Inmunidad

y Biohacking

Soberana y norma

Carlos Lencina Qulez

1. Del cuerpo y la carne

No cabe duda de que la categora cuerpo a esta altura es incapaz de contestar

las preguntas planteadas por un mundo sin ms fronteras internas, y que por tanto debe

ser deconstruida a travs de un lxico distinto, el cual halla en el trmino carne su

punto de intensidad ms aguda.1

Este prrafo revela la intencin de Esposito en Inmunitas y una creencia que resulta

punto de partida y conclusin de su trabajo: estamos en un mundo sin ms fronteras

internas. Afirma con esto, no la inexistencia de toda frontera, sino la de aquella ms

all del lxico. Precisamente, su tarea consiste en la deconstruccin de frontera como

demarcacin de lo propio y lo comn. A sta le acompaa la de cuerpo y la

terminologa y la lgica que la acompaan. Esta desactivacin de las categoras de la

filosofa poltica moderna pretende desactivar sus ejecuciones prcticas para erradicar

de la biopoltica su vertiente negativa, la tanatopoltica -identificada con el

nacionalsocialismo- como radicalizacin de los efectos del sistema inmunitario.

Encuentra la solucin en una profundizacin de las contradicciones del sistema

inmunitario que abra los cuerpos hacia la comunidad, su opuesto:

Hoy no se puede imaginar una poltica que no encare la vida en cuanto tal, que no

mire al ciudadano desde el punto de vista de su cuerpo vivo. Pero esto puede suceder en

formas recprocamente opuestas que ponen en juego el sentido de la biopoltica: o la

rebelin autodestructiva de la inmunidad contra s misma o la apertura a su reverso

comn. 2 Lo que por fin se perfila es la posibilidad de llevar a la superficie esa carne

primordial [] el definitivo desmembramiento del cuerpo poltico y de sus metforas

organicistas har emerger, no la obsesin neurtica de nuevas incorporaciones, sino el

perfil de una carne rebelde al Uno, siempre ya dividida, polarizada en el Dos del

quiasma, pero tal que ignore toda jerarqua, toda separacin irreversible entre una parte

que manda y otra que obedece. 3

Puede resultar paradjica la alusin a lo inimaginable de una no relacin entre

poltica y cuerpo vivo y su rechazo de la categora de cuerpo, pero cuerpo vivo

remite al cuerpo que mantiene su vida plena carne- y cuerpo al cuerpo poltico y su

inmunizacin al individual -mantenido con vida y protegida su identidad, pero, a la vez,

privado de su vida comn, de su libre desarrollo, con la reduccin de su vida a su

contenido biolgico. Adems, surge otra dificultad: alude a lo inimaginable de la no

1 Immunitas: proteccin y negacin de la vida., Roberto Esposito 1 ed., Buenos Aires, Amorrortu, 2005, p. 171

2 Ibid, p. 201

3 Ibid, p. 170-171

relacin entre poltica y cuerpo vivo y, por otro lado, al definitivo desmembramiento

del cuerpo poltico y [] el perfil de una carne rebelde al Uno. Adems, aade:

Si la carne expropia, el cuerpo apropia. Podemos decir que el cuerpo es a la

inmunitas como la carne a la communitas? [] La metfora de la encarnacin caracteriza

una situacin en que todava es libre de vnculos jerrquicos -e inclusive presenta

elementos de anarqua y subversin respecto de los poderes establecidos-, la metfora de

la incorporacin traduce su progresiva institucionalizacin

Quedara resuelta la dificultad con la explicitacin del significado de esta poltica de

la carne. Aunque a esa carne primordial ninguna filosofa supo hasta ahora dar un

nombre4, la imagino, quiz traicionando a Esposito, como anarquista en sentido

destructor. Otra pista es la redefinicin de Canguilhem de norma, con cierto aroma

nietzscheano, que Esposito interpreta y acepta:

En definitiva, la norma, para un organismo, es la capacidad de cambiar las propias

normas [] (su carcter es) individual y diferenciador antes que general y

homologador- [] (y) mide la fuerza vital de la existencia. [] (Por su parte) la

enfermedad representa el riesgo de ya no poder afrontar riesgos [] (tiene) una norma

propia: pero una norma inhabilitada para modificarse, para producir nuevas normas.5

