LICENCIADO EN COMUNICACIÓN - rabid.ujat.mx · clasificación de los arquetipos sociales en la cual...
122
UNIVERSIDAD JU UNIVERSIDAD JUÁREZ AUT REZ AUTÓNOMA DE TABASCO NOMA DE TABASCO DIVISI DIVISIÓN ACAD N ACADÉMICA DE EDUCACI MICA DE EDUCACIÓN Y ARTES N Y ARTES “CÓMO INFLUYEN LOS ARQUETIPOS SOCIALES COMO PARTE DE LA VIDA CULTURAL Y EDUCATIVA DE LOS ALUMNOS DE LA LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN DEL TURNO MATUTINO DE LA UNIVERSIDAD JUÁREZ AUTÓNOMA DE TABASCO, EN SU FORMACIÓN COMO ESTUDIANTES Y COMO PARTE DE UNA SOCIEDAD EN CONSTANTE CAMBIO”, P. ETHEL RAM P. ETHEL RAMÍ REZ HERN REZ HERNÁNDEZ NDEZ Villahermosa, Tabasco. FEBRERO DEL 2005 UNIDAD CENTRO UNIDAD CENTRO TRABAJO RECEPCIONAL BAJO LA MODALIDAD DE: T E S I S QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE: LICENCIADO EN COMUNICACIÓN P R E S E N T A:
Transcript of LICENCIADO EN COMUNICACIÓN - rabid.ujat.mx · clasificación de los arquetipos sociales en la cual...
UNIVERSIDAD JUUNIVERSIDAD JUÁÁREZ AUTREZ AUTÓÓNOMA DE TABASCONOMA DE TABASCO
DIVISIDIVISIÓÓN ACADN ACADÉÉMICA DE EDUCACIMICA DE EDUCACIÓÓN Y ARTESN Y ARTES
“CÓMO INFLUYEN LOS ARQUETIPOS SOCIALES COMO PARTE DE
LA VIDA CULTURAL Y EDUCATIVA DE LOS ALUMNOS DE LA
LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN DEL TURNO MATUTINO DE LA
UNIVERSIDAD JUÁREZ AUTÓNOMA DE TABASCO, EN SU
FORMACIÓN COMO ESTUDIANTES Y COMO PARTE DE UNA
SOCIEDAD EN CONSTANTE CAMBIO”,
P. ETHEL RAMP. ETHEL RAMÍÍREZ HERNREZ HERNÁÁNDEZNDEZ
Villahermosa, Tabasco. FEBRERO DEL 2005
UNIDAD CENTROUNIDAD CENTRO
TRABAJO RECEPCIONAL BAJO LA MODALIDAD DE:
T E S I S QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:
LICENCIADO EN COMUNICACIÓN
P R E S E N T A:
UNIVERSIDAD JUUNIVERSIDAD JUÁÁREZ AUTREZ AUTÓÓNOMA DE TABASCONOMA DE TABASCO
DIVISIDIVISIÓÓN ACADN ACADÉÉMICA DE EDUCACIMICA DE EDUCACIÓÓN Y ARTESN Y ARTES
“CÓMO INFLUYEN LOS ARQUETIPOS SOCIALES COMO PARTE DE
LA VIDA CULTURAL Y EDUCATIVA DE LOS ALUMNOS DE LA
LICENCIATURA EN COMUNICACIÓN DEL TURNO MATUTINO DE LA
UNIVERSIDAD JUÁREZ AUTÓNOMA DE TABASCO, EN SU
FORMACIÓN COMO ESTUDIANTES Y COMO PARTE DE UNA
SOCIEDAD EN CONSTANTE CAMBIO”,
PEREGRINA ETHEL RAMPEREGRINA ETHEL RAMÍÍREZ HERNREZ HERNÁÁNDEZNDEZ
Villahermosa, Tabasco. FEBRERO DEL 2005
UNIDAD CENTROUNIDAD CENTRO
TRABAJO RECEPCIONAL BAJO LA MODALIDAD DE:
T E S I S QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:
LICENCIADO EN COMUNICACIÓN
P R E S E N T A:
A DIOS Por su infinito amor y por que me mantiene con vida y unida a mi familia...eres mi más grande ser...
A mis Padres: Por que sin ellos el curso de mi vida no hubiera sido fácil.. simplemente lo más indispensable de mi vida...
A Mis Maestros: Su apoyo y dedicación me fueron indispensables, gracias por su paciencia, sin ello no hubiera podido trabajar y estudiar al mismo tiempo, es algo que agradeceré a ustedes toda mi vida...
A mis amigos de la universidad: Por su apoyo y su amistad, por su paciencia para trabajar conmigo en todas las actividades que emprendimos, mil gracias por aguantarme: Martha María, Eduardo, Eloy, Karlita, Elsy, Miriam, Jeanet, Anilú, Edgar, Mariana, Eunices, etc., etc. No los olvido nunca.
A Doña Lupita Guzmán: Por su amistad y apoyo infinito desde hace más de once años, ha sido mi madrina de toda la vida... la quiero mucho.. es parte de mi familia....
A Geny Pérez: Amiga fuiste, eres y serás mi mejor amiga, mi primer amiga en Villahermosa, para toda la vida...te quiero amiga!.
A Julio César: Realmente no tendría palabras para decirte lo mucho que alimentaste mi vida, sin ti muchas cosas no hubiese logrado. Gracias por tanta paciencia y por regalarme tu amor. Hoy ya no estás junto a mí, sin embargo hago de cuenta que aquí estás por siempre....
A Ing. Javier Sánchez: Por darme la oportunidad de trabajar en su equipo y por ser el mejor de mis jefes, aun no he encontrado otro jefe como usted, gracias por su eterna amistad....
A Doña Nelly Ceballos Porque nunca encontraré una persona como usted, amable, comprensiva y alegre. No es posible encontrar en este mundo a una mujer con tanta energía como usted. La quiero mucho...
A Erika F. López Súper Amiga y compañera de trabajo, sin tu amistad las cosas no hubieran sido igual, gracias por tu sinceridad, por la energía que contagias y por ser, para toda la vida... mi mejor amiga...
A mis amigos y compañeros de trabajo de Soriana: Erika, Abigail, Margarita, Lupis, Sergio, Inés, Arizbe, Sr. Dávila, Alida, Oscar, Miguel Ángel, Lupita, Deysi, son un montón que no me da esta hoja para nombrarlos a todos!, gracias! ... por su apoyo y cariño que siempre me brindaron trabajando en la tienda... los quiero mucho amigos...
Y a todas aquellas personas que han intervenido en mi formación les agradezco su apoyo, cariño y amistad que siempre me brindaron.... muchas Gracias a todos... que Dios los bendiga siempre..!
INTRODUCCIÓN ...........................................................................................................04 ANTECEDENTES BÁSICOS DE LOS MÁXIMOS EXPONENTES DEL PSICOANÁLISIS Y LA PSICOTERAPIA .................................................................06
CAPÍTULO 1 CONOCIENDO LOS ARQUETIPOS
1.1. ¿QUÉ SON LOS ARQUETIPOS? .....................................................................09
1.1.1. CLASIFICACIÓN DE LOS ARQUETIPOS EN LA SOCIEDAD SEGÚN NUESTRAS ACTITUDES .....................................................................11
1.2. LOS ARQUETIPOS SEGÚN SU FUNCIÓN ....................................................14 1.2.1. BREVE HISTORIA DE LOS ARQUETIPOS ......................................15 1.2.2. CONCEPTOS BÁSICOS DE LA TEORÍA DE CARL GUSTAV JUNG ......................................................................................................................................17 1.2.3. MITOS, CUENTOS Y LEYENDAS ......................................................20
1.3. ¿CÓMO IDENTIFICARNOS CON LOS ARQUETIPOS? ...........................23
CAPÍTULO 2 LOS ARQUETIPOS EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
2.1. ¿DE DÓNDE VIENEN LOS ARQUETIPOS? ...................................................26
2.1.1. LOS ARQUETIPOS Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN .....................................................................................................................................28 2.1.2. ¿PORQUÉ INFLUYEN LOS ARQUETIPOS EN LAS PERSONAS? .....................................................................................................................................29 2.1.3. INFLUENCIA DEL PATRÓN DE CONDUCTAS, ¿UN MODELO A SEGUIR? ..................................................................................................................33
2.2. LOS ARQUETIPOS COMO FUERZAS PODEROSAS DEL INCONSCIENTE INDIVIDUAL Y COLECTIVO .....................................................35
2.2.1. LOS ARQUETIPOS COMO CREADORES Y DESTRUCTIVOS......38
1
CAPÍTULO 3
ARQUETIPO: EL COMUNICADOR 3.1. COMUNICACIÓN Y CONTEXTO CULTURAL: DAVID K. BERLO..............41 3.2. EL COMUNICADOR COMO ARQUETIPO DISFUNCIONAL .....................44
3.2.1. LA FUNCIONALIDAD DEL COMUNICADOR.................................. 45 3.3. LA COMUNICACIÓN DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TEORÍA FUNCIONALISTA ..........................................................................................................48
CAPÍTULO 4 LA PERSONALIDAD Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA
4.1. ¿QUÉ ES LA PERSONALIDAD? ........................................................................54
4.1.1 FREUD Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA.....................................56 4.1.2. FORMACIÓN Y DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD ..............60 4.1.3. ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD ............................................63
4.2. NATURALEZA DE LA ACTITUD .......................................................................65 4.2.1. LOS TIPOS DE ACTITUDES COMO REFORZADORES DE LA PERSONALIDAD ...................................................................................................69 4.2.2. IMPORTANCIA DEL TEST, EL CUESTIONARIO Y LA ENCUESTA PARA EL ESTUDIO DE LA PERSONALIDAD.........................75
4.3. ¿QUÉ ES LA PERCEPCIÓN? ...............................................................................82 4.3.1. TEORÍAS CLÁSICAS ACERCA DE LA PERCEPCIÓN .....................83 4.3.2. TEORÍA DE LA GESTALT .....................................................................85 4.3.3. DIFERENCIA ENTRE PERCEPCIÓN E IMAGEN .............................88
CAPÍTULO 5 METODOLOGÍA (INVESTIGACIÓN DE CAMPO)
5.1. INSTRUMENTOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN ............................90
5.1.1. ALCANCES Y LIMITACIONES ...........................................................91 5.2.ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ..................................94
2
CONCLUSIÓN ................................................................................................................99 SUGERENCIAS ............................................................................................................. 103 ANEXOS ..........................................................................................................................108 GLOSARIO ..................................................................................................................... 111 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................ 114
Todo aquello que nos irrita acerca
de nosotros mismos
puede llevarnos a entender a los
demás.
3
Anónimo
Los seres humanos tenemos el deseo de tomar actitudes positivas, sobre
todo que nos hagan cambiar de forma de pensar, queremos vernos a nosotros
mismos con caracteres que proyecten siempre una buena imagen de uno mismo,
sin embargo la influencia de las cosas que vemos, oímos e incluso hablamos nos
permiten conceptuar en nuestras mentes ideas que nos conducen a cambiar de
manera inconsciente nuestra forma de pensar, de hablar, de actuar y de tomar
nuestras propias decisiones. Ese deseo de madurar para volvernos sanos y
completos o en su caso para hacernos malos y destructivos son modos de
desarrollar la naturaleza del inconsciente colectivo.
Nuestras experiencias diarias en el mundo reflejan los Arquetipos,
llamados así a las concepciones que percibimos por la influencia de la sociedad,
de nuestro contexto y de nuestras familias generaciones tras generaciones.
Estos arquetipos los establecemos en nuestros mundos emocionales internos,
reconocer que nos identificamos con los arquetipos nos ayudan a cambiar para
bien o para mal nuestras conductas, es decir para motivarnos o para destruir
nuestros comportamientos. El sentirnos desamparados ante situaciones
difíciles nos conducen a comportarnos de acuerdo a las características del
arquetipo de la víctima, sin embargo también podemos reconocer que contamos
con otros arquetipos positivos tales como la madre, el guerrero o el dador.
4
Cuando elevamos nuestros arquetipos podemos encontrarnos en una situación
de crecimiento pero que también suelen a veces autodestruirnos o tomar
conductas fuera de nuestras personalidades, los arquetipos los adquirimos en
todas y cada una de las etapas de nuestra vida y cada una de ellas cumple una
función que varía mediante la plena maduración de las personas a través de la
comunicación. De ésta manera los arquetipos se han desarrollado en toda
sociedad y se han convertido en una manera de ver y estudiar las conductas de
las personas sean éstas positivas o negativas, y es precisamente esa la
importancia de ésta investigación en la cual se hablará del concepto de
Arquetipo desde el punto de vista de la psicología de la comunicación; de la
clasificación de los arquetipos sociales en la cual podremos ver la historia y la
función de estos arquetipos; también los podremos analizar desde el punto de
vista de los medios de comunicación, cómo han influido a través de estos como
patrones de conducta, además de la importancia del comunicador como
arquetipo funcional y disfuncional. También se retoma el tema de los
mecanismos de defensa los cuales son importantes agentes cambiantes de la
conducta del ser humano, así como la definición de la personalidad y la actitud
para el mejor conocimiento del desarrollo de la conducta. Una parte
fundamental del presente trabajo es la importancia de la aplicación de los test
para el estudio de la personalidad en cual se basa esta investigación para la
interpretación de resultados.
5
ANTECEDENTES BÁSICOS DE LOS MÁXIMOS EXPONENTES DEL
PSICOANÁLISIS Y LA PSICOTERAPIA
Sigmund Freud, (1856-1939)
Nace un 6 de mayo de 1856 en Freiberg, en Moravia, ahora
Checoslovaquia; psicoanalista, fisiólogo, médico psicólogo y padre del
psicoanálisis, se reconoce generalmente como uno de los pensadores más
influyentes y más autoritarios del vigésimo siglo. Trabajando inicialmente en
colaboración cercana con José Breuer, Freud elaboró la teoría que la mente es
un energía-sistema complejo, Él articuló y refinó los conceptos del
inconsciente, del sexuality infantil, de la represión, y propuso una cuenta
tripartita de la estructura de la mente, toda como parte radicalmente de un
nuevo marco conceptual y terapéutico de la referencia para la comprensión del
desarrollo psicológico humano y del tratamiento de condiciones mentales
anormales. Además, el tratamiento innovador de Freud de las acciones
humanas, sueños, y de artefactos culturales como invariable para poseer la
significación simbólica implícita ha demostrado de hecho ser extraordinario
fecundo, y ha tenido implicaciones masivas para una variedad amplia de campos,
incluyendo la antropología, la semiótica, la creatividad y el aprecio artístico
además de la psicología. Su más exponente alumno, amigo y colega Carl Gustv
Jung, creador de la psicoterapia. Freud muere en Inglaterra en 1939.
Carl Gustav Jung, (1875-1961)
Psiquiatra y Psicólogo y psicoterapeuta suizo, fundó la escuela de
Psicología Analítica. Se vio obligado a utilizar este nombre, elegido
6
apresuradamente, por cuanto el que quería poner a su Escuela, era el de
Psicología Compleja, término ya acuñado por Pierre Janet. Jung ensanchó el
acercamiento psicoanalítico de Sigmund Freud, interpretando disturbios
mentales y emocionales como tentativa de encontrar integridad personal y
espiritual. En especial, su experiencia con Psicóticos fue decisiva para el
acercamiento de Freud a Jung, pues el médico vienés había tenido contacto tan
solo con neuróticos, básicamente las denominadas Histerias.
Después de graduarse en Medicina en 1902 en las universidades de
Basilea y de Zurich, con un profundo conocimiento en Biología, Zoología,
Paleontología, y Arqueología, carrera última que dejó por un sueño que tuvo,
comenzó su trabajo sobre el Test de Asociación de palabras, ya desarrollado
por Wundt, pero llevado al ámbito únicamente psicológico, y en el cual las
respuestas de un paciente a las palabras estímulo revelaron lo que llamó Jung
con el término Complejos, definiendo a éstos como ideas o representaciones
afectivamente cargadas y autónomas de la psique consciente, palabra que se ha
desvirtuado en cuanto a su definición al llegar a ser universal. Estos estudios le
trajeron renombre internacional y lo condujeron a una colaboración cercana
con Freud. Con la publicación de la “Psicología del Inconsciente”, (1912) sin
embargo, Jung declaró su independencia de la estrecha interpretación sexual
de Freud con respecto a la libido mostrando los paralelos cercanos entre los
mitos antiguos y las fantasías psicóticas y explicando la motivación humana en
términos de una energía creativa más grande. Renunció a la presidencia de la
“Sociedad Psicoanalítica Internacional” y fundó su escuela, llevado por otros
colegas, pacientes y amigos, ya que Jung era contrario a la formación de
escuelas y discípulos.
7
Durante sus 50 años restantes Jung desarrolló sus teorías, trazando un
amplio conocimiento de la mitología y la Historia; recorriendo diversas culturas
en México, la India, y Kenia. En 1921 publicó un trabajo importante, “Los Tipos
Psicológicos” en el cual se ocupó del vínculo entre el consciente y el
inconsciente, proponiendo los tipos de personalidad ahora bien conocidos como
extroversión e introversión. Más adelante llegó a una distinción entre las
sensaciones personales y los pensamientos inconscientes, o reprimidos
desarrollados durante la vida de un individuo, y lo que denominó inconsciente
colectivo, sensaciones, pensamientos, y memorias compartidas por toda la
humanidad.
El acercamiento terapéutico de Jung tuvo como objetivo reconciliar los
estados diversos de la personalidad, que él vio divididos no solamente en
contrarios de introversión y extroversión sino también en las subvariables
pensamiento, intuición, sensación y percepción. Ayudando a confrontar el
inconsciente personal e integrándolo con el inconsciente colectivo
representado en el arquetipo de la Sombra Colectiva; Jung sostiene, que un
paciente puede alcanzar un estado de individuación, o la integridad de uno
mismo ( El Dios Interior) Jung escribió voluminosamente, especialmente en
metodología analítica y los lazos entre la Psicoterapia y la creencia religiosa.
Se interesó mucho en la Sincronicidad, la Alquimia y los estados alterados de
conciencia, a punto que creó el método de Imaginación Activa, que surgió en él
luego de la ruptura con Freud, mientras escribía el críptico “Libro Rojo”. Murió
el 6 de Junio de 1961, en Kusnacht.
8
CAPÍTULO 1
CONOCIENDO LOS ARQUETIPOS
1.1. ¿QUÉ SON LOS ARQUETIPOS?
Según Carl G. Jung, los arquetipos son patrones de comportamiento que
constituyen una parte esencial de nuestra conciencia que, si lo permitimos son
capaces de iluminar nuestras formas inconscientes de comportamiento y
ayudarnos en nuestra tarea de iluminar al inconsciente y los aspectos más
oscuros de nuestras personalidades; lo que éste autor denominó: la sombra,
aquellas partes de nosotros que han permanecido sin desarrollar debido a que
no se les ha dado expresión. Sin embargo se dice que son formas de asociar las
ideas.1
Los arquetipos son concepciones, ideas, conceptos e imágenes que
influyen en la vida de cualquier ser humano, nadie puede decir o gozar de no
poder identificarse con los arquetipos, los vivimos cada día de nuestras vidas,
sin embargo no en cualquier momento podemos darnos cuenta de nuestras
actitudes, es necesario que la sociedad misma nos las recuerde de distintas
formas. Actualmente los medios de comunicación son factores de la plena
influencia de los arquetipos sobre todo destructivos, por ejemplo la violencia.
En fin, cada instante de nuestra vida nos topamos con los arquetipos, los vemos
en la televisión, en las revistas, en las mujeres, en los hombres; los
desarrollamos de manera inconsciente y en ocasiones de manera consciente.
1 Carl Gustav Jung, Lo inconsciente, Bs. As. Argentina, 1997, P. 32
9
Jung afirma que dentro del inconsciente colectivo hay “estructuras” o
arquetipos psíquicos. Son formas que no tienen contenido propio, que sirven
para organizar o canalizar material psicológico, también llama imágenes
primordiales a los arquetipos porque con frecuencia, corresponden a temas
mitológicos que vuelven a aparecer en los cuentos populares y leyendas de
distintas épocas y culturas.
Los mismos temas se pueden encontrar en los sueños y fantasías de
muchos individuos, según dice Jung, los arquetipos, como elementos
estructurales de formación en el inconsciente, dan origen tanto a las vidas
fantásticas del individuo como a las mitologías de un pueblo, como tipos
repetitivos de situaciones y figuras. Las situaciones arquetípicas incluyen la
búsqueda del héroe, el viaje en el mar nocturno y la batalla por librarse de la
madre. Las figuras arquetípicas incluyen al niño divino, el doble, el anciano sabio
y la madre primordial. En sí, los Arquetipos son elementos del inconsciente
colectivo, los cuales son imágenes primordiales aparecidas en forma
estereotipada.2
Jung opinaba que algunos arquetipos desempeñan papeles especiales en
el moldeamiento de la personalidad. La persona es un arquetipo cuyo significado
se deriva de la palabra “máscara”. La persona es la parte de nuestra
personalidad, por lo que nos conocen los demás, una capa que envuelve a
nuestro yo interno.
