lo q buda enseño

8/4/2019 lo q buda enseo

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LO QUE BUDDHA ENSEO.Autor: Walpola Rahula.Editorial: Kier.Argentina (2004), ps. 198.


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Budismo textos bsicos. Bases para su desarrollo.

En este libro trat casi todo lo aceptado comnmente como la enseanza esencial fundamental del Buddha, a saber: las cuatro Nobles Verdades, el Noble ctupleSendero, los cinco agregados, el karma, la gnesis condicionada ( Paticcasamuppadala doctrina de la inexistencia del alma o no-yo ( Anatpada) , y las elevaciones de laatencin (Satipatthana) .

LO QUE BUDdHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 13.


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Buda histrico. Estructura familiar.

El buddha, cuyo nombre personal era siddhattha (Siddhartha, en snscrito) y su nde familia Gotama (Guatama, en snscrito), vivi en el norte de la India, en el sigla.c. Su padre fue Suddhodana, gobernante del reino de los sakyas (en el modernonepal), y su madre la reina maya. Segn la costumbre de aquella poca, le hicierocontraer matrimonio a temprana edad, a los 16 aos, con una hermosa devota prinllamada Yasodhara.

LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 15.


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Paisajes budistas. Quinientos millones de budistas.

El Buddha muri en Kusinara ( en el moderno Uttar Pradesh), a los ochenta aos.Actualmente el buddhismo se halla difundido en Ceiln, Birmania, Tailandia, CamLaos, Vietnam, Tiber, China, Japn, Mongolia, Corea, Formosa, en algunos lugarla India, Pakistn y Nepal, as como en la Unin Sovitica.Y la poblacin budista del mundo pasa de los 500 millones de seres,



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Budismo: es totalmente humano. Slo en uno hay refugio.

Dijo el Buddha: Cada cual es refugio de s mismo. qu otro refugio podra habeExhort a sus discpulos a que Ellos mismos fuesen su refugio, y no buscasen notros refugios o ayudas. El Buddha ense anim y estimul a cada uno aautodesarrollarse, porque mediante su propio esfuerzo e inteligencia, el hombre tien sus manos el poder de liberarse de toda servidumbre. Y en otra parte declara:Vosotros mismos debis hacer el esfuerzo, pues los tathagatas solo ensean lasenda.


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LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p.17-18.

Las tres joyas. Buda/ Dharma/ Sangha.

Sangha, lit. comunidad. En el buddhismo este trmino significa la comunidad monjes budistas. El Buddha, el Dharma (la enseanza) y el Sangha (la orden) sollamados Tisarana , Los tres refugios, oTiratana (triratna, en snscrito), La trip



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Discurso a los kalamas. Completo.

S kalamas, justo es que dudis y estis perplejos, pues la duda ha surgido en vosomotivada por un asunto dudoso. Ahora bien, kalamas, prestad atencin: no os guipor lo que escuchis decir a otros, ni por la tradicin ni por los rumores; no os guila autoridad de los textos religiosos, ni por la lgica o la deduccin, ni por razonamientos basados en apariencias, ni por el deleite de las opiniones especulatni por posibilidades fundadas en apariencias, ni tampoco por esta idea: este es numaestro. Pero , oh kalamas, si vosotros mismos llegis a comprender que ciertas


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cosas son demeritorias ( akusala) , falsas y malas, reprobadlas entonces.... Y cuandvosotros mismos comprendis que ciertas cosas son meritorias ( Kusala) y buena

entonces aceptadlas y vivid conforme a ellas.LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 19.

No apegarse al dharma. Prctica bsica del budismo.

De la misma manera, oh bhikkhus, ha enseando una doctrina que se asemeja a unbalsa ella es (tambin) para alcanzar la otra orilla, y no para retenerla (lit.apegaella). Y vosotros, oh bhikkhus, que comprendis que la enseanza se asemeja a ubalsa, deberais abandonar mismo las cosas malas (adhamma)


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Dukkha y cuatro nobles verdades . Eso si lo explica Buda.

Y, Malunkyaputta, qu expliqu dukkha, el surgimiento de dukkha, la cesacin ddukkha y el sendero que conduce a la cesacin de dukkha. Por qu, malunkyapuexplique estas cosas? Por que eso es til y est fundamentalmente relacionado conespiritual vida santa; conduce a la aversin, al desapego, a la cesacin, a la


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tranquilidad, a la penetracin profunda, a la aprehensin total, al nirvana . Enconsecuencia, las he explicado.

LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 33-34.

Cuatro nobles verdades. En poli- snscrito.

Las cuatro Nobles Verdades son:1) Dukkha.2) Samudaya, el surgimiento de dukkha.3) Nirodha, la cesacin de dukkha.


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4) Magga, el sendero que conduce a la cesacin de dukkha.


Dukkha como dolor e insustancial. Muchas otras definiciones.

Que en la primera Noble Verdad, el trmino dukkha tiene ciertamente la acepcincomn de sufrimiento, pero implica, adems, ideas mas profundas tales comoimperfeccin, impermanencia, vacuidad, isustancialidad. De ah que resu


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hallar una palabra que abarque ntegramente el significado de dukkha, en suenunciacin de la primera Noble Verdad. Por tanto, es preferible no verter esta pa

que dar una idea inadecuada y errnea de ella, traducindola convencionalmente sufrimiento o dolor.


Tres factores de la vida. Atraccin / insatisfaccin / liberacin.

El buddha era realista y objetivo, pues acerca de la vida y del regocijo inherente aplaceres de los sentidos, dijo que uno debe comprender claramente tres cosas: 1)


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atraccin o regocijo (assada); 2) mala consecuencia, peligro o insatisfaccin ( adiy 3) libertad o liberacin (nissarana).


Dukkha: 3 tipos. Dolor / cambio / condicionado.


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El concepto de dukkha puede ser considerado bajo tres aspectos: 1) dukkha comosufrimiento comn (dukkha dukkha); 2) dukkha prodicido por el cambio ( vipar

dukkha); 3) dukkha como estados condicionados (samkharadukkha).LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 39.

Sensaciones: 2do agregado. Son seis, incluye la mente.


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Hay seis sensaciones: las experimentadas mediante el contacto del ojo con las for

visibles; las experimentadas mediante el contacto del odo con los sonidos; lasexperimentadas mediante el contacto de la nariz con los olores; las experimentadamediante el contacto de la lengua con los sabores; las experimentadas mediante elcontacto del cuerpo con las cosas tangibles; las experimentadas mediante el contade la mente (considerada en la filosofa budista como la sexta facultad) con los obde esta o sea los pensamientos y las ideas. As, todas nuestras sensaciones fsicas mentales estn agrupadas en este agregado.


Avercin al sufrimiento.


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Slo complica mas las cosas.

La repugnancia (pratigha) es definida como mala voluntad hacia los seres, haciasufrimiento y hacia las cosas inherentes a ste. Su funcin consiste en originar unbase para los estados de infelicidad y la mala conducta De ah que sea un error impacientarse por el sufrimiento, pues ello no lo hace desaparecer. Por el contrariestado de nimo acrecienta nuestras preocupaciones, agrava y torna irritante unasituacin ya desagradable. Lo necesario no es la ira o la impaciencia, si no lacomprensin del hacho del sufrimiento; comprender como surge y cmodesembarazarse de l y, entonces, de conformidad con esta comprensin, trabajarinteligente, decidida y enrgicamente.LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 49.


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Sed (tanha) causa dukkha. A todos los niveles.

El trmino sed incluye aqu no solamente deseo y apego por los placeres de lossentidos, riqueza y poder, sino tambin deseo y apego por las ideas, ideales,opiniones, teoras, concepciones y creencias (dhamma tanha). Segn el anlisis Buddha, todas las desdichas, todos los conflictos del mundo, desde las mas pequequerellas familiares hasta las grandes guerras entre naciones y pueblos, surgen desed.



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Volicin es karma. Produce dukkha.

En consecuencia, los trminos sed, volicin, Volicin mental y karma signimismo: el deseo, la voluntad de ser, de existir y volver a existir, de venir, de acrecms y ms, de acumular insensatamente. sta es la causa del surgimiento de dukkla cual se halla incluida en la agrupacin de las formaciones mentales, esto es, unolos cinco grupos que constituyen el ser.



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Karma bueno y malo. Todo se halla en samsara.

El buen karma (kusula) genera buenos efectos, y el malo (akusala), genera malosefectos. La sed, la volicin, el karma, ya sean buenos o malos, tiene como efectsola fuerza: la fuerza de continuar continuar en una buena o mala direccin. Todque haya de bueno o malo es relativo, y se halla dentro del ciclo de la continuidad(samsara).



