LIBERTAD Y RELIGIOSIDAD Por: David Enrique Mercado Pérez. SUMARIO: Introducción. 1. Libertad; 2. Religión; 3.1. La Religión Romana; 4. Cristianismo; 5. La Filosofía Liberal; 5.1. Catolicismo y Libertad; 5.2. Libertad de Expresión y Sentimiento Religioso.

INTRODUCCIÓN.1

El presente ensayo corresponde a la conferencia a mi cargo dentro del

seminario a distancia de la Universidad de León (España) denominado

“Libertad de Expresión y Sentimiento Religioso”, conforme a las directrices

impartidas y apoyadas en la modalidad de teleconferencia, de su programa de

Derecho.

El estudio de las circunstancias políticas se hará siguiendo el método

politológico y cuando sea necesario estudiar los aspectos jurídicos de un sistema

ideológico, usaremos el método Iuri-politólogo, usuales en mi país, en lo que

respecta a la comprensión y análisis de la historia usaremos el del profesor

JACQUES PIRENNE, expuesto y desarrollado en su conocidísima obra

“Historia Universal - las grandes corrientes de la historia-“2. Quién

dice: “El estudio de la historia universal establece, sin lugar posible a dudas,

que la evolución de las sociedades, tal como la de los individuos, obedece a

leyes en virtud de las cuales una forma social determinada acompaña a cierto

tipo económico, o que fija relaciones constantes entre las

transformaciones del derecho público y las del derecho privado.

Entre otros términos, existe entre los diversos aspectos de una sociedad un

equilibrio que no puede romperse sin someterla a crisis violentas”. (Negrillas

mías). Es el fenómeno social del poder lo que hace que el “Futuro” de la

humanidad sea casi igual a su “Pasado” ya que SIEMPRE hacemos lo que esté

a nuestro alcance para someter a los demás.

En la evolución de los pueblos hay etapas que se suceden necesariamente ya que

proceden unas de otras, existen “reacciones sociales”, tal como se dan las

“reacciones químicas”, es decir, a partir de ciertos agentes enfrentados y en un

contexto dado, es previsible lo que acaecerá. Tales “reacciones” dependen de

elementos económicos, políticos, religiosos y éticos (Humanos) coincidentes; si

se cambia uno, la reacción toda experimenta ese cambio; es más existe un

elemento que Pirenne denomina “fisiológico”, por el cual entiende que los

1 Este trabado ha sido elaborado en el marco de la acción integrada “Cultura Política, participación

ciudadana y cohesión social desarrollada entre las universidades de León (España) y Cartagena

(Colombia) y financiada por la Agencia Española de Cooperación internacional y desarrollo (AECID).

2 PIRENNE J. Historia Universal—Las grandes Corrientes de la Historia— Ed. Océano, Madrid, 1967.

2

seres humanos se ven obligados a algún tipo de conducta por proceder de sus

más profundos instintos, lo que explica la inmutabilidad de la humana

naturaleza. Este es llamado por la politología “parte irracional del hombre” y

se expresa en la “triada enigmática” integrada por las pasiones más impulsivas

del ser humano: el amor, la fe y el poder, analizadas por el teórico KARL

LOEWENSTEIN3.

Vista desde el poder 4, no debe pensarse, como de una lectura inicial se podría,

que la humanidad es arrastrada por leyes contra las que nada puede hacerse,

eso es puro determinismo que en última instancia lleva a un cinismo horrendo

que supone la pérdida de los valores éticos y luego, de todo sentido de los

mismos. En tal perspectiva es que el enfoque que de la Cultura tiene

WEBER5 adquiere todo su significado y comprendemos como lo religioso y lo

ético retroalimentan lo económico y lo social.

Seguiré históricamente la evolución de las condiciones económicas y sociales

que conforman la base de las sociedades entendiendo como nacen en ellas

el Derecho y sus instituciones políticas, simultáneamente seguiré el

discurrir de las ideas morales, religiosas, filosóficas y científicas en su

proyección y empleo para el ejercicio del poder o mantenerse en el mismo, que

es uno de los objetos de estudio de la politología y de la historia de las ideas

políticas. Partimos, como lo plantearon los griegos (Tucídides), de que la

historia no es providencialista, Dios nunca interviene en su acaecer, el

hombre y solo él, es responsable de sus actos tanto en el plano individual como

en plano social, en lo individual la responsabilidad es ética y en lo social es

política; aquí está la íntima e inseparable unión de la historia y la política,

puesto que no podemos concebir un orden social que simultáneamente no sea

un orden político y tampoco un orden político que no sea al mismo tiempo un

orden económico, ninguno de esos ordenamientos son a-históricos,

suceden porque el hombre es el único sujeto que puede elaborar la

historia como ser social y a la vez ser el único objeto de ella, al ser

parte de las sociedades que la elaboran. El contenido de la historia es

la actividad político-económica del hombre, donde lo político

siempre comprende lo religioso. Poder y estado son realidades que no

deben tenerse como ídolos, en el momento en que así fuera la Politología no

sería ciencia por ser su objeto de estudio algo meramente metafísico.

3 LOEWENSTEIN K. Teoría de la Constitución. Editorial Ariel, Barcelona, 1982.

4 El Poder Político es un hecho social que en si mismo no posee carácter alguno de legitimidad, sino que

es producto de una evolución social... En todos los grupos sociales que se califiquen como estados, en los

primitivos o simples, como en los más civilizados y complejos, se encuentra un hecho único y patente,

individuos más fuertes que otros que quieren y pueden imponer su voluntad a estos últimos.

5 WEBER M. Economía y Sociedad. Ed. Fondo de Cultura Económica. 2005.

3

Invito al ejercicio del libre examen y a la libre expresión de las opiniones para

dentro de la mayor tolerancia debatir lo aquí expuesto; cuando se acuñan

ideologías revestidas del ropaje de la “cientificidad” o de la “túnica sacra” del

dogma, siempre se declara la guerra a la libre crítica y al espíritu investigador.

El libre examen es el que nos permite entender que, cuando

estudiamos la historia de las ideas políticas, el hombre solo se

realiza como tal cuando vive libre y ejercita la libertad. Es así como

abordaremos la actual dicotomía Libertad-Religiosidad, nacida con el triunfo de

la ideología liberal en el siglo XVIII.

I. LIBERTAD

Este concepto tiene tres modos de presentarse y lo hacen en una suerte de

intercalación o alternación a lo largo de la historia y que precisamos así:

A.- La de estimar que la libertad es autodeterminación o auto causalidad, por lo

que ella es ausencia de condiciones y de límites.

B.-La de considerar que la libertad es necesidad basada en la

autodeterminación, pero dicha autodeterminación es atribuible a la totalidad

integrada por el Mundo, la sustancia y el Estado, a la que el ser humano

pertenece y que lo define como tal.

C.- La de tener a la Libertad como pura posibilidad o elección por lo que esta

está en sí limitada y fuertemente condicionada, siendo así finita.

Dentro de tales concepciones caben las diversas formas que adopta en las

diversas áreas, tales como la Libertad moral, la política, la económica, etc. La

primera la desarrolla ARISTÓTELES y se apoya en PLATÓN, sostiene que solo

es libre lo que es causa de sí mismo. Dado que la Libertad depende de la

voluntad y lo “Voluntario es lo que es principio de sí mismo”. CICERON

también la sigue, al igual que los Estoicos. Empero, los Estoicos no le atribuyen,

a pesar de estar de acuerdo con la noción de libertad como auto causalidad, la

libertad a cada hombre en particular, es decir a la parte, sino al todo, es decir, al

orden del Cosmos (Mundo), a la sustancia o naturaleza humana y a la Polis o

Estado. Esta es la segunda concepción. “Solo los sabios son libres”, es

decir, que solo quien lo sea sigue una vida acorde a su naturaleza, en íntima

unión con el Cosmos, cuyo orden acepta conforme y así acepta el destino, siendo

sabio solo en la Polis, que es el único espacio posible. Luego, la Libertad del

sabio coincide plenamente con la necesidad del orden cósmico. La

tercera concepción diverge del núcleo conceptual de las dos primeras, afirma

que la Libertad es solo una medida de posibilidad, por ello es solo elección

motivada y condicionada a la justificación de la elección efectuada; así, la

libertad es siempre un problema abierto ya que siempre deberemos determinar

previamente la medida y las condiciones de la elección que en últimas son las

que la garantizan. El origen de este enfoque está en PLATÓN, quien afirma que

la Libertad es una “Justa Medida” (Leyes, 693 e) y en el Mito de Er, que dice

4

que las Almas antes de encarnarse deben elegir el modelo de vida al cual

quedarán ligadas una vez vuelvan a la corporeidad, “Cada uno es el autor de

su elección, la divinidad está fuera de discusión” (Rep. X, 617 e).

Desaparece en la edad media y reaparece en la modernidad, con HOBBES,

LOCKE y MONTESQUIEU, enmarcado en una cuestión de medida, de

condiciones y de límites. La libertad humana se entiende, así, como parte de lo

real por lo que solo puede ser relativa.

El Concepto de Libertad es griego y nace en el contexto de su Filosofía Política.

Con propiedad podemos hablar de ideas políticas y de un desarrollo de las

mismas a partir de las POLIS de la Grecia clásica; ya que las culturas anteriores

a la griega desarrollaron ideas políticas totalmente absorbidas en otras

categorías tenidas como superiores y fue esto así por referirse al origen del

mundo y del hombre, es decir, eran magia y religión que en el plano del

pensamiento fueron los primeros esfuerzos humanos por sistematizar su

conocimiento. En efecto, entre los Hindús, los Babilonios, los Egipcios, los

Caldeos e incluso en la primitiva Roma y los primeros Griegos, la ley formó

parte indivisible de su religión. Las codificaciones mezclaban reglas sobre la

propiedad y la sucesión con normas litúrgicas, oraciones y sacrificios por los

muertos, según nos dice FUSTEL DE COULANGES.6

El pensamiento griego al crear la filosofía, hará posible lo que se ha llamado

paso del mito al logos, donde a todo debe buscársele una explicación racional;

así, fueron los griegos los primeros en elaborar una teoría del estado explicable

por la razón. Hacia el siglo VI a .E.C. por primera vez en la historia, entre los

Jonios se da una efervescencia intelectual pletórica que empieza por replantear

la creación del mundo y a los dioses mismos en su naturaleza. Los griegos se

proponen observar la naturaleza física y social y empleando el

análisis lógico, explicarán la naturaleza de los fenómenos de la POLIS; de la

misma surgirá una sistematización del pensamiento político (teoría política).

Sin el estudio de la naturaleza no se hubiera quebrado la gran fuerza del

pensamiento mítico-religioso y de ese análisis nace una nueva concepción de la

vida humana, individual y social. En TUCIDEDES, encontramos un franco

ataque al concepto mítico de la historia al eliminar lo fabuloso como

explicación, él fue el primero en tratar de deducir de los hechos observados un

patrón histórico, el Nomos que los orientaba. Al dejar los Jonios la mitopoiesis,

están, sin advertirlo, erigiendo las bases de una nueva cultura mientras que la

Egipcia, la China, la Hindú y la Persa quedan encasilladas en una racionalidad

subordinada al mito religioso; el logos Griego obliga a formular una

religión explicable racionalmente, llegando a las últimas consecuencias al

afirmar que el hombre puede ser como los Dioses (APOTEOSIS). Una

concepción sublime.

6 FUSTEL DE COULANGES. La Ciudad Antigua. Ed. Porrúa. 2007

5

Las POLIS fueron organizaciones sociales y por tanto políticas dentro de un

territorio, que puede, de hecho casi siempre fue así, comprender varias

ciudades, entendidas estas como un conjunto urbano; POLIS es un concepto

abstracto como lo es hoy el de Estado. La Ciudad—Estado trasciende los límites

urbanos de la “ciudad” como espacio entendido geográficamente y es para el

griego civilizado lo que lo diferencia de los incultos bárbaros agrupados en

tribus o clanes. Un griego se siente ante todo y por sobre todo, un

Polites -ciudadano-, es decir un hombre libre, obligado a ejercer

dicha libertad. El vínculo del ciudadano con la POLIS, entraña una mística de

carácter religioso y el nacionalismo, entendido como devoción a la Ciudad—

Estado, es en sí un componente de la religión, que se expresa en esa

organización política; la mística actual por los símbolos patrios nace en el

mismo punto de partida de las ideas políticas y el vínculo de naturaleza religiosa

anotado7. Esto indica que en la religiosidad helénica no existía el

concepto de pecado por transgredir lo que una deidad severa ordena; es esta

una profunda diferencia cualitativa con las religiones del medio oriente y en

particular la cristiana. Esa religión al carecer de dogmatismos quedaba

reducida a la pura esfera individual aceptándose su práctica como una opción

asumida sin temor a opresiones morales de dioses crueles y violentos8.

Concibieron al Universo como un orden (COSMOS) producto del logos (Razón)

que permitía que las fuerzas de la naturaleza pudieran interpretarse en

forma sistemática ya que los mandatos de sus Dioses se basaban en la razón.

Su sentido de la obediencia al vínculo religioso no se mostraba como en los

pueblos del Asia Menor, como una sumisión fatalista y de esclavitud espiritual.,

es por tal razón que en Grecia no hubo dogmas ni castas

sacerdotales, lo que hizo posibilitó la aparición de las ideas políticas en la

Hélade y no en otra parte, ya que nada limitaba el pensamiento ni nadie podía

pretender autoridad política por mandato de los dioses. La

TEOCRACIA y la HIEROCRACIA fueron las dos únicas formas de gobierno que

no existieron en Grecia por tal razón. Lo religioso, lo social, lo cívico e incluso,

lo doméstico, no se presentan como opuestos; la religión no es algo aparte

que encerrada en sus límites se superpone a la vida política, familiar

o profesional, sino que lo religioso es parte de lo social y, a su vez, lo social

7 Los griegos lo demostraron al tener dioses de la POLIS, a los cuales ésta está consagrada, las

festividades de las deidades tutelares son fiestas ciudadanas en las que todos participan. Estamos frente a

una Religión Laica, donde cada uno es, al ejercer la ciudadanía el hierofante que en su actuar practica la

liturgia de esa particular religión. Traicionar a la Polis es traicionar a sus dioses, llegando a ser términos

sinónimos traición a la patria y herejía. Al hablar de herejía, no lo hacemos en el sentido Judeocristiano

de un apartarse de lo que un Dios severo, irascible y vengativo nos ordena creer. La religión Griega era

humana, ya que todos los dioses tenían una materia prima y una forma sustancial semejante a la de los

hombres con quienes departen, luchan, aman y hasta procrean, si cada hombre cultivaba la perfección

(ascesis), podía ser inmortal.

8 Por Herejía se entendía una conducta contra el cosmos de la Polis, que es una expresión del cosmos del

mundo representado por DIKE, EIRENE y EUNOMIA, justicia, paz y recta legalidad.

6

en todas sus partes está impregnado de lo religioso9

Era esa “Religión Laica” o Cívica, la razón de que cada Griego se tuviera

ante todo como un político, es decir como alguien que desea edificar

una Polis justa, que pueda por tal razón obtener “hombres justos”, según la

conocida meta señalada por PLATÓN para su Polis Ideal. En esta religión el

individuo no ocupa el lugar central, como en el “culto judeocristiano”,

donde cada uno participa a nivel personal para obtener la salvación del Alma,

sino que actúa según el roll que se desprenda de su posición social: magistrado,

ciudadano, militar, matrona o púber. Tal religión es un orden colectivo

que reproduce el del Cosmos, alejando así las preocupaciones por el

futuro de cada uno sobre la eventual inmortalidad del Alma y su destino post-

mortem. Prima la concepción de PSYCHE como la de una sombra inconsistente

descrita por HOMERO, cual fantasma de lo viviente relegada al HADES o

mundo subterráneo. El Alma no vive per-se sin un cuerpo, los

iniciados en los misterios de ELEUSIS buscan una suerte mejor que la

fantasmal, por medio de hallar en la conciencia de cada devoto, previa

preparación, un “lugar privilegiado” donde se contacte a los dioses10. Tal

contexto explica que la vida del ciudadano griego está marcada por el hecho de

pertenecer a comunidades, tales como las FRATRÍAS, que son como órganos

vivos de la vida pública, el hombre es para los Griegos lo que su condición cívica

le impone y la Ciudad-Estado es lo primero y como tal demanda devoción. En

este rasgo está el origen de la crisis de la Polis y de su decadencia, pero también

el origen de la democracia, que cada Heleno practicaba como si fuera un

sacerdote al administrar una liturgia.

PLATON al pedir gobernantes que sean filósofos está expresando esta realidad

de otra forma ya que individuo y Estado integran una sola personalidad. Somos

libres para proponernos ser SABIOS. Afirmar que lo político y lo religioso se

impregnan entre sí, implica aceptar que cada una de las magistraturas posee

un carácter sagrado, son una forma de sacerdocio; la POLIS es el nomos que

regula los HIERA, o asuntos sagrados de ella, estableciendo un “calendario

litúrgico” donde se definen las fiestas religiosas que son simultáneamente

políticas, se reglamentan los santuarios y su uso, los tipos de sacrificios que

deben hacerse y los honores a cada dios según la particular FANIA de cada

9 El culto religioso es inseparable de la existencia misma, como el vestido, los modales y la forma de

comportamiento, expresa el modo como los Helenos regulan sus relaciones con los dioses y el Cosmos,

apartarse de este culto era como si dejasen de ser ellos, como si se les despojase del lenguaje y de su

razón de ser.

10

El hombre está hecho acorde a los planos del cosmos ya que su memoria guarda las memorias de

la naturaleza, de GAIA, forma femenina de ese cosmos a quien se adora como la madre divina; la mente

humana es el instrumento por el cual el hombre desencadena la magia capaz de cocrearlo y sostenerlo.

SÓCRATES al decir “Conócete a ti mismo”, indica, Conoce al Dios que hay en ti, esfuérzate en ser como

ellos.

7

uno y si se habrán de adorar o no dioses nuevos. Al ser una liturgia la

práctica de la ciudadanía se ejercitaba la Phronesis, es decir, el

desarrollo del ETHOS y el paulatino control del PATHOS; vivir a plenitud

la Politeia era imprescindible para llegar a ser como dioses. Con los

“misterios” dionisíacos y órficos, hacia el siglo VII A.E.C. PSYCHE deja de

ser una sombra fantasmal y se la tiene como un DAIMON—fuerza divina—que

hace del hombre un ser impaciente por reencontrarse con los dioses; empero,

no será la religión en sí la que haga este tránsito, sino la filosofía, es

esta la que habla del ascetismo como purificador de la PSYCHE para así ser

inmortales. Si bien cada Polis tenía sus dioses y el lazo entre cada ciudadano con

su Ciudad—Estado era religioso y que todos los actos de la vida pública tenían

un cariz litúrgico, también lo es el que la fe no se expresase por reglas fijas y

los conceptos religiosos se estudiasen con un notorio escepticismo, aceptándose

así la libertad de conciencia y tolerándose todos los cultos. La “liturgia

ciudadana”, halló como expresión trascendente una comunión de todas las

Polis con los dioses del Olimpo a los que se les ofrendan las olimpiadas,

competencias plenas de fervor místico11.

II RELIGIÓN

Se define como la creencia en una garantía sobrenatural que se le ofrece al

hombre para su salvación junto con las prácticas (Culto, ceremonia, ritos,

liturgia, plegarias, etc.), encaminadas a obtener o a preservar dicha garantía.

Esta definición es válida para las religiones monoteístas ya que en las politeístas

no se plantea problema alguno de salvación12. El aceptar lo

“Sobrenatural” implica necesariamente afirmar que se sitúa más allá de la razón

humana, por lo que esta no puede dar razón y que la forma de actuar la garantía

es en sí un “misterio” y como tal es inescrutable; ahora bien, existe una religión

como la Budista en la que lo “sobrenatural” es un concepto y nada más ya que

no postula existencia de dios alguno, puesto que este solo vive en el interior de

cada ser humano y solo se nos muestra cuando “de modo consciente somos uno

con el Nirvana”. También se puede postular que existe la deidad pero que esta es

indiferente a la suerte del mundo y de los hombres, tal como afirmara Epicuro.

La etimología de Religión tiene dos sentidos, el de CICERON, ya que la palabra

es de origen latino pues en el idioma griego no existe una similar, donde

significa “Re Legere” o “Volver a Leer”, como se hace con los contratos antes

11

El Cosmos de ZEUS para los hombres, como lo explica HESIODO en su "Teogonía", es: DIKE

(Justicia), su hija junto con THEMIS ocupa el más alto lugar y es hermana de EIRENE y EUNOMIA,

quienes junto con las Moiras, son las encargadas de conceder a los mortales la felicidad o la desgracia.

Este mito nos muestra un principio de racionalización, DIKE es hija del orden y hermana de la paz y la

recta legalidad. Lo que se nos dice que son las leyes y la paz debidamente armonizadas las que confirman

la justicia, que es divina por ser parte esencial del Cosmos y todas concurren en dar el bien a la Polis bajo

la protección suprema de ZEUS (Dios Rector). Aquí está el origen del derecho natural. (ANTÍGONA).

12

Se entiende que cada deidad es parte integral del COSMOS y como tal es una fuerza o energía de este.

Su representación mítica es un símbolo de cómo esa fuerza es percibida.

8

de firmarlos, ya que la relación de los hombres con los dioses era contractual

(Jurídica) y se basaba en la idea de DO UT DES —Doy para que me des--. Es

Agustín de Hipona quien afirma que proviene de la expresión “Re Ligare” o

“volver a atarnos” ya que nos separamos de Dios y este con su amor nos ha

buscado de nuevo para salvarnos de nuestra decisión de “Des Ligare”, al decidir

“Pecar”.

Fueron los griegos quienes enmarcaron como objeto de la filosofía la

“reflexión razonada” de determinar la relación de los hombres con la

divinidad para “demostrar” su existencia precisando así sus características y su

relación con los hombres a partir de ellas; tal relación no es Re Ligare ni Re

Legere, ya que solo se da en la búsqueda de la Sofía y el Theos solo se

conoce por ella. En la Filosofía hay tres formas de precisar la validez de las

religiones:

A.- La del origen político, es decir dentro de la Polis, de la religión.

B.- La del origen divino de la religión.

C.- La del origen humano de la religión.

La primera fue la que sostuvieron los filósofos griegos, supone que la religión es

una forma de relación humana y por ello de la Libertad. Si bien la LIBERTAD

es una expresión de la política, como concepto no fue examinada por los

helenos, por lo que no se buscó definirla, si se analizó a fondo y está

indisolublemente unida a la noción de LATRÍA por lo que solo en la Polis son

ambas posibles. Hoy, la concepción nuestra aunque difiere de la griega, es sin

embargo, tributaria de la de ellos, ya que de su análisis entendieron que la

libertad está subordinada a la ley, puesto que se es libre por la ley

pero a la vez se está por ella esclavizada; de la deificación del NOMOS-

Ley- nacerán los conceptos de Democracia y de libertad, de allí que

ARISTÓTELES afirme que la libertad es la adhesión voluntaria a un orden,

juicio que supone que nadie es libre ante sí, y por sí; sino por ser un miembro

de la Polis. La libertad solo es posible en el seno de una sociedad y actuando al

ser humano como ser social. La libertad individual no se conceptualizó como

algo independiente y contrapuesto al Estado.

