Logored - Mayo 2013

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Desde estas páginas, y en todas las páginas que se de- dican a la Logoterapia, sole- mos hablar y reflexionar abundantemente sobre el su- frimiento inevitable, y cómo puede ayudarnos a superar nuestros propios límites, pa- ra crecer más allá de noso- tros. Pero no se trata sola- mente del sufrimiento que nos atañe u ocupa directa- mente por pérdidas persona- les (perdí "mi" salud, "mi" ca- sa, "mi" pareja, "mi" ser que- rido...) También nos ocupa el sufrimiento vivenciado a par- tir de un NOSOTROS primor- dial, básico, fundante de nuestra existencia personal. Porque el NOSOTROS tam- bién sufre profundamente cuando nuestro hermano, nuestro vecino, nuestro prójimo, sufre. Estos días, estuvimos afectados en Bue- nos Aires y La Plata (entre otras localidades de la Pro- vincia de Buenos Aires) por inundaciones increíbles que dejaron bajo el agua vidas humanas, proyectos de vida, hundieron el trabajo de mu- chos años, ahogaron ilusio- nes, esperanzas, sueños. En medio del desastre, emer- gieron las mezquindades de dirigentes que hicieron un uso político de todo ese sufri- miento, ocupando lugares EDITORIAL Como ramitas secas Por Claudio García Pintos Nuestra portada VIENA (pp.2-3) MINEROS (pág.5-6) LA PAGINA DE LOGOFORO (pp.7) PUENTES EXISTENCIALES LOS PUENTES EXISTENCIALES (pp.8-10) LA PAGINA DE CAVEF (pp.11-12) LOGOTERAPIA VINCULAR ¿POR QUÉ ES ESPERA- BLE QUE LOS HERMA- NOS SEAN UNIDOS? (pp.13-14) FRANCISCO BRETONES Militante de la Utopía (pp.15) FRANKL COMENTADO (pp.16-18) INFORMACIONES CLAE UCA (pp. 19-21) SIGNO DE FE EN EL MUNDO ENTERO (pp. 22-25) REFLEXIONES (pp. 26) POST-FRANKL EL DIÁLOGO SOCRÁTICO (pp.27-29) SIGLO XXI. DESAFÍOS DEL HACER COTIDIANO (pp. 30-31) SIN RECETARIO A-DIOS: DESPEDIRNOS Y OTRAS INCERTIDUM- BRES (pp.32-33) Nuevo evento en Tucumán (pág.34) Como ramitas secas EDITORIAL estelares en noticieros, ra- dios, diarios, haciéndose es- trellas mediáticas paradas sobre el dolor de miles de personas. Pero, al mismo tiempo, rápidamente se suce- dieron las iniciativas en todo el país de cientos de miles de personas que organizaron respuestas solidarias, ofrecie- ron amparo y refugio a dam- nificados, contuvieron afecti- vamente al dolido, abrigaron al que perdió todo. Estos, en realidad, abrigaron y alimen- taron la alicaída esperanza de quienes perdieron hasta la fe, y que rápidamente pudieron empezar a recuperarla gra- cias a una mirada, una ma- no, un abrazo y una taza de mate caliente ofrecida por un extraño que, pudiendo que- darse en su casa mirando to- do por televisión, se metió en el agua hasta el pecho, para acompañarlos y decirles, no están solos, aquí estamos. Como decía Frankl, solo dos clases de personas. Los de- centes y los que no lo son. O, como los llamaba él mismo cuando se apasionaba en el discurso y que, ahora, puede llegar a ser más preciso: los santos y los cerdos. Los san- tos son anónimos y silencio- sos y los cerdos hacen ruido y terminan ensuciando todo. 39MAYO 2013 (Sigue en página 4)

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Edición correspondiente a Mayo 2013 de la revista mensual Logored, sobre logoterapia y análisis existencial.

Transcript of Logored - Mayo 2013

Page 1: Logored - Mayo 2013

Desde estas páginas, y en

todas las páginas que se de-dican a la Logoterapia, sole-mos hablar y reflexionar

abundantemente sobre el su-frimiento inevitable, y cómo puede ayudarnos a superar

nuestros propios límites, pa-ra crecer más allá de noso-

tros. Pero no se trata sola-mente del sufrimiento que nos atañe u ocupa directa-

mente por pérdidas persona-les (perdí "mi" salud, "mi" ca-sa, "mi" pareja, "mi" ser que-

rido...) También nos ocupa el sufrimiento vivenciado a par-

tir de un NOSOTROS primor-dial, básico, fundante de nuestra existencia personal.

Porque el NOSOTROS tam-bién sufre profundamente

cuando nuestro hermano, nuestro vecino, nuestro prójimo, sufre. Estos días,

estuvimos afectados en Bue-nos Aires y La Plata (entre otras localidades de la Pro-

vincia de Buenos Aires) por inundaciones increíbles que

dejaron bajo el agua vidas humanas, proyectos de vida, hundieron el trabajo de mu-

chos años, ahogaron ilusio-

nes, esperanzas, sueños.

En medio del desastre, emer-gieron las mezquindades de dirigentes que hicieron un

uso político de todo ese sufri-miento, ocupando lugares

EDITORIAL

Como ramitas secas Por Claudio García Pintos

Nuestra portada

VIENA (pp.2-3)

MINEROS (pág.5-6)

LA PAGINA DE

LOGOFORO (pp.7)

PUENTES EXISTENCIALES LOS PUENTES

EXISTENCIALES (pp.8-10)

LA PAGINA DE

CAVEF (pp.11-12)

LOGOTERAPIA VINCULAR ¿POR QUÉ ES ESPERA-

BLE QUE LOS HERMA-

NOS SEAN UNIDOS? (pp.13-14)

FRANCISCO BRETONES

Militante de la Utopía (pp.15)

FRANKL COMENTADO (pp.16-18)

INFORMACIONES

CLAE UCA (pp. 19-21)

SIGNO DE FE EN EL

MUNDO ENTERO (pp. 22-25)

REFLEXIONES (pp. 26)

POST-FRANKL EL DIÁLOGO

SOCRÁTICO (pp.27-29)

SIGLO XXI.

DESAFÍOS DEL HACER

COTIDIANO (pp. 30-31)

SIN RECETARIO A-DIOS: DESPEDIRNOS

Y OTRAS INCERTIDUM-

BRES (pp.32-33)

Nuevo evento en

Tucumán (pág.34)

Como ramitas secas EDITORIAL

estelares en noticieros, ra-

dios, diarios, haciéndose es-trellas mediáticas paradas sobre el dolor de miles de

personas. Pero, al mismo tiempo, rápidamente se suce-dieron las iniciativas en todo

el país de cientos de miles de personas que organizaron

respuestas solidarias, ofrecie-ron amparo y refugio a dam-nificados, contuvieron afecti-

vamente al dolido, abrigaron al que perdió todo. Estos, en realidad, abrigaron y alimen-

taron la alicaída esperanza de quienes perdieron hasta la fe,

y que rápidamente pudieron empezar a recuperarla gra-cias a una mirada, una ma-

no, un abrazo y una taza de mate caliente ofrecida por un

extraño que, pudiendo que-darse en su casa mirando to-do por televisión, se metió en

el agua hasta el pecho, para acompañarlos y decirles, no

están solos, aquí estamos.

Como decía Frankl, solo dos clases de personas. Los de-

centes y los que no lo son. O, como los llamaba él mismo cuando se apasionaba en el

discurso y que, ahora, puede llegar a ser más preciso: los

santos y los cerdos. Los san-tos son anónimos y silencio-sos y los cerdos hacen ruido

y terminan ensuciando todo.

39– MAYO – 2013

(Sigue en página 4)

Page 2: Logored - Mayo 2013

VIENA (en alemán: Wien) es una ciudad de Europa Central situada a orillas del Danubio, en el valle de los Bosques de Viena, al pie de las primeras estribaciones de los Alpes. Es la capital de Austria y uno de sus nueve estados federados (Bundesland Wien). Está rodeada por el Estado federado de Baja Austria. Con una población de 1.712.903 habi-tantes (2010), Viena es la mayor ciudad, centro cultural y político de Austria. Además es la décima ciudad en población de la Unión Euro-pea y su área metropolitana cuenta con 2,4 mi-llones de habitantes, población similar a la de la ciudad en 1914. El idioma oficial es el alemán. La ciudad tiene una larga historia, ya que es una de las más antiguas capitales de Europa, por lo que cuenta con un importante patrimonio artísti-co. Durante el siglo XIX fue una de las grandes capitales musicales del Mundo y a principios del siglo XX meca de la filosofía y el debate políti-co de Occidente, así como uno de los principales centros culturales mundiales. Los primeros asentamientos humanos en la ac-tual Viena son de origen celta (ca. 500 a. C.), posteriormente germánicos, y con la expansión del Imperio romano hacia el norte en el siglo I A.C., se adhiere a éste en el año 13 A.C. El río Danubio, al igual que los Alpes, sirve entonces de límite natural entre bárbaros y romanos,

y Vindobona (así la llamaban los romanos) sirve desde entonces y hasta la caída de Ro-ma (año 476 d. C.) como punto de defensa del imperio. Durante el siglo XIX, sobre todo en la segunda mitad, Viena inició un despegue demográfico, acompañado de reformas urbanísticas, que la convirtieron en una gran ciudad, multiplicando en un siglo su población por diez. En 1857, se derribaron las murallas por decreto de Francisco José I de Austria, abriéndose una nueva avenida,

la Ringstraße, donde se construyeron importan-tes edificios, como la Ópera, la Universidad, el Ayuntamiento, el Parlamento, la Bolsa y los mu-seos de historia del arte e historia natural.

La derrota de Austria en la guerra austro-prusiana en 1866 y la posterior anexión de los Estados alemanes a Prusia convirtieron a la uni-ficada Alemania en un peligro para Austria, por lo que esta última se tuvo que aliar con Hun- gría en lo que se conoce como la "política de com-

pensación o Ausgleichpolitik.

Página 2

LOGORED© es una publicación digital

mensual, de suscripción gratuita,

dedicada a difundir novedades y

reflexiones en torno a la Logoterapia

y el Análisis Existencial.

Director:

Claudio García Pintos

Secretario de Redacción:

Federico García Presedo

Colaboradores:

(en este número)

Analía Boyadjián (Argentina)

Lucía Copello (Argentina)

Dides Hernández Silvera (Argentina)

Victoria Capdevila (Argentina)

Tere Vanek (México)

Emanuel Cordobez (Argentina)

El contenido de los artículos y

columnas es de entera responsabilidad

de sus autores.

El material contenido en esta publica-

ción puede ser reproducido, previa

autorización de su autor y citando la

fuente. Por favor, contactarse con los

autores al mail que figura en cada ca-

so. Gracias.

Mail de contacto:

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Page 3: Logored - Mayo 2013

De tal modo que, en 1867, tras el Compromiso con Hungría, Viena se con-virtió en la capital del Imperio austrohúnga-ro y en un centro cultural, artístico, político, industrial y financiero de primer orden mun-dial. Alcanza su máximo demográfico en 1916 con 2.239.000 habitantes, siendo la tercera ciudad más grande de Europa. Éste es el período cultural más glorioso de la mo-narquía de los Habsburgo, con Francisco

José I (Franz Joseph) rigiendo el Imperio (período 1848-1916). También es la época de los suntuosos valses vieneses (Wiener Wal-zer) en la Opera Nacional de Viena (Wiener Staatsoper), grandes carruajes paseando por la Ringstraße y la Kärntner Straße, así como de los típicos cafés vieneses.

De la época destacan intelectuales, como el reconocido Dr. Sigmund Freud en el psicoanálisis y Otto Bauer en el campo del pensamiento político, principal exponente del austromarxismo, en el plano artístico el movimiento modernista, la Secesión de Vie-

na (Secession), conGustav Klimt como prin-cipal exponente en la pintura, Coloman Mo-ser en el grafismo y Joseph Maria Ol-brich y Josef Hoffman en la arquitectura. Contrario a estos destacaría asimismo Adolf Loos con su racionalismo arquitectónico. Sin embargo, la Primera Guerra Mundial y la posterior derrota austrohúngara truncarían gran parte de ese esplendor. En octubre de 1918, derrotada Austria-Hungría y sus alia-dos, estalla la revolución en Viena que pide la disolución de la monarquía y la indepen-dencia austríaca; sería el fin de la monarqu-ía de los Habsburgo que gobernaba el país desde 1278.

