Libro Proyecto de Vida Baja (2)

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PROYEC TODE VIDA

Fredy Esteban Crdenas

P royecto de vida es un texto relacionado con el logro de competencias del desarrollo humano y la responsabilidad social. En este se abordan temticas que llevan a la reflexin del reconocimiento de la persona como un ser inte-gral, su capacidad de relacionarse satisfactoriamente con los diferentes contextos en los que est inmerso, y la profundizacin del ejercicio profesional en los diversos campos de desempeo.

Adicionalmente, el lector encuentra en su contenido las bases para planificar su proyecto de vida, a partir de una reevaluacin constante y de una proyeccin a corto, mediano y largo plazo, a travs del anlisis de las dimensiones del ser y los mecanismos de reflexin sobre s mismo.

Proyecto de vida

Proyecto de vida

El libro con el que a partir de este momento se enfrenta-r, es una oportunidad para adentrarse en una aventura no slo in-

teresante sino sobre todo enriquecedor

y formativo, pues el hecho de compa-

rar el actual proyecto de vida con una

nueva propuesta, har que usted se en-

frente a nuevas maneras de mirar la

vida, e incluso su propia persona, junto

con su entorno familiar, social y cultural,

adems conocer otros pensamientos

acerca de la vida despus de la muerte

y descubrir por qu se hace importan-

te acercarse a estas miradas. nimo y

comience con mucho entusiasmo esta

lectura.

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Rector GeneralPadre Camilo Bernal Hadad, cjm

Vicerrectora General AcadmicaMarelen Castillo Torres

Secretaria GeneralLynda L. Guarn Gutirrez

Director Instituto de Educacin Virtual y a DistanciaDaniel Rocha Jimnez

Director AcadmicoPadre Pablo Velazquez Abreu, cjm.

AutorFredy Esteban Crdenas R.

Revisin acadmicaPadre Gonzalo Gmez Yepes, cjm

Correcin de estiloDaisy Velsquez

Editor Roco del Pilar Montoya Chacn

DiseoFernando Alba Guerrero Ivn Gmez S.

CARDENAS, Fredy Esteban

Proyecto de vida / Fredy Esteban Crdenas. -- Bogot:

Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Instituto de Educacin Virtual y a Distancia, 2008.

64 p.

CDD: 137.3.1ISBN: 978-958-8165-46-2

1. Proyecto de vida 2. Personalidad 3. Carcter (Psicologa).

Proyecto de vidaISBN: 978-958-8165-46-2

UNIMINUTO Corporacin Universitaria Minuto de DiosInstituto de Educacin Virtual y a Distancia

Calle 81 C #72 B -05 Bogot, D.C. Telfono: (57-1) 2525030 2528849Fax: (57-1) 2237031Celular: 320 313 1732Lnea nacional gratuita: 01 8000 93 66 70 [email protected]://virtual.uniminuto.edu

Impreso: El EspacioCarrera 61 N 45-35

Bogot, D.C. Septiembre 2008Primera edicin

Reservados todos los derechos a Corporacin Univer-sitaria Minuto de Dios. UNIMINUTO. La reproduccin parcial o total de esta obra, en cualquier medio, incluido eletrnico, solamente puede realizarse con permiso ex-preso del editor y cuando las copias no son usadas para fines comerciales. Los textos son responsabilidad de los autores y no comprometen la opinin de UNIMINUTO.

Proyecto de vida 5

TABLA DE CONTENIDO

Introduccin ..................................................................................................................................6

Captulo 1 HACIA UNA MIRADA INTERIORLa autoobservacin ..................................................................................................................7La persona que est en relacin consigo mismo ...........................................9Vida despus de la muerte ..........................................................................................12Quin soy yo? .........................................................................................................................16Qu debo hacer? ..................................................................................................................17Qu sentido tiene mi vida? ..........................................................................................18Dimensiones del ser personal ........................................................................................18

Captulo 2 DEFINIENDO EL CONTEXTOLa persona que est en relacin con los otros ..............................................21Las dimensiones y el contexto .....................................................................................26Dimensin fsica ......................................................................................................................26Dimensin afectiva ................................................................................................................27Dimensin social .....................................................................................................................27Dimensin cognitiva ..............................................................................................................28Dimensin tica - moral ...................................................................................................29Dimensin espiritual .............................................................................................................29Dimensin familiar ................................................................................................................30Mecanismos de reflexin sobre s mismo .............................................................31Ciclo vital del hombre ........................................................................................................32Proyecciones del ser .............................................................................................................331. Qu es vocacin? ............................................................................................................362. El sentido de la propia existencia ...................................................................42Vida Personajes ......................................................................................................................47

Captulo 3 ESTRUCTURO MI PROYECTOQu se entiende por proyecto de vida? ...........................................................57UNIMINUTO ...............................................................................................................................57Estructuracin .........................................................................................................................58Glosario .......................................................................................................................................59Bibliografa ...............................................................................................................................61Notas de pie de pgina .........................................................................62Crditos imgenes y fotografas .............................................................63

Iniciaremos un proceso de anlisis de las distintas visiones antropolgicas y religiosas acerca de la vida despus de la muerte; a propsito, usted se pre-

guntar: qu tiene que ver la vida des-

pus de la muerte con un proyecto de

vida? pues bien, para responder a esta

pregunta, lo primero que debe realizar

es la lectura del texto que se encuentra

a continuacin, lalo detenidamente, la

idea es comprenderlo muy bien, pues de

esto depende el trabajo que desarrolla-

r a continuacin; vamos a llamar a este

ejercicio la autoobservacin, pues bien,

comencemos.

Introduccin

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Proyecto de vidaProyecto de vida 7

Hacia una mirada interior

CAPITULO

1

Muchas veces creemos que esta-mos dedicando las mejores cosas para nuestro bien y quedamos tranquilos, pero a la hora de ver la realidad descubrimos que no nos ayudamos real-mente, como seres humanos, con todo lo que la vida nos ofrece; una de las mejores cosas que poseemos como ayuda perso-nal es escuchar un buen concepto sobre si mismo de alguien que nos conoce, pero la pregunta es saber la actitud que tenemos cuando alguien cuestiona nuestra ideas. Si su disposicin, en este caso, es escuchar y ser cuestionado, ha dado un paso impor-tante en la vida. Sin embargo, en el caso de realizar un proceso de autoobservacin nadie puede ayudarle, ni darle el mtodo o la tcnica definitiva, porque en el mo-mento de aplicar la tcnica sugerida, que-da nuevamente programado.

La autoobservacin no es lo mismo que el narcisismo que lo hace quedar ensimis-mado, quizs diciendo: que bello soy. La autoobservacin es la capacidad que tiene la persona de analizarse ampliamente a si mismo. Significa mirarlo todo en si mismo y a su alrededor, tanto como le sea posible y, de modo que imagine (por decirlo de alguna manera) que le est sucediendo a otra persona. Es no personalizar lo que le

Cuento

DesvelamientoUn da pregunt el Maestro: En vuestra opinin, cul es la pregunta religiosa ms importante?.

A modo de respuesta, escuch muchas pregun-tas:

Existe Dios?; quin es Dios?; cul es el camino hacia Dios?; hay vida despus de la muerte?...

No; dijo el Maestro, la pregunta ms importante es: Quin soy yo?.

Los discpulos se hicieron alguna idea de lo que el Maestro quera insinuar cuando, por casuali-dad, le oyeron hablar con un predicador:

Maestro: As pues, segn t, cuando hayas muerto tu alma estar en el cielo, no es as?.

Predicador: S, as es.

Maestro: Y tu cuerpo estar en la tumba...?.

Predicador: Exactamente.

Maestro: Y dnde, si me permites la pregunta, estars t?. 1

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sucede; es mirar las cosas como si no tuviera nada que ver con ellas.2

Es muy probable que afrontemos cambios en el estado de nimo, mo-mentos de depresin y de ansiedad, pero cuan-do se sufre con estas situaciones es porque se-guramente se identifica con ellos. Dice: estoy deprimido. Pero eso es falso. No lo est. Si quiere ser exacto podra decir: ahora estoy experimen-tando una depresin.

La diferencia consiste en que al identificarse con el estado de nimo, le est dando el poder de una situacin que no cambia: Y la depresin es pasajera. Usted no es su depresin.

Es una ceguera momentnea, un truco de la men-te que debe reconocer cuando aparece. Cuando uno cree que es ansioso o intranquilo, uno se apersona de la ansiedad o de la intranquilidad. Pensamos ser la ansiedad personificada y, actua-mos en consecuencia: ansiosamente. Decimos tambin: soy feliz! pero la felicidad tambin es efmera. Puede estar en usted en un momento, pero ms adelante las cosas cambian y volvemos a la realidad. Todo modifica constantemente, continuamente, siempre. Varan el clima, las tc-nicas para evitar que el caf se vea afectado por algn germen; el precio dado a la carga de caf, dependiendo del cambio de la moneda nacio-nal. Todo modifica a pesar de que se vea como una rutina de las labores del campo. Las cosas van cambiando y con las cosas nosotros.

Una bonita analoga: usted es el cielo y est mi-rando las nubes. Es un observador pasivo, des-prendido. No tiene que interferir; las nubes van y vienen. Unas son blancas, otras grises y algunas son negras. Hay grandes y pequeas, unas estn cargadas fuertemente de electricidad y otras son muy ligeras, tanto que se deshacen en un instan-te. Es algo que no puede arreglar, no puede in-tervenir. Simplemente es as.

Observe!

El problema con la gente es que se mantiene ocupada arreglando cosas que ni siquiera com-prende. Siempre estamos arreglando cosas. Nunca caemos en la cuenta de que no es nece-sario arreglar cosas. Realmente no lo es. Esta es la gran iluminacin. Es necesario comprenderlas. Si lo hace, ellas cambiaran.

A partir de lo anterior se puede concluir que la persona se entiende cuando entra en su interio-ridad, es all donde encuentra un gran tesoro: su misma vida, de tal manera que se puede afirmar lo que va a encontrar a continuacin.

Saba usted que.

Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven dotado de hermosura. Al nacer, el adivino Tiresias anunci que si vea su figura en un espejo sera su fin, su madre evit siempre espejos y dems objetos en los que pudiera verse reflejado. Un da que paseaba sinti sed, l record un riachuelo donde una vez haba ido, y sediento se encamin hacia l, cuando iba a beber, vio su imagen reflejada en el ro, esta imagen le perturb enormemente, qued absolutamente cegado por su propia be-lleza en el reflejo y muri ahogado tras lanzarse a las aguas. En el lugar de su muerte surgi una nueva flor a la que se le dio su nombre: el Narciso crece sobre las aguas de los ros.

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En el camino de la existencia huma-na, el hombre va reconociendo que es necesario encontrar el sentido de su vida, para dnde voy?, de dnde vengo?, qu sentido tiene mi vida. Estas y otras tantas preguntas se hacen constan-tes a medida que la persona va desarro-llando su vida.

Este tipo de preguntas no se pueden res-ponder solamente desde el conocimiento cientfico o cualquier otro campo del sa-ber. El lmite de estas respuestas va ms all de cualquier tipo del quehacer cientfi-co o especulacin simplemente filosfica. Por el contrario, para intentar dar cualquier tipo de solucin a estas inquietudes es ne-cesario acudir a la misma vida del hombre vista en su integridad, en su totalidad. Es decir, la historia de vida del individuo es el mejor espacio para intentar encontrar las respuestas a estas preguntas. En el fen-meno del hombre me entiendo a mi mis-mo. En este sentido la antropologa que parte del hombre aparente y experimental es siempre una autorreflexin del hombre en su realizacin.... 3

Desde esta perspectiva se entiende que para poder empezar a responder a estos interrogantes se hace necesario entrar en

una mirada hacia la interioridad, a fin de descubrir el propio ser, y desde el ser des-cubrir el sentido de la vida.

El hecho de ponerse a pensar sobre si mismo, desafortunadamente queda des-contextualizado en la situacin actual, debido al inmediatismo que se evidencia en mbitos como la comunicacin o en los resultados que espera la productividad econmica, exigen que la persona termi-ne en un ritmo de vida tan veloz que no le permite hacer un alto en el camino como para preguntarse por el sentido de lo que realiza y de lo que est haciendo con su propia vida.

Desde esta mirada vale la pena resaltar que la persona humana est configurada desde unas dimensiones que son consti-tutivas y relevantes a la hora de volver la mirada hacia si mismo. Estas dimensiones se relacionan entre s, no son excluyen-tes, necesitan de un equilibrio entre ellas, adems, esta divisin de las dimensiones surge de un ejercicio mental para poder acercarse a su realidad, pero en la vida concreta del ser humano no se evidencian como partes desunidas en el ser concreto, sino que se entrelazan para conformar la totalidad de la persona humana.La

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Segn la lectura anterior...

Qu diferencia hay entre autoobservacin y narcisismo?

Al morir, dnde quedara usted? Por qu?

Estaba loco el maestro del ltimo cuento? Por qu?

Se ha llenado de preguntas y de ideas? Necesita un pequeo espacio dentro de s?

Diga con sus palabras lo que significa observar.

No olvide poner por escrito sus respuestas.

Un filsofo fue a ver al maestro y le consult acerca de Dios, la medi-tacin, la iluminacin, el despertar, el desarrollo

de las personas, la espiritualidad, la formacin humana, el amor, etc. El maestro lo escuch con atencin y luego le dijo: Te ves muy cansado, has escalado esta gran montaa y vienes de un lu-gar lejano. Primero djame servir-te un t.

El filsofo esper. Estaba lleno de preguntas. Mientras calentaba la tetera y el aroma del t se es-parca por el ambiente, el maes-tro le dijo: Espera! No ests tan preocupado. Quin sabe? Qui-zs tomando el t tus preguntas sean contestadas. El filsofo se desilusion. Consider que su viaje haba sido un desperdicio. Este hombre parece estar loco pens- Cmo pueden ser con-testadas mis preguntas acerca de Dios y la realidad humana con slo tomar el t? Pero estaba

cansado, as que decidi tomarse el t antes de bajar la montaa.

El maestro trajo la tetera, sirvi el t en la taza y el este comenz a derramarse sobre el platillo, pero el maestro lo segua sirviendo. El platillo estaba tan lleno que una gota ms y se derramara el t so-bre el piso. El filsofo dijo: Para, qu ests haciendo viejo loco? No te das cuenta que la taza y el platillo estn llenos?.

Y el maestro le contest: Esa es tu situacin. Tu mente est tan lle-na de preguntas y de ideas alre-dedor de tus preguntas, que aun-que yo las contestara no habra espacio en ti para recibirlas. Y yo te dir: desde que entraste a esta casa, tus preguntas y tus ideas se han desparramado por todo este lugar. Esta pequea choza est repleta con tus preguntas y tus ideas, que ni siquiera son tuyas. Regresa, vaca tu copa y luego ven. Primero, crea un pequeo espacio dentro de ti.4

STOP

Un cuentico para profundizar

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Cmo le ha parecido todo en lo que lleva de lectura y cunto de su cuestionario ha respondi-do? Interesante verdad? Seguramente le surgen varias preguntas acerca de la vida misma y acer-ca de usted, eso es muy bueno porque significa que el texto le est generando preguntas. Por ejemplo, una primera pregunta que quizs apa-rece es: mi respuesta sobre autoobservacin y narcisismo ser correcta?, qu hay realmente despus de la muerte?, o qu significa real-mente observar?

NARCISISMO AUTOOBSERVACIN

La persona hace una mirada de si misma. La persona hace una mirada de si misma.

La mirada queda en la parte fsica. La mirada pasa por la parte fsica pero sigue al interior.

El sujeto se enorgullece de sus dotes fsicos.

El sujeto se analiza integralmente a fin de descu-brir sus debilidades y fortalezas, sus capacidades y limitaciones.

La mirada de s es subjetiva. La mirada de s es objetiva.

La persona compite con otras ms o me-nos bellas fsicamente, generando envidia e insatisfaccin por lo que se posee.

La persona comparte con otras para crecer integralmente, aprendiendo de las experiencias de otros, generando grupo e incluso amistad sincera.

La persona siempre quiere ser mejor, generando insatisfaccin personal.

La persona fortalece las debilidades y potencia las capacidades para aprender cada da ms y ofrecer lo mejor de s misma.

Pues bien, por ahora ms que dar respuestas a estas preguntas se trata primero de generar in-terrogantes que lo motiven a profundizar en el tema. Sin embargo, con el fin de aclarar, es bue-no, en un primer momento hacer una mirada a todo lo que se refiere a la autoobservacin, sus caractersticas y de igual manera con el narcisis-mo. Para responder a lo anterior, podemos verlo con ayuda del siguiente esquema: 5


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Otra de las preguntas que surge en todo ser humano es: hay vida despus de la muerte? A lo largo de la historia muchos hombres han intentado responder esta inquie-tud, pero tambin lo han intentado culturas y religiones. En este sentido, la cultura religiosa ha hecho un gran aporte para res-ponder a esta pregunta. Cabe aclarar que no haremos un tratado de cada religin, pero s un acercamiento amplio que permita conocer aspectos esenciales de cada una de ellas. Con base en lo anterior, tampoco se tratar de hacer una defensa de alguna de las posturas religiosas, sino de mirar objetivamente sus aspectos esenciales que nos ayuden a dar un mejor concepto acerca de la pregunta en cuestin. No olvide que la pregunta es: hay vida despus de la muerte? Veamos cmo las siguientes posturas res-ponden a la pregunta.V

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Cultura religiosa cristiana (Occidental)

Hacemos referencia a la religin que marc esta cultura: la cristiana. Recuerde que cuan-do se hizo el descubrimiento de Amrica, Cris-tbal Coln vena en nombre de la Reina Isabel la Catlica, de tal manera que esto dio pie para que se empezara a educar a los indios, y dentro de esta educacin estaba el deber de evangeli-zarlos, lo que permiti que se les impartiera la doctrina catlica, pues Espaa proclamaba la fe catlica, la cual se impuso en los nuevos coloni-zados. Aunque actualmente han surgido nuevas denominaciones religiosas, la catlica ha man-tenido su tradicin dejando un legado difcil de borrar. A partir de lo anterior, sin desmeritar las dems creencias, la religin catlica s ha dejado una profunda enseanza acerca de lo que ocurre despus de la muerte.

En lneas generales la fe cristiana ensea que la persona est compuesta de alma y cuerpo. Cuan-

do la persona muere el cuerpo se destru-ye reducindose a polvo y el alma per-dura pasando a otro estado de vida, en el que hay tres lugares, por as decirlo: cielo, infierno y purgatorio.

Al cielo tiene el carcter de eternidad, al infierno van los condenados que llevaron una vida tan indigna suficiente como para ir directamente all, este igualmente tiene el carcter de eterni-dad; y al purgatorio van los que deben pagar las penas pendientes por sus actos y que despus de purgarlas van al cielo o al infierno. El purga-torio tiene carcter transitorio, dura lo que dure el tiempo de purgar las penas; esta purificacin libera de lo que se llama la pena temporal del pe-cado. Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza infligida por Dios desde el exterior, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado 6.

Cultura religiosa budista (Oriental)

El universo es un mecanismo de causa y efecto en el que no hay dios que gue, provea o salve. Lo nico que cuenta son los actos que dejan su marca en los seres y con-dicionan su desarrollo. Los hombres sufren y hacen sufrir porque tienen ideas inadecuadas de la vida y la rea-lidad. La nica va de salida de esta ignorancia son las cuatro nobles ver-dades:

1) La vida est llena de sufrimiento.

2) La causa del sufrimiento es el de-seo.

3) Extinguir el deseo hace cesar el sufrimiento.

4) Para extinguir el deseo y su con-siguiente sufrimiento hay que se-guir el ctuple Camino.

Esta postura religiosa adopta la teo-ra de la reencarnacin en el sentido de que el cuerpo y el alma deben pu-rificar sus acciones a medida que se reencarne en otro cuerpo hasta que obtenga su estado perfecto.