Dentro del anterior enfoque se tratará de determinar el punto de

equilibrio entre el orden y la libertad, dejándose de pensar que las leyes

estén alimentadas por una voluntad divina separando así los conceptos de Ética

y Ley. El orden es divino y la Ley es humana. El concepto de libertad dentro de

la ley necesariamente dará origen a una noción individualista que limitará el

dominio de la Polis, en la práctica, puesto que los gobernantes deben, al

obedecer la Ley, respetar a los gobernados. Cuando Aristóteles dice que “La

libertad consiste en el hecho de que cada cual viva a su gusto” está pensando en

lo acabado de explicar y coloca como único límite de la Libertad la sujeción a la

9

Ley. Como no existe Nomos sin Polis, varias adoptaron como mejor

expresión del Cosmos, la Democracia; ella supone tres propiedades sin las

cuales no es posible entenderla, que son la ISONOMIA, la ISOGORIA y la

ISOCRACIA13. Las dos últimas parten del supuesto de que la

ciudadanía es una función y no un derecho o un atributo de la

persona ya que todos los hombres están comprometidos en los

asuntos públicos de su Polis, ya fuere mandando, ya fuere obedeciendo.14

Estamos ante el florecimiento de la PAIDEA para la obtención de la ARETÉ.

La PAIDEIA es la que permite la construcción de una teorización del hombre a

partir de las características del sistema político Ateniense: Ley, Democracia y

Libertad. La ARETÉ depende de obtener la Phronesis o Prudentia y esto es

posible cuando adquirimos conciencia de ser seres éticos. ¿Que era

para los Helenos la ética? Era la encargada de estudiar los problemas humanos

que tuviesen que ver con TA ETHEKAI TA PATHE, con los problemas atinentes

al “carácter y las pasiones”. Ética es conducta, comportamiento, no sometido

a una regula morum, o compendio de reglas referidas a usos sociales

como la MOR Romana que era exigible por los censores. La ética jamás

estudió “valores”, “deberes” o “conductas” socialmente válidas. Se ocupó solo de

los problemas humanos (la condición humana) relacionados con el carácter y el

existir—pasiones y sentimientos--15. La ÉTICA estudia, así entendida, los actos

humanos que son problemáticos por ser intrínsecamente Pasiones o

Sentimientos que solo podemos enfrentar por medio del carácter.

Este a su vez, debe ser formado para cumplir con tal telos o fin; los Griegos

frente al PATHOS se yerguen con él y no contra él, al no tener el concepto

de pecado, con tal belleza que a esa operación la llamaron ETHOS. ¿Qué era el

Pathos? Hoy, los “sacerdotes”(Moralinos) que se autoproclaman “dueños” de la

Moral y de la ética silencian el concepto de Pathos ya que los Griegos no

simpatizaron con los juicios categóricos, imperativos y sancionadores,

detestando el reproche16. Vivían bajo una perspectiva que Sartre enunció frente

13

La Primera es Igualdad frente a la Ley, La Segunda es Igualdad en la participación de los asuntos

públicos y la Tercera es Igualdad en el ejercicio del poder.

14

Al respecto PERICLES dijo:"... Pues somos los únicos que consideramos no hombre pacifico, sino

inútil, al que en nada participa en la cosa pública". El ser humano solo puede entenderse dentro de la

ley, la democracia y la libertad.

15

Los actos humanos son en sí TON APOREMATON, “Aporemas", es decir, un objeto controvertible,

dificultoso, que origina incertidumbres, esta palabra surge de APOREIA (Problema) y significa

"perplejidad" o "duda" suscitada por el problema en sí.

16

El Pathos no depende de nosotros al no ser logos, sino que pende sobre nosotros y nos "pone" a

sentir y tal sentir no era rechazado sino que era vivido de modo impetuoso, con un ímpetu que quemaba;

jamás el Pathos se reprimía por tenérsele como una pasividad vigorosa. Pathos es pasión, sentimiento que

bulle, proviene de PASCHEIN que significa “Sufrir, soportar, padece, sobrellevar”, es pasivo por

depender del POEIN-causa- gemela de Paschein-Lo Causado-- poniendo a cada uno en estado de

sometimiento.

10

a distintas circunstancias, pero que encaja aquí para mejor ilustración: “lo

importante no es lo que hacemos de nosotros mismos, si no lo que nosotros

mismos hacemos de lo que los demás han hecho de nosotros”17.

La ética es actividad diaria ya que el carácter da sentido a la vivencia en la cual

el Pathos nos coloca y a donde nos arroja con ímpetu, así, ¿Qué hacer? ¿Cómo

afrontar las consecuencias?, Los Griegos no respondieron pidiendo una regula

morum ni “códigos morales” ni “salvadores”, guías o jueces comprensivos, nada.

Ellos asumieron lo que hoy llamamos el “Torrente de las pasiones” entendiendo

que el hombre en cuanto tal es un campo de fuerza en medio de otros

campos de fuerza; en el primero de dichos campos actúa el EPIMÉLEIA

HEAUTON—“Conócete a ti mismo”-- que es la base del carácter como Ergón.

Nuestros hábitos o HABITUD, no solo provienen de la Physis, sino de esta y del

autoconocimiento (Aristóteles)18.

El Zoo que somos es un ZOO APORETIKON (animal problemático) de actuar

ambiguo (animal emproblemado) al no preveer todas las consecuencias

de nuestros actos. Esa ambigüedad puede matarnos ya que al actuar

agitamos nuestra fuerza y las fuerzas en medio de las cuales existimos, todas

destructivas si ignoramos como asonantarnos con ellas (Armonía). Ética nunca

significó un “hombre de sólidos principios morales”19, por carecer de sentido,

pero la mayoría de los libros dicen que la ética “estudia los Actos Morales”, y

estos son los regulados por la regula morum ya que ETHOS y MOR significan

lo mismo: Costumbre. Se apoyan en Aristóteles para este aserto quien en su

“Ética a Nicómaco”, dice: “la ética...procede de la costumbre por lo que hasta

su nombre se forma mediante una pequeña modificación de costumbre”.

Resulta que la “pequeña modificación” que dio origen a nuestro

vocablo “ética” no existió, todo es o un error o un acomodo posterior ya que

ETHOS (con Épsilon) fue la que soportó esa “modificación” de la que nace

ETHOS (con Eta inicial) de la que a su vez nace TO ETHIKE (la ética), por lo

que la traducción de la cita debe ser: “la ética (carácter) procede de la

17

Con el Pathos nosotros no sentimos, es el quien nos pone en estado de sentir, así, no nos alegramos, es

la alegría la que nos da la cualidad de alegres, no amamos, es Afrodita la que nos pone enamorados.

18

Él dijo: "Somos de cierto modo SYNATOI (concausa) de nuestros hábitos" no "causa", por que el

segundo de dichos campos, el PATHOS nos hace sufrir las pasiones al compás de ciertos ergones

extraños, tales como los dioses y los daimones, la Paideia de la Polis donde vivimos y la Diké. LA

ACTIVIDAD ESENCIAL ÉTICA DEL HOMBRE ES LA DE DARSE A SÍ MISMO UN LUGAR

DONDE VIVIR, que le sirva para poder desplegarse en su existir.

19

Los “Valores” no son categorías absolutas por lo que solo tienen sentido en el proceso de etnicidad

humano. No son “Inventados” por deidades ni custodiados por su presunta y excluyente “Religión

Verdadera”. La energía ética no es un simple actuar, sino un actuar prudente o atemperado (Phronesis/

sophrosyne) valiente y pleno de coraje pero justo con uno mismo y los demás (andreia/ dikaiosyne). El

existir humano es un juego que cada uno juega como quiere pero donde cada uno, a su vez, es puesto en

juego por los demás.

11

costumbre (hábito) por lo que hasta su nombre se forma...”, obsérvese que no

es la costumbre social (mor) sino la personal (hábito). Ethos como hábito

significa “estancia, residencia, establo, guarida”. Somos éticos en el mundo, con

los demás y en eso consiste el ejercicio de la libertad, una lucha con uno mismo,

en medio del Pathos para forjar el Ethos. Si otro encauza mis hábitos forjando

mí carácter renuncio a mi acción ética y me convierto en un esclavo, ya que no

habría PAIDEIA o educación, sino mero adiestramiento propio de los animales;

un hombre libre es el que cuida de sí mismo y responde por sus actos

frente a los demás, eso es lo que da sentido a la condición humana.

La Ética nada tiene que ver con “Valores” impuestos.

2.1. LA RELIGIÒN ROMANA

Ella está indisolublemente unida al Estado, por ello, para

comprenderla se debe estudiar la historia romana. Históricamente

ROMA es una etapa de quince siglos, al inicio de ellos sus raíces se hunden en el

sistema tribal y al final de los mismos se llega al tipo constitucional de un gran

estado, constitucionalismo que fue consuetudinario. En una época incierta,

entre los siglos XII y X A.E.C. los ligures o latinos colonizaron en forma semi

nómada las siete colinas de Roma, conocida como la zona de Alba, sus aldeas se

conocían con el nombre de “Oppidas” que a su vez darán origen al “Germal”,

estos Germales son ya colonias latinas sedentarias cuando están en su apogeo

las Gens y el paso a la aparición del Estado. Con la fusión de las Gens el

territorio de estas colonias dará origen a un régimen patriarcal, base de la

“patria potestad” del derecho romano cuando nazca y se desarrolle.20 Italia

central fue invadida por los Etruscos, que llegaron por mar, provenientes del

Asia menor con ocasión del gran desplazamiento de pueblos originado por la

invasión de los Dorios y el colapso del Imperio Minoico en Creta. Ellos ya tenían

Ciudades - Estados y al fundirse con los pueblos latinos, la misma es

prontamente adoptada. En este tipo de organización ya existen clases sociales y

un sistema de producción por lo que el centro de lo que hoy conocemos como

20

La sociedad Romana se dividió en cuatro clases sociales: LOS PATRICIOS, cuyo nombre viene de

páter, padre, eran los descendientes de los fundadores y primeros pobladores romanos, es decir, eran los

"Padres de la Ciudad" que gobernaban con el Rey y dirigían al ejército; solo ellos podían tener inmuebles

y organizar la práctica del culto religioso, vale decir la liturgia era un deber exigido coactivamente, y

no contraían matrimonio con personas de otras clases. Los patricios se dividían en Gens, pero dichas

Gens no se disolvieron en un demos, como en Grecia. Los CLIENTES, eran personas libres que

cultivaban la tierra de los patricios en préstamo, no se envolvían en pleitos y los asistían frente a la

justicia siendo admitidos en las ceremonias religiosas, a cambio los clientes debían dar asistencia a los

patricios cuando estos se la solicitasen. Encontramos aquí un rasgo que para la explotación de la tierra no

existía en los otros pueblos, una suerte de sistema feudal de producción, más eficaz que el trabajo esclavo

del agro hasta ese momento usado, los clientes eran latinos asimilados y como clase fueron creciendo a

medida que el territorio romano se expandía. Los PLEBEYOS, de plebis, que significa “multitud”,

también eran libres y sus integrantes, practicaban el comercio y la industria pero no tenían derechos

políticos y carecían de la mayor parte de los derechos civiles, no formaban parte del culto religioso y

fueron creciendo por la abigarrada muchedumbre de refugiados, emigrados y vencidos racialmente afines

a los latinos y etruscos, junto con los clientes que habían perdido la protección del patricio al cual servían.

Por último, los ESCLAVOS, que poseían garantías legales y laboraban en los trabajos más difíciles, tales

como las minas y la construcción de obras públicas.

12

Italia, llamado el Lacio, verá nacer a Roma—ciudad – estado--, organizada como

una Civita, gobernada primero por reyes y una clase social llamada

“Lucomones”.

El Lacio limita al sur con las colonias griegas denominadas “Magna Grecia” que

a la sazón son el territorio más rico y civilizado de la península itálica donde

sobresalen las Polis de Siracusa, Tarento y Nápoles. El imperio Cartaginés tenía

colonias en Córcega y Cerdeña, disputando Sicilia a los Griegos, quienes a su

vez presionan desde el sur a los Latinos; desde el norte experimentan la

presión de los Galos, lo que hará de Roma por fuerza de las circunstancias

una Civita Militar.

Roma no vive encerrada en sí misma sino que por el sentido práctico

Etrusco, se fusionará con otras ciudades-estados formadas por tribus latinas

asimiladas por los Etruscos, como TUSCULO, ALBA y LANUVIO, originando

una confederación. Se nota como la idea de “IMPERIUM” en forma

imperceptible, es consustancial a Roma, ya que nace de frente a la

necesidad militar de sobrevivir; esta es una constante histórica en la

evolución romana que no se ve en ningún otro pueblo de la antigüedad, los

imperios que existieron lo fueron por una evolución política

mientras que el romano lo fue como un impulso para preservar su

identidad, su ser nacional. Esto fue una suerte de destino, Roma o crecía

mediante conquista o perecería, cada Romano encontró como lo más natural,

combinar la vida civil con la militar, adquiriendo un fuerte sentido de

responsabilidad cívica y gregarismo colectivo, bases de cualquier ejército.

Roma solo podía ser, si su ejército era eficaz y lo sería, si existían

costumbres sólidas vinculares, las que se condensaron en un Ius que

exaltase la VIRTUS CIVITATIS, como el ideal supremo. Mientras entre

los griegos lo religioso era cívico para los romanos era un particular sacerdocio

al servicio de lo militar. Por ello las ciudades latinas eran urbes fortificadas y

sobre una de las colinas que presidiera la ciudad se edificaba una ciudadela y un

templo que tenía un sitio donde se guardaba el tesoro común, denominado “Res

Pública”; al conjunto de ciudadela y templo se llamó “CIVITA” en él se

refugiaban los habitantes dispersos en los campos cuando había peligro. Nótese

que hay una gran diferencia con las Polis griegas, éstas si se encerraron en sí

mismas y su nivel de confederación fue parcial y en una etapa tardía de su

evolución histórica, cuando los persas los invadieron, Roma y las otras “Urb”

latinas eran, a pesar de ser Ciudades-Estados, parte de un cuasi—estado

territorialmente mayor que aunque no existía plenamente, ya las asimilaba. Los

reyes de Roma se han determinado en siete, siendo los tres últimos etruscos,

gobernaron entre los años 753 a 509 A.E.C. Fueron la primera forma de

gobierno.

13

En el año 509 A.E.C. acaece una revolución contra quien sería el último de los

reyes: TARQUINO, el Soberbio21, acaudillada por BRUTO y TARQUINO

COLATINO que refleja los cambios habidos en la sociedad Romana,

particularmente en sus clases. De la República22 Patricia que existía, se pasa a la

“República Patricio-Plebeya”. Nace una nueva aristocracia merced al

veloz enriquecimiento que las guerras y el expolio de las zonas

conquistadas causa. En virtud de la constante histórica por la cual, todo el

que tiene poder económico desea también poder político, se da la quiebra de la

juridicidad hasta ese momento vigente. La que nace de la revolución establece

que la Monarquía electiva desaparezca y que lo político sea separado de lo

religioso, al permitirle a los nobles acceder al poder de dos formas, la primera,

por la creación de un gobierno dual ejercido por dos CONSULES y la segunda,

por la reformulación de las funciones del PONTÍFICEX MAXIMUS, lo que

implica que opere una burocracia religiosa sostenida por el estado.23 Los

plebeyos y los Clientes son ahora la base social del ejército, surgiendo como

nuevo órgano de poder la ASAMBLEA de la PLEBE, integrada por los comicios

de cada tribu que designará a dos TRIBUNOS, los Tribunos de la Plebe24. El

duelo político de patricios y plebeyos durará casi 200 años, ya que la revolución

del 509 no genera todos sus cambios enseguida y la juridicidad patricio-plebeya

descrita se irá configurando poco a poco; por ello, desde el año 493 hasta el año

300 A.E.C. el enfrentamiento de estas clases estará es la base de la lucha por el

poder; a su vez, estos años son muy complejos en la historia romana ya que se

libran guerras contra los Galos y los Samnitas. En el 451 A.E.C. los plebeyos

demandan y los patricios aceptan, después de gran resistencia de su elemento

21

Los reyes eran vitalicios y electivos, ejercían el poder político y religioso del estado, representado por

los dioses tutelares de la Cívita. Esta dejó de ser el nombre de la ciudadela y del templo y pasó a ser la

forma como los Romanos conceptualizaban al Estado; así como el Griego lo hacía con el vocablo POLIS,

la práctica religiosa, desde su origen, fue un asunto civil controlada por el Estado. Junto a los reyes

existía el SENADO, palabra que proviene de “Senes”, persona vieja, era una corporación integrada por

los jefes de las Gens que respondía las consultas que el Rey hacía; era un cuerpo aristocrático al que se

entraba por nacimiento y se dejaba de pertenecer por la muerte. Sus actos jurídicos se llamaban

"Senado-Consultos". Finalmente, existían los COMICIOS CURIADOS, encargados de elegir al Rey. En

el interregno entre la muerte de un monarca y la elección de su reemplazo, gobernaba interinamente el

senado, quien era el que proponía los candidatos de entre los que debía escogerse al nuevo Rey.

22

Era una "república" porque los reyes no eran hereditarios sino elegidos, basándose solo en la

aristocracia de la sangre y de la cuna.

23

El viejo orden político-jurídico es inaplicable con la transformación experimentada por Roma, no solo

en lo territorial sino en lo social ya que los militares han aumentado su poder y los mandos del ejercito

provienen de las clases de los Clientes y los plebeyos por el enriquecimiento de estos por el comercio con

los nuevos dominios asimilados a la CIVITA, hecho este que favorece a la clase que solo le era permitido

negociar, la de los Plebeyos. En cierta forma los jefes patricios experimentaban un empobrecimiento al

no poder vivir de sus tierras puesto que sufren el paso y la turbación de los ejércitos enemigos.

24

Estos eran inviolables en su misión, que consistía en proteger a los plebeyos por medio de tres

facultades jurídicas: El Veto, La Protección y el Asilo.

14

más conservador, la redacción de una ley escrita, pública y Común, Es la “LEY

de las XII TABLAS”.25

Obsérvese como los cambios sociales en Roma dependían de las guerras que se

libraban y causaron que jamás hubiese democracia, como en Atenas.

Debe señalarse que por las guerras el comercio romano, base del poder

plebeyo, no ha dejado de crecer26. Aquí hay un aspecto poco analizado,

cuál es la existencia de una clase que acumulaba capital en forma de riqueza

mobiliaria al igual que la burguesía moderna, por lo que la riqueza

inmobiliaria representada por la tierra de los patricios se tornaba secundaria.

El enfrentamiento patricio-plebeyo por lo regular estudiado en los planos

político y jurídico era más de fondo, era económico y esta característica histórica

marcará toda la evolución hasta el final del imperio, ya que nunca existió un

triunfo contundente de los comerciantes sobre los latifundistas. La

religión siempre desempeñó una función política ya que tenía esos cometidos en

la legitimación de los gobernantes y el “Pontíficex Maximus”, era un

funcionario estatal cuyas atribuciones se ampliaron con el paso del tiempo.27

Los dioses romanos se dividían en varias clases y para cada uno de

ellos existía un sacerdocio y una liturgia.28

25

Las XII tablas establecieron la IGUALDAD CIVIL de plebeyos y patricios, por consiguiente la familia

plebeya tuvo el mismo trato legal que hasta ese momento se reservaba para la familia patricia. Los

plebeyos podían actuar directamente en los pleitos sin necesidad de ADVOCATUS patricios. Más tarde,

la Ley Canuleya autorizó el matrimonio civil entre miembros de estas dos clases y para el año 300 A.E.C.

se reconoció la IGUALDAD POLÍTICA, en virtud de la cual los plebeyos podían ocupar las

magistraturas y el pontificado máximo. Desaparecía así la separación de estas dos clases existentes

desde el origen de Roma pero un sector del patriciado no aceptó esta evolución.

26

Por tal causa, hacia el año 400 A.E.C. aparecen las primeras monedas de Roma, inicialmente fue de

bronce llamada ASES, después lo hizo el DENARIO, igual a 10 ases y le seguiría el SEXTERCIO de dos

y medio ases; estas dos últimas de plata. Posteriormente se acuñarían el denario de oro y el SOLIDUM o

"sueldo", también de oro.

27

La religión romana era POLITEISTA; al estar integrada por una pluralidad de dioses, tanto los

originales de Roma más los de los pueblos asimilados y conquistados, ANTROPOMORFA, ya que

concebían a los dioses con forma humana pero inmortales y perfectos, CONTRACTUALISTA, Las

relaciones de los creyentes y los dioses eran de puro interés y se regían por un contrato bilateral y oneroso

por el cual el creyente hacia una ofrenda que presumía era agradable al dios y esta quedaba obligado a dar

el favor solicitado, según la máxima DO UT DES (Puro IUS) y FORMALISTA, ya que cada ceremonia

religiosa exigía un ritual de observancia cuidadosa en las oraciones, gestos y operaciones prescritas y

cualquier error en estos anulaba lo actuado. (Vicio de Forma).

28

Se clasificaban en DOMÉSTICOS, que al aceptarse la inmortalidad del alma, se formaban con las de

los varones fallecidos, moraban con el dios "LAR", o alma del primer antepasado, o sea, el primer Páter-

familia; en cada casa existía un altar con una lámpara a fuego encendido, ante el cual diariamente se les

rendía culto y se celebraban los esponsales y la presentación de los recién nacidos, quienes mientras lo

fuesen eran protegidos por los dioses Penates. FAMILIARES, eran un conjunto de divinidades formadas

por los dioses domésticos de una Gens, las mismas estaban pendientes de todos los actos humanos.

PÚBLICOS, que eran los dioses principales, tales como la trinidad de Júpiter, Juno y Minerva, que

protegía a Roma y otros como Jano, Marte, Venus, Etc. y las CUALIDADES MORALES DEIFICADAS,

tales como la fortuna, la paz, la buena fe, la victoria, etc. Se respetaban los oráculos griegos y el de Delfos

y su pitonisa era el más honrado, junto con el de la Sibila. Con todos los oráculos redactaron los “Libros

Sibilinos” consultados por gobernantes y pontífices para saber que deparaba el futuro.