2 Ibidem., p. 34
10
1.1.1. CLASIFICACIÓN DE LOS ARQUETIPOS EN LA SOCIEDAD
SEGUN NUESTRAS ACTITUDES
Los arquetipos constituyen una proyección universal de los pensamientos
y emociones colectivas de la humanidad, llamados comúnmente el inconsciente
colectivo, estos nos proporcionan modelos de aquello que somos, y de aquellos
en los que esperamos convertirnos. En nuestros tiempos, los personajes de
ficción y las celebridades representan diversos aspectos de nuestra
conciencia, al mismo tiempo que nos enseñan acerca de nuestras propias
cualidades internas al mostrarnos el alcance de la condición humana.
Adicionalmente, la vida misma nos ofrece la oportunidad de ver nuestros
propios arquetipos en acción, actuando como un espejo ante nuestro propio
estado interno y mostrándonos las piedras sobresalientes que nos indican los
pasos que debemos dar para avanzar en nuestro camino de autodesarrollo.
Los arquetipos aparentemente tienen una clasificación dentro de la
sociedad, sin embargo no se ha demostrado una clasificación exacta de éstos;
éste trabajo pretende trabajar una clasificación que sea notable, en cierto
modo, de una influencia social que se ha desarrollado a través del paso de los
años. Esta clasificación se basa en las actitudes que toman las personas al
desarrollarse dentro de un determinado contexto social, además de ser el
resultado de una investigación realizada con los principales arquetipos
generales, siendo estos religiosos, políticos, culturales, económicos, sociales,
etc., de los cuales se fueron seleccionando los de mayor influencia social para
11
hacerlos más notables dentro del campo de estudio, objeto de esta
investigación.
A manera de ejemplificar qué son los Arquetipos a continuación se
mencionan algunos arquetipos sociales universales más comunes y reconocidos
dentro de la sociedad, con sus respectivas definiciones:
ARQUETIPOS SOCIALES UNIVERSALES
El comunicador: Se da una relación más estrecha entre la individualidad y la
colectividad se es más claro y efectivo, se es más extrovertido, tiene la
ventaja de ser funcional y la desventaja de la disfuncionalidad.
La víctima: Sentirse presa de los demás aún sabiendo que nadie tiene la culpa
es una de las características más importantes de éste arquetipo, así como
buscar por encima de todo, culpables de nuestras desgracias.
El mártir: Se siente un sufrimiento interno y se es incapaz de realizar cambios
en la vida para modificar las actitudes, de aquí surgen muchos conflictos
existenciales.
El intelectual: Los dones intelectuales no se utilizan como debieran ser, es
decir como un medio de comprender y resolver los problemas de nuestras
vidas, sino que se utiliza para humillar o hacer menos a los demás o tal vez para
sentirse aparentemente más que los demás.
El amante: Es amarnos a nosotros mismos y aprender a amar a los demás. Este
arquetipo suele caracterizarse con las personas de mayor sensibilidad, es
positivo y no tiene aflicciones y complejos.
12
La actriz: Tomar determinadas conductas, jugar con el amor, con las personas,
influye el poder de la dominación, se tienen una conducta construida basado en
mentiras y se carece de personalidad propia.
El guerrero: Luchar ante adversidades para cambiar conductas, en su lado
bueno, y ser los héroes de nuestras propias vidas, son algunas de las
características de lucha por el cambio.
La madre: Representa nuestra capacidad de nutrirnos y cuidar de la vida que
hay dentro de nosotros con dedicación, sensibilidad y vigilancia. Representa la
vida y la protección.
El líder: Destaca ante los demás por su personalidad y carisma, a veces siente
que puede ordenar sin recibir reclamos.
La cenicienta: Inconscientemente se siente que tenemos un sueño y que somos
víctima de la falta de realización.
El emperador: Se deja atrás cualquier actitud que limite o desapruebe la
tranquilidad, el placer y el bienestar. Se busca la mayor comodidad y se lucha
por conseguir lo que se quiere.
El receptor: Escucha a los demás, sin embargo no escucha a su propia persona
o en su caso es doble receptor lo que da como resultado un arquetipo positivo.
El dador o el sirviente: Se considera el menosprecio por la persona así misma,
no respeta su valor básico como ser humano, ayuda pero no se ayuda.
El sabio: Pretende saber más que los demás aunque esto signifique que algunas
veces se puede tener la razón, y suele ser que su conocimiento es totalmente
fingido.
El héroe: Pretende ser la salvación de los demás, mostrando su lado caritativo
y de ayuda hacia los demás.
13
El villano: Hace todo con tal de hacer sentir mal a los demás, aunque los demás
no se den cuenta de su conducta, sea buena o mala.
El intuitivo: Se vive en las profundidades del yo, por lo tanto el individuo se
convierte en sabio. Sienten que Influyen lo que pueda suceder.
El egoísta: Se estanca en el nivel de la autogratificación que puede definirse
como el narcisismo o como un enorme falso ego. Etc. 3
1.2. LOS ARQUETIPOS SEGÚN SU FUNCIÓN
Los arquetipos tienen una clasificación aún más importante a la cual
debemos nuestra identificación con éstos, se trata de la funcionalidad y
disfuncionalidad de los arquetipos. La funcionalidad se debe a que los
arquetipos los utilizamos y los hacemos importantes en nuestras vidas, de
manera inconsciente, además son tan influyentes que con sólo leer un anuncio
en el periódico sobre productos de belleza reforzado con la imagen de una
mujer puede cambiar los hábitos, costumbres e ideas de una mujer, objeto de
ese anuncio publicitario. Un arquetipo funcional es aquel que positivamente
influye en las personas pero que sin embargo no deja de influir. Estos patrones
de conductas modifican nuestra vida, esto no quiere decir que los arquetipos
funcionales sean buenos, sino más bien son patrones que afectan de manera
inconsciente nuestra persona, desde nuestro crecimiento, que nos impide
desarrollarnos plenamente con nuestro propio brillo, tampoco quiere decir que
sea malo identificarse con un arquetipo funcional, sino más bien saber qué
3 Ambika Wauters, Los Chakras y los Arquetipos, p.p. 53, 72, 86, 99, 112, 125, 139, 149, 175, 188, 200
14
actitudes tomamos cuando nos damos cuenta que actuamos como tal o cual
personaje por poner un ejemplo.
La disfuncionalidad de los arquetipos es lo contrario a la funcionalidad de
éstos, es el lado negativo. Al igual que los arquetipos funcionales, éste tipo de
arquetipos afectan, pero de manera negativa en las personas. Nosotros como
seres humanos somos responsables de elegir el nivel de conciencia que
deseamos, sin embargo no nos identificamos con un solo arquetipo, sino con
varios a la vez, sería ilógico identificamos con uno sólo, pues las situaciones
determinan nuestras conductas y actitudes así mismo surgen diferentes
niveles de conciencia en cada una de las situaciones de la vida. La
disfuncionalidad es aquello que afecta al individuo de manera negativa, cuando
el individuo no se acepta a sí mismo o cuando éste no siente amor propio a sus
actitudes o a su personalidad.4
1.2.1. BREVE HISTORIA DE LOS ARQUETIPOS
En la antigüedad los arquetipos llegaban hasta nosotros, en primer lugar
por las narraciones orales y después en los mitos registrados. Las imágenes
arquetípicas reflejadas en esas historias revelaban las cualidades especiales
que las personas necesitaban para florecer en sus respectivas culturas, tales
como destreza para luchar y astucia. Ulises por ejemplo, representa el
arquetipo del Guerrero de sus días, que tiene que utilizar todo su ingenio y
astucia a lo largo de sus vidas y aventuras. Tales mitos quedan incorporados en
4 Ibidem., p. 54
15
la cultura como formas de enseñar a la gente acerca de la sabiduría y de la
virtud, así como ejemplos de enfrentarse con los desafíos de la vida. Los
relatos y los mitos revelan también el nivel de desarrollo de la sociedad. A
medida que las sociedades evolucionaban, lo mismo ocurría con los temas
arquetípicos de sus relatos.
En la literatura medieval, la gracia y la justicia fueron argumentos de las
leyendas del Rey Arturo y sus caballeros. Leyendas tales como las de las
hazañas de Percival en busca del Santo Grial (un arquetipo del ser) reflejan los
altos valores espirituales que eran considerados valiosos en esa época,
mientras que la Tabla Redonda representa un arquetipo de integridad. A esto
se le añade la influencia genética y la influencia de la sociedad. La historia de
los arquetipos seguirá creciendo a medida que nosotros vayamos dándole forma
a estos y adquiriendo nuevas actitudes que permitan que nuestras nuevas
generaciones las adopten para posteriormente continuar con esta cadena. Hoy
día el cuento, el mito y la leyenda no han quedado atrás, sino viene a reforzar
lo que las nuevas tecnologías de la comunicación han creado para el
entretenimiento y la persuasión del público receptor. Sin embargo la historia
de los arquetipos no sólo ha sido influida por estos elementos que la sociedad
misma crea, sino de la influencia familiar, es decir, las conductas,
comportamientos y actitudes que nos muestran claramente un patrón o modelo
a seguir.
16
1.2.2. CONCEPTOS BÁSICOS DE LA TEORÍA DE CARL G. JUNG
Carl Gustav Jung, uno de los primeros alumnos de Sigmound Freud, creó
un movimiento que designó él mismo como psicología analítica. Como Freud,
Jung utilizó el concepto de "libido"5, sin embargo, rechazó el carácter
exclusivamente sexual de la libido, y consideró que ésta constituía una energía
de carácter universal basada en el conjunto de los instintos y pulsiones
creativas que constituyen la fuerza motivadora de la conducta humana.
Según Jung, el inconsciente se compone de dos partes: el inconsciente
personal, que contiene el resultado de la experiencia global de un individuo, y el
inconsciente colectivo, reserva de la experiencia humana y social. En el
inconsciente colectivo hay una serie de imágenes esenciales, a las que él
denomina “Arquetipos comunes a todos los individuos de un país o de un
momento histórico en concreto”. Los arquetipos se constituyen así en unidades
de conocimiento intuitivo que sólo existen en el inconsciente colectivo del
individuo y que se manifiestan en leyendas, obras artísticas, prejuicios sociales,
y por supuesto, en los sueños.6
Cuando la mente consciente no contiene imágenes propias, como durante
el sueño o cuando la conciencia es sorprendida (al no estar en guardia), los
arquetipos empiezan a funcionar. En su origen, eran modos primitivos de
5 La Libido según Jung, es la energía generada por el instinto sexual. 6 Se ha considerado siempre que el sueño es un estado relacionado con la conducta. Sin embargo, algunas
características de la fisiología del cerebro, como las ondas cerebrales que se registran a través de la
17
pensamiento que tendían a personificar los procesos naturales en términos
mitológicos (como espíritus del bien y del mal, hadas y dragones). La madre y el
padre también se establecen como arquetipos básicos.7
Otro concepto importante en la teoría de Jung es la existencia de dos
tipos básicos y opuestos de personalidad, actitud mental y función psíquica
dominante: la extroversión y la introversión. Cuando la Libido y el interés
general se vuelven hacia las personas y los objetos del mundo exterior, se dice
que la persona en cuestión es extrovertida. Cuando se da la tendencia contraria
y la libido y los intereses se centran en el propio individuo, se habla de
personalidad introvertida. En una persona completamente normal esas dos
tendencias se alternan, sin que ninguna de ellas predomine sobre la otra, pero
la libido suele tener preferencia por una de ellas, por lo que los dos tipos de
personalidad son fácilmente reconocibles, más adelante se especifica de éstas
tendencias que se asocian a la conducta y la personalidad.
La teoría de Carl G. Jung rechaza la distinción freudiana entre el yo y el
súper yo, pero reconoció una parte diferenciada de la personalidad, con ciertas
similitudes con el superyo, a la que denominó persona, que consiste en lo que
aparentamos frente a los demás, en oposición a lo que en realidad somos. La
“persona” es el rol que los individuos eligen representar en la vida, la impresión
global que desean transmitir de sí mismos en el mundo social exterior.
electroencefalografía (EEG), corroboran que existe una relación invariable, entre estos registros y el estado
del sueño. 7 Carl Gustav Jung, Los Arquetipos e inconsciente colectivo, p. 92
18
En su definición los Arquetipos, designan las imágenes innatas y comunes a
todos los individuos que se transmiten de generación en generación. Para Jung,
en su origen, los arquetipos eran modos de pensamiento que tendían a
personificar los fenómenos de la naturaleza. Platón definió los arquetipos como
modelos eternos de las cosas que establecen un vínculo entre la divinidad
suprema y el mundo de la materia. Jung, explica que los arquetipos son
unidades de conocimiento intuitivo que existen en el “inconsciente colectivo”
(común a todos los seres humanos), que se transmiten por medio de los
cuentos, leyendas o mitos y se manifiestan en los sueños, en las creaciones
artísticas y en todas las producciones de carácter imaginativo del individuo.
Ajeno a la experiencia, los arquetipos funcionan como patrones de conducta
cuando el individuo necesita resolver su problemática vital y carece de
imágenes propias, es decir de una identificación netamente propia. Según Jung
éstas imágenes influyen en la conducta del individuo porque éste lo toma como
una salida para interpretar su conducta o una manera más fácil de identificarse
o tal vez el individuo es presa de sus propios sueños.
Jung introdujo el concepto de imago (imagen) para denominar un esquema
rígido de la experiencia en el individuo.8 Algunas de las imágenes primarias o
arquetipos descritos por Jung son, por ejemplo: el “anima”, arquetipos que el
hombre tiene del sexo opuesto y que representa a la madre primitiva y a su
ideal de mujer; el “animus”, arquetipo masculino análogo al ánima, o el árbol,
arquetipo que simboliza a la persona ya que nace, crece y muere, tiene raíces
en la tierra y produce frutos.
8 Ibidem., p. 96
19
1.2.3. MITOS, CUENTOS Y LEYENDAS
Sin duda alguna los mitos, cuentos y leyendas son los principales
influyentes de conductas positivas o negativas; en la actualidad diversas
actitudes y modelos de conducta son la pauta para crear imágenes que los
individuos de manera inconsciente hacen uso para conducirse dentro del medio
social. Por lo general se han considerado siempre como agentes influyentes
debido al contenido rico en imágenes que a través de sus relatos y narraciones.
El mito es una narración que describe y retrata en lenguaje simbólico, el
origen de los elementos básicos de una civilización difieren de los cuentos de
hadas y de los tradicionales en el tiempo narrativo, ya que se desarrollan en un
tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional, por otro lado como los
mitos hablan de dioses y procesos naturales se le relaciona con la religión, dado
que su naturaleza es la de explicar la cosmología; son elementos fundamentales
para comprender la vida individual y cultural de un pueblo.
El cuento es una narración breve, oral o escrita de un suceso imaginario.
Aparece en él un reducido número de personajes que participan en una sola
acción con un solo foco temático su finalidad es provocar en el lector una única
respuesta emocional. Además de ser didáctico, el cuento representa en cada
personaje una conducta distinta positiva y negativa que al final proporciona una
moraleja que nos permite reflexionar en muchas situaciones.
20
La leyenda es una narración tradicional o colección de narraciones
relacionadas entre sí de hechos imaginarios que se consideran reales, también
existen personajes imaginarios con actitudes y conductas distintas los cuales
pretenden demostrar hechos irreales y en ella predomina la fantasía. A veces
se da una mezcla de hechos reales y de ficción, aunque sea parte de
situaciones históricamente verídicas. La palabra proviene del latín medieval
legenda y significa “lo que ha de ser leído”. En efecto, durante algunos oficios
religiosos de la primitiva Iglesia cristiana, se leían en voz alta legendas o vidas
de santos.9
Dentro del inconsciente colectivo hay “estructuras” o arquetipos
psíquicos; Son formas que no tienen contenido propio, que sirven para organizar
o canalizar el material psicológico. Jung llama imágenes primordiales a los
arquetipos, debido a que, con frecuencia, corresponden a temas mitológicos que
vuelven a aparecer en los cuentos populares y leyendas de distintas épocas y
culturas. Los mismos temas se pueden encontrar en los sueños y fantasías de
muchos individuos. Según dice Jung, los arquetipos, como elementos
estructurales de formación en el inconsciente, dan origen tanto a las vidas
fantásticas del individuo como a las mitologías de un pueblo. Tienden a
aparecer como regularidades precisas. Como tipos repetitivos de situaciones y
figuras. Las situaciones arquetípicas incluyen a “la búsqueda del héroe”, “el
viaje en el mar nocturno” y “la batalla por librarse de la madre”. Las figuras
arquetípicas incluyen al anciano sabio y la madre primordial.
9 Enciclopedia de Oro, Tomo 12, México 1975, p. 29-31
21
Podemos aprender acerca de nosotros mismos si nos acordamos de lo que
fueron los mitos y cuentos más preciados durante nuestra niñez. Ellos nos
enseñaron lo que se respetaba en nuestros hogares y comunidades, y aquellos
que dispararon nuestra imaginación y nos conmovieron más profundamente
permanecen con frecuencia impresos en nuestras mentes. Cuántos de nosotros
no apreciamos o nos acordamos de la bella durmiente o del mito de las casas
encantadas, o del caballero de la armadura resplandeciente. Si los cuentos han
formado parte de nuestra niñez cuántos de nosotros no nos identificamos con
el cuento de “la cenicienta”, o tal vez con el de “caperucita roja” que era
siempre perseguida por el lobo feroz y la bruja malvada, o tal vez alguien se ha
identificado con el cuento de la “Abeja Haragana”, aquella abejita que dejaba
pasar las horas sin colaborar para ayudar a sus compañeras en su labor diaria
de producir miel. Al igual que los cuentos asimilamos las impresiones que
recibimos, los bombardeantes anuncios publicitarios, la moda, las películas y la
música, ésta última provoca en nosotros tantas emociones como conductas a
seguir y a medida que integramos sus mensajes, convertimos sus ideales en
partes de nuestras vidas así como de nuestro mito individual.
Nosotros como seres razonables somos "arquitectos" de nuestras propias
acciones, nosotros mismos las diseñamos y creamos nuestros propios guiones,
nuestros propios dramas. Sin embargo todo tiene un comienzo, de niños
soñamos con héroes de leyendas y cuentos y pensamos ser como ellos, vivimos
sus aventuras con sólo ver o leer historias capaces de hacernos soñar, en la
medida que nos desarrollamos vamos dejando atrás algunos arquetipos para
22
darles lugar a otros que hagan que nuestra personalidad se defina, es decir se
realizan cambios en cada etapa de nuestras vidas.
1.3. ¿CÓMO IDENTIFICARNOS CON LOS ARQUETIPOS?
Parecería fácil poder identificarnos con uno o todos los arquetipos
sociales, especialmente cuando los estamos conociendo como en éste trabajo,
sin embargo, de manera inconsciente los llevamos como amuletos, muy dentro
de nosotros mismos: en la actualidad somos presa fácil de los arquetipos que
existen en nuestro contexto, no sólo por que podemos o no identificarnos con
estos, sino por que la sociedad misma se encarga de imponérnoslos. Además de
que la sociedad los crea, ésta misma hace que se sean reconocidos, así mismo
que se desarrollan generación tras generación según cambian las épocas, las
modas, la sociedad, la economía, la política, la religión y todo aquel contexto en
donde se desarrolle la sociedad, sin embargo esto no basta para desarrollar los
arquetipos con los cuales nos podamos identificar, es necesario vivir la
situación, la actitud por la que pasamos es un elemento indispensable' para ser
presas de los llamados arquetipos; por ejemplo, cuando una joven hojea las
páginas de una revista y en ésta encuentra la imagen de una mujer, (el típico
estereotipo de la mujer bella), en ese instante la joven, de manera
inconsciente, está siendo presa del arquetipo de la mujer bonita, cuando piensa
sentirse como la modelo, pensar como ella, ser bonita y agradable para todos;
en la actualidad existen muchos factores sociales, culturales, económicos, etc.,
que influyen en la sociedad para que ésta viva rodeada inconscientemente de
los llamados arquetipos.
23
La familia es una de las primeras formas de aprendizaje en la cual nos
formamos, una buena educación para la mayoría de las mujeres, según las
familias, es casarse y tener hijos. Dentro del seno familiar existen diferentes
tipos de vivencias, todos y cada uno de los miembros de la familia viven
actitudes y situaciones diferentes. Existen situaciones felices y situaciones
tristes; las situaciones felices se caracterizan por la armonía con la persona
misma, con la familia y la sociedad, en este tipo de situaciones las personas
pueden identificarse con arquetipos como la madre, el líder, el emperador, el
sanador, el receptor o el dador, sin embargo no todo es armonía emocional y
física, existen situaciones en las cuales las personas se identifican viendo
programas de televisión, a personajes en los cuales ven reflejos propios de su
personalidad, las personas se refugian en la lectura, cuentos, novelas, leyendas
en donde se imaginan personajes los cuales pueden determinar conductas
influyentes y en ocasiones frustrantes o tal vez creadoras de buenas
actitudes. Existen diferentes tipos de situaciones que forman diferentes
maneras de comportarnos y de tomar diversas formas de conductas y sin duda
alguna los arquetipos salen a relucir con actitudes como de víctimas, mártir,
héroe, Cenicienta, estos arquetipos nacen de las relaciones personales con la
familia, la sociedad, la escuela, la religión, etc., que de manera inconsciente van
creando en la persona actitudes positivas o negativas, digamos una conducta
deseable o no deseable, éstas conductas pueden influir también de persona a
persona dentro de un mismo hogar, especialmente cuando en la familia existen
divergencias o problemas sean del tipo que sean.