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Cultura religiosa islamista (Oriental)

Las acciones divinas de creacin y direccin concluyen con el acto del Juicio Final. En este da en que la humanidad ser reunida y todos los individuos sern juzgados tan slo por sus he-chos. Los elegidos irn al Jardn (el paraso) y los perdedores irn al infierno, aunque Dios es mi-sericordioso y perdonar a los que sean merece-dores de ello. Adems del Juicio Final que afecta a los individuos, el Corn reconoce otra clase de juicio divino que afecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades. Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas por la ri-queza, el poder y el orgullo, y si no se reforman sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas por pueblos ms virtuosos. (Corn 39,67-75 y 22, 1-24.). Esta doctrina igualmente adopta la teora de la reencarnacin.

Ciencia

La ciencia no ha podido demostrar que hay vida despus de la muerte. Solamente ha evidenciado personas que dicen haber estado al final de un tnel, con una luz blanca, pero que no han podido ver ms all. Todo es cuestin de fe, dice la ciencia. Esta afirma que el hombre es una reunin de energa, molculas, tomos. Que el ser humano est compuesto de agua en un 85% y en un 15% de materia, y que am-bas, tanto el agua como la materia son energa. Cuando el cuerpo deja de funcionar la materia se destruye y el 85% restante de agua se evapo-ra dejando liberar la energa que se diluye en el universo y por lo tanto no queda nada. Por lo tanto, despus de la muerte no hay nada, slo es realidad la vida que se puede comprobar, lo dems que no es comprobable no existe.

Otras preguntas que pueden surgir son: de dnde vengo?, para dnde voy?, cmo saber que realmente existe Dios?, en este universo tan grande estamos solos?, si no estamos solos, Dios cre los extraterrestres? Estas y muchas du-das pasan por nuestra mente. Adems de las in-quietudes que seguramente tiene; lo interesante es lo que le dijo el maestro del cuento al joven filsofo: vaca tu mente y comienza por la pri-mera y ms fundamental pregunta: quin soy yo?. Lo que estaba diciendo el maestro era que empezara por lo primero y que antes de correr con tantas preguntas tratara de parar en la vida, quitarse tantas cosas de nuestro interior y cen-trarse en esta pregunta fundamental. Esto es un proyecto de vida; comenzando por el principio.

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En este momento cntrese e intente observar a su alrededor: Su casa, su familia, su ambiente de labores, el campo, las herramientas, piense como si cada cosa estuviera pasando una a una por su mano, la de sus amigos, sus compaeros de trabajo. Todo esto es su contexto, el ambien-te donde vive y se desarrolla, este su ambiente particular Todo esto hace que en medio de la na-turaleza, quizs le puedan parecer muy obvias, naturales, pasajeras. Lo que hace ms mara-villoso este ambiente es usted mismo, usted como persona. Lo que hay que entender aqu es que nada de esto existira sin la mano del hombre, del ser huma-no que transform una simple tierra en lo que usted ve ahora. Es de-cir que la riqueza ms grande en medio de todo es la persona hu-mana. La persona es la que siembra la semilla y cuida las plantacio-nes de todo germen, es la que recoge y trans-porta. En fin, es usted como persona quien se plantea preguntas y el que piensa cmo va a salir la cosecha.

Como ve, hasta ahora de lo que lleva de lectura y reflexin hay un aspecto que es muy importante tener en cuenta y es el sentido que le vamos a dar al ttulo de: Proyecto de vida.

Seguramente usted ya haba odo hablar de estas dos palabras o quizs sea la primera vez que las

lee, en cualquiera de los dos casos vale la pena aclarar: generalmente se habla de proyecto de vida en colegios, empresas y universidades, pero de manera diversa.

Haciendo un acercamiento a la realidad, antes de escribir este mdulo se observ que cuando se hablaba de proyecto de vida el proceso con-sista en proponer al estudiante que elaborara

unos objetivos a corto, mediano y largo plazo, determinados a 5, 10 y 20 aos respectiva-mente, lo que ocasio-naba dificultades en la mayora de los casos a la hora de establecer los objetivos. No se sa-ba cmo, igualmente haba dificultad para saber qu colocar en cada espacio del tiem-po indicado, pero el mayor inconveniente era que organizar los objetivos a tan largo plazo haca que queda-ra este plan en un ideal alejado de la realidad. Ya que se desconoce que est pensando la

persona de estos objetivos y si en su interior est colocando este plan de vida, mxime cuando en un ao o un da la vida pude cambiarle.

Reflexionemos: en las noticias vimos como un ci-cln arras con todo en Birmania, Asia y dej mi-les de habitantes sin nada. Quizs estas personas tenan planes a largo plazo, pero esto les cambi la vida y ahora deben reorganizar su proyecto ms prximo, su vivienda, salud y comida.

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En este sentido cuando se plantea el libro de proyecto de vida, lo entendemos como la posi-bilidad de realizar, en primer lugar, un proceso de conocimiento personal, a fin de saber cules son las reales motivaciones en el interior de cada uno. Qu es lo que realmente le motiva a vivir, a hacer y a obrar. En este sentido, como se ha pre-sentado antes, lo ms importante de un proyec-to de vida es la persona misma. Es decir, antes de plantear objetivos a corto, mediano y largo plazo, se trata es de conocer quin soy yo, cmo estoy constituido, cules son mis reales motivaciones, mis ideales, mis sueos y slo despus de esto plantear un plan de accin ms real y medible, que es a donde usted tendr que llegar. Queda claro, verdad? Primero nos centramos en la per-sona que es y luego en un plan, lo que permitir que el proyecto de vida a elaborar est sustenta-do con el conocimiento personal, familiar, social y laboral.

A partir de lo anterior comencemos esta aventu-ra interesante por un mundo real pero descono-cido, el mundo de la interioridad. Para esto vale la pena enfatizar que en medio de sus actividades hay que hacer un pare y comenzar por plantear unas preguntas ms profundas que tocan pre-cisamente esa interioridad y que contribuyen a realizar un proceso de autoobservacin y de co-nocimiento personal. Son importantes hacerlas y plantearlas para profundizar en el tema:7

Quin soy yo?

Qu debo hacer?

Qu sentido tiene mi vida?

1. Quin soy yo?

Hay que tener en cuenta mi individualidad, el acercamiento personal conmigo mismo, que no

es igual a tener una actitud individualista, egos-ta. Es por eso que para saber quin soy yo es ne-cesario hacer referencia de tres variables: los de-ms, el tiempo y el espacio; las cuales estn fuera de m, pero que influyen profundamente en la manera de verme a mi mismo.

a. Los demsEs indudable que otros inciden en el curso de la propia vida, que forman parte del sentido po-sitivo de si mismo y que constituyen ideales y fuente de cario. Pero tambin pueden ser signi-ficativos de manera negativa, pues causan dolor, desengao, dao. Por eso, como terapia el reco-nocimiento de esos otros es esencial para cons-truir la propia identidad; de tal manera que aqu se puede identificar una mxima: a mejor acep-tacin de la presencia de los otros en la propia vida, hay mayor libertad para convivir al lado de los dems. Es decir, puedo ser ms libre ante los dems, hay mayor libertad para construir la pro-pia vida. Asimismo, se puede decir que cuando la persona rechaza una figura negativa sin hacer aceptacin de la misma, seguramente estar re-pitiendo el modelo en el futuro.

b. El tiempo (contexto histrico)Todas las relaciones interpersonales se viven en un contexto determinado, cada poca tiene su cultura, sus costumbres, su problemtica, sus expresiones y esto no nos es indiferente, de for-ma tal que podemos afirmar que somos hijos de nuestro tiempo. Hoy se dice con facilidad: no tengo tiempo, pero este cambia constantemen-te, es variable. Las diferencias en dcadas e inclu-so en aos son menores, pero de un ao a otro las cosas cambian, como tambin las personas. De esta manera, la fuente de nuestras respuestas est fuera de uno mismo.

Proyecto de vida 17

c. El espacioCada uno nace en un lugar especfico y all deja huellas en la manera de vivir, de pensar y de ex-presarse, es lo que marca a las personas. Es aqu donde se entiende la presencia de los valores que pueden cambiar de acuerdo a la regin. De all que e trata de aprender a aceptar los valores para saber situarlos en un contexto geogrfico y comprenderlos. Esto lo permite la universidad, en ella hay variedad y esto enriquece a la per-sona. Es un espacio para el encuentro con otros valores y en todo encuentro yo aporto algo y a la vez soy afectado. Cada encuentro me aporta para crecer, para reconocer y para perfeccionar y esto va tejiendo el propio yo. Cuando me cues-tiono por una identidad personal estoy pregun-tndome por una identidad de alteridad, en mi yoidad construyo la alteridad, es decir, es un trabajo personal y social y toda respuesta que yo doy a algo es provisional, pues toda la vida es un proceso de evolucin, cambio y sorpresas.

2. Qu debo hacer?

En cada decisin uno se define como es, por eso la vida est llena de alternativas, de decisiones y frente a ellas uno se define frente a si mismo y a los dems, cada decisin cambia o configura el ritmo de la vida, hablamos de las grandes elec-ciones, porque cada decisin influye en si mismo y en los dems. Es diferente afirmar qu me gus-ta hacer y qu puedo hacer, de tal manera que la pregunta por la identidad y por el qu debo hacer, guardan una gran relacin. Aqu tambin se puede afirmar una mxima:

A mayor claridad sobre la propia identidad, me-jor el conocimiento sobre el qu debo hacer. En la medida en que uno se comporta como es de-bido aclara ms el significado de lo que es hacer las cosas bien y de esta forma podr ir tendien-do mejor identidad. Ante las muchas opciones siempre hay imperativos, el quehacer ilumina el ser, lo va configurando.

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3. Qu sentido tiene mi vida?