15

Permanentemente se ordenó mantener un altar de la diosa Vesta, cuidado por

unas sacerdotisas llamadas Vestales ya que ROMA estaba consagrada tanto a

ella como a Marte para ganar todas las guerras que emprendiese29. Cada

año los romanos celebraban el día de la madre llamado “Matronalia”,

efectuando una solemne fiesta religiosa y dándole regalos, se buscaba exaltar a

la mujer que como madre traía muchos hijos al mundo y las “Saturnalias” en

homenaje a IOVE, celebradas cada 25 de Diciembre, día del Solsticio de

Invierno donde el Sol parecía morir al entrar en las sombras para luego renacer,

joven y fuerte. Para estos cultos existía un sacerdocio permanente y profesional

integrado por Colegios y Sodalicios.30

Las conquistas y ampliaciones territoriales habidas generaron las siguientes

consecuencias: 1.-ECONOMICAS: Roma concentró la mayor parte del

numerario o circulante de las monedas del mundo junto con grandes

cantidades de metales preciosos; en 50 años ingresó al tesoro público una

fortuna igual a lo recaudado por impuestos en los 400 años anteriores,

aproximadamente. Esta concentración de capitales que nunca antes había

existido en país alguno, hizo desarrollar la banca como nunca, los

banqueros romanos otorgan préstamos usureros a los países conquistados

donde el dinero se había tornado escaso, lo mismo que a los empresarios

navieros y armadores ya que el comercio como nunca antes fluía por el

Mediterráneo. Las finanzas y el comercio romano monopolizaban todas las

rutas del tráfico mercantil por lo que manipulaban a su antojo la oferta y la

demanda del trigo de Sicilia, Egipto o África; los tapices y encajes de oriente, el

arte griego, los vinos de las islas del Egeo y todos los mercados de esclavos

29

El culto era solemnísimo y consistía en plegarías, libaciones, procesiones, ofrendas y sacrificios.

Los últimos eran de animales de ganado mayor llamados víctimas o de ganado menor llamados hostias, a

las víctimas se le colocaba en el testuz una bola que resultaba de amasar harina, agua y sal, llamada Mola,

de donde surge "inmolar", tanto las víctimas como las hostias eran decapitadas en el sitio donde se

aplicaba la Mola. 30

Los colegios y los Sodalicios se dividían en cuatro categorías, a saber: COLEGIOS DE LOS

PONTÍFICES: Regido por el Pontíficex Máximum, que era el jefe del culto y como tal elaboraba el

calendario, vigilaba la conducta y moralidad de los demás pontífices y sacerdotes y nombraba a las

Vestales. COLEGIO DE LAS VESTALES: Integrado por jóvenes patricias bajo el mando de la Gran

Vestal, ingresaban a la edad de 6 años y la reclusión duraba 30 años, su misión era guardar el fuego

sagrado y evitar que se apagara, debían guardar su virginidad y si no lo hacían o incumplían sus

deberes eran enterradas vivas. COLEGIO DE LOS FLAMINES: Formado por sacerdotes encargados de

los matrimonios, habían uno por cada Dios, uno por Júpiter, uno por Marte, uno por Apolo, etc.

COLEGIO DE LOS AUGURES: Sus sacerdotes se encargaban de adivinar el futuro usando los

auspicios, sus integrantes se llamaban augures y quien ejercía el oficio de adivino era un auspex; las

predicciones se hacían usando el vuelo de las aves, las entrañas de las víctimas, el apetito de los gansos

del capitolio, que eran aves sagradas, etc. SODALICIO DE LOS FECIALES: Velaba por las relaciones

con los países extranjeros, efectuaba los rituales de declaración de guerra y determinaba la época más

propicia para iniciarla. SODALICIO DE LOS SALIOS: Su misión era guardar y mantener 12 escudos

sagrados, de los cuales uno había caído del cielo .Mientras lo hiciesen Roma ganaría todas las batallas

que librase. SODALICIO DE LOS LUPERCOS: Encargado de organizar y dirigir una ceremonia de

expiación para honrar al Dios de los rebaños, la expiación consistía en azotar a los asistentes.

SODALICIO DE LOS ARVALES Responsables de la adoración de la diosa CERES de quien dependían

las cosechas y la Agricultura en general.

16

del mundo clásico. En Atenas, Salónica, Alejandría y demás ciudades y

puertos importantes se establecieron 150.000 mercaderes italianos con sus

familias, como colonos, con el fin de administrar económicamente el imperio.

2.- SOCIALES: Dado que con las tierras arrebatadas a los vencidos se integró el

denominado Ager Públicus—tierra pública—que para ser puesta a producir

fue arrendada en su mayoría a los integrantes de las clases altas. Los Senadores,

los Magistrados y los Plebeyos de la clase de los caballeros las ocuparon y al

cabo de poco tiempo las tenían como suyas dejando de pagar el arriendo,

originándose así los Latifundios. Tal concentración de la propiedad

inmobiliaria disminuyó el número de propietarios que se redujo a 2.000. El

trabajo esclavista desalojó al trabajo libre de los clientes, alterando

radicalmente el equilibrio hasta entonces existente entre las clases sociales; el

trabajo libre de los clientes de tipo feudal, único en su época, y explica la

fortaleza romana frente a sus enemigos, al ofrecer una sociedad sana sin graves

contradicciones que hiciesen peligrar su estabilidad política, desapareció.

El “Pueblo Romano” no era ya un conjunto de cultivadores y soldados

homogéneo y se convierte en una aglomeración de pueblos de varias partes del

orbe. 3.- CULTURALES: Roma experimenta una fuerte influencia griega y

oriental, sobre todo a la primera, los romanos empezaron a aprender el griego y

a leer a sus pensadores; los jóvenes de familias acomodadas son enviados a

Atenas o a Rodas, donde funcionan famosas academias. A Roma van

embajadores, intelectuales, artistas, maestros, rehenes y comerciantes.

No se toma el mando del mundo, que en varias partes era más civilizado que

Roma, en forma impune e indolora, aunque ese mundo estuviese saqueado

y sometido. ESCIPION EMILIANO, descendiente de Paulo Emilio y de Escipión

el africano, vencedores de Cartago, será quién en forma prudente iniciará, sin

perder de vista la conciencia del ser romano y la imagen de superioridad que

ella irradia, el impostergable trabajo de amalgama o síntesis ideológica

que diera a Roma una justificación de su supremacía, en lo moral, lo

social y lo intelectual. Para ello se apoyará en rehenes griegos, que las Polis

debieron dar en prenda de que nunca se levantarían en armas contra Roma, son

intelectuales de primera línea31.

PANENCIO o PANECIO de RODAS, fue un filósofo estoico, del llamado período

medio de esta escuela.32 Este Rodio tuvo el inmenso mérito de articular su

filosofía con el Ius, para que Roma la aceptase. El Ius pasa a ser concebido 31

Como PANENCIO, PLUTARCO y POLIBIO, que conformarán el "Circulo de Escipión".

32

El estoicismo tiene tres fases o etapas, el Antiguo, que va del 300 A.E.C. hasta el año 168 A.E.C.,

cuando se conquista Macedonia, el Medio desde ese año hasta los inicios del siglo primero de la era

cristiana, protagonizado por los filósofos Griegos que se trasladan a Roma y el Nuevo, hasta finales del

siglo II E.C. donde se destacan pensadores Romanos tales como: SÉNECA, EPICTETO y MARCO

AURELIO.

17

como un orden con un propósito trascendente, ya no es la mera

seguridad de la Civita, sino el legitimador de su dominio, frente a todos los

pueblos, ¿cómo? Pues asegurando derechos básicos que nacen de la dignidad

humana y sin los cuales la realización de cada hombre es imposible. Los

Pretores y Jurisperitos por vez primera harán posible eso que hoy llamamos la

filosofía del derecho, por medio de aplicar el estoicismo a la solución

de los casos litigiosos. PLUTARCO y POLIBIO son historiadores, el primero

analiza la evolución de las Polis por medio de sus líderes en su “VIDAS

PARALELAS” y el segundo, en su “HISTORIA UNIVERSAL”, alaba al “Genio de

Roma” mientras hace esta pregunta: ¿Habrá un hombre tan estúpido y

negligente que no desee saber cómo y mediante qué POLITEIA los Romanos

llegaron en apenas 53 años a dominar casi toda la tierra, hecho que no ha

tenido nunca precedente alguno? Roma no tuvo filósofos hasta ese momento,

no olvidemos que las letras latinas aparecen con la ley de las XII tablas, pero

debemos esperar hasta CICERON33 para encontrar una organización

sistematizada de las ideas políticas, dándose así la fusión del Ius Romano

con la Filosofía griega. Esto es tan notorio que toda la vida política romana

tanto en sus luchas como en los golpes de estado, toda la sangre derramada, etc.

está centrada en el IUS. Sus conceptos, nociones y fórmulas se usan para todo,

de tal modo que es imposible no pensar si eran redactadas por abogados o

notarios. Toda la actuación y actos de poder son procedimientos de IUS

(IMPERIUM y AUCTORICTAS) y el genio romano se destacó siempre por

adecuar su aparato jurídico a los cambios y vicisitudes de la historia

impregnando con él a todo el orbe conquistado.

La cultura griega permanece en el Helenismo que seducirá a los romanos y

Grecia perdurará como reino en Bizancio cuando Roma deje de existir. La frase

de Horacio “Grecia capta ferum victorem cepit.” sintetiza esto. Se explica

esto por el conocido realismo romano, donde cada uno de ellos muestra su

ingenio no en la reflexión pura, denominada OTIUM -Ocio-, sino en el trabajo y

la acción, llamada NEGOTIUM- No Ocio-. El OCIO es una pérdida de tiempo y

“filosofar” es sinónimo de pereza siendo su actividad objeto de burla. Las ideas

políticas se unen, como aspectos inseparables, al NEGOTIUM, lo que hizo que

enmarcaran sus preocupaciones éticas dentro del IUS. Por IUS entendieron “El

33

MARCO TULIO CICERON, es el más conocido autor de obras filosóficas y políticas romano a la par

que un abogado de prestigio que siguió todo el Cursus Honorum ya que fue pretor, cónsul, gobernador

de Macedonia y senador, vivió entre los años 106 y 43 A.E.C. es decir, en la época de expansión del

imperio y la concomitante crisis de la república. Entre sus discursos están las famosas

"CATILINARIAS", entre sus obras filosóficas están: "DE FINIBUS", "DE OFICIIS", etc. y sobre

política figuran "DE LA REPUBLICA", y "DE LAS LEYES". La importancia de Cicerón está en el

modo como adopta la mejor de las doctrinas Estoicas, la del Derecho Natural, haciéndolo factible de

plasmar en jurisprudencias. Es de esta forma como la Patrística lo usará siglos después. Sus escritos

son de impecable factura literaria y hacen del Estoicismo el más elevado ideal humano al amalgamar los

valores del hombre, la Civita, la sociedad y el Ius.

18

orden de Iove” (Júpiter) dado por los Dioses a los hombres en la Civita y no

“Derecho”34 como comúnmente se cree.

Al cabo de los 53 años de que habla POLIBIO, existe de Facto el Imperio, pero

no se ha creado el Ius del mismo, entrando en crisis la República.

Roma, hasta esta crisis, sabe que los problemas que no soluciona la Espada los

arregla el IUS por lo que los generales y los pretores son suficientes pero el

Imperio demanda una ideología, lo que supone un Ius Imperialis, basado en el

concepto de “Cosmópolis Helénica” ya que Roma, según los pensadores griegos

a su servicio, completa la obra iniciada por Macedonia, al someter diversas

naciones a un mismo orden político, por lo que la filosofía estoica es la escogida

ya que de ella nace ese concepto. Empero, el análisis político cesa a finales del

siglo II E.C. al comenzar la decadencia económica imperial con la

“cristianización” concomitante, conectándose con la ausencia de

racionalidad como logos de la política de la alta edad media, se regresa

a ella a partir del “Análisis” que de lo político hace MAQUIAVELO, desde las

doctrinas que le antecedieron, creadas por las Universidades desde el siglo XII.

III. EL CRISTIANISMO

Es difícil, por no decir imposible, definir el pensamiento político hebreo, es de

los hebreos helenizados y lo que se ha dado en llamar “Antiguo Testamento”35,

de donde surge el Cristianismo. ISRAEL no tuvo pensamiento político ya

que la gobernó una Teocracia, primero por medio de los jueces, después por

medio de los Reyes, ejercida en estricto apego a la ley Mosaica. Estudiar la

historia de los hebreos, desde Abraham hasta Joshua-Jesús-, en la

perspectiva cristiana, es “verificar” el plan de salvación del género humano

desde el denominado “Pecado original de Adán y Eva” hasta el “sacrificio del

hijo de Dios como rescate”, un estudio teológico que escapa a este ensayo. La

Religión lo era todo para esta nación separada de las demás y reemplazó a

nociones como territorio, independencia y nacionalidad como base del orden

político. Establecido esto, JOSHUA36 solo podía enseñar si no rompía la

tradición de la TORÁ porque si no su propio pueblo no lo entendería37.

34

Su significado de “Derecho” lo inventa la Iglesia Católica Romana cuando colapsa el Imperio Romano

de Occidente. El IUS es en sí como concepto y como praxis, religión. Cada Pretor es un sacerdote de él

cuando efectúa la Inter Pretatium del mensaje de IOVE.

35

Que son en sí Escrituras Hebreas que hablan solo de los hebreos y donde solo La Torá o Pentateuco

es tenido como dado por Jehová –IAVE--. El Hebraísmo se centra es este Dios único, inmaterial y

eterno que da sentido de “NACIÓN” a un puñado de Tribus seminómadas asegurando su preservación y

la permanencia del Judaísmo a través de los siglos. “Israel está gobernada directamente por Dios”, dice

Deuteronomio (Cap.32, 8-9). IAVE solo está en la Torá.

36

Llamado el “Ungido” o Mesías en Hebreo y Cristo, en Griego.

37

En el contexto Hebreo parecía cumplir varias profecías referentes a la “Gobernación del Reino de

Dios” que nos rescataría de los efectos de “no acertar en el blanco” de Adán y Eva en el Edén.

19

Predica que ni la fortuna, la sabiduría, la posición social o el poder de

cualquier clase, son valores seguros, solo lo es el valor moral y frente

a la sociedad, con sus prejuicios y ritos, el individuo se nos muestra en la pura

simplicidad de su corazón sin ninguna vestidura social, valiendo el hombre

por su esfuerzo interior puramente espiritual. Dentro de Israel, tal

prédica tenía un alcance destructor y Fariseos y Saduceos, que eran Proto-

Partidos Político- Religiosos a la sazón, así lo entendieron y trataron de

probar que Joshua era un falso profeta para demeritarlo, al hacerle preguntas

tramposas para así arrancarle dichos comprometedores, como cuentan los

relatos evangélicos sobre el “ Pagar Impuesto al Cesar” o el de “La mujer de

varios maridos, de cual marido será en el cielo”, al no poderlo mostrar como tal,

se urdió la conspiración que lo llevaría a ser ejecutado.

El “Cristianismo “concepto inexistente en vida de JOSHUA, conforme a lo dicho

por él, es solo y nada más que una precisión religiosa dentro del Hebraísmo y

como tal un movimiento Espiritual dentro de su “purificación”, buscada entre

otros, por los Esenios. El contexto histórico de su prédica es la Judea y

la Samaria dominadas por Roma y el odio a todo lo romano por

parte de los hebreos. Esto no debe perderse de vista.

Jerusalén y la Judea fueron conquistados y anexados al Imperio por

POMPEYO, a partir de este momento ellas seguirán la suerte de Roma.

Este, a la muerte de su suegro, SILA, formará el Primer Triunvirato con JULIO

CÉSAR y CRASO, deteniendo la crisis de la República. Tal triunvirato no es

una forma de gobierno “legal”, es de Facto, basado en la unión de

tres caudillos apoyados en sus ejércitos. La juridicidad constitucional

consuetudinaria de la república hace mucho tiempo que es letra muerta pero

no aparece el estadista que sea capaz de elaborar la demandada por el imperio

creado. Al morir Craso, el Senado apoya a Pompeyo al designarlo Cónsul sine

College, César se niega a acatarlo y en la guerra civil que sigue, vence; purga al

Senado quien lo nombra Dictator Vitalicium. Con el poder político que tiene

inicia una administración ambiciosa en los objetivos que se propone: concede

ciudadanía a provincias enteras e incorpora al Senado a ciudadanos de las

mismas, para así establecer las bases del Ius constitucional imperial38. Mejora la

administración de justicia, crea colonias agrícolas para los veteranos de guerra y

la masa pauperizada.39 La importancia dada a los extranjeros y su política

agraria resucitaron el temor de los patricios y plebeyos adinerados, partidarios

38

Subordina a su persona a los gobernadores de las provincias para separar así la administración del

Imperio como tal del Senado y concentrar así el poder.

39

Tal como Tiberio Graco lo había dispuesto en la Lex Sempronia. Acomete la reforma del calendario

con el trabajo que al efecto realiza el sabio caldeo SOSÍGENES e impulsa la incorporación de latinos

con los pueblos sujetos al imperio para reeditar el helenismo en torno al Derecho Romano. En suma,

César se proponía crear un estado universal que superase a todos los existentes ya que éstos se disolverían

en el nuevo que se crearía; estuvo cerca de conseguirlo y la historia del mundo pudo haber sido otra.

20

de la vieja república que no podía sostener al imperio, pero que convenía a sus

estrechos intereses, por lo que Casio Lingio, ex oficial de Pompeyo, Marco

Bruto, su hijo adoptivo, junto con otros lo asesinaron en marzo del año 44

A.E.C. sobreviniendo una nueva crisis política ya que solo otra Guerra Civil

definirá su reemplazo. OCTAVIO, sobrino de César, que estudiaba en Grecia

regresó a Roma y con el apoyo del ejército de su tío se dispone a vengarlo y

hacerse al poder. Forma el segundo Triunvirato.40 Vencedores, se reparten el

poder, para Marco Antonio el oriente, para Octavio, Italia y occidente y para

Lépido Hispania y África; este reparto dura poco ya que Octavio maquinaría el

modo de zafarse de sus compañeros de gobierno, empezó con Lépido que quedó

sin sus legiones al ser sus soldados sobornados por sus agentes y pasarse a su

bando. Lépido, sin tropas, no tiene posibilidad alguna de mandar por lo que

renuncia al triunvirato y acepta ser Pontíficex Maximus. Aprovecha los

errores políticos de Marco Antonio para anularlo primero y acabarlo después

(Batalla de ACTIUM), siendo así el “dueño” del Imperio. Para su control

político, asumió simultáneamente todos los cargos, menos el de

Edil. Colocando en cada magistratura a un colega, por elección según los usos

de la vieja república, pero con el derecho de postular a los candidatos. Es

nombrado “Prínceps Senatus” e investido de las funciones del “Imperio

Proconsular”. En el año 27 A.E.C. al morir Lépido, se le designa

“Pontíficex Maximus, reuniendo tanto poder como nunca nadie tuvo41.

Por ello, el Senado lo nombra “AUGUSTO”, Título que siempre había sido

para los dioses. Significa que se le tiene como a un dios vivo en la tierra

con más poder que el de cualquiera de los Reyes, Cónsules o Dictadores

romanos. Muchos pueblos orientales le hacen estatuas para venerarlo y como

pontífice máximo el sacerdocio de los Colegios y Sodalicios debía

hacerle ofrendas por lo que reformó el culto creando una liturgia para el

Emperador—Dios con sacerdotes exclusivos42. El título de AUGUSTO se

40

El senado se niega a nombrarlo Cónsul por tener 20 años y ser menor de edad, amenaza con asesinar a

los senadores por instigar el asesinato de César y éstos ante el amedrentamiento acceden a nombrarlo.

Celebra una alianza política con MARCO ANTONIO y junto con LÉPIDO gobernador de la Galia

transalpina, formarán el segundo triunvirato que se diferenció del primero por SER UN

VERDADERO GOBIERNO INTEGRADO POR TRES DICTADORES, "dictadores vitalicios" El

imperio hacía imposible la vieja juridicidad de la república patricio - plebeya.

41

Es en el año 27 cuando se inicia el imperio como tal. Las instituciones de la república eran un cascarón

vacío ya que un solo hombre era quien mandaba con el precario contrapeso de un senado amedrentado

por las legiones del primer emperador de la historia de Roma. Con su Gobierno se INICIA EL TERCER

PERÍODO DE LA HISTORIA ROMANA, EL DEL IMPERIO. Como “Emperador Proconsular” asume

el mando civil y militar de las provincias por lo que puede nombrar y remover a los Pro Cónsules.

42

Embelleció a Roma con construcciones grandiosas y se envanecía diciendo que recibió una ciudad de

ladrillos y la devolvía de mármol, perfeccionó el recaudo de los impuestos encargando del mismo a juntas

locales de vecinos severamente vigilados y proclamó la paz en todo el imperio con la famosa Ley "PAX

ROMANA". Los comicios terminaron por desaparecer y el senado aprobaba lo que el emperador deseara,

su poco poder quedó reducido a nombrar los magistrados que el emperador proponía y a designar el

reemplazo del emperador en caso de que éste muriese, mientras que todos los funcionarios del imperio

eran de libre nombramiento y remoción del gobernante. En la circunstancia de no ser los emperadores

21

convertirá en su nombre propio. Bajo su gobierno nace JOSHUA-Cristo- y en el

de TIBERIO, su sucesor, muere. En lo económico (siglo I E.C.) en el orbe

romano se desarrolla y expande el capitalismo, en un grado solo

comparable (Por su importancia) al visto en el siglo XIX; aparecen los bancos y

circula la riqueza mobiliaria acumulada, J. PIRENNE, afirma que se hubiera

podido hacer el tránsito del esclavismo al capitalismo si este no

hubiese decaído. En este siglo la sociedad se divide en clases según el dinero

que se tenga; los ricos, llamados HONESTIORES, con sus inmensas fortunas

llevaban una vida de derroche y lujos y los pobres, llamados HUMILIORES, se

dedican al artesanado o a actividades campesinas, los obreros crearán

corporaciones llamadas COLEGIOS y los ESCLAVOS siguen existiendo. Ese

capitalismo será frenado y luego morirá, siendo reemplazado por un

estatismo que hoy diríamos que fue “Totalitarista”43, ya que la propiedad

dinásticos, sino de elección, se encuentra el germen de descomposición de Roma, el prefecto del

pretorio, jefe de la guardia pretoriana, por tener el poder de las armas era quien de facto imponía a los

emperadores a un senado amedrentado por los legionarios. El emperador era el jefe supremo del ejército,

acuñaba las monedas imprimiendo en ella su rostro en relieve, decretaba los impuestos, autorizaba los

gastos, impartía justicia como pretor que también era y dictaba las leyes; estas dos últimas calidades

dieron origen al principio "QUOD PRINCIPI PLACHIT LEGIS HABET VIGOREM". Dicha

organización se mantendría hasta el final, en medio de múltiples crisis que debilitan al Imperio, pero con

una característica vigente desde el origen de Roma. LA AUSENCIA DE DEMOCRACIA. Octavio

"Augusto", estableció la facultad del emperador de dictar MEDIDAS SUPRALEGALES llamadas

"CONSTITUCIONES IMPERIALES" que servían para aclarar, complementar, modificar normas

existentes o establecer normas nuevas. Todos sus seguidores mantuvieron esta facultad, como un rasgo

básico del "IUS CONSUETUDINEM" CONSTITUCIONAL; de hecho estas constituciones imperiales

fueron un embrión de constitución escrita excesivamente reglamentarista.

