LOS CUENTOS DE HADAS EN LA PEDAGOGÍA WALDORF UNA …
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1 LOS CUENTOS DE HADAS EN LA PEDAGOGÍA WALDORF UNA REFLEXIÓN PEDAGOGÍCA Autora: Viviana Andrea Urrego Laverde Abstract Trabajo de grado para optar al título de Licenciatura Educación Básica Énfasis: Humanidades y Lengua castellana Este trabajo se realizó con el fin de hacer una revisión a nivel teórica sobre los cuentos de hadas y la influencia que tienen estos en la formación de los niños y niñas. Para su fundamentación se basó en la pedagógica Waldorf. En cuanto a la metodología se enmarco en la investigación bibliográfica y la observación no participante donde se indaga sobre la correlación con las teorías y la práctica pedagógica. Para obtener los datos, se diseñaron una serie de encuestas, entrevistas abiertas y cerradas, así como también, se realizó un análisis teórico sobre las hipótesis expuestas acerca del trabajo con los cuentos y la influencia que tienen estas narraciones en la formación de los infantes. La población seleccionada fueron maestras en ejercicio en la pedagogía Waldorf, los datos obtenidos se analizaron desde la interpretación cualitativa donde los resultados obtenidos proyectaron la siguiente conclusión, se puede ultimar que los cuentos de hadas les transmiten a los pequeños diversos sentimientos, y es así como las imágenes de los cuentos de hadas
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LOS CUENTOS DE HADAS EN LA PEDAGOGÍA WALDORF UNA REFLEXIÓN
PEDAGOGÍCA
Autora: Viviana Andrea Urrego Laverde
Abstract
Trabajo de grado para optar al título de Licenciatura Educación Básica Énfasis:
Humanidades y Lengua castellana
Este trabajo se realizó con el fin de hacer una revisión a nivel teórica sobre los cuentos de hadas y
la influencia que tienen estos en la formación de los niños y niñas. Para su fundamentación se
basó en la pedagógica Waldorf. En cuanto a la metodología se enmarco en la investigación
bibliográfica y la observación no participante donde se indaga sobre la correlación con las teorías
y la práctica pedagógica. Para obtener los datos, se diseñaron una serie de encuestas, entrevistas
abiertas y cerradas, así como también, se realizó un análisis teórico sobre las hipótesis expuestas
acerca del trabajo con los cuentos y la influencia que tienen estas narraciones en la formación de
los infantes. La población seleccionada fueron maestras en ejercicio en la pedagogía Waldorf, los
datos obtenidos se analizaron desde la interpretación cualitativa donde los resultados obtenidos
proyectaron la siguiente conclusión, se puede ultimar que los cuentos de hadas les transmiten a
los pequeños diversos sentimientos, y es así como las imágenes de los cuentos de hadas
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potencializan en ellos los valores, tratan de superar los antivalores y propician en el alma de cada
uno un alimento que los fortalece como seres.
Palabras clave: Cuentos de hadas, Formación, Influencia, Pedagogía Waldorf, Significado,
educación, investigación, observación.
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El alma del ser humano tiene una inextinguible necesidad
de que la sustancia dentro de los cuentos
de hadas fluya a través de sus venas, de la
misma manera en que el cuerpo necesita
de sustancias nutritivas fluyendo
dentro de sí mismo.”
Rudolf Steiner
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Introducción
Este trabajo de investigación, tiene el propósito de presentar algunos aspectos sobre la
importancia del trabajo con los cuentos de hadas, ya que estos, son considerados parte vital de la
educación en los primeros años de formación en la pedagogía Waldorf.
El objetivo central de investigación es reconocer el aporte que desde la pedagogía Waldorf se
considera ofrece el trabajo con los cuentos de hadas, en el proceso educativo y formativo de los
niños entre los 4 y 7 años.
El proyecto se estructura en dos partes esenciales, la primera hace referencia a los cimientos
teóricos que han servido de base para la construcción de este trabajo. Por ende, las ideas iniciales
se centran en las aproximaciones teóricas para comprender un poco mejor los cuentos de hadas y
la pedagogía Waldorf.
La segunda parte hace referencia a los aspectos metodológicos y a los aportes desde la
experiencia pedagógica, donde los cuentos de hadas se convierten en un proceso de trasmisión
histórica cultural y por tanto de valores; en que se destacan estos cuentos como parte esencial de
la vida de los niños. Además se dedica al análisis de los datos obtenidos en la aplicación de
instrumentos, en el cual se realiza una descripción cuantitativa de las encuestas, entrevistas y
análisis de algunos cuentos.
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1. Aproximaciones teóricas para comprender los cuentos de hadas y la pedagogía
Waldorf
1.1 Historia y surgimiento de las primeras escuelas Waldorf en Alemania
Es importante contextualizar el trabajo que a continuación se presenta, puesto que es
necesario tener unas mínimas bases sobre la pedagogía Waldorf, y algunas características
relevantes dentro de la escuela y su estructura. Iniciamos primero en mencionar el
nacimiento histórico de esta pedagogía.
Rudolf Steiner creó la pedagogía Waldorf, basándose en un conocimiento profundo
del hombre y del mundo. Partiendo del pensamiento de Goethe, desarrolló un
método de observación e investigación científica que hace posible conocer al
hombre total y al hombre que va creciendo, por etapas, en cada niño. Rudolf
Steiner, quien conocía bien los problemas sociales y la vida cultural de principios
del siglo XX, no solamente quería mejorar las escuelas existentes, sino que se
propuso dar una nueva fundamentación a la escuela sobre la base de una concepción
antropológica y cultural que denominó Antroposofía.
La Escuela Waldorf de Stuttgart en la Uhlandshöhe, creada en septiembre de 1919
para los hijos de los obreros de la fábrica de cigarrillos Waldorf, tenía claros fines
sociales. Rudolf Steiner daba también clases nocturnas a los obreros de la fábrica y
se encargó así mismo de preparar y formar a los maestros fundadores de la
Escuela. Esta escuela creció rápidamente y llegó a tener más de 700 alumnos en
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poco tiempo, superándose así los límites de una escuela de fábrica, ya que uno de
los fundamentos ideológicos de cada escuela Waldorf es el de trabajar, no a favor de
un orden social de clases superado ya hace tiempo, sino aportar una formación
integral al hombre, dentro de la sociedad moderna, posibilitando al niño, para
cuando sea adulto, el acceso a la libertad y responsabilidad individual y colectiva.
Desde entonces, el movimiento pedagógico Waldorf se fue extendiendo por
numerosos países. La primera escuela Waldorf nació en un momento histórico muy
importante, al finalizar la Primera Guerra Mundial. Respondía al impulso, sentido
también en los años 20 por muchos pedagogos, de modernizar la enseñanza base de
cualquier desarrollo social, cuando muchas viejas formas y estructuras exigían
un cambio profundo (Aberoni, 1996)
1.2 Características de una escuela Waldorf
Por otro lado, las características más sobresalientes en las escuelas Waldorf – Steiner, es
que trabajan con un currículo que integra equilibradamente, contenido artístico, práctico e
intelectual, y que pone el énfasis en las aptitudes sociales y los valores espirituales;
seguidamente son instituciones o escuelas mixtas e integradas, y comprenden a alumnos de
diferentes niveles de aptitud, desde los 6-7 años hasta, idealmente, los 18 años de edad; sus
horas de clase de las asignaturas comunes del currículo Steiner, se organizan en bloques;
por otro lado, el mismo maestro acompaña a los alumnos durante varios años sucesivos a
partir de su ingreso iniciando en el grado primero y acompañando a los estudiantes hasta el
grado octavo. Un docente que acompañe a los niños en estas etapas debe tener.