24
Existe tal vez, un elemento muy importante en la influencia de los
arquetipos, sin duda alguna como ya se ha mencionado, que el estado emocional
de las personas es determinante, sin embargo la salud física y mental son las
que rigen el comportamiento positivo o negativo de las personas, pues según el
estado de ánimo y la salud física con la que cuente el individuo será
determinante la conducta que adopte durante esa etapa. No existe una regla
general en la que se diga como identificarnos con los arquetipos, sin embargo lo
que sí existe es la información, es decir, la psicología analítica estudia al
individuo desde el punto de vista de la personalidad además de muchas otras
cosas, si nosotros deseamos saber más de nosotros mismos no sería fácil
reconocer cómo nos comportamos, para ello es necesario aplicar los llamados
Test, los cuales son de gran utilidad e importancia para el estudio de la
personalidad de cada individuo. Otro factor muy importante es la observación
del contexto que nos rodea e incluso de nuestro interior, es decir la
observación hacia uno mismo del interior al exterior.
25
CAPÍTULO 2
LOS ARQUETIPOS EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
2.1. ¿DE DÓNDE VIENEN LOS ARQUETIPOS?
Como se mencionó en el capítulo anterior la historia de los arquetipos es
muy compleja, pues los hay en diversos tipos, aún no existiendo una
clasificación, es decir, así como existen arquetipos sociales, los hay también
religiosos, políticos, económicos y hasta energéticos, sin embargo el arquetipo
en el cual se basa ésta investigación es el aspecto social; de alguna manera
estos arquetipos son una mezcla de los demás, pues no existe una clasificación
exacta que lo especifique. Se dice que dicha clasificación no existe debido a la
gran relación con la que cada uno de éstos arquetipos tienen unos con otros; y
esto se debe a que los individuos vivimos en un mundo de complejidades, de
avances tecnológicos, de cambios políticos y sociales, y estos se relacionan de
acuerdo al contexto y al momento en el que nos desarrollamos y de las
conductas y actitudes que tomemos para con la vida. Siempre está presente el
hecho histórico. En el capítulo anterior se mencionó la historia de los
arquetipos, en ésta parte se habla de dónde vienen estos. Sin duda y como ya
se ha señalado los arquetipos son imágenes innatas del inconsciente individual y
también del colectivo.
Inicialmente cuando venimos de nuestra familia, desde niños tenemos la
necesidad de comportarnos de ciertas formas, tomando ciertas actitudes y
comportamientos, sin embargo influyen de manera dominante las actitudes de
26
nuestros padres y de la actitud que vayamos tomando de la vida sea ésta
positiva o negativa; como señala Jung, el hombre va adquiriendo la experiencia
a través del ejemplo maternal o paternal o del contexto en el que se desarrolle.
Este autor ejemplifica al "Árbol" como arquetipo típico del hombre, pues éste
nace, crece, se desarrolla, produce frutos y muere, esencialmente éste es el
arquetipo que identificó al hombre como es, se menciona que son imágenes
primarias, es decir, las cuales el hombre toma como pauta para comparar al
hombre con la naturaleza y sus cualidades. El típico arquetipo de la madre; la
madre como abnegada, como defensora, solapadora, intuitiva y que lucha para
sacar adelante a los hijos, es uno de los arquetipos más antiguos de nuestra
historia, como sabemos la imagen de la madre nos hace creer, pensar y actuar
de ciertas formas, pues los sentimientos de una madre para con los hijos son
incondicionales y los ejemplos que de ella vengan son de manera definitiva para
los hijos, una conducta modelo para los mismos.
Todo esto nos hace pensar que este es un claro ejemplo de que los
arquetipos provienen de la conducta intrafamiliar; de donde nos desarrollamos,
de un contexto familiar que va desarrollándose de manera individual
(inconsciente personal), además no hay que dejar atrás el argumento de que se
debe a una herencia social totalmente influenciada, de generaciones pasadas.
Los arquetipos personales nos muestran que los individuos los concebimos de
manera individual debido a la influencia de factores familiares al inicio de
nuestro desarrollo y a través del contexto en que nos desenvolvamos; con esto
se demuestra el inconsciente individual de las personas. Es así como se puede
apreciar que los arquetipos provienen desde la antigüedad, de los rasgos
27
culturales, sociales, familiares y que están revolucionando e imperando en la
actualidad principalmente hoy en día en los medios de comunicación como
plenos reforzadores de la personalidad y como patrones de conductas que en
gran medida influyen de manera negativa.
2.1.1. LOS ARQUETIPOS Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Los programas de televisión, las revistas y las películas tienen mucho que
enseñarnos sobre los arquetipos; hoy en día los medios de comunicación son
nuestro vínculo con el inconsciente colectivo, y el modo en que las personas se
relacionan con los primeros; revelan mucho acerca de sí mismos y de sus
añoranzas. Cuando las personas centran su atención en ciertos programas de
televisión es casi probable que se hayan identificado con uno o más de un
arquetipo, sin embargo es necesario aclarar que las personas que se identifican
fuertemente y de manera inconsciente con arquetipos comunes atraviesan por
diferentes etapas, éstas etapas son: la niñez, la adolescencia y la madurez, por
lo tanto podemos decir que los arquetipos influyen según la etapa de nuestra
existencia en la que nos encontremos. Esta parte la estudiaremos en el capítulo
cuatro en el cual Freud nos explica las diferentes etapas por la que un ser
humano desarrolla su personalidad, la cual implica el conocimiento y la
percepción de los arquetipos.
Con tan fuerte estímulo visual proveniente de la televisión, las películas y
la publicidad, los arquetipos de hoy en día aparecen en la forma de
instauradores de imágenes y de héroes. Los arquetipos presentados en los
28
medios contienen todo lo mejor y lo peor del afán humano, reflejando
cualidades valoradas en nuestro tiempo. Muchas de nuestras películas actuales
más populares se refieren a hechos fraudulentos y a estafas; parecen reflejar,
en algún nivel del inconsciente, la permisividad y la codicia de nuestra sociedad
con su mensaje implícito de que es aceptable ser deshonesto con tal de no ser
descubierto. Pero también a como existen arquetipos negativos y destructivos,
los hay también positivos y constructivos en los medios más populares hoy
día.10 La mayoría de los medios de comunicación presentan consciente e
inconscientemente y con y sin intención la influencia de los arquetipos a través
de la gran diversidad de programación al día, sobre todo por medio de la
propaganda y la publicidad.
2.1.2. ¿PORQUÉ INFLUYEN LOS ARQUETIPOS EN LAS PERSONAS?
Ya se ha comentado en los tópicos anteriores que los arquetipos forman
parte de la vida de la sociedad entera, sin embargo cada contexto en el que se
desarrollan las personas difieren unos de otros, pues vivir en la vida moderna y
urbana significa que la “percepción” de la cultura, las costumbres y de la vida
cotidiana son aún más fuertes que si una persona se desarrolla en la vida
campirana y natural, en un ambiente rural. El porqué de la influencia de los
arquetipos no sólo inquieta por las consecuencias o las reacciones que toman las
personas en sus “conductas”, sino porque influyen de manera tanto psicológica
como física.
10 Ambika Wauters, op. cit., p. 29
29
El porqué de la influencia de los arquetipos en las personas tiene mucho
que ver con la influencia de la sociedad, familia y entorno; influyen de manera
inconsciente y cada uno cumple una función específica. Cada situación que se
nos presenta nos da la oportunidad de tomar ciertas actitudes que van desde
las más aceptables hasta las más inadecuadas, según nuestro comportamiento
la sociedad nos acepta o nos rechaza. Cuando hablamos de adaptación casi
siempre nos vamos con la idea de que la sociedad debe adaptarse a nosotros,
cuando en realidad el individuo es quien debe adaptarse a la sociedad, a la
atmósfera que lo rodea. El comportamiento según la sociedad es la conducta
real de quien desempeña un rol. Por ejemplo cuando somos niños nos adaptamos
al rol del padre mientras juega con nosotros, estamos conscientes de que
debemos actuar y pensar de manera diferente; el concepto de rol implica un
conjunto de expectativas, nosotros esperamos actuar en cierta forma; la
personalidad del niño va tomando forma a través de la propia experiencia. El
comportamiento de acuerdo al rol es una forma en la que los arquetipos desde
las primeras etapas del individuo van transformando al mismo de manera
inconsciente y a través de la influencia del núcleo familiar va moldeando el
carácter y la conducta. Cuando la gente observa un comportamiento que no le
gusta; suele atribuirlo a una naturaleza humana perversa, a un impulso malvado,
a un carácter débil o a alguna otra cosa individual; ciertamente cuando un
individuo o una cuantas personas cambian de carácter o de comportamientos,
las explicaciones pueden ser puramente individuales, pero cuando un gran
número de personas cambia de caracteres o de comportamiento en la misma
dirección, la causa probable es un cambio en las influencias sociales y
culturales sobre la conducta, de ésta forma los arquetipos vienen a sustituir
30
tal o cual causa. El contexto cultural en el cual nos desarrollamos está
plasmado a la par de creencias, costumbres, tradiciones, mitos que van
formando rasgos específicos en la personalidad de los individuos
pertenecientes a una determinada sociedad.
Las interacciones y las relaciones de los adultos están muy influidas por
las primeras experiencias de la infancia. Las primeras relaciones, las que
ocurren en el seno de la familia, son las definitivas; todas las relaciones
posteriores se refieren a las diferentes maneras en que dichas relaciones se
formaron y mantuvieron. Los patrones fundamentales madre-hijo, padre-hijo y
niño hermano son los prototipos con los cuales se miden inconscientemente los
encuentros posteriores. Las relaciones posteriores son, hasta cierto grado,
recapitulaciones de la dinámica, las tensiones y las gratificaciones que tuvieron
lugar dentro de la familia original. Las relaciones están construidas sobre una
base de efectos residuales de experiencias tempranas intensas.11
Sin embargo se dice que somos nosotros los responsables de elegir el
nivel de conciencia que deseamos. Existe ciertamente más gozo y serenidad
cuando vivimos desde la más elevada intencionalidad de ser lo que podemos ser,
y amar a los demás como deseamos que ellos nos amen. Pero para alcanzar éste
estado todos arrastramos viejos patrones que bloquean nuestro bienestar y
que necesitan ser modificados. Por lo general en nuestra mente tenemos el
poder de imaginar, de ver dentro de nosotros ideas y conceptos que de manera
social hemos concebido a lo largo de nuestra existencia, éstas ideas y éstos
11 James Fadiman, et al., Teorías de la Personalidad, México 1999, P.P. 32-33
31
conceptos no son más que concepciones de conductas ajenas que observamos en
las personas, sean éstos en nuestras familias, en nuestra formación educativa,
en el rol social, en el trabajo y en el seno familiar. La estructura familiar es el
principal impulsor de conductas, de normas, reglas, actitudes que de manera
temporal van registrando conductas que van cambiando y madurando a lo largo
del crecimiento de las personas. Los arquetipos cumplen funciones distintas a
lo largo del desarrollo del ser humano y éstas van cambiando y madurando en
cada una de las etapas de la vida, desde el nacimiento, la niñez, la adolescencia,
la juventud, la adultez y la vejez e incluso la pretensión de la muerte, puede
ser factor del cambio de conductas y actitudes; para ello es necesario conocer
más acerca de la conducta humana.
LA CONDUCTA HUMANA
La Conducta, conocida como Patrón, también denominado “pauta de
conducta”, es el tipo que sirve como modelo. Los patrones de conducta son
normas de carácter específico que sirven de guía para orientar la acción ante
circunstancias específicas. Estas circunstancias no son más que situaciones de
la vida, actos que son llevados a cabo mediante el inconsciente individual y
colectivo y que se ha hecho parte de la vida social como una acción de la
humanidad.
La acción humana, “las maneras de obrar, pensar o sentir", obedece a unas
reglas externas comunes y colectivas, conocidas y aceptadas por la totalidad
de la sociedad. La conducta humana es aprendida, es decir, adquirida por
transmisión social. Por ello, el ser humano es producto de los grupos a los que
32
ha pertenecido: país, etnia, clase social, religión, familia, escuela, etc. La acción
humana es la que forma a cada uno de los grupos sean estos sociales o
familiares, pues la necesidad de establecerse y de adaptarse, de ser aceptados
y de satisfacer las necesidades básicas como ser humano lo hacen tolerante al
contexto en el que se encuentra rodeado.
2.1.3. INFLUENCIA DEL PATRÓN DE CONDUCTAS ¿UN MODELO A
SEGUIR?
Los arquetipos pueden reflejar los aspectos profundos de nuestra
naturaleza emocional. Si les permitimos que nos muestren nuestro lado frontal
y más claro, ellos no mostrarán nuestro lado dorsal y más oscuro. Constituyen
una plantilla sobre lo que es bueno y sano para nosotros, así como lo que es
oscuro y neurótico en nuestras personalidades. Son, básicamente un retrato en
dos dimensiones de nuestras actitudes individuales.
Podemos apreciar esto en los mitos del bien y del mal que conocimos en
la niñez, en los cuales el héroe y el villano son retratados estrictamente en
términos de blanco y negro. Rara vez encontramos arquetipos en los matices
más variables de la naturaleza humana. Como sucede en todos los modelos, los
arquetipos son simplemente un mapa y nunca son el territorio. Ofrecen, en
forma pura, un enfoque de los asuntos vitales que afrontamos, pero carecen del
carácter multidimensional de las personas reales, y de las ilimitadas
alternativas y posibilidades creativas de que disponemos.
Algunas personas piensan que los arquetipos son todo un modelo firme
que tenemos que seguir como parte de una determinada sociedad, otros piensan
33
que son indispensables para dar a conocer una identidad falsa y comportarse
de una manera convencional o simplemente para mostrar la fuerza o la
debilidad de las personas. Las personas que se identifican con algún tipo de,
arquetipos suelen identificarse con el papel que actualmente desempeñan, hay
quienes actúan de acuerdo o un personaje de la historia, cómo ejemplo “Rambo”
quien demuestra ser, una persona con un sentimiento de fuerza increíble y
demasiado poderoso y en el caso de una mujer que suela sentirse la estrella
más cotizada por su naturaleza física lo que en éstos provoca una pérdida de la
esencia de sí mismos y por ende de su propia personalidad. Suele ser común en
la mayoría de los casos, la influencia de los personajes manejados en los
medios, revistas, TV, etc., han trascendido de manera sorprendente ya que han
plasmado en las personas diversas conductas y personalidades que constituyen
una plantilla o modelo que las personas suelen asimilar y que sin embargo
simplemente son la pura esencia de la caracterización. Las personas jamás se
darán cuenta de lo bueno o de lo malo que pueda ser identificarse
inconscientemente con los arquetipos, sus reacciones serán siempre
predecibles y por ende no se darán cuenta de los daños. Sin embargo las
personas sí podrán darse cuenta de la conducta de otras personas a lo cual se
le denomina proyección (Mecanismo de defensa); Cuando tomamos ciertas
actitudes lo más probable es que las proyectemos al mundo exterior y seamos
descubiertos de nuestras buenas o malas conductas.
La identificación colectiva de los arquetipos suele ser el problema
principal en la formación de diversas conductas en un sólo individuo pues, es
importante evitar la identificación personal de los arquetipos en conjunto y
34
aceptar la propia individualidad. Los arquetipos no abarcan la personalidad
total, y nunca podrán ser lo que somos, sólo nos sirven para crecer y abrirnos a
la conciencia, al mundo, esto no significa que debemos de formarnos la idea de
que debemos de identificamos con ellos, así mismo los arquetipos, y como se
menciona en el capítulo posterior, existen con una funcionalidad o
disfuncionalidad, es decir una manera de ver lo constructivo o lo destructivo de
estos. Pero, sin embargo cuando los arquetipos los manifestamos de manera
positiva crean en la persona seguridad y crecimiento; cuando éstos se
manifiestan de manera negativa suelen dañar la personalidad y crear en la
persona el sentimiento de inseguridad y pérdida del autoestima. Se ha citado a
Carl. G. Jung diciendo: "Nunca te identifiques con tu Arquetipo", sin embargo
nos identificamos con el papel que estamos desempeñando, concebimos
conductas que creemos que son las correctas para nuestra “personalidad”,
incluso para cambiarla, para hacernos creer que nuestras conductas no son las
correctas o para aparentar una personalidad que no somos. Para Jung, el
identificarse con un arquetipo significa no estar conformes con nuestras
actitudes, pero al mismo tiempo puede construir en nosotros actitudes
verdaderamente positivas.
2.2. LOS ARQUETIPOS COMO FUERZAS PODEROSAS DEL
INCONSCIENTE INDIVIDUAL Y COLECTIVO
Para Carl G. Jung, el inconsciente colectivo, se compone de lo que él
denominó, tomado de Platón "arquetipos," o imágenes primordiales. Éstos
corresponden a las experiencias de la humanidad típicas como enfrentar la
muerte o elegir un compañero. Encontró su manifestación simbólica en las
35
grandes religiones, mitos, cuentos de hadas, fantasías y la Alquimia. El
inconsciente se puede percibir y asociar autónomamente. Todas las nuevas
ideas y combinaciones de ideas están premeditadas por el inconsciente. Cuando
la conciencia llega al inconsciente con un deseo, ha sido el inconsciente el que le
ha otorgado este deseo.
Inconsciente, en psicología, es la región hipotética de la mente que
contiene los deseos, recuerdos, temores, sentimientos, e ideas cuya expresión
queda reprimida en el plano de la conciencia. Se manifiestan a través de su
influencia sobre los procesos conscientes y, de manera más notable, por medio
de fenómenos anómalos como sueños o síntomas neuróticos. No toda la
actividad mental de la que, el sujeto no es consciente pertenece al
inconsciente; por ejemplo, los pensamientos que se pueden convertir en
conscientes al concentrar la atención se denominan anteconscientes o
preconscientes.
El concepto de inconsciente fue descrito por primera vez en el período
comprendido entre 1895 y 1900 por Sigmund Freud, quien elaboró la teoría de
que estaba formado por sentimientos experimentados durante la infancia,
junto con los instintos o la libido y sus modificaciones por la evolución del
superyo. De acuerdo con la interpretación del psicoanalista suizo Carl G. Jung,
el inconsciente también consta de un inconsciente cultural que contiene ciertas
fantasías atávicas, universales y heredadas, que pertenecen a lo que Jung
denominó el “ámbito colectivo”, es decir la percepción de ciertas conductas de
manera general y que se perciben en toda una sociedad.
36
La premisa inicial de Freud consistía en que existen conexiones entre
todos los sucesos mentales. Llamó inconsciente al proceso psíquico cuya
existencia estamos obligados a suponer, pero del cual no sabemos nada. Dentro
del inconsciente hay elementos instintivos que nunca han sido conscientes y que
nunca son accesibles a la conciencia. Además hay material censurado y
reprimido que ha sido apartado de la conciencia. Este material no se olvida ni
se pierde, sólo que no se le permite ser recordado. El pensamiento o la memoria
sigue influyendo en la conciencia, pero sólo indirectamente. La mayor parte de
la conciencia es inconsciente. Allí están los principales determinantes de la
personalidad, la fuente de la energía psíquica y de los impulsos o instintos.
Cuando una persona entra en relación con otra, ambas se inspiran en las
mismas normas y códigos para poder comprender el significado de las
conductas, y si existe la comunicación es porque las palabras, la mímica o los
gestos tienen el mismo significado para ambas. Las relaciones entre las
personas suponen la ‘unanimidad relativa', es decir, el acuerdo de un mínimo de
normas comunes. Sin embargo, todo patrón o modelo de conducta es relativo,
ya que al ser adquirido puede variar entre dos sociedades diferentes o entre
generaciones. Algunos patrones de conducta se olvidan, otros se transforman y
otros permanecen adoptando un nuevo significado. En el campo de la sociología,
los profesionales estudian las costumbres y acontecimientos que pertenecen a
una época determinada (de una generación) ya que ilustran la rápida evolución
de los modelos y normas sociales.12
12 Henry Clay Lindgren, Introducción a la Psicología Social, p. 262
37
La interrelación entre los patrones de conducta y las ideas, los conceptos
y las actitudes ha llevado a numerosos antropólogos a investigar el efecto de
las culturas en la formación de la personalidad.