43

Después del "Augusto" gobiernan los Césares restantes de que nos habla SUETONIO; sobrevendrá la

reacción senatorial al elegir a NERVA, un senador como emperador. Desde NERVA a MARCO

AURELIO, es decir, desde el año 96 D.E.C. asistimos al reinado de los ANTONINOS, la época más feliz

del imperio, hubo paz, regularidad administrativa, prosperidad económica y grandes construcciones,

expandiéndose las fronteras del imperio durante el reinado de TRAJANO, quien fue el primer emperador

proveniente de una provincia no Italiana, nació en Itálica, próxima a la actual Sevilla, en Hispania.

ADRIANO, pariente y coterráneo de Trajano, por primera vez reglamentó la CARRERA

ADMINISTRATIVA que se concibió como un sistema de nombramientos, jerarquías, ascensos y

promociones de los funcionarios y empleados del imperio, también promulgó el EDICTO PERPETUO

que eran normas de procedimiento judicial que los pretores debían aplicar y seguir.

Con COMODO, el último Antonino, se produce una grave crisis política y social ya que era un loco

coronado, como Calígula; estando acéfalo el gobierno varios años hasta SÉPTIMIO SEVERO y

CARACALLA, bajo este último, en el año 212 E.C. se concede la ciudadanía romana a todos los

hombres libres, así, podían alcanzar las categorías sociales más elevadas y desempeñar todas las

magistraturas, aún la imperial. Se Altera el carácter de Roma y su Constitución y el IUS ROMANORUM

dejaba de ser el de los romanos y se convertía en el IUS COMUNIS del imperio. A la muerte de

CARACALLA las legiones de las fronteras declararon emperadores a sus jefes y el senado proclama a

otros, todos peleaban entre sí hasta que el vencedor era tenido como Emperador. El Sistema político

creado por OCTAVIO caminaba a su seguro colapso. DIOCLECIANO se impuso y emprendió una

reforma política que evitara las luchas por el poder a la muerte de cada emperador, para ello dividió al

imperio en dos partes: Oriente y Occidente. En cada uno de ellas habría un gobernante llamado Augusto,

cada Augusto tendría a su mando un segundo llamado César que debía ayudar en el gobierno y suceder al

Augusto a su muerte, con la obligación de nombrar a otro César cuando tal evento ocurriese; este sistema

se llamó TETRARQUIA y en vida, DIOCLECIANO lo puso en función, quedándose él con oriente y

MAXIMILIANO con occidente, cada una de las partes tuvo su propia capital, MILAN para occidente y

NICOMEDIA para Oriente. Roma dejó de ser la capital del Imperio.

22

privada productiva se acabó por los Impuestos cada vez más onerosos para

mantener al ejército. Tal nivel alto de gasto coincidió con las guerras que a

finales del siglo II se comenzaron a librar contra los “bárbaros” (Germanos y

Persas) y el agotamiento del modo esclavista de producción por el

envejecimiento de los esclavos y los avances del cristianismo. El trabajo

artesano y la fabricación de las principales mercaderías se nacionalizaron y el

ahorro privado evadiendo la pesada tributación se invirtió en tierras, que no se

incorporaban al proceso productivo, permaneciendo ociosas. El

gigantismo del ejercito terminaría arrastrando a Roma; los emperadores

optaron por devaluar la moneda al alear una menor cantidad del oro y la

plata que las componía con otros metales por lo cual se deja de confiar en ella y

el trueque, el contrabando y el mercado negro priman, los errores de

política económica destruyeron al imperio e hicieron perder la confianza

contractualista en sus Dioses.

A lo largo de los primeros tres siglos de la E.C. la prédica Cristiana se difunde

por todo el imperio, lenta al inicio, rápida después, ya que: A.- Las religiones

existentes presentaban una profunda decadencia moral, al no dar respuesta a la

angustia resultante de la crisis económica, que era en sí angustia del hombre.

B.- Los pobres, esclavos y menesterosos, cuya vida no tenía ninguna posibilidad

de mejorar, con la promesa de la recompensa eterna y el perdón de los pecados,

junto con las cualidades espirituales para un mejor vivir social, se

entusiasmaron. C.- La unidad idiomática del imperio, el griego en oriente y el

latín en occidente, facilitaban la prédica y la propaganda. D.- La presencia de

colectividades judías en Roma creaba un ambiente propicio para la difusión de

la nueva fe religiosa.44 Después de una feroz persecución a los “Cristianos”, la

última, Diocleciano abdica y su tetrarquía no funciona por carecer de

legitimidad ya que es una pura mecánica del poder no querida por nadie. Al

morir los AUGUSTOS se dieron nuevas guerras para dilucidar quienes serían

emperadores hasta que CONSTANTINO quedó como tal en occidente y

LICINIO de oriente. Ambos, en el año 313 E.C. promulgan el “Edicto de

Milán” que establece la tolerancia religiosa y la libertad de cultos,

legalizando al Cristianismo que pudo mostrarse en público. Luego,

estos dos Augustos pelearán por el poder único venciendo Constantino, quien

hace del Cristianismo la religión de facto del imperio, hasta el primer Concilio

de Nicea, donde necesariamente esta religión debía definir lo que era

desde la perspectiva romana aceptando que el Emperador que la autorizaba

no perdía ninguna de sus calidades, entre ellas la de Pontíficex Maximus. En

44

: "La aparición del cristianismo no llevó consigo una nueva filosofía política. El propio cristianismo

y su instauración final como religión oficial del imperio, fueron la consumación de cambios sociales e

intelectuales que habían estado operando desde hacía mucho tiempo y que afectaron así del mismo modo

a pensadores que no abrazaron nunca la nueva fe. Por lo que se refiere a las ideas políticas, la de los

padres de la iglesia eran, en su mayoría las de Cicerón y Séneca". SABINE G. Historia de la Teoría

Política. Ed. Fondo de Cultura Económica. México. 1990.

23

ese Concilio se dirá que Jesús es Dios y este es una trinidad, pero

JOSHUA no es dios y jamás dijo que lo era.

El “Cristianismo45 nace oficialmente dividido, uno griego y oriental y otro

romano y occidental.46 Es otra época histórica ya que el suicidio económico de

los siglos III y IV E.C. hizo inevitable la adopción de otra religión oficial

del imperio por sufrir la existente de esclerosis política y de modo lento pero

firme languidecía. Su colapso se daría de cualquier modo, la adopción del

cristianismo buscaba evitarlo; al final, la Nueva Religión se benefició, al

reemplazar al Imperio frente a los germanos invasores. Empero, ninguna nueva

clase de pensamiento desaloja totalmente al previo, se le superpone47, una

Cultura se reconoce a sí misma no perdiendo de vista esto. El

“Cristianismo” Romano no es judaísmo y afirmar que “Cristo” es dios, es una

invención que permite identificarlo con otras deidades solares populares en la

época (Como MITRA).

JOSHUA no creó doctrina alguna, habló del hombre y para el hombre, al decir

que el “Reino de Dios” del que se habla en Daniel estaba cerca. Su prédica no

coincidía en el tiempo con el tipo de vida de un Mesías, lo que ocasionó que los

hebreos en su gran mayoría creyesen que no lo era. Esto gravitaría

poderosamente en su drama vital48 a tal punto que jugaría también un papel

45

La disputa teológica que se dio en el concilio de Nicea, presidido por CONSTANTINO en el año 325

E.C. se centró en torno a la letra IOTA que marca la diferencia entre las palabras Homousía y

Homoiousía, la primera era la doctrina de ATANASIO que sostenía la consustancialidad de Dios (Padre)

con el logos o Dios (hijo), la segunda era la de ARRIO que admitía solo una semejanza entre las

sustancias separadas de Dios (padre) y el logos. Como el concilio votó a favor de la doctrina de la

Homousía, esta se convirtió en el fundamento principal del dogma cristiano, dando origen al “Credo

Niceno” que contradice el HEBRAISMO en un punto esencial y básico, JEHOVA y el Mesías son dos

personas distintas y no partes de una trinidad. Dicho “Cristianismo” se oficializa como parte del estado

(Religión Romana) y declara “Herejías” a quienes se alejan de él. Nace el primer cisma: El

Arrianismo

46

Desde la primera diáspora en los tiempos del cautiverio en Babilonia, la caída de esta y el dominio

Persa, los Judíos, por medio del profeta DANIEL, que vivió durante ellos, supieron el tiempo en el cual

vendría el Mesías, capítulo 9, 24-27 del libro de este profeta (profecía de las 70 semanas. Estas se

cuentan desde el año 455 A.E.C). Ese tiempo de 490 años se vencía para cuando Jesús empezó su

ministerio público, se auto-proclamó Mesías y murió en la "mitad de la última semana", tal como lo dice

el texto de Daniel arriba citado. La dinastía Herodiana reinaba en Judea, por orden de Marco Antonio y

luego de Octavio Augusto y gobernaba al nacer Joshua, pero el pueblo Hebreo estaba dividido en diversos

grupos y pensaban que el Mesías prometido les traería prosperidad sin límites y en su mayoría no

aceptaron las buenas nuevas de que hablaba Jesús, tal como lo describen los Evangelios. Fariseos y

Saduceos al constatar que la doctrina predicada por Jesús, no se parecía a la de ellos, desataron una

fortísima oposición contra éste y emprendieron una campaña violenta para deshacerse de él.

47

El pensar humano consta de niveles estratificados, al igual que las capas de la cebolla, al interior están

las intuiciones e impulsos primarios, después, las formas arcaicas de pensamiento (mítico-religioso),

luego, el pensamiento religioso racionalizado (los discursos teológicos) y por último el pensamiento

filosófico racional seguido del que hoy es considerado científico.

48

Pensaban que Mesías, era lo que siempre había sido para ellos, un caudillo que lideraría una guerra de

liberación de Dios en su favor como la librada de Moisés para salir de Egipto (libro de Éxodo), o las de

Saúl o David.

24

importante en los primeros años del Cristianismo, ya que muchos “Cristianos”

querían realizar ya el Reino; la efervescencia del “fin del tiempo de las

naciones” ampliada por las olas de persecuciones (de Nerón a Diocleciano)

calentaba las imaginaciones, incluso los apóstoles, (Hechos 2: 44-45) pusieron

en común sus bienes como signo de virtud y exaltación de pobreza, pero la

enseñanza de JOSHUA no preveía nada de esto. Pablo y otros “apóstoles”

intentaron frenar la tentación anotada de que se implantara ya “el reino de

Dios”, lo que originaría graves consecuencias a corto y largo plazo. Pablo

recomienda la calma social, al decirle a los esclavos que obedezcan y que

cumplan los deberes que se desprenden de su estado civil, El amo, el padre, el

marido, la esposa, los hijos y los cristianos deben cumplir con caridad y equidad

los deberes que provienen de la vida en sociedad, es decir, la sociedad civil no

pierde sus derechos. Es más, no ataca la propiedad sino que establece el deber

de usar con equidad las riquezas, consecuente con la apoliticidad consustancial

del Cristianismo. Pablo tácitamente sostiene que no existe una organización

social cristiana, sino una forma cristiana de cumplir con los deberes sociales

dentro de cualquier organización. Puntualiza la obediencia al poder civil en un

extenso texto que será la doctrina básica del Cristianismo desde que nace en

Antioquía en medio de judíos helenizados hasta el edicto de Milán. (Romanos

13:1-7): “Toda alma se someta a las autoridades superiores, que no hay

autoridad que no sea instituida por Dios,... así que el que se insubordina

contra la autoridad se opone a las órdenes de Dios...” Pedro, en su primera

epístola, Cap. 2, coincide con Pablo cuando afirma: “Temed a Dios, honrad al

Rey”, no se use la libertad para atacar las instituciones puesto que nadie debe

“tomar la libertad como velo que encubre la malicia”.

La doctrina Paulina se caracteriza por: 1. Colocar por sobre la ortodoxia judía la

divinidad de Jesús. 2. Transformar las enseñanzas mesiánicas de su contexto

judío en una doctrina autónoma con pretensión universalista. Rompiendo con la

raíz judía de la que proviene, sin detenerse ante las consecuencias que

su “Cristianismo” afrontaría. Pablo va más allá de lo definido por el propio

mesías y por los postulados estoicos. El “converso” de Tarso49 no se contentó

con cumplir los deberes cívicos prescritos por Jesús, sostuvo también que todo

cristiano debía obedecer en forma pasiva e incondicional a las autoridades so

pena de pecar ya que todo poder previene de Dios. Este es un pensamiento

que se adapta a las necesidades políticas romanas ya que el Imperio

está avalado por Dios, de la misma manera que el gobierno

teocrático- monárquico establecido por JEHOVÁ para Israel (Samuel 49

Solo era y es aún posible, crear una teología "Cristiana" y su consecuencia directa, una "IDEOLOGIA"

CRISTIANA, A PARTIR DE LAS CARTAS PAULIANAS, que se pueden interpretar de diversos

modos. PABLO como persona, fuera del conocimiento del Judaísmo, dominaba la filosofía Griega y era

un Helenista, poseía un carácter difícil, imperativo e impaciente; muchas veces fue injusto y no se le

trataba fácilmente. Se hace "Cristiano" en un viaje a DAMASCO, según cuenta, ya que Jesús se le

aparece y le pregunta por qué lo persigue, quedando ciego por 3 días, al cabo de los cuales será el más

hábil propagandista de la fe, pero ¿Cual fe? En ese momento no existía alguna. Él lo inventó todo.

25

10:24) y Daniel (2: 20-21). Con el aforismo “Nulla potestas nisi a Deo”, “No hay

poder que no provenga de Dios”, se buscaban justificar la obediencia, sin medir

los alcances, ya que se daba un paso que rompía la apoliticidad de los

Evangelios al interpretarse dicho aforismo como que Dios participa en el

orden político del mundo, base de las doctrinas teocráticas medievales,

mientras que Jesús con su “Mi reino no es de este mundo”, evita ese

problema. Los alcances del aforismo de Pablo, que doctrinalmente están de

acuerdo con la apoliticidad esencial del cristianismo, pero no son muy

explicativos de la misma, permitirán que se afirmase en la época de

CONSTANTINO: “Los reinos del mundo son de Dios”, posibilitando así un

extenso discurrir teológico-político sobre las relaciones Iglesia-Estado50. ¿Los

teólogos posteriores jugaron con la ambigüedad o intencionalmente

pervirtieron ese aspecto esencial de la enseñanza de Jesús? La

respuesta a esta pregunta es el hilo conductor de la “historia del cristianismo”.

Durante el siglo I E.C. el enfoque original primará, los cristianos bajo la

dirección de los apóstoles, conformarán agrupaciones llamadas

“Congregaciones” (Ecclesias, de allí Iglesias), bajo la dirección de un anciano

(Presbítero) escogido democráticamente por la comunidad junto con un

Superintendente u Obispo (Epískopos) escogido de entre los presbíteros,

quienes son ayudados por siervos del Ministerio (Diáconos), no existía un

jefe llamado Papa, los apóstoles desde Jerusalén las dirigían. (“Hechos de los

Apóstoles”)51.

CELSO52, filósofo que probablemente vivió al final del siglo II E.C. en su obra

“El discurso Verdadero contra los Cristianos”, es la contraparte en el debate

50

El límite nítidamente trazado por JOSHUA, enmarcado en las profecías atinentes el Reino de Dios y los

Reinos Terrenales (de duración limitada), se perdía, tornándose flexible y dudosa. Quizás Pablo,

conocedor profundo de Daniel, por ser letrado y abogado de la Ley Mosaica, discípulo del afamadísimo

GAMALIEL, quien presidió el Sanedrín, pensó que todos la entendían. No fue así y llevó al cristianismo

a crear una teología apoyada en la filosofía griega y el Ius romano que haría a Agustín de Hipona

hablar de la "Ciudad del hombre", terrena o del mundo y la "Ciudad de Dios" o Celestial, demostrando

ignorar este asunto esencial, aunque acepte que la ciudad terrena(Que no define) sea transitoria.

51

Las persecuciones contra los Cristianos no fueron por sus creencias religiosas, sino porque eran

entendidas como sediciosas. Es de destacar que al organizarse las congregaciones, sus Presbíteros y

Diáconos eran escogidos por sus integrantes, democráticamente, el Cristianismo primitivo no tenía

jerarquía sacerdotal y los puntos de doctrina discutibles, se debatían en Sínodos o Concilios; así se lee

con profusión en "Hechos de los Apóstoles", por ejemplo, en el capitulo 15, versículo 1-29, donde se

relata que en el año 49 A.E.C. se realizó en Jerusalén, una reunión de apóstoles y presbíteros para analizar

el punto de si los gentiles que se convertían al Cristianismo debían practicarse la circuncisión o no. En

ella Pedro no actúa como jefe Supremo sino igual a los demás, observándose la participación colectiva de

los Presbíteros y Epískopos Cristianos.

52 De la obra de CELSO no conocemos su totalidad, sino extensos fragmentos copiados por ORÍGENES,

en su obra llamada “Contra Celso”. Él era Platónico y defendía los “Valores Paganos” frente el

Cristianismo, que era fuerte en las clases bajas, tornándose peligroso para el Helenismo y la filosofía

clásica de las clases altas, el hecho de usar un Judío como personaje que pronuncia el "discurso

verdadero", muestra su conocimiento de los textos y tradiciones judías, sobre todo de los evangelios que

luego, durante el siglo IV, se tendrían por apócrifos, se centra el “Discurso” en una defensa a ultranza

de la religión y las instituciones romanas, subrayando el gran peligro que está implícito en LA

26

argumentativo que resalta la contradicción entre la Fe y los deberes cívicos al

interesarse en dicha religión integrantes de la clase alta y no solo judíos y

esclavos. Los cristianos pensaban que su actitud de renuncia a la

política significaría el silencio del Estado ante ellos, pero el punto

focal de la crítica radica en eso y CELSO la encarna. Los Honestiores y los

campesinos (llamados “Pagani”), eran refractarios a la conversión al preferir el

politeísmo tradicional, “pagano”, designó a los pertenecientes a las religiones

anteriores al cristianismo y hoy es un insulto.

¿Se mantendrían los cristianos dentro del mundo y a la vez fuera de él? ¿Si el

Cristianismo fuese una religión de Estado, se rompería la unidad de

pensamiento de Joshua y el propósito de Dios comunicado por los profetas

israelitas sobre el mesías?

Son cuestiones sobre el Mesías aún hoy sin resolver.53 Tal como se deduce de la

polémica entre CELSO y ORIGENES, la amalgama entre la filosofía griega, el

Ius Romano y la tradición Judeo-Cristiana, sola es viable en medio de un amplio

y profundo proceso de fusiones e intercambios. Lo Judío debía hacerse

político y lo hizo en un Cristianismo síntesis del estoicismo y la

doctrina de Pablo, interpretada y reinterpretada de mil maneras, quedando

desprovista de contenido. Pablo desjudaiza a Jesús y sus seguidores,

después, lo helenizan y lo hacen adaptable al imperio. Este es el camino

que lleva al “Credo Atanasiano”. El Cristianismo actual no proviene de Jesús,

sino de Pablo y sus intérpretes, el Mesías es un fenómeno hebreo y lo que en su

nombre se establece es un movimiento de judíos helenizados que funde lo

griego con algunos puntos esenciales del judaísmo, pero no acorde con la

tradición hebrea, sino con la filosofía griega y el Ius Romano54. Política e

históricamente no cabe otra explicación, ya que ninguna teología se explica por

si misma al no poder demostrar lógicamente su “verdad”, solo se justifica en una

tradición cultural. La teología Hebrea era incompatible con la cultura Greco—

latina y para la época de Joshua los Fariseos eran helenistas y los saduceos

estaban más apegados a las tradiciones Judías, mostrando una crisis del

Hebraísmo.

NEGATIVA CRISTIANA a ocupar cargos públicos, prestar el servicio militar, rendir culto al

Emperador y participar en la vida social y política.

53

Formidables preguntas aún no contestadas por las distintas variantes autoproclamadas “Cristianas”,

verdaderas sectas, que hoy existen, herederas todas del “Cristianismo” establecido por el Imperio

Romano. Acabado el “Período fundacional” entre los siglos I y II, la UNIDAD CRISTIANA existente en

Jerusalén deja de existir y las distintas Congregaciones se regionalizan, evolucionando por aparte. 54

El Cristianismo elabora su doctrina teológica a partir de esta fusión en una evolución que va del siglo I

al siglo VII E.C. Es decir, desde la actividad Paulina hasta el Concilio de CONSTANTINOPLA (680-

681), pasando por el Primero de NICEA (325), al cabo de los cuales se ha producido el sincretismo de la

“nueva” religión en una amalgama doctrinaria con múltiples alcances políticos, económicos y sociales.

27

El Cristianismo, esperando el “Reino de Dios, dado que nunca entendió el

sentido de las profecías de DANIEL, donde el Mesías retorna a la tierra para

restablecerlo y en medio de fuertes discusiones al respecto que condujeron a

disensos entre los creyentes sobre la fecha de dicho retorno, ya que Pablo nada

aclaró sobre esto, va a una situación peor, la de descontextualizar al propio

Mesías, terminando por crear una figura sin rostro y biografía. En medio de

esta situación aparecen más de 50 evangelios y el Mesías se “transforma” en un

dios. Algo que JOSHUA nunca afirmó55 y contradice el Hebraísmo. Por ello

los obispos comenzaron a celebrar sínodos de los que fue naciendo el CORPUS

FIDES cristiano ya que la ruptura con el Judaísmo lo dejaba sin contenido por

lo que este solo podía “inventarse” por la tradición. Se tomaba de los

hebreos una “revelación” profética, se fundía con la filosofía Griega y el Ius

Romano y su talento administrativo, para crear una jerarquía sacerdotal y una

liturgia, de forma tal que estos “sacerdotes profesionales” controlarían la

formación de dicho CORPUS FIDES. Pedro y Pablo habían comprendido que

era por las vías APIA o AURELIA y no por los senderos del desierto, que los

misioneros cristianos obtendrían prosélitos para extenderse por la tierra. Pero

al desaparecer el imperio de Occidente, el obispo de Roma se “autoproclama

sucesor de Pedro y sumo pontífice” (dignidad imperial), inventando una liturgia

y oponiéndose al Cristianismo del Imperio Romano de Oriente. Tal liturgia en

nada se parecía a las prácticas Hebreas adoptando muchos elementos romanos,

tales como la pompa y la espectacularidad de las liturgias imperiales. En la

veneración de los santos existe un tinte de politeísmo y las órdenes

sacerdotales se calcarían de los Sodalicios y Colegios.56

55 TERTULIANO, del norte de África, era un jurista versado en el rigor del IUS Romano, al hacerse

cristiano, dedujo un código de convivencia de los evangelios para las comunidades y redactó una suerte

de "edicto" o de "decreto" por el cual lo promulgó, fue un brillante orador al que los contemporáneos

compararon con CICERON y un escritor polémico, con él la iglesia primitiva inmersa en la filosofía y la

metafísica Griega en el proceso de elaborar su teología (la Patrística) se dotaba de una organización

basada en una codificación, es decir a un sistema jurídico organizado, calcado del IUS Romano (matriz

del IUS CANONICUM). Pues bien, este docto afirmó que el reino se establecería cuando el imperio

romano cayese. Pero se dieron casos extremos, como el de un obispo de Siria, que con sus compañeros o

hermanos de ECCLESIA se fue para el desierto, puesto que estaban más que seguros que era allí donde se

encontrarían con Jesús de vuelta; incluso BERNABÉ, amigo de Pablo, dijo que para que el reino se

estableciese faltaban 1000 años. Era la esperanza del reino lo que le daba sentido a la fe y será,

sorprendentemente, lo que primero se abandone cuando CONSTANTINO legalice en el año 313 E.C. la

nueva religión. Se cambia la tesis y se dirá "oficialmente" que el reino ya existe en el cielo y esto no es lo

que dice DANIEL.