Viena se convirtió, tras el tratado de Saint-

Germain, en la capital de la pequeña República de Austria, reducida a su tamaño actual, su-friendo un importante revés demográfico, económico y político. Pese a todo, en esta época continuó la actividad intelectual con el Círculo de Viena (der Wiener Kreis), considerado por muchos el grupo de intelectuales más influyen-tes del siglo XX en Europa, entre los que desta-can Karl Popper, Moritz Schlick y Ludwig Witt-genstein en la filosofía positivista lógica (Logischer Empirismus). Durante el periodo democrático, que duró des-de la constitución de la República en 1919 hasta la dictadura de Engelbert Doll-fuss en 1934, la ciudad estuvo gobernada por el partido socialista, lo que le valió el sobre-nombre de "Viena la roja". Actualmente Viena posee el primer puesto den- tro de las listas de calidad de vida de ciudades del mundo, básicamente debido a su orden, limpieza, seguridad y alta eficiencia de los ser-vicios públicos, así como por la variedad de op-ciones de educación, cultura y entretenimiento. En 2001, la Unesco declaró el «Centro histórico de Viena» como un lugar Patrimonio de la Humanidad, destacando en primer lugar que sus cualidades arquitectónicas y urbanas re-presentan un testimonio sobresaliente de un continuo intercambio de valores a lo largo del segundo milenio. Asimismo, desde el siglo XVI, Viena ha sido universalmente reconocida como la «capital musical de Europa». De Viena han surgido grandes personalidades de trascendencia mundial en diferentes disci-plinas, tal el caso de Sigmund Freud, Melanie Klein, Franz Schubert, Johann Struss (padre e hijo), Karl Popper, Kolo Mosser, Otto Wagner, por recordar solo a algunos de ellos.

Obviamente Viktor Frankl.

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NUESTRA PORTADA

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(EDITORIAL. Viene de página 1) .

Pero no olvidemos que los santos, los decentes, por silenciosos parecen mi-noría. No nos equivoquemos, son ma-

yoría y son ellos los responsables que el mundo siga girando como debiera. Hölderlin decía que cuando baja la ma-

rea, se pueden observar las rocas que estaban en el fondo del mar, pero que

éstas no fueron generadas por la baja-mar, ya estaban allí, ocultas, pre-existentes. En casos como éste, la ma-

rea baja y deja al descubierto quiénes somos. En realidad, "en el fondo", quié-nes somos. Si el sufrimiento verdadera-

mente puede ofrecernos la oportunidad de crecer más allá de nosotros mismos,

aquí tenemos una ocasión para experi-mentarlo y demostrarlo. Es un ejemplo triste de un sufrimiento inevitable. Na-

die buscó el temporal ni la inundación. Nadie quiso que su vida se hundiera o

quedara flotando a la deriva hasta aho-garse definitivamente. Si un hermano, vecino, prójimo "nuestro" se inundó, TO-

DOS nos inundamos. Tenemos ocasión de decidir de qué lado estamos, del lado de los indecentes o del lado de los de-

centes. Ahí está nuestra libertad ante el destino inevitable y sufriente. ¿Cerdos o

santos? Esa es nuestra elección.

Recuerdo ahora el siguiente relato. Una madre estaba preocupado porque nota-

ba cómo sus hijos manifestaban cierto egoísmo entre ellos, cierta indiferencia

incluso ante las dificultades del otro. No sabiendo ya cómo educarlos en la soli-daridad, la ayuda mutua y la entrega,

la sensibilidad ante la circunstancia del otro, se le ocurrió un día indicarles la siguiente tarea. Les pidió que recorrie-

ran el campo y que llenaran la carretilla de ramitas secas. Los niños no com-

prendieron el motivo de la asignación pero, obedientemente, emprendieron la tarea. Al rato regresaron cargando con

cierto esfuerzo el producto de la tarea.

La madre observó la carga y les pidió,

ahora, que armaran con esas ramitas traídas del campo, dos atados. Los ni-

ños seguían sin entender el para qué

de la indicación, pero cumplieron. Una vez que los atados estuvieron armados, se los presentaron a su madre, cada

uno cargando con el suyo propio.

La madre aprobó y les pidió, ahora, que trataran de quebrar los atados por

la mitad. Los niños se miraron sor-prendidos e intentaron hacerlo. Obvia-

mente, les resultó imposible. El grosor de los atados resistía los embates de

esfuerzos de todo tipo.

Cuando estuvieron exhaustos y des-concertados, la madre los detiene y les pide ahora que vuelvan a desatar las

ramitas. Lo hicieron.

Ahora la indicación fue que intentaran

quebrarlas, una por una. Con mucha facilidad pudieron cumplir con la mi-sión. Una vez concluida la tarea, la

madre los acercó y les dijo: hijos míos, han podido comprobar que la debilidad tiene que ver con permanecer juntos o separados. Cuando las ramitas secas estuvieron atadas, unidas entre sí, na-da pudo quebrarlas. Sin embargo, cuan-do estuvieron solas, cada una librada a su suerte, fueron fácilmente quebradas al primer intento. Lo mismo acontecerá con ustedes. Si permanecen juntos, uni-dos, aún de sus propias debilidades, surgirá una fuerza poderosa de resis-tencia y entereza. Pero si se dispersan preocupados tan solo en sus intereses, necesidades y urgencias, el quiebre in-

evitable será vuestro destino.

Los niños permanecieron en silencio. Pasado un momento se miraron y, sin

decir palabra, se fueron juntos hacia el campo, iniciando un nuevo camino de

fraternidad.

La Madre Naturaleza nos ha puesto a TODOS en la misma encrucijada. Nos

ha hecho notar que somos como rami-tas secas. Nos da la oportunidad de decidir cuál será nuestro destino. ¿Lo

comprenderemos alguna vez?

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La carta

Mineros Cada cual en algún momento de la vida an-hela y busca ser lo que quiere ser y ser lo me-jor que pueda ser. Algunos lo intentan en el camino de las ciencias, las artes, la filosofía, la política. A veces suele suceder que el oficio o profesión elegida es una buena metáfora de lo que uno pretende en la vida. Viene a mi memoria la figura formidable de José Luis Sampedro quien siendo economista además fue hombre de letras y amigo de los jóvenes indignados ante una vida sin futuro que se vive en España y en buena parte de Europa en estos días. Cercano a su partida de este mundo dijo: Uno es minero de sí mismo y, tras haber bajado a las profundidades, he encontrado lo mejor de mí mismo. Como suele suceder, todos tenemos en nuestro árbol de ancestros a mineros y navegantes, pescado-res y orfebres. Gran metáfora de buscar en el silencio, en la oscuridad de la mina, esa veta del metal precioso que compensa todos nues-tros esfuerzos y que puede llevarnos toda una vida de intentos vividos paso a paso, con persistencia e insistencia. La reflexión

Cuando leí la carta de Guillermo automáti-camente me trasladé a mi propia experiencia en la mina. Quien alguna vez se atrevió a cruzar la línea que divide la cómoda y tibia superficie para adentrarse al frío, húmedo y desconocido interior sabe a lo que se refiere y conoce la importancia de ir preparado.

Cuando llegas a la mina te cuentan brevemente como se van a manejar y entregan el equipo ne-cesario, un casco, una linterna, un traje, botas y una soga, en caso de emergencia hay un en-cargado de llevar el oxígeno. Entre la claustrofo-bia y la adrenalina por encontrarse con lo desco-nocido, aparecen la oscuridad, el silencio, la so-ledad, la falta de aire pero también la convicción de que no estamos solos y que con perseverancia y cautela vamos a dar con aquello que estamos buscando y que nos convoca a salir de nuestra comodidad para conocerlo.

Una vez abajo piden que apaguen las linternas, delante la oscuridad más absoluta esa misma oscuridad con la que nos encontramos cuando buceamos en nuestro interior, el desconcierto de no saber por dónde ir, de no saber si hay un ca-mino marcado o nos tenemos que poner a exca-var un poco más. El guía prende su linterna e ilumina un sector de la mina. Se pueden ver dos túneles, ahora la pregunta es ¿Cual elegir? Co-mo un cuento de ¨Elige tu propia aventura¨ los guías decidieron separase y cada integrante del grupo podía elegir el camino que quisiera, en ese

momento pensé en Frost:

¨Dos caminos se bifurcaban en un bosque y yo, Yo tomé el menos transitado,

Y eso hizo toda la diferencia.¨

Decidí yo también ir por el menos escogido, so-los, el guía y yo. En el transcurso del viaje canti-dad de preguntas venían a mi mente ¿Y si le pa-sa algo? ¿Qué hago sola? ¡Estoy loca! no tengo el oxigeno. Miedos, lágrimas, angustia invadían ese

CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

NOS SEPARAN Y NOS UNEN

Por Lic. Lucila González

Mail de contacto: [email protected]

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obli-

gada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra

no solo está restringida a libros académicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a través de sus “Cartas desde el Desierto” con la mis-

ma calidez y profundidad que caracteriza su discurso científico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus “Cartas”,

breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algún colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el en-

cargado de hacerlo será Lucila González

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camino, intentaba en vano dar respuesta

a esas preguntas apelando a la razón pe-ro con la falta de oxígeno se hacía muy difícil. Finalmente busqué en mi interior

mi herramienta infalible La oración, tra-tando de escuchar en las profundidades

de la mina la presencia muchas veces ig-norada de esa voz que en medio de la tor-menta me dice ¨No temas¨. Seguí adelante

porque yo también, como Guillermo que-ría dar ¨con ese metal precioso que com-

pensa todos nuestros esfuerzos¨.

Por los costados si iluminabas las pare-des se podían ver señales de aquel metal,

pero nada podía compararse con la ale-gría de aquel maravilloso encuentro, cara a cara con nuestra grandiosidad o como

dice José Luis Sampedro ¨lo mejor de mí mismo¨ en donde antes hacía frío ahora invade un calor que invita a detenerse, donde antes había oscuridad por fin al-

canzó la Luz, esa misma Luz que me im-pulsa de nuevo hacia arriba y deseo llevar

conmigo a donde quiera que vaya.

Nunca volví a ser la misma, a la salida me preguntaban cómo había sido la experien-

cia y mi respuesta es la misma que hoy ¨ Cada uno tiene que elegir su propia aventu-ra, te invito a salir de la comodidad de la superficie para adentrarte y encontrar el tesoro que andas buscando dentro de tu

mina¨

Lic. Lucila González

PRIVILEGIAR a la PERSONA HUMANA y a todo aquello que personalice

Page 7: Logored - Mayo 2013

Logoforo.com te invita a leer interesantes artículos de diversos autores que

desarrollan temas en torno al sentido. Entérate con nosotros de los eventos más

importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; visita las secciones de

bibliografía recomendada, frases célebres de Viktor Frankl y de otros pensadores,

noticias y ligas a Centros e Institutos en el mundo que trabajan con el enfoque

de esta psicoterapia existencial.

Viktor Frankl tuvo siempre una predilección por trabajar con los jóve-

nes. Veía la necesidad de orientarlos hacia lo significativo para prevenir

esa neurosis noógena que va en aumento hoy en día. Este mes reco-

mendamos especialmente la lectura de dos artículos que llevan a la re-

flexión de las necesidades de nuestra juventud:

Construyendo mi identidad. La búsqueda de sentido y de identidad en el adolescente. http://www.logoforo.com/construyendo-mi-identidad-la-busqueda-de-sentido-y-de-identidad-en-el-adolescente/ Depresión y suicidio: herencias del mundo moderno. http://www.logoforo.com/depresion-y-suicidio-herencias-del-mundo-moderno/

Trabajemos por ofrecer caminos de sentido que alejen a los jóvenes de la

agresión, la depresión y el suicidio.

Página 7

La Página de

LOGOFORO Por Tere Vanek

Mail de contacto: [email protected]

www.logoforo.com

Page 8: Logored - Mayo 2013

N os volvemos a encontrar para reflexionar sobre los Puentes Existenciales en el desarrollo

de la personalidad, que como

venimos diciendo en las columnasante-riores, describiremos las distintas eta-pas de la vida: la niñez, la adolescencia,

la adultez y la vejez. Cada una de estas tendrá un desafío por resolver y un

aprendizaje por descubrir. Hoy hablare-mos del Puente Existencial que conduce a la Autonomía. Evolutivamente a este

puente lo ubicaremos desde los 18 me-ses de vida hasta aproximadamente los3 -4 años.

El comienzo de los primeros pasos, la aparición de las primeras palabras y la

retirada del pañal; junto con una cre-ciente sensación de afirmación de la propia voluntad de un yo incipiente que

se afirma muchas veces oponiéndose a los demás. La conocida etapa del negati-

vismo, del “todo no”. Pueden interpretar-se como instrumentos personales en l@s niñ@s para lograr cierto grado de inde-

pendencia. Podríamos pensar que estas primeras conductas de “emancipación” (dar los

primeros pasos, controlar esfínteres, etc.), son las experiencias más tempra-

nas de libre voluntad y deseo, la afirma-ción de un incipiente yo autónomo. Cla-ro está que estas conductas están liga-

das al desarrollo muscular y corporal, que es progresivo y no siempre estable,

ante lo cual es posible que por momen-tos l@s niñ@s fallen, y esto les produce cierto grado de vergüenza y duda.

L@s niñ@s pequeñ@s son perseverantes na-

tos. Pueden repetir y repetir un nuevo aprendizaje tantas veces como sea necesario para su adquisición. De hecho, esa es una

de las características principales de tod@ niñ@ en sus primeros años de vida: repetir y repetir acciones aparentemente sin sentido.