2.2.1. LOS ARQUETIPOS COMO CREADORES Y DESTRUCTIVOS
La relación de los arquetipos con nuestro bienestar físico o psíquico está
relacionada muy estrechamente con las actitudes que tenemos acerca de
nosotros mismos y de la vida. “Cuando no sentimos bien con nosotros mismos y
aceptamos lo que somos con amor y con espíritu de gracia, creamos el espacio
para que sucedan cosas buenas en nuestras vidas. Cuando dejamos de amarnos
dejamos una abertura para que, las experiencias negativas se interpongan en
nuestro camino”. Lo que nosotros pensamos de nosotros mismos no sólo afecta
el modo en que se siente con relación así mismo sino crea experiencias en
nuestras vidas que corresponden a esos sentimientos. Cuando creemos que algo
es verdad, las experiencias se mantienen en línea con las creencias. En otras
palabras las actitudes y opiniones atraen las cosas hacia nosotros como un
imán.
Las personas y las situaciones nos ofrecen oportunidades de
experimentar lo que creemos acerca de nosotros mismos. Cada situación es un
desafío y un don de nuestro "Yo" superior; el referente positivo de nuestro
más completo potencial para observar lo que es bueno y puro dentro de
nosotros. Poseemos la capacidad de cambiar nuestras ideas acerca de nuestros
38
pensamientos y sentimientos siempre que nos veneremos a nosotros mismos, y
nos percatamos que somos realmente dignos de amor, ternura y respeto.
Un modo de reafirmamos a nosotros mismos es mediante el examen de
nuestras actitudes, de autoconcientización y si fuese necesario, cambiando las
que fuesen negativas. Cuando cambiamos nuestros sentimientos acerca de
nosotros mismos para volverlos más positivos y afirmativos, cambia nuestra
energía: nos sentimos más livianos y se nos ve y nos sentimos bien.
Francamente, la elección es nuestra y solo nuestra en cuanto a lo que deseamos
que sea la vida y sobre lo que deseamos hacer con nuestras experiencias.
Podemos aprender y crecer con cada una de las experiencias de nuestra vida, o
podemos permanecer encadenados en la censura y el rechazo. Pero sea lo que
fuere o sintamos acerca de nosotros mismos y de los demás, se reflejará
principalmente en nuestra energía. Este es el principio por el cual los
arquetipos funcionan en el sistema humano, en la acción humana.13
Los arquetipos, cuando realmente sabemos que estamos actuando de
manera positiva, no son más que actitudes constructivas y depende de nosotros
seguirlos conservando, pero cuando inconscientemente actuamos de forma
negativa haciendo daño a nuestra persona y a los demás, entonces estamos
hablando de arquetipos destructivos. Generalmente las actitudes en los seres
humanos que perduran durante mucho tiempo son innatas, pues provienen de las
influencias de los miembros de la familia y de la sociedad, el comportamiento
va tomando formas distintas según la etapa de vida en la que nos encontremos,
13 Ambika Wauters, op. cit., p. 40-41
39
por ejemplo durante la niñez, es posible que tengamos la necesidad de
sentirnos amados y complacidos, cuando no son satisfechos estos deseos, de
niños nos comportamos de manera impaciente y comenzamos a llorar creando
en nosotros mismos los llamados “mecanismos de defensa” los cuales nos serán
útiles para conseguir lo que deseamos, para conseguir objetivos; los niños se
ven reflejados en la figura maternal y paternal de manera que de cada uno de
estos el niño adopta inconscientemente aspectos de la personalidad de estos y
los proyecta a través de sus actos.
CAPÍTULO 3
ARQUETIPO: EL COMUNICADOR
40
3.1. COMUNICACIÓN Y CONTEXTO CULTURAL SEGÚN DAVID K. BERLO
Para los fines de éste capítulo y la mejor comprensión del mismo es
necesario mencionar a grandes rasgos la conducta de la comunicación en la
sociedad y para ello se hace necesaria la definición de “Comunicación” la cual se
considera como un proceso a través del cual es posible la transmisión de ideas,
sentimientos o creencias entre las personas haciendo posible la comprensión no
sólo entre individuos, sino también entre grupos, sociedades, naciones, etc. Los
psicólogos sociales consideran a la comunicación como una transacción, la cual
no puede establecerse si el receptor no participa en mayor o en menor grado
en ella, es decir, si no tiene una participación más o menos activa en la misma.
Los especialistas en la materia han considerado que son cinco los elementos
básicos de la comunicación mismos que se explican a continuación:
Emisor: Se refiere a la persona que transmite el mensaje
Receptor: Es el sujeto al cual va dirigido el mensaje
Mensaje: Comprende el contenido de la comunicación
Código: Es el elemento referente al conjunto de símbolos utilizados para
que el mensaje sea captado por el receptor.
Puesta en relieve y Camuflaje: Se refiere a las decisiones que debe tomar
el emisor antes de transmitir un mensaje; dichas decisiones se basan en la
selección del contenido del mensaje así como el código a utilizar.
Sin embargo David K. Berlo en su obra “El Proceso de la Comunicación”
incluye una discusión del modelo del proceso de comunicación de la siguiente
forma:
41
1.- La fuente de la comunicación
2.- El encodificador
3.- El mensaje
4.- El canal
5.- El decodificador
6.- El receptor de la comunicación
En estos factores de la comunicación, Berlo añade el más importante, “las
actitudes de la fuente de la comunicación”. Éstas se afectan en la forma en la
que se comunica. Existen actitudes hacia sí mismo, hacia el tema que se trata y
hacia el receptor. La primera afecta a la clase de mensaje que se emite. El
segundo afecta la conducta de la fuente del comunicador y además a la
creencia del valor del tema que deben tratar, es decir que es importante que
nos interese lo que tenemos que escuchar o leer para asignarle un valor que
intensifique la comunicación efectiva. Por último la actitud hacia el receptor,
aquí se hace necesaria la apreciación del mensaje y disposición a aceptar lo que
se dice. Éstos tres factores son necesarios y determinativos para la
efectividad en la comunicación.
Además de las actitudes que se pueda tomar durante el proceso de
comunicación, es importante destacar que para que se considere completa la
comunicación como sistema, debe involucrar a todos los individuos que deben
ser informados. De esta forma se logra definir la comunicación como un
sistema complejo que requiere de elementos suficientes para que pueda
llevarse a cabo la comunicación duradera, efectiva y eficiente.
42
Toda comunicación así mismo se produce dentro de un contexto cultural
determinado, pues se haya relacionado con las creencias, los valores, las
formas de hacer las cosas y los modos de conducirse que el hombre comparte.
Incluye juegos, cantos, bailes; las maneras de construir un refugio; la
estructura y el funcionamiento de las familias, de los gobiernos y de los
sistemas educativos; el lenguaje y todos los demás códigos y los conceptos
compartidos que son encodificados. Estas conductas y predisposiciones
compartidas, que son parte de nosotros y de la gente que nos rodea, es lo que
se denomina contexto cultural.
Cuando nos comunicamos tratamos de influir en nuestro medio ambiente y
en nosotros mismos. Al hacerlo podremos aprovecharnos de las predicciones
sobre la manera de conducirse a otras personas y de la nuestra. Cabe que
logremos mayor entendimiento y efectividad. La conducta influye en la
personalidad; las necesidades biológicas, en la organización social; el
conocimiento, en las actitudes; el lenguaje en el pensamiento; éste en la
opinión; la opinión, en los sistemas sociales, y estos en los estados biológicos. La
vida humana es un proceso al igual que la comunicación, el aprendizaje y la
organización social. El punto de vista de un teórico de la comunicación es que
ningún aspecto de la conducta humana puede ser analizado en forma adecuada
si se ignora cualquiera de los demás aspectos de dicha conducta. No podemos
obtener un máximo entendimiento del proceso de la comunicación a menos que
tratemos de relacionar entre sí todas las variables posibles. 14
14 David K. Berlo, El Proceso de la Comunicación, P. P. 94-95
43
3.2. EL COMUNICADOR COMO ARQUETIPO DISFUNCIONAL
No es fácil expresar nuestras ideas y sentimientos a otras personas que
no seamos nosotros mismos, puede percibirse como lo cosa más temible del
mundo. Cuando nos enfrentamos a la necesidad de expresar nuestra
vulnerabilidad, con la de percibir el grado de nuestro daño y dolor, o con la de
asumir el riesgo de aparecer como tontos y ser rechazados, solemos quedarnos
con nuestros pensamientos de manera reprimida y oculta. Superar nuestra
timidez se nos presenta como una tarea formidable, y expresar nuestro
verdadero yo requiere coraje. Darse cuenta de lo que tenemos que decir es
importante y valioso, demanda un fuerte sentimiento de auto-aceptación; esto
de alguna manera debe eliminarse de nuestras vidas y tomar actitudes más
positivas y sobre todo saber expresar nuestros sentimientos, no dejarlos
dentro de nosotros sino "Comunicarlos", “extenderlos”, darlos a conocer y
proyectarlos si son positivos de manera que se desarrolle nuestra vida en un
sentido más amplio, para convertirnos en seres comunicadores más claros y
efectivos.
Cuando se habla del comunicador como arquetipo disfuncional, este
describe los niveles de supresión en los que no se han expresado los
sentimientos de frustración, ira y algunas veces de violencia. Este arquetipo se
adhiere a sus sentimientos y no manifiesta abiertamente su daño, dolor o ira.
Cuando abusamos o herimos este tipo de arquetipos, ocultamos el dolor y la
tristeza, así como la vergüenza, los sentimientos quedan enterrados
44
completamente y no se airea abiertamente. Aprendemos a sentirnos a salvo
otorgando sólo el silencio y ocultando entre bromas sus verdaderos
sentimientos.15 El arquetipo disfuncional del comunicador puede amortiguar los
sentimientos con drogas, tabaco, alcohol o comida. Suprimirá lo que considere
demasiado amenazador o doloroso de expresar, lamentablemente, con objeto
de no sentir su dolor o desesperación, éste arquetipo no expresará su
creatividad, su fuerza vital se debilita. El disfuncionalismo de este arquetipo
lleva al individuo a un sinnúmero de abusos hacia su persona, pues se convierte
en víctima de medicamentos, sustancias que lo motivan a seguir sintiéndose
estimado así mismo, sin embargo no lo demuestro ni lo expresa. Este tipo de
personas le temen al rechazo y se hacen pasar o aparentar una personalidad
que no son. No existe la extroversión, pues se tiende a tragar las palabras y los
sentimientos. Pero no basta con ocultar esos sentimientos y palabras, además
existe en él la sensibilidad excesiva.
3.2.1. LA FUNCIONALIDAD DEL COMUNICADOR
Liberarnos del arquetipo disfuncional del comunicador nos deja libres
para convertirnos en comunicadores claros y efectivos. A medida que los
temores y las dudas se disuelven y asumimos la responsabilidad de expresar
como nos sentimos y que deseamos en la vida, comienzan a abrírsenos las
puertas. El comunicador es la quintaesencia de los arquetipos de nuestro
tiempo. Se relaciona con cualquiera cuyo trabajo o bienestar personal dependa
de una comunicación clara y directa. Esto también incluye a las personas
15 Ambika Wauters, op. cit. P. 162-167
45
involucradas en comunicaciones no verbales, tales como el arte, la música, la
danza. En una época en la que la tecnología nos ha deparado varias opciones
para mejorar la calidad de nuestra comunicación, es esencial que integremos
este arquetipo en nuestras vidas, no solo escuchando sino actuando para
beneficio de nosotros mismos.
Hoy en día la tecnología nos ha capacitado para realizar comunicaciones
directas con cualquier parte del mundo en cuestión de segundos. Somos
responsables de ofrecer una comunicación de calidad que deberá ser directa,
bien centrada y clara. Esta es una comunicación basada en la intención y
ofrecida, es de desear, integridad. El comunicador es un arquetipo para las
personas que asumen la responsabilidad por lo que dicen y como lo dicen. Las
palabras tienen un peso, y tanto profesional como personalmente, el
comunicador tiene que respaldar lo que dice. Debe tener gran consideración
por el contenido de su mensaje y un sentido de respeto por quienes están en
contacto con él.
Hablar claramente y ser escuchado son componentes esenciales de este
arquetipo. El comunicador habla desde su yo interno y superior y expresa sus
sentimientos y pensamientos con dinamismo y propósito. Ni se dedica a
murmurar ni a criticar ni a injuriar. Este arquetipo no permite que las personas
mientan, pues se sentirían mal consigo mismo. La disposición de respaldar la
verdad y bienestar es la característica más fuerte de este arquetipo. Este
arquetipo representa a cualquiera que hable con honestidad y se proponga
realmente decir aquello que dice. Mantiene su palabra, puede confiársele
46
información vital. El comunicador constituye un modelo positivo para nuestra
época, es un arquetipo que supera todos los niveles de negatividad, siendo
directo y positivo. El comunicador le imprime energía y vitalidad a su
comunicación y existe un alto grado de intención localizada en lo que dice. Este
arquetipo sabe que la comunicación franca ayuda a la gente a sentirse bien en
si misma, ya que ser comprendidos ayuda a las personas a saber que son
valoradas, que son escuchadas por personas que tienen las mismas actitudes
positivas que son intencionalmente provocadas para establecer una
retroalimentación eficiente, confiable y efectiva.
Ambika Wauters en su obra Los Chakras y los Arquetipos, nos habla del
“niño silencioso” el cual es un arquetipo que describe los niveles de supresión en
los que no se han expresado los sentimientos de frustración, ira y algunas
veces de violencia. Este arquetipo no manifiesta su daño, su dolor o su ira sino
las evade a través de ciertas actividades creativas que lo distraen y ocultan
sus más íntimos sentimientos, allí se estanca y produce una personalidad
limitada y deprimida; es un arquetipo cerrado y no revela dolor ni tristezas sin
embargo allí se encuentra dentro del alma. Saber canalizarnos como
comunicadores implica muchas cosas, como ejemplo implica el verdadero cambio
de actitudes, liberarnos del arquetipo disfuncional del comunicador a lo que
Ambika llama “niño silencioso”, es fundamental para dar un primer paso como
comunicadores; a esto le añadimos el contexto en que nos desarrollamos y la
época que vivimos; el papel del comunicador es precisamente el saber
comunicar y ser comunicador efectivo. El verdadero comunicador expresa todo
su ser, se permite escuchar y ser escuchado, opina y no guarda ideas en un
47
baúl, distrae la mala vibra de los demás y permite la verdadera comunicación
consigo mismo.
3.3. LA COMUNICACIÓN DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TEORÍA FUNCIONALISTA
Estructura de la función de la comunicación en la sociedad.
Existe una corriente la cual es importante en el estudio de la psicología
social y analítica, esta es la corriente Funcionalista, la cual estudia al hombre
desde el punto de vista del comportamiento de la mente y el hábito en la
sociedad; sin duda esta teoría hace especial mención al contexto, la atmósfera,
la implicación social, transmisión de la herencia social así como la adaptación
generación tras generación, la cual se explica a través de una estructura de la
comunicación en la sociedad que aporta Harold D. Lasswell, Sociólogo
norteamericano, profesor en la Universidad de Yale, especialista en temas de
psicología política; su metodología esquematizada en su célebre paradigma,
tomando en cuenta el acto de la comunicación.16
El Acto de la Comunicación
¿Quién
dice qué
en qué canal
a quién
16 Armand Matellart, Historia de la teoría de la comunicación, P. 30
48
Y con qué efecto?
El estudio del proceso de comunicación tiende a concentrarse en una
u otra de tales preguntas.
Estructura y función
No nos interesa tanto dividir el acto de comunicación como
contemplar el acto en su totalidad en relación con todo el proceso social. Todo
proceso puede ser examinado bajo dos marcos de referencia a saber:
estructura y función, entre las cuales cabe distinguir claramente las
siguientes: 1) la supervisión o vigilancia del entorno, relevando todo lo que
podría amenazar o afectar al sistema de valores de una comunidad o de tales
partes que la componen; 2) la puesta en relación con los componentes de la
sociedad para producir una respuesta al entorno; y 3) la transmisión de la
herencia social de una generación a la siguiente.17
Equivalencias biológicas
Tanto el organismo monocelular como el grupo de múltiples miembros
tienden a conservar un equilibrio interno y a responder a los cambios que se
produzcan en el entorno a fin de mantener dicho equilibrio. Los animales
multicelulares especializan sus células para la función del contacto externo y
para la correlación interna. Así, entre los primates, la especialización viene
ejemplificada por órganos tales como el oído y el ojo, y el propio sistema
nervioso.
17 Ibidem., P. 32
49
En algunas sociedades animales, ciertos miembros desempeñan
misiones especializadas y vigilan el entorno. Los individuos actúan como
“centinelas”, separados del rebaño o manada y creando un estado de alarma
cada vez que ocurre un cambio alarmante en los alrededores. El trompeteo,
caracoreo o chillido del centinela basta para poner a todo el grupo en
movimiento.
El hombre nace relacionado con pocos patrones de conducta
predeterminados; el hombre depende de la dirección que la sociedad le otorga
como miembro de dicha sociedad, y este a su vez se muestra inclinado hacia la
misma, esta actitud abierta se convierte en la base biológica para el
comportamiento uniforme en otras especies. La actitud abierta al individuo
trae consigo la carga de tener que escoger y a esto se le considera como la
base biológica de la actividad creadora del ser humano. Ningún otro animal
puede como el hombre cambiar de una generación a otra, y así mismo crear
patrones de socialización. 18
En el caso de la sociedad humana cuando examinamos el proceso de
comunicación de cualquier lugar o estado de la comunidad mundial, observamos
tres categorías de especialistas. Un grupo vigila el entorno político del estado
como un todo, otro correlaciona la respuesta de todo el estado al entorno, y un
tercero transmite ciertas pautas de respuesta de los viejos a los jóvenes. En el
caso de la comunicación social en los medios se entiende así: diplomáticos,
agregados y corresponsales extranjeros representan a quienes se especializan
en el entorno; editores, periodistas y locutores son correlatores de la
respuesta interna; los pedagogos, en familia y en la escuela, transmiten el
50
legado social; de esta forma nos damos cuenta que todo sucede a través de un
proceso.
Si nos imaginamos el proceso de información a nivel mundial como una
serie de marcos de atención, es posible describir la frecuencia con la que un
contenido es puesto en conocimiento de individuos y grupos. Podemos investigar
el punto en el que deja de haber “conductibilidad”. Es así como podemos
entender la comunicación desde un proceso complejo que va creando
verdaderas pautas de conducta.
La sociedad observa y es observada por los demás, cuando hablamos de
vigilancia del entorno consideramos que el individuo observa a su alrededor,
distintos comportamientos, la conducta, las formas y estilos de vida, las
costumbres, la cultura, la economía, en fin la sociedad como un contexto en el
cual él mismo sabrá qué es lo mejor para adquirir como experiencia. La
vigilancia del entorno se basa en la observación como un todo, es decir, que
quien observa, permite ver su alrededor como pautas de conducta y
comportamientos a seguir que finalmente terminan en el inconsciente de la
colectividad social, es decir, que inconscientemente el individuo las va
adquiriendo para correlacionarlo con toda la sociedad, o lo que se entiende
como socialización y termina acoplándose y acostumbrándose a la conducta y
comportamiento de esa sociedad. A este proceso de acoplamiento se le conoce
comúnmente como “Adaptación del individuo a la sociedad”; cuando éste se
adapta entonces ya estamos hablando de una respuesta correlacionada del
individuo hacia su entorno, además de una retroalimentación de pautas de
18 DICCIONARIO “Ciencias de la Educación, México D. F., 1983, P. P. 146-147
51
comportamiento social e individual. Por último y para que exista la conservación
en cadena de esas pautas de conducta se da una transmisión de respuestas de
viejos a jóvenes, es decir la transmisión del comportamiento social de un
determinado contexto de generación en generación; esto es fácil de observarlo
en la familia, cuando los padres inculcan o instruyen a los hijos para enfrentar
la vida de esa forma los hijos van aprendiendo y adquiriendo experiencias y
ejemplos para posteriormente transmitirlos a sus futuros hijos, en fin, la
transmisión de la herencia cultural, social y educativa es un “proceso de
comunicación” el cual requiere de mucha observación en su estructura y
retroalimentación en su función.
Ampliando un poco más el ejemplo sobre el comportamiento intrafamiliar
como factor de influencias y pautas de conductas se puede señalar que los
patrones particulares que se desarrollan en cualquier familia se van obviamente
afectando por aquellos que constituyen la familia y por lo que ellos realizan. En
la estructura familiar existe una serie de funciones internas en donde los
miembros tienen derecho y obligaciones, es decir, se manifiesta la interacción
de los mismos organizados en torno a la cooperación o el conflicto y cuyo
resultado es satisfacción o insatisfacción. La familia tiene así también una
serie de funciones orientadas al exterior, es decir con la sociedad y en la cual
los miembros de la misma tienen que cumplir con las disposiciones, leyes y
normas dictadas por aquella. 19
19 ELLEN Strommen, et. al., Psicología del Desarrollo, P. P. 234-235
52
Como se puede observar el acto de la comunicación implica diversos
elementos muy importantes para darnos cuenta que la transmisión de pautas de
conductas depende en gran medida de los elementos estructurales y
funcionales de la sociedad para un total proceso social de comunicación y por
ende de pautas de comportamiento individual y colectivo.