56

Se declara “la abolición de la ley” al establecerse un “pacto mejor” que comprendía a todos los seres

humanos, el Mesías había llegado, aceptado morir y resucitado por todos, haciéndonos nuevos a todos y

merecedores de una inmortalidad como la de Adán antes del pecado, cuando se restableciera el reino de

Dios. Esto lo afirmó Pablo y, en principio, no rompe con la tradición Hebrea (Daniel, Ezequiel e Isaías),

pero a la muerte de los apóstoles este “mesianismo” se valoró desde la perspectiva de los misterios

helénicos donde existían deidades que morían y resucitaban (las de la vegetación -CERES) y cuya

liturgia llevaba envuelta operaciones mágicas de renacimiento y rejuvenecimiento por parte de sus

adoradores. Otros ritos helenísticos hacían que los seres humanos se sintiesen fundidos con las

divinidades y renacieran con ellas gozando de una inmortalidad potencial, tales ritos mistéricos eran en si

mismos ORGIAS, palabra que viene de ERGON, energía que realiza una obra o un hecho. Son puros

actos sagrados. Así, OSIRIS de Egipto, TAMMUZ de Babilonia, el BAAL de Biblos (una especie de

28

Cristo ni sus apóstoles crearon sacerdocio alguno, todos los creyentes

debían ser una nación de sacerdotes, empero, los cristianismos que se forman

con la aceptación Romana crearon “jerarquías sacerdotales” separadas de los

creyentes y superpuestas a estos. Los Presbíteros (ancianos), darán paso a los

superintendentes (EPISKOPOI) u obispos, llamados en latín “Pastores”, al

hacerse más complejos los asuntos de las Ecclesias y oficializarse el

Cristianismo por TEODOSIO57. Obispos, presbíteros y diáconos o siervos

ministeriales conformarán El KLEROS. Es en el siglo III, cuando estos grados

jerárquicos se implantan, los más altos serán una élite y al no haber un corpus

fides indisputable, sino inventado, las “controversias” teológicas y las “herejías”

reforzarán su posición, al conformar una burocracia (Funcionarios) que tienen,

porque se la auto atribuyen, autoridad vitalicia y una disciplina rigurosa,

copiando el sacerdocio Romano y absorbiéndolo mientras lo eliminaba. Para

comienzos del siglo III nace la ficción de que los Epískopos eran los “sucesores”

de los apóstoles y así los “guardianes y transmisores de la “autentica” tradición

apostólica”. De esta impostura nace otra, que solo el clero estaba poseído del

conocimiento de la verdad divina por ser tales “sucesores” y así, de Jesús

mismo. Esto les permitía “Atar y desatar” o sea, imponer disciplina al Clero y a

los creyentes y castigar sus faltas y sus “pecados”, por lo que eran jueces

supremos en lugar del Mesías al afirmar que “Tenían el poder de las llaves” por

las cuales se salvaba el alma. En la segunda mitad del siglo III eso se tuvo como

Adonis) el ATTIS de Frigia (que nació de una virgen) sufren transformaciones en sí mismos que los

hacen dioses por la lucha contra todo lo que desvía de la fusión cósmica. En esta son desmembrados,

descienden al HADES o infierno (sepulcro) resucitan y se salvan para luego salvar a quienes crean

en ellos. MITRA, Dios Persa que en la religión Zoroastriana era una deidad inferior que seguía a AHURA

MAZDA, alcanza preeminencia ante este Dios del bien cuando resucita. Los soldados de POMPEYO

introdujeron su culto en Roma cuando regresaron victoriosos de Asia donde pronto conquistó una

multitud de prosélitos. El templo de MITRA se construyó donde hoy está la Basílica de San Pedro ya que

el cristianismo triunfante transformó los templos paganos en los suyos y luego los reconstruyó.

El culto mitraíco se fundió con el de ATTIS, sus sacerdotes se llamaban PAPAS y su sumo sacerdote

PATER PATRUM (padre de padres) usando todos un GORRO FRIGIO, mientras que el sumo sacerdote

usaba la TIARA y la MITRA, estos dos últimos fueron adoptados por los pontífices católicos hasta el día

de hoy y el trono--cátedra de San Pedro tiene esculpidos símbolos de MITRA. Muchos rasgos de la

liturgia católica se adoptaron del de ATTIS-MITRA y después del Edicto de Constantino se volvió

costumbre decir ipse pileausus christianus est. (quien porta el pileaus- gorro frigio- cristiano es). La

“comunión del pan y del vino” se practicaba en la liturgia de MITRA- ATTIS como símbolo de una

comunión y una íntima comunicación entre el poder de la divinidad y sus adoradores. El Cristianismo

oficial es un rito solar más y el “Cristo” un dios solar que los resume a todos.

Su “nacimiento” no figura en texto bíblico alguno, se “determinó” que fue el año 753 ad urbe condicta, el

25 de diciembre, esta falsedad data del año 354 E.C. inmediatamente después de la legalización del

cristianismo por CONSTANTINO, con el fin de equiparar al Mesías con el Júpiter renacido del solsticio

de invierno, fecha en que también era objeto de adoración MITRA, quien resucitaba en dicho solsticio.

“Nace” así el mito del “Niño-Dios”.

57

Por el "Edicto de Tesalónica" (389 E.C.)El Cristianismo se convierte en la única religión del imperio

y el "Paganismo" se abandona. (Intolerancia). El Emperador TEODOSIO en el año 405 E.C. hace del

imperio un Estado Confesional ya que impone el Cristianismo a todos los súbditos, ordena destruir

los “templos paganos” y clausurar las olimpiadas. El mundo clásico acaba, el Cristianismo pierde su

pureza y la cultura de occidente sintetiza lo que son sus tres fuentes: la Filosofía griega, el Ius

Romano y la “Tradición Judeo-Cristiana, más Greco-Romana que judía.

29

dogma y los obispos y presbíteros fueron reconocidos como sacerdotes

sustitutos del Mesías y “mediadores únicos” entre los Seglares y el

nuevo Dios Trino58. JOSHUA enfrentó a los sacerdotes israelitas por la

adulteración del pacto Abrahámico y convencer así a Israel de hacer un esfuerzo

por el triunfo del espíritu y la culminación de las profecías, todo cayó en manos

de Roma y de un clero creado a partir de su sacerdocio59. El cristianismo

completó su desjudaización al descontextualizar a JOSHUA60. La

evolución histórica occidental está muy marcada por esto.

IV. LA FILOSOFÍA LIBERAL

El pensamiento liberal es omnicomprensivo ya que es una concepción del

hombre, del orden político y del económico. Es un cuerpo doctrinario

58

TERTULIANO, sigue con fervor la teología Paulina, pero su rigor y su pasión lógica lo hacían

proclive al reglamentarismo y las luchas que dividían a la Iglesia de África hacen que su doctrina solo se

entienda desde una perspectiva apocalíptica, es decir del fin del tiempo de las naciones y la implantación

del reino de Dios, cuando se agote el tiempo del fin. Sienta la premisa que siendo inminente el fin del

mundo las cosas terrenas no tienen valor, por lo que no tiene espíritu político; para él, el capitolio de

Roma es un "templo de demonios", pero indefectiblemente debe analizar los problemas que el imperio y

los deberes cívicos le plantean al Cristianismo; de dicha premisa sienta la lógica conclusión "El poder

imperial, como los imperios de todos los tiempos, proceden de Dios (Libro de Daniel), pero no

participan de la divinidad", Dios los permite, por que cumplen un designio, nada más, y por el hecho de

Dios permitirlo, no se debe sostener que el imperio, cualquiera que fuere, sea mas moral o mas digno;

concluyendo en una forma no prevista por Pablo; los Cesares son necesarios al mundo, pero no pueden

ser cristianos y en tal perspectiva escatológica dirá que "La duración del imperio es lo que separa al

hombre del fin de los tiempos". El imperio pues, no es positivo en sí mismo es la forma de que se vale

Dios para que el hombre viva sus postreros años del tiempo de las naciones; “los cristianos no deben

obedecer las leyes que choquen con las prescripciones de Dios, tal como la adoración de Ídolos y no

deben tener sentimientos patrióticos ya que nuestra República es el mundo" por lo que los bárbaros no

son enemigos sino personas que necesitan prédica cristiana”.

59

Al Cristianismo entrar al juego político queda expuesto al "Demon" del poder, en el sentido Griego y

abandona así gran parte de las enseñanzas de Jesús y del "fin del tiempo señalado a las naciones". Esto es

en realidad una descristianización, ya que solo 80 años después de la última ola de persecuciones, LA

MISMA IGLESIA EMPEZABA a EJECUTAR HEREJES, cuando Jesús mismo siempre prohibió la

violencia y dijo que sus seguidores "debían vencer al mundo no por la fuerza, sino por la fe" (Evangelio

de Juan, cap. 16: 33 y cap.17:14 . Primera de Juan, cap. 5:4). EUSEBIO, Obispo de Cesárea e historiador,

diseña el enfoque teológico que romperá con la apoliticidad, en sus obras apoya sin dubitación alguna a

Constantino y le da un carácter positivo a la fórmula "Nulla potestas nisi a deo" empieza diciendo que el

imperio no tiene mancha alguna por las perspectivas para probar a los cristianos y que los soberanos que

la decretaron murieron lamentablemente pero el imperio siguió protegiendo así a los soberanos buenos, de

antes y después, sienta la premisa básica de la coincidencia del imperio con la predicación del evangelio

por la providencia divina, elaborando así una teología política. La misma es una asimilación de la

doctrina Neoplatónica de las "emanaciones" por medio de decir que Dios reina en el universo y en el

mundo por medio del verbo, que es el agente de Dios y la racionalidad de la creación, siendo así el

procurador de Dios en la historia humana. Mientras el emperador es el procurador del verbo en la tierra,

ya que era para el verbo lo que éste era para Dios; el verbo manda por medio del rey, su gobernante

visible y el verbo con relación al monarca "lo fortalece mediante sus efluvios, lo ilumina por sus

revelaciones le hace partícipe de sus virtudes", la "emanación" Neoplatónica se reemplaza por la divina

providencia y Platón es un Pre-Cristiano, se elabora una teología imperial, el emperador deja de ser

un Dios, pero pasa a ser un agente de Dios asistido por el verbo o logos, el imperio es una imagen

del universo y la corte imperial una imagen de la corte celestial.

60

Ver SCHONFIELD H. “El Nuevo Testamento Original—Una reinterpretación radical--”.Ed. Martínez

Roca. Barcelona. 1990. EHRMAN B. “Los Cristianismos Perdidos—Los credos proscritos del nuevo

Testamento—“. Ed. Crítica. Barcelona. 2004.

30

racionalista y abierto y como tal evolutivo, no es una religión por lo que carece

de dogmas de fe, siendo su valor central la “Libertad” de cada uno. Esta no se

define pero se acepta que se despliega como libertad política y libertad

económica sin las cuales es imposible vivir dignamente; ella se mide en cada

sociedad por el margen de autonomía que cada uno posee como persona y

ciudadano para organizar su vida y realizar su condición humana sin

interferencias injustas. La “Tolerancia” es su otro valor y consiste en

respetar plenamente a los demás aunque no piense como nosotros, practique

otras costumbres, adore un Dios distinto o sea un incrédulo. Tiene tres

presupuestos político-económicos:

A.- Democracia Política.

B.- Economía de Mercado.

C.- Defensa del individuo frente al Estado (Primacía del Derecho y orden

constitucional).

Se forma desde la segunda mitad del siglo XVII pero obedece a una

larga evolución histórica que es en sí la historia de Occidente, desde

la caída del Imperio Romano de Occidente hasta las guerras de

religión y la paz de Westfalia de 1648.

ALARICO al conquistar Roma causa una regresión económica, se abandona la

actividad comercial intensa del Imperio empezando la decadencia de las

ciudades y el abandono de la moneda, reemplazándola por la “Economía

natural” (agricultura y trueque); lo que hace que los intelectuales y muchos

religiosos emigren a oriente; esto provoca un esclerosamiento de la vida cultural

en su parte Occidental mientras la Oriental subsiste y trata de llenar su vacío

durante el reinado de Justiniano, invadiendo África, el sur de Italia y España,

pero se encierra dentro de sí mismo, después del fracaso de su política y el

despertar del Islam, que los amenaza desde el sur. Las tribus germanas fueron

empujadas hacia Europa en inmensas masas como consecuencia de los

desplazamientos que se originaron en la frontera norte del imperio Chino en los

primeros siglos de la era cristiana cuando los emperadores de la dinastía HAN

expulsaron a los mongoles-hunos; atraviesan las estepas sármatas (Rusia) y

sojuzgan a los eslavos y germanos hasta el Dniéper. Varias de estas tribus

germanas, tales como los godos, borgoñones, lombardos y vándalos, huyendo,

invadieron el imperio y después de erigir reinos muy efímeros, se fundieron con

los poblares del lugar o fueron conquistadas por otras, sus reyes por lo regular

mostraron reverencia respetuosa para con Roma.61 Por eso, el Occidente

61

Los nuevos conquistadores eran incapaces de asumir la compleja administración de un estado

civilizado, eran jefes de tribu seminómadas y de súbito gobernaban regiones muy civilizadas con

instituciones sofisticadas y con un Ius incomprensible. Tenían tropas bravías y vigorosas, nada mas, no

tenían experiencia para dirigir la política de un Estado imperial. Se arrepintieron de las devastaciones

provocadas por su paso y ayudaron a los funcionarios y a los obispos, que en las provincias eran el único

elemento de estabilidad en medio del caos, a tratar de superar la crisis del colapso romano. Ahora bien, el

imperio y el Cristianismo eran totalmente extraños para el germanismo que estaba en la etapa tribal y el

31

medieval se estructura alrededor del papado y del sacro imperio romano-

germano y ambos, separados pero yuxtapuestos, lo configuraran al generar en

su interior dos ejes contrapuestos de evolución, el marítimo y el continental. Se

formarán así las naciones, los estados-nación y los imperios que fecundarán al

resto del mundo. En Oriente, mientras, surge la figura del “Patriarca de

Constantinopla” como obispo igual a sus pares, pero primero entre ellos,

cooperando con el emperador y reconociendo su supremacía y en Occidente se

forman los reinos Bárbaros (Visigodos, Francos, Lombardos, etc.) y las

instituciones romanas desaparecen.62 El renacimiento urbano y municipal

iniciado en el siglo X causa transformaciones sociales y políticas ya que los

principios hierocráticos basados en la teocracia, dejan sin sitio a los

comerciantes y artesanos. La ciudad deja de ser una sociedad de individuos y

pasa a ser un ente colectivo que se superpone y domina las manifestaciones de

la vida individual con lo que renace el concepto de “municipium” Romano.

Las ciudades desde su origen, conforman su auto gobierno, embrión

de las futuras repúblicas burguesas y monarquías parlamentarias63.

Su desarrollo fue tal que en ese cuerpo muerto que era el imperio Alemán, se

precio que los germanos pagaron fue el de una ruptura muy prematura de los lazos de esas tribus que a la

sazón no habían evolucionado hasta un nivel tal que pudiesen desempeñar nuevas funciones. Todo el

desarrollo de los germanos, su particular y si se quiere funesta historia es consecuencia de este singular y

desgraciado comienzo de estas exigencias muy violentas que el destino les deparó.

62

“1ª las invasiones germanas no pusieron fin ni a la unidad mediterránea del mundo antiguo, ni a lo

que se puede comprobar como esencial en la cultura romana, tal y como se conservaba aún en el Siglo V,

en la época en que ya no hay emperador en occidente. Pese a los trastornos y las pérdidas que resultaron

de las invasiones, no aparecen principios nuevos, ni en el orden económico ni en lo social, ni en la

situación lingüística, ni en las instituciones, lo que subsiste de civilización es mediterráneo. A orillas de

este mar se conserva la cultura y allí surgen las novedades: monacato, conversión de los anglosajones,

arte bárbaro, etc. Oriente es el factor fecundador; Constantinopla el centro del mundo. En el año 600 el

mundo no ha tomado una fisonomía cualitativamente diferente de la que tenía en el 400.”

2ª “La ruptura de la tradición antigua tuvo como instrumento el avance rápido e imprevisto del

Islam. Como consecuencia, se separó definitivamente oriente de occidente, poniendo fin a la unidad

mediterránea. El norte de África y España, que habían seguido participando en la comunidad occidental,

gravitan así, en la órbita de BAGDAG. Lo que aparece en ellos es otra religión, otra cultura en todos los

terrenos. El Mediterráneo occidental, convertido en un lago musulmán, deja de ser el camino de los

intercambios y de las ideas que no habían cesado de ser hasta entonces. Occidente está embotellado y se

ve forzado a vivir de si mismo, en aislamiento. Por primera vez el eje de la vida histórica se desplaza

desde el Mediterráneo hacia el norte. La decadencia en la que a continuación cae el Reino Merovingio,

hace aparecer una nueva dinastía, originaria de las regiones germánicas del norte, la Carolingia”.

PIRENNE H, Mahoma y Carlomagno. Alianza editorial. Madrid, 1981-

63

Los mercaderes se liberaron del vínculo personal de vasallaje, manejan la moneda “sin trabajo

manual”, a diferencia de los campesinos, siendo sospechosos a la Iglesia por lo que ello representa. El

gobierno de las ciudades era representativo, o sea, conformado por miembros elegidos; temporal, ya

que quienes ocupaban los cargos eran renovados periódicamente y responsables, porque todos debían dar

cuentas de sus actos; estaba formado por el burgomaestre o alcalde mayor, según el país de que se tratase

y por un consejo o cabildo, el primero era el que ejecutaba las leyes, el segundo, dentro de lo estipulado

con el monarca, hacía las leyes; las ciudades podían administrar justicia, percibir impuestos, organizar la

policía, el abasto, la enseñanza y la beneficencia, según los fueros acordados con el rey y tener su

bandera, escudos y sellos propios.

32

formó una confederación de ciudades, la “Liga Hanseática” que cobijó 80

ciudades de las actuales Alemania, Bélgica, Holanda y los países Bálticos.

Similares a una confederación de POLIS a la usanza de la Grecia antigua, la

gobernaba la “Gran Dieta” o Consejo Supremo que sesionaba en Lübeck, tenía

una flota y un ejercito y sostuvo en puertos de Suecia, Noruega y Rusia “casas de

la liga”, centros de compra-venta que comprendían bodegas, un mercado, una

fortaleza y un tribunal; creó un monopolio del comercio y del tráfico en el mar

del norte y en el centro de Europa; su importancia se mantuvo hasta el S. XVI,

cuando los Estados-Nación se consolidaron y Alemania se consumió en las

guerras de religión. Lo más importante fue que nacieron en ellas las

universidades y con estas el IUS CIVILE como en la Roma antigua.

La intelectualidad formada en estas universidades sería artífice del Estado-

Nación al unificar los reinos, de modo directo, por parte de abogados y legistas,

mientras un Derecho laico nacía. Indirecto, por que la literatura y las artes

renacían. Ocuparán los cargos administrativos de los reinos desplazando a los

señores feudales, aún analfabetas64. Cuando Felipe el Hermoso de Francia

integra los estados generales, acepta una cámara de la plebe, el “tercer estado”,

que da plena solidaridad y apoyo al rey frente al papa Bonifacio VIII y la

destrucción de la orden monástica- militar del temple65. El “Cisma de

64

Desde la desaparición del Imperio Carolingio, los reyes al tratar de formar sus reinos como monarquías

centralizadas se apoyarán en las ciudades para contrarrestar a los señores Feudales, concediendo "Fueros

y privilegios" a los "Burgos", "ciudades", o "municipios" y al desarrollarse estas se daba la circunstancia

de que tal crecimiento se alimentaba a sí mismo, ya que por el aumento de la demanda de productos

rurales estos vieron mejorar sus precios y con ellos el crecimiento demográfico del campesinado o

"siervos de la gleba" o surco, pudieron adquirir con los ahorros, que el aumento de precios hizo

posible, su libertad, comprándola al señor al que pertenecían y después la propiedad de la parcela

donde laboraban. Los principios del “derecho natural”, en unión al recuerdo de la libertad civil romana,

inspirarían a los Burgueses (habitantes de los Burgos o Ciudades) y llegaron a los campesinos, causando

en estos una aversión por su servidumbre y un odio por su dependencia al señor. El renacimiento

urbano dislocaba en su médula los vínculos Feudales y preparaba la renovación de la sociedad

política; en Francia, por ejemplo, a partir de FELIPE AUGUSTO, quien advierte las ventajas que pueden

obtener en lo político, lo militar, y lo impositivo. Nace y se desarrolla un movimiento comunal, las

ciudades le dan al monarca sujeción efectiva, impuestos regulares y milicias disciplinadas y los reyes

constituirán sus reinos (Estado- Nación) de cara a los señores Feudales y al Papado.

65

Touchard, transcribe esta petición de los burgueses del tercer estado al respecto: "a vos, muy noble

príncipe, nuestro señor, Rey de Francia por la gracia de Dios, el pueblo de vuestro reino suplica y

requiere, por lo que a él le pertenece, que guardéis la soberanía Francesa de vuestro reino, que es tal

que no reconocéis en lo temporal en la tierra otro soberano que no sea Dios" (negrillas mías).

TOUCHARD J. Historia de las Ideas políticas. Edit. TECNOS. Madrid 1974.