Con ello logran dominar nuevas habilidades, adaptándose y respondiendo al mundo que

los rodea. A partir de los dos años es cuando l@s niñ@s empiezan a mostrar conductas que

demuestran una incipiente conciencia de sí mismos. Es a partir de entonces que pode-mos empezar a hablar de construcción de

la voluntad dado que el niño comienza a descubrir su individualidad.Comienza a dife-

renciarse de los que lo rodean; nos encon-tramos entonces con un niño que ha descu-bierto el "no" como respuesta.En este proce-

so constructivo de autonomía, l@s niñ@s en interacción con su medio familiar y social

por ejemplo utilizarán el lenguaje (todo “no” y todo “mío”) como vehículo para manifestar y mostrar “su yo”. La voluntad del niño los

primeros años de vida se encuentra en la etapa de la heteronomía (cuando la voluntad está determinada por algo exterior a ella

misma) y debe ser conducida a lo largo de la primera infancia, por las figuras protectoras,

hacia una autonomía que le permita aplicar toda su integridad, sus aspectos bilógicos, intelectuales, psicológicos y espirituales, pa-

ra descubrir la mejor opción para sí mismo en todas las circunstancias que la vida le

presente. Decíamos que cuando l@s niñ@s “fallan” en las respuestas de autonomía, aparece la ver-

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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES

Por Lic.Victoria Capdevila

Mail de contacto: [email protected]

Page 9: Logored - Mayo 2013

güenza y duda, que no sólo es inevitable

que en algún momento esto suceda, sino que incluso es positivo para su madurez que así suceda. Sin esto, se desarrollará

lo que Erikson llama impulsividad, una suerte de premeditación sin vergüenza que más tarde, en la niñez tardía, en la

adolescencia o incluso en la adultez, se manifestará como “el lanzarse de cabe-

za” a situaciones sin considerar los lími-tes y los riesgos que esto puede cau-sar.Si logramos un equilibrio apropiado

y positivo entre la autonomía y la ver-güenza y la duda, ayudaremos a l@s niñ@s a cruzar el Puente Existencial que conduce a la autonomía, pudien-

do desarrollar la virtud de una voluntad poderosa con determi-

nación. Uno de los aspectos más admirables (y

frustrantes) de un niño de dos o tres años es su determinación. Su lema es

“puedo hacerlo”, “déjame solo”. Si como adultos responsables y cuidadosos preservamos y facilitamos ese “puede

hacerlo”, fomentaremos el “soy capaz”. Empezaremos por el orden en los hábi-tos básicos: Higiene, alimentación y sue-

ño. (ej., lavado de manos luego de ir a la plaza). Seguiremos con el orden material

para ir avanzando hacia un orden en el tipo de vida hasta llegar a tener una je-rarquía de prioridades vinculada a los

valores (ej., orden de los juguetes acom-pañado de canciones). Es útil establecer

rutinas diarias claras para las activida-des cotidianas. A través de ellas será po-sible ayudar a l@s niñ@s a construir su

voluntad al tener que asumir como pro-pias decisiones que son buenas para él. De estas rutinas se derivarán los hábi-

tos, imprescindibles para la consecución del control, de la regulación sobre sí

mismo.Por ello es imprescindi-ble fomentar esa autonomía y enseñar-les las habilidades que necesitan para

hacer las cosas por sí mismos. La mejor manera de hacerlo es ir dándoles

“pequeñas” responsabilidades, con las que se puedan comprometer. Recordar que dentro de la rutina diaria, debe des-

tinarse tiempo al juego, espacio para com-

partir vivencias, cultivar valores y simboli-zar.( En la columna del mes siguiente des-arrollaremos el tema del “juego” en la infan-

cia). Para que esto se produzca necesitaremos de la presencia firme y amorosa de las

figuras protectoras capaces de propiciar situaciones y conductas de autonomía.

Siempre atentos, pensemos que si le damos a l@s niñ@s una libertad sin restricciones con ausencia de límites, se van a sentir

perdidos, sin rumbo, o si los ayudamos”por demás” a hacer las cosas que ellos podrían realizar por sí mismos, les estaríamos de-

mostrando que “no son lo suficientemente buenos” para poder realizarlas. Por ejemplo

enseñarle a “ponerse las zapatillas”, llevara tiempo, habrá que cultivar la paciencia, es un “gasto” de energía mayor que si nos aga-

chamos y se las ponemos directamente no-sotros, pero recordemos que es en la niñez

donde tenemos que “invertir” el tiempo para darles oportunidades cotidianas para el de-sarrollo de la autonomía. Para que pueda

madurar y descubrir habilidades y recursos que le permitan “sentirse capaz”, que se permita desear libremente, y orientarse por

sí mismo. Claramente, el aprendizaje de la autonom-

ía, depende también del grado de madurez del niñ@, y cada niñ@ madura a ritmos dis-tintos. En todo momento del desarrollo de

la Autonomía, necesitamos de la educación y del acompañamiento de sus padres, con-

sideramos que es el factor más importante a la hora de adquirir esos hitos en la auto-nomía personal.

Recordemos que las actitudes de las figu-ras facilitadoras del desarrollo de la auto-nomía, pueden dificultar el crecer del

niñ@hacia su independencia en una madu-rez y autocontrol responsable. Esto sucede

cuando se marca el camino a una propen-sión duradera hacia la vergüenza y duda, deteriorando su autoestima y esto está en

la base de situaciones emocionales conflic-tivas. Una autoconciencia rígida precoz-

mente alertada será la base de excesivos temores a equivocarse, duda y de inseguri-dad en sí mismo.

Página 9

Page 10: Logored - Mayo 2013

Es necesario evitar avergonzar innecesa-

riamente a l@s niñ@s, u obligarlos a hacer algo sin ningúnregistro en relación a su edad o capacidad. Mejorque

“castigar” es prevenir, explicar, dialogar, escuchar y dar otrasoportunidades.

La educación de l@s niñ@s exige una pre-

sencia atenta, firme pero amorosa, que faci-lite oportunidades, que coopere y apoye. Hasta el mes que viene! donde nos encontra-

remos compartiendo reflexiones sobre el Puente Existencial que conduce a la Inicia-tiva.

Página 1o

Informes:

[email protected]

ORGANIZA

ADHIERE Y PROMUEVE

Page 11: Logored - Mayo 2013

Página 11

La Página de CAVEF Cátedra Abierta Viktor E. Frankl

Director: Dr.Claudio García Pintos

Por Claudio García Pintos

Mail de contacto:

[email protected]

C uenta la tradición judía que en

cada generación existen 36 per-

sonas piadosas gracias a las

cuales el mundo sigue existien-

do. Son 36 personas “justas”, personas

comunes, que realizan actos de bondad

cotidiana. Ni ellos mismos conocen su

condición, pero si uno de ellos faltase, el

sufrimiento de los hombres haría del

mundo, un mar de gritos y lamentos, es-

ta tradición, según los talmudistas, se

remonta a los tiempos del profeta Isaías.

De tal modo, mientras existan esos 36

justos (que son el corazón multiplicado

del mundo) que hacen fluir el amor por

el prójimo, el mundo seguirá existiendo,

girando como debiera. Son ajenos al po-

der, honestos consigo mismos y con los

demás, tanto que por íntima convicción,

ajustan sus vidas a lo que creen correc-

to, justo y bueno para todos.

En un mundo que parece, por momen-

tos, hundirse en un mar de envidias, co-

dicias, resentimientos, odios, indiferen-

cias por el prójimo… ¿por qué no pensar

que esos 36 justos existen y sostienen al

mundo girando en la orientación correc-

ta? Yo lo creo. Quiero creerlo.

Es más, creo conocer a alguno de ellos.

Aquellos que de alguna manera me toca-

ron y siguen viviendo en mí, aún cuando

ya han muerto. Y así se multiplican.

Tengo la esperanza de cruzarme con

ellos, coincidir en algún lugar, cruzar mira-

das, palabras, sueños. Tengo la esperanza

de poder contagiarme un poco de ellos, que

me inspiren para poder colaborar cada día

más para que el mundo siga girando como

debiera. Según Borges, ellos son los “pilares

secretos del universo”.

En ese juego permanente de contacto con

los amigos del universo FaceBook, se me

ocurrió proponerles que me ayuden a armar

una lista de “36 justos”, aportando cada

uno, un nombre. Sin importar si esa perso-

na vive aún o ya falleció. Entre todos, pro-

ponía, podemos armar una lista

“inspiradora” de “36 justos”. Obviamente

propuse el nombre de Víktor Frankl para

arrancar, dejando la lista vacante para 35

justos más.

Las respuestas fueron inmediatas, y los

nombres se sucedieron conformando una

lista maravillosa, de testimonios poderosos

provenientes de distintos ámbitos.

Los 36 justos de CAVEF

Así podría presentarles la lista resultante,

conformada de la siguiente manera:

1– Viktor Frankl

2– Teresa de Calcuta

3– Nelson Mandela

4– SS. Juan Pablo II (Karol Woytila)

5– Choegyal Rimpoche

6– Mahaltma Gandhi

facebook.com/claudio.garciapintos.1

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7– Martin Luther King

8– SS. Francisco (Jorge M. Bergoglio)

9– Eleonore Frankl

10- Jérôme Lejeune

11– Migiel Angel Buonarotti

12– Leonardo Da Vinci

13– Elisabeth Kubler-Ross

14- Sigmund Freud

15– Beethoven

16– Mozart

17– Maximiliano Kolbe

18 Padre Damián de Molokai

19– Albert Einstein

20– Baruch de Spinoza

21–Leonanrdo Boff

22- San Josemaría

23– Lech Walesa

24– Sonia Gandhi

25– Máxima Zorraguieta

26– Miguel Unamuno

27– Santa Teresita.

28– José, padre de Jesús

29– Edith Stein

30– Miguel de Cervantes Saavedra

31– Dante Alighieri

32– Edmund Husserl

33-Sor Juana Inés de la Cruz

34– Helen Keller

35– Un docente

36– El hombre común de la calle.

Obviamente la lista puede seguir, su-mando nombres de justos más conoci-

dos o más anónimos. Por fortuna, los “piadosos” no son pocos. Frankl nos hizo notar que aún si los decentes fuesen mi-

noría, era un desafío sumarse a ellos. La intención de esta lista es inspirarnos pa-

ra sumarnos. Para poder poner, humilde-

mente, nuestro nombre en ella. Asumir el compromiso de hacerlo. El mundo lo necesi-

ta.

Desde esta página, CAVEF invita a todos

aquellos que quisieran agregar un nombre en nuestra lista de justos, comunicarlo por

mail o directamente a través del FaceBook.

Curso a Distancia

Respondiendo inquietudes recibidas por

mail, CAVEF recuerda a los interesados que este curso no tiene una fecha de inicio. Cada cursante puede iniciarlo al momento que lo

desee. Está permanentemente abierto y ofre-cido para que cada uno lo lleve adelante con su propio ritmo de estudio, interés, posibili-

dades.

El curso consta de un formato estándar que se va personalizando de acuerdo al perfil de

cada cursante en lo referente a profundidad del estudio, ritmo y duración del curso. Esto

lo va resolviendo cada cursante con su tutor

asignado.

También recordamos que el curso está

abierto para público en general tanto como

para profesionales de diferentes áreas que

pretendan humanizar sus prácticas profe-

sionales.

CAVEF no otorga títulos oficiales ni certi-

ficados de especialización. Solo certifica

el cumplimiento del curso y su aproba-

ción.

Para todo contacto, conocer más detalles del curso o inscribirse, los interesados pueden

dirigirse a [email protected]

Asimismo, los interesados pueden seguirnos

por FaceBook:

facebook.com/claudio.garciapintos.1

Page 13: Logored - Mayo 2013

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M uchos hemos crecido escu-

chando las estrofas del Martín

Fierro, de José Hernandez: “los

hermanos sean unidos, porque

esa es la ley primera”. Lema que nuestros

mayores nos repetían, literal o traducida, a

la hora de buscar la paz entre hermanos.

Esa paz que vivimos como necesaria, o im-

puesta, u obligatoria… Cada uno recor-

dará el efecto del mensaje de padre, tíos y

abuelos: “no pelees con tu hermano, son

de la misma sangre”. Y cada uno, hoy se-

guramente sentirá que repite esa historia,

desde el lugar de educador, con la misma

intensidad con la que aquellas voces tam-

bién lo hicieron.

La relación fraterna es ambigua por natu-

raleza. Así lo indican los manuales de Psi-

cología. Y así lo demuestra la realidad,

desde la simple observación. Es un tipo

muy especial de vínculo que genera acer-

camiento emocional de los más profundos,

y también puede provocar enfrentamientos

de los más osados. Por lo tanto, el nivel de

emociones que fluyen en la relación frater-

na son tan intensos y fuertes que pueden

generar grandes apegos o grandes frustra-

ciones.

¿Qué se espera de la relación entre her-

manos? Si escuchamos el anhelo de los

padres, es de lo más exigente: se espera,

por ejemplo, que dure toda la vida. Que

sus vidas corran paralelas para sostenerse

mutuamente y evitar la soledad. Que sean

LOGOTERAPIA VINCULAR

¿POR QUÉ ES ESPERABLEQUE

LOS HERMANOS SEAN UNIDOS?

