Libertad y Naturaleza

7/25/2019 Libertad y Naturaleza

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2do Tema

LIBERTAD y NATURALEZA

I. DIMENSIONES DE LA LIBERTADAhora nos detenemos a considerar que la conducta es libre, es

decir, que no está determinada por ninguna necesidad exterior o

interior, constituyendo, por tanto, una verdadera expresión de la

autodeterminación de la persona humana. La Ética presupone lalibertad desde la distinción inicial entre actos humanos y actos delhombre. Si la persona no pudiera gobernarse a sí misma, sino que sucomportamiento respondiese a algún tipo de necesidad, toda la Éticacarecería de sentido. Hay que advertir que la libertad humana es unarealidad complea, pro!unda y, en cierto sentido, misteriosa. Ha sidoobeto de la re"e#ión $losó$ca desde la antig%edad, y lo seguir&siendo siempre. Sus múltiples !acetas son di!íciles de abarcar en unavisión de conunto satis!actoria.

1. La libertad de coacciónLa libertad de coacción es qui'& el aspecto m&sinmediatamente comprensible de la libertad. (onsiste en que nuestraconducta no se vea determinada ni impedida desde el e#terior. )sta!orma de libertad queda limitada, usta o inustamente, para todosaquellos que se ven privados de la posibilidad de decir o de hacer loque desearían. *esde este punto de vista, el enemigo principal de lalibertad es la violencia, en cualquiera de sus diversas modalidades. Lalibertad de coacción es un tema importante de la política. La +iloso!ía

olítica debe delimitar, en el plano normativo, cu&l es el &rea dentrode la cual a cada individuo se le debe dear ser y hacer lo queconsidera oportuno, sin inter!erencias por parte de los dem&s o del)stado.

2. La libertad de elección o libertad psicológicaLa libertad de elección o libertad psicológica coincide con la

libertad de coacción en que tambi-n es una libertad/de0. eroaqu-lla se di!erencia de -sta en la realidad a que remite ese de0,

que ya no es la necesidad e#terior, sino la interior. Libertad de



elección signi$ca ausencia de necesidad interior para tomar o no

tomar una decisión, para tomar una decisión u otra, para conducirnos

a nosotros mismos hacia una meta o hacia otra. Se trata, por tanto,

de la libertad interior del querer, de la posibilidad de proponernos$nes y de elegir el modo de reali'arlos, sin que esas decisionesresulten necesarias en virtud de alguna !uer'a que resida y actúedesde el interior del sueto. La Ética y el *erecho la consideran comocondición para la responsabilidad moral. )n el plano de la e#perienciamoral, a la libertad psicológica est& ligada la conciencia de que yo soyla causa de que e#ista algo que podría no haber e#istido nunca o, porel contrario, de que no e#ista algo que podría haber e#istido.

)n toda acción libre soy yo 1y no otra persona o una necesidad

interna2 el que decide, determina y «se conduce». ero adem&s, enesa acción, así recaiga sobre otra persona o sobre una materiae#terior, decido también sobre mí mismo, y por ello !oro mi ser moraly me condu'co hacia donde deseo3 ser tal tipo de persona o ser cual.

4o est& de m&s recordar la relación e#istente entre la moral y lalibertad de elección. La moral no es, en sentido riguroso, un conuntode obligaciones que limitan la libertad, como si -sta empe'ase dondeaqu-llas acaban. La moral es el gobierno de la propia conducta, lacual es verdaderamente libre precisamente porque es la persona, y

no el instinto o la necesidad, la que la proyecta y regula. *onde haylibertad hay moral, y viceversa. 4o responde a la realidad la divisiónde la vida humana en dos grandes sectores3 uno que est& cubiertopor normas y obligaciones, y otro que es libre0. )sta división puedetener algún sentido, y por ello decimos que tenemos un día libre0 ohablamos de tiempo libre0, pero, en realidad, todos los sectores dela vida son igualmente libres e igualmente gobernados por la persona,y por ello son igualmente morales. *urante el tiempo libre0 odurante los días libres0 el hombre sigue haciendo lo que le parece

bueno, y evitando lo que le parece malo. 4adie admitiría que duranteel tiempo libre0 el hombre desea lo que le hace miserable ydesgraciado, o que durante el tiempo libre0 el vicio se convierte envirtud y la miseria en alegría.

5anto durante el tiempo libre0 como durante el tiempo nolibre0 la vida humana lleva consigo la tarea de distinguir lo queverdaderamente es bueno de lo que lo es sólo aparentemente.Libertad y verdad son inseparables.

3. La libertad como valor y tarea moral



4o nos re!erimos ahora al valor representado por la libertadpsicológica considerada en sí misma, y que debe a$rmarse conenergía ante quien pretendiera limitarla inustamente, sino al valor y

tarea moral constituido por el buen uso de la libertad, es decir, por lalibre a$rmación de lo que es bueno y, por contraste, a la negatividadque se introduce en el mundo cada ve' que un ser inteligente a$rmalo que sabe que es malo o niega lo que sabe que es bueno. Hablamos,pues, no de algo que el hombre posee cumplidamente por suconstitución ontológica o psicológica, sino de algo que es obeto deelección y de conquista, y que puede ser e#presado negativamente,como una tercera especie de libertad/de0, y positivamente, como elpara qu-0 o el hacia dónde0 de la libertad 1libertad/para02.

Si lo e#presamos negativamente, la libertad como tarea morales la liberación de la ignorancia y de los impulsos desordenados, del

pecado y de la miseria moral. (onstituye el per!eccionamiento -ticode la libertad, su consolidación en el bien, que es el $n de la Ética yde la educación moral. )n sentido riguroso, este per!eccionamiento esreali'ado mediante la adquisición de los h&bitos morales, es decir, delas virtudes -ticas, con las que se a$an'a en el hombre la capacidadde hacer buen uso de su libertad en las m&s variadas circunstancias.(on palabras de San Agustín, la virtud es el buen eercicio de la

libertad.La consideración de la libertad humana como «libertadde» en los

tres sentidos indicados hasta ahora es insu!ciente. )n los tres casosse obtiene una noción negativa, que paradóicamente necesita deaquello que se niega para poder a$rmarse. La libertad se a$rma comonegación de la coacción, de las motivaciones necesariamentedeterminantes de la acción y de las pasiones y pecados. 6na ve' quenos vemos libres/de0 esas !uer'as, se plantea la pregunta3 7y ahoraqu-8 Se podría responder3 ahora go'a de esa situación de libertad,

que es un bien precioso, cons-rvalo, no lo pierdas. ero estarespuesta no es satis!actoria. 9btenida la libertad, la actividad notermina, la vida no se detiene. La libertad no es el bien que saciacompletamente el desear humano, sino condición necesaria paralograr los bienes que el hombre desea. Sin libertad, ningún bien es unbien humano: pero sin bien, la libertad es algo vacío. La libertad eslibertad de la conducta, del conducirse a sí mismo0, y elconducirse0 plantea por !uer'a la pregunta del hacia dónde0, esdecir, la pregunta acerca del bien humano que se ha de a$rmar y del



mal humano que se ha de negar. )l bien humano es el para/qu-0 dela libertad, y el bien humano completo es su para/qu-0 último.)sta última a$rmación puede parecer no !&cilmente compatible, al

menos desde el punto de vista intuitivo, con el hecho innegable deque la reali'ación del bien lleva consigo es!uer'o, algunas vecescostoso, e impone límites a nuestra actuación. )ste es!uer'o e#plicaque lo moralmente bueno apare'ca a veces como menosconveniente0, sobre todo para una voluntad d-bil. Se trata de unaparadoa que las consideraciones teóricas no pueden eliminarcompletamente. Su solución es pr&ctica, y se encuentra cuando lalibre a$rmación del bien es vivida como amor. Si pensamos en unapersona hondamente enamorada de otra, que vive sólo para

complacerla y agradarla, podemos entender intuitivamente la !ormaen que la libertad y la !elicidad se armoni'an con el sacri$cio y laentrega3 entrega lib-rrima y sacri$cio gustoso. )l estudio de lalibertad nos lleva por ello al estudio del amor.

4. Libertad, amor y Fin Último"l amor no es otra cosa que la a!rmación libre del bien. )n

t-rminos generales, el amor es el acto primordial de la voluntad libre,la primera impresión que un $n 1un bien amable en sí y por sí2

provoca en el espíritu, despertando el deseo y, muchas veces,tambi-n el sentimiento: en -l tienen su origen los dem&s actos de lavoluntad3 intención, elección, go'o, etc.