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“La primera meta de un maestro Waldorf es la de “despertar las facultades
individuales del niño”. Obviamente, el criterio del rendimiento del alumno se acepta
sólo parcialmente. “El éxito del alumno como única medida de su rendimiento y
como criterio de selección, conduce, más que a un fenómenos auténtico de
sus dotes intelectuales, a una explotación de las mismas”. (Rudolf Steiner 1861-
1925)
Otra de las características de las escuelas Waldorf es que todos los maestros, o como su
nombre lo recibe el grupo de maestro (Un Claustro de Maestros) dirige de manera
cooperativa, utilizando un sistema de gestión horizontal. Todas cuentan con un Consejo
legal de Administración y los padres participan activamente en todas las áreas de la vida
escolar.
Una más de las características de esta pedagogía es la Importancia del juego y la
socialización en la educación infantil, en una misma clase conviven niños de diferentes
edades, realizando actividades de juego libre, corros, canciones, manualidades, pintura,
elaboración del pan, desayunar juntos, etc. Por tanto se huye de una intelectualización
temprana.
1.3 Historia inicios primeras escuelas Waldorf en Colombia
Existen en Colombia, (país de múltiples y coloridas facetas, como todos los demás países
latinoamericanos), entre otras, dos bellas regiones con características muy particulares, en los
departamentos de Antioquia y Valle del Cauca, en cuyas capitales, Medellín y Santiago de Cali,
florecieron las iniciativas pedagógicas Waldorf. En Antioquia fue importante la presencia, el
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empuje y el respaldo de la señora Benedikta Zur Linden de Echavarría (alumna Waldorf en
Alemania y esposa de Diego Echavarría Misas, prestante industrial secuestrado y asesinado por
la guerrilla y madre de Isolda, única hija, fallecida en los albores de su juventud por una
enfermedad crónica) y en el Valle del Cauca, de la misma forma del señor Luis Horacio
Gómez, permitiendo así, éstos gestores, que un entusiasta, carismático y devocional grupo de
maestras se prepararan y difundieran la pedagogía Waldorf en sus ciudades de origen e
incumbencia. La característica propia de cada región se ha manifestado en la dinámica de
aplicación de la pedagogía Waldorf. De ésta forma, en ambas ciudades, Medellín y Cali, ha
permanecido siempre la inquietud de un semillero de maestros, iniciativa cristalizada desde
hace unos años en el Centro Michael en Medellín y en el Seminario de Maestros de Cali, de
reciente conformación. Esto ha permitido la expansión y el conocimiento de la pedagogía
Waldorf, por fuera de los límites de la ciudad de origen. C. A.O. M, 2002)
1.4 Inicios de la pedagogía Waldorf en Medellín
Existía en la ciudad un matrimonio formado por el señor Diego Echavarría Misas y
la señora Benedicta Zur Nieden de Echavarría, filántropos y servidores de la
comunidad y de la sociedad medellinense en aspectos culturales, educativos y
sociales. Fomentan y propician la fundación de varias instituciones educativas como
el colegio Alemán, el colegio Latino, la escuela Isolda Echavarría en Barbosa, la
Biblioteca de Itagüí, el ancianato de San Antonio de Prado, la reorganización de la
orquesta sinfónica de Medellín, la Primaria musical Diego Echavarría Misas y
muchas cosas más.
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Fundación del colegio El Triángulo de Rionegro con la Pedagogía Waldorf. Doña
Benedicta Zur Nieden de E. se retira del colegio El Triángulo, promueve la Pedagogía
Waldorf en las diferentes Universidades. Se forma un grupo de estudio conformado por
Doña Dita Zur Nieden, padres de familia, futuros maestros, personas involucradas en el
área de la educación a fin de profundizar en la Pedagogía Waldorf y fundar un colegio. Un
grupo de maestras realizan sus estudios de la pedagogía en el Brasil. Abre sus puertas el
Colegio Waldorf Isolda Echavarría con 2 preescolares y 1 Primer grado. 1.987- 1.988.
Tiene su sede en el barrio la Pilarica con preescolar, primero, segundo y tercer grado. 1989
Compra de la sede propia en el municipio de La Estrella para el maternal, pre-escolar,
básica primaria, básica secundaria, media vocacional, salones de arte: para pintura,
manualidades, talla, modelado, música, euritmia, laboratorios de física y química,
biblioteca, sala de cómputos, auditorio, placa polideportiva y restaurante, extensas zonas
verdes. 1996 Primera Promoción de bachilleres del colegio Waldorf Isolda Echavarría.
Hasta el momento se han tenido 13 promociones cuyos ex alumnos se desempeñan en
diferentes ámbitos: Médicos, arquitectos, comunicadores sociales, biólogos, agrónomos,
diseñadores gráficos y textiles, matemáticos, sicólogos, antropólogos, escritores y otros”.
(Colegio. W. I. E, 1989).
1.5 Pedagogía Waldorf
La pedagogía Waldorf le ofrece al niño lo que éste necesita según el momento evolutivo en
el que se encuentra, y no por lo que el sistema social quiere de él. En esta línea, la
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pedagogía Waldorf ha abogado desde sus inicios por la coeducación, la integración escolar
y la enseñanza comprensiva (común) y obligatoria hasta los 18 años.
Según Rudolf Steiner
“La educación debe abarcar el cuerpo, el alma y el espíritu. La pedagogía Waldorf fue
creada, a partir de un profundo conocimiento del Ser Humano. La primera escuela Waldorf
se creó en Stuttgart (1919) y actualmente existen más de 2000 centros educativos por todo
el mundo.
En la educación que se imparte en las escuelas Waldorf; son considerados los cuentos de
hadas como un excelente recurso pedagógico. “Estos cuentos deben ser entendidos,
entonces, como descripciones, en forma de imágenes, de profundas verdades”. (Colegio
Novalis, s.f, p. 3).
Los cuentos de hadas son considerados cómo parte vital de la educación moral del niño, “ya
que llenan las más profundas necesidades imaginativas y espirituales del niño. En ellos el
motivo constante de lucha interna con el hombre para encontrar su verdadero mundo, su ser
interior. Es por lo anterior que se pretende realizar una investigación sobre la influencia que
tienen los cuentos de hadas en la formación de niños y niñas en la pedagogía Waldorf.
1.6 Importancia de cuentos de hadas, cuento fantástico, cuento maravilloso
Dentro de los géneros literarios surgen unos sub-géneros y uno de estos es el cuento, un
cuento es una narración corta donde participan diversos personajes que realizan acciones en
un lugar y un tiempo determinado. La cual puede ser real o ficticia. Estas historias son
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contadas por un narrador que habla de cosas que le suceden a otras personas o a sí mismo.
En este último caso, él será un personaje del cuento. Todo cuento debe tener un principio,
un desarrollo y un fin. Un relato fantástico se basa en lo irreal y causa un efecto de realidad,
por lo que el lector encuentra una lógica a lo que está leyendo. El personaje no distingue lo
que es real de lo que es irreal. Dentro de éste género lo imposible es posible. El espacio en
el que viven los personajes es ilógico y sigue normas irracionales. El cuento fantástico es
aquel que, por la suma de elementos reales y de elementos extraños e inexplicables, hace
vacilar entre una explicación natural o una sobrenatural y deja al lector sumido en la
incertidumbre. El cuento maravilloso es un relato construido sobre la base de un conjunto
reiterado de situaciones humanas para explicar aspectos de la vida. Incluye además hechos
extraordinarios que causan nuestra maravilla o admiración. Nació en tiempos remotos y se
conservan en la comunidad, sobre todo en las tradiciones campesinas. Por eso es fácil
encontrar variantes versiones, hasta de los cuentos más conocidos, en regiones diferentes.