53
CAPÍTULO 4
LA PERSONALIDAD Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA
4.1. ¿QUÉ ES LA PERSONALIDAD?
A menudo la gente habla de la personalidad como si se tratara de un
producto, como una corbata de colores brillantes que le diera vida a un viejo.
No sólo eso, algunas veces hablamos como si la personalidad consistiera en
rasgos atractivos y admirables: afecto, encanto, honestidad y buen vestir. La
personalidad es algo mucho más complejo que implica el uso ordinario del
término, e incluye tanto rasgos positivos como negativos, no sólo emocional sino
físicos.
Resulta fácil hablar de aspectos o rasgos de la personalidad sin definir el
término en sí y lo hacemos con frecuencia, “no confío en ese hombre", no es
“honesto", o podemos decir, "Quiero a Juana, tiene buen corazón". Pero es
difícil elaborar una definición amplia de la personalidad, en parte porque no se
trata de una característica o capacidad, sino de toda una gama de ellas. Incluso
los psicólogos no fácilmente coinciden en una sola definición de la personalidad.
Sigmund Freud propone un concepto de la personalidad que ha repercutido
enormemente en la cultura occidental e incluso mundial y nos habla de la
personalidad como "el patrón de pensamientos", sentimientos y
comportamientos que persiste a lo largo del tiempo y de las situaciones, y que
distingue a las personas. La personalidad se refiere a aquellos aspectos que
distinguen a un individuo de cualquier otro; es nuestro sello psicológico
personal, los comportamientos, actitudes, motivos, tendencias, puntos de vista
54
y emociones con que reaccionamos ante el mundo. En este sentido la
personalidad es una característica exclusiva de una persona.20
El segundo aspecto de nuestra definición es que la personalidad persiste a
través del tiempo y de las situaciones. Ya sea que reflejemos nuestra propia
conducta o que interpretemos los actos de otra persona; esperamos encontrar
congruencia. Si alguien es amistoso un día, nos sorprendería que se mostrara
tosco al día siguiente. Si un pariente que normalmente es tranquilo y atento de
repente se vuelve agresivo e irrespetuoso, nos preocupamos y buscamos una
explicación de esta forma, el concepto de personalidad da cierto grado de
predecibilidad y estabilidad al individuo. Los estudiosos siempre han tratado de
comprender las diferentes personalidades. Pero no fue sino hasta hace un siglo
que los científicos comenzaron a realizar observaciones científicas
sistemáticas y a sacar conclusiones de ellas. Algunos teóricos ponen énfasis en
las experiencias de la primera infancia, otros en la herencia, otros atribuyen el
papel fundamental al medio ambiente.
Para fines más específicos, la Personalidad son pautas de pensamiento,
percepción y comportamiento relativamente fijos y estables, profundamente
enraizadas en cada sujeto. La personalidad es el término con el que se suele
designar lo que de único, de singular, tiene un individuo, las características que
lo distinguen de los demás. El pensamiento, la emoción y el comportamiento por
sí solos no constituyen la personalidad de un individuo; ésta se oculta
precisamente tras esos elementos. La personalidad también implica
20 Charles G. Morris, Psicología, un nuevo enfoque, P. 354
55
previsibilidad sobre cómo actuará y cómo reaccionará una persona bajo
diversas circunstancias.
Las distintas teorías psicológicas recalcan determinados aspectos
concretos de la personalidad y discrepan unas de otras sobre cómo se organiza,
se desarrolla y se manifiesta en el comportamiento. Una de las teorías más
influyentes es el “psicoanálisis”, creado por Sigmund Freud, quien sostenía que
los procesos del inconsciente dirigen gran parte del comportamiento de las
personas.21 Otra corriente es la “conductista”, representada por psicólogos
como el estadounidense B. F. Skinner, quien hace hincapié en el aprendizaje por
condicionamiento, que considera el comportamiento humano principalmente
determinado por sus consecuencias. Si un comportamiento determinado
provoca algo positivo se refuerza, y se repetirá en el futuro; por el contrario,
si sus consecuencias son negativas hay castigo y la probabilidad de repetirse
será menor.
4.1.1 LOS MECANISMOS DE DEFENSA DE SIGMOUND FREUD
Sigmound Freud el máximo exponente de la definición de la
“personalidad” nos menciona los principales mecanismos de defensa patógenos,
los cuales define como una barrera del yo para evitar un poco la angustia (La
angustia se da cuando perdemos algo o cuando nos desprendemos de algo) éstos
son: la represión, la negación, la racionalización, la formación de reacciones, el
aislamiento, la proyección, la regresión, la introyección, el desplazamiento, la
21 Ibidem., p. 355
56
conversión y la intelectualización. La sublimación es una defensa satisfactoria
que realmente disuelve y elimina la tensión. Todas las demás defensas bloquean
la expresión directa de las necesidades instintivas. Estos mecanismos se hayan
tanto en individuos sanos como patógenos, su presencia suele heredarse de
generación en generación, a través de una comunicación poco fluida.
La esencia de la represión consiste simplemente en desviar cualquier cosa
y mantenerla a cierta distancia de lo consciente. La represión obliga a alejar de
la conciencia todo suceso, idea o percepción que pueda provocar la potencial
ansiedad, evitando así cualquier posible disolución. La represión nunca se lleva a
cabo de una vez por todas, sino que requiere un gasto constante de energías
para mantenerla, en tanto que lo reprimido trata constantemente de buscar la
salida. Las fobias y la impotencia o la frigidez pueden ser una consecuencia de
los sentimientos reprimidos. Admitir los sentimientos significaría para el
superego que uno experimenta placer.
La negación consiste en tratar de no aceptar como real un evento que
perturba al ego. No admitir una realidad dolorosa o amenazadora. Los adultos
tienen la tendencia a "soñar despiertos", creen que determinados hechos no lo
son, que no sucedieron en la realidad. Este escape hacia la fantasía puede
tomar muchas formas.
La racionalización es el proceso de encontrar razones aceptables para los
pensamientos o acciones inaceptables. Es un proceso por el cual una persona
presenta una explicación lógicamente coherente o éticamente aceptable para
57
una actitud, acción, idea o sentimiento que surge de otras fuentes de
motivación. Lo utilizamos para justificar nuestra conducta cuando en realidad
las razones de nuestros actos no son loables. Es una manera de aceptar la
presión del superego; disfraza nuestros motivos volviendo moralmente
aceptables nuestras acciones. Siendo un obstáculo para el crecimiento, impide
que la persona que racionaliza, o cualquier otra persona, trabaje y acepte las
fuerzas motivacionales genuinas y menos recomendables.
La formación reactiva substituye las conductas o sentimientos que se
oponen diametralmente al deseo real; es una inversión del deseo, explícita y
generalmente inconsciente. Al igual que otros mecanismos de defensa, las
formaciones reactivas se desarrollan primeramente en la infancia,
desafortunadamente, los efectos colaterales de la formación reactiva pueden
perjudicar las relaciones sociales. Las principales características de
identificación de la formación reactiva son su excesividad, su rigidez y su
extravagancia. La formación reactiva puede ser evidente en cualquier
comportamiento excesivo. El ama de casa que continuamente asea su hogar
puede estar, en realidad, concentrando su conciencia en la acción de estar
entre la mugre y de estar examinándola. El padre o la madre que no puede
soportar su enojo con los hijos "puede intervenir tanto en la vida de ellos, con
el pretexto de estar preocupado por su bienestar y seguridad, que la
sobreprotección viene a ser realmente una forma de castigo”. La formación
reactiva disfraza partes de la personalidad y restringe la capacidad de la
persona para responder a los acontecimientos que se le presentan.
58
La proyección es el acto de atribuir a otra persona, animal u objeto, las
cualidades, sentimientos o intenciones que se originan en uno mismo; se trata
de un mecanismo de defensa mediante el cual los aspectos de la propia
personalidad se desplazan dentro del individuo hacia el medio exterior. El
aislamiento es la forma de separar, del resto de la psique, las partes de una
situación que suscitan ansiedad. Es el acto de atajar dicha situación de tal
manera que haya poca o ninguna reacción emocional relacionada con el suceso.
La regresión retorna la conducta y defensas propias de la niñez, es el
retorno a un nivel anterior de desarrollo o a una forma de expresión más simple
y más infantil. Es la manera de calmar la ansiedad, alejándose del pensamiento
real hacia actitudes que en años anteriores redujeron la ansiedad. La regresión
es la forma más primitiva de enfrentarse a los problemas.
La introyección es cuando asumimos las características de alguien a fin de
no sentirnos incompetentes. Se trata de imitar conductas para demostrar que
somos capaces de realizar y resolver situaciones. El desplazamiento dirige los
motivos y emociones reprimidos del objeto original hacia otro que lo sustituye.
La conversión es un proceso inconsciente pero tiene su equivalente
conscientemente, es una especie de hiponarcosis, es decir, la sugestión, esto se
manifiesta en una angustia de un sentimiento original. La intelectualización es
considerar en forma abstracta los problemas que producen tensión a fin de
desligarse de ellos.
59
Todos estos mecanismos de defensa nos permiten evitar o al menos evadir
la angustia que puedan provocarnos ciertas situaciones a las que tenemos que
enfrentarnos, sin embargo las diversas maneras en que se llevan a cabo las
deformaciones, son una barrera que pueden ayudarnos o perjudicarnos en la
medida en que estos sean manejados por nosotros mismos. El ego protege a
toda la personalidad contra la amenaza, falseando la naturaleza de esa
amenaza. Las defensas que se han descrito son medios que la psique tiene para
protegerse de las tensiones internas y externas. Las defensas evitan la
realidad, vuelven a definirla, o la invierten. Sacan los sentimientos interiores al
exterior, dividen la realidad o se alejan de ella. En todos los casos se necesita
energía libidinal para mantener la defensa, limitando efectivamente la
flexibilidad y la fuerza del ego. Cuando una defensa se vuelve muy poderosa,
domina el ego y reduce su flexibilidad y su adaptabilidad. Finalmente si las
defensas no se mantienen firmes el ego no tiene nada a qué recurrir y es
agobiado por la ansiedad.22
4.1.2. FORMACIÓN Y DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
Herencia y ambiente (Atmósfera) interactúan para formar la
personalidad de cada sujeto. Desde los primeros años, los niños difieren
ampliamente unos de otros, tanto por su herencia genética como por variables
ambientales dependientes de las condiciones de su vida intrauterina y de su
nacimiento. La comunicación en la familia es parte fundamental en el desarrollo
de la personalidad del sujeto. Algunos niños, por ejemplo, son más atentos o
más activos que otros, y estas diferencias pueden influir posteriormente en el
22 James Fadiman, et. al., Teorías de la personalidad, P. P. 26-32
60
comportamiento que sus padres adopten con ellos, lo que demuestra cómo las
variables congénitas pueden influir en las ambientales. Entre las
características de la personalidad que parecen determinadas por la herencia
genética, al menos parcialmente, están la inteligencia y el temperamento. A
esto debemos agregarle que la herencia es un factor comunicativo que se
desarrolla de generación en generación. Entre las influencias ambientales, hay
que tener en cuenta que no sólo es relevante el hecho en sí, sino también
cuándo ocurre, ya que existen períodos críticos en el desarrollo de la
personalidad en los que el individuo es más sensible a un tipo determinado de
influencia ambiental. Durante uno de estos periodos, por ejemplo, la capacidad
de manejar el lenguaje cambia muy rápidamente, mientras que en otros es más
fácil desarrollar la capacidad de entender y culpabilizarse.
La mayoría de los expertos cree que las experiencias de un niño en su
entorno familiar son cruciales, especialmente la forma en que sean satisfechas
sus necesidades básicas o el modelo de educación que se siga, aspectos que
pueden dejar una huella duradera en la personalidad, es decir la transmisión de
los ideales, costumbres, hábitos y conductas del seno familiar, se cree, por
ejemplo, que el niño al que se le enseña a controlar sus esfínteres demasiado
pronto o demasiado rígidamente, puede volverse un provocador. Los niños
aprenden el comportamiento típico de su sexo por identificación con el
progenitor de igual sexo, pero también el comportamiento de los hermanos y/o
hermanas, especialmente los de mayor edad, puede influir en su personalidad.
61
Algunos autores hacen hincapié en el papel que cumplen las tradiciones
culturales en el desarrollo de la personalidad. La antropóloga Margaret Mead,
convivió con dos tribus de Guinea y mostró esta relación cultural al comparar el
comportamiento pacífico, cooperativo y amistoso de una, con el hostil y
competitivo de la otra, pese a tener ambas las mismas características étnicas y
vivir en el mismo lugar.
Aunque tradicionalmente los psicólogos sostienen que los rasgos de la
personalidad de un individuo se mantienen estables a lo largo del tiempo,
recientemente se cuestionan este enfoque, señalando que los rasgos existían
sólo en la óptica del observador, y que en realidad la personalidad de un
individuo varía según las distintas situaciones a las que se enfrenta.
Los estudiosos siempre han tratado de comprender las diferentes
personalidades. Pero no fue sino hasta hace un siglo que los científicos
comenzaron a realizar observaciones científicas sistemáticas y a sacar
conclusiones de ellas. Algunos teóricos ponen en énfasis en las experiencias de
la primera infancia; otros en la herencia; otros atribuyen el papel fundamental
al medio ambiente.
Algunos investigadores analizan únicamente cómo se comportan las
personas congruentes en distintas situaciones y momentos y le restan
importancia al concepto de una personalidad única y consistente.23
23 Ibidem., p. 34
62
4.1.3. ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Freud propuso tres componentes estructurales básicos de la
personalidad, el Id, el Ego y el superego. Freud pensaba que el yo (ego)
controla todas las actividades conexas con el pensamiento y razonamiento. De
lo anterior se deduce que Freud enfocó la personalidad desde el punto de vista
del cuerpo físico. Los impulsos básicos tienen origen somático; la energía
libidinal es un derivado de la energía física; las respuestas a la tensión
determinan la conducta física y mental. La excitación y la relajación instintivas
existen en un límite indefinido entre lo orgánico y lo mental.
Para Freud, la conciencia era simplemente un órgano de percepción. Sólo
percibimos una parte limitada de lo que vemos, muchas cosas escapan a nuestra
atención. De algunas no nos enteramos; otras son percibidas y olvidadas
inmediatamente, debido a que despiertan asociaciones desagradables. Nuestro
sistema consciente está controlado por el "yo"; El inconsciente, al que Freud,
llamó "ello", parece funcionar contra nuestra intención y nuestra voluntad.24
Sin embargo para Jung el Ego es el centro de la conciencia y uno de los
principales arquetipos de la personalidad. El Ego da un sentido de congruencia y
dirección en nuestra vida consciente. Tiende a rechazar todo lo que pueda
amenazar ésta frágil consistencia de la conciencia y trata de convencernos de
que siempre tenemos que planear y analizar conscientemente nuestra
experiencia. De acuerdo con Jung la psique, por principio, se compone
24 Werner Wolff, Introducción a la Psicología, Fondo de Cultura Económica, p. 268
63
solamente del inconsciente. El Ego surge del inconsciente y reúne distintas
experiencias y recuerdos, produciendo la división entre el inconsciente y el
consciente. No hay ningún elemento inconsciente del Ego, solamente el
contenido consciente derivado de la experiencia personal.
Para Freud el “Id” “contiene todo lo que se hereda, lo que está presente al
nacer, lo que está cimentado en la constitución, sobre todo los instintos que se
originan en la organización somática y que encuentran una primera expresión
física aquí (en le Id) en formas desconocidas para nosotros”.25 Es la estructura
original, básica y más dominante de la personalidad, abierta, tanto a las
exigencias somáticas del cuerpo como a los efectos del ego y del superego. A
pesar de que las otras partes de la estructura se desarrollan a partir del Id, el
Id mismo es amorfo, caótico y desorganizado. Casi todo el contenido del Id es
inconsciente, incluye formas mentales que nunca han sido conscientes, así como
material que se ha encontrado inaceptable para la conciencia. Freud insistía que
el material olvidado aún tiene poder de afectar al individuo con la misma
intensidad, pero sin un control consciente.
El Ego para Freud es aquella parte del mecanismo psíquico que está en
contacto con la realidad externa, se desarrolla a partir del Id a medida que el
infante se entera de su propia identidad para atender y calmar las repetidas
exigencias del Id. El Ego es creado por el Id a tratar de hacer frente a la
necesidad de reducir la tensión y aumentar el placer. Sin embargo para llegar a
esto, el Ego tiene que controlar o modular a su vez los impulsos del Id, de tal
25 Sigmound Freud, An Outline of Psycho-analysis, vol. 23, N.Y., 1940, P. 2
64
manera que el individuo pueda seguir enfoques menos inmediatos y más
realistas. 26
El Superego es la última parte de la estructura que no se desarrolla del
Id, sino del Ego. Actúa como juez o censor, respecto a las actividades y
pensamientos de éste. Es el depósito de los códigos morales, los modelos de
conducta y todas a aquellas construcciones que constituyen las inhibiciones de
la personalidad. Freud describe tres funciones del Superego: la conciencia, la
auto-observación y la formación de ideales. Como conciencia, el Superego actúa
para restringir, prohibir o juzgar la actividad consciente, pero también actúa
inconscientemente. La tarea de la auto-observación proviene de la capacidad
que tiene el superego para evaluar las actividades, sin importar el impulso del
Id en la tensión-reducción, e independientemente del Ego, que también
participa en la satisfacción de las necesidades. El Superego no es, como suele
creerse, una identificación con los padres ni con sus comportamientos. “El
Superego de un niño se construye en realidad con base en el modelo no de sus
padres, sino del superego de éstos: el contenido es el mismo, convirtiéndose en
el vehículo de la tradición y de todos los juicios de valor duraderos que se han
propagado así de generación en generación.27
4.2. NATURALEZA DE LA ACTITUD
La Actitud es la forma de motivación social que predispone la acción de
un individuo hacia determinados objetivos o metas. La actitud designa la
26 James Fadiman, op. Cit. p. 15-16 27 Sigmound Freud, Lecturas de Introducción al nuevo Psicoanálisis, Vol. 22, N.Y. 1933, P. 67
65
orientación de las disposiciones más profundas del ser humano ante un objeto
determinado.
Las actitudes son modos profundos de enfrentarse a sí mismo y a la
realidad, las líneas radicales conformadoras, impulsoras y motivadoras de
nuestra personalidad; las formas habituales de pensar, amar, sentir y
comportarse. Es el sistema fundamental por el cual el hombre ordena y
determina su relación y conducta con su medio ambiente. Las disposiciones
permanentes para reaccionar, ser motivados, experimentar y actuar ante los
seres. Las actitudes son disposiciones según las cuales el hombre queda bien o
mal dispuesto hacia sí mismo y hacia otro ser. También son las grandes
elaboraciones del hombre que sustentan y dan sentido a su vida. Le dan un
sentido unitario y singular en su actividad. Podemos decir que las actitudes son
las formas que tenemos de reaccionar ante los valores, cuyas características
son:
Adquiridas: Son el resultado de la historia de cada hombre, sin negar
por ello, que como hombres y como individuos concretos nacemos con
ciertas predisposiciones incipientes que limitan nuestras posibilidades y
constituyen nuestro substrato biológico.
Son estables, perdurables, difíciles de mover y cambiar. Son pues una
estructura consistente, pero son flexibles, susceptibles de recambio y
de cambio, pueden crecer, arraigarse más íntimamente o pueden
deteriorarse y hasta perderse. Su naturaleza, en consecuencia, es
66
Son raíz de conducta, pero no la conducta misma, ya que son precursoras
y determinantes de nuestro comportamiento.
La actitud es un proceso cognitivo y su raíz es cognitiva. Este
componente intelectivo es su centro regulador. Toda actitud es una
respuesta electiva ante los valores y ello sólo es posible, si la razón
conoce, juzga y acepta el valor.
La actitud conlleva a procesos afectivos, volitivos que secundan o se
oponen al dictamen de la razón. Comporta una notable carga de
motivacional, ya que los valores que pretenden nuestras actitudes se
alcanzan poniendo en juego nuestros deseos, nuestra sensibilidad y
nuestra voluntad como segundo principio motor de todos los actos y
hábitos humanos.
Es un proceso complejo, integral; los tres componentes: cognitivo,
afectivo y conativo operan íntimamente correlacionados.
Son cualidades radicales; Predisposiciones más radicales que las
disposiciones, los hábitos y las aptitudes.
Evocan un sector de la realidad; se refieren a unos determinados
valores.
Y poseen una importante característica; son transferibles, se pueden
actualizar de modos diversos y hacia distintos objetos.