)l amor tiene sus grados. )llos representan el itinerario de la

maduración y elevación moral de la persona, cuyos e#tremos son, porabao, la concupiscencia y, por arriba, la entrega de sí. )l hombreconcupiscente ve en todo ;personas, cosas, valores, instituciones;simples ob#etos que -l e#plota para su propia utilidad: mide todo porel mismo rasero, y es incapa' de captar las múltiples di!erencias

cualitativas e#istentes en el mundo. 6n grado superior es el amor deconcupiscencia, que busca el propio bien 1va a lo suyo02, pero sininstrumentali'ar las personas y las cosas, porque concede a cada unoel respeto que merece. <&s arriba est& el que es capa' de verdaderaamistad, quien sabe promover el bien aeno en cuanto tal, y noporque ello le resulte útil. )n un plano superior est& la lógica del dar,del construir, en la que se mueve sólo quien es capa' de entenderla yde go'arse en ella.

*e otro lado, el sentido que una persona da a su vida, es decir,

el g-nero de vida que ha decidido vivir o, en sentido m&s t-cnico, la



concepción del $n último que asume pr&cticamente. "l !n $ltimo es

el «paraqué» de la libertad y del amor.

Las características especí$cas de la condición humana

1corporalidad, temporalidad, etc.2 hacen que la dirección de latotalidad de la vida, hacia un $n último, no pueda eercersenormalmente por medio de opciones puramente espirituales 1lo quese suele llamar opción !undamental02. )sa dirección e#iste, y est& ennuestro poder, pero se eerce normalmente mediante un compleoproceso de interacción recíproca entre re"e#ión y vida pr&ctica, así como entre la persona y el ambiente social 1leyes, costumbres,modelos, etc.2 en el que tiene lugar la educación gradual de lastendencias y la !ormación de h&bitos morales que con$guran la

identidad personal. )l eercicio de la libertad personal sobre losprincipios primeros de la vida moral 1y el $n último es el primerprincipio de la ra'ón pr&ctica2 es e#tremamente compleo, y en -l sepone de mani$esto de !orma privilegiada la naturale'a social ycultural de la persona humana. )n virtud de nuestra naturale'a socialy cultural la re"e#ión -tica acerca del $n último puede aspirar a serun motivo desencadenante de la re"e#ión acerca del bien. =asabemos, sin embargo, que todas las concepciones individualistasconsideran que esta ayuda es innecesaria e incluso nociva. = así la

persona se convierte en la víctima de todos aquellos procesoscirculares 1re"e#ión acerca del bien y vida pr&ctica, etc.2 cuyasolución positiva pasa a trav-s de la socialidad y de la inteligenciacolectiva de la verdad.

INCLINACIONES, TENDENCIAS Y PASIONES)l siguiente apartado est& dedicado a e#plicar cu&les son y

cómo !uncionan los principios que hacen posible y motivan el

comportamiento libre, en el cual se debe hacer realidad concreta la

dirección de la voluntad hacia el bien último. La libertad humana es

en sí misma una realidad espiritual, no reducible a la simple evolución

de la materia. Sin embargo, no es la libertad desencarnada de un

sueto puramente espiritual ni tampoco la opción autónoma de un yo

situado !uera del espacio y del tiempo. La acción libre representa el

momento culminante y el principio de integración de un complicado



proceso que, por los !enómenos de interacción y de retroalimentación

que en -l se veri$can, tiene cierto car&cter circular.

La conducta humana puede ser concebida, en e!ecto, como un

proceso de comunicación entre el hombre y el mundo, que en suconunto mira a reali'ar el tipo de vida que la persona desea para sí.

)n la conducir es posible distinguir analíticamente cinco elementos

!undamentales3 >2 las inclinaciones y las tendencias, que llamaremos

gen-ricamente el deseo o desear humano: ?2 la percepción sensible e

intelectual de los bienes a los que las tendencias se re$eren: @2 la

reacción a!ectiva o a!ectividad 1sentimientos, emociones, pasiones2,

por la que la persona es y se siente a!ectada positiva o

negativamente según la relación que lo percibido tenga con sus

inclinaciones y tendencias: 2 el comportamiento o acción libregobernado por la inteligencia y la voluntad, !acultades estas últimas a

trav-s de las cuales la persona elabora, valora y a veces modi$ca los

tres elementos anteriormente mencionados: y B2 los h&bitos, suma

e#presión de la libertad de la persona que mediante ellos modi$ca,

para el bien o para el mal 1virtudes y vicios2, la propia constitución

operativa esencial, es decir, sus inclinaciones y tendencias, su

capacidad de u'gar, de decidir y de reali'ar, por lo que los h&bitos

cierran el círculo pasando a ser el primer elemento de la serie, ya queen la pr&ctica el comportamiento procede de las inclinaciones y

tendencias modi$cadas por los h&bitos adquiridos.

I. LA CONDUCTA HUMANA Y SUS RAICES: ALMA-

CUERPO, NATURALEZA-LIBERTAD)s impensable la e#istencia de una sola persona, que sería algo

así como una tragedia o un absurdo meta!ísico. uesto que el ser

personal del hombre es poseído y modulado por la esencia humana,en -sta hay que buscar la ra'ón de las particulares consecuencias

que el Cser/conD tiene para el hombre. (oncretamente, ahora se trata

de entender cómo y por qu- el Cser/con/otroD o el Cser/con/otrosD se

mani$esta en nuestro caso tambi-n como capacidad de Cser/

a!ectado/por otrosD, es decir, como a!ectividad y como pasión.

Sobre todo hay que tener en cuenta que la composición de alma

y cuerpo como la síntesis de naturale'a y libertad en el ser humano,

nos permiten entender que la acción humana libre no es pura

iniciativa sin raíces.



1. Alma y cuerpo

)l ser de la persona humana hace subsistir un espíritu que es

esencialmente tambi-n la !orma de un cuerpo. or eso, la unidad dela esencia humana no es absoluta simplicidad. %onsiste más bien en

la composición sustancial de dos coprincipios& uno material y otro

espiritual. 6nión sustancial signi$ca que no se trata de la unión de

dos entes ya constituidos, sino de que el elemento material queda

estructurado como cuerpo humano por el alma racional. )l cuerpo

humano no es independiente del espíritu, como tampoco el espíritu

humano es independiente del cuerpo mientras est& vivi$c&ndolo. La

dependencia es tan estrecha, que hasta la actividad humana m&s

espiritual est& de algún modo permeada de la condición corpórea, demodo an&logo a como el cuerpo est& gobernado y $nali'ado por el

espíritu. 5ambi-n en el plano de la acción hay una peculiar

composición de CalmaD y CcuerpoD3 la acción libre es intención interior

y reali'ación e#terior, sentido proyectado y gesto que lo signi$ca y

eecuta, siendo la presencia de ambas dimensiones lo que constituye

la modalidad especí$ca del obrar humano.

*el hecho que el alma racional humana in!orme un cuerpo se

deriva que el hombre posee las 'acultades operativas propias de lavida vegetativa y de la vida sensitiva, además de las que son

especí!cas de la vida racional. Las !acultades principales de la vida

vegetativa, que es la única poseída por las plantas, son la nutrición, el

crecimiento y la reproducción. La vida sensitiva se caracteri'a por

tener adem&s un sistema perceptivo 1sentidos e#ternos e internos2 y

un sistema apetitivo, por los que se establece una relación con el

medio ambiente encaminada a la satis!acción de las !unciones

vegetativas del organismo. A trav-s de la percepción sensible el

animal capta un estímulo al que sigue una respuesta apetitivaregulada instintivamente, es decir, de modo autom&tico y no

modi$cable. La vida intelectual propia del hombre se caracteri'a por

el conocimiento intelectual y la voluntad libre. A trav-s de ellos el

hombre escapa a la necesidad del circuito estímulo/respuesta, pues la

inteligencia pr&ctica y la libre decisión son el principio de sus

acciones3 sea de las dirigidas a la reali'ación de las !unciones

vegetativas y sensitivas, que por tanto dean de ser reguladas por el

instinto y pasan a ser obeto de un gobierno moral: sea de las que son



propias de la vida intelectiva3 comprensión del signi$cado de las

cosas, amor interpersonal, adhesión a valores ideales, búsqueda de la

usticia, desarrollo de la t-cnica, etc.

"ntre las 'acultades operativas de los diversos grados de vidaexiste interconexión y #erarquía. Entercone#ión signi$ca que e#iste

entre ellas una dependencia recíproca tal, que la alteración de una no

queda limitada a ella, sino que provoca tambi-n alteraciones en la

!uncionalidad de las dem&s. La erarquía responde al principio de que

cada grado de vida presupone el in!erior y se bene$cia del buen

desarrollo de los superiores. Faste considerar, como eemplos, los

siguientes hechos3 la actividad de la ra'ón y de la voluntad presupone

la actuación del conocimiento y de la apetición sensibles, los cuales

presuponen a su ve' la integridad de las bases org&nicas de lossentidos, del cerebro, etc.: las reacciones emotivas suelen causar un

cambio corporal moment&neo 1aceleración del ritmo cardíaco,

temblor, segregación de adrenalina, etc.2, y los con"ictos emotivos

m&s graves pueden daGar algunas !unciones vegetativas 1anore#ia, y

en general las en!ermedades de !uerte componente psicosom&tico2.