Para la pedagogía Waldorf,
“los cuentos de hadas son concebidos como una descripción objetiva que reflejan la
realidad espiritual vital de ser humano, ya que, dan sentido de pertenencia, de
identidad, nos guían en un determinado proceso de desarrollo, nos dicen cuáles son
los valores de nuestra sociedad, los roles adscritos a cada género, cuál es nuestro
origen y cuál debería ser nuestra meta”. (Dan U. H. 2010)
Es desde este punto y como lo plantea Merriam w. (s.f) los cuentos de hadas se definen
como una,
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Historia ficticia que puede contener personajes folclóricos tales como hadas,
duendes, elfos, troles, gigantes, gnomos y animales parlantes, así como
encantamientos, normalmente representados en una secuencia inverosímil de
eventos. Los cuentos de hadas pueden fusionarse en forma de narraciones
legendarias, en las que el contexto es percibido, tanto por el narrador como por los
oyentes, como si se tratara de una realidad histórica. (Merriam w. (s.f))
Cooper J.C, plantea algunas de las características de un cuento:
“La característica esencial del cuento de hadas es la necesidad de un final feliz. En
todos los cuentos de hadas verdaderos el espíritu del optimismo y el triunfo corre
por ellos como un hilo dorado. Desde el principio se sabe que triunfará la buena
voluntad y que, aunque haya fuerzas peligrosas o amenazadoras a las que
enfrentarse o evitar, existen otros poderes cuya ayuda se puede invocar y que nunca
se niega esta ayuda a los que confían en ellos y cumplen con sus condiciones. El
héroe y la heroína terminarán por encontrarse, se casarán y vivirán felices por
siempre jamás”. (Cooper J.C., p. 14)
Bruno Bettelheim, en su obra: “El psicoanálisis de los cuentos de hadas”, nos plantea que:
“Es importante resaltar que para que una historia mantenga de verdad la atención del
niño ha, de advertirle y excitar su curiosidad, además, de estimular su imaginación
ayudarle a desarrollar su intelecto y a clarificar sus emociones; ha de estar de acuerdo
con sus ansiedades y aspiraciones; hacerle reconocer plenamente sus dificultades, al
mismo tiempo que le sugiere solucionarse a los problemas que le inquietan. Resalta lo
importante que es que el adulto que está cerca, se encargue de dar pleno crédito a la
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seriedad de los conflictos del niño, sin disminuirlos en absoluto, y estimulando,
simultáneamente, su confianza en sí mismo y en su futuro (Bettelheim., pp. 11).”
las narraciones que se le lleven al niño, deben en lo posible aportar nuevas vivencias; las
cuales de una u otra manera lo ayuden a estimular su creatividad, donde cada vez sean un
poco más inquietos con el mundo que los rodee, donde indaguen ¿El por qué? y ¿para qué?,
de cada una de las cosas que los rodea.
A través de los cuentos se le trasmiten a los niños imágenes, ya que son los mismos niños
quienes recrean en sus mentes y viajan, a través, de la historia imaginando, cada uno de los
sucesos que trascurren en el cuento. Es por lo anterior que Bruno. Bettelheim plantea que a
través de los cuentos,
“Logramos alimentar la imaginación y estimular la fantasía que hay en cada uno de los
niños y niñas. y cuándo se logra esto, cada niño puede sacarle el mayor provecho y
encontrar el sentido que cada uno necesita en ese momento”.
Es llevar al niño, a que él mismo cree las imágenes de lo que sus sentidos captan, al
momento de escuchar la narración de un cuento de hadas; Es permitirle estar en otro lugar,
con otros seres, solamente con su imaginación y fantasía.
Por consiguiente toda historia fantástica despliega una determinada influencia en el
receptor, y mucho más en el niño, puesto que este es más sensible; donde él logra
identificarse con esos sentimientos de los protagonistas, de esos cuentos de hadas, y
también rechaza de algún modo las malas acciones.
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Los cuentos le reflejan a los niños problemas y situaciones de la cotidianidad del ser
humano; por ejemplo, la pérdida de un ser amado, extraviarse en un lugar desconocido, el
amor y la lealtad hacia los amigos, encontrar el amor de la vida, vivir felices por mucho
tiempo, la familia. Los cuentos de hadas, le permiten al niño encontrar la armonía consigo
mismo, y con el mundo que está más allá de lo que sus ojos pueden ver a simple vista. Es
por esto que para la pedagogía Waldorf, estas narraciones nutren el alma del niño, ya que
encuentra un regocijo y una conexión, y como lo plantea “Es un camino de recogimiento y
reflexión anímica”. (Meyer, 2006).
Por otro lado, nos acercamos un poco a la historia de los cuentos de hadas, los cuales han
sido narrados desde tiempos inmemorables, pero aun en la actualidad no se sabe dónde y
quien fue la primera persona que inició con la tradición oral de estos cuentos. Pero
investigando un poco se halló la historia de cómo estas narraciones orales iniciaron a ser
documentadas en textos escritos.
La historia oral debe mucho a las tradiciones orales de la historiografía de Europa
Occidental. Se desarrolló en parte para corregir las deficiencias en los documentos
escritos, pero muchos historiadores tradicionales la han considerado como un hijo
indisciplinado, rebelde y quizás incluso irresponsable de la historia documental. Rebelde
o no, la historia oral presupone forzosamente la existencia de un contexto de
documentos escritos en que las investigaciones realizadas con anterioridad han
identificado grandes deficiencias que pueden subsanarse mediante la grabación del
testimonio de los participantes y testigos de los acontecimientos correspondientes. El
producto de la historia oral está sujeto a la crítica textual y al análisis de contenido por
las mismas normas que aplican los historiadores a los documentos escritos.
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La historia oral se hizo necesaria, al menos en parte, debido a que muchos historiadores
llegaron a la conclusión de que los documentos escritos se limitaban excesivamente a
informar sobre una clase o una élite gobernante, o a una función nacional dominante
como la religión o el derecho”. Y es a través de los períodos que estos han ido ganado
mayor popularidad y estudiosos como Steiner, Bruno Bettelheim, Vladímir Propp, entre
otros han retomado la tradición oral o como hoy en día se nombran “cuentos de hadas”
(William W Moss y Peter C Mazikana, 1986). Y los han retomado por el sentido tan
profundo que tienen estas narraciones al momento de llevarlos a un contexto educativo y
a un aula de clase.
Bruno Bettelheim, profundo conocedor de los cuentos de hadas, dice que un niño por
debajo de la edad escolar no es capaz de captar explicaciones científicas que requieran
un pensamiento objetivo. Así pues, el niño experimentará el mundo a semejanza de sus
padres y de lo que ocurra en el seno de su familia. Ni las proyecciones infantiles ni la
dependencia en las imágenes protectoras, tales como el ángel de la guarda, nos darán
una seguridad absoluta, pero visto que uno no podrá proporcionársela, es preferible
utilizar las imágenes y proyecciones que carecer de seguridad. A partir de los cinco
años, aproximadamente, ningún niño considera estas historias como reales, pero de todas
formas siguen cumpliendo sus necesidades internas. El hecho de encontrar una tinaja o
una botella, como en el espíritu de la botella, o de proteger a un animal o ser protegido
por él, como en, El gato con botas, son circunstancias cotidianas que, al convertirse en
grandes cosas, animan al niño a que piense que sus pequeñas hazañas reales son
verdaderamente importantes, aunque en un primer momento le parezca mentira.
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Con la cita anteriormente tomada, nos acercamos un poco al sentido profundo de los
cuentos de hadas, pues es a través, de las narraciones donde se le da sentido a determinadas
situaciones o roles que desempeñan los personajes de los cuentos.
Continuando en esa misma línea Rudolf Steiner quiere dar a conocer los cuentos de hadas
Como algo muy significativo que le ofrecen al niño un apoyo “de inapreciable valor
para toda su vida; le señalan el camino luminoso que habrá de recorrer durante su
propia vida y le otorgan la fortaleza para afrontarlo. Los cuentos de hadas son un
valiosísimo legado del pasado que alimenta y protege la vida interior del niño”.
(Steiner, 1998)
1.7 La Importancia de los Cuentos en la pedagogía Waldorf
Una gran ayuda para los niños es fomentar en ellos la fantasía: leerles o contarles cuentos,
cuentos de animalitos, cuentos de hadas, darle a los niños muchas oportunidades de salir a
la naturaleza esto les proporciona la oportunidad de moverse con libertad y de conocer el
mundo.