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Tercera Noble vverdad. Eliminar la sed (tanha).

La tercera noble verdad, denominada la Noble Verdad de la cesacin de dukkha(Dukkhanirodha ariyasacca) , establece que uno puede emanciparse, liberarse desufrimiento, de la continuidad de dukkha; y esta cesacin es el Nibbana , ms conpopularmente por Nirvana , en snscrito.Como hemos visto, para lograr la completa eliminacin de dukkha, es preciso elimla raz principal de ste, o sea la sed (tantha). Por eso el Nirvana es llamado tamTanhakkhaya o extincin de la sed.


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Nirvana: definicin bsica. Conceptos definidos.

De ah que al referirse a l se recurra a menudo a trminos negativos tales comoTanhakkhaya , extincin de la sed; Asamkhata , no compuesto o incondicionaViraga ausencia de deseo o desapego; Nirodha, cesacin; Nibbana,apegamiento o extincin.Sin embargo, a veces suelen emplearse trminos positivos para indicar el Nirvanaejemplo siva , auspicio, bueno;Khema, seguridad;suddhi, pureza;dipa ,isla;sarana, refugio;tana , proteccin; para , la otra orilla; del otro lado;Sant


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paz, tranquilidad. En el Asamkhata-samyutta del Samyutta-nikaya se menciosinnimos de Nibbana, pero en su mayora son metafricos.


Meditacin de los seis elementos. Base del desapego.

Seis son los elementos que constituyen el hombre: solidez, fluidez, calor, movimiespacio y conciencia. l (el discpulo) lo analiza y comprende que en lo que a elloatae le es imposible decir mo o yo. Comprende cmo surge y desaparece laconciencia; cmo surgen y desaparecen las sensaciones agradables, desagradableneutras. Mediante este conocimiento su mente se desapega. Percibe entonces en s


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mismo una ecuanimidad pura (upekkha) que puede dirigir hacia el logro de cualqestado elevado, y sabe que esta ecuanimidad durar largo tiempo.


Nirvana es la verdad. No es un resultado ni efecto.

Es un error pensar que el Nirvana no es el resultado de nada. Si fuese un resultadoentonces sera un efecto producido por una causa; sera samkhata : producido condicionado. ElNirvana no es ni causa ni efecto; est ms all de las causas y defectos. LA verdad no es ni un resultado ni un efecto. No es producida como los


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estados msticos, espirituales o mentales llamados dhuana o samadhi . LA VERDEL NIRVANA ES Lo nico que podis hacer respecto de l, es verlo por percepc

directa, experimentarlo.LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 64.

Cuarta Noble Verdad. Como el sendero medio.

Magga: El sendero.La cuarta Noble Verdades el Sendero que conduce a la cesacin de dukkha(Dukkhanirodhagaminipatipada-ariyasacca), el cual es tambin conocido con el no


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de sendero medio (Majjhima Patipada), pues evita dos extremos: uno es la bsqde la felicidad por medio de los placeres de los sentidos, lo cual es bajo, vulgar,

la senda de la gente comn; el otro, es la mortificacin de s mismos mediante mformas de ascetismo, lo cual es doloroso, innoble y vano .


Noble ctuple Sendero. Conceptos en Pali.

Noble ctuple Sendero, porque consta de ocho factores o divisiones, a saber:


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1) Recta cpmprensin (samma ditthi) .2) Recto pensamiento ( samma sankappa).

3) Rectas palabras ( samma vaca) .4) Recta accin (samma kammanta).5) Rectos medios de vida ( samma ajiva).6) Recto esfuerzo (samma vayama).7) Recta atencin (samma sati) .8) Recta concentracin (samma samadhi) .9)


Noble ctuple Sendero. Tres grandes adiestramientos.


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La finalidad de estos ocho factores es desarrollar y perfeccionar los tres principiocapitales del adiestramiento y la disciplina budistas, a saber: 1)conducta tica ( sil

disciplina mental (samadhi) , y 3) sabidura ( paa) . En consecuencia, para unacomprensin justa y coherente de las ocho divisiones del Sendero, resultar muchms provechoso si las agrupamos y explicamos segn tales principios.


Dos tipos de comprensin. Intelectual y de penetracin.