6na consecuencia importante, que convendr& no perder de

vista a lo largo de este capítulo, es que en el hombre es muy di'ícil

aislar (o puramente sensitivo de lo puramente intelectual. *esde unpunto de vista analítico esa di!erencia subsiste, pero en el plano

!uncional pr&ctico lo sensitivo y lo intelectual actúan siempre en

recíproca cone#ión. La a!ectividad humana es distinta de la sensibi/

lidad animal, porque contiene elementos que presuponen la

autoconciencia y la voluntad.

2. Naturaleza y libertad

La compleidad estructural de la persona humana como sueto

moral no se deriva únicamente de la composición de alma y cuerpo."xiste también un nivel de composición propio de la racionalidad

humana, en cuanto que ella representa una particular síntesis de

naturale)a y libertad. La distinción entre naturale'a y libertad tiene

un signi$cado diverso en el plano entitativo y en el plano operativo.

>2 "n el plano entitativo la distinción entre naturale)a y libertad

no origina ning$n dualismo antropológico. "n el hombre no coexisten

dos su#etos, uno natural y otro libre o personal. )n el plano entitativo,

en e!ecto, Cnaturale'aD no se entiende en sentido !ísico o



cosmológico, como modo de ser y de obrar opuesto a lo espiritual y a

lo libre: debe tomarse, por el contrario, en su acepción rigurosamente

meta!ísica, como la índole propia o la peculiar manera de ser de un

ente considerada como principio de su dinamismo especí$co. Lanaturale)a no es de suyo un principio de operaciones uni'ormes

1aunque sí lo sea el tipo de naturale'as de que se ocupa la +ísica2,

sino que es un principio uni'orme de operaciones, que pueden muy

bien ser libres, como es el caso del hombre. or ello, el espíritu es una

naturale'a, tiene una naturale'a no menos que un viviente irracional.

)l hecho de que sea propia del espíritu la apertura hacia lo universal

no invalida el concepto meta!ísico de naturale'a espiritual.

?2 "n el plano operativo, en cambio, la distinción entre

naturale)a y libertad es una verdadera distinción entre dos principios

operativos, es decir, entre dos modos de obrar netamente diversos.

<ientras que los procesos naturales est&n determinados a un modo

muy propio de ser, lo especí$co de la libertad es la autodeter/

minación. <ientras que los procesos naturales est&n determinados ad

unum, lo propio de la libertad es la autodeterminación, es decir, la no

e#istencia de otra determinación que la que procede de la propia

decisión. Sin embargo, esta diversidad en el modo de obrar no puede

prolongarse inde$nidamente, porque tambi-n la actividad libre de lapersona presupone unas primeras evidencias naturales en la ra'ón

pr&ctica y una inclinación natural de la voluntad hacia su obeto

!ormal propio, que es la ratio boni en toda su amplitud

5ambi-n se tiene que tener en cuenta, que e#iste una

inclinación o tendencia natural de la voluntad hacia el bien captado

como tal por la ra)ón, que es el 'undamento y la condición de

posibilidad de su libertad de elección ante los bienes concretos. )sto

no quiere decir que algunos actos concretos de la voluntad 1algunas

decisiones2 sean necesarios mientras que otros son libres. Signi$ca,m&s bien, que la voluntad es en virtud de su misma naturale'a ;

necesariamente antes, y con independencia de cualquier acto del

individuo; una !acultad de desear el bien que le presenta la inte/

ligencia, y que se mani$esta como aspiración a la !elicidad. La

tendencia de la voluntad al bien inteligible constituye su hori'onte

intencional b&sico y la ra'ón de su automovimiento, cuya presencia

in!orma a nivel !undamental todos los actos concretos de la voluntad,

que son siempre libres. 5odo lo que se quiere libremente, se quiere



porque la inteligencia descubre en ello una ra'ón de bien, que puede

ser verdadera o sólo aparente.

Anteriormente habíamos dicho que tanto la composición de

alma y cuerpo como la síntesis de naturale'a y libertad nos permitenentender que la libertad humana no es pura iniciativa sin raíces. )l

hombre posee inclinaciones y necesidades ligadas a su corporeidad, a

su sensibilidad y a su misma naturale'a racional, que, sin embargo,

sólo es posible satis!acer mediante el comportamiento inteligente y

libre. "n la vida moral, temas y necesidades procedentes de la no

libertad son continuamente elevados al plano de la libertad, donde

siempre son de alg$n modo trans'ormados y a veces corregidos o

incluso recha)ados. La libertad se alimenta de motivaciones que

!recuentemente no vienen de ella misma. *e estas motivaciones nosocupamos a continuación.

II. INCLINACIONES NATURALES Y TENDENCIAS1. La persona humana en cuanto sueto de deseos

"l deseo o impulso es la 'orma en que se mani!estan las

necesidades del hombre en su diálogo con el mundo. CA cada

necesidad le corresponde un impulso, y cada impulso contiene el

tema de una necesidadD. )l contenido de los apetitos animales est&reducido sustancialmente a las !unciones vegetativas 1nutrición,

reproducción2, mientras que los deseos humanos tienen un campo

mucho mayor 1sociabilidad, tendencia a la creación artística,

necesidad de amar y ser amado, deseo de saber, religiosidad, etc.2,

pero en ambos casos es verdad que los deseos constituyen un

principio de selección de los ob#etos signi!cativos y, por tanto, un

principio con!gurador del propio ambiente en el caso de los animales,

y del propio mundo en el caso del hombre. )l CmundoD de cada uno

de nosotros est& cortado según el patrón de los propios intereses,

aunque se ha de aGadir que el hombre, gracias a los procesos m&s

elevados del pensamiento y de la voluntad, puede alcan'ar un alto

grado de obetividad en la comprensión de sí mismo y del mundo

1aunque, en la pr&ctica, no siempre consigue hacerlo2.

A!rontaremos el estudio del desear humano desde dos

perspectivas diversas, aunque complementarias. )n un primer sub/

apartado trataremos brevemente el concepto $losó$co de inclinación

natural, que pone de mani$esto el !undamento ontológico del desear



humano. *espu-s asumiremos el punto de vista descriptivo propio de

la sicología, que intenta presentar un CmapaD completo del sistema

tendencial humano.

a) La dimensión !losó!ca del desear humano" las

inclinaciones naturales

a25oda naturale'a tiene una ordenación a su per!ección propia,

y a esa ordenación la llama gen-ricamente inclinación natural o

tambi-n apetito natural.

b* )l apetito natural no es de suyo una inclinación o apetito

consciente, sino una ordenación obetiva hacia el $n de la propia

naturale'a, previa a cualquier acto del individuo.

c2 )l apetito natural se mani$esta de modo adecuado a la esencia decada uno.

d2 )l bien es lo que todos apetecen, y sin apetito no hay bien. Aquí

hablamos de una inclinación de car&cter ontológico ;y como tal

siempre recta; que est& en la base del deseo en sentido psicológico.

e2 La ra)ón práctica capta naturalmente como bienes humanos todos

aquellos ob#etivos hacia los que el hombre está naturalmente

inclinado. La inclinación natural es constitutiva de la ra'ón obetiva de

bien humano.!2 or lo tanto, el orden de los preceptos de la ley natural sigue el

orden de las inclinaciones naturales.

g2 Hay tres grandes grupos de inclinaciones naturales3

/ Las que el hombre tiene en común con los seres vivos 1todo lo

relacionado con el instinto de conservación y de dominio2.

/ Las que tiene en común con los animales 1inclinación a la

reproducción y al cuidado de la prole, que en el hombre se e#tiende a

todo lo relacionado con el matrimonio, etc.2.

/ Las que son propias del hombre como ser racional 1tendencia a lasociabilidad y la amistad, al conocimiento, al amor, a la trascendencia

meta!ísica2.

b) La dimensión psicológica y #enomenolog$a del desear

humano" las %endencias

)l concepto psicológico de tendencia puede considerarse casi

como la traducción psicológica de la noción $losó$ca de inclinación

natural. 4o son conceptos id-nticos, pues han sido acuGados por dos



niveles de re"e#ión bastante diversos, como son el de la sicología y

el de la Antropología $losó$ca3 el concepto de tendencia es

!undamentalmente descriptivo, mientras que el de inclinación natural

apunta hacia lo normativo, sin llegar a ser en sí mismo una norma,como se ver& al estudiar la ley moral natural. 4o obstante, pensamos

que ambos conceptos vienen a ser complementarios.

La +sicología emplea el concepto de tendencia para describir el

dinamismo de base que anima la conducta humana. Las tendencias

son las direcciones del desear humano hacia determinados bienes.

*esde el punto de vista !enomenológico, las tendencias tienen cuatro

notas características3

>2 Las tendencias son un re"eo de la ley vital de la

comunicación entre la persona y el mundo. )n la tendencia nuestrasnecesidades se hacen conscientes como un d-$cit acompaGado de

inquietud, que se desea superar mediante la acción 1se piense, por

eemplo, al hambre, a la sed, al deseo de estimación, etc.2.