Con una actitud podemos responder a múltiples y diferentes
operaciones. La actitud desde su unidad se abre a muchos actos
67
28 De las actitudes depende nuestro
comportamiento y por ende nuestra personalidad.
EL PORQUÉ DE LOS TRASTORNOS DE LAS ACTITUDES
Nuestro entorno, el estilo de vida y la situación en la que nos
encontremos suelen trastornar nuestras actitudes y por ende nuestra
personalidad. Estos trastornos suelen ser afecciones duraderas que se pueden
caracterizar por falta de flexibilidad o inadaptación al entorno que ocasionan
frecuentes problemas laborales y sociales y generan molestias y daños a la
propia persona y a los demás. Hay muchos tipos de trastornos de la
personalidad: la paranoia por ejemplo, es característicamente suspicaz y
desconfiada; la histriónica tiene un comportamiento y una expresión teatrales
y manipuladores hacia los que conviven con ellos, es una especie de arquetipo
que suele actuar para proyectar determinados comportamientos; la
personalidad narcisista tiende a darse una gran importancia y necesita de una
constante atención y admiración por parte de los demás; por último las
personalidades antisociales se caracterizan por su escasa conciencia moral
28 José Antonio Alcántara, Cómo educar las Actitudes, 1988, p.p. 9-10
68
violando los derechos ajenos y las normas sociales incluso sin beneficio para
ellos mismos. De esta manera es importante señalar que la manera en cómo
proyectamos nuestras actitudes depende en gran medida al contexto en el cual
nos estamos desarrollando y la manera en que los proyectamos a nuestros
valores familiares y sociales.
4.2.1. LOS TIPOS DE ACTITUDES COMO REFORZADORES DE LA
PERSONALIDAD
Existen actitudes personales relacionadas únicamente con el individuo y
actitudes sociales que inciden sobre un grupo de personas. Sin embargo existe
una clasificación de las actitudes más individual; la actitud introvertida y la
actitud extrovertida que Jung ha dividido para diferenciar las conductas y
tipos de comportamiento.
A lo largo de la vida, las personas adquieren experiencia y forman una red
u organización de creencias características, entendiendo por creencia la
predisposición a la acción. La actitud engloba un conjunto de creencias, todas
ellas relacionadas entre sí y organizadas en torno a un objeto o situación. Las
formas que cada persona tiene de reaccionar ante cualquier situación son muy
numerosas, pero son las formas comunes y uniformes las que revelan una
actitud determinada.
El concepto de actitud es básico en dos campos: en Psicología Social y en
la Teoría de la Personalidad. A finales de la década de 1920, el psicólogo
estadounidense Gordon W. Allport se interesó por la investigación de las
69
actitudes sociales, pero no fue hasta la década de 1940, con la publicación de
“El miedo a la libertad” (1941) de Erich Fromm, cuando este concepto empezó a
cobrar importancia en la teoría de la personalidad. La actitud social es
compartida y favorece los intereses sociales por encima de los individuales. 29
Carl G. Jung creó una clasificación de las actitudes ampliamente
generalizadas, éstas son la introversión y la extroversión. Jung descubrió que
cada individuo se puede caracterizar por estar orientado primordialmente
hacia el interior o el exterior. La energía del introvertido fluye con más
naturalidad hacia su mundo interior, en tanto que la del extrovertido se enfoca
hacia el mundo exterior.
Nadie es completamente introvertido ni absolutamente extrovertido. Sin
embargo, cada individuo trata de favorecer una u otra actitud y obra más que
todo, en función de dicha actitud. En ocasiones es más apropiada la
introversión, otras veces lo es la extroversión. Las dos mutuamente
excluyentes; no se puede mantener en forma concurrente una actitud
introvertida y otra extrovertida. Ninguna de las dos es mejor que la otra. El
ideal es ser flexible y ser capaz de adoptar la actitud que resulte más
apropiada para obrar en función de un equilibrio entre las dos y no seguir una
forma fija de responder al mundo.
Los introvertidos se interesan principalmente por sus propios
pensamientos y sentimientos, por su mundo interior. Tienden a ser
29 Gordon W. Allport, Psicología de la Personalidad, Cap. 1, P. 64
70
profundamente introspectivos. Para esta gente hay peligro de sumergirse
demasiado en su mundo interior y perder contacto con el ambiente exterior.
Los extrovertidos se interesan por el mundo exterior de la gente y de las
cosas; tratan de ser más sociables y de estar más al tanto de lo que pasa a su
alrededor. Necesitan estar en guardia contra el peligro de ser dominados por
las apariencias y de alejarse de sus procesos internos. Algunos individuos
dependen de los demás, y se fían casi totalmente de las ideas y opiniones de
otros en lugar de desarrollar sus propias opiniones.
Con frecuencia se interpreta equivocadamente el que para Jung la
introversión y la extroversión no sólo son formas opuestas de conducta de dos
tipos de individuos, sino dos funciones opuestas en cada individuo. En la actitud
introvertida, lo subjetivo tiene mayor valor que lo objetivo; en el extrovertido,
el objeto recibe el valor dominante y lo subjetivo es considerado por debajo de
lo objetivo. Todos los seres humanos poseemos ambas actitudes, un ritmo vital
comparable a la actitud cardiaca.30
Un ritmo alterno de ambas formas de actividad psicológica es el que
corresponde al curso normal de la vida. Las circunstancias externas y las
disposiciones internas favorecen frecuentemente uno de los procesos y
obstaculizan al otro, apareciendo así el predominio de uno de ellos. Si esta
situación se hace crónica, se produce el tipo correspondiente, es decir, una
actitud habitual en la que predomina una manera de reaccionar. Sin embargo la
30 Werner Wolff, op. cit. p. 285-286
71
dinámica del organismo actúa en el sistema de la conciencia y el inconsciente y
cuando domina una actitud uno de los sistemas, el consciente o el inconsciente,
produce la compensación. Si la conciencia es introvertida, el inconsciente
tiende a ser extrovertido, y viceversa. Según Jung, los procesos psicológicos
internos, así como los biológicos, tienden al equilibrio y no hay sistema
autorregulador sin su opuesto.
Además de la clasificación de las actitudes, Jung desarrolla una
concepción básica de sobre las funciones psicológicas fundamentales las cuales
identificó como pensamiento, sentimiento, sensación e intuición, cada una de
ellas se experimenta en forma introvertida y extrovertida. Jung consideraba
que el pensamiento así como el sentimiento son maneras de formar juicios y
tomar decisiones. El pensamiento tiene relación con la verdad, con los juicios
que se derivan de criterios impersonales, lógicos y objetivos. Los tipos
pensantes (aquellas personas en quienes predomina la función pensante) son los
mejores planificadores; sin embargo, ellos a menudo tratan de aferrarse a sus
planes y teorías aun cuando se ven enfrentados a una evidencia nueva y
contradictoria. El sentimiento es tomar una decisión de acuerdo con el juicio
que uno tenga del valor, por ejemplo, bueno o malo, correcto o incorrecto,
agradable o desagradable (en oposición a juzgar si algo es lógico o eficiente,
como en el pensamiento) Los tipos sentimentales se orientan hacia los aspectos
emocionales de la experiencia. Ellos prefieren las emociones fuertes e
intensas, inclusive las negativas a las experiencias insípidas.
72
Jung clasifica conjuntamente la sensación y la intuición como formas de
recoger información, en oposición a la forma de tomar decisiones. La sensación
se refiere al enfoque sobre la experiencia directa, la percepción de detalles,
los hechos concretos: lo que uno puede ver, tocar, oler; se da prioridad a la
experiencia concreta tangible y no a la discusión o al análisis de la experiencia.
Los tipos sensibles tienden a responder a la situación inmediata y tratan en
forma real y eficiente toda suerte de crisis y emergencias. La intuición es una
forma de procesar la información en términos de experiencias pasadas, metas
futuras y procesos inconscientes. La gente fuertemente intuitiva agrega
significado a sus percepciones tan rápidamente que con frecuencia no pueden
separar de la información sensorial primaria sus interpretaciones. Los
intuitivos procesan la información muy rápidamente, relacionando en forma
automática la experiencia pasada, y la información pertinente, con la
experiencia inmediata.31
El tipo funcional indica nuestras fuerzas y debilidades relativas y el estilo
de actividad que tenemos a preferir. Jung ha llamado función interior a la
función menos desarrollada de cada individuo. Dicha función es la menos
consciente y la más primitiva o difusa. Para algunas personas puede parecer una
influencia demoníaca por tener tan poco entendimiento o control sobre ella.
En efecto, las dos variables descubiertas por Jung: Introversión y
Extroversión, tienden a complementarse a lo largo de la vida como una especie
de tipos de personalidad que este autor distingue para diferenciar la misma.
31 James Fadiman, op. Cit., p.p. 63-64
73
Por Extroversión se entiende aquella particularidad de la Persona, que se
encuentra orientada hacia el Objeto. Existe en consecuencia una especie de
satisfacción que produce el contacto con las relaciones objetales, la tendencia
es marcadamente "hacia el mundo exterior" (entendiendo éste como lo objetal)
Como contrapartida, la valorización del objeto es relativa y deja de ser tenida
en cuenta cuando no satisface las necesidades.
El extrovertido, podría decirse, "utiliza", en la mejor extensión de la
palabra al mundo. Jamás debe entenderse que este tipo de personalidad es
simple, porque se cometería el pecado de simplificación. No sólo no es sencilla
sino puede desarrollar una gran capacidad de atracción en los otros.
El polo opuesto y complementario a la vez, es la introversión; la persona
cuya variable introversión se encuentra muy desarrollada y en un lugar
predominante "mira al mundo a través de unos lentes afectivos", es decir a
través de su propia percepción interior. Obviamente se contacta con un mundo
ideal, que pocas veces tiene que ver con el concreto. Mientras al extrovertido
le interesa la opinión del mundo circundante y necesita de ello, para constituir
y realimentar su ego, el introvertido, "sufre" este mundo que lo agobia con
convenciones que, en el mejor de los casos acepta.
Si acudiéramos a la literatura, por ejemplo, podríamos decir que el
extrovertido escribe para el público, (Por ejemplo Alejandro Dumas o García
Lorca, por citar algunos), mientras que el introvertido escribe para él solo (Por
ejemplo Horacio Quiroga o Jorge Luis Borges, entre otros), sin importarle en
lo más mínimo el resultado de su obra y su ulterior repercusión. El extrovertido
valora la utilidad del objeto; un encendedor es un encendedor y sirve para dar
74
fuego. El introvertido valora la cualidad afectiva e intangible de las cosas; éste
encendedor fue un regalo de mi padre cuando cumplí años, por ejemplo. Ya no
es un encendedor sino el encendedor. Es decir ha sido asimilado, afectivamente
por nuestro mundo interior.
A lo largo de la vida, resulta más fácil para el introvertido socializarse y
volcarse más hacia la variable opuesta complementaria que al extrovertido
centrarse en un mundo interior que pocas veces consideró. En este punto,
conviene apresurarse a decir que: No existe una tipología superior a otra,
simplemente existen las diferencias de las mismas.
4.2.2. LA IMPORTANCIA DEL TEST, LA ENCUESTA Y EL
CUESTIONARIO PARA EL ESTUDIO DE LA PERSONALIDAD
La entrevista personal, la encuesta y el test proyectivo, son los métodos
más utilizados para conocer la personalidad; son el medio para obtener un
informe sobre el pasado, presente y previsibles reacciones futuras de un
individuo en concreto. La mayoría de las entrevistas son desestructuradas,
pero algunas emplean una serie de “preguntas tipo” siguiendo una secuencia
dada. Los entrevistadores más experimentados ponen atención en lo que
manifiesta verbalmente el individuo entrevistado, pero también atienden a
otros elementos de expresión no verbal, como gestos, posturas, silencios, etc.
La observación directa, ya sea en su contexto natural o en laboratorio,
trata de recoger sistemáticamente las reacciones del individuo ante
situaciones cotidianas, y sus respuestas típicas hacia las personas, o bien de
75
manipular experimentalmente situaciones artificiales para medir su respuesta
frente a esas condiciones controladas en laboratorio. Como fuente de
información, también son útiles los relatos de aquellas personas que han
observado al individuo en el pasado.
Pero veamos qué es un Test. Esta es una prueba estímulo-respuesta
realizada bajo condiciones experimentales que, administrada conjuntamente
con otros tests, nos permite el conocimiento de algún o algunos aspectos de
una persona de una manera rápida y eficaz. Los usos más importantes de los
tests son la clínica y la investigación.
¿Para qué sirve un test? La primera respuesta que nos suele venir a la
mente es la siguiente: "un test sirve para conocer a las personas". Sin embargo,
una entrevista, una biografía, una autobiografía, un prontuario, un
interrogatorio administrativo o las opiniones de los demás también sirven para
eso, y no son un test por ejemplo el cuestionario. Una pista para dar con una
respuesta la podemos buscar por el lado idiomático. La palabra "test" es inglesa
y significa ensayo, prueba, examen. Esto significa que un “test” es una situación
donde a la persona le administramos un determinado estímulo, para que nos dé
alguna respuesta; es decir, hacemos un ensayo, una prueba con la persona en
cuestión. Sin embargo, una entrevista también podría configurarse de esta
forma, si consideramos que las preguntas del entrevistador son los estímulos, y
las contestaciones del entrevistado las respuestas. Entonces, ¿qué es lo propio
del test?
76
Lo que define una prueba estímulo-respuesta como un test, tal como se
entiende en psicología, son tres características esenciales: 1) la rapidez en la
obtención de información; 2) el carácter hermético del estímulo, que es lo que
le da al test eficacia y 3) el carácter de libertad de expresión cuando hay
libertad de respuestas. Examinemos estas características.
1). Hermann Rorschach el creador de uno de los tests más eficaces y
difundidos del mundo, decía que había creado su test porque de esa manera
podía obtener información en forma mucho más rápida que si utilizaba otras
técnicas de conocimiento. En efecto, la información que nos da un Rorschach la
podemos obtener en un par de horas, por decir un lapso de tiempo, pero la
misma información por otros caminos tardaría mucho más en obtenerse.
Resulta evidentemente ventajoso disponer en un par de horas de datos sobre la
personalidad, el carácter, el temperamento, la inteligencia, las capacidades, los
trastornos mentales y hasta las posibles enfermedades orgánicas aún no
manifestadas de una persona. Todo eso en tan poco tiempo.32
2). Podría haber una forma aún más rápida de detectar todas esas cosas, y es
haciendo preguntas directas: ¿Es usted inteligente? ¿Es usted un trastornado
mental? ¿Tiene usted rasgos esquizoides? Nuestras dos horas quedarían
reducidas a dos minutos. Pero es fácil darse cuenta de que estas respuestas no
nos procuran prácticamente nada de información, y ello por al menos tres
motivos: Primero, el sujeto no suele ser objetivo cuando opina acerca de sí
mismo. Por ejemplo, ¿contestaría usted negativamente la pregunta acerca de si
32 Gordon W. Allport, op. cit., p. 40
77
es un buen padre?, o, ¿contestaría afirmativamente cuando le preguntan si es
un trastornado mental? Segundo, el sujeto puede desconocer aspectos
importantes de su propio psiquismo. Por ejemplo, si tiene o no rasgos
psicopáticos, o si tiene o no contenida su agresividad. Y tercero, el sujeto suele
ocultar aspectos que su personalidad que juzga indeseables o demasiado
íntimos. Por ejemplo, los sentimientos incestuosos.
Para salvar estos inconvenientes, la consigna que funciona como estímulo no
debe ser directa (¿Es un buen padre?, ¿Tiene usted rasgos psicopáticos?), sino
que debe estar disfrazada de tal forma que el sujeto no advierta qué clase de
información se está buscando. En otras palabras, el estímulo debe ser
hermético, cerrado, refractario a la interpretación del sujeto a investigar o
abierto para que el individuo proyecte con su propia interpretación su
personalidad con rasgos más claros. 33
Es difícil saber con exactitud las actites y conductas de las personas con
algunos tipos de test, por ejemplo cuando todo es completamente cerrado.
Desde ya, hay grados y grados de hermeticidad: es muy difícil para el sujeto
saber qué investiga el psicólogo cuando le dice que dibuje un árbol, aunque es
más fácil saber qué investiga cuando le hace una pregunta de cultura general o
cuando le pide resolver un problema de lógica. Las dos características
esenciales que hemos apuntado están relacionadas: en la medida en que los
estímulos estén disfrazados, el sujeto no ejercerá un control conciente sobre
33 Ibidem. p.p. 47-62
78
sus respuestas o rendimientos, y todo lo que él desconoce de sí mismo, o no
quiere, o no puede contar, saldrá mucho más rápidamente.
Supongamos que tenemos que negociar con la persona A, y queremos
saber más acerca de ella con el fin de conocer sus puntos débiles para
atacarlos, y sus puntos fuertes para evitarlos o neutralizarlos. Para conocerla,
pedimos información a un amigo de la persona en cuestión. En algunas cosas
podrá ser objetivo, pero en otras tal vez sus respuestas estén teñidas de
subjetividad, dado el vínculo de amistad que los une. Por lo tanto, buscamos
también información en otras personas, lo más diferentes posibles entre sí, ya
que de esa forma podremos tener más o menos cubiertas las diferentes
facetas de la personalidad de A. Con los tests sucede lo mismo; Lo que uno no
dice lo puede informar el otro, y al mismo tiempo también todos los tests
pueden coincidir sobre determinados aspectos, lo que en principio aumentaría
la probabilidad de la certeza de la información.
Los tests en general pueden servir a dos propósitos fundamentales:
pueden ser utilizados en la clínica y en la investigación. En el primer caso, la
finalidad es establecer un diagnóstico de una determinada persona, sea para
pautar un tratamiento, realizar una orientación vocacional o una selección de
personal. En el segundo caso, la finalidad no es conocer el caso particular, sino
medir ciertas características que luego serán comparadas con las
características de otros sujetos con el fin de establecer ciertas
regularidades, o con el fin de realizar estadísticas descriptivas. Por ejemplo,
cuando a Juan le administro un test de inteligencia y otro de personalidad,
79
puedo tener un propósito clínico (ver si es apto para cierto puesto en una
empresa), o un propósito de investigación (confrontando los resultados de Juan
con otros sujetos, ver si se cumple en general la relación entre inteligencia y
personalidad)
Por último, agregaremos que un test no es tampoco una prueba cualquiera,
aunque esté realizada bajo condiciones experimentales. Se trata de una
situación humana muy especial donde el otro nos está mostrando uno de sus
aspectos que más valora; nada menos que su propia intimidad anímica, por lo
que la toma de un test no exige solamente idoneidad, sino también
responsabilidad moral.
Los métodos codificados de evaluación psicológica de la personalidad (los
tests de personalidad), se basan generalmente en cuestionarios de preguntas
cerradas sobre hábitos personales, creencias, actitudes y fantasías (Pruebas
psicométricas), o bien en técnicas proyectivas, en las que el individuo responde
libremente ante estímulos no estructurados o ambiguos, a través de las cuales
reflejará los aspectos más profundos y menos controlados de su personalidad.
El test de Rorschach, la prueba proyectiva más famosa, consiste en una serie
de manchas de tinta sobre las que el sujeto manifiesta sus percepciones. Del
análisis de sus manifestaciones, a través de complejos sistemas de codificación
y de interpretación, el analista deduce aspectos esenciales de la dinámica de la
personalidad del individuo (Rorschach, H., Psicodiagnóstico, Bircher, Bern 1921)
Sin embargo el test son ciertos trabajos o problemas que la persona
objeto de examen habrá de realizar empleando una o varias de sus funciones
80
psíquicas, cuyo carácter o propiedades ayudará a conocer el resultado,
(interpretar un dibujo, rectificar una operación aritmética, contemplar o
rectificar una frase, etc. A diferencia de los test, las encuestas son
informaciones obtenidas sobre el problema psicológico que se desea estudiar,
mediante contestaciones requeridas a una multitud de individuos sobre un
índice de preguntas previamente determinadas. Las preguntas y respuestas
pueden hacerse de palabra o por escrito, esto es, por medio de interrogatorios
o mediante cuestionarios. En el interrogatorio se somete al sujeto a una serie
de preguntas, cuyo conjunto permita obtener un informe detallado de la
función o proceso psíquico que se requiere estudiar. Puestos de frente a
frente, el investigador y el sujeto, las contestaciones de éste pueden
apreciarse con más justeza, si bien la influencia del que pregunta puede
orientar en un sentido determinado las respuestas, quedando de éste modo
desvirtuadas. Así mismo los prejuicios que el sujeto despierte en el
investigador pueden falsear la apreciación. 34
Esto indica que la herramienta adecuada para determinar ciertos tipos de
actitudes dentro de una gran cantidad de personas es la encuesta por medio de
la elaboración de un cuestionario de preguntas abiertas o cerradas,
dependiendo de la necesidad de la investigación, que permita al investigador
encontrar más información acerca del objeto de estudio.
4.3. ¿QUÉ ES LA PERCEPCIÓN?