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Segn el buddhismo, hay dos clases de comprensin: la que llamamos generalmen

comprensin es conocimiento, memoria acumulada, captacin intelectual de un ascon arreglo a ciertos datos. Esto es denominado en el buddhismo conocer segn(anubhoda) , y no es muy profundo. La comprensin verdaderamente profunda esconocida con el nombre de penetracin ( pativedha) . Y consiste en ver una cosa verdadera naturaleza, sin nombre ni membrete. Esta penetracin es slo posiblecuando la mente est libre de todas las impurezas y es desarrollada al mximo pormedio meditacin.


Concepto de alma.


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Eternidad y religin.

Por alma, Yo, ego o empleando la expresin snscrita Atman , se da a entender,generalmente, que en el hombre existe una entidad permanente, eterna, absoluta; usustancia inmutable detrs del cambiante mundo fenomnico. Segn algunasreligiones, cada ser humano tiene tal alma individual creada por Dios, la cual, desde la muerte, vive eternamente, ora en el infierno, ora en el cielo, y cuyo destinodepende del fallo de su creador.



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Yo causa todos problemas. Avidez de apego, males del mundo.

Segn la enseanza del Buddha, la idea del Yo es una creencia falsa e imaginaria carece de una realidad correspondiente, y la causante de los daosos pensamientoyo y mio, as como los deseos egostas, de la avidez. Del apego, del odio, de lvoluntad, del engreimiento, del orgullo, del egosmo y de otras mculas, impurezaproblemas. Es la fuente de todas las perturbaciones existentes en el mundo, desdconflictos individuales hasta las guerras entre naciones.



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Origen condicionado.

Bases del mismo Buda.Es conveniente tener por lo menos una idea sumaria de la gnesis condicionada, cprincipio se halla expuesto en esta breve frmula en cuatro renglones :Cuando hay esto, hay aquello ( Imasmim sati idam hoti).Al surgir esto, surge aquello (Iimassappada idam uppajjati).Cuando no hay esto, no hay aquello ( Imasmim asati idamna hoti).Cesando esto, cesa aquello ( Imassa nirodha idam nirujjhati) ..



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Critica al albedro. Toda existencia es condicionada.

Y puesto que todo es independiente y relativo, nada hay tanto fsico cuanto mentasea absolutamente libre. El libre albedro implica la facultad de obrar con independe la causa y el efecto. Cmo puede un acto de voluntad, o cualquier otra cosa, ssin condiciones, apartado de la causa y el efecto, cuando el caudal de la existenciacondicionado, relativo y est sometido a la ley de causa y efecto?.



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Uno es su propio refugio. ltimas palabras de Buda: 80 aos.

Por tanto, Ananda, vivid siendo vosotros mismos vuestra isla (soporte), siendo vosotrosmismos vuestro refugio, y teniendo al Dhamma como vuestra isla (soporte), teniendo al Dhamma como vuestro refugio y no otro refugio.



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Yo y no- yo. Teoras etencitas y aniquiladoras.

Ananda, si cuando el errante me pregunt: ?Existe el yo? yo le hubiese contestaEl Yo existe eso habra significado adherirse a los reclusos y brahmanes adictosteora del eternalismo (sassata vada).Y, Ananda, si cuando el errante me pregunt: ?No existe el Yo? yo le hubiesecontestado: el yo no existe, eso habra significado adherirse a los reclusos brahmadictos a la teora de aniquilamiento (uccheda vada) .


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Bhavana: cultivo mental. Critica al concepto de meditacin.

La palabra meditacin es un pobrsimo sustituto del trmino originalbhavana , qusignifica cultura o desarrollo, es decir, cultura o desarrollo mental. Hablandoapropiadamente, la bhavana es cultura mental en el sentido ms amplio de la palaSu propsito es limpiar la mente de toda suerte de impurezas y perturbaciones talecomo el deseo sensual, el odio, la mala voluntad, la indolencia, las preocupacioneinquietud y las dudas escpticas; y cultivar cualidades como la concentracin, la


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atencin, la inteligencia, la voluntad, la energa, la facultad de analizar, la confianalegra y la calma, para conducir finalmente al logro de la sabidura ms elevada q

las cosas tal cual son y aprehende la Verdad ltima, el Nirvana .LO QUE BUDDHA ENSEO. Autor: Walpola Rahula. Editorial: Kier. Argentina(2004), p. 96.

Satipatthana sutta. Anlisis de su contenido.

Por ello el mismo est dividido en cuatro secciones principales: la primera guardarelacin con nuestro cuerpo (kaya), la segunda con nuestras emociones y sensacio(vedana), la tercera con nuestra mente (citta), y la cuarta con diversos asuntos moe intelectuales (dhamma).