?2 Son e#perimentadas adem&s como un movimiento que va

desde el estado de necesidad del que se quiere salir hacia el estado

!uturo de satis!acción, percibido anticipadamente de un modo todavía

oscuro y con!uso.

@2 (ada tendencia apunta hacia una meta. Si la tendencia seproyecta hacia el mundo como una búsqueda, la meta es aquello que

se busca. C= puesto que esta meta est& representada por un obeto o

un estado, el lograr -ste es tambi-n la satis!acción de una necesidad,

y representa un valor. Los instintos y las tendencias van siempre

desde este punto de vista dirigidas hacia un valorD.

2 La tendencia tiene siempre el car&cter de algo dado. 4o

responde a una iniciativa del individuo, como no responde a una libre

opción la necesidad de alimentarse o de vivir en sociedad, sino que

tiene la índole de lo pasivo, de la CpasiónD.4o es di!ícil darse cuenta de que las tendencias, en su con#unto,

miran al desarrollo y a la cumplida reali)ación del hombre y, en

$ltimo análisis, a la 'elicidad. Sin embargo, e#isten entre los

psicólogos ideas muy diversas acerca de los $nes concretos

comprendidos en la reali'ación humana o, lo que es lo mismo, acerca

del número y clasi$cación de nuestras tendencias. Se trata de un pro/

blema para el que es probable que nunca se encuentre una solución



universalmente aceptada. )s di!ícil encerrar la rique'a de la vida del

hombre dentro de un esquema cerrado de$nitivo.

Sin embargo, para la Ética es importante poder disponer de una

noción, aun siendo abierta y no de$nitiva, de lo que son lastendencias y que no sea reduccionista. )st& en uego la imagen

misma del hombre como sueto moral. Si las tendencias !uesen en su

conunto inclinaciones egoístas de un sueto replegado sobre sí

mismo, la vida moral consistiría en recha'ar todas las tendencias, lo

que no nos parece verdad: si !uesen de suyo inclinaciones que

apuntan in!aliblemente hacia el bien integral de la persona, la vida

moral consistiría simplemente en dearse llevar por ellas, lo que

tampoco es verdad. La vida moral no se desarrolla de espaldas a las

tendencias, pero e#ige su interpretación, elaboración y a veces sucorrección. or esta ra'ón vale la pena e#poner al menos una

clasi$cación de las tendencias humanas, aunque sea sólo a título de

eemplo.

b.1) &lasi!cación de las tendencias

)#isten autores que proponen una concepción monotemática de

las tendencias, pues reducen toda la din&mica $nalista de la vida

anímica humana a un único motivo !undamental, que constituiría enúltimo t-rmino la e#plicación y el denominador común de todos los

!enómenos de la es!era tendencial3 -sta es la !unción que desarrolla,

según +reud, el impulso se#ual: las concepciones hedonistas

de$enden, por lo general, una idea monotem&tica de las tendencias

humanas.

9tros autores, como <ac*ougall, !ander y lages, sostienen

una concepción politemática, en la que se distinguen varias

tendencias o grupos de tendencias diversas entre sí, no procedentes

unas de otras.6n tercer grupo de autores, entre los que destaca Iehlen, son

partidarios de una concepción atemática, la cual, aun reconociendo

que es posible distinguir en el plano e#periencial una variedad de

tendencias, consideran esa variedad como una adaptación transitoria

a la diversidad de situaciones por las que vamos pasando a lo largo

de la vida, de manera que no es posible intentar una clasi$cación

como si se tratase de un sistema tendencial $o.



(omo eemplo de una concepción politem&tica que

consideramos su$cientemente completa. Se distingue tres grupos de

tendencias.

I. La !"#$"#%&a $" 'a (&!a'&$a$&a2 'l impulso a la actividad 3 busca la actividad por su propio

valor !uncional, es decir, en cuanto que en ella la vida se desarrolla.

)sta tendencia va disminuyendo con!orme aumenta la edad, espe/

cialmente cuando llega la vee'. )n su intensidad e#isten notables

di!erencias individuales3 hay personas m&s bien pasivas, y personas

incapaces de permanecer inactivas.

b2 La tendencia al goce3 va cambiando su tem&tica en el

curso del desarrollo, y adquiere una modalidad de!orme en la actitud

hedonista, para la que el goce es el $n último de la vida. )l hedonistano acepta vínculos ni responsabilidades, busca la comodidad, evita el

es!uer'o y la e#igencia, es inconstante y se siente interiormente

vacío.

c2 La tendencia al goce se(ual 3 es una !orma b&sica del

impulso vital, que se distingue de la anterior por su obetiva

re!erencia a la transmisión de la vida y, por tanto, a su conservación.

d2 'l impulso vivencial 3 es el deseo de vivir y revivir

interiormente lo que hacemos o lo que nos sucede. Adquiere notable!uer'a cuando llega la pubertad y, en algunas personas y culturas, se

de!orma como un a!&n insaciable de e#periencias cada ve' m&s

!uertes.

II. 'a !"#$"#%&a $"' y &#$&(&$*a'

a) 'l instinto de conservación individual 3 se re$ere a la

e#istencia biológico/corporal del individuo y a los medios necesarios

para de!enderla y asegurarla.

b) La tendencia a la posesión de lo necesario para la

e#pansión de la vida individual3 est& relacionada con la anterior, perose di!erencia de ella en que se mani$esta ante el peligro o la

concurrencia representada por otros hombres, y no por elementos

naturales. or eso a veces es caracteri'ada como CegoísmoD, que

oscila entre lo que impropiamente podría llamarse Csano egoísmoD y

la CegolatríaD, con la que se relaciona la avaricia, el desmedido a!&n

de lucro, la tendencia a imponerse a los semeantes. )l ególatra es

!río e indi!erente ante los dem&s, !&cilmente envidioso,



e#cesivamente preocupado por la propia seguridad. La egolatría

tiende a inhibir el desarrollo de las tendencias transitivas.

c) 'l deseo de poder 3 tiene puntos de contacto con las dos

tendencias anteriores, pero se caracteri'a por buscar la certe'a de lapropia superioridad sin que -sta se presente como necesaria para la

conservación o la seguridad individual.

d) La necesidad de estimación por parte de los dem*s3

mira a conquistar el reconocimiento, el aprecio y la buena valoración

por parte de los dem&s que, sobre todo en la etapa in!antil, son

necesarios para la sana constitución y desarrollo de la propia

personalidad. )l a!&n de notoriedad es su mani!estación e#agerada3

da lugar a personas que buscan ante todo re!or'ar el propio yo me/

diante las apariencias, y que son intransigentes, obstinadas ysusceptibles: !&cilmente se aíslan, con lo que su vida social es

!recuentemente muy pobre.

e) 'l a#*n vindicativo" se mani$esta como un deseo de

compensar la lesión de las propias aspiraciones 1legítimas o

ilegítimas2 causando un daGo al responsable de la o!ensa. 9tras veces

se mani$esta como resentimiento. Si est& bien ordenado es

!&cilmente compatible con la generosidad y el perdón.

#) 'l deseo de auto+estimación3 responde al sentido delpropio valor, necesario para la normal constitución de la personalidad

y para las relaciones con los dem&s. Su e#ageración da lugar a $guras

negativas y a veces cómicas, pero los e!ectos de su ausencia son bien

conocidos por las tipologías criminológicas.

III. La tendencias transitivas

a) Las tendencias del estar+con+otro3 es decir, la tendencia

social. )s la necesidad de vivir en sociedad, de comunicar y de

compartir con los dem&s la conciencia del mundo. Se di!erencia del

instinto gregario de algunos animales en que el animal Cno vive comoyo individual del mismo modo que el hombre, pues es absorbido por

su mundo circundante y vive inmerso en lo colectivo. La ra'ón de ello

reside en que no es capa' de lenguaeD. La sociabilidad humana

presupone la individuación y la trasciende sin anularla. Entroversión y

e#traversión representan di!erencias individuales en el desarrollo de

esta tendencia.



b) Las tendencias del ser+para+otro3 supone una mayor

unión y dedicación a los miembros de una comunidad vital 1!amilia,

estirpe2 que genera un vivo sentido de participación.

c) Las tendencias creadoras3 se mani$estan en el deseo deCdear huellaD, de enriquecer el propio ambiente con los !rutos del

trabao y de la inventiva personal. )s un secreto impulso a aportar

algo de valor a la sociedad.

d) 'l deseo de saber 3 es la tendencia a ampliar el propio

hori'onte vital a trav-s del conocimiento. 4o es un simple saber como

poder, que habría que relacionar m&s bien con las tendencias del yo

individual, sino saber como búsqueda de sentido. C)n la satis!acción

del deseo de saber es como si el ser se nos mani!estase como

creación de un Logos legislador y ordenador. Lo que nos impresiona ymaravilla es realmente el ser y el modo de ser, en los que se

mani$esta la !uer'a creadora de un !ondo meta!ísico. 4aturalmente,

sólo tardíamente se trans!orma el impulso al saber en la pure'a de

esta tem&tica. arece ser que gen-ticamente se aspira al

conocimiento, primero como instrumento de la conservación

individual y de la tendencia a lograr superioridad, para hacerse

despu-s plenamente independiente.

e) La tendencia amatoria3 representa el inter-s m&s radicaldel hombre. )l amor puede e#istir bao diversas !ormas3 amor de

concupiscencia, amor de benevolencia, que se llama amistad cuando

es recíproco, amor como donación.