34 Teodoro D. Soria, op. cit., p. 47
81
Una de las características de la personalidad es la percepción, esta se
entiende como el proceso mediante el cual la conciencia integra los estímulos
sensoriales sobre objetos, hechos o situaciones y los transforma en
experiencia útil. Por ejemplo, y a un nivel muy elemental, la psicología de la
percepción investiga cómo una rana distingue a una mosca entre la infinidad de
objetos que hay en el mundo físico. En los seres humanos, a un nivel más
complejo, se trataría de descubrir el modo en que el cerebro traduce las
señales visuales estáticas recogidas por la retina para reconstruir la ilusión de
movimiento, o cómo reacciona un artista ante los colores y las formas del
mundo exterior y los traslada a su pintura.
Los psicólogos de la percepción reconocen que la mayoría de los estímulos
puros desorganizados de la experiencia sensorial (vista, audición, olfato, gusto
y tacto) son corregidos de inmediato y de forma inconsciente, es decir,
transformados en percepciones o experiencia útil, reconocible. Por ejemplo, un
automóvil que circula por una carretera se ve de tamaño real, sin tener en
cuenta lo pequeña o grande que sea la imagen formada en la retina del
observador. Del mismo modo, un tema musical puede ser seguido a través de un
conjunto de notas individuales, sin importar cuántas veces haya cambiado el
compositor la clave musical. El proceso de percepción no se limita a organizar
los estímulos sensoriales directos en forma de percepciones, sino que éstas,
por si mismas, recuperadas de la experiencia pasada, también se organizan
favoreciendo una más rápida y adecuada formación del proceso de percepción
actual.
82
El estudio y la teoría de la percepción superan a la psicología teórica y
tienen aplicaciones prácticas en el aprendizaje, la educación y la psicología
clínica. Una percepción deficiente implica experimentar el mundo como un caos,
mientras que una “extrapercepción” -eliminar estímulos que no se ajustan a los
esquemas de la percepción o percibir estímulos inexistentes- puede llevar a
experimentar el mundo inadecuadamente, con sentimientos de depresión en el
primer caso y de alucinación o delirio en el segundo.
A pesar del papel fundamental que la percepción cumple en la vida de las
personas y de los organismos más sencillos, sus procesos permanecen poco
claros aún por dos razones principales: primero, porque los investigadores sólo
han obtenido un éxito limitado al intentar descomponer la percepción en
unidades analizables más simples, y, segundo, porque las evidencias empíricas,
científicamente verificables, se hacen difíciles de repetir e incluso de obtener,
con lo que el estudio de la percepción sigue dependiendo en gran medida de
informes introspectivos, con un alto grado de subjetividad. La percepción: nos
dice: "allí hay algo"... (es un grave error descalificar por simplista esta sub-
variable, porque es precisamente la que nos contacta con la realidad que nos
rodea)
4.3.1. TEORÍAS CLÁSICAS DE LA PERCEPCIÓN
Un fenómeno que los investigadores han tratado de explicar
reiteradamente es el principio de la constancia perceptiva. Una vez que un
objeto ha sido percibido como una entidad identificable, tiende a distinguirse
como un objeto estable, de características permanentes, a pesar de las
83
variaciones en su iluminación, situación física observable o distancia a la que
aparece. En consecuencia, aunque un objeto situado a una distancia de 100
metros produzca en la retina una imagen notablemente inferior que a una
distancia de 20 metros, tenderá a percibirse como si tuviera un tamaño
intrínseco.
Según la teoría clásica de la percepción que el fisiólogo alemán Hermann
Ludwig formuló a mediados del siglo pasado, la constancia en la percepción, al
igual que la percepción de la profundidad y la mayoría de las percepciones, son
resultado de la capacidad del individuo de sintetizar las experiencias del
pasado y las señales sensoriales presentes. A medida que un animal o un niño
recién nacido explora el mundo que le rodea, aprende rápidamente a organizar
sus observaciones dentro de un esquema de representación tridimensional;
éste autor se basa en los descubrimientos de Leonardo Da Vinci: la perspectiva
lineal, la ocultación de un objeto lejano por otro más cercano o una menor
precisión visual a medida que los objetos se alejan.
Partiendo también de la estimulación táctil y auditiva, un niño aprende con
rapidez un sinnúmero de asociaciones específicas que se corresponden con las
propiedades de los objetos en el mundo físico. Tales asociaciones, o
percepciones, se forman automáticamente y a tal velocidad que ni siquiera un
adulto bien entrenado puede descifrar -con un grado fiable de aciertos- las
señales visuales de las que proceden.
84
Los defensores de la Teoría Clásica de la Percepción creían que la mayoría
de ellas procedían de lo que denominaban “inferencia inconsciente a partir de
sensaciones no advertidas para el sujeto”. Sólo cuando se tiene una ilusión o
una percepción deformada, como cuando las casas y los automóviles aparecen
como juguetes desde un avión, el sujeto se hace consciente de tales
sensaciones y accede a comprender su papel en la organización de las
percepciones. Precisamente, gran parte de la investigación experimental sobre
la percepción consiste en examinar a los sujetos con material de estímulo
ilusorio, en un intento de diferenciar las unidades individuales de percepción
del proceso global.
4.3.2. TEORÍA DE LA GESTALT
Según la escuela de psicología de la Gestalt, célebre en la década de
1920, la percepción debe estudiarse no analizando unidades aisladas como las
sensaciones simples, sino tomando en cuenta configuraciones globales (en
alemán, Gestalten) de los procesos mentales. En este sentido, la unidad
perceptible real es la forma; una estructura mental que toma sus atributos de
una estructura correspondiente a los procesos cerebrales. Los experimentos
de los partidarios de esta teoría muestran que la percepción de la forma no
depende de la percepción de los elementos individuales que la constituyen. En
consecuencia, la cuadratura se puede percibir tanto en una figura hecha con
cuatro líneas rojas como en otra hecha con cuatro puntos negros. Del mismo
modo, la mente percibe la música no como una suma de notas individuales de
85
varios instrumentos y voces, sino según las leyes de organización que hacen que
el individuo perciba una unidad simple y organizada de principio a fin.35
Aunque esta escuela hizo importantes contribuciones al estudio del
aprendizaje y de los procesos creativos, los informes introspectivos de los que
dependía para explicar la percepción continuaron siendo demasiado subjetivos.
Es más, los procesos fisiológicos innatos, a los que la psicología gestáltica
atribuía las leyes de organización de la percepción, han sido ampliamente
refutados.
INVESTIGACIONES ACTUALES
Desde el inicio de los estudios sobre la percepción, los psicólogos han
intentado diferenciar en el proceso perceptivo lo innato de lo aprendido. Los
experimentos en los que ingenuos animales y bebés huían de los llamados
“acantilados visuales”, se diseñaron para demostrar que la percepción de la
profundidad es innata. A través de experimentos similares, los teóricos de
esta escuela intentan calcular las proporciones de lo innato y lo aprendido en el
comportamiento perceptivo.
Recientemente, sin embargo, muchos psicólogos han llegado a la conclusión
de que esta aproximación dicotómica apenas tiene base científica y aporta muy
poco al estudio de la percepción, por lo que desde un enfoque más clásico
proponen que la capacidad perceptiva proviene de la capacidad animal y humana
de organizar la experiencia global de los individuos, lo que significa incluir las
múltiples experiencias fisiológicas del desarrollo en la experiencia formal del
35 Enciclopedia Encarta, Microsoft 2000, Teoría de la Gestalt
86
aprendizaje. Argumentan que, aunque el recién nacido pueda carecer de
experiencia visual, tiene sin embargo otras experiencias sensoriales que
pueden contribuir a su capacidad para percibir la profundidad en los
“acantilados visuales”. A través de las primeras experiencias de ese tipo, los
animales y los seres humanos aprenden, por así decirlo, cómo aprender.
En un descubrimiento reciente que muestra prometedores avances para
desentrañar el misterio del proceso perceptivo, los investigadores de la
psicología experimental han descubierto que ciertas células nerviosas y las
células de la retina de anfibios y mamíferos pueden reconocer formas y
movimientos específicos, en vez de reaccionar simplemente a cantidades dadas
de energía luminosa reflejada por los objetos. Estas células responden a
configuraciones concretas como discos y anillos, a movimientos concretos de
los objetos y a la estimulación simultánea de otras ubicadas también en la
retina del ojo.
La teoría de la Gestalt se presentó por primera vez hacia finales de 1800
en Alemania y Austria. Surgió como una protesta contra los intentos de
entender la experiencia por medio de análisis atomístico, análisis en el cual los
elementos de una experiencia se reducen a sus componentes más simples; se
analiza cada componente por separado y se extiende la experiencia,
sencillamente como la suma de tales componentes. La noción misma de Gestalt
contradice la validez de éste tipo de análisis. A pesar de que en español no
existe un equivalente preciso del vocablo alemán gestal, su significado general
es “Patrón” o “Configuración”: es una determinada organización de partes que
conforma un todo determinado. El principio fundamental del enfoque
87
gestaltista es indicar que un análisis de las partes nunca puede proporcionar
una comprensión del todo, puesto que éste se define por las interacciones e
interdependencias de las partes. Las partes de una gestalt no mantienen su
identidad cuando son independientes de su función y de su lugar en el todo. 36
El gestaltismo tuvo un impacto enorme en todo el campo de la psicología a
mediados del siglo veinte, la teoría había llegado a ser tan intrínseca a la
corriente fundamental de la psicología. Una contribución importante de los
seguidores del gestaltismo incluía, como hemos visto brevemente, la
investigación de la forma en que las partes constituyen y se relacionan con el
todo. Por otra parte la teoría proporcionaba algunas sugerencias en relación
con las diferentes maneras que los organismos tienen para alcanzar
organización óptima y lograr su equilibrio. Un aspecto de ésta adaptación nos
dice cómo un organismo, en un campo dado, hace significativas sus
percepciones.
4.3.3. DIFERENCIA ENTRE PERCEPCIÓN E IMAGEN
La percepción y la imagen son acontecimientos psíquicos que se
relacionan íntimamente, pues la imagen es elemento esencial de la percepción, a
la que puede pasarse insensiblemente desde aquélla. Son, sin embargo,
esencialmente diferentes, aunque de hecho en innumerables casos no tengamos
conciencia de las diferencias, las diferencias entre ambas son varias. En cuanto
a función, el darse cuenta de la percepción va acompañado de la realidad del
36 James Fadiman, op. cit p. p. 173-174
88
objeto y de su presencialidad; el darse cuenta de la imagen implica conciencia
de la irrealidad del objeto y a veces también conciencia de que representa otra
cosa. Esto no quiere decir, que siempre haya conciencia de realidad, habrá
percepción; es preciso además la presencia efectiva del objeto, pues de otro
modo sería objetivamente una percepción falsa o anormal. Ni tampoco hay
imagen siempre que se dé conciencia de irrealidad o de representatividad.
Hace falta que además no haya objeto presente que produzca el contenido,
pues de otro modo sería una falsa imagen.37 En cuanto a contenido,
objetivamente la diferencia entre percepción e imagen está en la
presencialidad efectiva del objeto a que se refieren.
37 Teodoro D. Soria, Psicología, p. p. 118-119
89
CAPÍTULO 5 METODOLOGÍA (INVESTIGACIÓN DE CAMPO)
5.1. INSTRUMENTOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
Para la realización de ésta investigación primeramente diseñé un plan de
trabajo que consistió en seleccionar el tema principal, posteriormente procedí
a la búsqueda documental respectiva, como lo menciona Guillermina Baena en su
libro “Instrumentos de investigación”, así como Raúl Rojas Soriano en su libro
“Metodología de la investigación Social”, para después justificar el porqué del
tema, la delimitación del mismo, el marco de referencia, el marco teórico
conceptual e inmediatamente después el objetivo general y el objetivo
específico.
Esta investigación se realizó en dos etapas: la teórica (documental) y la
práctica (de campo): Seguido del diseño del plan de trabajo procedí a la
búsqueda bibliográfica, (Primera etapa) la cual en su mayoría consistió en
documentación sobre temas de psicología analítica, psicología terapéutica,
psicología de la comunicación y teorías de la comunicación, así como bibliografía
especializada en temas varios como diccionarios y enciclopedias;
posteriormente y mediante fichas bibliográficas y de trabajo fui seleccionando
la bibliografía adecuada y los temas específicos para escoger de una
considerable cantidad de material.
Investigación de campo: En ésta segunda parte no es posible observar
directamente las actitudes de los alumnos, sino que debemos inferirlas de la
90
conducta, es difícil observar de un modo directo y sistemático los actos de un
individuo, aunque algunas veces ésta es la única manera de determinar la
importancia de la actitud para una persona. Por lo general es más fácil y más
eficaz, basar estos juicios en declaraciones verbales del individuo. Esto se
puede llevar a cabo por medio de entrevistas, aunque es más eficaz y se
obtiene mejor precisión valiéndose de cuestionarios escritos. El método que se
vale del papel y el lápiz ofrece ciertos inconvenientes, pero debido a que
permite reunir mucha información en poco tiempo y a que los instrumentos
pueden ser muy perfeccionados y elaborados, los psicólogos sociales lo utilizan
más que otros.
Los resultados obtenidos con el método de anotación escrita tienen la
ventaja de que se analizan más fácilmente por medio de la interpretación de
resultados o la estadística según sea el caso. Por lo tanto se aplicó una
encuesta-cuestionario dentro del área objeto de estudio siendo ésta la División
Académica de Educación y Artes, específicamente a los alumnos de la
Licenciatura en Comunicación de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco
en el turno matutino.
Alcances y limitaciones
Los alcances y limitaciones que se obtuvieron y presentaron en éste
trabajo se mencionan a continuación:
a) Selección de la muestra: Por medio de un muestreo aleatorio
simple fueron seleccionadas nueve aulas de la División Académica
91
b) Diseño del Instrumento: Teniendo seleccionados el número de
aulas y alumnos que participarían en esta investigación, procedí a
diseñar el instrumento donde por medio de éste evalué y analicé
las respuestas de cada uno de los alumnos, el cual consistió en un
cuestionario-encuesta. En un principio se pretendió aplicar un test
o test proyectivo para la mayor comprensión de resultados, sin
embargo y como se menciona en capítulo cuatro, “un test es un
trabajo más complejo”, pues trata de interpretar resultados
basándose en dibujos o rectificación de frases, lo cual requería
mucho más tiempo en el momento de aplicación y aún más en
cuanto a interpretación de resultados. El cuestionario se elaboró
tomado en cuenta el perfil del alumno de la licenciatura en
Comunicación. Una limitante que se me presentó para la
elaboración del cuestionario-encuesta fue el poco conocimiento
para la elaboración del mismo, a lo cual tuve que recurrir a libros
92
c) Aplicación del cuestionario-encuesta: la aplicación de la prueba
consistió en 20 preguntas abiertas contenidas en dos hojas, todas
y cada una debería ser contestada en forma libre de expresión
con la finalidad de recabar la mayor información posible, veraz,
honesta y fidedigna. Una limitante en esta etapa fue el constante
ausentismo de alumnos en algunas aulas, lo cual provocó que de un
total de 332 alumnos sólo 305 fueron encuestados
eficientemente.
d) Recopilación de la información: Después de haberse aplicado el
instrumento procedí a organizar las hojas de prueba y sus
repuestas para posteriormente seguir con la recopilación y
análisis de la información obtenida. La recopilación consistió en
separar las pruebas por edad y sexo para analizar de manera más
fácil las respuestas así como para lograr una mejor interpretación
de éstas.
Cabe mencionar que la aplicación de este cuestionario-encuesta se realizó
en un período de cinco semanas debido al tiempo y dedicación que requieren los
alumnos para contestar éste tipo de pruebas de preguntas abiertas, además de
la evaluación y el minucioso análisis para contestar éste tipo de cuestionarios.
93
5.2. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
Analizando los resultados obtenidos de la investigación de campo del
presente trabajo, se puede observar cómo dentro de un contexto educativo-
cultural se desprenden una gran variabilidad de conductas y actitudes con las
cuales el alumno se desarrolla dentro de una institución universitaria, cómo
éstas influyen en su estilo de vida cultural y familiar, pues el comportamiento
de cada alumno varía según la situación y el hecho histórico en el que se
encuentre, sin embargo los factores sociales son sin duda los más importantes
para determinar el comportamiento y la actitud de los individuos.
En la percepción de las personas se pueden hallar un gran número de
cosas reales e imaginarias, sin embargo, dentro de un contexto amplio y lleno
de información continua se pueden encontrar importantes aspectos y
concepciones de las cosas que se viven en determinadas situaciones. El
contexto del comunicador está más allá de todos los conceptos reales e
imaginarios, pues la imaginación, la iniciativa y la intención del comunicador así
como su creatividad espontánea lo hacen cada vez más observador de su
cultura, del ambiente que lo rodea. El alumno de la Licenciatura en
Comunicación se caracteriza por su diversidad y versatilidad; cabe señalar que
la versatilidad depende de la manera de percepción que se tengan de las cosas
y de las actitudes que el comunicador suele dar a conocer o proyectar.
Dentro de una gama amplia de percepciones de los alumnos de la
Licenciatura en Comunicación se han encontrado bajo el carácter de
94
cuestionario-encuesta, una gran diversidad de opiniones del concepto de
percepción que el alumno no percibe desde el primer semestre que ingresa a la
universidad, es necesario que el alumno conozca el ambiente universitario y la
forma en que se relacionan con la sociedad estudiantil, además de la manera en
cómo se comportan frente a situaciones reales. Hablar de la percepción del
comunicador sobre su entorno implica muchos factores, uno de los cuales es la
conducta y las actitudes que éstos desarrollan dentro del contexto
universitario; para el desarrollo de la personalidad de un individuo se hace
necesaria la participación de estos elementos que no sólo se pueden observar
en la escuela o en la calle sino incluso dentro del contexto familiar y
comunitario.
Los alumnos de la licenciatura en comunicación se hacen cada vez más
observadores de su entorno, de su cultura, del ambiente que diariamente les
rodea y por supuesto de la misma manera es como interpretan sus
percepciones. Como se ha mencionado en un principio no es fácil determinar la
conducta o las actitudes de un individuo a simple vista, sin embargo si es
posible observarlas y de ello determinar cuáles son sus más próximos
arquetipos sociales que pueden influir de manera positiva o negativa en la vida
de un individuo y a su vez tratar de cambiar el lado negativo de estos.
El alumno ya ha pasado por diversas etapas de la vida en las que en cada
una de ellas ha desarrollado diversos tipos de actitudes, las cuales han influido
su manera de comportarse dentro de la sociedad, no sólo dentro del contexto
familiar, sino dentro de toda una cultura y sistemas de valores diversos que lo
95
han forjado a proyectar diversos tipos de actitudes. Cada una de éstas etapas
han cumplido una función necesaria en cada momento histórico, por ejemplo la
infancia, la adolescencia y ahora la juventud y la adultez, lo cual ha
representado cambios de conductas y actitudes que al paso del tiempo han
reforzado la personalidad de cada uno de los alumnos.
La conducta social del alumno comunicador es variable en cierta forma de
acuerdo al ambiente en el cual se desenvuelve, así se observan los resultados
obtenidos mediante un cuestionario-encuesta aplicado en forma abierta y libre
de expresión, pues se identifica más con personajes del medio de la
comunicación, de la historia universal y personajes de la literatura, no obstante
según estas respuestas tienden a identificarse con personajes que comunican y
expresan su manera de ser y lo proyectan públicamente; a lo que conocemos
como extroversión, éste tipo de personalidad es característica del
comunicador efectivo, pues trata de expresar sus sentimientos y emociones a
través de los medios de comunicación, tomando actitudes y conductas positivas
que lo conduzcan a promover que está dispuesto a escuchar y ser escuchado
por los demás. Sin embargo la mujer comunicadora tiene un importante punto
de vista a cerca de la imagen de la mujer en los medios de comunicación como
colaboradora. A diferencia de los varones, la mujer comunicadora aún siendo
extrovertida y dinámica en el medio todavía piensa que el estereotipo de la
mujer ha influido más por la belleza que por la capacidad de conocimientos y
desenvolvimiento dentro de ese ámbito. Hoy en día la mujer comunicadora ha
tenido gran oportunidad de desarrollo laboral dentro de las empresas
comunicativas, sin embargo opinan alumnas que la mujer en los medios es sólo la
96
imagen para atraer la mirada del público y poco se califica su trabajo; esto
significa que el arquetipo de la mujer en los medios de comunicación como
imagen, todavía está muy marcado por la sociedad, sin embargo la sociedad
misma es la que se encarga de reafirmarlo y reforzarlo. La mujer
contemporánea hoy en día se identifica con mensajes publicitarios que
persuaden e influyen en su personalidad adoptando éstas actitudes y conductas
similares, sin duda este es el arquetipo más común dentro de los medios
visuales de comunicación.