Las cosas, la vida propia y la vida de los dems nos ayudan a tener una experiencia de lo que es la infinitud de nuestros deseos, pero vemos una especie de contradiccin por la finitud de la realizacin. Es bueno soar pero se deben descubrir los propios lmites, conviene formular ms preguntas que tener respuestas, el asombro ante el sufrimiento, ante las frustraciones y ante la muerte es algo que no se puede explicar por uno mismo, el sentido al todo que lo supera a uno, pero del que uno forma parte. Aqu es cuan-do aparece la trascendencia que es totalmente distinta al absurdo, esa trascendencia es quien le da sentido realmente a la vida y facilita la propia identidad. Si la vida del hombre es un dinamis-mo, este lo lleva a mejorar. Se reconoce la nece-sidad de buscar fuera de nosotros mismos, ha-llar el sentido pleno y no buscar la finitud. Aqu tambin podemos afirmar una mxima: ante la finitud del hombre, sale al encuentro la infinitud de Dios. El crecimiento personal y las decisiones correctas orientan la bsqueda por el sentido pleno de la vida al fundamentar la vida en lo po-sitivo y en lo correcto, as la persona se siente con plenitud interior.

Todas estas preguntas hacen parte de la cons-truccin del ser, estas sobrepasan el punto de vista religioso, es decir, no dependen del tipo de fe que se tenga, pues son interrogantes referidos al ser, cada inquietud responde a una etapa de la vida, a saber:

a. Quin soy yo?, etapa de la adolescencia. Res-ponde a la dimensin sicolgica.

b. Qu debo hacer?, etapa adulta. Contesta a la dimensin filosfica.

c. Qu sentido tiene mi vida?, etapa de la vejez, a esta responde la dimensin tica.

Cuando uno busca un porqu siempre se en-cuentra un cmo; el reto de la persona es cons-truir, entregar esperanza a los dems, compartir con otros la experiencia de vida a fin de crecer como persona y encontrar el sentido propio de la existencia.

Como seguramente se est dando cuenta, para responder ampliamente a estas tres preguntas es necesario adquirir un conocimiento personal y para ello debe saber cmo est constituido el individuo en su integralidad, su totalidad. Antes es importante tener presente una operacin ma-temtica muy antigua que ensea lo siguiente: El todo est compuesto por las partes y estas cons-tituyen el todo. Asumindola a nuestro tema podramos decir que: el todo es la persona y las partes son las dimensiones. Es decir, que lo que da como resultado la persona est compuesto por sus dimensiones y estas constituyen el suje-to. Observe el siguiente esquema:

TODO

PERSONA

PARTES

DIMENSIONES

Entendiendo lo anterior entramos a observar que la persona humana est constituida por las dimensiones y que estas a la vez poseen compo-nentes, caractersticas propias. Estas son:

Dimensiones del ser personal

La persona humana posee unas dimensiones que pertenecen al ser y que conforman su in-tegridad, es decir, son aquellas que constituyen toda la persona. De tal manera que son tan in-

Proyecto de vida 19

dispensables que ninguna puede faltar. A conti-nuacin se presenta de una manera sinttica las diversas dimensiones del ser personal junto con sus caractersticas. Es importante aclarar que di-versos autores que se refieren al tema amplan o complementan estas dimensiones; por eso que-da abierta la posibilidad de ampliar la reflexin.

Dimensin afectivaEn esta dimensin tiene importancia principal la capacidad para apreciar, aceptar y amar al otro en la medida en que cada uno de nosotros se siente apreciado, aceptado y a amado. En este mbito se incluye todo lo que tiene que ver con el conjunto de emociones, sentimientos, intere-ses y motivaciones que el ser humano es capaz de elaborar en el proceso de establecer y man-tener relaciones interpersonales. Para muchos autores esta rea se constituye en el motor del comportamiento humano dado que desde all se desprende la orientacin (llmese inters o mo-tivacin) consciente o inconsciente que marca el derrotero de la conducta.

Se establece, entonces, que cada persona tiene su propia y particular estructura afectiva, una manera caracterstica de apreciar, aceptar y amar a los dems y un sentimiento muy propio respec-to a qu tan aceptados, apreciados y amados nos sentimos por los dems. De all se desprende una manera particular de funcionar en la relacin in-terpersonal expresando en mayor o menor me-dida emociones y sentimientos y logrando relati-vos niveles de ajuste social.

Dimensin cognitiva - racionalEs la forma como el ser humano opera sobre su realidad. La manera como comprende y acta sobre su entorno, entendido ste como la acu-mulacin de estmulos simples o complejos a los cuales tiene acceso su percepcin. Precisando un

poco ms, diramos que esta rea incluye tanto los contenidos (nociones, conceptos y catego-ras) como los procesos (anlisis, sntesis, abs-traccin, generalizacin) del pensamiento. Se pude interpretar como la parte lgica y racional del ser humano, su capacidad de entendimiento y comprensin del medio.

En la actualidad cada uno de nosotros tambin posee su propia estructura intelectual, que se entiende como el dominio de ciertos y determi-nados procesos de pensamiento sobre otros y de la presencia de contenidos especficos (informa-cin) en nuestro pensamiento.

Dimensin moralAtae a la capacidad del individuo para armo-nizar el mundo de las necesidades individuales con el de las necesidades del colectivo; dicho de otra manera, tiene que ver con los valores como la tolerancia, la verdad, la honestidad, la solida-ridad, la nacionalidad, etc. Constituye, en esen-cia, la escala o jerarqua particular de valores que cada uno de nosotros construye a lo largo de su desarrollo y en el contexto de la experiencia de relacin. La interpretacin, comprensin y ma-nejo de la norma es el ncleo operativo de esta dimensin.

Nuestra estructura moral actual estar concre-tada en una escala o jerarqua de valores que orienta nuestro comportamiento social y que hace que nuestra conducta, en mayor o menor medida segn corresponda a dicha jerarqua.

Dimensin fsicarea que involucra la manera como funcionan, interactan y armonizan los diferentes subsiste-mas (nervioso, muscular, esqueltico, digestivo, etc) que integran nuestro cuerpo. Se relaciona


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tambin con la forma en que con nuestros h-bitos de salud y conductas asociadas al autocui-dado (rutinas de ejercicio, prcticas alimenticias, consumo de bebidas alcohlicas y otros tipos de sustancias inhaladas o inyectadas) contribuimos a mantener la mencionada armona.

Dimensin espiritualEs aquella capacidad que tiene el ser humano para lograr comunicarse con un ser supremo, va-lindose de su poder de interiorizar, reflexionar, orar y proyectar. Es captar que necesita dar lo

mejor de s mismo para que con su entrega haya un progreso con respecto a la vida misma y a la vida de los que nos rodean. Es el dedicar tiempo suficiente para entrar en intimidad con el mismo ser y as poder crecer en ntima comunicacin con el creador para que exista una recepcin en la que con claridad se desee hacer el bien.

El ser humano puede dejar huella, su marca, su sello, para que sean beneficiados todos los que interacten con l. Trasciende y seala el camino para hacer posible la profunda relacin de la di-vinidad con la humanidad.

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De lo ms hermoso que posee el ser humano, junto con la ca-pacidad de entrar en su interioridad, es la capacidad que tiene de relacionarse con los dems. Las relaciones humanas marcan nuestra vida, nuestra manera de pensar y de ver las cosas. Pero existe la otra cara de la moneda, tambin pueden convertirse en una marca negativa para el otro cuando se piensa slo en si mismo sin importar la otra persona.

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Somos conscientes de que no pode-mos progresar cuando nos desliga-mos de la otra persona, cuando pre-tendemos surgir sin la ayuda de los que nos rodean. El otro quiere darme lo mejor, recibo de su generosidad, soy objeto de su atencin y l est pronto a mi solicitud. El estilo de vida que he adquirido, en gran parte ha sido debido al aporte de los que me ayudan a construir mi existencia. Ellos se van acomodando al estilo de vida que poseo y que es propio. Siempre respetan mi libertad y facilitan mi realizacin. Y esto tambin me exige una correspondencia. El otro contribuye para que mi felicidad sea plena. Pero soy yo quien va permitiendo y posibilitando la felicidad de aquel que ca-mina a mi lado. No puedo esperar recibir en todo momento, debo aportar, debo dar lo mejor de m.

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Por ser una criatura de Dios, l, el otro que se quiere configurar conmigo de muchas maneras, me indica el sendero que debo caminar para que haya pleno sentido en mi existencia, en mi pro-ceso, en mi actividad.

El desarrollo ntegro de mi ser permite que la ale-gra de la libertad no sea propiedad privada ni exclusiva sino una magnifica oportunidad para compartir lo que soy.

Una de las grandes capacidades de la persona es la intelectual, que no se debe restringir al aspec-to acadmico, pero que es donde mejor se pue-de medir.

En el mundo actual muchos dependemos de un ttulo para decir que somos intelectuales. Las personas que a todo momento hallamos en nuestro camino piden que aportemos los cono-cimientos que poseemos para que la mejora en todo sentido se experimente. Somos conscientes que si hay ms posibilidades de estudio y de pre-paracin educativa, nuestro estilo y condicin de vida mejora. Se ve favorecida la economa y el progreso humano.

La docencia en el momento actual est llamada a enfocarse en la integridad del que quiere com-partir toda su vida con los otros. No se puede ha-cer un dilogo completo y profundo basado en la mente o en la academia exclusivamente. No es slo con las ideas que se comparte, se hace

dedicaban a pescar, pero el que quisiera cons-tatar esta verdad, siempre se encontraba con la misma respuesta: efectivamente, los peces ms pequeos eran de ocho centmetros.

Todo transcurra normal en esta poblacin, hasta que un da apareci un joven cuya apa-riencia hacia pensar que no era de la regin. Un da l se anim a pescar con el grupo de hombres del pueblo. De repente, la tranquili-dad con que se desarrollaban las labores se vio interrumpida por algo que llam profunda-mente la atencin todos los pescadores. Con una voz fuerte el joven aclamaba que haba atrapado un pez de siete centmetros.

Al comienzo nadie lo poda creer, todos mur-muraban. El primero en indignarse fue el an-ciano que siempre haba dicho: en este ro los peces ms pequeos son de ocho cent-metros. El hombre de avanzada edad fue el

Cuento

rase una vez un pueblo lejano de la civilizacin. Lo bordeaba un in-menso y hermoso ro, el cual serva de alimento y diversin de todos aquellos que vivan all. Quienes lo

habitaban haban aprendido el arte de la pes-ca. Todos los das, muy de madrugada, o a veces en la noche, se reuna un buen grupo de hombres que en sus barcas se adentraba al ro con el fin de pescar lo suficiente para comer y poder vender.