#) Las tendencias normativas3 se dirigen a ideas o valores

abstractos, como la verdad, la usticia, la solidaridad, etc., y

representan la capacidad humana de trabaar y entregarse en !avor

de la a$rmación y promoción de tales valores, que son vistos como

algo cuyo !undamento est& Cm&s all& del hombreD. Si son rectamente

interpretadas, estas tendencias e#presan una capacidad de aut-nticatrascendencia.

g) Las tendencias trascendentes3 buscan Cen el mundo una

es!era del ser que supere a la relatividad y !ugacidad del yo individual

y le sustraiga a ella. Aquello que aquí se busca y se investiga es,

pues, siempre un absolutoD. uede mani!estarse como impulso

artístico, como aspiración meta!ísica y como búsqueda religiosa.

La coordinación e integración de las diversas tendencias no es

algo ya dado de manera inmodi!cable. )st& condicionado por las



di!erencias caracteriológicas individuales y por las concepciones de la

vida que se a$rman en las diversas sociedades y culturas. (ada

temperamento individual y cada cultura representa un punto de

partida parcialmente diverso desde el que se ha de emprender lamarcha hacia el equilibrio y la integración requeridas por un g-nero

de vida adecuado al bien de la persona. La regulación y

encau'amiento de las tendencias en cada individuo es tarea propia de

las virtudes -ticas.

III. LA A+ECTIIDAD HUMANA: LOS SENTIMIENTOSSi las tendencias son como un movimiento que sale del sueto y

se proyecta sobre el mundo, orientando la búsqueda y la percepción,

las emociones o sentimientos constituyen la resonancia interior

consiguiente a la percepción sensible e intelectual. )n los

sentimientos se percibe y se valora Cla respuesta dada en cada

momento, en el encuentro con el mundo, a las interrogaciones

implícitas en las tendenciasD. Los sentimientos tienen un car&cter

pasivo, son un Csentirse a!ectadoD, y por eso la +iloso!ía los ha

llamado CpasionesD.

)l sentimiento no es todavía la toma de posición deliberada de

la libertad ante lo que se ha conocido, aunque de suyo apunta haciaun comportamiento 1la alegría hacia el abra'o o el grito de úbilo: la

indignación hacia la agresión2, pero en sí mismo el sentimiento

humano es una reacción, a la ve' org&nica, psíquica y espiritual,

causada por el bien percibido, y entonces la reacción es positiva

1alegría, entusiasmo, estimación, ternura, etc.2, o por el mal

percibido, y entonces es negativa 1triste'a, temor, susto,

pesadumbre, indignación, preocupación, etc.2.

La a!ectividad pone de mani$esto que el hombre no es

puramente activo, sino que normalmente es a!ectado y modi$cado

por el bien o el mal percibido antes de obrar3 es activo en cuanto es

tambi-n receptivo. )s decir, que mientras el deseo mueve a trav-s de

las !acultades motrices corporales, la a!ectividad a$rma que el

hombre es a!ectado y modi$cado por el bien y el mal, pero no sólo

según la inteligencia y la voluntad, sino tambi-n según los sentidos y

las !acultades desiderativas de la sensibilidad e incluso según las !un/

ciones vegetativas, que se alteran cuando se produce la emoción



1latido del cora'ón, tensión muscular, e#presión y color de la cara,

agitación, etc.2.

A!rontamos el estudio de la a!ectividad, primero, desde el punto

de vista descriptivo y, en segundo lugar, desde el punto de vista$losó$co de la Ética.

1. u- son los sentimientos

La ciencia psicológica actual ha llegado a un cierto consenso en

el an&lisis de los sentimientos, despu-s de un largo debate. Según

ella, pueden descomponerse en cuatro elementos !undamentales3

1-------------------------->--------2------------>----------3------------------->4

Objeto desencadenante emoción o alteraciones conducta o

y sus circunstancias perturbación orgánicas o manifestación

anímica síntomas físicos

La línea que une los cuatro números indica que la relación entre

los cuatro elementos no es casual o contingente, sino lógica y

necesaria, es decir, !orman una secuencia constante, que se da en

todos los casos. or eemplo3 si vemos un león suelto 1>2, sentiremos

miedo 1?2, se nos acelerar& el cora'ón 1@2, y saldremos huyendo 12.

Los cuatro componentes seGalados son necesarios para de$nir

un sentimiento3 es preciso atender al conte#to y al origen u obeto

desencadenante, al tipo de perturbación anímica que se produce, a

las alteraciones org&nicas consiguientes, y a la respuesta de conducta

que generan. Solamente despu-s de anali'ar en cada caso todos

estos elementos podremos llegar a identi$car, de$nir y entender co/

rrectamente de qu- sentimiento se trata.

Hay que advertir que usamos aquí la palabra sentimiento de un

modo muy gen-rico, pr&cticamente equivalente a emoción 1que enrigor es una perturbación m&s moment&nea y org&nicamente m&s

intensa que el sentimiento2, a a!ecto 1que da nombre al mundo de la

a!ectividad2 e incluso pasión 1el t-rmino con que los cl&sicos

nombraban a algunos de los a!ectos2, aunque t-cnicamente las

di!erencias entre ellos son claras.

Los sentimientos podemos de$nirlos como el modo de sentir

las tendencias0, o como las tendencias sentidas, tanto las sensibles

como las intelectivas. La triste'a, por eemplo, sería la aversión o



recha'o a un mal presente en cuanto sentida. 9tro modo de de$nirlos

es decir que son la conciencia de la armonía o disarmonía entre la

realidad y nuestras tendencias. )ntre la realidad percibida y nosotros

puede e#istir acuerdo o con"icto: cuando tomamos conciencia de unou otro, surgen los sentimientos, que serían entonces la conciencia de

la adecuación o inadecuación entre la realidad y nuestras tendencias.

Así pues, los sentimientos son perturbaciones de la subetividad

ante una valoración o tendencia positiva o negativa respecto de algo

real, que nos a!ecta0. recisamente porque los sentimientos son una

conciencia sensible de las tendencias, tienen un valor cognoscitivo3

dicen0 algo de la realidad que los provoca, como se ve en el caso de

las madres, que saben lo que le pasa a su hio meor que nadie. ero

tambi-n dicen0 algo del sueto que siente, en concreto dicen de -l lamanera dei estar a!ectado por los obetos y por el mundo en general.

(onviene tomar conciencia de que en castellano la palabra

sentir puede aplicarse3 >2 a una sensación 1siento las llaves en el

bolsillo0, siento un vacío en el estómago02: ?2 a un sentimiento

1siento mucha pena02. )s de la m&#ima importancia para no

minusvalorar ni empobrecer el mundo a!ectivo, no con!undir la

sensación con el sentimiento. or eemplo, una cosa es la sensación

de vivir, una plenitud biológica, un placer sensible o satis!accióncorporal u org&nica, y otra bien distinta la satis!acción de

sentimientos, algo mucho m&s rico, que dice re!erencia a un estado

interior e íntimo, pero tambi-n a algo e#terior, cosa que no sucede

con la sensación, que sólo nos hace tomar conciencia de nuestro

propio cuerpo. Adem&s, los sentimientos generan una conducta: la

sensación, en cambio, termina en sentirla03 ya est& entonces

gastada0 la grati$cación que supone: el sentimiento, por el

contrario, se prolonga en el tiempo.

2. &lasi!cación de los sentimientos

Sentimiento (onducta (onsecuencia



resente

1apetito

concupisci

ble2

Fien

<al

Amor3 principio

9dio

*eseo

Huida

Io'o3 $n

*olor, triste'a,

angustia,aburrimiento

+uturo,

Arduo

1apetito

irascible2

Fien

<al

)speran'a3 osible

*esesperación3 imposible

Jalentía,

audacia, acción

5emor,

parali'ación

Io'o3 $n

Era, vengan'a

(lasi$car los sentimientos es una tarea tan complea que los

especialistas en la materia no terminan de ponerse de acuerdo.4osotros aquí haremos sólo una clasi$cación simple.

*iimos que hay dos grandes tendencias sensibles, a las quetambi-n llamaremos deseo o apetito concupiscible 1la inclinación aposeer un bien2 e impulso o apetito irascible 1la inclinación a vencer oapartar los obst&culos que permiten poseer el bien2. ues bien, estasdos tendencias dan origen a dos tipos de sentimientos, que seoriginan en cada una de ellas.