Con BONIFACIO VIII acaba la hegemonía papal, FELIPE IV, el Hermoso, de Francia, lo enfrentará, al

decretar impuestos al clero Francés, a lo que se opone el papa excomulgándolo, pero éste Rey esta

asesorado por los Abogados y los legistas de la Universidad de Paría, en especial de GUILLERMO DE

NOGARET, quien reinterpreta el Digesto de Justiniano en provecho del Rey y elabora la fórmula: " el

Rey de Francia es emperador en su reino". Otro Abogado, RAOUL DE PRESLES o DE PRAYERES,

secretario privado de FELIPE IV, prohíbe la exportación de oro y de plata de su reino; posteriormente, el

“Affaire Saiset" hace del enfrentamiento algo irresoluble, cuando el Rey apresa al Obispo y lo acusa de

alta traición al Monarca y al Estado. El papa expide varias bulas que son contestadas por los abogados del

rey, no son los tiempos de ENRIQUE IV de Alemania contra GREGORIO VII, Felipe enviará a

NOGARET con una milicia que toma la población de Anagni, donde BONIFACIO VIII naciera y

acostumbrara ir de descanso, para apresar al papa bajo pena de arresto y juzgarlo en un concilio

33

Occidente” se soluciona por iniciativa de la Universidad De París, foco activo de

los burgueses de esa ciudad, al proponer la reunión de un “Gran Concilio” que

después de varios intentos fracasados se reúne en 1417 en Constanza.

Allí se condena a Wiclef y a Hus por herejes, “desconoce” a los papas existentes

y nombra como tal a MARTIN V, de la familia Colonna, tratando de eliminar la

autoridad papal, al establecerse sesiones periódicas del mismo, como si fuese

un parlamento66. El papa ENRIQUE IV, sucesor de MARTIN V en 1431, para

restaurar la supremacía papal, origina un “pequeño cisma”, al refugiarse en

Ferrara organizando un “anti-concilio”, mientras, los jerarcas (Cardenales-

Obispos) en Basilea pretendían modificar la cristiandad en torno a los reyes

para que cada nación estuviera protegida de la injerencia pontificia67. Ha

nacido una ideología nueva, la del burgués, que por su mayor poder

económico, quiere el poder político. Esta ideología se siente a finales del

S. XIII y se caracteriza por la libertad de espíritu, cierto relativismo en oposición

a los dogmas y un moderado escepticismo, la idealización del “honrado

Burgués” reemplaza al ideal del caballero feudal dándose primacía a la “Dame

Raison”, sus bases son:

acusado de delitos horribles. La soldadesca Francesa insultará al pontífice y lo recluirá en una

habitación (atentado de Anagni), BONIFACIO morirá al mes siguiente de estos hechos, en el año 1303, el

trono papal estará vacante, como poder real, hasta 1305, cuando Felipe impone un Cardenal Francés

bajo el nombre de CLEMENTE V, ya que el papado de BENEDICTO XI durara 9 meses y medio.

Clemente trasladará, por imposición del Rey, la sede pontificia a Avignon y con ello, a su muerte,

sobrevendrá el denominado: "Cautiverio de Avignon" que va desde 1309 a 1378; al final de tal

"cautiverio" vendrá el "gran cisma de Occidente", entre 1378 a 1417 que se caracteriza por la existencia

de dos papas, uno en Roma y otro en Avignon, nombrados por sendos concilios ya que en 1378,

GREGORIO XI regresó a Roma, donde murió. Este cisma implicaba que cada papa excomulgaba al otro

junto con sus seguidores y servidores, la iglesia verá así su prestigio muy comprometido y se propagaron

ideas que contrariaban el dogma católico, tales como la de JOHN WICLEF, profesor de Oxford, quien

por primera vez tradujo la Biblia a un idioma europeo, este inglés aseveraba que cada cristiano, por sí

mismo, podía interpretar la Biblia y que en la Hostia no estaba el cuerpo real de Cristo y las de JAN

HUS, profesor de la universidad Carolina de Praga, quien predicaba la autonomía de los Checos de

Bohemia y Moravia.

66

La iglesia ve rota su unidad y la nobleza apoyada por la burguesía no será más un órgano de esa iglesia

sino el órgano esencial de un ente político autónomo: el estado- nación. Lo anterior coloca las bases de las

iglesias nacionales, se irá formando un catolicismo Francés, uno Español, uno Italiano, definitivamente

perfilados y en choques a partir de la instauración del Patronato Regio y la ruptura protestante. Jean

Touchard, nos dice al respecto: "los representantes de las clases Plebeyas sobrepasaron el marco de sus

preocupaciones inmediatas para sostener el interés general del reino". Aunque en un futuro lejano lo

derribarán, el nuevo poder ayuda ahora al antiguo contra un contendiente hasta entonces temible: el

papado y el poder eclesiástico.

67

Al final se aceptó la supremacía papal, conforme se pactó en la "pragmática sanción de Burges" en

1438, obteniendo el galicanismo en forma duradera la reforma que a la fuerza emprendiera Felipe El

Hermoso Las bases de las reformas Anglicanas, Luterana y Calvinista estaban dadas; la Iglesia debía

hacer una muda difícil frente a la consolidación de los distintos Estados- Nación y no lo logró del todo

por tratar de aferrarse al pasado glorioso que para el papado fue la época iniciada por GREGORIO VII y

los abusos y carencias de la clerecía.

34

“1. Las riquezas no existen para ser poseídas sino para ser puestas en

circulación;

2. Los príncipes y los reyes, al igual que los jueces, no son más que los

servidores del pueblo”.

En efecto, ni las riquezas ni los gobiernos son de derechos divinos, solo la

perversidad de los hombres los ha hecho posibles o necesarios, no existen sino

para asegurar la subsistencia material de los hombres o para impedir que estos

se destrocen entre sí; parece que oyéramos a Adam Smith o a Rousseau68. De las

ciudades, en especial de las alemanas, nacen tres corrientes básicas, la Primera

dará origen a la reforma que es en sí el resultado del ansia mayoritaria por

deshacerse de la dominación de la Iglesia basada en el privilegio de ser el único

enlace entre Dios y los hombres. La misma se divide en una RAMA LUTERANA

que posibilitará Una Religión Germánica bajo el manto de un “Cristianismo”

que sustente un estado Alemán unitario (Prusia y el Reich) y una RAMA

CALVINISTA, burguesa, que moldeará a Inglaterra, Holanda y al mundo

Anglosajón y por conducto de ellos a Occidente. La segunda origina un tipo de

68

Se sienten los efectos de la doctrina de AGUSTIN, que servirá para desarrollar, a la caída del imperio

Romano de occidente y en la edad media, el denominado "Agustinismo político"; ella busca la defensa de

la religión o por lo menos del concepto que de ella se tiene después de Constantino y Teodosio, para

atacar las tesis de Pelagio. Ella es un desarrollo del Platonismo que profesase en su juventud y su obra

"La ciudad de Dios", es una reflexión sobre la historia y el desmoronamiento del imperio, del que Eusebio

dijo “era orden celestial de Dios", junto con la profunda creencia de que en medio de tal caos debe existir

y por fin hacerse patente alguna cosa eterna, elabora y desarrolla el concepto que en germen primero y en

embrión luego, estaba insertado en la teología de Pablo y en los escritos de Orígenes; el de las dos

ciudades. Agustín le dará una forma completa y una explicación por lo cual se ilumina y se guía la

marcha de la historia, pero abandona la perspectiva del "fin del tiempo de las naciones" y del

Apocalipsis" POR LO QUE YA NO SE TRATA DEL REINO DE DIOS REEMPLAZANDO A LOS

REINOS TERRESTRES, para él "Las dos ciudades han existido siempre, una al lado de la otra, desde el

origen de los tiempos, una fundada por Caín y la otra por Abel"; la de Caín es terrestre, con sus poderes

políticos, su moral, su historia y el reclamo de deberes cívicos; la de Abel es celestial y antes de Cristo la

simbolizaba Jerusalén y después la conforma la comunidad de Cristianos que participan del ideal divino,

esta ciudad es peregrina del mundo, como los judíos en Babilonia y por ende existirán conjuntamente, la

divina dentro de la terrestre hasta el fin de los tiempos; se destaca pues, la oposición irreductible entre

sus dos ciudades y a la vez su confusión absoluta en la tierra.

Es notoria la supervivencia del maniqueísmo juvenil de Agustín ya que no se puede reconocer a que

ciudad pertenece cada hombre ya que él es en si mismo incapaz de discernirlo.

Las consecuencias políticas de la concepción Agustiniana son poco sistemáticas, menos de lo que podría

creerse al leerlo, cuando analiza la ciudad terrena como sociedad civil y por ende política, la define igual

a como lo hace Cicerón o sea que el pueblo es una multitud de hombres en los cuales la aceptación del

mismo Ius y de la misma Lex y la comunidad de los mismos intereses congregan; pero este estatuto del

pueblo y del Estado no tiene relación necesaria con Dios; Agustín en la flexibilidad de su concepto le da

un contenido al Ius que permita negar la existencia de un estado auténtico sobre la tierra así como darle

este nombre a todas las sociedades, de allí que en la "Ciudad de Dios" afirme que el imperio desaparece

porque su Ius no se basó en la única justicia verdadera como es la de Dios y al no ser esto posible,

ninguna ciudad terrena es perfecta ya que para serlo debería tener todos los atributos de la ciudad de

Dios. Esta es la primera ambigüedad del espíritu agustiniano (inherente quizás, al conjunto del

pensamiento Cristiano)”. Agustín, remata su tesis con la afirmación de que la historia de los imperios y

de los regímenes políticos obedece al plan general de la providencia, es ésta la que da a cada país en

cada época el régimen que le conviene dentro del conjunto de sus designios; así pues cada nación

tiene el régimen o las vicisitudes políticas que merecen, no conforme al juicio humano, sino

conforme al juicio de Dios, impenetrable para los hombres.

35

empresario que sintetizaba la mentalidad aventurera e individualista de los

comerciantes con el espíritu del trabajo técnico y grupal del artesanado, de ella

nacerá el industrial moderno provisto de una “Ética Empresarial”. La Tercera

originará a partir de particulares condiciones culturales y sociales, las Doctrinas

de la predestinación y la comprobación sustentadas en un replanteamiento

profundo de las relaciones del hombre con la naturaleza, que pasa a ser vista

como un conjunto de fuerzas ciegas que se “Oponen a la Salvación” y a una

civilización basada en la razón por lo que debe ser objeto de Investigación

racional para dominarla. Surge así un nuevo tipo de relación del hombre

con el universo, esa amplitud de pensamiento origina una confrontación con los

dogmas de fe católicos.

El ocaso del poder papal suponía el de la propia Iglesia y por lo tanto la

aparición de otros conceptos religiosos, todos tomados de la Biblia69,

posibles por que una nueva clase social, la de los comerciantes que habitan los

Burgos o ciudades (Burgueses) se ha fortalecido. La prolongada alza de los

precios, por la inflación resultante de los recursos americanos al existir mayor

poder de compra de la demanda con relación a la oferta y la veloz formación de

fortunas inmensas modifica la creación de las riquezas y provoca cambios de los

sectores dirigentes de las sociedades; esas fortunas eran riquezas mobiliarias y

el agro (inmobiliaria) perdía la supremacía, lo que lleva a la quiebra del

feudalismo. El advenimiento del capitalismo no es una ruptura súbita con el

pasado, el burgués no piensa como revolucionario, solo quiere

ennoblecerse. El desarrollo del capitalismo Mercantilista, nacido en el norte

de Italia (Venecia y Génova, Florencia), los “Burgos Libres” a lo largo del Rhín,

Flandes, etc. Coexistirá con la economía Feudal y su sistema aristocrático que

funciona por medio del régimen señorial. ¿Existe algo más conservatizante que

un Burgués con título de nobleza recién adquirido?, Por ello, los burgueses

69 El S. XV es el de los grandes descubrimientos (América y la circunnavegación de África por España y

Portugal) y el S. XVI es el de las reformas religiosas (contra la unidad del catolicismo) y el de las guerras

de religión. Al ensancharse el mundo conocido, cambia el concepto mágico-religioso y Pseudo-científico

medioeval por uno científico, es decir racional y lógico, en conflicto desde entonces con los dogmas y

"verdades sabidas" de la religión (Antinomia Ciencia- Religión) que suponía perseguir a quienes dijeran

que la tierra no era plana o que no era el centro del universo, por ejemplo; ¿cómo explicar,

religiosamente, que navegando hacia Occidente se podía llegar a Oriente? o ¿qué la tierra gira alrededor

del sol?. Colon, Galileo, Copérnico y Kepler, quebraron una cosmogonía que pretendiendo estar

fundamentada en la Biblia, era la ignorancia que creyendo interpretar la palabra de Dios, hacia de esa

ignorancia "ciencia" acabada y completa. (Toda ignorancia es atrevida, toda sabiduría es humilde). La

teoría con pretensiones científicas entraba en una crisis total, de la que nunca saldría ya que aún hoy la

vive. Occidente se desgarra al oponer Ciencia y fe ya que esta última era la base del poder

“Cristiano”. El papado se batía en retirada, la primacía establecida por GREGORIO VII, carecía de

sentido, las teorías políticas elaboradas para justificar el absolutismo papal servirán ahora para

justificar el absolutismo de los reyes de los Estados--Nación consolidados en el S. XV y de los que

surgirían en adelante con variantes (Despotismo Ilustrado).

El flujo de metales preciosos de América a Europa, hace posible un poderosísimo desarrollo comercial

nacional e internacional, como expresión de una expansión económica general de consecuencias políticas

y sociales considerables, que se traducen en un crecimiento demográfico general, iniciándose la primera

fase del capitalismo: el mercantilismo.

36

fortalecieron la Monarquía contra las exigencias de la nobleza feudal, ya que el

estado- nación brindaba la seguridad y el marco geográfico para las empresas

que se formaban70. La continuidad del feudalismo y del capitalismo es

profunda, en especial, en el orden de las ideas, ya que la cultura del

Renacimiento se expande en Europa abriéndose en muchos matices, según cada

nación.

Entendiendo por RENACIMIENTO el movimiento de “innovación” que procura

“renovar”, en lo intelectual y en lo artístico, a partir del hecho burgués, todo lo

hecho en el medioevo. Parece “nacer otra vez” la cultura Greco- Romana:

obsérvese que innova para renovar, conceptos contradictorios pero que lo

explican todo, ¿Como justificar el advenimiento de la Burguesía sin romper con

el pasado si las doctrinas políticas del Medioevo no hablaban de los Burgueses?

Contestar a tal interrogante explica que el Renacimiento se manifestará en la

filosofía y en las ciencias (humanismo) en la religión (Reforma Protestante) y en

las artes y letras que es donde más se conoce71. Al afirmarse, por ejemplo, que la

esclavitud defendida por Aristóteles es anticristiana, ¿cómo se justificaba la

empresa conquistadora y colonizadora Española? Al afirmarse que la salvación

del alma y el perdón de los pecados no dependen de la confesión y la comunión

sino de la observancia total de los preceptos del evangelio, ¿cómo se justificaba

la venta de perdones (indulgencias) por pecados aun no cometidos? Pero aún

así la iglesia seguía, como concepto religioso, establecida en el corazón del

pueblo manteniendo un dominio sutil y oculto pero no por ello ineficaz. La

unidad del cristianismo Europeo era imposible, el Estado- Nación implica la

supremacía de la burguesía y donde no es llamada a gobernar se prepara para

70

Lo anterior se vio facilitado por la imprenta de Gutemberg, año de 1457, que hizo posible la confección

de libros en series que permitía que fuesen hechos en poco tiempo, en gran cantidad y a precios baratos.

La educación de cantidades de personas fue posible y las artes y oficios, que el desarrollo capitalista hacía

menester, se tornaba viable en razón del nacimiento y desarrollo de los bancos, en Burg Alemanes y en

Génova y Florencia, que demandaban conocedores del arte de la contabilidad por partida doble inventada

por LUCAS PACCIOLO y de escribanos para el trabajo burocrático.

71 La cultura Greco- Romana no se podía restablecer en forma exacta, ya que el Cristianismo era

incompatible con las religiones Grecolatinas y la cultura predominante era la Germánica y no la de los

viejos Griegos y Romanos. Además, el bienestar económico hizo que cambiase el tipo de vida con lo cual

el Ascetismo y las penitencias de la Edad media dejaron de ser practicadas por la mayoría, todo esto hizo

que la enseñanza sujeta a textos y programas que se debían memorizar propias de las universidades del

período medieval entrara en crisis siendo reemplazada por la enseñanza libre y humana (de allí

humanismo) que se fundamentaba en el razonamiento personal base del protestantismo; al respecto,

MONTAIGNE, en su obra "Ensayos", un compendio de la filosofía del Renacimiento diría: "saber de

memoria no es saber" y "lo que nosotros queremos es formar un gentil hombre (o sea, un Burgués) y no

un gramático o un lógico". (Paréntesis mío). RABELAIS en "Gargantúa y Pantagruel", hace un

contraste entre la enseñanza Escolástica y el Humanismo, al comparar a Gargantúa que después de 20

años de estudio sabe todos los textos de memoria en latín por lo que se estaba volviendo: "loco, necio,

soñador y atontado" y a Eudemón que razona con justicia, habla con facilidad y tiene confianza en sí

mismo, como producto que es de la escuela burguesa. Los escolásticos endiosaron a los filósofos

antiguos sobre todo a Aristóteles, pero los Humanistas, con absoluto criterio libre, descubrieron

numerosas fallas y contradicciones en ellos y establecieron el principio de BUSCAR LA VERDAD CON

EL PROPIO ESFUERZO, base del método científico, experimental.

37

acceder al poder político, para lo que debe “reformar”, es decir, “corregir” a la

iglesia Católica. Tal “reforma” la dividirá, ya que la “unidad” del Catolicismo

dejo de existir desde el “cautiverio de Avignon”, las iglesias católicas nacionales

pugnaban por el trono papal y marchaban junto al Rey al cual estaban ligadas.

Existía, así, la irresoluble cuestión de un catolicismo feudal y un catolicismo

Burgués, el primero con una teología decantada y el segundo con una teología

por elaborar, lo religioso solo enmascaraba la lucha económica, social y política.

En lo económico se deseaba quitar a la iglesia sus feudos; en lo social, existía un

descontento de las clases pobres, pauperizadas por el desarrollo capitalista, que

veían en el apoderamiento de esos feudos una forma de salir de la pobreza, pero

los señores feudales también los deseaban haciendo el conflicto inevitable; en lo

político, por que los Estados-Nación querían limitar el poder del imperio Sacro

Romano Germánico, Francia para expandirse hasta el Rhin, Holanda para

independizarse con su propio monarca, Prusia para soldar sus dispersos

territorios, Inglaterra para establecer la hegemonía marítima proyectada sobre

el continente y España sacrificándose como nación en beneficio de los intereses

familiares de los Habsburgos. La reforma complicaría y realzaría las divisiones

políticas de Europa socavando las ideologías medioevales, inútiles frente al

ascenso Burgués. Dentro de la dinámica de “corregir” al catolicismo, en los

reformadores persistió un vínculo estrecho entre lo temporal y lo espiritual que

permite que subsista una primacía ideológica de lo religioso sobre lo político,

tan fuerte que en medio de la diversidad de matices teológicos, todos tienen un

punto en común, los conceptos ideológicos de la sociedad y del gobierno

derivan de la teología. De la república teocrática de Ginebra nace la democracia

protestante calvinista ya que el “Libre Examen” racional de la Biblia origina un

gran desarrollo de la escuela primaria, imprescindible para su lectura directa e

interpretación individual. El individuo es el eje, “Libre y cristiano”, de todo.

Europa se desgarra en el plano de las ideas al ser el Catolicismo incapaz de

superar las contradicciones que el desarrollo de la Burguesía plantea. La ética

protestante calvinista y el capitalismo son la base del liberalismo que se usarán

para reinterpretarlo cuantas veces haga falta72. El catolicismo se pone a la

72

LUTERO, monje y profesor de la Universidad de Wittenberg, escribió en octubre de 1517 sus 95

"proposiciones" o "tesis", contra el asunto de las indulgencias, pero en su vida universitaria fue un escritor

prolífero, sus obras: "Controversias sobre el valor de las indulgencias, las 95 tesis", "La cautividad

babilónica de la iglesia", "La libertad del cristianismo", "Exhortación a la paz", "A propósito de los

doce artículos del campesinado de Suabia", "Contra las hordas ladronas y asesinas de los

campesinos", y "Misivas sobre el arte de traducir" nos muestran dos temas que son constantes en sus

escritos y sus prédicas, fue un elocuente y eximio orador: El carácter divino de toda autoridad

establecida y la separación absoluta entre la fe y la ley. Retoma a PABLO y a ORIGENES en su

"contra Celso", desvinculándolo de la apoliticidad esencial del Cristianismo y lleva hasta el extremo más

radical el precepto siempre matizado desde Agustín en adelante, por el cual se ordena una sumisión

incondicional a la autoridad debido a que tiene origen en Dios y por ende una misión divina. Tergiversa

el "Nulla Potestas Nisi a Deo" de Pablo. Sostiene que la “Ciudad de Dios no puede realizarse en la

tierra al afirmar que: "El mundo de la ley es por completo el mundo del pecado". Así, las consecuencias

políticas de esta separación tajante entre lo temporal y lo celestial o divino no son nada simples, en razón

38

defensiva al no poder deliberadamente fomentar el desarrollo temporal del

hombre desde la perspectiva de la salvación ya que al separar el alma buena

del cuerpo inmundo y pecador quedaba escindido de tal modo el hombre, que

solo neuróticamente, podía “dominar al cuerpo para no perder el alma”, algo

que nunca propiciaron las religiones “paganas”. El resultado solo podía ser una

propuesta de “Cristianismo” que modificase esto, llevando al mundo profano

del renacimiento a “crear” uno más acorde con una concepción afín al

paganismo, es decir, más natural, más humano73.

a que cada hombre se encuentra comprometido con ambas categorías que se resumen en dos conceptos, el

de la libertad y el de la sujeción. Para él, la libertad individual es extraña a las relaciones sociales ya

que estas últimas se regulan por la sujeción al gobernante, quien es el más fuerte y por la violencia,

puesto que de Dios tiene la espada y gobierna en su nombre; también por que siempre la sociedad humana

será una “sociedad de fieras” que se deben dominar. Lutero establece que nunca habrá, ni aún en el plano

de las abstracciones, VALOR ESPIRITUAL ALGUNO EN LA POLITICA, la libertad queda limitada al

espíritu de cada hombre.

En Lutero no se encuentra una noción de Estado, solo una de autoridad, sus ideas son

revolucionarias en lo religioso pero reaccionarias en lo político y lo económico, busca vivificar el imperio

Romano-Germánico para que este reforme a la iglesia, es pues Nacionalista y como Maquiavelo patriota,

el uno Pro-Alemán, el otro Pro-Italiano, deseando la unidad política de sus patrias por medio del Estado

fuerte. Lutero acepta la política como un mal necesario ya que los príncipes son: "por lo general los

mayores locos y los más redomados bandidos que existen en la tierra" pero en la omnipotencia de los

mismos está el único camino de orden social (El dominio de las fieras), los príncipes tienen una misión

espiritual, defender y propagar la fe verdadera, desarrollar la enseñanza y expandir la cultura.