En cuanto a los aspectos de importancia que los alumnos perciben de la
licenciatura en comunicación, la libertad de expresión es básica en todos los
sentidos, pues a través de ésta ellos pretenden externalizar las emociones,
sentimientos, expresar lo que piensan y sobre todo que para estudiar la
licenciatura en comunicación están conscientes de la vocación, sin embargo no
todos opinan lo mismo, algunos piensan que es importante estudiarla para
aprender a relacionarse con los demás debido a la dificultad que algunos tienen
para comunicarse en sociedad; además los alumnos piensan que la mayoría de
las mujeres que estudian la carrera, seguramente no la ejercerán debido a la
responsabilidad del papel de la mujer en el hogar, pero sin embargo,
considerablemente, la mujer ha sobresalido en los medios de comunicación y en
las artes, independientemente de su responsabilidad como mujer en el hogar y
en la familia.
Los alumnos coinciden en que la importancia de la comunicación radica en
la efectividad, veracidad, honestidad, dedicación y entrega que los alumnos
97
tengan hacia cada uno de los valores sociales. El alumno coincide en que la
comunicación es el papel más importante dentro de la sociedad para su
desarrollo no sólo como sociedad, sino para satisfacer las necesidades básicas
de todo ser humano, para el cambio positivo, transmisión de la cultura y los
valores sociales; esto significa que el alumno comunicador opina positivamente
respecto a la importancia y percepción de la comunicación en la sociedad, lo
cual refleja positivamente el arquetipo del comunicador, así como el arquetipo
del receptor y el dador, arquetipos que actúan en la sociedad como
colaboradores colectivos en busca de la plena comunicación tanto familiar como
social y comunitaria.
98
CONCLUSIÓN
Para concluir este trabajo es importante destacar que el comportamiento
de las personas en un contexto determinado depende en gran medida de
factores imprescindibles de su entorno como la economía, la política, los
conflictos sociales y religiosos, la desorganización familiar, la violencia
intrafamiliar, en fin, cada uno de éstos factores son determinantes en la vida
de cualquier individuo y por ende del comportamiento y de las actitudes que
toman en determinadas situaciones. Sin embargo cada individuo desarrolla de
manera inconsciente conductas y actitudes que son influidas desde tiempos
atrás, de la influencia de la conducta familiar, social y básicamente del entorno
en que se desenvuelve una generación tras otra; esto quiere decir que el
individuo, además de ser influido por conductas ajenas a la familia, es también
influido por diversas pautas de conductas creadas sobre todo en el ámbito
familiar, patrones de comportamiento que constituyen una parte esencial de
nuestra conciencia a lo cual se le conoce como arquetipos.
Los arquetipos como ya se ha mencionado, son imágenes de nuestro pasado
que se han formado por la influencia de nuestro entorno y que van formando y
preparando al individuo de manera que éste pueda adaptarse a la sociedad a la
que pertenece. Aunque no existe una clasificación de los arquetipos a unos se
les puede distinguir de otros, incluso cada persona crea sus propios arquetipos,
los construye, los destruye y los vuelve a construir según se desenvuelva como
persona; éstos son modelos de lo que somos y de lo que esperamos
convertirnos. No se trata de copiar la imagen de tal o cual persona, el
99
arquetipo va mucho más allá, es adoptar conductas y actitudes que influyan de
manera constructiva o destructiva en la personalidad. Cuando nos hallamos
plenamente identificados con algún patrón de conducta de manera inconsciente
no sabemos si se desarrollan en nosotros de manera funcional o disfuncional;
como ya se mencionó, los primeros son los que quedarán marcados para toda la
vida, los segundos tal vez implique que tengamos conflictos con nosotros
mismos y con los demás, tratando de proyectar una imagen negativa o contraria
a nuestra personalidad.
Uno de los aspectos de gran importancia para reconocer y aceptar
nuestros más próximos arquetipos es la observación del contexto social, pues la
sociedad es la que impone formas de comportamiento, costumbres, tradiciones
y el nivel de cultura que considera base fundamental en su desarrollo; la
cultura, las tradiciones, las costumbres y todo aquello que se manifiesta a
través de la sociedad se forman en el inconsciente colectivo como una
necesidad básica e indispensable. Como afirma Jung, los arquetipos existen en
el inconsciente tanto individual como colectivo y son transmitidos a través de
los mitos, los cuentos o las leyendas y hoy día los medios de comunicación los
cuales son un factor de gran importancia sobre influencia de pautas de
conductas; se manifiestan a través de las creaciones artísticas, así como en
todo aquello que muestre creatividad e imaginación del individuo, es decir el
individuo se refugia en el arte y en la imaginación y en la creatividad propia.
Además de los personajes históricos, sabemos que en la actualidad los
medios de comunicación son factores de influencia publicitaria retomando
100
aspectos tales como la moda y la música, lo cual provoca en nosotros tantas
emociones como cambios de conductas y a medida que integramos el contenido
de éstos en nosotros, convertimos sus ideales en partes de nuestras vidas. Por
lo tanto no es fácil saber identificarnos con los arquetipos, pues la
personalidad de cada uno de nosotros es distinta unas de otras y tan
determinante como compleja, pues incluye rasgos tanto positivos como
negativos que son algunas veces contradictorios, dificultándose incluso
identificar nuestras propias actitudes.
La personalidad nos distingue unos de otros, sin embargo las actitudes se
transfieren colectivamente con el paso del tiempo dentro de una atmósfera
definida; se atribuye en gran parte al medio ambiente y éste también
determina cómo nos comportaremos a futuro bajo diversas circunstancias.
Freud enfocó la personalidad desde el punto de vista del cuerpo físico en tanto
que Jung desde el punto de vista del inconsciente, las dos posturas están
totalmente relacionadas al aspecto orgánico, Jung distinguía las actitudes del
individuo como introversión versus extroversión, que más que una distinción se
trataba de favorecer una u otra actitud, como individuos Jung afirma que
poseemos las dos características, por supuesto una más desarrollada que la
otra, pero ninguna de las dos es mejor, lo ideal es la flexibilidad con la que el
individuo se muestra en la sociedad y la capacidad de adoptar la actitud que
resulte más apropiada en el momento y en la situación en la que nos
encontremos. Nadie es absolutamente introvertido ni totalmente extrovertido
siempre existirá en el individuo el momento en el que prefiera pensar y sentir
desde su mundo interior y el momento en el que tal vez se interese por el
101
mundo exterior de la gente y de las cosas, tratar de ser más sociable y
pendiente de lo que pasa a su alrededor, pues el ser humano siempre tendrá la
necesidad de trascender como persona. En fin nuestro comportamiento sufrirá
cambios en la medida en que influyan aspectos propios de nuestra sociedad, de
la familia, de los medios de comunicación, de la situación y el momento histórico
en el que nos encontremos.
102
SUGERENCIAS
Una de las mejores experiencias al realizar ésta investigación fue la de
conocer los “arquetipos” desde el punto de vista de la sociedad, aprendí a
observar el contexto que me rodea y de que la mayoría de nosotros no somos
completamente conscientes de qué papeles podemos estar desempeñando, y por
supuesto la vida es la mejor oportunidad de averiguarlo. Cada situación, cada
experiencia buena o mala con la que nos enfrentamos, nos muestra en qué
medida estamos potenciados para mantenernos por nosotros mismos, para dar
a entender y expresar lo que sentimos y claro, para relacionarnos con los
demás. No cabe duda que la vida es un enorme espejo para las actitudes que
asumimos. Reflejarnos en los arquetipos puede llevarnos a conocernos como
personas, puede dañarnos o puede sanarnos. Para ello es necesario tomar en
cuenta los siguientes factores:
La aceptación: debemos aceptarnos a nosotros mismos como somos,
aceptar la realidad y el entorno en el cual nos desenvolvemos, si carecemos de
aceptación propia se arriesga una parte importante de nuestras vidas, como lo
es el pleno desarrollo de la personalidad.
Lo anterior es el primer paso hacia el cambio, el segundo es la
observación, saber observarnos a nosotros mismos y a nuestro alrededor nos
puede llevar a un examen interno para comparar actitudes propias y comunes y
tratar de mejorarlas. Retomar arquetipos negativos como el de la “víctima” o el
“egoísta”, nos puede conducir hacia el camino equivocado tratando de
103
“proyectar” una realidad que poco puede beneficiarnos como individuos. Si
nuestras actitudes se encuentran dañadas seguramente lo que se proyectará
será precisamente eso. La proyección es un mecanismo de defensa que
externaliza nuestro estado emocional, nos mantiene fijos en el arquetipo por el
que estamos viviendo y por ende podemos afectar a más de una persona si el
arquetipo es negativo. Un ejemplo claro de esto lo encontramos en las parejas
de novios o casados, cuando uno culpa al otro por su infelicidad o cuando se
culpa sin razón en lugar de darnos cuenta que la persona sólo refleja su propio
estado interior y no tiene la culpa de sus actos. Cuando no se tiene pleno
conocimiento del daño de éste tipo de proyecciones puede ser fatal o en su
caso lo más probable es la posible separación como se menciona en éste
ejemplo. Es importante no dejar que éste tipo de proyecciones impere sobre
nuestro interior, la proyección sencillamente es dar a conocer cómo somos,
proyectar nuestros sentimientos y nuestras actitudes positivas o negativas.
Si queremos hacer un breve recuento de nuestras actitudes y saber en
qué arquetipo nos vemos más reflejados que en otros, lo que necesitamos es
solamente saber observar desde nuestro interior y exteriorizar lo que
sentimos, anotando en una hoja en blanco las actitudes que tenemos para con la
vida, nuestras cualidades, lo que nos gusta y lo que nos desagrada de la vida, lo
que sería bueno para cambiar, anotar lo que más apreciamos y reprobamos de
nuestro entorno y de nosotros mismos en cualquier aspecto y por supuesto
analizar nuestro “yo” interno, ésta es una dinámica que se puede intercambiar
para que los demás opinen acerca de nuestra personalidad y nuestras
actitudes; aquí podemos aplicar un grado de pontecialización de la que
104
disponemos para vernos reflejados de nuestras experiencias con otras
personas; como ejemplo tenemos el arquetipo de la víctima, cuando creamos
enemigos en las otras personas; el arquetipo del guerrero los verá como
oponentes; el arquetipo del intuitivo percibirá que éstas personas son
proyecciones de sus estados de conciencia, etc.
Igualmente esto ocurre cuando los padres proyectan sobre sus hijos sus
propias niñerías no resueltas, buscando quizás su propio escape a todo lo que
les va mal o, por el contrario, cuando los sobreprotege debido a que ellos
mismos no reciben suficiente amor. Este es un error casi irreparable por lo
tanto a los hijos desde niños debemos acostumbrarlos a proyectar su
verdadera personalidad y dejar que ellos mismos resuelvan sus situaciones
internas de manera positiva. Cuando logramos proyectar actitudes positivas no
será difícil que la gente más cercana a nosotros logre percibirlas y de esa
forma transmitirlas; cuando las actitudes positivas o negativas se proyectan se
logra un grado de trascendencia muy importante de la conducta que afecta a
nuestro propio interior y a las personas con las que convivimos.
Dentro de la sociedad, la proyección se encuentra en la raíz del prejuicio,
ya sea éste racial, religioso o sexual, por lo general esto sucede cuando un
grupo de personas proyecta sobre otro todas las cualidades negativas que no
desean reconocer en sí mismos. El poseer nuestras propias proyecciones,
reconociendo que en realidad estamos mirando a través de cristales
distorsionados por las emociones propias, nos permitirá realizar cambios en
nuestra percepción y pensamiento y nos ayudará a crecer. Es importante
105
aprender a reconocer, aceptar las buenas actitudes y rechazar el lado negativo
de los arquetipos para lograr el verdadero cambio; si como comunicadores
queremos proyectar comunicación, confianza, seguridad, intuición, veracidad,
credibilidad, entonces el principal camino hacia el cambio es la aceptación de
nuestras actitudes y tratar de mejorarlas y hacerlas más constructivas, si
ocurre lo contrario lo más probable es rechazo de la sociedad y el rechazo a
nosotros mismos; como se mencionó en el capítulo tres: “el comunicador
funcional tienen como objetivo ser claros y efectivos con él mismo y con la
sociedad”, con el objetivo de proyectar seguridad y confianza, sobre todo
proyectar credibilidad.
Cuando seamos capaces de concientizar nuestros propios arquetipos
entonces podremos elegir a qué nivel de conciencia deseamos responder a las
situaciones de la vida. Podremos ser capaces de desear el cambio en nuestro
comportamiento con el fin resonar con un nivel más profundo de comprensión y
autoconciencia, y actuar del modo más apropiado para la situación. Sin duda
seremos nosotros mismos quienes elijamos apoyarnos en nuestra conciencia
interna para que nos guíe en nuestro camino.
Mediante el avance de nuestros cambios de pensamientos lo más probable
es que experimentemos nuevos arquetipos, es normal y natural. Las situaciones
que necesitamos como parte de una sociedad en constante cambio, se
presentarán por sí mismas en nuestras vidas sólo si nos hallamos dispuestos a
enfrentar y aceptar que podemos cambiar nuestras actitudes negativas y
también porqué no, enfrentar nuevos desafíos desde una conciencia cada vez
106
más profunda de quienes somos, una conciencia más clara y tranquila. Somos
quienes elegimos los arquetipos con los que deseamos vivir, quizás habrán
muchos en quienes recaiga el arquetipo de la víctima, si así lo desean “pensar” y
prefieren vivir el destino de esa manera y permanecer constantemente
dependiendo del afecto del mundo exterior, o tal vez cambiar que es lo más
apropiado para tener una mejor conciencia a través del trabajo interior y
elegir vivir desde un lugar de sabiduría, de experiencia y felicidad plena.
107
108
109
110
ANIMA. Según Jung, el lado femenino de la personalidad masculina.
ANIMUS. Según Jung, el lado masculino de la personalidad femenina.
ANSIEDAD. Sentimiento parecido al miedo sin que haya una causa
identificable.
ARQUETIPOS. Según Jung, formas de pensamiento comunes a todos los
seres humanos; se alojan en el inconsciente colectivo.
COMPLEJO DE EDIPO. Atracción sexual del niño por el progenitor del
sexo opuesto y celos hacia el progenitor de su mismo sexo.
ELLO (ID)Serie de impulsos y deseos inconscientes que sin cesar buscan
expresión.
ESTILO DE VIDA. Desarrollo individual de un conjunto de significados y
creencias.
EXTROVERTIDO. Persona cuyo interés en general se enfoca hacia la vida
social y el mundo externo y no hacia sus experiencias internas.
GESTALT. Fenómeno irreducible. Es una esencia que está allí y que
desaparece si el todo se fragmenta en componentes.
INCOSCIENTE. Todas las ideas, pensamientos y sentimientos de los que
normalmente no tenemos conocimiento o conciencia.
INTROVERTIDO. Persona que en general se enfoca hacia sus
pensamientos y sentimientos interiores.
111
INCOSCIENTE PERSONAL. Según Jung, uno de los dos niveles del
inconsciente; contiene los pensamientos reprimidos, las experiencias olvidadas
y las ideas no desarrolladas.
INCONSCIENTE COLECTIVO. Según Jung, parte del inconsciente que
se hereda y que es común a todos los miembros de la especie.
LIBIDO. La energía generada por el instinto sexual.
PERSONALIDAD. Patrón de pensamientos, sentimientos y conducta
distintivos de un individuo, que persiste, a lo largo del tiempo y en diversas
situaciones.
PERSONA. Según Jung, nuestro yo público; la máscara que nos ponemos
para representarnos ante otros.
PERSONA RACIONAL. Aquellas personas que regulan sus actos mediante
las funciones psicológicas del pensamiento y los sentimientos.
PERSONA IRRACIONAL. Personas que basan sus decisiones en la
percepción, ya sea a través de los sentidos (sensación) o procesos
inconscientes (intuición)
PSICOANÁLISIS. Técnica terapéutica creada por Freud que se basa en
descubrir los motivos inconscientes, los sentimientos y deseos del sujeto.
PRINCIPIO DEL PLACER. La forma en que el ELLO busca la satisfacción
inmediata de un instinto.
SUPERYO (SUPEREGO) Las normas sociales y las de los padres que han
sido internalizadas por el individuo; la conciencia y el ego ideal.
TEST. Es una situación donde a la persona le administramos un
determinado estímulo, para que nos dé alguna respuesta; es decir, hacemos un
ensayo, una prueba con la persona en cuestión.
112
YO (EGO)Parte de la personalidad que media entre las exigencias del
ambiente (realidad), la conciencia (superyo) y las necesidades instintivas (ello);
en la actualidad se utiliza a menudo como sinónimo del “ego”.
YO (EGO) IDEAL. Parte del superyo que está formado por las normas
que rigen lo que a uno le gustaría llegar a ser.
113
TODO HOMBRE POR NATURALEZA APETECE SABER ARISTÓTELES
Lo Inconsciente Carl Gustav Jung Ed. Losada, Bs. As. Argentina, 1997 El Proceso de la Comunicación, Introducción a la teoría y a la práctica David K. Berlo Ed. Ateneo, Bs. As, Argentina, 1997 Teorías de la Comunicación Armand Matellart y Michelle Matellart Ed. Paidós, Barcelona España, 1997 Los Arquetipos e inconsciente colectivo Carl Gustav Jung Ed. Universidad de Lima Perú Lima Perú 1980 Los Chakras y los Arquetipos; un viaje hacia el autodescubrimiento y la transformación Ambika Wauters Ed. EDAF Madrid, España, 1998 Diccionario “Ciencias de la Educación, Ed. Publicaciones Santillana, México, D. F., 1983
114
Teorías de la Personalidad James Fadiman y Robert Frager Ed. Universidad de Oxford México, 1999 Introducción a la Psicología Charles G. Morris Ed. Fondo de Cultura Económica México, 1999 Introducción a la Psicología Breviarios Werner Wolf Ed. Fondo de Cultura Económica México, 1986 Psicología, Un nuevo enfoque Charles G. Morris Ed. Prentice-Hall Hispanoamericana, S. A. México, 1992 Cómo educar las Actitudes José Antonio Alcántara Ed. CEAC Barcelona España, 1988 Enciclopedia de Oro Ed. Trillas Tomo 12-13 México, 1975 Introducción a la Psicología Social Henrry Clay Lindgren Ed. Trillas México, 1977
115
116
An Outline of Psycho-analysis Sigmound Freud vol. 23 N.Y., 1940 Lecturas de Introducción al nuevo Psicoanálisis Sigmound Freud Vol. 22 N.Y. 1933 Instrumentos de investigación Dra. Guillermina Baena Paz Ed. Editores Mexicanos Unidos México, 1993 Psicología del Desarrollo Ellen Strommen, Ed. Paidos Buenos Aires Argentina 1991 Psicología de la Personalidad Gordon W. Allport Ed. Trillas México 1991 Enciclopedia virtual Fundación Jung, Buenos Aires Argentina, Dirección electrónica: www.fundacionjung.com.ar Enciclopedia Encarta 2000 Microsoft, 2000 1ra. Edición Símbolos de Transformación Carl Gustav Jung Ed. Paidós, México, 1991
UNIVERSIDAD JUÁREZ AUTÓNOMA DE TABASCO
División Académica de Educación y Artes Licenciatura en Comunicación
Seminario de Tesis
Cuestionario para determinar la presencia de Arquetipos comunes en los alumnos
de la Licenciatura en Comunicación de la universidad en el turno matutino Edad: Sexo: 1.- ¿Con Qué personaje de la TV, Radio o Cine te comparas o te identificas por su conducta, su carácter o sus acciones? ¿Porqué? 2.- ¿Con qué personaje de la historia universal te identificas? 3.- Has sentido alguna vez que actúas como algún personaje de la TV, Radio o Cine? 4.- ¿De qué manera percibes el mundo actual? 5.- Qué piensas de la imagen de la mujer en los medios de comunicación? 6.- ¿Qué percibes de los siguientes conceptos? Felicidad Respeto Salud Amor Dinero Éxito 7.- ¿Qué aspectos de importancia percibes de la Licenciatura en Comunicación? 8.- ¿Qué percibes de los conceptos comunicador y comunicación? 9.- ¿Menciona programas de TV, Radio o Cine que más llame tu atención?
¿En qué aspectos de éstos programas te identificas? 10.- ¿Menciona algún anuncio publicitario de cualquier medio de comunicación que más llame tu atención? ¿En qué aspecto de éste te identificas? 11.- ¿Cómo defines la situación de la mujer como esposa y madre? 12.- Menciona los nombres de personas que más te han gustado o que más has amado en tu vida, no incluyendo a tus padres (por separado hombres y mujeres) 13.- Enumera los aspectos deseables e indeseables de la personalidad de ellos 14.- ¿Existe un tipo particular de persona que te haya gustado? 15.- Enumera las características deseables e indeseables de tus padres actualmente? 16.- Apodos que prefieres (Razones) 17.- ¿A quién te pareces más en tu familia, y en qué forma? 18.- ¿Cuáles son tus sueños o tus fantasías? 19.- ¿A qué hombres o mujeres del pasado y del presente aprecias y admiras más? 20.- ¿A quién consideras un modelo ideal?