La inclinación del deseo a poseer el bien podemos llamarlaamor, y la inclinación a recha'ar el mal, odio. )l amor puede serlo del

bien !uturo, y se llama deseo sin m&s, o del bien presente, y se llamaplacer. )l odio puede ser la aversión a un mal !uturo, y se llamasimplemente aversión, o aversión a un mal presente, y se llama doloro triste'a.

La inclinación o impulso de apartar o vencer los obst&culos quese interponen en el camino hacia el bien puede ser positiva onegativa. (uando este apetito se mueve hacia un bien di!ícil o arduo,pero alcan'able, se llama esperan'a pero cuando se inclina hacia unbien que se torna inalcan'able se llama desesperan'a. (uando seen!renta con un mal que resulta inevitable, se llama temor, pero

cuando el mal se piensa que es evitable podríamos hablar de audaciao temeridad. +inalmente, si este apetito se en!renta a un malpresente y lo recha'a, se llama ira.

Los sentimientos y pasiones son un mundo muy compleo, en elque intervienen, como en todo el psiquismo humano, la ra'ón y lavoluntad, unto a las tendencias. or eso, esta clasi$cación essimplemente orientativa.

. /e0e(ión sobre los sentimientos

)l puesto de la a!ectividad y los sentimientos en la vida humana

es muy central. Son ellos los que con!orman la situación anímica



interior e íntima, los que impulsan o retraen de la acción, y los que ende$nitiva untan o separan a los hombres. Adem&s, la posesión de losbienes m&s preciados y la presencia de los males m&s temidossigni$can eo ipso que nos embargan aquellos sentimientos que dan o

quitan la !elicidad. )s por eso necesario hacer algunasconsideraciones m&s vivenciales0 acerca de los sentimientos, quepueden ayudar a entender este importante papel que desempeGan enla vida humana3

a2 La idea !undamental que podemos obtener de lo dicho hastaahora es una valoración muy positiva de los sentimientos3 re!uer'anlas tendencias. )sta valoración positiva en modo alguno esirrelevante, pues hay una escuela racionalista de -tica, representadapor ant y Hegel, que concede a los sentimientos individuales unvalor negativo, como si !uesen algo propio de seres d-biles. )sta

actitud procede de un cierto dualismo, que ve en lo sensible unrebaamiento de lo humano y olvida que anima 'orma corporis. )lracionalismo -tico, y tambi-n el puritanismo religioso, es rigorista ypoco comprensivo con los errores y debilidades humanas3 pone eldeber por encima de todo.

Actualmente tenemos una valoración de los sentimientosmucho m&s positiva y acorde con lo real, !rente a mentalidades quelos han reprimido, como si !ueran una debilidad humana vergon'osa,que se debe e#tirpar. Los sentimientos son Emportantess y muyhumanos, porque intensi$can las tendencias. )l peligro que hoytenemos respecto de ellos es m&s bien un e#ceso en esta valoración

positiva de ellos, el cual conduce a otorgarles la dirección de laconducta, tomarlos como criterio para la acción y buscarlos como$nesen simismos3 esto se llama sentimentalismos y es hoy corrientísimo,sobre todo en lo re!erente al amor.

b2 Sin embargo, el dominio de los sentimientos no est&asegurado3 es una parte del alma que no siempre es dócil a lavoluntad y a la ra'ón, como ya se ha dicho. )sto es una característicaprincipalísima de la a!ectividad. )s como un gato dom-stico, al quehay que amaestrar, pero que tambi-n puede volverse contra noso/tros.

Los sentimientos pueden ir a !avor o en contra de lo que unoquiere: no los podemos controlar completamente si no nosempeGamos en educarlos. )sta posible disarmonía puede producirpatologías psíquicas, morales o del comportamiento. or eemplo3 elmiedo a equivocarse genera inhibición, uno acaba por no actuar: elmiedo a engordar puede generar anore#ia, y me'clarse conproblemas de autoestima. La aparición o desaparición de lossentimientos, por tanto, no es totalmente voluntaria3 enamorarse esun eemplo típico, la química0. (uando uno se enamora cambia todoen especial el estado de &nimo: pero es algo que le sobreviene a uno.Lo mismo ocurre con un desengaGo amoroso3 uno quisiera olvidar,pero no puede, y su!re.



6na de las grandes enseGan'as de latón es mostrar cómo seconsigue que los sentimientos colaboren con las tendencias y lavoluntad3 los sentimientos acompaGan, son los grandes compaGerosdel hombre, aunque no tienen la mayoría de edad0: cuando se les

dea actuar sólos pueden crecer desmesuradamente y causaranomalías y patologías. La virtud que los domina se llama so'rosyne,que signi$ca moderación, sosiego, armonía, autodominio, templan'a.

Los sentimientos son irracionales en su origen, peroarmoni'ables con la ra'ón. 4o pueden ser conceptuali'ados m&s queen parte, pero de hecho acompaGan a los pensamientos y los deseosracionales. )ste car&cter irracional de los sentimientos, claramentepercibido por los pensadores cl&sicos, es el causante de que en lavida humana no todo sea e#acto, matem&tico y coherente3 hay unancho margen para la !antasía y el misterio, e incluso para la

irracionalidad.c2 Los sentimientos producen valoraciones inmediatas, sobretodo de las personas, pero tambi-n de situaciones que evocandeterminados bienes, males, recuerdos3 uno se emociona al volver alugares donde !ue !eli' hace tiempo, se habla de presentimientos0,etc. )sta valoración espont&nea que el sentimiento provocapredispone tremendamente la conducta en un sentido u otro.

d2 Los sentimientos re!uer'an las convicciones y les dan !uer'a3cuando las cosas se sienten, son m&s nuestras. La di!erencia entre unbuen pro!esor y un mal pro!esor es si est& convencido0 de lo quedice, es decir, si lo siente como suyo, o recita0 la lección como si nole importara. Los sentimientos convocan m&s !&cilmente la atenciónde los dem&s, hacen que las cosas nos importen, suprime laindi!erencia3 quien pone pasión en lo que dice o hace, arrastra a otrosa escuchar o a seguirle.

e2 La variedad de sentimientos produce la variedad decaracteres, según predominen unos u otros. Así se con!orma unaparte importante de la personalidad de cada uno. La intensidad y!orma de mani!estarse de los sentimientos hacen que predominen enla conducta unas actitudes u otras3

>. el apasionado pone pasión e intensidad en lo que hace:

?. el sentimental se dea llevar por los sentimientos, no losdomina:@. el cerebral y !río es el racionalista inconmovible, inasequibleal lenguae del cora'ón0:. el sereno0 es aquel cuyos sentimientos tardan endespertarse. Suele sentir entonces mucho m&s que los del&grima !&cil0, que suelen ser m&s volubles

B. el ap&tico 1a/patheia sign$ca sin/pasiones2 es el pasota3siente poco, por que conoce poco, no tiene tendencias niapetencias, ni metas. )s amor!o o indi!erente.



!2 Lo decisivo es tener los sentimientos adecuados a la realidad3que haya proporción entre el desencadenante u obeto delsentimiento, y -ste mismo, y su mani!estación. )sto e#ige noengaGarse en el conocimiento de la realidad, obeto o

desencadenante que los provoca. )ste es el origen de las!rustraciones, p.e., acerca de la propia inteligencia, y en general, dela propia valía, cuando se piensa, por eemplo, que uno est& pordebao de donde realmente merece estar.

Los errores en la autoestima originan sentimientos !alsos, desobreestimación, prepotencia o !rustración. Lograr una estimacióncorrecta de la realidad y de uno mismo evita que los sentimientoshagan salidas en !also3 poner mucha ilusión en una cosa o personaimposible para nosotros origina !rustración, y que uno ya no intentenada, porque el sentimiento, por decirlo así, se ha des!ondado3 lo m&s

di!ícil en la vida es saber asimilar los propios !racasos. Al parali'adosentimentalmente por un !racaso se le suele decir3 la vida sigue0.Los errores de apreciación del obeto de los sentimientos

originan tragedias, disgustos y peleas3 cuando uno descubre que seha estado autoengaGando, o que una persona no es tan digna decon$an'a como parecía, viene la ira, la vengan'a el despecho, ladepresión, etc., y qui'& no hay motivo. 9tras veces podemos amarapasionadamente realidades que qui'& no lo merecen tanto, poreemplo, un gato que puede correspondernos sólo !asta cierto punto.

ara u'gar acerca de de los propios sentimientos pueden servirestas reglas3>2 no todas las realidades merecen el elevado sentimiento quetenemos respecto de ellas, sea de temor, amor, aprecio, etc.:?2 muchas realidades merecen meores sentimientos de los quetenemos respecto de ellas3 no debemos despreciarlas o ignorarlas,porque no son tan malas, sino meores de lo que pensamos:@2 en consecuencia, las valoraciones sentimentales hay quecorregirlas y recti$carlas 1no todo el mundo es capa' de recti$car suspropias valoraciones, sobre todo cuando son intensas2. )l meormodo es tener dominio sobre ellas.

g2 7(ómo se miden o valoran los sentimientos8 La presencia oausencia de ellos no se mide sólo por la emoción o perturbación

psíquica o anímica, es decir, por un estado de &nimo interior, sino

tambi-n por la conducta o mani!estación e#terna de ese sentimiento,

como se ha dicho.