Era una vida muy tranquila, sin grandes acon-tecimientos. En medio de esa tranquilidad en que viva el pueblo exista un hombre de avanzada edad que era el ms conocedor del arte de la pesca. l siempre haba afirmado, con base en toda su experiencia y despus de pescar tanto, que los peces ms peque-os que habitaban en este ro eran de ocho centmetros. Todos acataban esta verdad y se

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tambin con la vida, la experiencia, los sentidos y los sentimientos. El que est compartiendo con-migo me da y pide que yo tambin lo haga. Las diferentes circunstancias, entornos y condicio-nes permiten un enriquecimiento profundo e in-menso. Oportunidades que se deben explotar al mximo para enriquecer y enriquecerme. En los encuentros que se realizan no se debe suponer que uno sabe ms que otro, ni el que ensea y ni el que aprende, en la medida que tenemos se-guridad de que todos siempre estamos en va de crecimiento y de aprendizaje. Las nuevas gene-raciones, gracias a la tecnologa, aportan rpida-mente lo que absorben y debemos estar atentos para saber que nos permite avanzar y que nos puede destruir.

Al compartir lo que somos avanzamos con la cla-ra conciencia de que es mucho lo que juntos po-demos aportarnos y aportar a los que no tienen las mismas posibilidades, ni los mismos medios e intereses. El nuevo mtodo pedaggico, exige que haya humildad, claridad y proyeccin. No podemos suponer que somos mejores que los dems, algo aprendemos cada da, a cada mo-mento del proceso de la vida, siempre podemos reconocer que hemos fallado y que en muchas cosas somos ignorantes, debemos aceptar que urge prepararnos intensamente para responder excelentemente a los diferentes retos que la so-ciedad y las personas nos presentan. El aprendi-zaje es total y son muchos los que lo pueden dar.

primero en alejarse y tras l uno a uno fue haciendo lo mismo. Esto tendra que ser un artificio del joven o una gran mentira, pensa-ban todos, al punto que intentaron agredirlo y sacarlo del pueblo, pues estaba afectando la tradicin casi sagrada que se mantena all.

Pero el joven con un gran esfuerzo trat de mantener el orden y les ense una gran ver-dad que cambiara la vida de todos los que vivan en este lugar. Efectivamente haba peces de siete centmetros, no era magia, ni mentira, ni ningn tipo de artificio. No se trata-ba de agredir las tradiciones existentes, pero realmente haba una gran verdad detrs de todo. La red con la que el joven pescaba era diferente a la de los dems. Tena los huecos ms pequeos...8

y les ense una gran verdad que cambiara la vida de todos los que vivan en este lugar...


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Seguramente al leer este cuento pueden surgir varias opiniones: No siempre los de ms edad tienen la razn, no siempre los de ms experien-cia o ms conocimientos tienen la razn o tienen la verdad. Algn da observ este cuento en un video durante un taller y me anim a trascribirlo para suscitar una reflexin, que a mi modo de ver puede generar no pocas reflexiones.

Quizs venga a la mente pensar, con base en el cuento, que este hombre de avanzada edad haba convertido en un mito la verdad que po-sea: en su ro los peces ms pequeos eran de ocho centmetros, su realidad no permita duda, comentario alguno o interrogante. Solamente exiga ser acatada por todos los de la poblacin. Esta verdad o mito haba surgido como fruto de un pensamiento emprico, racional y lgico, por lo que se converta en una verdad fuerte, arrolla-dora, casi como algo sagrado de lo que no se po-da dudar bajo ningn punto de vista. Es all don-de irrumpe otra verdad que pondr en peligro el espacio casi sagrado que haba logrado crear este anciano, pues otro pensamiento emprico, racional y lgico pondra en escena un espacio distinto, casi sagrado, otra realidad amenazante: si hay peces ms pequeos se pueden atrapar teniendo una red con los huecos ms pequeos. Esta ser otra realidad, pero no con el sentido de la anterior, es decir, la verdad, sino vista como otra posibilidad de ver la misma certeza, una ver-dad que no teme estar enfrentada a otra, sino que ayuda a descubrir la veracidad del hecho y a concebirla con otras miradas.

Es de la misma experiencia desde donde se cons-truye otro tipo de pensamiento, pero para esto hay que salir de la misma rutina, entender que las experiencias no siempre son las mismas, que

se trata de no contentarse con lo que dicen los otros. Es investigar por uno mismo, esto quiere decir que no siempre es bueno seguir las tra-diciones de manera ciega sin preguntarse por fuertes que sean, sino que se trata de ir ms all, investigar, tener una mirada crtica a fin de en-contrar una nueva verdad, pero no para colocarla en el lugar de lo sagrado e irrefutable, sino como la que permite generar otro tipo de pensamiento y de encuentro de nuevas verdades.

Por ejemplo, a una nia de mi sitio de trabajo se le dio el cuento para que lo leyera y diera su opi-nin. Respondi con otra experiencia que suce-di en la finca de su padre donde se sembraba papa. Deca que la gente siempre utilizaba para el cultivo de papa, lo de los otros, es decir, los mis-mos abonos, las mismas tcnicas que los dems, la misma semilla. Siempre era as porque segn todos era lo mejor; pero un da su padre junto con sus trabajadores decidieron hacer un injerto con una nueva semilla llamada nica, intenta-ran tomar el riesgo y cambiar el cultivo. Des-cubrieron que habiendo hecho el experimento obtuvieron una papa ms grande y una mayor produccin. Se dieron cuenta de que su tierra estaba ubicada en un lugar hmedo y que tra-tndola de otra manera, con nuevas tecnologas, encontraran un nuevo paradigma: un cultivo di-ferente con papas ms grandes. Entendieron que no se trataba de seguir la misma monotona, sino que el cambio traera nuevas maneras de ver la realidad.

Otra afirmacin a la que seguramente se llega es que no slo la gente mayor, sino tambin la de menor edad posee experiencia. Es decir, que el joven tambin tiene conoce. En el caso del cuen-to, el joven no necesitaba tener toda la expe-

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riencia para conseguir lo que logr, sino que se trataba de tener iniciativa, de superar el temor a cambiar la tradicin, superar el temor al cambio, no ceirse a la tradicin, buscar una buena razn para encontrar la verdad y que el resultado sera, una nueva mirada de la misma realidad: un cam-bio de paradigma.

Uno de los cambios de paradigma es creer que yo puedo solo con todo, que yo solo podr sa-lir adelante con mi vida y que los dems no im-portan. No es as, los dems son tan importantes como yo.

Es indudable que la persona no se entiende sola, sino en relacin con los dems, pero la cultura ac-tual, como se ha llamado, la postmodernidad, en-sea una realidad particular a la hora de observar la persona en relacin con el mundo y especial-mente en relacin con los dems. Para ello nos po-demos acercar al pensamiento de Lyotard, un ex-ponente del postmodernismo, que afirma que la

explosin de las tecnologas de la informacin y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumado-ra cantidad de materiales de origen en apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmo-derna y contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad.9

Sabemos que estamos afrontando serios cam-bios a nivel social, poltico y econmico, pero cabe la pregunta por las reales causas de esta transformacin. Vale la pena constatar que algo que subyace en nuestro contexto es un afn de retorno a nuestros orgenes, a una perspectiva histrica de nuestro tiempo, a una interpreta-cin profunda de la era de la que salimos parcial-mente, pero que en muchos aspectos prosigue su obra. Es como si se anunciara una nueva era del arte, del saber, de la cultura. Se trata de deter-minar qu es lo que queda del ciclo anterior. Lo nuevo reclama la memoria, la referencia cronol-gica, la genealoga.10


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Definir y orientar acciones para planificar un proyecto de vida, supone un proceso de ma-duracin integral, en el cual la relacin del ser con los diferentes contextos en los que est inmerso, se concibe como el valor que impli-ca la construccin, entrega, sostenibilidad y reevaluacin del mismo proyecto de vida.

A continuacin se profundiza en la descrip-cin de cada una de las dimensiones del ser, que permiten ver con mayor amplitud la for-macin integral de un profesional a partir del conocimiento sobre s mismo.

Dimensin fsica

La dimensin fsica se refiere a las respuestas fisiolgicas del cuerpo humano ante estmu-los del ambiente. Uno de los rganos claves de esta dimensin es el cerebro, considera-do como el administrador y coordinador de todos los recursos del cuerpo humano, que por medio de sus procesos perceptivos emite reacciones emocionales y conductuales.

El cuerpo humano est clasificado en dife-rentes sistemas, entre ellos se encuentran:

el respiratorio, el circulatorio, el digestivo, el excretor, el reproductor, el seo-astro-mus-cular, el nervioso y el endocrino.

El sistema respiratorio es el encargado de extender el oxgeno del aire, inspirado a los conductos respiratorios para oxigenarlo y mantenerlo en ptimo funcionamiento.

El sistema circulatorio lleva los alimentos y el oxgeno a las clulas, permitiendo recoger los residuos del metabolismo, que se eliminarn a travs de los riones en la orina y en el aire expulsado por los pulmones.

El sistema digestivo, acompaado de impor-tantes glndulas asociadas, que tienen como misin la transformacin de molculas de los alimentos en sustancias simples y fcilmente utilizables por el organismo, es decir, de ab-sorber entre ellos los minerales.

El sistema excretor, que est compuesto por el aparato urinario, conformado por un con-junto de rganos que producen y excretan orina, este es un lquido convertido en de-secho o eliminacin orgnica. Los riones filtran sustancias del torrente sanguneo, di-La

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chos residuos forman parte de la orina que pasa por los urteres hasta la vejiga de forma conti-nua.

El sistema reproductivo est determinado por el sexo, como un proceso biolgico. La fisiologa de este sistema se refiere al proceso de dar vida a otro ser, donde la expresin humana se convier-te en afecto y deseo sexual. Esta dimensin le indica a las personas cmo deben llevar a cabo su sexualidad concientemente, es decir, que no slo se debe tener claridad de cmo se utiliza, sino adems de cmo se debe implementar la sexualidad humana.