Continuando con mi traicin, afirma A. Galindo que Esposito no adopta el rol de

mito configurador de una identidad comn ni un auspiciador de una accin colectiva6,

y cita: trabajar para el final del mito significara entregarse al empeo de la obra, y por

tanto al propio mito (aunque) no es pensable una vida sin mito7. As es, pero en esta

imposibilidad de la vida sin mito, cierto mito anarquista podra ser el que lleve a la

realizacin de la impensable poltica incorprea, el movimiento biohacker.8

2. Soberana, biopoltica e inmunidad

Pretendo recoger de Immunitas la caracterizacin de los cuerpos polticos para

imaginar las posibles consecuencias de la realizacin de la intencin biohacker. En este

sentido, he de atender a la articulacin, que Esposito realiza con el paradigma

inmunitario, de los paradigmas de la soberana y de la biopoltica. Inmunidad es en la

obra de Espsito una herramienta histrico-conceptual orientada a una reconstruccin

4 Ibid, p. 170-171

5 Immunitas: proteccin y negacin de la vida., Roberto Esposito 1 ed., Buenos Aires, Amorrortu, 2005, p. 203

6 Alfonso Galindo, Pensamiento Impoltico Contemporneo, Sequitur, 2015, p. 171

7 R. Esposito, Confines de lo poltico, o. c., p. 109

8 No debe entenderse por sto que la poltica incorprea haya sido definida por filosofa anarquista alguna.

del sentido de la tradicin jurdico-teolgica occidental y, en concreto, de la poltica

moderna.9 Utiliza su sentido etimolgico, inmunidad como interrupcin mediante la

dispensacin del circuito social de la donacin recproca, la communitas. As, la

inmunidad es negativo de la comunidad, que constituye al destituirla. Vendra a ser una

respuesta de proteccin ante un peligro externo contagioso temido por incontenible

mediante el uso del mismo. Esta lgica de inclusin excluyente, en tanto que introduce

en la vida -vinculada al cuerpo, al viviente y al poltico- parte del mal, inhibira el desa-

rrollo libre de la misma, su contenido comn.

2.1 Soberana

Esposito considera que nada de la poltica moderna [] es comprensible fuera de la

referencia al modelo teolgico-poltico10, ve en las contiendas entre Iglesia e Imperios

o Estados-nacin la homogeneidad estructural del cimiento sobre el que ambos cuerpos

se apoyan11 y remite esta homogeneidad al pasaje de la figura del katekhn de la

teologa a la teologa-poltica, pasaje que invierte la figura: del destino jurdico-poltico

de la religin a la fundamentacin religiosa de la soberana poltica.12 El Estado se da un

ncleo sacro que santifica para legitimarse, garantizar su permanencia temporal y

reconducir la comunidad a la figura orgnica del cuerpo representada por el soberano,

origen no legal de la ley. Rousseau extiende la soberana al cuerpo nacional, cuya vida

ha de ser protegida del desmembramiento de la carne rebelde a la incorporacin. Con

la muerte de Dios, el hombre pasa a proyectar en s la funcin inmunitaria. La

precariedad originaria del hombre su nada constitutiva- torna, por compensacin,

potencial, y con ella, vinculando la lgica inmunitaria a la vida comn como peligro, se

ordenan formas que permiten la supervivencia -roles, normas, instituciones,

objetivaciones del hombre en la exterioridad peligrosa que implican un control de la

fuerza vital. Se pierde la metfora del cuerpo y surge la de la mquina, una comunidad

desnaturalizada instituida a travs de la inmunizacin de la comunidad natural.

2.2 Biopoltica

La tratadstica romntica vuelve al lenguaje del cuerpo. Virchow desmantela el

principio de soberana vehiculado por la metfora organicista o maquinal transformando

9 Alfonso Galindo, Pensamiento Impoltico Contemporneo, Sequitur, 2015, p. 157

10 Immunitas: proteccin y negacin de la vida., Roberto Esposito 1 ed., Buenos Aires, Amorrortu, 2005, p. 104-105

11 Ibid., p, 100

12 Ibid., p. 98-99

la metfora del cuerpo poltico. Comienza a darse la transicin al paradigma biopoltico:

la vida permanece vinculada al cuerpo poltico, pero multiplicada por sus elementos,

que no conforman un todo orgnico, sino una comunidad abierta a la diferencia de sus

miembros. El mal torna una entidad autnoma localizable en el cuerpo poltico y,

adems, es considerado refuerzo de los mecanismos autodefensivos.