La emoción es pasaera y volc&nica, intensa, pero se suele

pasar con cierta rapide', porque es m&s super$cial. )n cambio, los

sentimientos pro!undos no desaparecen tan !&cilmente, pero tampoco

se detectan tan !&cilmente mediante estados emocionales3 se puede

sentir algo muy pro!undamente y durante mucho sin emocionarse por



ello. or tanto, los sentimientos m&s pro!undos son aquellos que se

prolongan en el tiempo3 por eemplo, el amor a los padres. Si creemos

no sentir ya nada por esa persona0 qui'& tenemos un acceso de ira,

y eso tapa nuestro verdadero sentimiento hacia ella. Los sentimientosse superponen unos a otros. Lo importante es saber que emoción

interior y sentimiento no se identi$can. La primera es sólo uno de sus

elementos.

or otra parte, la conducta es un modo, muchas veces

involuntario, poco consciente o inadvertido, mediante el cual se

mani!estan los sentimientos de modo más real que en los estados

emocionales interiores. Lo que una persona siente por otra no es

cuestión de sensaciones, emociones o palpitaciones del cora'ón, sino

que se ve en la conducta, por eemplo cuando alguien sinceramentea$rma que nos aprecia de verdad, y luego actúa con indi!erencia.

<uchas veces el comportamiento delata los sentimientos de modo

modo m&s directo, visible y aut-ntico que las palabras. Fasta ser

buen observador y mirar a la cara de la gente, o a los gestos, o a la

manera de hablarnos3 todo eso est& ya diciendo lo que siente por

nosotros meor que sus palabras.

h2 4o todos los sentimientos tienen el mismo valor3 hay una

erarquía. )l aprendi'ae de su dominio incluye saber erarqui'arlos3hay miedos tontos, !obias en!ermi'as e innecesarias, y temores

realmente in!undados: es decir, hay sentimientos cuya importancia

obetiva es muy pequeGa. Hay veces que estar triste o alegre es

bastante poco relevante.

i2 La conducta no mediada por la re"e#ión y la voluntad, es

decir, la conducta apoyada únicamente de los sentimientos, el

sentimentalismo, produce insatis!acción con uno mismo y baa

autoestima3 adoptar como criterio para una determinada conducta la

presencia o ausencia de sentimientos que la usti$can genera unavida dependiente de los estados de &nimo, que son cíclicos y

terriblemente cambiantes3 las eu!orias y los des&nimos se van

entonces sucediendo, sobre todo en los caracteres m&s

sentimentales, ya la conducta no responde a un criterio racional, sino

a como nos sintamos. )l eemplo m&s claro son las ganas0 1de estu/

diar, de trabaar, de discutir, de dar e#plicaciones, etc.2. Las ganas

como criterio de conducta no conducen a la e#celencia.



)l estado de &nimo es importante, pero no lo m&s importante3

de hecho se altera con los cambios del mundo circundante. or

eemplo3 la e#presión y el hecho de cambiar de aires0. )#agerar la

importancia del estado de &nimo conduce a poner como instanciahegemónica de la vida humana el cómo me encuentre, y esto indica

ceder el dominio de uno mismo a un sentimiento u otro 1así, en

Heidegger, la angustia2. )n el terreno pr&ctico esto puede producir

inseguridad y disarmonías psíquicas, porque esa parte del alma no

sabe mandar0 sobre las dem&s: no es la !unción que le corresponde,

no es hegemónica, como enseguida se dir&.

2 or último, 7cómo se mani$estan los sentimientos8 )s un

tema muy amu plio. Se dan sólo algunos criterios3

>. Los sentimientos hay que aprender a mani!estarlos: es necesariohacerlo para tener una relación madura con el entorno y con uno

mismo. Aunque muchas personas aprenden espont&neamente, no

todas saben hacerlo.

?. Los sentimientos se mani$estan sobre todo con la conducta, como

ya se ha dicho, aunque uno no quiera. <uchas veces, sin hablar, es

posible saber qu- siente una persona. = m&s si la conocemos.

5ambi-n se mani$estan diciendo lo que uno siente, mediante el

lenguae.@. La mani!estación de los sentimientos debe ser armónica con el

conunto de la conducta, en la cual intervienen los $nes elegidos, las

convicciones, la voluntad, la ra'ón, etc. )s decir, la mani!estación de

los sentimientos ha de guardar proporción o armonía con las

restantes dimensiones humanas, y debe ser proporcionada tambi-n a

la importancia que tengan y a su obeto3 por eemplo, a nadie se le

ocurre hacer reverencias a una l&mpara, pero sí a una reina.

. Aquí interviene la importancia de los gestos. Los gestos son, por así

decir, el lenguae de los sentimientos, un lenguae especí$co delhombre, de enorme rique'a3 hay gestos del rostro, como reír, llorar,

sonreír, !runcir el ceGo... Los hay del cuerpo, como ponerse en pie,

inclinar la cabe'a, postrarse... 5ambi-n hay gestos de la mano, de los

hombros, etc. 4ormalmente, una persona rica en gestos es rica en

sentimientos, salvo que sea un bu!ón... 6na cultura rica en gestos

tiene rique'a de sentimientos, porque los gestos se inventan para

e#presarlos3 un apretón de manos, hacer un regalo, dar un abra'o,

condecorar a alguien...



I. LA INTERACIN DE LA A+ECTIIDAD EN LA

CONDUCTA LIBRE

1. La ordenación moral de la a#ectividad" el problema de laintegración

Los sentimientos o pasiones ponen de mani$esto que las cosas

o las personas que nos rodean no nos son indi!erentes, puesto que

Cnos a!ectanD y Cnos modi$canD. (ausan en nosotros reacciones

interiores que nos permiten valorar su incidencia en nuestra intimidad

y en nuestras tareas3 la alegría ante una persona querida, el miedo

ante una situación desconocida, la verg%en'a ante un error, son

mani!estaciones de nuestro modo de sentir y vivir el encuentro con el

mundo y con nuestros semeantes. )n los sentimientos Clo que se

recibe del mundo e#terno aparece bao el signo del valor, del

signi$cado que posee para la tem&tica de las tendenciasD. or eso, los

sentimientos se modulan entre lo positivo y lo negativo 1placer/dolor,

simpatía/antipatía, respeto/burla2, y est&n llamados a desempeGar un

importante papel en la percepción humana de lo bueno y de lo malo.

Los sentimientos contienen una primera valoración, esbo)an una

toma de posición y sugieren una posible línea de conducta ante lo

percibido.or eso, consider&ndolos en sí mismos, su valor moral depende

de la verdad o 'alsedad de la valoración que contienen y de la

corrección o incorrección moral de la toma de posición que esbo)an y

de la línea de conducta que sugieren o ala que impulsan. )s decir, el

problema reside no en el sentirse a!ectado, sino en la cualidad de lo

que nos a!ecta y en la modalidad según la cual nos a!ecta. Sentirse

a!ectado positivamente 1alegría, deseo2 por lo que realmente es

bueno y negativamente 1disgusto, aversión2 por lo que es malo, es ensí mismo un bien y predispone al buen eercicio de la libertad: lo

contrario debe decirse de quien se siente atraído por el mal y

e#perimenta disgusto ante el bien. )n todo caso, el poder Cser

a!ectadoD por lo bueno y lo malo es parte esencial de la condición

humana, por lo que la CimpasibilidadD no puede ser un ideal moral. Lo

que constituye no sólo un ideal, sino una verdadera necesidad moral,

es la educación y la integración de la a!ectividad.

na primera tarea de la educación de la a'ectividad es eliminar

progresivamente su ambig-edad ética, que consiste en que los



sentimientos e#presan de suyo la relación positiva o negativa que lo

percibido guarda con una tendencia o qui'& con varias tendencias

a$nes, sin poder e#presar adecuadamente el modo en que esa o esas

tendencias se integran en el entero sistema tendencial humano y enel bien integral de la persona al que aqu-l apunta. Sólo la ra'ón

pr&ctica puede articular cada bien concreto, y la correlativa

tendencia, con el bien de la vida humana globalmente considerada.

ara lograr este primer obetivo de la educación de la a!ectividad, la

persona ha de lograr que no se altere la natural relación e#istente

entre la a!ectividad y la ra'ón. A la ra'ón le compete interpretar,

valorar y dirigir los sentimientos, como veremos enseguida, y para

ello debe de!ender la libertad y obetividad del uicio pr&ctico.