Para poder explicar cuál es el lugar y el sentido de los cuentos de hadas en la pedagogía
Waldorf.
Citamos al especialista Dan Udo de Haes, quien plantea que a comienzos de la Edad
Media los cuentos de hadas aportaban, a través de su lenguaje imaginativo,
contenidos muy profundos al ser humano adulto que, en aquellos tiempos, aún no
estaba tan desarrollado intelectualmente como en el momento presente. Como
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también en la actualidad el niño está amenazado, a partir de su más tierna infancia,
por una formación intelectual precoz. Podemos valorar con gratitud aquel legado del
pasado que alimenta y protege la vida interior del niño, ante el asalto de una
civilización extremadamente intelectualizada. Este cuidado sobre el interior del niño
juega un papel sumamente importante en su vida posterior de adulto.
Los cuentos de hadas expresan simbólicamente una verdad que atañe al hombre.
Las cosas a las que nos refieren vistas literal y exteriormente, son a menudo
imposibles desde todo punto de vista. No obstante en forma de imágenes, expresan
verdades muy grandes y profundas. En esto estriba en gran parte la importancia de
escuchar cuentos en la infancia. Los cuentos le suministran al niño el alimento
anímico necesario para satisfacerlo. (Dan Udo de Haes, 2010).
2. Instrumentos metodológicos y análisis de resultados
Los instrumentos que se presentan a continuación (ver anexos) hacen parte de una
observación no participante la cual se llevó a cabo en el aula de preescolar C, en el colegio
Waldorf Isolda Echavarría; es desde este punto donde se eligieron algunos instrumentos
los cuales le darán mayor sustento y claridad al trabajo. Por ende se van analizar diferentes
textos de autores los cuales hacen alusión a los cuentos de hadas como una terapia, y otros
que desde un plano de la pedagogía Waldorf, dan más trascendencia a las imágenes que se
presentan en los cuentos, los cuales se les narran a los niños en sus primeros años de vida,
también se retomarán algunos aspectos desde la experiencia pedagógica en un aula de
clase.
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En el análisis de resultados y aplicación de instrumentos a maestras de la escuela Waldorf,
se hayo que durante todo el proceso de evolución humana las narraciones han jugado un
papel fundamental en la sociedad y en las culturas, desde el nacer hasta los tres primeros
años de la edad escolar, los cuentos de hadas son primordiales, los niños se sienten atraídos
por los cuentos y a medida que van creciendo las narraciones cambiando, sin dejarse de dar
conforme a la edad que tienen. De los cero a los siete años (0 – 7) son fundamentales las
narraciones de cuentos de hadas, estos se narran dependiendo del momento evolutivo, los
niños del jardín de infancia se encuentran en el primer septenio, etapa de la vida que va
desde el momento de la concepción hasta los 7 años”. Ya que, las imágenes y contenidos
son conforme a su edad. Si se narran en momentos que no corresponde el efecto y el
objetivo no se llevaría a cabo. El alma se identifica con todas las imágenes que contienen
los cuentos de hadas; estas imágenes se transforman a medida que van creciendo.
Bruno Bettelheim sustenta lo planteado anteriormente.
Los cuentos de hadas son únicos, y no sólo por su forma literaria, sino también como
abras de arte totalmente comprensibles para el niño, cosa que ninguna otra forma de
arte es capaz de conseguir. (Bettelheim. B. 1997. P. 21)
Del mismo modo que ignoramos a qué edad un determinado cuento será más
importante para un determinado niño, tampoco podemos saber cuál de los numerosos
cuentos existentes debemos contar, en qué momento, ni por qué. Tan solo el niño
puede revelárnoslo a través de la fuerza del sentimiento con que reacciona a lo que un
cuento evoca en su consiente e inconsciente. (Bettelheim. B. 1997 P. 28)
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2.1 Análisis: Aplicación de la teoría propuesta por Heidi Bieler, Friedel Lenz
“Símbolos en las imágenes de los cuentos.
Este análisis se basa en las teorías que plantean Heidi Bieler, Friedel Lenz y Vladímir
Propp. Heidi Bieler y Friedel Lenz, donde proponen unos símbolos en las imágenes de los
cuentos a las cuales les dan una trascendencia en el mundo terrenal y buscan dar un
significado muy especial a cada una de las imágenes del cuento.
El auténtico contenido del cuento llega a profundidades tales que, incluso el adulto, no
alcanza a comprender. Por ejemplo Caperucita Roja y su abuela son comidas por el lobo y
salen de nuevo de él como resucitadas. Este cuento alude implícitamente al hecho de la
resurrección y el niño lo “siente” así. La desaparición y la reaparición en, y de, las tinieblas
es un magno acontecimiento en el camino evolutivo del hombre.
Por supuesto que el niño no puede comprender esto con su razón al escuchar el cuento de
Caperucita, pero gracias a su infantil capacidad receptiva guarda en su alma dichas
imágenes como un germen; este germen continúa desarrollándose, y cuando más tarde el
alma del niño se abre a la facultad del pensar, aquel germen se despliega en un pensamiento
comprensible. Estos pensamientos germinados y florecidos en un suelo íntimo, son
infinitamente más maduros y profundos que aquellos otros que, más adelante, le llegan del
exterior por un camino puramente racional. (Dan Udo de Haes, 2010).
Este cuento “El Pastor y el cabrito”, fue narrado durante una semana consecutiva al grupo
de preescolar C, el grupo tiene por tutora a la Maestra Dora Urrego, del colegio Waldorf
Isolda Echavarría, en el grupo son 16 niños y niñas, durante esa semana de observación se
mostraron atentos y dispuestos para escuchar la narración de la historia. Para narrar este
cuento la maestra inicia entonando algunas canciones cortas y llamativas para los niños,
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luego invita a uno de los niños a encender una vela, posteriormente se inicia con la
narración del cuento. Al final se entonan igual algunos versos para dar por finalizada la
historia.
Los cuentos son narrados de forma oral como se hacía en tiempos antiguos, para la
narración no se realizan ningún tipo de intervención de metodología y didáctica, ya que
solo se busca dejar una imagen en los niños, ya cada uno de ellos aplicará posteriormente
en su vida alguna de las vivencias aprendidas en el cuento. Bruno Bettelheim plantea, Los
cuentos de hadas, como todas las verdaderas obras de arte, poseen una riqueza y
profundidad tales, que transcienden más allá de lo que se puede extraer mediante un
examen superficial. (P. 30)
Ahora sí, cuáles son las imágenes más importantes dentro del cuento “El Pastor y el
cabrito” y por ende descubramos algunas semejanzas y diferencias las cuales llegan a tener
en común los autores mencionados anteriormente.
Heidi Bieler, Friedel Lenz nos dicen que:
Pastor: A él se le concede vida pura e inocente que tiene que cuidar y proteger. Es símbolo
de la capacidad de entrega y disposición de cuidar y cultivar lo espiritual recibido en los
campos de pastoreo verdes y protegerlo de los animales salvajes.
Campos praderas: Campo interior con fuerzas vitales brotantes que reciben la luz del sol y
pueden florecer espontáneamente.
Perro: Su capacidad más sobresaliente es su capacidad de oler. Por eso llegó a ser el
símbolo del sentido de sagacidad, lo positivo es tener un boyscout interior.
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Cabrito: Es la imagen de la curiosidad. La cabra golosinea por todos los lados un poco,
mira y lame por todos los lados. También es imagen para el impulso inocente de tratar de
saber algo.
Agua: Es símbolo para el elemento de lo anímico que traspasa la conciencia y fronteras de
lo sensorial. En las bases de lo anímico los sentimientos y las pasiones se agitan y ondean.
Aparecen y desaparecen sensaciones y pensamientos en un estado entre vigilia y sueño.