Por Lic.Analía Boyadjián

Mail de contacto: [email protected]

compañeros de ruta, y ayuda constante

frente a los sinsabores de la vida. Y com-pañía también para los momentos de feli-cidad, evitando a toda costa la envidia y

los celos. Se ha escrito mucho desde la historia bíblica de Caín y Abel. Desde esa historia

primogenia que devela los posibles malos sentimientos entre hermanos, al punto tal

de que uno mate al otro. Tal narración nos alerta sobre los peligros de la rivalidad fraterna y nos indican el ca-

mino a trabajar para prevenir esa disfun-cionalidad del sistema. En lugar de reeditar la historia de Caín y

Abel, tan conocida por todos, preferí hacerlo con esta versión de Borges, que

encuentra a los hermanos post mortem, en la siguiente situación: “Abel y Caín se encontraron después de la muerte de Abel. Caminaban por el desierto y se reconocieron desde lejos, porque los dos eran muy altos. Los hermanos se sen-taron en la tierra, hicieron un fuego y co-mieron. Guardaban silencio, a la manera de la gente cansada cuando declina el día. En el cielo asomaba alguna estrella, que aún no había recibido su nombre. A la luz de las llamas, Caín advirtió en la frente de Abel la marca de la piedra y dejó caer el pan que estaba por llevarse a la boca y pi-dió que le fuera perdonado su crimen. Abel contestó: -¿Tú me has matado o yo te he matado? Ya no recuerdo; aquí estamos juntos como an-tes.

Page 14: Logored - Mayo 2013

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-Ahora sé que en verdad me has perdona-do -dijo Caín-, porque olvidar es perdo-nar. Yo trataré también de olvidar. Abel dijo despacio: -Así es. Mientras dura el remordimiento dura la culpa”. Jorge Luis Borges (Elogio de la sombra, 1969)

Cuando vemos los videos familiares, nos

sorprenden, nos provocan risas, ya pa-sados los años, el modo en que reñíamos con nuestro hermano por un juguete,

por ejemplo. En realidad, la rivalidad más profunda es por ganarse el lugar

privilegiado frente a los padres. Allí se entablan las posturas más codiciosas, por ser el hijo “preferido”, por acaparar

la mirada complaciente y aprobadora del adulto.

Otras veces se trata de diferenciarse, pa-ra no vivir a la sombra del hermano que marca referencia o funciona como mode-

lo en esa familia. Por eso las actitudes de los hermanos suelen polarizarse radi-calmente: ser diferente al hermano o a la

hermana, para poder ser, para poder construirse.

Según la etapa evolutiva, se atraviesan conflictos o crisis diferentes en la rela-ción. Y según las diferencias en edades y

sexo, se comparten situaciones, se com-pite más o menos, o se distancian. So-

mos los padres quienes tenemos la mi-sión de marcar el juego: desde la mirada

mutua, la comprensión, la empatía, los se-

ñalamientos amorosos, la búsqueda del perdón, del diálogo entre ellos, y siempre de la reconciliación.

Y otras veces, cuando los padres forman en-tre ellos un sistema cerrado, los hijos suelen unirse para sobrevivir al abandono. Esto se

grafica claramente en el cuento de Hansel y Gretel, donde los hermanos se cuidan mu-

tuamente y enfrentan juntos los desafíos del camino… Si la historia de niños fue muy intensa, el

vínculo se consolida con mayores posibilida-des de lealtad, justamente por el sabor de haber compartido batallas y sufrimientos

juntos. Aunque cada hermano cuenta su versión de la historia compartida, según su

personalidad, su edad, su interés, sus de-fensas…Y esto es positivo, en el fondo, por-que nos permite captar las diversas perspec-

tivas de una misma vivencia y recomponer el puzzle familiar y personal, integrando la

aceptación por la diferencia y el respeto por la singularidad. Como podemos comprender a estas alturas,

tener hermanos es una fuente inagotable de aprendizaje, ya sea en el descubrimiento de uno mismo, del otro, en la esfera social, el

compartir, el acordar, el perdón y la reconci-liación.

Es una relación de “sube y baja”, como el juego de la plaza: pasa por etapas de en-cuentro y otras de desencuentro, de compe-

tencia y cooperación, de complicidad y des-lealtades. Será cuestión de criar a los hijos

con la esperanza de que prime el amor, la solidaridad y el respeto.

LOGORED informa: del 14 al 16 de noviembre del corriente año, se lle-

vará a cabo en la ciudad de Viedma (Provincia de Río Negro, Argentina), el

TERCER ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA, organizado de ma-

nera conjunta por el Proyecto Presencia (de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires), la Fun-

dación Italopatagónica (de la ciudad de Viedma) y el Centro de Enfoque Familiar (de la

ciudad de Esquel). La intención y finalidad del encuentro es crear un espacio de intercam-

bio de experiencias y conocimientos, entre profesionales que ejercen y aplican la Logoterapia

en distintos ámbitos, en los diferentes puntos del país. La primera edición se realizó en Tu-

cumán (2011) y la segunda en Esquel (2012) Unos de los objetivos previstos es la posible

creación y afianzamiento de una Red Federal de Logoterapeutas.

Los interesados en participar del evento pueden contactarse con el

Lic. José Menna ([email protected]) ADHIERE A ESTE EVENTO

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H ace unos días estuvimos pensan-

do acerca de los 36 justos que

sostenían al mundo. Armamos

una lista que incluimos en este

mismo número de LOGORED. Esos justos

son hombres comunes que, sin pretenderlo,

trascienden por su obra, por su entrega, por

su servicio. Así generosa y desinteresada-

mente. O no. Desinteresadamente no, por-

que lo hacen por un profundo y genuino in-

teres: la persona humana. Acaba de fallecer

en Mar del Plata el Doctor Francisco Breto-

nes. Allí donde encontró su lugar en el mun-

do este espíritu vigoroso, lleno de luz y de

una calidez inmensa. Haciendo una obra

descomunal en favor de la persona humana.

No puedo acordarme de él sin sonreír, recor-

dando sus anécdotas, sus comentarios, su

modo apasionado de vivir y acompañar al

sufriente. Querido Maestro y amigo (en ese

orden), nunca dejaremos de sonreír al recor-

darte, nunca olvidaremos tus enseñanzas, te

encontraremos en cada "hombre común de

la calle" y ante ellos nos comprometeremos a

continuar tu obra. Esta noche habrá una

estrella más en el cielo. Esa misma, esa que

brille más, nos estará diciendo que allí

estás. Y mirándola cada noche, podremos

decir Gracias Maestro, Gracias Amigo! Los

invito a que tengamos presente a nuestro

querido "Paco" en nuestras oraciones, ele-

vando una plegaria que lo acompañe y avise

al Cielo que uno de los mejores, se va para

arriba. Redoblemos nuestros esfuerzos por

un mundo mejor, porque por ahora, los jus-

tos que lo sostienen, son tan solo 35.

La Editorial San Pablo (Argentina) ha publicado

varias obras del Dr.Bretones en su colección

NOESIS. Como organizador y coordinador de la

colección, siento el orgullo profundo de haber

editado los siguientes títulos: LA LOGOTERA-

PIA ES OBVIA (1995) , LOGOTERAPIA: APELA-

CIÓN A LA VIDA COMO TAREA (1998), LOGO-

TERAPIA: LA AUDACIA DE VIVIR (2002) y LO-

GOTERAPIA: CAMINO DE AUTOACTUALIZA-

CIÓN (2007) Este último está dedicado a los pa-

dres de su Escuela de Vida para Padres con

Hijos Fallecidos, proyecto al que él mismo le ha

dedicado gran parte de su vida. En la presenta-

ción de este texto, a cargo de otro querido amigo,

el Dr.Juan Alberto Etcheverry, el presentador

hace una semblanza breve pero cierta sobre el

lugar de Paco Bretones en la historia de la Logo-

terapia y en la vida de la gente que acompañaba.

Habla del aporte de Paco a la Logoterapia y le da

la bienvenida a este nuevo libro y a él mismo, a

la vida de quienes lo lean. Quisiera tomar la ex-

presión de Juan Alberto Etcheverry porque me

imagino que es exactamente lo mismo que le

dirán a Paco cuando llegue al lugar de su des-

canso eterno: "Bienvenido vos, militante de la

utopía, porque un mundo mejor, es posible y nece-

sario"

LOGORED despide a un Maestro y a un Amigo.

FRANCISCO “PACO” BRETONES

Militante de la Utopía

Por Claudio García Pintos

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Page 16: Logored - Mayo 2013

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D ecidí optar por esta frase de

Viktor Frankl para acompa-ñar la reflexión del número de LOGORED de mayo, te-

niendo en cuenta que conmemoramos el Día Internacional del Trabajo. ¿Por qué? Porque vivimos en un tiempo es-

pecial en el cual se ha ido perdiendo de vista una realidad que los griegos

ya habían observado. Ellos hablaban de la existencia de un tiempo dedicado al crecimiento personal, el cual signifi-

caba una presencia poética del hom-bre en el cosmos. Es decir, su propio crecimiento personal, redundaba en el

mejoramiento del mundo que habita-ba. Este era el tiempo del ocio creati-

vo. No se referían a que el hombre hiciera arte en ese tiempo, sino más bien que se dedicara con su propio

crecimiento personal a redimir la na-turaleza que habitaba; de allí aquello

de presencia poética. Este concepto se asocia de manera muy cercana con

la idea frankliana de los valores de creación e, incluso, con los valores de experiencia o vivenciales. Ellos defi-

nían que este tiempo de ocio era el más importante por ocupar, por reali-

zar. Pero, como las necesidades ur-gentes de la vida lo reclaman, además hay que preocuparse por el sustento.

De modo tal que existe otro tiempo por

realizar, que es aquel que le permite con-seguir su alimento, producirlo, negociarlo, facturarlo o lo que sea. Y a ese tiempo

que niega la posibilidad de dedicarse al ocio, lo llamaron negocio (negación del

ocio = negocio) Si bien este tiempo es ur-

gente, no es el más importante.

La cultura helénica es baso de nuestra

cultura occidental, pero, indudablemente, ha ido mutando, cambiando en muchos aspectos. Se ha ido desarrollando. Y uno

de los temas que ha sufrido más cuestio-namiento ha sido precisamente este. Las

diferentes revoluciones referidas al mundo del trabajo, han ido marcando hitos que parecen transformar esta idea original en

otra, totalmente distinta. El negocio fue tomando más importancia que el ocio, su-

friendo un golpe mortal con la llamada re-volución industrial. Allí, ni siquiera el tra-bajo artesanal pudo resistir (entendido co-

mo un intermedio entre lo poético y lo productivo, entre el arte y la producción),

y la maquinaria productiva se impuso. So-lo había tiempo para producir. Las revo-luciones subsiguientes fueron marcando

esta tendencia, llevando al hombre a la postura de menospreciar sensiblemente el tiempo ocioso sobrevalorando el producti-

vo. El negocio impuso sus pautas, sus

tiempos, y su reinado.

FRANKL COMENTADO

Por Dr.Claudio García Pintos

Mail de contacto: [email protected]

La vida exige a todo individuo una contribución y depende del individuo descubrir en qué consiste.

Viktor Frankl

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En el contexto de tal sobrevaloración, el

hombre fue entendido en términos de productor/consumidor, siendo, obvia-mente, más apreciado el que produce

que el que consume. Esto modifica am-pliamente las relaciones sociales y el es-

tatus de cada uno. Por ejemplo, un an-ciano ya no produce y solo consume, de modo tal que tiene menos valor social

que un joven en su máxima capacidad productiva; lo propio ocurre con el esta-

tus del discapacitado, la mujer, etc.

Y estas revoluciones fueron creando una tercera dimensión del tiempo: al tiempo de producción (ahora sobrevalorado), y al tiempo de ocio (ahora llamado “libre” y

poco apreciado) se le agrega el tiempo vacío (aquel que no utilizamos para pro-ducir, pero que no ocupamos en nuestro

crecimiento personal, porque lo ocioso

está mal visto por la cultura)

Ahora había que producir y quien más

produce, más vale. El tiempo libre que-da reducido a aquel necesario para des-

cansar y reponer energías para volver a producir. Se desacredita, incluso, la idea del hobby, como tiempo, ahora, visto co-

mo perdido. Pero como la producción se va mejorando técnica y tecnológica-mente y, por otro lado, las reivindicacio-

nes laborales fueron ordenando la carga horaria del trabajo, el tiempo del descan-

so (por ejemplo, las vacaciones o la jubi-lación), al hombre, aún produciendo, le queda algo más de tiempo no-productivo

que, al no ser utilizado para el ocio, in-crementa esa nueva categoría de tiempo

“vacío”.

Y este panorama se completa con otra consecuencia del “avance” productivo de la “cultura del trabajo”: se puede produ-

cir más y –supuestamente– mejor, con mejores máquinas y menos trabajadores.