Los !enómenos a!ectivos no tienen la posibilidad de determinardirectamente la acción voluntaria, pero pueden hacerlo

indirectamente, a trav-s de la inteligencia que presenta a la voluntad

su obeto. La e#periencia demuestra que la pasión puede llevar a la

persona a no apartar la imaginación y el pensamiento de

determinados obetos, y por esa vía la pasión puede condicionar

dispositivamente el uicio pr&ctico de la ra'ón, esto es, el modo de

considerar y de valorar una determinada situación. )l uicio de la

ra'ón pr&ctica estima la conveniencia de algo para mí, y al hacerlo hade atender a los dos t-rminos de la relación de conveniencia3 a las

cualidades del obeto y a las disposiciones actuales del sueto. )s

evidente que la vengan'a no es valorada de la misma manera por

una persona mientras est& !uertemente irritada por la o!ensa recibida

que cuando, pasado un cierto tiempo, ha recuperado la serenidad

interior.

)n la medida en que la a!ectividad va adquiriendo una

con!ormidad estable con la ra'ón, a trav-s de las virtudes morales, se

obtiene un segundo ob#etivo de su educación moral& la potenciación e

utili)ación positiva de sus 'unciones propias A este propósito hay que

considerar, en primer lugar, que la dimensión cognoscitiva de las

virtudes éticas, es decir, el hecho de que las virtudes -ticas sean

necesarias no sólo para hacer lo que es bueno, sino tambi-n, y antes,

para saber qu- es lo bueno en una situación concreta, tiene su

'undamento antropológico en el carácter anticipador de la

interrogación contenida en las tendencias y en la valoración

contenida en los sentimientos. Las tendencias y los sentimientos



debidamente educados permiten encontrar con rapide', penetración,

"e#ibilidad y acierto la solución moralmente correcta a los problemas

que hic et nunc se nos presentan. (on palabras de Aristóteles, el

hombre virtuoso Ce!ectivamente u'ga bien todas las cosas y en todasellas se le muestra la verdad. ara cada car&cter hay belle'as y

agrados peculiares y seguramente en lo que m&s se distingue el

hombre bueno es en ver la verdad en todas las cosas, siendo, por

decirlo así, el canon y la medida de ellasD. )n segundo lugar, es

propio de la virtud poder utili'ar la energía de la a!ectividad cuando,

como y en la medida en que conviene. )stos movimientos de la

a!ectividad imperados por la ra'ón reciben el nombre de pasiones

consecuentes.

2. Los principios de la integración de la a#ectividad" la razón

pr*ctica y la voluntad

Los principios de la integración de la a!ectividad en la conducta

libre son la ra'ón pr&ctica y la voluntad. %on relación a la a'ectividad,

la ra)ón práctica reali)a una triple 'unción& interpretación, valoración

y dirección o corrección. Enterpreta la a!ectividad quiere decir

entender el signi$cado de los sentimientos que se e#perimentan. )sto

es a veces tarea sumamente !&cil, que requiere poca re"e#ión: así sucede, por eemplo, con !enómenos como el dolor 1pi-nsese al dolor

de muelas2 o el hambre. <uchas otras veces, en cambio, el

sentimiento pone de mani$esto un malestar o inquietud cuyo e#acto

signi$cado no es !&cil de apreciar3 triste'a, antipatía y agresividad,

por eemplo, pueden representar realidades bien diversas, que van

desde el cansancio debido a causas !ísicas o al e#ceso de trabao

hasta la envidia o el resentimiento.

(onocido el signi$cado de lo que se siente, es posible valorarlo.

alorar no es negar el bien que nos a'ecta a través del sentimiento,

sino ponerlo en adecuada relación con los demás bienes que integran

el bien de la vida humana considerada como un todo. Así, por

eemplo, quien ha decidido dedicar su vida a la medicina, puede en

un determinado momento e#perimentar miedo ante el trato con

personas que padecen en!ermedades contagiosas graves, o sentirse

abrumado por el hecho de ver morir con !recuencia a pacientes con

los que se ha entablado una relación pro!esional que, a la ve', tiene

una dimensión emotiva importante. )sos sentimientos mani$estan



una di$cultad innegable, pero probablemente la persona pensar& que

el tipo de vida que ha elegido e#ige superarlos y darles un sentido

positivo. La valoración de la a'ectividad es parte de la 'unción

normativa de la ra)ón práctica, de la que trataremos ampliamente alhablar de las virtudes y de la ley moral natural. La dirección y

corrección de la a'ectividad sigue a la valoración, y se lleva a cabo en

!ormas diversas3 aceptar un sentimiento y la valoración en -l

esbo'ada, corregirlo o mati'arlo, recha'arlo o incluso suscitarlo 1las

ya mencionadas pasiones consecuentes2.

La actividad integradora de la ra)ón práctica /interpretación,

valoración y dirección o corrección* no sería posible sin la voluntad.

La amplitud potencialmente in$nita del bien/obeto de la voluntad

e#plica que -sta incluya dentro de sí y sobrepase el tipo de bien alque apunta cada una de las tendencias estudiadas precedentemente:

por eso, la voluntad humana participa, o al menos puede participar,

en los !enómenos a!ectivos. ero, a la ve', el ob#eto de la voluntad

engloba el bienob#eto de cada una de las tendencias sólo en la

medida en que esos bienes son interpretados y valorados como tales

por la ra)ón práctica, porque el obeto de la voluntad es el bien

considerado tal por la ra'ón. *e este hecho se siguen algunas

consecuencias importantes.>2 La voluntad est& abierta a la tem&tica de cada una de las

tendencias porque ella es ante todo un aspirar que sigue a la ra'ón y

Kue tiene la misma amplitud de la ra'ón. )sto signi$ca que la

voluntad sólo se adhiere con acto deliberado a la satis!acción de las

tendencias que la ra'ón u'ga con!orme al tipo de vida que se

considera bueno. Las actuaciones no ra'onables de las tendencias

1por eemplo, el e#ceso en la alimentación, en la búsqueda de

estimación por parte de los dem&s o en el trabao2 son descartados o

corregidos.?2 La interpretación, valoración y corrección de las tendencias

no son una imposición de la sola ra'ón sobre la dimensión tendencial,

porque la actividad normativa de la ra'ón pr&ctica es e#igida y

reclamada por la voluntad, es decir, por el inter-s hacia lo bueno

según la ra'ón 1hacia lo ra'onable y, en último t-rmino, hacia la

!elicidad2 que constituye la base de todo el sistema tendencial hu/

mano. Si no se tiene esto en cuenta, se hace e#tremamente di!ícil



comprender el concepto mismo de ra'ón pr&ctica, como les sucede a

Hume y a ant.

@2 6na tercera consecuencia es que un adecuado concepto de

voluntad es necesario para entender por qué la ra)ón humana estambién ra)ón práctica La ra'ón es pr&ctica porque la !uer'a

!undamental del sistema tendencial humano est& constituida por la

tendencia al bien presentado por la ra'ón, tendencia a la que

llamamos voluntad. Siendo la inclinación humana a comportarse

ra'onablemente en todas las situaciones y &mbitos de la vida la

!uer'a b&sica y pro!unda que anima todas las tendencias humanas, y

siendo de suyo m&s !uerte que el deseo suscitado por la presencia de

un bien sensible, la ra)ón humana es llamada por la voluntad misma

a regular desde dentro las operaciones libres. (omo seGala . otyla,se ha de tener presente este concepto de voluntad para Centender de

modo correcto la relación que e#iste, en el proceso de la voluntad, en/

tre la motivación y la acción. "l motivo tiene sentido tan sólo en

relación con el acto de la voluntad que está motivando. )st& aquí en

uego una e#acta concepción de todo el orden pr&ctico. )n -ste el

!actor esencial es siempre el acto de voluntad, mientras que la

!unción pr&ctica de la ra'ón toma !orma bao la in"uencia de la

voluntad. 0oda motivación 'orma parte, por tanto, del proceso de lavoluntad, y debe ser anali)ada dentro de éste. or eso no se puede

plantear la cosa de modo que la actividad de la ra'ón pr&ctica sea

anali'ada en abstracto, y luego se le aGada desde !uera la actividad

de la voluntad. Así planteó la cuestión ant. ero la estructura del

orden pr&ctico es diversa. La actividad de la voluntad es en -l el

!actor primario, y es esa actividad la que penetra y da !orma a la

entera actividad pr&ctica de la ra'ón. La ra)ón se hace práctica

precisamente porque coact$a con la voluntad1.

La búsqueda de la verdad sobre el bien es e#igida por lavoluntad misma, ya que -sta sólo se sacia en el bien verdadero. )l

hombre puede obrar mal, pero nunca renunciar& a presentar ante sí

mismo y ante los dem&s una usti$cación racional de su

comportamiento, que considere v&lida al menos para las concretas

circunstancias en las que -ste ha tenido lugar. La atracción del placer

tiene !uer'a su$ciente para engaGar al hombre, es decir, para hacerle

parecer como ra'onable aquí y ahora, al menos bao algún aspecto, lo

que en realidad no lo es. ero el hecho mismo de que se necesite



engaGar a la ra'ón presupone en el hombre un irrenunciable inter-s

por el bien inteligible.

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