Fuego: Este puede significar dos cosas, primero el fuego del espíritu, la chispa del
entusiasmo, segundo en fuego de ansia, de la avidez, la pasión. Por un lado puede ser en
fuego que limpia o, por el otro que destruye.
Montaña: Estamos con el ánimo arriba observamos el mundo desde arriba. El hombre es
guiado a la montaña de su paisaje anímico para tener la vista global.
Leche: La leche se forma en relación con las fuerzas de reproducción bajo la influencia de
las fuerzas lunares. No es un alimento terrenal inmediato, viene de la esfera de lo orgánico,
de lo vivo, es alimento cósmico, la leche sin embargo nos hace fuertes para la tierra.
Según lo anterior ambos autores dan unas definiciones sobre algunos objetos, personas,
animales, pero trascienden en su significado llevándolo un poco más hacia el campo de lo
espiritual. Por otro lado, no se refieren a una estructura en el cuento, solo dan definiciones
sobre determinadas imágenes las cuales tienen mayor trascendencia e importancia dentro
del cuento.
Según la pedagogía Waldorf estas imágenes buscan un alimento para el alma del niño,
grabando en ella las sensaciones, emociones y sentimientos que le ayudarán a definir lo
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que es la bondad y la maldad, sin necesidad de largas explicaciones, sin vocabularios
amplios y poco coherentes para él. Cada niño ha de tomar de cada cuento lo que
necesita para el fortalecimiento de su anímico. “El niño necesita una educación moral
que le transmita, sutilmente, las ventajas de una conducta moral, no a través de
conceptos éticos abstractos, sino mediante lo que parece tangiblemente correcto y, por
ello de significado para el niño”. (Bettelheim B. 1997, P. 12).
Por otro lado realizando una relación entre las teorías aplicadas y haciendo referencia al
trabajo de recolección de datos se hayo que en las escuelas Waldorf el fin no es formar
académicamente o intelectualmente al niño del primer septenio, ya que se está
desarrollando ese cuerpo físico, que le sirve para albergar todo lo que hay en él, y se está
formando a penas su cuerpo. Entonces esas fuerzas que él necesita para desarrollar su
cuerpo físico no se pueden utilizar únicamente en lo que tiene que ver con el pensar. Eso
vendrá en otro momento, en ese primer septenio el niño lo que necesita es jugar construir
investigar, armar desarmar, comprobar, oler; todas esas cosas que le permitan abrirse al
mundo para comprobarlo experimentarlo y eso se lo propicia el juego y las narraciones de
cuentos de hadas.
Entonces, no es el fin intelectualizar en la primera infancia, el fin es propiciarle un
ambiente adecuado a partir de las imágenes para qué él desarrolle esas facultades, donde
se prepare para ese segundo septenio donde ya se abre esa fuente al pensar, por eso se cuida
tanto; y la mejor forma de cuidarlo es con un ambiente adecuado, juguetes adecuados para
su desarrollo, cuentos de hadas para alimentar esa fantasía creadora, el desarrollo del
lenguaje, es cuidar esa alma, que luego se revierte en el conocimiento en el segundo
septenio.
23
Hoy en día los niños no crecen ya dentro de los límites de seguridad que ofrece una
extensa familia o una comunidad perfectamente integrada. Por ello, es importante,
incluso más que en la época en que se inventaron los cuentos de hadas, proporcionar al
niño imágenes de héroes que deben surgir al mundo real por sí mismos y que, aun
ignorando originalmente las cosas fundamentales, encuentren en el camino con una
profunda confianza interior. (Bettelheim. B. 1997, P. 20)
2.2 Análisis: Aplicación de la teoría propuesta por Vladímir Propp “Estudio
morfológico del cuento maravilloso”
Ahora veamos el análisis que realiza Vladímir Propp, en su texto, “Estudio morfológico del
cuento maravilloso” y desde sus treinta y un pasos propuestos en este documento para
analizar un cuento maravilloso.
De acuerdo al anterior cuento, “El cabrito y el pastor”, y teniendo en cuenta el análisis
realizado sobre las imágenes de cuento con los autores Heidi Bieler, Friedel Lenz.
Analicemos ahora la estructura como tal del cuento, teniendo en cuenta los aportes que
realizó Vladímir Propp, desde el punto de vista de su estructura, y es así como “mostró que
la composición de todas las historias analizadas se basa en la combinación de elementos
constantes y variables: los personajes y sus atributos cambian, pero las funciones y las
acciones de éstos permanecen”. (Vladímir P)
24
Algo muy importante en la estructura de los cuentos de hadas sugieren al niño imágenes
que le servirán para estructurar sus propios ensueños y canalizar mejor su vida.
(Bettelheim B. 1997, P. 14)
Los cuentos de hadas suelen plantear, de modo breve y conciso, un problema
existencial. Esto permite al niño atacar los problemas en su forma esencial, cuando una
trama compleja le haga confundir las cosas. El cuento de hadas simplifica cualquier
situación. Los personajes están muy bien definidos y los detalles, excepto los más
importantes, quedan suprimidos. (Bettelheim B. 1997 P. 16)
Situación inicial: Érase una vez un pastor que tenía un gran rebaño de ovejas que él guiaba
día tras día a través de campos y praderas. Le ayudaba su fiel e incansable perro. En el
rebaño de ovejas había un cabrito.
Alejamiento: Una tarde que tenían que volver todos a casa, el cabrito no quería volver y
todos a casa, el cabrito no quería; llego a un riachuelo y el muy pillo salto al agua. Le
encantaba aguzar sus cuernos en las piedras del riachuelo.
Partida: ¡Qué divertido!, ¡Que divertido!, -pensó y ¡catapún!, se cayó al agua.
El agua se alegró y lo llevo consigo río abajo.
Complicidad: El agua se alegró y lo llevo consigo río abajo. El cabrito se hizo una herida y
con gran esfuerzo logro salir a la orilla. “Be, be”. No pudo más y se quedó echado,
exhausto a un lado del riachuelo.
Carencia: El pastor mientras tanto descansaba junto a sus ovejas y no se dio cuenta de que
el cabrito no estaba con ellos, hasta que el perro con sus ladridos se lo comunicó.
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Reacción del héroe: -“no podemos marcharnos sin él”- dijo el pastor. El perro empezó a
buscar por todos lados y, por fin descubrió al cabrito herido junto al riachuelo.
Regreso: El perro volvió junto al pastor y éste entendió enseguida a su fiel compañero que
le guió donde estaba el cabrito. Con mucho cuidado lo recogió en sus brazos y le acaricio
suavemente. Juntos volvieron al fuego.
Recepción objeto mágico: El fuego susurraba: “para la pata enferma: agua de la fuente y
árnica”.
El pastor acostó al cabrito cerca del fuego para que no tuviera frió y pidió al perro que
cuidará del rebaño. El pastor se fue hacia la montaña y poco a poco empezó a oscurecer. La
luna brillaba con su luz plateada y las estrellas centelleaban alegremente.
En la montaña encontró plantas de árnica y recogió unos ramilletes. Luego llegó a la fuente
pero estaba muy cansado y se sentó a reposar. De repente vió como de repente unas
delicadas ondinas bailaban con las ondinas del río. El pastor les pregunto: “¡Puedo recoger
coger un poco de agua para mi cabrito enfermo?” ellas le dieron el agua y éste en
agradecimiento a su regalo echó un poco de leche de su jarra al agua, y en ella se bañaron
y desaparecieron.
Victoria: El pastor regreso con su rebaño. A su llegada el fuego estaba casi apagado, sopló
fuertemente en él y consiguió reavivarlo de nuevo. Preparo una infusión con las hojas de
árnica y el agua de las ondinas.
Recepción objeto mágico: Preparo una infusión con las hojas de árnica y el agua de las
ondinas.