Aumenta el cupo de desempleados y des-ocupados. Y con ellos la franja de pobla-ción subocupada, desocupada y preocu-

pada. La única obsesión es el trabajo: conseguir más, conservar el que se tiene, encontrar alguno. Y así, los otros tiem-

pos fueron cada vez menos transitados o

peor vividos.

En la actualidad, las grandes corporaciones

se han dado cuenta de este error, e intentan incorporar en la vida de sus operarios y agentes, actividades que recuperen en valor

ese tiempo ocioso, comprendiendo que el de-sarrollo personal, mejora el estatus produc-

tivo del hombre. Aunque sea por este cami-no (seguir sobrevalorando la producción) co-mo beneficio secundario el hombre puede

rescatarlo.

Pero en la situación que venimos bosquejan-do, queda claro que el estatus social fue

siendo medido por la producción como único criterio de valor. Algo así como “díme cuánto produces y te diré cuánto vales” Y, desde este principio, se acentuó aquello de que “el

trabajo dignifica”.

Sin embargo, Viktor Frankl nos deja un in-terrogante interesante con esta frase: es cierto que la vida espera de nosotros una

contribución, pero, debemos descubrir cuál es. Y la espera de todos sin excepción. Si

esa contribución fuera el trabajo, así como lo tenemos conceptuado hoy, ¿qué espera la vida de aquellos que no pueden trabajar? Si

el trabajo diera dignidad a las personas que trabajan, ¿no tienen dignidad los que no tra-

bajan? Si la dignidad humana reside en esa presencia poética, redentora del mundo que habita, ¿dependerá de un accidente –el tra-

bajo productivo– al que no todos pueden ac-ceder? Si fuera así, ¿la dignidad humana está reservada solo para unos pocos que

pueden trabajar y producir? La dignidad humana, ¿puede medirse en términos de la

producción?

En referencia a esta frase de Viktor Frankl, que asocio ahora a la conmemoración del

Día Internacional del Trabajo, comparto con

ustedes la siguiente reflexión:

PRIMERO DE MAYO

El Primero de Mayo, se celebra el Día Inter-

nac i ona l de l o s Traba jado res . Los hechos que dieron lugar a esta celebra-

ción están relacionados con los albores de la revolución industrial y las diferentes mani-festaciones de los obreros, reclamando rei-

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vindicaciones de distinto tipo. En 1886,

en Chicago (EEUU), se genera una mani-festación más, reclamando en este caso una jornada laboral de 8 horas. Los

hechos se fueron sucediendo con violen-cia y el caos se impuso. Los obreros ini-ciaron una huelga el 1º de mayo de 1886

que derivó en la revuelta de Haymarket, tres días más tarde (4 de mayo). Como

consecuencia de esta revuelta, muchos obreros fueron detenidos, despedidos de sus trabajos, algunos murieron en los

enfrentamientos y otros 8 fueron lleva-dos a juicio. En un proceso que se consi-deró en el momento como una “farsa ju-

dicial”, estos 8 obreros fueron sentencia-dos a la horca, ejecución que se concretó

en junio de ese mismo año. Ellos son considerados los “Mártires de Chicago” por el movimiento obrero internacional.

En una reunión celebrada en París en 1889, el Congreso Obrero Internacional

declaró el 1º de mayo como “Día de los Trabajadores”. Con el tiempo varios paí-ses del mundo asumieron la fecha como

día de celebración. Curiosamente Esta-dos Unidos no se adhirió por temor a re-forzar la fuerza política del movimiento

socialista obrero, e instauró el primer lunes de septiembre como el Labor Day.

En 1954, SS. Pío XII, apoyó tácitamente esta jornada de memoria colectiva al de-clararla como festividad de San José

Obrero. En la actualidad se celebra co-mo Día Internacional del Trabajo.

Valga la oportunidad para reflexionar sobre el senti-do del trabajo en general

y en nuestras vidas en particular. Si bien se sue-le plantear que “el trabajo

dignifica”, yo no comparto la sentencia. Porque creo

que la persona humana se encuentra por encima de cualquier otra digni-

dad, es ella la que dignifi-ca el trabajo. Es ella, la

persona humana, la que hace que cualquier traba-jo, por sencillo y simple

que sea, resulte una con-

tribución fabulosa para que el mundo siga

girando como debe. No es el trabajo el que otorga dignidad a la persona, es ella la que hace digno cualquier trabajo. Siendo así, es

oportunidad excelente para la realización de los valores de creación, aquellos que se ple-nifican cuando puedo poner algo de mí para

que el mundo sea mejor. Yo no SOY obrero, profesional, empleado o mecánico. Yo SOY

una persona que trabaja de… Por eso mismo el quehacer no puede otorgarme dignidad (no soy más que el otro porque soy profesio-

nal y el otro no lo es, ni soy más digno por-que soy gerente y el otro es barrendero) No.

Por eso “no soy mi trabajo”, pero en mi tra-

bajo “tengo que poner todo lo que soy”.

¿Cómo es la relación que tenemos con nues-

tros trabajos? ¿Para qué trabajamos? ¿Somos conscientes de la oportunidad que cotidianamente tenemos cuando entramos a

nuestro taller, negocio, oficina, consultorio,

cuartel, aula…?

Propongo que honremos nuestra condición

de trabajadores, preguntándonos cada día, antes de iniciar una nueva jornada: ¿Para qué trabajar hoy? ¿Para quién trabajar hoy?

¿Qué puedo ofrecerle al mundo hoy con mi trabajo? Respondiendo, le otorgaremos dig-

nidad al trabajo de cada día. Para celebrar con un poco de humor, tengamos en cuenta la viñeta de Nik y tratemos de no "ser" nues-

tro trabajo ni identificarnos tanto con él, al punto de no poder desprendernos de los

"vicios profesionales"

Page 19: Logored - Mayo 2013

Todos los años, los organizadores del con-

greso CLAE de Logoterapia y Análisis

Existencial, intentan incorporar mejoras

en lo organizativo y, especialmente, en lo

académico. Para ello, toman en conside-

ración las sugerencias de los asistentes a

través de las encuestas que entregan al

finalizar cada congreso.

Tomando en consideración esas sugeren-

cias, en esta edición, la estructura del

programa académico constará de tres

partes:

1- Actividades Plenarias

Son las que se realizan en plenario (en el

auditorio). Cada actividad cuenta con 40 minutos de exposición. No hay pregun- tas del público.

2- Espacios de Reflexión

Los ER serán ocupados por expertos que puedan compartir con el público expe- riencias de trabajo, aportes técnicos es-

pecíficos, nuevas modalidades de abordaje

en diferentes ámbitos, etc. Al ser realiza-dos en aulas con un público de 100 perso-nas aproximadamente, hay más posibili-

dad de intercambio, preguntas, participa-ción del público, etc. Contarán con 40 minutos de exposición como las activida-

des centrales, pero suman el diálogo con el público.

3- Aulas de Trabajos Libres Siguen siendo las aulas con los Trabajos

aportados por los interesados. Son espacios de 20 minutos de exposición sin preguntas del público, y están abiertos a personas con

menor trayectoria en la Logoterapia que

hacen sus aportaciones.

El espíritu de la innovación en la estructu-ra y dinámica del congreso, es que el públi-

co asistente pueda tener más contacto con los ponentes en los ER, de modo de com-

partir más activamente las experiencias

que se presenten.

Los interesados en proponer temáticas para

los ER o los Trabajos Libres, por favor no

duden en comunicarse con el CLAE a

través del mail de contacto.

[email protected]

Página 19

Centro de Logoterapia y Análisis Existencial

Universidad Católica Argentina

Page 20: Logored - Mayo 2013

Página 20

A los efectos de que los interesados en asistir al 5° congreso puedan ir organi-

zando su llegada y estadía en la ciudad de Buenos Aires, les sugerimos que ten-gan en cuenta las siguientes direcciones

para acceder a información de interés:

Buenos Aires es una ciudad muy vincula-da con la práctica del deporte, en especial el fútbol. Muchos barrios de la ciudad po-

seen su propio equipo representativo y a lo largo de su territorio podemos encon-

trar varios estadios de fútbol. Sin dudas, la pasión futbolera es captada mayorita-riamente por dos instituciones de desta-

cadísima historia en el fútbol local e in-ternacional. Se trata del Club Atlético Ri-

ver Plate y del Club Atlético Boca Juniors.

En esta ocasión recomendamos como pa-seo de interés, la visita al estadio del Club Boca Juniors, conocido popularmente

como “la Bombonera” Sito en el barrio tradicional de La Boca, es prácticamente

uno de los monumentos de la ciudad, en-clavado en un paisaje urbano pintoresco

y pleno de historia porteña.

La vista al estadio se completa con el re-corrido del MUSEO DE LA PASIÓN BO-QUENSE, que ofrece a cada visitante la

oportunidad única de revivir la rica histo-ria de más de 100 años del Club por me-dio del recorrido por las diversas exhibi-

ciones multimedia, banco de datos, me-morabilia y los más prestigiosos trofeos

obtenidos que se encuentran en él.

Se encuentra ubicado en la misma sede del estadio, en la calle Brandsen 805, a

dos cuadras del Paseo Caminito, y está abierto al público diariamente de 10 a 18

horas.

Para más información, los interesados

pueden visitar su website

www.museoboquense.com

La ciudad de Buenos Aires siempre se ha destacado por una arquitectura muy inte-resante, con variedad de estilos. Una de

las atracciones más visitadas es el PALA-

CIUO BAROLO.

El Palacio Barolo hace referencia y home-

naje a la DIVINA COMEDIA de DANTE ALIGHIERI. Presenta un estilo arquitectó-

nico único con una mezcla de neorromán-tico, neogótico, y hasta la cúpula con su único estilo indio de la región de Budanis-

har que representa la union tántrica entre Dante y Beatriche, los protagonistas de la

Divina Comedia.

Desde su faro en el piso 22 cuenta con vis-

ta libre a toda Buenos Aires. y espectacu-

lar vista al Congreso y Casa Rosada.

El edificio tiene aproximadamente 100 m de altura y fue construido entre 1919 y

1923 por el arquitecto Mario Palanti.

Es un edificio emblemático de la ciudad y declarado Monumento Historico Nacional

en 1997.

Gracias al estudioso arquitecto Carlos Hil-

ger, profesor de la Universidad de Buenos Aires, se pudo recuperar la comprensión de los símbolos ocultos del Palacio Barolo.

Sito en la Avenida de Mayo 1370, se or-ganizan en sus instalaciones diferentes

eventos culturales y artísticos, muchos de

ellos de entrada libre y gratuita.

SUGERENCIAS

Page 21: Logored - Mayo 2013

Página 21

Asimismo se organizan visitas guiadas

para recorrerlo hasta su cúpula o faro

desde el cual se tiene una vista impac-

tante de gran parte de la ciudad. Para

informes, puede visitarse su website

www.pbarolo.com.ar

El Museo Nacional de Bellas Artes (MNBA) de Argentina. está ubicado en

la Avenida del Libertador 1473 de la Ciudad de Buenos Aires. Ocupa actual-

mente la antigua Casa de Bombas, edifi-cio perteneciente a los establecimientos Recoleta de Obras Sanitarias de la Na-

ción (1870), siendo que la primera sede del MNBA se estableció en las galerías del Bon Marché, de la calle Florida, un

edificio construido para albergar la tien-da de origen francés y donde actualmen-

te se sitúan las Galerías Pacífico.

De entrada gratuita, está abierto al público de martes a viernes de 12.30 a 20.30 horas, y los sábados y domingos

de 9.30 a 20.30 horas. Permanece cerra-

do los días lunes.

Mas allá de las salas habilitadas para

exposiciones temporales de acuerdo a la programación del museo, el mismo cuenta con sala de esculturas y una

planta baja (de aproximadamente 2.000 metros cuadrados) dedicada principal-mente a mostrar las colecciones de arte

internacional desde la Edad Media hasta el siglo XXI y el arte argentino del siglo

XIX. Una importante biblioteca especiali-zada en arte, cuyo patrimonio actual es de más de 150.000 piezas, completa la

planta que se proyecta sobre los hermosos

parques linderos. Para más información

visitar el website

www.mnba.org.ar

Por problemas administrativos ajenos al

CLAE, aún no se ha podido abrir la inscrip-

ción al congreso. La Administración Cen-

tral de la Universidad se encuentra aboca-

da a resolver unos inconvenientes técnicos,

los cuales dificultan el normal desenvolvi-

miento de la recepción de inscripciones.

A los efectos de evitar inconvenientes, se ha

decidido postergar la apertura de las ins-

cripciones unas semanas. De todos modos

y a los efectos de asegurar vacante, sugeri-

mos que los interesados en asistir al even-

to, envíen por mail su PRE-INSCRIPCIÓN,

enviando mail al CLAE, incluyendo nom-

bre, mail de contacto, documento de

identidad, profesión y dirección.

Mail CLAE: [email protected]

Cuando la Inscripción sea abierta, los Pre-

Inscriptos tendrán prioridad. Por disposi-

ciones del Gobierno de la Ciudad de Bue-

nos Aires y recomendaciones de Defensa

Civil, los auditorios deben limitar su capa-

cidad por razones de seguridad y en fun-

ción de requisitos de evacuación de los mis-

mos. De tal modo, las vacantes serán limi-

tadas.