El sistema seo-astro-muscular, encargado de los msculos que son los motores del movimien-to de las personas, se compone de fibras que se contraen y distensionan para lograr el movi-miento deseado de las personas ordenado y di-reccionado por el cerebro, mxima autoridad en el sistema, acompaado del hueso que sujeta la estructura para lograr un movimiento seguro y localizado.

Por ltimo, se encuentra el sistema nervioso que junto con el endocrino, se encargan de recepcio-nar y coordinar actividades reflejas y premedi-tadas por el cerebroespinal en el organismo. El cerebroespinal est compuesto por la mdula espinal, el cerebro, los nervios craneales y otro sistemas asociados.

Dimensin afectiva

La capacidad de ser afectivo se forma teniendo en cuenta el desarrollo evolutivo de cada perso-na. La dimensin afectiva est relacionada con el ejercicio autntico de la libertad, que llega a

configurarse con el fin ltimo de todo proceso educativo integralmente concebido.

Se atribuye el concepto de afectividad al conjun-to de caractersticas de la vida psquica que com-prende tanto al ser aceptado, apreciado y ama-do por los dems, como la habilidad de aceptar, estimar y amar a los seres que nos rodean. Este trmino incluye de una manera ms general la capacidad de amar. Cada vez es ms verificable que la vida afectiva en todas sus manifestaciones (autoconcepto, sexualidad, pertenencia motiva-cin, etc) se construye y se le da forma con la vida humana y sus relaciones con los dems.

Uno de los conceptos ms discutidos es la sexua-lidad. Esta no es slo la genitalidad. La sexuali-dad est integrada por toda la persona: su cor-poralidad o fenotipo, sus rasgos psicolgicos y su edad en la dimensin fsica, el carcter o tem-peramento, la realidad sociocultural, el contexto social, laboral, universitario y comunitario, el len-guaje verbal manifiesto y el no verbal implcito con el lenguaje expresivo.

La relacin sexual se refiere a la capacidad de do-narse y abrirse existencialmente como persona a los dems, gratuitamente y de forma espont-nea, no es nicamente un instinto biolgico, sino que integra toda la persona como un ser sensible y espiritual con relacin a todo su contexto real.

Dimensin social

La dimensin social es considerada una de las ms influyentes en el medio que rodea al ser hu-mano. Se refiere a las relaciones interpersonales que generan un impacto en la estabilidad de la persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en el campo laboral, cambio de lugar de vivienda o


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cambio de cuidad, son relaciones que generan nuevas responsabilidades.

Dicha dimensin est a cargo de cuatro funcio-nes: logro de la independencia, el papel sexual, el establecimiento y mantenimiento de las rela-ciones humanas y la seleccin del papel profe-sional y vocacional.

Est dimensin permite fortalecer las relaciones con los otros, llmense, amigos, compaeros, conocidos y dems, porque se vuelven cada vez ms confidentes y cercanos a las experiencias de las personas, aproximadamente entre los 17 y 18 aos se es ms flexible para aceptar a las perso-nas que sern parte importarte del ncleo social, con respecto a los defectos y a las cualidades.

La dimensin social est muy ligada a la di-mensin afectiva, llamada socio-afectiva, pues analizan en conjunto las relaciones con el sexo opuesto o complementario, donde aparecen las relaciones sentimentales y etapas fuertes de enamoramiento.

En esta dimensin se revelen con mayor ahnco ante otras personas las cualidades fsicas, depor-tivas e intelectuales, propias del desarrollo de la personalidad de los seres humanos.

Dimensin cognitiva

El desarrollo cognoscitivo de los seres humanos en sus etapas iniciales est estructurado por la sensacin, la percepcin y la conceptualizacin. La sensacin entendida como la capacidad de sentir cualquier tipo de estmulo ambiental. La percepcin definida como la interaccin que

hace el cerebro a raz de las sensaciones emitidas por los estmulos detectados. Y la conceptualiza-cin que se refiere a la interpretacin consciente de la suma de la sensacin ms la percepcin.

Algunos autores concentran esta dimensin en la memoria, que permite por ejemplo: hacer abstracciones de un texto, clasificar situaciones como positivas y negativas, organizar textos se-gn una estructura predeterminada, analizar una situacin y recuperar experiencias ya vividas.

El desarrollo cognitivo de una persona tambin est determinado por la madurez fisiolgica en la que se encuentra el individuo y sus experien-cias vividas al relacionarse e interactuar social-mente con otras personas.

La dimensin cognitiva estudia las capacidades ejecutivas del ser humano, como: comprender, aprehender, construir y utilizar las explicaciones y descripciones existentes que se tienen de la realidad en la que se vive y los procesos que se desarrollan por la dinmica del ambiente.

El cerebro que es el rgano encargado de coor-dinar y administrar los recursos humanos exis-tentes en el organismo, tambin de suministrar toda la materia prima que se necesita para que cada uno de estos procesos ejecutivos se lleven a cabo. Uno de estos procesos es la memoria, cuya funcin es almacenar informacin del am-biente y tambin est vinculada a un proceso de construccin que permite utilizar esquemas para observar y clasificar la informacin como un ente activo encargado de reinterpretar todo el contexto de la informacin almacenada con la nueva estructura.

Proyecto de vida 29

Como proceso ejecutivo tambin se encuentran el pensamiento y la inteligencia. Para Piaget las personas van organizando las experiencias vivi-das y el conocimiento adquirido en esquemas o estructurados que por medio de dos procesos como la asimilacin y la acomodacin se van modificando.

Finalmente est el aprendizaje como un proceso mental de transformacin, almacenaje, recupe-racin y utilizacin de la informacin. Depende del ambiente o contexto en donde est inmerso el individuo. Tambin hace referencia a las rela-ciones internas entre el individuo y el contexto, cultura, y situaciones especficas del mismo, di-cha relacin produce la adquisicin de nuevos conocimientos.

Dimensin tica - moral

La dimensin tica-moral est constituida por dos trminos, a lo largo de la historia se toman como sinnimos y se entienden de la misma for-ma. Tanto la tica como la moral hacen referencia a un tipo de saber o conocimiento, que orienta al ser humano para enfrentar la vida, y ayuda a construir un carcter con el objeto de acondicio-nar la realidad de tal modo que se pueda convivir con ella.

La moral se entiende como las normas, los va-lores y las creencias que orientan las acciones inmediatas. Y la tica es un saber que reflexiona sobre la moral cotidiana desde el punto de vista filosfico.

La tica es importante porque permite reflexio-nar sobre el hacer diario de la moralidad, enten-dida como los valores, actitudes, comportamien-tos, acciones costumbres y cultura aprendidas e inculcadas desde casa por el ncleo familiar, y desde all se trasladan a la sociedad en la inser-cin del individuo por medio de la integracin e interrelacin con los dems. (Instituto Alberto Merani, 2002).

Dimensin espiritual

La espiritualidad es una rea que est presente en todos los estados y ciclos de la vida, tiene ma-yor amplitud de la que se considera, aun ms que la religin misma. Cuando se habla de la dimen-sin espiritual se relaciona directamente con la religin, tambin la bsqueda del sentido de la vida, del sentido a lo que se hace, las respuestas que se busca cuando se est solo, en ltimas son

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categoras valorativas que requieren de la esen-cia espiritual humana.

La dimensin espiritual se resumen en la expe-riencia real de lo humano propiamente dicho, lo que permite al ser humano diferenciarse de los otros seres vivos. La religin tiene que ver con las creencias y la fe, son propuestas sensibilizadoras de la humanidad o humanizadotas para el hom-bre, que marcan el comportamiento y los hbi-tos en el campo de la fe.

Dimensin familiar

En la dimensin familiar es encuentra el ncleo familiar, como la unidad primaria o bsica de socializacin del ser humano, dicho medio pro-mueve el inicio de los procesos de integracin dentro de un sistema de socializacin activa. En

este contexto tambin se construyen las prime-ras pautas de relacin con otros, que necesaria-mente influirn y determinarn las interacciones en su futuro.

Tambin es el primer escenario de ensayo y error del proceso de aprendizaje social. Desde un en-foque evolutivo, los humanos siempre tienden a conformar grupos de personas y agremiaciones humanas, que han llevado a construir civilizacio-nes. Esta forma natural de unin como una ne-cesidad primaria y de supervivencia en grupo es reconocida como: la familia.

Las familias se clasifican por los lazos de filiacin, parentesco, afinidad y afecto. Donde conviven dos generaciones, los padres y los hijos, se le da el nombre de familia nuclear. Las familias inte-gradas por tres generaciones abuelos, padres e hijos se le llama familia extensa (Jauregui, 1998).

Las personas se encuentran en diferentes gru-pos que se pueden llamar sistemas sociales tales como: el trabajo, la escuela, los equipos deporti-vos, los clubes sociales, los vecindarios, las aso-ciaciones y otros. En la familia es donde se afian-zan las emociones, las creencias y las tradiciones, pero tambin las fortalezas y las debilidades de las personas pertenecientes a dicho ncleo.

Tambin se determinan las relaciones y las di-nmicas propias de la familia, dichas dinmicas generan estrs y presiones que impulsan al xito o al fracaso de los que estn creciendo. La fami-lia as, se convierte en un entorno de formacin institucional por medio de la educacin, que es flexible y permite procesos adaptativos al medio en donde se desenvuelve el sujeto buscando al-ternativas apropiadas para afrontar los retos. La dinmica familiar est determinada por los roles asumidos por cada miembro y se establecen por

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hbitos y costumbres sociales y culturales. (Meja y Jackeline, 1990).

Los mecanismos de reflexin sobre s mis-mo son herramientas claves para un desa-rrollo psicolgico exitoso. A continuacin se hace una breve descripcin de cada uno de ellos:

La autoestima se concibe como la relacin que existe entre la persona y el valor que se le asigna, frente a sus aprendizajes positivos y no tan positivos. Este mecanismo es uno de los ms completos dado que incluye los dems autos y se caracteriza por asignar va-lor a cada componente del ser humano.

