Antesque nada es obra gracIosa de Dios auxilio de todoel cuerpo mistico de CrIsto el permItir la aperturatotal del hombre. Padre Congar decia con ra:en el purgatorio seremos todos misticos, es decirtodos estaremos penetrados por el amor ardiente purifcador de Dios que encendera nuestro amorpara el ltimo encuentro. Asi como el pecado personalse inserta en mundo de pecado. 10 que posibilitala creacn de lazos de pecado ' otros hombres.de modo semejante. todos los justos participaran enla redenc urfcacn de cada hombre. Cielo tierra estan presentes con sus preces para que elhombre que pasa por la crisis defnitiva venza dejeaflorar dentro de si la eterna primavera la juventudde Dios.

7. Podemos onticipor oqui en /0 tierro e/ purgatorio

Si cl purgatorio e~ el termino de largo procesode madurac de crecimiento urifcador. entoncesya comienza aqui en la tierra. Los dolores, las frus-traclones los dramas existenciales por los que raras veces el hombre tiene que pasar, pueden serrecuperados por el hombre prudente en su alto

-alr de terrac urfcac. ese caso eIhombre puede abrirse. apartando Ios obstaculos quele impedian sumergirse en el cra de la vida.


Las mascaras caen e impera la autenticidad trans-parente de la ccec;.

Existen situaciones en las que eJ hombre quedaenvuelto en crisis profundas que le desmoronanel universo de cmres le nublan el horizonteen el que brillan las estrellas orientadoras de suvida. sentido se oculta; la soledad se hace macabra;el suelo se torna movedizo debajo de los pies. Todoslos apoyos humanos de los seres queridos se retraen.Quizas ; hombre comience entonces a comprender 10que Isaias, por propia experiencia, atestiguaba: Si teneis fe, perdereis el suelo bajo los pies (7,7).

situaciones semejantes se puede Ilegar a sucum-bir hasta desembocar en la apatia la deseSerac.Pero se ofrece tambien una cas desafo:el hombre puede aceptar la crisis; dejar que ellaacte como crisol doloroso; permitir que se des-monten todos los orgullos vanidades inconfesablesdel cra que, a veces, con muy bellas palabras maximas religiosas, encubrimos legitimamos; dejarque se haga el vacio dentro de nosotros, sin teneren cuenta la buena fama, la honra, la mres quetodo ello pueda causar en los demas; simplemente, aun en la lateca sin nombre del sentido, 10que la crisis la vida puedan traer.

Cuando el hombre haya hecho todo esto sin haberdesesperado, habra pasado por la escuela de Dios por su clnica: comenzaran a crecer 105 que antes eranrgas atrofados. Se abren entonces norizontesen los que nacen, ruti lates, nuevas estrellas. Puedeser re-creado a partir de su nada moldeado en cuantohombre mas rico mas abierto a la cmucac,a la cmrens a la vivencia del misterio delser de la nada, de la gracia del pecado, de Dios de su autcmucac en Jesucristo.

Todo depende de cm nOS comportemos ante lascrisis que forman la normalidad de la vida: nOS pueden

4. purgatorio, proceso de plen:: madurac ante Dios 71

purifcar nos pueden consumir. Pueden hacernosanticipar el purgatorio tambien hacer que nuestronudo de relaciones se abra mas cada ez en todaslas direcciones hasta penetrar en la dmensn deDios. Los santos los mstcs Ilegaron durante suida a tal grado de urfcacn que su muerte fuencamente el paso del tiempo a la eternidad. Pasaronde la ida a la plenitud sin la iencia dolor

LEONARDO BOFF HABLEMOSDE · almas del purgatorio.--6. Nuestras oracIones por los hombres en estado...

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