INSCRIPCIONES

Categoría Arancel

Público General $600

Asistentes del Exterior U$S 110

Docentes UCA $300

Alumnos UCA y no-UCA $150

Grupos de 5

ó más personas:

Público General $500

Docentes UCA $200

Alumnos UCA y no-UCA $130

Page 22: Logored - Mayo 2013

Página 22

T uve ocasión de ser invitado por la

Junta Arquidiocesana de Educa-ción Católica de Tucumán (Argentina), para compartir un en-

cuentro con jóvenes, en el marco de las actividades que se llevan a cabo en el “Año de la Fe 2012-2013” convocado por

SS Emérito Benedicto XVI.

El encuentro, que reunió a más de 1000 estudiantes de los últimos años de escue-

las católicas de San Miguel de Tucumán, giraba en torno al mensaje que le hiciera

llegar SS.Francisco a los jóvenes en su homilía del último Domingo de Ramos: “Jóvenes, sean un signo de fe para el

mundo entero”.

Más allá de lo conmovedor que me signi-ficó verlos celebrar con canciones esta

convocatoria, jóvenes alegres reunidos en torno de la fe y la esperanza en la posibi-lidad de un mundo mejor, me resultó in-

teresante la reflexión que se pudo elabo-rar en torno a la consigna de la convoca-

toria.

Me correspondió el honor de cerrar el en-cuentro con una charla. Quisiera ahora compartir con ustedes algunas de los

conceptos que se presentaron en la oca-sión, porque considero que es importante

que aquella alocución de SS.Francisco, no quede solo reducida a los jóvenes. To-dos deberíamos asumir el compromiso de

ser signos de fe, en un mundo que, desdi-vinizando el cielo, termina deshumani-

zando la tierra.

Signo de fe

“Nunca os dejéis vencer por el desánimo. Nuestra alegría no es algo que nace de te-ner tantas cosas, sino de haber encontrado a una persona, Jesús; de saber que, con Él, nunca estamos solos, incluso en los mo-mentos difíciles, aún cuando el camino de la vida tropieza con problemas y obstáculos

que parecen insuperables… y ¡hay tantos!”

Este también forma parte de mensajes que

SS.Francisco les ha hecho llegar a los jóvenes. Ellos han sido siempre una pre-

ocupación y un motivo de interés para el Cardenal Bergoglio, y lo será sin dudas para SS. Francisco. Son asimismo la es-

peranza de un mundo mejor. Por eso mismo les ha dicho en diferentes mensa-jes, que no se dejen robar la esperanza,

que no se dejen vencer por el desánimo y

que sean signo de fe.

Ahora bien, ¿qué significa ser signo de fe?

Porque son proposiciones que usualmente se dan por sobreentendidas, como si todos

entendiéramos que quieren decir. La rea-lidad es que “entender lo que quiere decir” solo requiere comprender la sintaxis del

idioma. Pero no me refiero a eso, sino, más bien, si comprendemos lo que

“significa” aquello dicho.

Para comprenderlo, creo oportuno tomar-nos el trabajo de recorrer la expresión

término a término, es decir:

1: Ser signo (¿Qué significa “signo”?)

2: De Fe (¿Qué significa, “Fe”?)

3: Mundo entero (¿Cómo hacerlo, qué se

SIGNO DE FE

EN EL MUNDO ENTERO

Por Dr.Claudio García Pintos

Mail de contacto: [email protected]

Page 23: Logored - Mayo 2013

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espera que haga un signo de fe por el

mundo?)

Ser SIGNO

Si tomamos en consideración las acep-ciones del Diccionario de la Real Acade-

mia Española (RAE), podemos rescatar la primera de ellas que es la que nos in-teresa ahora. Signo es “aquello que na-tural y convenientemente, representa y sustitutye a otro objeto, fenómeno o

señal”

Es decir que un signo es algo que hace presente aquello que está ausente. No

es que lo recuerda sino “lo hace presen-te” porque lo “sustituye”. Podríamos de-cir entonces que un signo es aquello que

significa. Cuando veía a esos jóvenes celebrar el encuentro con canciones ale-

gres, veía la esperanza en ellos, porque ellos eran signo de esa esperanza. Es

decir, ellos eran la esperanza.

Pero además, la definición aclara que esa representación (hacer presente lo ausente por sustitución), debe ser natu-

ral y conveniente. Quiere decir, que no debe ser forzada, debe fluir. No se es signo por imposición sino por natural

condición o disposición. Si no hay natu-ralidad en esa representación, no hay

signo. Y, por otro lado, debe ser con-tundente, no dejar dudas de aquello que

significa; debe serlo convenientemente.

Una hermosa oración indígena (traducida y adaptada del por San Etioy)

dice así:

Un hombre susurró: “Dios, habla conmi-go”, y un ruiseñor comenzó a cantar. Pero

el hombre no oyó.

Entonces, el hombre repitió: “Dios habla conmigo”, y un eco de un trueno se oyó.

Mas el hombre no fue capaz de oír.

El hombre miró a su alrededor y dijo: “Dios, déjame verte”, y una estrella brilló

en el cielo. Pero el hombre no la vió.

El hombre comenzó a gritar: “Dios mués-trame un milagro”, y un niño nació. Mas

el hombre no sintió el latir de la vida.

Entonces, el hombre comenzó a llorar y des-esperarse: “Dios, tócame y déjame saber que estás aquí conmigo…”, y una mariposa

se posó suavemente en su hombro.

El hombre espantó a la mariposa con la ma-no y, desilusionado, continuó su camino,

triste, solo y con miedo.

Si tomamos en cuenta las definiciones an-teriores, debemos aceptar que el maestro

indígena nos está diciendo que el ruiseñor “era” la voz de Dios, al igual que el trueno; y así la estrella, el niño y la mariposa.

Hicieron presente a la divinidad y por susti-tución, natural y conveniente, eran la divi-

nidad.

Ahora bien, también nos hace notar el ma-estro indígena que el hombre, muchas ve-ces, no está atento a descubrir los signos y

revelarlos en su significado. Le pasan des-apercibidos a su lado, con el consecuente

desconcierto o desorientación. A veces, des-ilusión. Y soledad, porque lo vivenciado ausente, permanece ausente, al no percibir

que los signos lo hacen presente.

De modo tal que, “ser signo”, es estar dis-puesto a hacer presente algo, hacerse cargo

de “ser” aquello que se significa, y hacerlo de manera fluida y contundente, natural y

conveniente.

Fe

Lógicamente que la idea no es hacer ahora un tratado sobre la Fe, sino, simplemente,

poner en claro qué significa. Si recurrimos nuevamente al Diccionario RAE, de todas

las acepciones ofrecidas, solo tomaré dos

de ellas, que son las siguientes:

Fe: creencia sin necesidad de confirma-ción. Suposición de que algo es correcto o cierto, sin evidencias.

Fe: Testimonio de que algo es cierto

Page 24: Logored - Mayo 2013

Página 24

Si tomamos la primera acepción, nos que-

da en claro que la Fe es un modo de co-nocimiento. Porque sé algo, sin evidencias documentales. Es un conocimiento intui-

tivo con características muy particulares. El conocimiento sensible es altamente susceptible de error. Por ejemplo, salgo a

la calle y veo el sol encima de mi cabeza y al rato lo veo esconderse en el horizonte,

por lo que concluyo que el sol se movió. Eso es lo que veo sin dudas y de allí con-cluyo algo que es absolutamente equivo-

cado.

El conocimiento racional es limitado. Si bien puedo corregir todos los errores del

anterior y profundizar en el conocimiento íntimo de la realidad, ese conocimiento tiene límites. Por ejemplo, puedo conocer

sin error qué es una gallina, cómo nace una gallina, cómo se fecunda una gallina

para que pueda poner un huevo, cómo es el proceso por el cual ese huevo termina siendo un pollito, etc. Pero, no puedo de-

terminar con la misma precisión qué fue primero, si el huevo o la gallina, cómo na-

ció la primera gallina o de dónde surgió el primer huevo que la hizo nacer. A esa altura ya no son precisiones sino suposi-

ciones con fundamento científico, pero

suposiciones al fin.

Por último, el conocimiento intuitivo (la

captación inmediata de la esencia de lo que la cosa es) es, posiblemente, el que no está sujeto a errores o límites. Lo que

sé intuitivamente, lo sé sin dudas. Y no necesito de evidencias para saberlo. Por

ejemplo, sé que amo a mi mujer, sin du-das y sin necesidad de argumentación al-guna; sé que Dios existe, del mismo mo-

do, etc Ahora bien, sin embargo, ese mis-mo conocimiento intuitivo que llamamos Fe es, al mismo tiempo, luminoso y oscu-

ro. Luminoso porque no me deja dudas y oscuro porque no tengo evidencias que

lo sostengan. No sé de dónde proviene. Y no tiene sentido buscarlas porque, si las

obtuviera, ya no sería Fe.

Pero por otro lado, es “compromiso”.

Cuando ante un hecho digo “doy fe”, estoy

dando testimonio de aquello que conozco y que lo concibo cierto y lo afirmo cierto. Lo

doy por cierto.

Entonces, Fe es un modo de conocer aspec-tos trascendentes de la realidad y, al mis-

mo tiempo, comprometerme con aquello co-

nocido. Dar testimonio de lo conocido.

Hasta aquí a partir del Diccionario RAE.

Pero si vamos a su origen, parece ser que proviene derivada de un vocablo hebreo, emuná, que significa o da idea de tres co-

sas: firmeza, seguridad y fidelidad. La Fe significa firmeza en tanto que tal convic-ción personal (la verdad de fe) me da esta-bilidad, sustento; seguridad, porque me

permite congruencia o coherencia a partir de ese primer principio, un orden interno; fidelidad porque dinamiza y orienta mi ac-

cionar, dando testimonio de aquello que conozco y acepto por fe. Es decir que fe significa también acción; dar testimonio en

acción de aquello que conozco sin eviden-

cias.

Mundo:

Si tomamos las características de la viñe-ta de Faro que acompaña esta reflexión,

podemos cuestionarnos si el mundo fun-ciona como debiera. Cuestionamiento que podemos hacerlo varias veces por día con

tan solo sentarnos a ver los noticieros por televisión. El ángel del dibujo le recomien-da a Dios “reiniciarlo”, como cuando una

computadora se tilda y reiniciamos para destrabarla e intentar que vuelva a funcio-

nar correctamente. Sobre el pie de la vi-ñeta vemos –al estilo Faro- cómo se resuel-ve la situación con una sentencia: alguien

tendría que cambiar el sistema operativo

del planeta. La pregunta sería,¿quién?

Supongamos que cada uno de nosotros

pudiera ser ese “service”, ¿cómo hacerlo?

Viktor Frankl nos habilita una estupenda posibilidad a partir de la realización de las

tres categorías de valores. En esta ocasión,

podríamos presentarlos de esta manera:

Page 25: Logored - Mayo 2013

nocimiento intuitivo, dar testimonio de con-

vicción y congruencia personal, a través de una acción que haga de la fe, una realidad viva. Así como, por ejemplo, nadie vio nun-

ca a la humanidad por la calle, sino que se ha cruzado con Pedro, Carlos y María (hombres y mujeres concretos), o nunca ha

visto al color celeste por el campo, sino que ha elevado sus ojos y ha visto al cielo de

ese color, la fe es algo que nunca nadie verá caminando por el mundo. No, nunca la ve-remos, pero sí veremos acciones concretas

que la harán presente, natural y convenien-temente. Ser signo de fe, es vivir de mane-

ra tal que las propias acciones hagan pre-sente, la hagan cotidiana, cercana y próxi-

ma, a la fe, entre los hombres.

Usar un crucifijo en el cuello, persignarse

delante de una imagen y plantear que al-guien haga algo para mejorar el mundo, no

es ser signo de esa fe. Hacer lo que siento que debo hacer, natural y convenientemen-

te, sí lo es.

“Si no lo hago ahora, ¿cuándo?. Si no lo hago yo, ¿quién?. Si lo hago solo pen-

sando en mí, ¿quién soy?” (Hillel)

Página 25

Los valores de creación, poniendo algo

de mí para que el mundo sea mejor, pue-do realizarlos prestando servicio. Haciéndolo, seré signo, natural y conve-

niente, de mi fe en la humanidad, en la

persona, en lo trascendente.

Los valores de experiencia, agradecien-

do y cuidando todo lo que tengo y recibo, puedo realizarlos teniendo y sosteniendo compromiso con lo que me rodea. Por

ejemplo, cuidando la naturaleza, siendo amable con la gente que me rodea, etcé-

tera. Daré testimonio de mi fe en ese

compromiso.

Los valores de actitud, tratando de su-

perarme todos los días, a pesar de los eventuales factores de desánimo, de-sazón, desesperanza. Superándome, es-

taré haciéndome responsable de mi propia historia. Habitaré el mundo con

actitud de protagonista.