La categora de soberana y el lenguaje de la ley -que trazaba los lmites entre el

dejar vivir y el hacer morir con el objetivo de inmunizar el cuerpo poltico- ceden lugar

a la categora de biopoltica y al lenguaje de la norma -en que poltica, biologa y

derecho se coimplican en la lucha contra la enfermedad. Extrae la biopoltica

legitimacin de la reproduccin de la vida y su proteccin ante el peligro. sta es

reducida a cuerpos biolgicos individuales y colectivos con la inmunizacin de toda

vida comn. Se dispone a los individuos en un sistema de instituciones -familia,

escuela, ejrcito, fbrica, hospital- para el control de su circulacin por la seguridad

pblica. Para ser inmunizada, la vida es separada y encerrada en espacios de

desocializacin. Este sndrome autoprotector produce el efecto contrario al deseado,

adecua la percepcin del riesgo a la creciente necesidad de proteccin, haciendo de la

proteccin un riesgo. Puede darse la autodestruccin de la inmunidad o la apertura a su

reverso comn.

3. Biohacking, norma y ley

El sistema inmunitario, punto de tangencia en que coincide hoy todo lenguaje y

que constituye el modelo de operatividad y la condicin trascendental de la biopoltica,

construye y mantiene los lmites de lo propio y lo ajeno en el cruce de lo normal y lo

patolgico. Esposito pretende acabar con la definicin prevaleciente del mismo, su

formulacin blica, su representacin como defensa del organismo contra elementos

extraos que lo amenazan. Tras su recorrido histrico, efecta la deconstruccin que

llevara a un cambio en las prcticas asociadas al lxico. Recoge de Nancy la idea del

cuerpo como tcnico, sin naturaleza, contagio contagiado, comunidad. De Haraway, el

tema del cuerpo en su descomposicin-multiplicacin con las tecnologas, campo

estratgico en que el nexo entre poltica y vida es redefinido. De Tauber la identidad

como sistema abierto y constituido por la comunidad, el desafo del exterior. El

resultado al que Esposito arriba es a lo inmunolgico como impersonal.13 Aqu,

terminado el recorrido por Inmunitas, me distancio del mismo y me propongo invertir

13

Ibid., 249

su apuesta metodolgica : de la deconstruccin como intervencin poltica, que

considero limitada, al anlisis de los cambios materiales posibilitados por el

movimiento biohacker y sus consecuencias para el sistema inmunolgico del Estado.

3.1 Ley, Norma y Biohacking

Con el paradigma de la inmunizacin, Esposito vincula los paradigmas de la

soberana y la biopoltica, la ley y la norma. stas coexisten en los Estados actuales, una

superpuesta a la otra y, en virtud del contagio entre jergas relevante la transferencia

entre el paradigma biomdico y el jurdico-poltico-, son interdependientes.

El derecho, en la lgica del paradigma de la soberana, es el sistema

(auto)inmunolgico de los Estados. Esposito recoge de Benjamn el mecanismo de

autoinmunizacin del Estado: 1) un hecho de violencia jurdicamente infundado funda

el derecho y 2) ste excluye toda otra violencia 3) con una violencia conservadora del

poder. Recoge de Weil su reflexin sobre la propiedad: con la persona jurdica, el

individuo se hace sujeto de derechos, y el trnsito de la inmunizacin del individuo a la

de la comunidad se efecta mediante la propiedad. A pesar de su formalizacin, hace

distingos entre individuos en virtud del concepto de persona, segn Esposito un

dispositivo, expuesto a la lucha por el sentido, de identificacin de lo daino y lo propio

respecto del cuerpo poltico. Este mecanismo de autoproteccin, con Girard, permite a

la comunidad operase separando de s un punto sobre el que hace converger el mal

colectivo. Adems, con Luhmann, el sistema social se comunica sus lmites, sin

rebasarlos, con el derecho para autorreproducirse y autoidentificarse -el sistema cerrado

es reproducido y complejificado por su exterioridad (subjetividad, vida, comunidad), a

que se abre incluyndola, transformando expectativas cognitivas en normativas.