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Tngase bien presente que cualquiera sea la forma de meditacin, lo esencial esatencin, la toma de conciencia (sati) y la observacin (anupassana).


Infelicidad y fuga mental. Necesidad de vivir el presente.

Por lo general, la gente no vive en sus acciones, no vive en el presente, sino que ven el pasado o el futuro. Aunque parezca que est realizando algo aqu y ahora,mentalmente esta viviendo en otra parte: en sus imaginarios problemas y


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preocupaciones; y, generalmente, en los recuerdos del pasado o los deseos yespeculaciones acerca del futuro.Por tanto, no vive en lo que hace a cada momento, ni disfruta de ello. De ah que ssienta infeliz y disconforme con el momento presente, con la tarea que realiza; poende, no puede entregarse de un modo total a lo que aparentemente est haciendo


Observar con claridad. No reaccionar a las emociones.

Ante todo, debis aprender a no sentirnos desdichados por la sensacin de infelia no procurarnos por vuestras penas, sino tratar de ver con claridad por qu surgido en vosotros la sensacin de tristeza, de preocupacin e infelicidad. Tra


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examinarla como si lo hicieseis desde el exterior, sin ninguna reaccin subjetdecir de la misma manera que procede un cientfico cuando observa un objeto. Eque aqu tampoco debis considerar la sensacin subjetivamente como mi sensasino objetivamente como una sensacin.


Obstculos a la meditacin. Tenerlos en cuenta.1) Codicia sensual, sensualidad ( kamacchanda) .2) Mala voluntad, odio o clera (vyapada ).3) Torpeza y pereza ( thina mida).


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4) Agitacin y congoja (uddahacca kukkucca) .5) Dudas escpticas ( vicikiccha) .


Budismo y bienestar material. Critica a las condiciones desfavorables.

Los que piensan que al budismo slo les interesan las ideas excelsas, la elevada my el pensamiento filosfico, e ignora el bienestar social y econmico de la gente, equivocados. El Buddha se interesaba por la felicidad de los hombres. El sostena


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sin una vida pura basada en principios morales y espirituales, la felicidad era impoMas sabia que era difcil llevar tal vida, cuando reinaban condiciones materiales ysociales desfavorables..El buddhismo no considera al bienestar material como un fin en s mismo, sinonicamente como un medio hacia un fin un fin ms elevado y ms noble.


Felicidad de laicos. Cuatro factores a considerar.

Que exista cuatro factores de felicidad para el laico que lleva la comn vida de fam1) gozar de la seguridad econmica o de suficiente riqueza obtenida de una manerecta (atthi-sukha); 2) gastar liberalmente esa riqueza para s mismo, su familia, su


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amigos y parientes, as como en obras meritorias ( bhoga sukha) ; 3) no tener de(ananasukha) .


Budismo es realidad. Compasin y sabidura.

Deris que todo es muy hermoso, noble y sublime, mas que no es prctico. Esprctico odiarse mutuamente? Matarse los unos a los otros? Vivir temiendo ydesconfiando eternamente, cual animales salvajes en la selva? Resulta esto otro m


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prctico y ms cmodo? Alguna vez ces el odio con el odio o el mal fue vencidel mal?. Pero existen ejemplos, al menos individuales, en que el odio cesa con el ay la dulzura, y el mal es vencido por la bondad.


Estados mentales. Mente pura.Todos los estados mentales son precedidos por la mente; por ellas son dirigidocreados. Si un hombre habla o acta con una mente impura, el sufrimiento le scomo la rueda sigue a la pezua del buey que tira del carro.


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Todos los estados mentales son precedidos por la mente; por ella son dirigidoscreados. Si un hombre habla o acta con una mente pura, la felicidad le sigue cla rueda sigue a la pezua del buey que tira del carro.


Diez lazos. Samyojanas.

Hay diez lazos o ligaduras que atan a este mundo denominados samyojanas, a sab1). La creencia de que existe un Yo o entidad permanente; 2). La duda oincertidumbre; 3). La creencia en la eficiencia de los ritos y ceremonias; 4). El de


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sensual; 5). La malevolencia;6). El deseo de existencia en los mundos de la formaEl deseo de existencia en los mundos sin forma; 8). El orgullo; 9). El desasosiego10). La ignorancia.


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