73 En CALVINO encontramos una construcción mucho más lógica y racional que en Lutero, ya que fue

teólogo y jurista, formado por profesores escolásticos y Erasmianos, por lo que tuvo siempre el sentido

del derecho y del estado que le faltó a Lutero. En su obra: "Institución Cristiana", con mucha maestría

hace una confesión de fe que en varios apartes rompe con mucho más radicalismo la tradición romana

que la reforma Luterana. Ella es una doctrina política sólida, algo que le faltó a Lutero y el poderla

llevar a cabo en Ginebra, personalmente, le facilita mediante la práctica, corregirla y enmendarla

haciendo así algo original en la historia. Para él la organización social y política es la respuesta a una

necesidad universal que depende ante todo de una razón humana, que realiza así una tarea positiva sin que

por ello se muestre independencia con relación al orden espiritual ya que SE DEBE OBEDECER AL

PODER, QUE PROVIENE DE DIOS SIN VULNERAR LA LIBERTAD CRISTIANA, QUE

COEXISTE MUY BIEN CON LA SERVIDUMBRE CIVIL. El hombre no está en el pensamiento

calvinista brutalmente desgarrado, como lo está en Lutero ya que elabora una unidad entre lo espiritual y lo temporal no lograda nunca por los teólogos medievales. La sociedad civil tiene

objetivos materiales (la prosperidad de los individuos y el orden público) y espirituales (la garantía de una

forma pública de religión). Establece la subordinación de la política a la ley de Dios, la autoridad no solo

se le respeta por mandato de dios, sino que tiene una misión espiritual que la legitima, la de encauzar a los

hombres de conformidad con el plan divino para así asegurar que se salven.

Para CALVINO la autoridad, cualquiera que sea, se debe obedecer, el que exista una u otra forma de

gobierno es un mero asunto de circunstancia y de técnica política, los pueblos nunca deben rebelarse, solo

lo puede la divina providencia cuando provoca la rebelión sobrenatural de un profeta contra un gobierno

inicuo como en el antiguo Israel. En Ginebra, implementó una dictadura religiosa, pero la obediencia a

la ley, rigurosamente impuesta a todos, provoca en esa "ciudad- iglesia" o "estado- iglesia", una igualdad

cívica que es un fermento que disolverá las jerarquías sociales y estructurales de clases existentes y

forma un cuerpo de pastores que se recluta y se renueva por cooptación para que resguarden la ortodoxia

y la unidad de la fe y así se respete por el gobierno civil la interpretación calvinista de las escrituras y de

los evangelios. Se crea un consistorio para la disciplina eclesiástica que se inmiscuye en la vida pública y

privada, funciona como una teocracia, por la colaboración entre la autoridad religiosa y la civil, a

imitación del reino de Israel, donde el poder era compartido entre el rey y el sumo sacerdote.

La Doctrina calvinista tiene un solo dogma, la sujeción al evangelio interpretado por la razón y no por

la tradición, este elemento racional lleva la semilla del pensamiento liberal que el calvinismo contiene

sin proponérselo; la Interpretación se hace con la "doctrina de la predestinación" y la "doctrina de la

comprobación", que ayuda a aplicar y explicar la primera; por la predestinación Dios selecciona a los que

39

Pero lo que se consolida del proceso de las guerras de religión es el estado

absolutista con el rey como eje de unión política en los estados donde cristaliza

un sentimiento nacional, tanto en el campo protestante como en el católico74.

Este impulsa el mercantilismo, sistema deseado por la burguesía que consistía

en trasladar el afán de lucro a la política, es decir, que el estado se comportara

como si solo estuviera integrado exclusivamente por empresarios capitalistas; al

actuar así, debía, por política económica aventajar a los otros comprando lo más

barato posible y vendiendo lo más caro que se pudiese, para ello el estado debe

ser fuerte militarmente aumentando la riqueza de sus nacionales, lo que haría

que su capacidad tributaria fuese mayor. Surge la teoría de “la balanza

comercial” para la cual un país se empobrece cuando importa más de lo que

exporta. La Inglaterra del Siglo XVI es ejemplo ya que es allí donde nace el

mercantilismo75. Al implantarse el Anglicanismo, mezcla de Calvinismo y

Catolicismo, será la cuna del Liberalismo, fruto del protestantismo. La

Burguesía se emancipó de la neurosis de la salvación al subordinar

esta a las virtudes por ella proclamadas.

El mercantilismo76 provocó una lucha por apoderarse de las regiones donde

existían las materias primas para la industria artesanal y luego para la industria

se han de salvar desde la eternidad y por la segunda, uno puede saber si ha sido o no elegido al practicar

con éxito las "virtudes de la salvación": la sobriedad, el ahorro, la frugalidad, la diligencia, y el

repudio de la sensualidad. Es el ÉXITO ECONOMICO la señal de los elegidos por predestinación; Esas

virtudes conforman la ética burguesa, donde las riquezas se poseen para honra del señor.

74

El nombre de "Protestante" proviene del hecho de que en la primera fase de las guerras de religión se

trató de superar estas, por un acuerdo negociado en la dieta de Spira, en 1529, que buscaba reconocer la

reforma donde ya imperaba con la contraprestación de no propagarla a otros lugares, dieciocho ciudades-

estados "protestaron". La palabra "Protestante" sirve hoy para designar a los cristianos no católicos.

75 Reinando Isabel I, en Inglaterra, el comercio creció fuertemente, no sólo allí sino en HOLANDA,

PORTUGAL, FRANCIA y algunas Ciudades- Estados Alemanas e Italianas. Pero el punto focal de la

actividad comercial se movió del Mediterráneo al Atlántico, Sevilla, Lisboa, Amberes, Ámsterdam y

Londres fueron los centros de la actividad mundial, las ciudades o las confederaciones de ciudades no

eran los protagonistas, sino las naciones, naciendo las economías nacionales. La agricultura y la

ganadería se tornaron en la preocupación básica de los gobernantes para alimentos y materias primas. En

1510, Londres superó al Puerto de Amberes y Sir Thomas Gresham fundó la “ROYAL EXCHANGE”-

Bolsa de Londres-- que sería por varios siglos el más grande mercado de valores del mundo.

Con el absolutismo y su lógica consecuencia, el despotismo ilustrado, la autoridad de los Reyes es

total, siendo así dueños y árbitros del destino de sus países, la nobleza feudal entró en decadencia, la

iglesia se debilitó políticamente, los municipios perdieron o vieron mermados sus fueros medievales por

el aumento territorial y el enriquecimiento de las dinastías reales al confiscarse las tierras y bienes

mobiliarios de la iglesia, la ampliación de la justicia real en detrimento de los Tribunales Señoriales y

Eclesiásticos, la formación de ejércitos nacionales por soldados pagos con dependencia directa del

monarca y el fin de las tropas municipales o feudales. Por último, la organización de una administración

cada vez más centralizada donde todos los funcionarios eran empleados reales, hizo posible el poder

absoluto de los reyes.

76

El manejo del estado basado en lo económico, se potenció con el descubrimiento de América y la

circunnavegación de África desarrollándose la economía monetaria, sin la cual el capitalismo no es

viable; con el oro y la plata Americanos, en realidad América pagó el desarrollo europeo, la conquista y

la colonia son simultáneas a las guerras de religión de Carlos V y a la guerra de los 30 años. Con la

economía monetaria los precios subieron en beneficio de los comerciantes y en detrimento de los

40

mecánica de la revolución industrial, esto llevó al colonialismo y al duelo por la

hegemonía político-económica que sería de quien se apoderase del dominio del

mar, como en la Atenas de Pericles77. Una creciente multitud de individuos

emancipados con desbordante confianza en sí mismos se gobernarían en medio

de una comunidad organizada ex-profesos para permitírselo y que brindaba

todas las posibilidades para acumular capitales que permitiesen dominar la

naturaleza, aumentándolo en un proceso continuo y creciente. Occidente deja de

ser más o menos judeo- cristiano, para adoptar varios “Cristianismos” acordes

con la consolidación del capitalismo y de la moral burguesa. Lo cristiano hoy es

en sí el otrora despreciado “paganismo” en distintos grados y niveles, donde lo

Judeo-Cristiano carece de sentido ya que la doctrina de Pablo explotó en mil

interpretaciones.

El siglo XVII verá el desarrollo del liberalismo en Inglaterra y Holanda, que de

lo económico se proyecta en lo político, acabando con el absolutismo en esos

países por su anacronismo, son los más abiertos al capitalismo y donde los

burgueses dirigen el destino de la nación por medio del ejercicio del poder. Por

esas paradojas de la historia, cuando el absolutismo parece estar consolidado, es

en sí “precario e híbrido”, lo primero en razón a que las causas que lo

favorecieron, el mercantilismo y su consecuencia el “Utilitarismo” operan ahora

contra él para lograr su disolución y lo segundo al fundarse en una noción de

soberanía que tiene elementos doctrinarios tradicionales, tales como la ley

divina y la ley natural que serán “desescolastizadas”. El despotismo y

la tiranía consustanciales al absolutismo entraban las libertades que anhelan los

burgueses en razón a su mayor poder económico; es sintomático el notable

paralelismo entre el desarrollo del capitalismo y el del pensamiento

político liberal, las principales obras surgen en los países citados, son las de

Grocio, Hobbes, Spinoza, Locke, etc. 78.

trabajadores ya que los gremios eran incapaces de defender los intereses artesanales en la lucha política y

el crédito se tornó en la actividad principal que impulsaba el desarrollo, al recibir los banqueros los

excedentes de moneda a cambio de pagar intereses y tener que invertir estos para poder cancelar tales

intereses y obtener ganancias; nacen así LAS GRANDES EMPRESAS, por iniciativa de los Holandeses,

con la “Compañía de las Indias Orientales” para explotar INDONESIA y competir con los Portugueses;

luego, los Ingleses crearían compañías para explotar Norteamérica, en ambos casos, sin el aporte de

dineros estatales, pero con facilidades dadas por el estado. Después harán lo mismo en Asia.

77

TEMÍSTOCLES dijo: Quién es dueño del mar, tarde o temprano será dueño del Imperio”. Sobre

tal principio Inglaterra montaría toda su política exterior contra España, Francia y la Alemania de

Bismarck y Hitler, usando la política de aliarse siempre con la potencia continental más débil en contra de

la más fuerte, para que así los estados del continente nunca se uniera en su contra; En Isabel I y Sir

Francis Drake esta la génesis del imperio británico y con el liberalismo económico necesariamente se

desarrollaría el liberalismo político. Los “Cristianismos” se hicieron nacionales y al servicio de la

política de cada Estado, tanto protestantes como católicas; en los primeros se hizo del rey el jefe

directo de la iglesia y en los católicos, el Papa se vio obligado a hacer, para apoyarse en sus

ejércitos, la concesión del "patronato regio" que implicaba que el rey nombraría a los obispos de

su reino y los juzgaría por cuestiones no canónicas.

78 Mientras, en España, Italia y Alemania, el pensamiento político no supera la reforma o la Contra

Reforma, es decir, el Humanismo Renacentista y la Escolástica; es en España donde se percibe el vínculo

41

Con el desarrollo del pensamiento político se da el del científico y el

racionalismo, el siglo XVII ve al auge de sabios como Bacon, Newton, Kepler,

Harvey, Huygens, Descartes, Torricelli, etc. En el año de 1600 se funda la

“BRITISH ROYAL SOCIETY” y la razón, fruto de la libertad espiritual

protestante, otrora reprimida por el santo oficio de la inquisición, será

virtualmente endiosada. En HOBBES, se resalta la unidad del pensamiento

científico(lógico y racional) con el político, al concebir la política como una

actividad mecánica, en LOCKE, la política está influida por la geometría y

por la física; el mérito está en hacer del estudio de la política una

“ciencia” y del orden político una serie de procesos mecánicos que

funcionan armónicamente como las piezas de una máquina. Todo

esto hace del IUS, fruto de la política y del orden estatal, un legitimador del

poder y su uso, se hará un Derecho natural, distinto del Derecho positivo, que

no es novedad (Antígona, en la Grecia clásica diferencia las leyes escritas de

las que no lo son), ya que el pensamiento cristiano acuñó con Agustín tal

concepto, pero se cambiará el contenido del mismo. GROCIO habla de un

“derecho natural metafísico”, es decir Escolástico-Católico y de un “derecho

natural racionalista” netamente protestante. El primero comprende al ser

humano como creación de Dios por lo que Derecho y moral no están

separados; el segundo si supone tal separación para tutelar el derecho de

propiedad, como uno natural.

Para GROCIO, el Derecho se prueba racionalmente por posibilitar la

convivencia social, esto es: “Aquello que la recta razón demuestra

conforme a la naturaleza sociable del hombre”, con lo que explícitamente se

separa el derecho de la teología, es decir, de la moral de base teísta al afirmar

que “el Derecho natural subsistirá aún cuando no hubiese Dios”, o

aún “cuando este no cuidase de las cosas humanas”. Así planteado el

asunto, toca responder la pregunta de cómo se conoce el Derecho natural

puesto que Dios es ajeno a este y él responde que en dos formas, ambas

racionales, a priori y a posteriori. La primera es filosófica, funciona cuando

se encuentra la necesaria conformidad o disconformidad de cualquier cosa

respecto a la naturaleza social y racional, la segunda es popular, funciona

cuando se constata que algo es tenido por justo por los pueblos mas

civilizados, aunque el método a posteriori solo tiene un valor de probabilidad.

íntimo de la tradición católica y el pensamiento filosófico, que solo es Pedagógico, cuando enfatiza las

enseñanzas extraídas de la Historia,. Monárquico, tal como de los reyes escribieron Tomás de Aquino y

Agustín y muy Historicista (La guía de la Providencia), al usar esta como base de la política para no

emplear las leyes de la razón para el análisis. La historia la conciben como la de los pueblos guiados por

la providencia; mientras que para el liberalismo es un producto deseado y querido por los hombres

según el plan de Dios. En los católicos prima la iglesia como maestra, en los protestantes la

iglesia es la interpretación personal de la Biblia con la guía del Espíritu Santo, en los católicos el

hombre es libre hasta cuando decide ser católico y se torna tal libertad en limitada por los dogmas

de fe, en los protestantes siempre se es libre ya que se participa constantemente en la obra de Dios

por el trabajo.

42

El padre del Derecho Internacional establecerá así uno de estirpe Calvinista

para enfrentarlo al de estirpe católica de FRANCISCO SUAREZ, utilizando a

Aristóteles sin Tomás de Aquino y sin oponerse a Platón en su versión

Agustiniana e idealista. Es un burgués holandés protestante, muy consciente

de los intereses comerciales de su país, y por ello afirma sobre el Derecho de

propiedad “... la propiedad, tal y como existe actualmente, ha sido

introducida por la voluntad humana; pero desde el momento en que es

introducida es el mismo Derecho Natural el que me enseña que para

mí es un crimen apoderarme contra tu voluntad de lo que es objeto de tu

propiedad”. Como consecuencia lógica del Derecho de propiedad dirá:“La

libertad de comerciar es, por tanto, de Derecho de Gentes primario”; y es

nada más que el concepto de Derecho Natural trasplantado al primero, es decir,

a las relaciones de los Estados79. Esta concepción del Derecho Natural racional

y protestante lleva la impronta de Calvino, justifica cualquier tipo de poder

Absolutista siempre y cuando se presente como razonable y útil a la sociedad.

Es en INGLATERRA cuando John Locke hablará por vez primera de

“Sistema Liberal” y de la “Teoría del Contrato” como base del poder y la

legitimidad; el contenido del Derecho Natural en el aspecto político se

modificará así totalmente. En vísperas de la crisis que lleva a la caída de Carlos

I no existe en ese, el estado capitalista más avanzado, alguna teoría

revolucionaria, la primera revolución Inglesa es fruto de circunstancias

económico-sociales y la doctrina sigue a la revolución para justificarla80.

79

Samuel Puffendorf llevará las tesis de GROCIO hasta las últimas consecuencias y dirá que el

Derecho Natural es necesario e inmutable deducido de la razón de la esencia de las cosas y afirmará:

“Las leyes de la naturaleza tendrían pleno poder para obligar a los hombres incluso si Dios no las

hubiese proclamado de añadidura mediante el verbo revelado”, no debemos sorprendernos ante el

hecho que los enciclopedistas tuvieran a Puffendorf como uno de sus precursores. ROUSSEAU, fue

muy influenciado por GROCIO y PUFFENDORF, mas el segundo que el primero, en lo que se aparta

es cuando invocan el derecho para justificar la fuerza y los llama “Pagados por el fuerte para

sermonear al débil”.

80 La revolución puritana resulta de un enlace de intereses temporalmente confluentes de grupos y

fuerzas sociales de inspiraciones a veces opuestos, tales como los juristas que defendían la carta

Magna, los burgueses del parlamento que defendían los privilegios y fueros de las cámaras y el deseo

de orden y paz para que nada perturbara el clima económico de los nuevos comerciantes enriquecidos

desde Isabel I y los grupos religiosos que se rebelan contra el absolutismo anglicano; así, la crisis

política que va desde la muerte de ISABEL I; el reinado de JACOBO I y al de CARLOS I, terminará

con el choque de este ultimo y el parlamento, entre 1625 y 1649, que culmina con la república, que

implica la capiti diminutio de la cámara de los Lores y el dominio de la cámara de los comunes, casi

como única. Luego, sobrevendrá la dictadura de CROMWELL ya que el ejército que reunía los

nuevos enriquecidos y los escoceses puritanos chocó contra la cámara de los comunes, clausurando

esta por la fuerza, entre 1649 y 1653, terminando la república en 1658 con la muerte del “Lord

Protector” y la restauración de la monarquía, permitida por el jefe del ejército GEORGE MONK en

1660 en cabeza de Carlos II. Él apoyaba secretamente a los católicos por lo que choca con un

parlamento protestante que aprobó leyes contra estos (“Bill of the Test” y “Bill of Exclution”).

Carlos II murió en 1685 y lo reemplaza Jacobo II, su hermano, quien se declaró católico y trató de

restablecer esta religión, ante esto los protestantes se coaligaron y solicitaron a GUILLERMO DE

ORANGE, esposo de María, la hija mayor de Jacobo que acudiera desde Holanda a defender las

religiones reformadas, así lo hizo, con un ejército de 14.000 hombres a fines de 1688 y Jacobo II huyó

a Francia.

43

La religión se adapta al interés supremo dominante entre los ingleses

configurándose un Puritanismo Capitalista en el cual el deber de salvación

del alma esta necesariamente vinculado al deber de enriquecerse

reconciliando, hasta hacerlos sinónimos, la vida moral y el espíritu

empresarial. Para los puritanos: “La ganancia comercial es un presente de

Dios, el beneficio es la prueba de la gracia; el puritano es el asceta práctico

que obtiene sus victorias en el campo de batalla, en la oficina, en el mercado y

no en el claustro”. La ganancia es sinónima de la gracia de Dios, la

inversión lo es del ascetismo y el enriquecimiento de la santidad.

Consolidándose una moral económica optimista para quienes se enriquecen y

despiadada para los que no pueden obtener fortuna, la pobreza en ese contexto

revela una falta moral condenable. Tal moral se sustenta en dos pilares

capitalistas: el individualismo y el utilitarismo, dominando las obras de la

época. En Hobbes, el utilitarismo será racionalista, extremando las

consecuencias de su enfoque al decir en el último capítulo de su

“LEVIATHAN”: “Que el temor de una potencia invisible, sea una

ficción del pensamiento o algo imaginado, según las tradiciones públicamente

admitidas, es la religión”; así pues, la religión es una salida a la ansiedad

humana por lo que termina haciendo una elaborada y brillante exposición de

Ateísmo Político.

El estado liberal para funcionar debe “Alejar a Dios”, la religión es un asunto

de la intimidad de cada uno por lo que desde que nace se proclama Laico.

En 1688, el parlamento proclamó reyes, en paridad de mando, a Guillermo y

a María con los nombres de Guillermo III y María II, pero antes de esta

proclama, las cámaras aprobaron la “DECLARACION DE DERECHOS”,

un listado minucioso de las libertades inglesas que en sesión solemne fue

leída por los reyes y solo cuando juraron cumplirla fueron

proclamarlos81. Este hecho es de inmensas consecuencias, se estable una

MONARQUIA CONSTITUCIONAL, la primera de la historia, quebrándose

el absolutismo de los reyes y entronizándose un nuevo principio, el de la

soberanía Nacional, que hace del poder de los reyes fruto de un

contrato (Covenant) y no de la voluntad de Dios. Después, el parlamento

aprueba el “Bill of Tolerance” por el cual el anglicismo junto con el

puritanismo, el presbiterianismo y los independientes, tenían libertad de cultos,

mientras los católicos no. Se instaura un estado capitalista y liberal, en

81 Acorde con esa “Declaración”, el rey no podía percibir impuestos, suspender la aplicación de las

leyes, sostener un ejército permanente y ordenar gastos, sin el consentimiento del parlamento, este

debía reunirse con frecuencia y la elección de sus miembros y sus debates eran absolutamente libres; la

administración de justicia sería recta y clemente y los ciudadanos podían usar el Derecho de

petición, por el cual cualquiera podía pedir al rey amparo para sus intereses legítimos.

44

forma plena82. La Revolución Francesa de 1789 que altera a Francia y

transforma a Europa, ya que de hecho puramente francés se tornó en europeo,

permite que nazcan la “soberanía del pueblo”, los “derechos del hombre y del

ciudadano”, el Racionalismo, el individualismo y el Derecho legalista.

Posibilita la democracia burguesa en la parte católica de Europa y se

consolida con su desarrollo en el siglo XIX por las revoluciones de 1830 y 1848.

Nace el “conservatismo” como ideología con Burke, de Maistre, Bonald y

Chateaubriand, ya que el catolicismo termina por asimilar el ascenso burgués

y abandonará lo “feudal” cuando pierde los “estados pontificios”, tratando de

“armonizar” el dogma con los ideales burgueses, queda planteado así, el duelo

liberal-conservador en las naciones de tradición católica83.

El liberalismo se escinde en tres corrientes, expresión de la no homogeneidad

de clase de la Burguesía84 y su pretensión universalista: un Liberalismo

Aristocrático en MONTESQUIEU, HAMILTON y ADAMS. “El Espíritu de

las Leyes” es liberalismo sin democracia, una geometría del funcionamiento del

poder para que las libertades estén incólumes; un Liberalismo Utilitarista

que adoptó diversas formas según los países y sus específicos problemas a

resolver para la conquista del poder político pero que subordina la política a la

economía. En los enciclopedistas es una mezcla de autoridad política y del

liberalismo económico de los fisiócratas. En ADAM SMITH es el poder

de las naciones por el desarrollo económico; un Liberalismo Radical

Filosófico que nace con la Revolución Industrial y del que el Maltusianismo es

su primera expresión, seguida de un “Despotismo Ilustrado” reeditado en países

de escaso desarrollo burgués que impulsan la industrialización con el

82

Tal pensamiento hará posible el proceso de independencia Norteamericana que no está precedido de

una larga maduración ideológica sino que se centra en el punto de la igualdad de la representación

parlamentaria de las colonias e Inglaterra, lo que a su vez, es la expresión política de los conflictos de

intereses entre los comerciantes y armadores de Nueva Inglaterra y la metrópoli junto con la autoridad

de los gobernadores del Rey y las asambleas de las colonias. La práctica de los “Town Meeting”

principio de democracia directa a nivel municipal, se funda en una clase de propietarios que estima

que el Rey los tiraniza al no permitirles su “democracia” mas allá de los límites del “Town”.