Ser signo de fe en el mundo entero

¿Qué significa entonces ser signo de fe

en el mundo entero?

Creo que ser signo de fe, consiste en de-cir “aquí estoy!!” Es decir, con ese co-

Page 26: Logored - Mayo 2013

Da al mundo lo mejor

que tienes, y te golpearán por ello; da al

mundo lo mejor que tienes de todos modos.

Dios conoce nuestras debilidades y nos ama,

de todos modos

MENSAJE DE AMOR

¿El día más bello? Hoy

¿La cosa más fácil? Equivocarse

¿El obstáculo más grande? El miedo

¿El error mayor? Abandonarse

¿La raíz de todos los males? El egoísmo

¿La distracción más bella? El trabajo

¿La peor derrota? El desaliento

¿Los mejores profesores? Los niños

¿La primera necesidad? Comunicarse

¿Lo que nos hace más felices? Ser útiles a

los demás

¿El misterio más grande? La muerte

¿El peor defecto? El mal humor

¿La persona más peligrosa? La mentirosa

¿El sentimiento más ruin? El rencor

¿El regalo más bello? El perdón

¿Lo más imprescindible? El hogar

¿La ruta más rápida? El camino correcto

¿La sensación más grata? La paz interior

¿El resguardo más eficaz? La sonrisa

¿El mejor remedio? El optimismo

¿La mayor satisfacción? El deber cumplido

¿La fuerza más potente? La fe

¿Las personas más necesarias? Los padres

¿La cosa más bella de todas? ¡El Amor!!

Teresa no tuvo una amistad de intimidad,

pero conocía y admiraba la obra de Víktor

Frankl. Incluso llegó a proponerlo como

Nobel de la Paz, candidatura que no pros-

peró.

Página 26

REFLEXIONES

Por Teresa de Calcuta

La Madre Teresa de Calcuta (1910-1997), nacida como Agnes Gonxha

Bojaxhiu, fue una monja católica de origen albanés, naturalizada india,

que fundó la congregación de las Misioneras de la Caridad en Calcuta en

1950. Durante más de 45 años atendió a pobres, enfermos, huérfanos y

moribundos, al mismo tiempo que guiaba la expansión de su congregación,

en la India y en otros países del mundo.

Tras su muerte,fue beatificada por S.S.Juan Pablo II, otorgándole el título

de Beata Teresa de Calcuta. Compartamos algunos de sus pensamientos.

SIEMPRE TEN PRESENTE

Siempre ten presente que la piel se arru-

ga, el pelo se vuelve blanco, los días se

convierten en años...

Pero lo importante no cambia, tu fuerza y

tu convicción no tienen edad. Tu espíritu

es el plumero de cualquier tela de araña.

Detrás de cada línea de llegada, hay una

de partida. Detrás de cada logro, hay otro

desafío. Mientras estés viva, siéntete viva.

Si extrañas lo que hacías, vuelve a hacer-

lo. No vivas de fotos amarillas…

Sigue, aunque todos esperen que abando-

nes. No dejes que se oxide el hierro que

hay en ti. Haz que en vez de lástima, te

tengan respeto. Cuando por los años no

puedas correr, trota. Cuando no puedas

trotar, camina. Cuando no puedas cami-

nar, usa el bastón. ¡¡¡Pero nunca te deten-

gas!!!

DE TODOS MODOS

Las personas somos irracionales, ilógicas

y egocéntricas; ámalas de todos modos.

Si haces el bien, te acusarán de tener os-

curos motivos egoístas; haz el bien, de to-

dos modos.

El bien que hagas hoy, será olvidado ma-

ñana, haz el bien de todos modos.

La sinceridad y la franqueza te hacen vul-

nerable, se sincero y franco de todos mo-

dos.

Lo que has tardado en construir años

puede ser destruido en una noche, cons-

truye de todos modos.

Alguien que necesita ayuda de verdad,

puede atacarte si le ayudas, ayúdale de

todos modos.

Page 27: Logored - Mayo 2013

miento del interlocutor, partiendo de su

campo fenoménico, de los datos que le inte-resan, con la intención de que pueda llegar a una definición bien elaborada de las co-

sas, teniendo de esta forma como principio que el saber al respecto de algo se prueba por la definición que se da de ello. De una

u otra forma, Sócrates buscaba llegar a la esencia de las cosas, a lo que hacía que al-

go fuese eso y no otra cosa.

El dialogo socrático se desarrollaba en dos momentos, no necesariamente de manera

simultánea: la refutación y la mayéutica. El primero buscaba un despertar en los con-ciudadanos y el segundo, un desarrollo del

pensamiento, un enseñar a pensar.

La refutación se daba en los primeros mo-

mentos del dialogo, en donde Sócrates bus-caba en el preguntar constante, que el edu-cando descubriera sus contradicciones y

asumiera su propia ignorancia, para ello utilizaba preguntas que partían desde el

campo fenoménico del educando y que en ocasiones se acompañaban de una postura irónica por parte de Sócrates, quien no con-

sideraba esta postura como una estrategia de hipocresía, sino como un técnica de efi-cacia educativa, sin que este de sobra re-

cordar que en la famosa frase “solo sé que nada se” se esconde el habito de la humil-

dad que caracteriza al científico, pues según Sócrates, a partir de la ignorancia se

puede buscar el conocimiento.

Página 27

E n la columna de este mes quisie-

ra reconocer el valioso aporte del Dr. Efrén Martínez Ortiz en el de-sarrollo de la aplicación del diálo-

go socrático en el contexto educativo y

en la práctica psicoterapéutica.

¿Qué es el dialogo socrático?

El diálogo socrático no es una simple técnica psicoterapéutica o estrategia pe-

dagógica, es todo un estilo de conversa-ción y acompañamiento, es una manera

de ser y de relacionarse con las personas en busca de apoyo o aprendizaje siendo por ello tan fácil como difícil a la vez.

Fácil porque consiste simplemente en aceptar humildemente que no se sabe la “verdad” y tener el deseo profundo de in-

dagarla con una curiosidad auténtica y difícil pues implica aceptar humildemen-

te que no se sabe “la verdad” y tener la disposición amorosa de acompañar al otro en su búsqueda sin ser el protago-

nista sino un simple compañero de viaje.

Sócrates partía en sus diálogos desde las opiniones expresadas por sus conciuda-

danos, mantenía una postura un tanto constructivista que le permitía comenzar desde la versión del otro e iniciar un pro-

ceso conversacional, en donde a través de cuestionamientos generaba la purifi-

cación de las ideas. El objetivo del diálo-go Socrático es desenvolver el pensa-

Post-Frankl

EL DIÁLOGO SOCRÁTICO

Por Lic. Lucía Copello

Mail de contacto: [email protected]

Esta columna está dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferen-

tes profesionales, que, tomando las bases de la teoría frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y

así hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Análisis Existencial.-

Page 28: Logored - Mayo 2013

Sócrates asumía una postura de ignoran-

cia, mostrándose como quien no sabia y enmascarando de esta forma la ignoran-cia del otro, quien al sentir la solicitud de

Sócrates por aprender de él, intentaba enseñar lo que creía saber, obteniendo preguntas de Sócrates que lo llevaban a

la contradicción y el esclarecimiento de su ignorancia . De esta manera, disipaba

el saber engañoso, las falsas creencias, los prejuicios y las preconcepciones dogmáticas. Como cualquier propuesta de

investigación, el dialogo socrático parte de la pregunta, en donde solo la postura de ignorancia estimula el deseo de investiga-

ción y convoca al educando a mantener una postura activa ante la búsqueda del

conocimiento. Tras eliminar los obstácu-los para acceder a la verdad (prejuicios, falsas creencias, creer que se sabe...), el

momento de la refutación y la ironía se transforman en Mayéutica o arte del

alumbramiento, en donde a través de la pregunta, ya en un tono de mayor respe-to, se busca el desarrollo del pensamiento

y la definición de lo buscado. La mayéuti-ca es un arte utilizado para ayudar al otro

a reflexionar.

El uso del diálogo Socrático en el con-

texto educativo y terapéutico:

Puede ser utilizado para:

* Distanciar a los estudiantes o consul-

tantes de su captación selectiva del mun-

do.

* Ampliar el mundo de lo posible para la toma de postura y elección de opciones o

captaciones selectivas más sanas.

* Redimensionar las preocupaciones dándoles su verdadero tamaño, evitando la hiperreflexión y empoderando al alum-

no frente al cambio de actitud

* Definir con el estudiante o consultan-

tes, la esencia de lo que le sucede.

* Descubrir los “para que de la libertad” que faciliten la elección responsable de

otras posibilidades (huellas de sentido).

* Lograr el autoconocimiento, la auto-

aceptación y la autorregulación.

* Buscar sentido en las áreas de autodes-cubrimiento, elección, unicidad, responsa-

bilidad y autotrascendencia

Efrén Martínez destaca el aporte respecto al valor del diálogo socrático que desarro-

llan otros autores como el caso de David Guttmann quién propone un uso más fi-

losófico, al servicio del despliegue de la di-

mensión espiritual:

* Ayuda al solicitante a ponerse en contac-

to con su inconsciente noético.

* Le capacita para ser consciente de sus

poderes internos que se hallan ocultos.

* Le dirige a encontrar un significado en la

vida.

* Le capacita para revisar su experiencia

pasada y prever el futuro.

* Actualiza experiencias cumbres del pa-sado, que una vez fueron significativas

para el individuo.

* Proporciona oportunidades para que el solicitante reevalúe su situación presente, su poder y capacidad para manejar los

problemas a los que se enfrenta.

¿Cómo se hace diálogo socrático desde el

pensamiento de Viktor Frankl?

El inicio del dialogo socrático requiere de un clima de encuentro, de una disposición

amorosa, se establece el clima del encuen-tro con sus rasgos peculiares, creando la confianza necesaria para la conversación y

al mismo tiempo huyendo de cualquier to-no exhortativo, moralizante o de adoctri-

namiento que intervenga en el sentido de la vida del consultante o educando, pero si utilizando en el diálogo cierto tono de

humor.

Dando inicio así, al primer momento del dialogo socrático: la ironía e ignorancia del

orientador existencial, postura recomen-dada por Frankl constantemente. Es reco-

mendable manejar con precaución el uso de la ironía para evitar una sensación de

Página 28

Page 29: Logored - Mayo 2013

facilitador, presenta preguntas

"provocadoras" e "incisivas" sobre lo que el consultante sostiene en virtud de una pasi-vidad o actitud malsanas; en otras pala-

bras, consiste en extraer el conocimiento del propio interlocutor”. De esta forma, el orientador intenta ayudar a parir los recur-

sos que ya posee la persona para generar un cambio de actitudes y lograr los benefi-

cios que busca la técnica y que han sido

expuestos en líneas anteriores.

La técnica de las preguntas ingenuas invita

a la reflexión de dos posibilidades: la pre-gunta ingenua que evoca la ignorancia ca-racterística de Sócrates y la pregunta iróni-

ca que busca la refutación a través de la contradicción experienciada por el dialo-

gante. En el primer tipo de pregunta, el orientador asume una postura de ignoran-cia, “de no saber”, buscando que se genere

el insight en el alumno o consultante, que el mismo se posicione frente a lo que ya sa-

be o que cuestione el conocimiento que su-pone poseer. El segundo tipo de pregunta busca mas la contradicción y el cambio de

actitud. Sin embargo, es preventivo reco-mendar que las preguntas irónicas no sean utilizadas con personas que se encuentren

en un momento de sufrimiento, pues pue-den ser desconsideradas con el doliente; de

igual forma, es recomendable que se tenga una sólida relación pedagógica que permita

utilizar este tipo de mecanismos.

En uso del diálogo socrático debe cuidarse de no desarrollar una actividad exagerada

que termine convirtiéndose en persuasión, tener en cuenta la necesidad de improvisa-

ción, intuición y creatividad.

Efrén Martínez sostiene que el diálogo Socrático es la principal técnica de trabajo en Logoterapia. Considera que podría con-

siderarse al Logoterapeuta como un partero de los recursos espirituales del consultante.

“El diálogo Socrático es el instrumento que el facilitador emplea con más frecuencia para ayudar al paciente en la búsqueda del

sentido. Este diálogo nos pone en contacto con nuestro núcleo saludable, el espíritu, a

fin de que podamos hacer uso de sus recur-

sos (Fabry, 2001).

Página 29

irrespeto por parte del educando, es por

ello que no debe olvidarse la actitud

empática.

Una vez se ha entablado el clima ade-

cuado para la realización del dialogo socrático, el orientador escucha en silen-cio para que el alumno o consultante

pueda abrirse y presentar sus proble-mas. Es allí, en donde asumiendo una

postura de ignorancia, el orientador in-tenta ampliar el campo fenoménico del educando o consultante a través de pre-

guntas que buscan definiciones sobre lo que realmente es. Es decir, asumiendo la primera parte del método socrático, el

orientador busca refutar el conocimiento parcial para acercarse más a un conoci-

miento esencial y lograr que el estudian-te o consultante aumente su nivel de au-

toconocimiento.