El autoconocimiento es el que se determina las caractersticas positivas y negativas de s mismo, en cada una de las dimensiones ex-

ploradas, tambin contempla la concientiza-cin objetiva de las capacidades, destrezas, limitaciones y dificultades, permitindole en-tender las atribuciones generadas por las si-tuaciones a las que est expuesto el individuo.

La autoevaluacin, entendida como la ca-pacidad de discriminar los eventos posi-tivos de los negativos, atribuyndoles un valor objetivo a cada uno, y permitiendo reevaluar e implementar nuevas estrategias de cambio para mejorar y sentirse bien.

El autoconcepto, definido como la concep-cin que tiene la persona sobre s misma, establece las caractersticas que lo dife-rencian de otras personas y que actan de acuerdo con ella.

La autoaceptacin es la habilidad de reco-nocerse a s mismo de forma objetiva, como una persona con cualidades y limitaciones, M

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lo cual le permitir identificar los aspectos de su comportamiento que debe cambiar y los que debe fortalecer, para afrontar y contrarrestar aquellos que no son susceptibles de modifica-cin.

El autocontrol, que es la capacidad de detectar el lmite del error y reversarlo en la medida de sus habilidades y destrezas, permitiendo que la persona no reincida en la falta, a pesar de su ten-dencia a repetirlo.

La autocrtica es la capacidad de identificar la realidad que posee cada objeto situacin y per-sonas, su componente ms importante es la ob-jetividad que permite la discriminacin de su ser emocional y afectivo de la realidad vivida.

La autoevaluacin, concebida como el proceso mediante el cual el individuo determina segn unos ndices de evaluacin y referentes, un cri-terio claro de su comportamiento y componen-tes del ser, manifestando la concepcin sobre las consecuencias de la emisin de sus acciones.

Ciclo vital del hombre

El crecimiento y desarrollo de la vida de los indi-viduos se va dando a travs de etapas secuen-ciales que tienen variables y caractersticas espe-cficas. Cada una de ellas marca fundamental la continuacin de la siguiente etapa, sin embargo los estudios realizados en el campo del desarro-llo humano permiten determinar un desarrollo estandarizado para saber exactamente cuntas y cules etapas existen.

Tampoco se puede inferir cul es el punto de partida de una etapa y cul es el momento de

finalizacin de otra. Dentro de este ciclo influyen diversos actores de forma personal, social, cultu-ral y biolgica, remitiendo a las diferencias indi-viduales de las personas donde cada una tiene su propio proceso evolutivo y de desarrollo de acuerdo con cada una de las dimensiones ante-riormente analizadas.

A continuacin se hace una descripcin gene-ral de cada una de las etapas del ciclo vital del hombre: pre-natal, infancia, niez, adolescencia, juventud, adultez y ancianidad.

La etapa pre-natal se caracteriza por la formacin del individuo en el vientre materno. Inicia desde la concepcin del espermatozoide que fecunda al vulo y da forma al cigoto. Internamente en este nuevo mundo se dividen y se subdividen clulas, y aumenta progresivamente su tama-o tomando forma cada uno de los sistemas y rganos encargados de emprender su funcin biolgica, a medida que avanza el tiempo del embrin. Aproximadamente a las dos semanas se acomoda en el tero y a los nueve meses lo abandona en un proceso perinatal llamado na-cimiento.

En la infancia que se contempla entre el naci-miento y los 6 7 aos aproximadamente, se de-sarrollan caractersticas fsicas y motoras como el aumento de peso y de estatura corporal; ade-ms. el tamao de sus miembros son despropor-cionales, teniendo en cuenta el tamao de su cabeza. El sueo en esta etapa de desarrollo es muy importante, dado que aporta a la formacin de su cerebro para afrontar los retos perceptivos del ambiente. Su desarrollo cognoscitivo mues-tra su presencia en el adiestramiento de su inte-ligencia, segn Piaget, paralelamente al desarro-llo afectivo, sexual y social caracterizndose por factores especficos y complejos.

Proyecto de vida 33

En la niez, que contempla entre los 6 a 12 aos, el nio se encuentra en la escuela inmerso en procesos de socializacin y de convivencia con otras personas de su edad, facilitndole el de-sarrollo cognoscitivo, afectivo y social. Las reas cognoscitiva y afectiva le proporcionan sensa-ciones y emociones similares, exploradas nica-mente en el seno de la familia.

La adolescencia se caracterizada por un proceso de transicin muy agitado y difcil para el indivi-duo, quien enfrenta diversos altibajos hormo-nales antes de dar el paso hacia la vida adulta. El estndar establecido para el inicio de esta etapa son los 12 aos para las mujeres, en promedio, y para el sexo masculino los 13 aos. En dicha eta-pa suceden cambios fsicos, cognoscitivos, ten-denciales, afectivos, sociales, sexuales, religiosos y motivacionales, propios de la pubertad, dejan-do de ser un nio para darle continuidad a las siguientes: la pre-adolescencia y la adolescencia propiamente dicha.

La juventud, que se estima est entra entre los 18 y los 25 aos, se caracteriza por alcanzar control y tranquilidad con respecto a su adolescencia. Aunque se encuentra todava en la transicin a la estabilidad adulta, va de manera progresiva a manejar algunos aspectos de su personali-dad, tiene mayor capacidad reflexiva y un alto nivel crtico y se incrementa la agudeza intelec-tual para facilitar el aprendizaje hacia una visin ms objetiva de la realidad. Sus hbitos y actos se establecen jerrquicamente como parte de su dimensin moral en una constante reflexin, cada vez ms autnomo, sin dejar de lado la dependencia personal. En esta etapa se orienta tambin a su rea vocacional que realizar con respecto a su profesin.

Entre los 26 y 60 aos se vive la adultez, etapa en la cual el individuo alcanza la tranquilidad y plenitud sobre su desarrollo biolgico y psqui-co. Adems, su personalidad y su carcter se presentan relativamente firmes y estables las dimensiones del ser, teniendo en cuenta las dife-rencias individuales que pueden presentarse en cada sujeto.

La ancianidad, que se vive a partir de los 60 aos, es la etapa final de la vida, caracterizada por un decreciente rendimiento fsico, lo que ocasiona en la mayora una sensible y progresiva baja de las cualidades de su actividad mental. Este efecto de disminucin, tambin se presenta a nivel bio-lgico en sus capacidades sensoriales y motrices, circulatorias, arteriales y en general el deterioro progresivo del funcionamiento de los diversos rganos internos. Tambin se ve afectado el inte-rs por las cosas de la vida viviendo cada vez ms en funcin del pasado.

Proyecciones del ser

Ahora vamos a dar otro paso adelante, este tiene que ver con los intereses y motivaciones que hay en su interior y que lo hace pensar en un maana. Seguramente dentro de sus motivaciones para la vida est convertirse en universitario, trabajador de una empresa o propietario de su proyecto

Inicialmente la mentalidad del hombre pri-mitivo, la primera y ms original conducta del ser humano frente a la naturaleza, se define por el animismo tendencia a ver y proyectar hacia los seres exteriores lo que el hombre experimenta en s mismo11

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empresarial, esto es muy bueno, pero para llegar al lugar que ocupan otros se necesita empeo, constancia y el deseo de aprender cada da ms y capacitarse lo suficiente como para ocupar uno de estos puestos.

Todas las personas que poseen estos cargos han adquirido en su vida una profesin, ese es su ofi-cio. Sin embargo, la pregunta que debe hacerse es cmo afrontan su profesin?, es una voca-cin?, cmo entender vocacin y profesin?, se vive una profesin o una vocacin?

En el contexto de UNIMINUTO la vocacin con-siste en que la profesin tenga un sentido de responsabilidad social, es decir, que quien estu-dia una carrera debe crecer como persona, pero tiene el compromiso de hacer de sta una posi-bilidad de servir al otro, a una comunidad. Debe procurar que los conocimientos adquiridos no sean solamente para beneficio personal, sino para los dems. En este sentido UNIMINUTO pro-cura un perfil en el estudiante bajo las siguientes competencias:

1. Competencias referidas al desarrollo humano 12

Un conocimiento adecuado y maduro de s mismo, junto con un manejo consciente de sus relaciones con los dems

La realizacin y apropiacin de un proyecto personal de vida en el que ha integrado ple-namente su identidad profesional.

La adquisicin de una visin tica del mun-do que lo comprometa con el respeto de los derechos humanos, la observancia de sus deberes, la participacin ciudadana, la reali-zacin de la justicia y el mejoramiento de la calidad de vida.

La disposicin para ser un creativo perma-nente.

La capacidad de vivir su experiencia espiri-tual como opcin vital y libre en la transfor-macin de la realidad a la cual pertenece.

2. Competencias referidas al desarrollo profesional La aptitud permanente de aprender a apren-

der y el uso y dominio de los lenguajes. El hbito reflexivo, crtico e investigativo con

la capacidad de indagar y conocer. El espritu de trabajo en equipo con capaci-

dad interdisciplinaria. La capacidad para analizar, fundamentar e

interpretar el contexto social. Manejo conceptual. Bsqueda de la excelencia.

3. Competencias referidas a la responsabilidad social Capacidad para ejercer como ciudadano y

profesional un compromiso social concreto con las comunidades.

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Proyecto de vida 35

Y quieres que otros vivan como en la historia de Samuel.

Cada nio que nace confirma la fe de Dios en el hombre.

Y vives porque te abrazan.

Porque ests tranquilo.

Conoces.

Y vives porque el otro te escucha.

8 semanas

A esta edad lo nico que quieres es vivir ...

A esta edad lo nico que quieres es vivir..

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La destreza para observar y analizar la reali-dad e involucrase con ella.

Capacidad de interactuar con las comuni-dades.

Capacidad para involucrase en gestin de proyectos.


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observar. Hgalo no slo con una mirada acadmica, sino sobre todo, con los ojos del corazn. Djese impactar. 1. Qu es

vocacin?Acercamiento conceptual 13

No es lo mismo vocacin que trabajo; ni intereses, que preferencias. Aunque ideal-mente debieran estar alineados, es nece-sario que estos conceptos se tengan muy claros a la hora de tomar una decisin. Mira aqu sus similitudes y diferencias.