Por otro lado, la norma foucaultiana mantiene la relacin de anticipacin

presupuesta de la ley con su objeto en tanto que queda definida como: el conjunto de

reglas sociales, institucionales, lingsticas que estructuran la vida de los hombres segn

determinados ordenamientos de control y poder14. Como ya se ha sealado, Esposito,

en su pretensin poltica vehiculada mediante la deconstruccin, acepta la definicin de

Canguilhem, en virtud de la cual la norma no es una prtesis inmunolgica del Estado

que vendra a completar el sistema inmunolgico del derecho, homologando los cuerpos

para la potenciacin de la vida y el control de la misma para su autoproteccin, sino que

la norma es la capacidad del individuo de darse normas, siendo, pues, individual y

14

Ibid., 201-202

diferenciadora. En mi opinin, una modalidad de la norma no excluye la otra. El Estado

se sirve del conocimiento mdico y cientfico social (psiquiatra, sociologa, medicina,

biologa) para normalizar-homologar la poblacin y detectar las anomalas para

proteger a la comunidad y, legitimndose e identificando el peligro potencial, protegerse

a s mismo. La redefinicin de Canguilhem es aceptable, y coexiste con la otra

modalidad. Esta posibilidad de darse norma es el objetivo del movimiento biohacker,

que trata de cumplir con radicalidad.

El creciente movimiento biohacker, de biologa "hgalo usted mismo", quiere

trasladar la biotecnologa fuera de los laboratorios institucionales y hacerla entrar en los

hogares. Ingeniera gentica, desarrollo de frmacos, investigacin biotecnolgica en

casa y al alcance de cualquiera. As, pretenden luchar contra los intereses corporativos,

hacer a los individuos independientes de los expertos y hacer el bien sin beneficio.15

La

realizacin del objetivo biohacker acabara materialmente con la efectividad del derecho

y la norma. Derecho y norma, como se ha dicho, se contaminan con sus lxicos con el

objetivo comn de la inmunizacin. La amplia variedad de posibilidades que ofrecera

una biotecnologa democratizada y fcilmente accesible podra hacer imposible en el

tiempo a los sistemas inmunolgicos de la norma y el derecho abrirse a la exterioridad

para identificar los peligros que acecharan al cuerpo poltico, o, en otros trminos,

(apresar, nombrndolo,) todo acaso en la mordaza del ya y el an: del siempre-

as y el as-por-siempre16. Es decir, no podran ser recogidas las variaciones en los

elementos que componen el cuerpo poltico y sus relaciones en la norma y la ley en

tanto que no podran ser nombradas. Importante sera el dispositivo de la persona,

pilar del derecho tras la IIGM: expuesto a la lucha por su sentido, fue definido a lo

largo de la historia de muy diversas formas, incluyendo excluyendo lo propio y lo ajeno

peligroso, aquello sobre lo que ejercer la violencia. Hoy, el saber biomdico por

ejemplo la psiquiatra- determina su significado y permite hacer distingos entre los

distintos individuos (loco-cuerdo, persona-animal). El Biohacking hara innombrables

los cuerpos, inclasificables, ms an hara difcil el uso de la palabra persona.

Siquiera la violencia indiscriminada del Estado servira a su autoproteccin.

15 Sobre Biohacking http://www.technologyreview.es/biomedicina/37445/pueden-los-hackers-y-los-aficionados-transformar/ 16

Immunitas: proteccin y negacin de la vida., Roberto Esposito 1 ed., Buenos Aires, Amorrortu, 2005, p. 49

BIBLIOGRAFA

-Immunitas: proteccin y negacin de la vida., Roberto Esposito 1 ed., Buenos Aires,

Amorrortu, 2005

-Confines de lo poltico, Roberto Esposito

-El dispositivo de la persona, Roberto Esposito, Amorrortu, 2012

-Pensamiento Impoltico Contemporneo, Alfonso Galindo, Sequitur, 2015

-http://www.technologyreview.es/biomedicina/37445/pueden-los-hackers-y-los-

aficionados-transformar/