Durante dicho proceso el facilitador está pendiente de las “logopistas” que en

términos de Fabry (2001) “es una frase, incluso una palabra o indicación no ver-bal, como un tono brusco o de excitación

que insinúen lo que es significativo para el paciente; tal vez sea un valor que se aprecia mucho y que se manifiesta en

una promesa, en una vocación, o en un pasado tiempo. Estas preferencias de

sentido de valores a menudo se almace-nan en un nivel inconsciente, y el facili-tador debe tener oído fino para escuchar

estas pistas del subconsciente de las personas, pues le dan la base para con-

firmar la dirección del sentido que se ha detentado.”. Ahora bien, no solo el orien-tador esta pendiente de las logopistas

que indican posibles rutas para el senti-do, también esta alerta para descubrir en las creencias del estudiante o consul-

tante, las posibilidades de manifestación de sus recursos. La función del docente

o terapeuta consiste en a ayudar a cam-biar las actitudes de sus alumnos o con-sultantes, como bien lo expresa Restrepo

(2001): “La mayéutica socrática es una forma de poner en práctica la modula-

ción de la actitud y consiste en una dis-cusión del consultante sobre sí mismo con la ayuda del terapeuta, quien, como

Page 30: Logored - Mayo 2013

H oy me remito al sorprendente

desafío del hacer cotidiano, siendo espectadores de una rea-lidad cambiante, un entorno

complejo del que muchas veces, participo como observadora. Hechos que se presen-tan en los medios, noticias televisivas, ra-

dio y/o diarios; pero también en la calle. El trato de un ser humano a otro ser

humano, el descontrol, la frialdad con que se toman medidas que afectan a mu-chos, las opiniones unilaterales y podría

seguir enumerando, el hoy… Ni más ni menos que desesperanza, vacío y frustra-ción. Pero, para no quedarnos con esta

imagen destructiva de la sociedad, co-

mencemos a discernir.

Para K. JASPERS, “el destino de la socie-

dad contemporánea no es la consecuen-cia de la inexorabilidad de un inaprensi-

ble proceso histórico que se constituye a partir de un poder sobrehumano, sino la consecuencia de decisiones personales

sobre la base de intereses particulares, perfectamente aprehensibles”. Entonces

somos nuestros actos, lo que hacemos y

decimos.

En otras palabras, la situación social de-pende de las decisiones y responsabilidad

de los hombres.

Completando esta idea, V. FRANKL, ex-presa, “En la sociedad permanece insa-

tisfecha la voluntad de sentido… la frus-tración de esta necesidad o “vacío exis-

tencial” como la denomina FRANKL, con-duce a agresiones, depresiones y adiccio-

nes. Esto es visto a diario.

Al considerar al ser humano, hemos de

comprender su unidad en la multidimen-sionalidad, biológica, psicosocial y espiri-tual, como abiertamente aporta la logote-

rapia. Así mismo, al abordar la sociedad, reconocemos la presencia de la dimensión

social la cual contiene las dimensiones histórica, económica, sociológica, religio-

sa...

En la actualidad, se hace necesario resca-tar esta unidad y complejidad humana, así como un pensamiento integral, multidisci-

plinar, transdisciplinar y total para atra-

er a la condición humana.

Transcribo un link para que puedan ver y

escuchar un video que aparece en YouTu-be, sobre una reflexión genial acerca de un tema muy actual, la desesperanza en

“Entrevista al Dr. Viktor Frankl. El sentido de la vida”: http://www.youtube.com/watch?v=k6JeEkaaBt4&goback=%

2Egde_4101462_member_227826319

Frankl plantea allí, una respuesta a la

desesperanza a partir de una ecuación, “D= S – P que significa Desesperanza es sufrimiento sin propósito, en la medida en

que pueda verse un sentido y moldearlo en un logro una conquista a nivel humano,

un triunfo personal, pueden encontrar un

para qué”.

Vivimos un tiempo de cambio, aunque to-

do en la historia se recicla y surge nueva-mente. Es posible aspirar en esta transfor-

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Siglo XXI

DESAFÍOS DEL HACER COTIDIANO

Por Dides Iliana HERNÁNDEZ SILVERA

Mail de contacto:

[email protected]

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administrar adecuadamente la energía para

una sucesión de problemas físicos- psíqui-cos y fundamentalmente noéticos. La pru-dencia es la virtud que dispone la razón

práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. El hombre cauto me-

dita sus pasos, la prudencia es la "regla recta de la acción", escribe Santo Tomás,

siguiendo a Aristóteles. No se confunde ni con la timidez ni con el temor, ni con la do-blez ni con la disimulación. Es llamada

"auriga virtutum": Conduce las otras virtu-des indicándole regla y medida. Es la pru-dencia quien guía directamente el juicio de

conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Gra-

cias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que

debemos hacer y el mal que debemos evi-

tar.

Entonces, observemos un mundo en cam-

bio desde el mismo movimiento que pode-mos generar, siendo no como el viento que

nos transporta, sino como la brisa que aca-ricia y produce serenidad. Observar está bien, mientras podamos aportar algo a la

humanidad. Este es nuestro gran desafío.

Referencias

Frankl, V. (2003). Logoterapia y Análisis

Existencial. Barcelona: Herder

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mación de valores a una condición más

abierta y abarcativa.

El fin del siglo XX fue un ejemplo de la incertidumbre inexorable de la historia

humana.

El siglo XX descubrió el desgaste del futuro, es decir una sucesión azarosa de

hechos difíciles de prever.

La historia humana fue y continúa siendo hoy siglo XXI, un acontecimiento

inédito.

El pensamiento de Frankl faculta la vi-sión generadora de una noodinamia.

Frente a mis límites y a los límites del otro, siempre está la libertad de tomar postura, de desarrollar una actitud. Esa

postura y esa actitud constituyen el ra-

zonamiento del cambio existencial.

Frente a las preguntas de la vida, el

hombre responde con una toma de posi-ción ante las mismas, busca el logos y lo

trasciende. Esta trascendencia se plas-ma en situaciones concretas, en el aquí y en el ahora. El hombre no puede eludir

las preguntas de la vida, incluso en la

pasividad, responde.

Al responder ante la vida, la persona

hace consciente y actualiza su “poder

ser” su “deber ser”.

Como dice Frankl “En situación de li-

bertad y de responsabilidad me decido por la realización de valores, me determi-no por la realización de valores, me abro

al mundo de los valores.” (Frankl V.,

2003)

El ser humano es Ser en acción, con

otros y por otros, en sí es somos "la gran cuestión social" de los tiempos ac-tuales. Para entender su importancia,

tenemos que partir de la situación actual del mundo. Una situación en crisis, tal

como la falta de control de emociones, donde afloran libremente los impulsos, y dichos impulsos son los que en realidad

manejan a las personas, la omisión de

La Autora es Doctora en Psicopedagogía;

Especializada en Geriatría y Gerontología, UBA; Psicogerontología, Univ Favaloro; Músicoterapia, Univ Kennedy; Demencias, Univ Favaloro; Logoterapia, UCA; Neuro-ciencias Cognitivas, Neuropsicología, Neu-ropsiquiatría, Univ Favaloro.

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H ace pocos días mi amiga Car-

men me invitó a almorzar al

nuevo restaurante de nuestra

oficina. Según decía ella, ese

lugar era “la otra dimensión” que necesi-

taba mi nostalgia para distanciarse del

silencio. En definitiva la exclusividad del

lugar trasciende sus precios: el silencio

verde del horizonte de los cerros orienta-

les hacen la pausa melódica que el día de

cualquier trabajador necesita para recu-

perar la esperanza ante el sinsentido. La

decoración minimalista es apenas un

abrebocas para el paisaje que circunda la

terraza.

Encontrar a Carmen ha sido reconfortan-

te pues, entre otras cualidades que la

hacen una mujer extraordinaria, tiene la

gran facilidad de hacerme sentir en casa;

evito la fatiga de traducir-me a lenguajes

menos metafóricos y, si acaso más prácti-

cos, menos dicientes del sentir. Hablába-

mos de filósofos, y no propriamente de

filosofía. En la pausa del jugo de lulo sin

azúcar, pensaba yo en las tazas de té que

pudieron haber entretenido la melancolía

de las mujeres que tocaron la puerta del

corazón de Nietzsche, aunque él no abrie-

ra.

Carmen comienza a buscar en su Iphone

un cuento de Eduardo Galeano que le re-

cuerda mucho la historia que convoca

nuestro encuentro. En su acento vasco-

colombiano, recita como un poema:

MUJER QUE DIJO CHAU-

(De “El Vagabundo y otros relatos”).

"Me llevo un paquete vacío y arrugado de

cigarrillos "Republicana" y una revista vieja

que dejaste aquí. Me llevo los dos boletos

últimos del ferrocarril. Me llevo una serville-

ta de papel con una cara mía que habías

dibujado, de mi boca sale un globito con pa-

labras, palabras que dicen cosas cómicas.

También llevo una hoja de acacia recogida

de la calle, la otra noche, cuando caminá-

bamos separados por la gente. Y otra hoja,

petrificada, blanca, que tiene un agujerito

como una ventana, y la ventana estaba ve-

lada por el agua y yo soplé y te vi y ése fue

el día en el que empezó la suerte.

Me llevo el gusto del vino en la boca. (Por

todas las cosas buenas, decíamos, todas la

cosas, cada vez mejores, que nos van a pa-

sar).

No me llevo ni una sola gota de veneno. Me

llevo los besos cuando te ibas (no estaba

nunca dormida, nunca). Y un asombro por

todo esto que ninguna carta, ninguna expli-

cación, pueden decir a nadie lo que ha si-

do".

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SIN RECETARIO

A-DIOS: DESPEDIRNOS

Y OTRAS INCERTIDUMBRES

Por Olga Lehmann Oliveros Mail de contacto: [email protected]

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el hecho de aferrarme a mi temor, a la an-

gustia que entretejen las paradojas de la

vida. Así, mi tarea comienza por aceptarme

temerosa y angustiada, aceptar que el sen-

tir no siempre fluye, y que estar-con, que

ser-con, alguien me preocupa, me tensiona

y, ojalá también, me prepara para conti-

nuar a pesar de y en el misterio.

No sé despedirme, intento decir a-Dios en

el “entre” de un camino hacia lugares coti-

dianos, mientras respiro y me concentro en

la danza del aire helado de la montaña en

mi cuerpo. A Dios le devuelvo el curso de

mi historia y la de aquel piloto que está

arreglando su avioneta en el Sahara, para

cambiar el rumbo de esta frágil incertidum-

bre. A la virgen de Guadalupe, a mis san-

tos, les entrego su noche oscura del alma

para que protegido en su manto pueda con-

ciliar un sueño en el que escuche al zorro,

dibuje un cordero y, si al despertar no soy

yo su rosa, ojalá desholline sus volcanes,

pues me duele su dolor.

Me llevo

el temblor de tu abrazo

Y la pregunta.

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Con certeza, cartas y explicaciones son

solo retazos de la vivencia de un amor

que se apaga. Cierto es también que

conviene llevarnos lo mejor de él, pues la

suerte empezó el día en que nos hicimos

capaces de entregarnos al misterio que

amar envuelve. Dice Albert Camus: “No

ser amado es una simple desventura. La

verdadera desgracia es no saber amar”.

Ahora, cuando de sobrevivir al día se

trata, aún con el propósito firme de dejar

el veneno al despedirnos, la pregunta es

cómo despedirse, cómo dejar ir. Con fre-

cuencia, nos aferramos a los pensamien-

tos insistentes del “si hubiera”… sido,

dicho, callado, hecho, etcétera, etcétera,

etcétera. Nos aferramos a las fotos, las

cartas, las postales… la palabra. Nos

aferramos al sentido maternal para justi-

ficar nuestro deseo de quedarnos con un

“no quisiera desamparar su noche oscu-

ra del alma”, o un “me necesita”. Y

quizás debimos quedarnos, pues no hay

recetas sino interpretaciones, a veces

confusas, de lo que ocurrió y lo que está

por venir.

No sé despedirme, no sé desprenderme

de mis sentimientos. Me escondo en la

retahíla del necesario desprendimiento

de lo externo, “del mundo”, para excusar

CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIÓN

del ANÁLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: [email protected]

Page 34: Logored - Mayo 2013

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El CENTRO DE LOGOTERAPIA DE TUCUMÁN organiza e invita al

“III CONGRESO DE LOGOTERAPIA DEL NOA A LATINOAMÉRICA”

a realizarse del 09 al 11 de mayo de 2013

en la ciudad de San Miguel de Tucumán

Anuncia también la presencia y participación de destacados

Logoterapeutas y representantes de otras escuelas

humanistas-existenciales

Para mayor información e informes, los interesados pueden dirigirse

personalmente al Centro de Logoterapia de Tucumán,

sito en Marcos Paz 1594 (Tel. 0381-423-4284) o contactarse por

mail a la siguiente dirección: centrologoterapiatuc @ gmail.com

También pueden visitar la página web del Centro

www.logoterapiatuc.com.ar