26
Socorro: El cabrito, aunque estaba dormido se movía intranquilo y de vez en cuando
lloraba –“be, be”-. Su nariz estaba muy caliente, porque el pobrecito tenía fiebre. El pastor
cogió con mucho cuidado su patita herida y la empapo con la infusión. El animalito todavía
no se despertó, pero ahora su “be, be” sonaba contento.
Tarea cumplida: -“Tienes que despertarte, pequeño amigo”- le dijo el pastor. Pero el
cabrito no quería, porque estaba soñando con ondinas y riachuelos. Suavemente el pastor le
abrió la boca y le hizo beber la infusión y luego le observo como dormía.
“Yo también tengo sueño”, pensó el pastor y se acercó al lado de su cabrito y también se
quedó dormido.
Reconocimiento: Por la mañana cuando el sol ya estaba encima de la montaña, el cabrito
se despertó y levanto su cabecita, dió unos saltitos alegres y pensó: “Nunca más me alejaré
del rebaño y siempre querré estar cerca de mi pastor”.
Durante el análisis del cuento “El cabrito y el pastor”, se halló que ambos autores dejaron
un gran legado teórico, pues sus aportes son de gran amplitud y profundidad sobre las
imágenes que se presentan en los cuentos, además, de su estructura. Por consiguiente, se
puede decir que Heidi Bieler, Friedel Lenz dejan claros unos conceptos sobre la
significación de las imágenes en los cuentos y Vladimir Propp hace un análisis sobre la
estructura de un cuento, partiendo desde un inicio, y dándole a los personajes y trama del
cuento una secuencia, donde cada uno de los participantes es sometió o pasa por un sin
número de pruebas para lograr obtener algo.
Con lo anterior, se puede deducir que los cuentos de hadas son de gran importancia ya que
dejan en cada ser unas imágenes, las cuales son alimento para el alma y cada uno a lo
27
largo de su vida quizá retome algunas imágenes impregnadas en su ser, para dar la mejor
solución a una determinada situación y de igual modo a través de estas poco a poco irá
aprendiendo valores y formas de valorar la vida y la muerte.
28
Conclusiones
Más allá de lo convencional o de los intereses creados hemos de preguntarnos, con
la profundidad que merece el tema, ¿qué necesita el niño desde su auténtica realidad
vital para que se pueda desarrollar de forma positiva?, sin embargo, para hacerse
esta pregunta hay que tener un amplio conocimiento antropológico, por qué no es
suficiente un corazón lleno de amor ni buenas intenciones para crear, conforme a
cada época y contexto, los métodos educativos más adecuados.
El niño tiene una relación muy distinta al adulto con su medio ambiente. El adulto
está influido generalmente por ideas, metas prefijadas, representaciones y opiniones.
En el niño no es así, ya que las fuerzas del pensamiento se desarrollan
progresivamente. Si el niño tuviera que comprender desde temprana edad todas las
explicaciones posibles, no le quedarían fuerzas suficientes para construir sanamente
su cuerpo físico”. (Escuela Micael)
Finalmente, es importante preguntarse, ¿Cuál es la influencia que tienen los cuentos
de hadas, en la formación de niños y niñas, en la pedagogía Waldorf?, ¿Cuál es el
impacto que tienen los cuentos de hadas, en la formación de niños y niñas de la
pedagogía Waldorf?. Para responder un poco a estas preguntas y no dejarlas abiertas
y a través de la información obtenida a lo largo de la investigación, se puede
concluir que los cuentos de hadas les transmiten a los niños valores, es así como las
imágenes de los cuentos de hadas fortalecen en los niños los valores como la
responsabilidad, la solidaridad, el respeto, la entrega, la humildad, la sabiduría, la
tolerancia, la paciencia. Y tratan de superar los antivalores como el egoísmo, la
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avaricia, el orgullo, el irrespeto, la pereza. Propician al alma un alimento ya que por
medio de las imágenes que estos tienen se fortalecen como seres.
A través de los cuentos aprenden a trascender y valorar la vida y la muerte. El
adulto se vale de las imágenes para poder formar sin el hecho de moralizar, el niño
comprende el mensaje del cuento sin necesidad de analizarlo o dialogar acerca de
ello, sencillamente escucha y recibe el mensaje sin reparo. Pero, para que esto se dé
él adulto tiene que saber cuál cuento narrar, ya que a través, de la narración, el niño
puede superar las dificultades que se presentan en el día a día, en la convivencia, en
el trabajo escolar, en las dificultades del hogar.
Al narrar cuentos de hadas y durante las observación no participante que se realizó
en el aula de preescolar C, se hace evidente la correlación entre la teoría obtenida en
este proceso y la práctica, ya que, se puedo deducir desde la objetividad en la
observación que los niños se apaciguan, armonizan y equilibran; para deducir por
sus propias capacidades la diferencia entre el bien y el mal.
30
Bibliografía
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Bettelheim. B. (1977). Psicoanálisis de los cuentos de hadas: La lucha por el significado.
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http://www.colegiowaldorfisoldaechavarria.edu.co/waldorf/index.php?option=com_content
&view=article&id=22&Itemid=44
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pedagogía Waldorf”. Tomado de
http://espaciosniniosdehoy.blogspot.com/2010/08/pedagogia-waldorf.html
Escuela Micael (s.f). Introducción a la pedagogía de las escuelas Waldorf. Tomado de
http://www.saludymusica.org/download/pedagogia_waldorf.pdf
J. C. Cooper (2004). “Cuentos de hadas alegorías de los mundos internos”. Tomado de
http://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=-
31
iRuBMqCEswC&oi=fnd&pg=PA189&ots=ASWA0lc7p3&sig=BvI7HRs9XxVRvPFwIshqiv
WPAdg#v=onepage&q&f=false con acceso el 27/02/2012
Ludmila D. Rienzi y Verónica D. Palazuelos (2005). La capacidad de los cuentos de hadas
de desarrollar un horizonte de significado desde la niñez temprana. Tomado de
http://www.odiseo.com.mx/2006/07/print/diezdomit-cuentos.pdf
Meyer, R. (2006). El mundo de los cuentos caminos del alma. Buenos Aires Argentina:
Editorial Antroposófica.
Rudolf, S. (1861-1925). Historia de las primeras escuelas con educación Waldorf.
Recuperado de, http://auroraeducacionwaldorf.blogspot.com/p/pedagogia-waldorf.html
William W Moss y Peter C Mazikana (1986). El contexto historiográfico de la historia y la
tradición oral. Paris: Programa General de Información y U N I S I ST
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Anexos
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34
Cuento “El pastor y el cabrito”
Érase una vez un pastor que tenía un gran rebaño de ovejas que él guiaba día tras día a
través de campos y praderas. Le ayudaba su fiel e incansable perro. En el rebaño de ovejas
había un cabrito. El pastor le quería especialmente porque tenía los cuernos dorados. Era un
cabrito muy atrevido y travieso, daba mucho trabajo extra al perro porque continuamente lo
tenía que buscar, pues se alejaba demasiado del rebaño o se subía muy alto a las rocas y
luego no se atrevía a bajar.
Una tarde que tenían que volver todos a casa, el cabrito no quería volver y todos a casa, el
cabrito no quería; llego a un riachuelo y el muy pillo salto al agua. Le encantaba aguzar sus
cuernos en las piedras del riachuelo.
¡Qué divertido!, ¡Que divertido!, -pensó y ¡catapún!, se cayó al agua.
El agua se alegró y lo llevo consigo río abajo. El cabrito se hizo una herida y con gran
esfuerzo logro salir a la orilla. “Be, be”. No pudo más y se quedó echado, exhausto a un
lado del riachuelo.
El pastor mientras tanto descansaba junto a sus ovejas y no se dio cuenta de que el cabrito
no estaba con ellos, hasta que el perro con sus ladridos se lo comunicó.
-“no podemos marcharnos sin él”- dijo el pastor. El perro empezó a buscar por todos lados
y, por fin descubrió al cabrito herido junto al riachuelo.