Vocacin: de vocare, llamado, llamar por un nombre, (...) dar una denominacin, vocatio-onis, invitacin, convite. Es el tr-mino que designa la realidad ms amplia y abarcadora del proyecto vital. Implica el llamado que cada uno tiene respecto de la propia vida. Ella permite dar respuesta a los interrogantes profundos entorno al sentido de la existencia. En una palabra, condensa en s el llamado a ser persona, en tanto aborda un aspecto dentro de la

Proyecto de vida 37

totalidad de las dimensiones constitutivas de sta.

Profesin: de profesar, declarar o ensear en pblico (...) derivados professio-onis, declaracin pblica, oficio, profesional, (professor-oris, el que hace profesin de algo), profeso, maestro. Se dice de la relacin con el hacer y el saber hacer en una actividad que ha supuesto un perodo de capacitacin en un centro de estudios especia-lizados. Se expresa en un ttulo profesional y en varios casos en un grado acadmico. En trminos generales, en una profesin se integran de ma-nera ms o menos armnica los intereses y las aptitudes personales.

Trabajo: del latn vulgar tripaliare, tortura, de-rivado de tripaltum, especie de instrumento de tortura (tres palos o maderos cruzados que for-maban dicho instrumento), sufrir; esforzarse, de donde ms tarde labora, obrar (...), desempeo de una actividad laboral especfica. Este puede ser resultado de una adquisicin por la expe-riencia prctica, por tradicin familiar e incluso, por circunstancias fortuitas de la existencia. No es requisito indispensable para desempear un trabajo disponer de una capacitacin terica ri-gurosa. Tampoco es fiel reflejo de las propias ca-pacidades e intereses.

Hobby: Es un pasatiempo o actividad ldico-recreativa que expresa intereses, habilidades y gustos personales. A diferencia de los anteriores, este trmino no designa explcitamente una rela-cin con una actividad laboral y remunerada. Por lo general, ms bien, denota un pasatiempo que se desarrolla en amplios mrgenes de gratuidad. Sin embargo, externamente, no significa que se realice en forma sistemtica e informal. Muchas veces, los hobbies ocupan tiempo y recursos sig-nificativos de las personas que los desarrollan.

Tanto en la profesin como en la vocacin se tie-nen en cuenta los siguientes factores que tam-bin las definen en cierta forma.

Gustos: son afinidades o inclinaciones que expresan claramente componentes de tipo afectivo y por tanto son caractersticos y singulares de cada persona. Bsicamente no tienen una explicacin racional. Explci-tamente, se manifiestan en sentimientos de agrado o de rechazo. Por esto mismo, suelen ser bastante estables en el tiempo.

Preferencia: por su parte, es un orden jerr-quico entre diversas alternativas disponibles y reales que tiene delante de s la persona. No implica necesariamente negar o rechazar algo, sino ms bien ordenarlas de acuerdo a las opciones e intereses del individuo en un momento determinado y en ante circunstan-cias especficas. En virtud de estos factores, pueden ser muy variables segn tiempo, lu-gares y personas.

Intereses: son las motivaciones para reali-zar actividades que son atractivas y que re-fuerzan la propia personalidad y prescindir o evitar actividades que no son placenteras. Los intereses siempre estn en relacin a he-chos o situaciones que son conocidos por la persona o sobre los cuales se tiene cierta re-ferencia iluminadora. En este sentido, los in-tereses vienen a ser respuestas conscientes que surgen desde el interior de la persona frente a alternativas que se le ofrecen o que se le presentan.

Aptitud: es la habilidad o capacidad que tie-ne cada individuo para afrontar las diferen-tes situaciones que le plantea la existencia. Las aptitudes pueden ser cuantificadas con la aplicacin de instrumentos de psicodiag-nstico que manejan dos tipos de variables. Por una parte, la rapidez con la cual la per-


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sona resuelve los problemas a los que se ve enfrentada y por otra, el nivel de eficacia y exactitud que tienen dichas respuestas. Habitualmente se les clasifica en aptitudes generales y en diferenciales. En este ltimo caso se trata de condiciones personales ms ventajosas o ms limitadas para determina-das reas o tipos de problemas.

Eleccin: hace referencia a la opcin que se adopta frente a una determinada variedad de alternativas que se le ofrecen a la perso-na. Es de naturaleza esencialmente exterior a la persona, simplemente se inclina por una o por otra alternativa.

Decisin: en cambio, dice relacin con el efecto que produce interiormente en la per-sona el haber optado por una determinada alternativa.

La vocacin es descubrir y seguir el plan de Dios en mi vida.

Vocacin14

Si en sentido general toda vocacin es un lla-mada, segn la etimologa de la palabra vox = voz; vocare = llamar, y de acuerdo al contexto teolgico ese llamada procede de alguien que es identificable: DIOS. El padre llama al hombre y por medio de su hijo Jesucristo le manifiesta su proyecto de salvacin, al cual lo gua por medio del Espritu Santo. Dios, pues, toma iniciativa, eli-ge, busca, comienza el dilogo. Por ello decimos que la vocacin es un regalo, una gracia.

- Llamada para una misinToda llamada implica una misin, esto es una ta-rea que se debe cumplir. Sin sta no se justificara la llamada. Ms an, la misin sirve para concre-tarla, pues quien conoce la tarea que se le propo-

ne y la acepta, se ubica mejor en la vida, ya que se dedica a cumplirla sin dudas ni confusiones.

- Exige una respuestaLa vocacin no es una fuerza ciega ni una impo-sicin absoluta que Dios hace, es una propuesta que la persona conoce y analiza segn sus apti-tudes e inclinaciones, a la luz de su disponibili-dad y fidelidad a la gracia. La persona sabe qu y para qu responde.

La respuesta no es, por tanto, un acto inconscien-te sino un movimiento racional y consciente, en el cual el hombre asume voluntaria y libremente todas las consecuencias de la llamada.

- Eres t quien decideEs importante tomar en serio lo que Dios quiere de ti. Comienza a comprender mejor lo que es tu vida. Dios te hizo un don precioso al llamarte a la existencia. Lo que l y la humanidad esperan de ti nadie puede hacerlo en tu lugar. El mundo maana podr y deber ser mejor de lo que lo encontraste gracias a tu colaboracin.

Es necesario comprometerte, trabajar seriamen-te, no perder el tiempo. Cmo vas a gastar tu vida? Por quin o por quines? Es necesario partir de una conciencia y motivacin hacia la ur-gencia del cambio para llegar a un objetivo muy concreto: superar el riesgo de cada da proyec-tando la vida como servicio.

Los jvenes sienten ms que nunca un atractivo por la llamada sociedad de consumo que los hace dependientes y prisioneros de una inter-pretacin individualista, materialista y hedonista de la existencia humana. De aqu el rechazo de todo aquello que sepa a sacrificio y renuncia al esfuerzo de buscar y vivir los valores.

Proyecto de vida 39

No se entiende una profesin desde el marco de una vocacin si no tiene como base un sentido de lo que se hace y de los compromisos adquiri-dos. Es por eso que daremos otro paso y es hacer un acercamiento a la importancia que tiene el dar sentido a las cosas, y sobre todo a la vida.

Importancia del sentido

El ser humano est en permanente bsqueda de sentidoLas cosas de la naturaleza, a diferencia del hom-bre, estn simplemente ah, fijadas en los esque-mas del instinto y del determinismo, pareciera como si se realizaran espontnea y automti-camente su existencia, no tiene perspectivas ni proyectos, ni esperanzas, es decir, no tienen sentido (similar a la caracterizacin del sentido histrico), ...el obrar humano no es simplemente el resultado de unos factores externos e internos que lo determinan, en l se manifiesta algo nue-vo y original, bajo el influjo de ese obrar humano el mundo adquiere un rostro cultural y huma-no...15 adquiere sentido. Al respecto, Heidegger se refiere a la mundanidad del hombre desde la preocupacin del individuo interesado en su ser, por tanto la mundanidad se realiza para l ante todo y sobre todo en las formas cotidianas de ocupacin (de las cosas que no estn a mano) y solicitud (por las personas que estn con noso-tros).

En la preocupacin como cuidado y solicitud el hombre se interesa siempre por su ser mismo, es decir, que la actividad est todo el tiempo en el signo de una pretensin de sentido. La actividad supone que el hombre acerca un todo con sen-tido. La autoconciencia mundana se sabe como autofin, no slo dado, sino tambin encomen-dado. ...la actividad humana se realiza en un a priori de sentido (supuesto como condicin de la actividad). Ello significa que el propio ser del hombre encomendado y objetivo de si mismo (sobre lo que versa y le interesa) puede comple-tarse, desarrollarse y realizarse16. El hombre es un animal, que incluso en sus funciones anima-les no permanece en un en-si, como el animal, sino que toma conciencia de las mismas, las co-noce y las eleva... con ello rompe la barrera de la inmediatez que est en s misma (animalidad), de tal modo que precisamente porque sabe que es animal, deja de serlo, en tanto que en el es-pritu se otorga el conocimiento de si mismo17 afirmaba a este respecto Hegel.

Una de las races ms profundas del problema antropolgico es la necesidad urgente de darle a la existencia un significado ltimo. Esta pregunta se genera del enfrentamiento con lo que aparece como catico, sea de s mismo o de la realidad, frente a situaciones lmite, a la injusticia, a la vio-lencia, la vida infrahumana de millones, la muer-te. El ser humano busca razones de sentido que hagan de su propia vida una posibilidad por la cual valga la pena seguir, y en este aspecto defi-ne la vida misma y cada uno lo busca de manera apremiante.

La pregunta por el significado definitivo del exis-tir est ligada al hecho de que cada uno de los hombres se percibe a s mismo como un todo que es ms que la suma de sus actos, sus virtu-des, sus defectos, etc. Y es este sentido de tota-


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Caperucita roja (versin clsica)

Caperucita era una nia que siem-pre vesta de rojo y una tarde su mam la envi al bosque a casa de la

Libro Proyecto de Vida Baja (2)

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