83

Con la consagración definitiva del Capitalismo por la revolución industrial, el liberalismo se

presenta como ideología triunfante y avasalladora. Nacen ideologías antiburguesas, como las socialistas,

con de otra visión ética, por lo que el liberalismo prescindirá de la homogénea concepción pretendida

desde la reforma y la revolución Inglesa, impulsando a la acción política a individuos no burgueses,

originándose evoluciones distantísimas en las naciones de tradición católica y protestante(Napoleón

mostró el camino), e incluso no occidentales, por lo que la ideología liberal se hace universal.

84

La burguesía no es homogénea, está integrada por funcionarios, especuladores, financistas,

comerciantes, armadores, fabricantes. técnicos e intelectuales filósofos, de allí que la ideología, por

primera vez en la historia y caso único, no será exclusiva de los burgueses sino que es pensada o

diseñada para todos los hombres, esta ideología tendrá un predominante sentido de las jerarquías

y a la vez acuñará una doctrina de pretensión universal, haciendo de los ideales burgueses sinónimo

de ideales de toda la humanidad, se confunde la causa de clase con la causa de todos los hombres,

en ello radica su fortaleza y, a la vez, es la cantera de todos los ataques contra lo burgués.

45

protagonismo del Estado85 y un Liberalismo utópico y rebelde en

ROUSSEAU, las construcciones comunistas no proletarias de BABEUF y en

general de los que piensan en una democracia sin propiedad privada ya que la

libertad solo es posible en la igualdad total y esta siempre crea desigualdades.

Proponen un modelo de sociedad utópica realizable por la educación y el

establecimiento de una religión que sustente la democracia en todos los

órdenes, ya que ella se inventó para que todos fuésemos felices. Existe una

variante, la de un Liberalismo Rebelde pero sin utopías de LOCKE y

JEFFERSON que trata de realizar una democracia liberal para evitar la

tiranía de aristócratas enriquecidos por el comercio y de los banqueros.

4.1. CATOLICISMO y LIBERTAD

¿Que acontece después de la Paz de Westfalia en los países de tradición

católica?86

Al desaparecer la sociedad medieval basada en una organización estamental

rígida, donde cada individuo tiene los fueros correspondientes a cada uno de

estos, nobleza, gremios, clero, siervos y ante la ruptura del “Cristianismo”

occidental, el individuo quedó solo87. El hombre siempre será un ser social

pero los conceptos escolásticos de sociedad y estado hacen crisis frente al

basado en una unión voluntaria de individuos (Contrato Social). Los conceptos

católicos son Universalistas, al reconocer derechos a la PERSONA como

criatura de Dios, en Tomás de Aquino se percibe la lucha entre el concepto de

persona y sus derechos con la realidad de la sociedad y los derechos del Estado,

afirmándose la supremacía del individuo y su existencia en si mismo.

Tener al Estado y a la sociedad como frutos de un acuerdo de voluntades o del

85

La Prusia de Federico II, la Rusia de Catalina II y la Austria de José II, giran alrededor del lema

inglés “Liberty and Property” tenido como grito de la naturaleza. La respuesta a la pregunta de

VOLTAIRE ¿Cómo asegurar la libertad y garantizar la propiedad? La evaden. Buscan Un Capitalismo

sin liberalismo.

86

Es una ley histórica que siempre que se distribuye la riqueza en un modo que rompa el

precedente, necesariamente debe distribuirse el poder, ello fue así en los países protestantes, pero

en los católicos no, por lo que el liberalismo deberá convertirse en un cuerpo ideológico que movilice

a la población a la conquista del poder, aún al precio de una revolución sangrienta.

Francia resume la contradicción entre el pensamiento católico y la cada vez mayor preponderancia

de la filosofía burguesa, por ello, serán franceses los pensadores que harán sinónimo el ideal de clase

y el de la humanidad, hablan de libertad, progreso y hombre al crear un modelo del ciudadano que

engloba en sus metas y en su labor todos los objetivos del hombre en todos los países y en todas las

épocas, FRATERNIDAD. Rebelándose contra todas las opresiones, LIBERTAD y por el imperio de la

ley burguesa, IGUALDAD a la vez que se hace propaganda de estas “verdades” humanas (sinonimia de

clase y totalidad de la humanidad).

87

Reclama derechos a nombre de algo, puesto que los conceptos universales del estado y la sociedad

de origen Aristotélico y desarrollados por Tomás de Aquino, base de la escolástica, son totalidades

que tienen prioridad ontológica e histórica sobre el individuo, cuestión que implica que el grupo

existe por si mismo y solo a partir de él es como se puede entender la vida individual.

46

acto de un caudillo, lleva a la concepción teórica que se tendrá de las relaciones

de los individuos con ellos, es decir, a una teorización de la política y del poder.

Por ello el Liberalismo hará su “Teorización” desde el Derecho Natural

Racionalista88.

La idea de tener el poder decisorio y constreñidor del soberano como legitimo

si existía previamente un consentimiento expreso o tácito de los gobernados se

originó en los acuerdos que hacían los señores y los vasallos en la edad

media; la aparición de la teoría del derecho divino de los reyes orientó el

pensamiento católico hacia una concepción de la soberanía fundada

en el consentimiento libre de los gobernados y por inesperada

paradoja sirve de base a la idea laica del Estado ya que con la crisis del poder

pontificio, los príncipes se sentían más poderosos sosteniendo que sus tronos

venían directamente de Dios por lo que el Papa no debía intervenir.

Será FRANCISCO SUAREZ, pensador agudo con conocimientos de la historia,

quien frente al protestantismo y el liberalismo subsecuente sacará las

consecuencias lógicas, elaborando una “Teoría del Estado y de la sociedad”,

donde dice que si el poder de los reyes tuviera origen divino, estos

reyes tendrían no solo un mando sin límites sobre sus vasallos sino

sobre la iglesia misma. Esa fue la conclusión que los monarcas absolutistas

obtendrían, pero ya Suárez había erigido como axioma que la iglesia es la

única institución de origen divino en la tierra por lo que para frenar a los

príncipes, dice que el poder de constreñimiento legal nace del libre

consentimiento dado a los gobernantes por sus súbditos. De este

enunciado al principio de la soberanía popular existe solo un paso89. La

“soberanía” reside en la comunidad de las personas por mandato de Dios y el

poder de los gobernantes nace de un “convenio de sujeción” entre gobernantes

y gobernados ya que es un poder delegado que si los súbditos lo

deciden pueden revocar. Se justifican así la rebelión y el tiranicidio ya que

los gobernantes están sujetos a la realización del bien común y este último

está garantizado por leyes naturales (Ius naturalismo católico) que son en si

88 El pensamiento político desde la aparición y desarrollo del liberalismo, se debate entre estas dos

concepciones: el individuo o la persona y la sociedad o el Estado (organización). JARAMILLO URIBE

anota “Llevados a sus extremas consecuencias lógicas, el universalismo conduce al estado

totalitario y el individualismo a la desintegración social. Metafísicamente el conflicto está ligado

a la antinomia entre lo uno y lo múltiple, lo universal y lo individual, antinomia que no se ha

resuelto lógicamente (ni quizá pueda resolverse) y que mantiene escindido el pensamiento

occidental”. JARAMILLO J. El Pensamiento Colombiano en el siglo XIX. Ed. Temis, Bogotá, 1982.

89 SUAREZ fue la cabeza de los juristas españoles en el Concilio de Trento—Contra Reforma—Jesuita y

renovador del Escolasticismo. Ante los hechos protestante, capitalista y de la supremacía del individuo

frente a la sociedad, sin abandonar la tradición, él hará un inmenso trabajo teórico para superar los

escollos que el enfoque liberal que la Reforma tiene, cuando establece la premisa según la cual la

sociedad es una integración mecánica de individuos iguales y por ende también lo es el Estado; que

son: primero, como se constituía y se explicaba el elemento cohesivo de la sociedad y del Estado y

segundo, donde se originaba la potestad coercitiva que tienen quienes detentan el mando político.

47

emanación de las leyes de Dios y como tal independientes del querer de los

gobernantes. El Estado está dentro del orden del mundo y como es político,

está inscrito en lo moral, puesto que si no, se violan por definición las leyes

naturales del bien común90.

El Estado suareciano nace del consenso de las personas de una sociedad y los

gobernantes mandan por que así lo ha establecido la voluntad

popular de estas. Esta teoría, tan parecida en su enunciación, a la del

contrato social de Rousseau tiende a generar confusiones sin ver las hondas

disimilitudes entre Suárez y el ginebrino. Analizados los Ius

naturalismos protestante y católico y como explican la relación entre IUS y

Moral, analicemos la “Sociabilidad” según Suárez. Él dice que el carácter social

del hombre es intrínseco a la criatura porque así entró en los planes de Dios y

es anterior al pecado original, tesis totalmente contraria a las de

LUTERO y AGUSTIN, puesto que coloca a la sociedad civil en el plano

de la naturaleza y separa absolutamente lo espiritual de lo temporal,

por lo que la “Voluntad Humana” tiene un papel considerable, pero no único,

en ella. El Estado es, según la sabiduría divina, una consecuencia de la

naturaleza social del hombre expresada por el uso de la voluntad de la

criatura. Por estar hechos de libertad y de necesidad, reconocemos a

priori que la sociedad necesita de un orden para un fin cual es “el disfrute de

una verdadera felicidad política”, la que se concreta realizando el bien

común. Aplica la doctrina de TOMAS de AQUINO, cada comunidad puede

así elegir al régimen que quiera en ejercicio de la soberanía popular, por

ser de Derecho natural, o sea una necesidad del hombre producto de como

Dios resolvió hacernos, pero la escogencia de la forma de gobierno, de

las leyes y la autoridad depende solo de la voluntad humana, que es

ética solo cuando desarrolla los mandamientos divinos91 .

90 Lo moral se entiende como impuesta por Dios dentro de la promesa de salvación, eso es lo que su

Iglesia enseña y es el punto esencial del pensamiento suareciano, lleva a un poder indirecto del

Papa. La sociabilidad es algo inherente a la esencia de la naturaleza del hombre, es imposible

imaginar por ficción una época en la cual la especie humana se integrase por individuos separados,

puesto que desde la creación Dios nos hizo sociables, si no, los fines de la criatura son de imposible

realización. La sociabilidad es un hecho raíz o base, pero el Estado y la soberanía son fruto del

problema de la autoridad de la sociedad y de la posesión y ejercicio del poder; el Estado y sus

características emanan de una unión libremente deseada de personas éticas que creen en la

organización estatal como la forma de convivencia más idónea para colmar sus necesidades

económicas y culturales en armonía con lo prescrito por Dios en las leyes naturales y sus mandatos.

91 Prima en Suárez una tendencia conservadora en razón a que “lo moral es lo que el magisterio de

la iglesia enseña como tal” ya que el poder eclesiástico siempre tendrá sobre el temporal, la

superioridad del espíritu sobre la materia. El Conservatismo en los países de tradición católica es un

“liberalismo” suareciano que reedita el escolasticismo, “Liberalismo Católico”, no aceptado por todos

ellos. Los jesuitas trataron de realizarlo en sus misiones, pero serán reprimidos por los Borbones, al

expulsarlos de América y prohibir la lectura de las obras de SUAREZ en los virreinatos; ella posee

una extraordinaria eficacia para enfrentar las ideologías burguesas de base protestante pero también

para la “Teología de la Liberación”, que se apoyará en ella. Es de advertir que la expresión

“liberalismo Católico” no es creación de pensadores políticos de esta confesión religiosa, sino

una etiqueta acuñada por los teóricos de ideas políticas para referirse a una corriente de

48

4.2. LIBERTAD DE EXPRESIÓN y SENTIMIENTO RELIGIOSO

Como toda ideología elabora una visión del mundo, en la liberal esta viene

dada por un concepto de “Ciencia” elaborado por BUFFON, que la define

positiva y laica, al rechazar como “causas ultimas” las sobrenaturales,

evolutiva, ya que todo se transforma y nada es creado y unitaria puesto que

la especie humana es una. Plantea la irreductible dicotomía religión y ciencia

ya que no se puede ser científico y aceptar a Dios. Por un concepto de

“Felicidad” que toma múltiples formas, como en ROUSSEAU que la asocia con

la naturaleza (vivir al aire libre y el tema del buen salvaje). Por uno de

“Virtud” que depende de la razón y la medida y es derecho y deber por lo

que la felicidad particular coincide con la general y la política debe

concretarla, uno de “Razón” que es el conocimiento de las verdades útiles

para así ser feliz y el de utopía (VOLTAIRE y ROUSSEAU) que es el modelo

de sociedad donde solo la razón prima y todos son felices ya que “La ley

general, es la razón humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la

tierra”92. Esta concepción es implícitamente materialista ya que el

“Dios” cristiano no es necesario, la virtud al ser laica hace que la moral

está totalmente divorciada de la religión por lo que se hace utilitaria.

BENTHAM la define como “La propiedad o la tendencia de una cosa a

preservar de algún mal o procurar algún bien” MAL es pena, dolor o causa

de dolor. BIEN es placer o causa de placer. Lo que “está conforme con la

utilidad o el interés del individuo es lo que tiende a aumentar la suma total

de su bienestar”93.

Así, Liberalismo político y liberalismo económico son dos formas de un único

concepto; por la primera, la burguesía con poder económico trata de

conquistar el poder político y la segunda, permite a la burguesía explicar cual

es el ideal económico de una sociedad burguesa, en la cual se tiene el poder

político por evolución histórica desde la reforma religiosa. De hecho la

revolución francesa de 1789, no es más que el segundo envite burgués, el

primero lo es el protestantismo, la concordancia de Adam Smith y Benjamin

Franklin con Diderot, D´Alembert, Voltaire, etc. es sumamente

notoria.

pensamiento que aparecerá con la revolución de 1830; en estricto sentido es un liberal-

conservatismo, es un aceptar el hecho burgués y su primacía dándole un contenido ideológico

católico.

92

Así lo postula la enciclopedia francesa. La idea de la razón universal permite acceder a la vez a la

felicidad, a la verdad y al progreso material, está unida al progreso intelectual, cuestiones que permiten

el progreso moral.

93 Esta confusión de interés y moral subordina la política a la economía, no es exclusiva de los

ingleses que la entienden desde la perspectiva calvinista; VOLTAIRE, los enciclopedistas, los

fisiócratas, los déspotas ilustrados y los ideólogos de la independencia Americana, con múltiples

matices tienen un concepto utilitario en economía y en política.

49

Lo antes dicho implica que en los países de tradición católica no se podía hacer

una teoría iusfilosófica de la Libertad como Derecho sin excluir la Iglesia, este

contexto explica el duelo Liberalismo-Catolicismo del siglo XIX y primera parte

del XX, cuando se afirmó que “El Liberalismo era pecado”94. Es después de la 2ª

Guerra Mundial, cuando la Iglesia abandona su apoyo al fascismo y al nazismo,

por ser estas ideologías adversarias de la liberal, y se alía con EE.UU. para

“Contener” al Comunismo al iniciarse la Guerra Fría, adoptando una actitud de

Tolerancia al admitir el estado liberal laico y la coexistencia en píe de

igualdad de todas las religiones, para lo que actualiza la doctrina

suareciana. Frente al inminente peligro de ser destruida si el comunismo

sigue expandiéndose, “acepta” aliarse con los “hijos” de Calvino y Lutero y la

protección de ellos, “¡Oh Témpora!, ¡Oh Mores!”, hubiera dicho CICERON.

La teoría constitucional actual “aparta” cualquier referencia a la concepción

filosófica de Libertad y elabora una “Teoría Jurídica Neutral” de la misma que le

permite hablar del Derecho a la Libertad que comprende cinco categorías:

1.- Libertad Individual o Física. 2.- Libertades Intelectuales. 3.- Libertades

Espirituales. 4.- Libertades Sociales. 5.- Libertades económicas. Estas se citan

en la “Carta del Atlántico”, se aplicaron en el Juicio de Nuremberg y se

desarrollan en la Carta de Naciones Unidas. La Libertad de Expresión hace

parte del grupo de Libertades Intelectuales junto con la de enseñanza95. Las

Intelectuales son las que permiten a cada uno desenvolver sus facultades

mentales y poder comunicar el pensamiento, sin ellas no podríamos

desplegarnos en nuestro existir. Nace con la ideología liberal y va de la mano de

la “Libertad de Prensa” es de carácter progresivo y hoy se le conoce con el

94

No se olvide que el Papa PIO IX en la encíclica SILLABUS ERRORUM”, dijo: “La revelación divina

es perfecta y, por ello, no está sujeta a un progreso continuo e indefinido a fin de equipararla con el

progreso humano…Ningún hombre es libre de abrazar y profesar la Religión que crea verdadera,

guiado por la luz de la razón…La Iglesia tiene poder para definir dogmáticamente que la religión de

la Iglesia Católica es la única verdadera…ES NECESARIO, INCLUSO EN EL DÍA DE HOY,

QUE LA RELIGIÓN CATÓLICA SEA CONSIDERADA LA ÚNICA RELIGIÓN DEL ESTADO,

excluyéndose las demás formas de devoción…La Libertad Civil para elegir el tipo de fe y la

concesión del poder absoluto a todos para mantener abierta y públicamente sus ideas y opiniones

conduce con mayor facilidad a la corrupción moral y mental de las personas…EL PONTÍFICE

ROMANO NO PUEDE NI DEBE RECONSILIARSE NI ESTAR DE ACUERDO CON EL

PROGRESO, EL LIBERALISMO Y LA CIVILIZACIÓN MODERNA”.

95

Jurídicamente el D. a la Libertad significa que cada acción del individuo se despliega, en principio, sin

autorización previa de una autoridad, con las consecuencias en derecho que el orden jurídico asigne,

como desarrollo y expresión del Contrato Social. Este “Contrato” está plasmado en la Constitución y

parte del principio que “Los particulares solo son responsables ante las autoridades por infringir la

Constitución y las leyes. Los servidores públicos lo son por la misma causa o por omisión o

extralimitación en el ejercicio de sus funciones”. (Art.6º de la Constitución de Colombia). Este es el

Estado de Derecho Liberal. Esto implica aceptar tácitamente que “Libertad” es la facultad de cada

“persona” de escoger o elegir su accionar entre varías posibilidades sin que las demás o la sociedad sufran

daño alguno. Como el obrar humano es moral, la teoría jurídica se apoya en el concepto Kantiano de la

misma, es decir, que esta es racional y por ello laica, separada de lo religioso.

50

nombre de “Libertad de Opinión”96. Se le define como La Libertad de expresar

y difundir el pensamiento y las opiniones, de informar y recibir información

imparcial y veraz y poder crear medios de comunicación de masas.

Considerado esto, el sentimiento religioso se respeta como parte de las

Libertades Espirituales y como cualquier concepción que se tenga o no de

cualquier deidad está enmarcado en las Libertades de Conciencia y de Religión,

expresar esta necesariamente implica también una Libertad de expresión como

“Opinión Religiosa” ante lo cual todas las agrupaciones religiosas, por ser

sujetos de derecho, están en píe de igualdad y un grupo de “creyentes” de

cualquier nueva deidad, perfectamente pueden constituir otra religión o que los

ateos divulguen la “necedad” que tiene algunos de adorar a un dios. El

sentimiento religioso no es un límite de las Libertades ni en particular de la

Libertad de Expresión, debe respetársele como una opinión en sí y nada más,

gozando de la misma protección jurídica que todas tienen.

Esta Libertad jurídica se llama “Libertad negativa” por referirse a un campo

donde el individuo actúa y el estado protege ese accionar sin ordenar hacer algo,

si es “derecho” es exigible a quien tiene el deber jurídico frente a ella y se

reconoce que la vida social sería imposible sin ella. Al teorizar desde

ARISTÓTELES y KANT el derecho liberal retoma el concepto griego de libertad

estudiado y lo ético se muestra en como algo de cada cual y que no está

mediatizo ab-initium por una preconcepción de lo que la moral debe ser97. Si no

se hubiese hecho así, ¿Como legitimar la lucha por la libertad contra el

Fascismo, el Nazismo y el Comunismo? Si precisamente sin ella no puede haber

sociedad civil y los totalitarismos siempre buscan su destrucción, para hacer al

“Hombre Nuevo”98.

Cuando AGUSTÍN dijo que la libertad no es elección entre el bien y el mal, sino

que se es libre cuando optamos por el bien, legitima que desde dicha

opción constrictiva de lo que esta debe ser, se oprima al ser humano;

los totalitarismos del siglo XX determinaron a priori que entendían por “Bien”.

Frente a los altares del “Hombre Nuevo” cristiano hasta el de los fascismos y el

96

Los Artículos 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y de la Declaración Universal

de Derechos Humanos así la llaman.

97

En este pensamiento, la Libertad es en sí un valor ya que se asegura la estabilidad social. Asumirlo

éticamente no es fácil por que existe en nosotros el “Anhelo” totalitario cuando queremos mas seguridad

aun perdiendo libertad. El concepto jurídico de libertad negativa es el único que ha demostrado ser

inmune a los inevitables abusos de los tiranos y los totalitarismos. Lo más benéfico es defender al estado

liberal a sabiendas de que es y será imperfecto. La libertad es en sí frágil, el nihilismo moral, el

dogmatismo religioso y la indiferencia hedonista al atrofiar la mentalidad de los ciudadanos, junto

con la desigualdad social hacen que una sociedad se torne presa fácil del despotismo.

98

El Hombre Nuevo como HOMBRE MODÉLICO es el mayor de los despropósitos inventados, es

imposible pretender que millones de hombres sean igual a él, en una especie de “Clonación Moral”. El

“perfecto” cristiano, el “perfecto” nazi, el “perfecto” fascista solo son neuróticos, maniáticos y homicidas.

51

estalinismo, muchos millones de seres humanos han sido sacrificados. La

concepción ética que del hombre tiene el pensamiento liberal es la más humana

que se ha elaborado ya que solo lo somos cuando decidimos nuestra condición

cultural y participamos en la cultura; por serlo debe ser defendida a pesar de

sus defectos, no hablo de justicia solo de lo que nos da confianza y es posible.

Necesitamos siempre un compromiso entre la utopía liberal y las religiones ya

que nunca ha habido una cultura sin tabúes y su simbología es una suerte de

evolución del totemismo (Esa es la fe según la tríada de LOEWENSTEIN).