El perro volvió junto al pastor y éste entendió enseguida a su fiel compañero que le guió
donde estaba el cabrito. Con mucho cuidado lo recogió en sus brazos y le acaricio
suavemente. Juntos volvieron al fuego.
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El fuego susurraba: “para la pata enferma: agua de la fuente y árnica”.
El pastor acostó al cabrito cerca del fuego para que no tuviera frió y pidió al perro que
cuidará del rebaño. El pastor se fue hacia la montaña y poco a poco empezó a oscurecer. La
luna brillaba con su luz plateada y las estrellas centelleaban alegremente.
En la montaña encontró plantas de árnica y recogió unos ramilletes. Luego llegó a la fuente
pero estaba muy cansado y se sentó a reposar. De repente vió como de repente unas
delicadas ondinas bailaban con las ondinas del río. El pastor les pregunto: “¡Puedo recoger
coger un poco de agua para mi cabrito enfermo?” ellas le dieron el agua y éste en
agradecimiento a su regalo echó un poco de leche de su jarra al agua, y en ella se bañaron
y desaparecieron.
El pastor regreso con su rebaño. A su llegada el fuego estaba casi apagado, sopló
fuertemente en él y consiguió reavivarlo de nuevo. Preparo una infusión con las hojas de
árnica y el agua de las ondinas.
El cabrito, aunque estaba dormido se movía intranquilo y de vez en cuando lloraba –“be,
be”-. Su nariz estaba muy caliente, porque el pobrecito tenía fiebre. El pastor cogió con
mucho cuidado su patita herida y la empapo con la infusión. El animalito todavía no se
despertó, pero ahora su “be, be” sonaba contento.
-“Tienes que despertarte, pequeño amigo”- le dijo el pastor. Pero el cabrito no quería,
porque estaba soñando con ondinas y riachuelos. Suavemente el pastor le abrió la boca y le
hizo beber la infusión y luego le observo como dormía.
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“Yo también tengo sueño”, pensó el pastor y se acercó al lado de su cabrito y también se
quedó dormido.
Por la mañana cuando el sol ya estaba encima de la montaña, el cabrito se despertó y
levanto su cabecita, dió unos saltitos alegres y pensó: “Nunca más me alejaré del rebaño y
siempre querré estar cerca de mi pastor”.
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UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN
LENGUA CASTELLANA
Diarios pedagógicos XI
ACTIVIDAD N°: 4 FECHA: Semana del 27 al 31 de agosto
TIPO DE ACTIVIDAD: Rastreo bibliográfico “Morfología del cuento”
OBJETIVO: Realizar una ficha de contenido con la información obtenida.
DESCRIPCIÓN: Inicialmente se buscó toda la información contenida en la red sobre
Heidi Bieler y Vladimir Propp y los estudios que estos autores han realizado para definir la
morfología del cuento, posteriormente se buscaron en internet varios modelos o ejemplos
de cómo realizar un memo analítico.
EXPERIENCIA: Con la realización del memo analítico se lograron encontrar varios
puntos de referencia y donde ambos autores Heidi Bieler y Vladimir Propp coinciden,
sobre cuál es la morfología del cuento, de donde parte y hacia dónde va, ya que es a medida
que se va desarrollando el cuento donde inician a surgir una serie de factores los cuales
determinan que: la estructura narrativa de estos textos es muy similar.
ACTIVIDAD N°: 5 FECHA: Semana del 3 de septiembre al 7 de septiembre
TIPO DE ACTIVIDAD: Análisis de cuento “El pastor y el cabrito”
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OBJETIVO: Analizar el cuento “El cabrito y el pastor (s.f)” con el modelo “símbolos en
las imágenes de los cuentos” por Heidi Bieler y Vladimir Propp.
DESCRIPCIÓN: Para el análisis del cuento primero que todo se observó durante una
semana consecutiva en el grado de preescolar C, en el colegio Waldorf Isolda Echavarría, el
momento de la narración del cuento de hadas. Posteriormente se obtuvo el texto al cual se
le realizó el análisis de las imágenes presentadas en el cuento y se le aplicó las teorías que
plantean Vladímir Propp, Heidi Bieler Y Friedel Lenz los cuales hablan sobre la morfología
del cuento y las imágenes más representativas dentro del cuento.
EXPERIENCIA: Durante el análisis del cuento “El cabrito y el pastor”, se halló que
ambos autores dejaron un gran legado teórico, pues sus aportes son de gran amplitud y
profundidad sobre las imágenes que se presentan en los cuentos, además, de su estructura.
Por consiguiente, se puede decir que Heidi Bieler, Friedel Lenz dejan claros unos conceptos
sobre la significación de las imágenes en los cuentos y Vladimir Propp hace un análisis
sobre la estructura de un cuento, partiendo desde un inicio, y dándole a los personajes y
trama del cuento una secuencia, donde cada uno de los participantes es sometió o pasa por
un sin número de pruebas para lograr obtener algo.
ACTIVIDAD N°: 6 FECHA: Semana del 10 al 14 de septiembre
TIPO DE ACTIVIDAD: Aplicarle a la teoría una ficha técnica donde se resalten los
aspectos más importantes de la investigación.
OBJETIVO: Investigar los aportes del primer momento evolutivo del niño, de los
escritores Rudolf Steiner, B, C, J. Lievegoed
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DESCRIPCIÓN: Inicialmente se definió que era una ficha técnica, cuál era su finalidad y
que le iba a aportar a este trabajo de investigación y por tanto se definió que:
Una ficha técnica es un documento en el que se registran los datos más relevantes sobre un
tema específico. Según lo anterior, y debido a la finalidad de la ficha es una estrategia de
investigación la cual si se implementa puede contribuir a definir cuáles son los datos más
importantes de cada tema a investigar.
EXPERIENCIA: En la recolección de la información se definió que: El párvulo, en el
primer septenio, se caracteriza por su gran apertura al mundo; “En los primeros años el niño
siente con todo el cuerpo”, como continuación al desarrollo motriz aparece el habla; a partir
de los seis años el niño deja de jugar por jugar. Ahora si definamos según los términos de la
pedagogía Waldorf, “Que en los primeros siete años se constituye la estructura anímico-
espiritual del niño que, a posterior servirá de receptáculo de tal manera que en esta etapa, el
niño imprime en su cuerpo las experiencias mediante la estructuración de sus órganos aún
sin definir. El niño recibe con todo su cuerpo la experiencia de tal manera que podemos
decir que es todo el órgano sensorial”.
ACTIVIDAD N°: 8 FECHA: Semana del 24 al 28 de septiembre
TIPO DE ACTIVIDAD: Análisis de resultados y sistematización de datos de la encuesta
aplicada
OBJETIVO: Con la aplicación de estos instrumentos se quiere hallar un sustento desde la
experiencia pedagógica, pues en la práctica donde se evidencia la correspondencia y
asertividad de las teorías planteadas.
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DESCRIPCIÓN: Al iniciar a construir las entrevistas fue un poco caótico, puesto que era
acomodar las preguntas al nivel de las docentes y mucho más tener muy presente realizar
preguntas sencillas las cuales ayuden a dar respuesta a un supuesto planteado al inicio del
trabajo. Con el análisis de las encuestas se busca hallar desde la práctica pedagógica un
sustento a las teorías que plantean Rudolf Steiner y Bruno Bettelheim. En la semana
siguiente se estarán ya analizando los resultados de las encuestas aplicadas.
EXPERIENCIA: Al realizar la entrevista, se aclararon muchas dudas e inquietudes que
tenía acerca del trabajo que se realiza en las escuelas Waldorf con los cuentos de hadas, es
de mucha ayuda toda la información obtenida puesto que en estas encuestas se hallaron
datos relevantes como lo es porque solo se narran cuentos de hadas y con qué fin se narran
estos, que es lo que se quiere fortalecer en los niños a través de las narraciones. Es
importante indagar un poco más sobre el tema pero ya utilizando otro tipo de instrumentos
tales como las entrevistas semi-estructuradas con preguntas abiertas donde se le dé la
posibilidad a los docentes de responder más abiertamente sin estar limitadas a una pregunta
y respuesta de sí o no.
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Entrevista Nº 1 (Experto (a))
ENTREVISTAS SEMIESTRUCTURADAS A UN EXPERTO EN EL TEMA DE
CUENTOS DE HADAS EN LA PEDAGOGÍA WALDORF
GUIA ENTREVISTA
FECHA: 5 de octubre del 2012 HORA: 2:00 PM
LUGAR: Colegio Waldorf Isolda Echavarria
ENTREVISTADOR(a): Viviana Andrea Urrego Laverde
ENTREVISTADO(a) Eumelia Vahos Quintero
EDAD: 52 GENERO: Femenino CARGO: Maestra Titular
DIRECCION: Cra 83 a Sur # 113 48
Presentación
Con el fin de realizar un acercamiento teórico sobre la importancia de las narraciones de
los cuentos en el jardín de infancia, estamos interesados en recabar información sobre
reconocer el aporte que desde la pedagogía Waldorf se considera ofrece el trabajo con los
cuentos de hadas, en el proceso educativo y formativo de los niños entre los 4 y 7 años.
En este sentido su opinión es muy valiosa, debido a que con ella podrán detectarse los
argumentos desde la práctica pedagógica.
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Cabe aclarar que la información que se proporcione se manejará de manera confidencial y
con fines estadísticos, por lo tanto le solicitamos su colaboración para analizar el
correspondiente material.
La entrevista se llevó a cabo en el colegio Waldorf Isolda Echavarría donde se tuvo la
posibilidad de hacerle a la Maestra Eumelia Vahos las siguientes preguntas.
1. Por qué en las Escuelas Waldorf solo se narran cuentos de hadas en los primeros
años de formación?
En las Escuelas Waldorf solo se narran cuentos de hadas en la primera infancia por varias
razones, primero los niños en esa primera infancia tendríamos que dividirlo como por
etapas, de 0 a 3 años no son cuentos de hadas, se hacen juegos de regazo, juegos digitales,
cosas que incluyan una buena dicción un buen movimiento de las manos una buena
articulación, porque él niño está imitando en los 7 primeros años, pero los tres primeros
años él está totalmente abierto al mundo y necesita unas imágenes claras de su maestro,
entonces ahí es donde se le hacen juegos digitales o juegos de regazo no cuentos de hadas.
Ahora digamos, de 3 años a 7 años para el niño el mundo es bueno, y ese decir que el
mundo es bueno él necesita comprobarlo y no lo comprueba precisamente a través del
discurso, lo comprueba a través de las imágenes que tienen los cuentos de hadas y que son
imágenes que vienen en el cuento ahí escondidas, por ejemplo te digo las reinas de las
abejas, son tres personajes uno de los personajes hace un acto y ese acto llega al ama del
niño, el otro personaje va y escudriña las hormigas y les daña toda su casa el niño ahí como
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que se identifica con el personaje y el otro personaje más pequeño del cuento es el que dice,
no deja en paz a esos seres que nada te están haciendo, entonces en esas imágenes que tiene
el cuento el niño va directamente, esas imágenes le llegan al alma del niño y él de eso es
que él se alimenta, no del discurso que le da el adulto para decirle esto es bueno o esto es
malo. El cuento de hadas tiene impreso en él esas vivencias que él necesita recoger, de lo
bueno y de lo malo o de todos los hábitos los aprende él a través del cuento de hadas.
2. ¿Cuál cree usted es la influencia de los cuentos de hadas en la formación de los
niños y niñas?
El mundo para el niño es bello y el necesita comprobarlo, sin embargo ahora las imágenes
que tiene el niño en la realidad que se le presenta en la cotidianidad muchas veces no son
así, los medios de comunicación venden imágenes demasiado fuertes para él niño, si vemos
por ejemplo a los juguetes que se les están vendiendo es un prototipo de mujer la barby con
unos senos, con una cintura y una cadera y esa no es la belleza, es solo un estereotipo de
belleza, él necesita realmente ver que es bello a través de eso que hay en él, en descubrir
realmente esa creatividad a través de los juegos, pero juegos con materiales naturales, con
juguetes simples que de verdad lo lleven a desarrollar su creatividad por que encontrar que
el mundo es bello y es solo a través de la barbie no hay otros juguetes que realmente le
muestran que el mundo es bello, que el mundo si realmente está entre esa imagen que él
tiene que es pura imaginación, que es pura creatividad y a eso debe llevarlo el juego al
niño.
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3. ¿Por qué se narran estos cuentos en las escuelas Waldorf dependiendo del momento
evolutivo en que se encuentran los niños?
Los niños del jardín de infancia están entre 18 meses y 7 años, eso a que corresponde al
primer septenio y como en esos tres primeros años está en el desarrollo de esas tres
facultades del ser humano en el andar, hablar y pensar y luego eso a que lo lleva después a
un lenguaje claro a un movimiento firme a un equilibrio esos que son el desarrollo de sus
sentidos que son posteriores, la base para el desarrollo humano. Y en qué momento esta él
niño, en un momento total de imitación, de voluntad, de creatividad, de fantasía creadora.
Esos son los aspectos en que el niño tiene como todas sus facultades a través del juego, de
la imitación, del que hacer y eso se lo propiciamos nosotros los adultos.
4. Los niños del jardín de infancia en qué momento evolutivo se encuentran
Los niños del jardín de infancia están entre los 18 meses y 7 años, y eso a que corresponde
al primer septenio en esos tres primeros años el niño está en el desarrollo de las tres
facultades del ser humano en el andar, hablar y pensar. Y luego eso a que lo lleva después,
a un lenguaje claro, a un movimiento firme, a un equilibrio, esos que son el desarrollo de
sus sentidos los cuales son la base para el desarrollo humano y en qué momento está el niño
en un momento total de imitación, de voluntad de creatividad, de fantasía creadora esos son
los aspectos en que él niño tiene todas sus facultades, desplegando todas sus facultades a
través del juego, de la imitación, del que hacer, y eso se lo propiciamos nosotros los
adultos.
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5. Hay una crisis de valores y un afán del sistema educativo por formar
intelectualmente a los niños, ¿por qué en las Escuelas Waldorf este no es su fin?
Es claro ese no es el fin de la escuela Waldorf formar académicamente o intelectualmente
al niño del primer septenio, está desarrollando ese templo, esa casita ese cuerpo físico que
le sirve para albergar todo lo que hay en él y se está formando a penas su cuerpo. Entonces
esas fuerzas que él necesita para desarrollar su cuerpo físico no se pueden utilizar
únicamente en lo que tiene que ver con el pensar. Eso vendrá en otro momento, en el
segundo septenio, pero, en ese primer septenio el niño lo que necesita es jugar construir
investigar, armar desarmar, comprobar, oler, todas esas cosas que le permitan abrirse al
mundo para comprobarlo experimentarlo, y eso, solo se lo propicia el juego. Entonces, no
es el fin intelectualizar en la primera infancia, el fin es propiciarle un ambiente adecuado
para qué él desarrolle esas facultades, para que se aliste para ese segundo septenio donde ya
se abre esa fuente al pensar, por eso se cuida tanto; y la mejor forma de cuidarlo es con un
ambiente adecuado, juguetes adecuados para su desarrollo, cuentos de hadas para alimentar
esa fantasía creadora, el desarrollo del lenguaje es cuidar esa alma, que luego se revierte en
el conocimiento en el segundo septenio.
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Entrevista Nº 2 (Maestra)
ENTREVISTAS SEMIESTRUCTURADAS A MAESTRA DEL COLEGIO
WALDORF ISOLDA ECHAVARRÍA
GUIA ENTREVISTA
FECHA: 8 de octubre del 2012 HORA: 2:30 PM
LUGAR: Colegio Waldorf Isolda Echavarría
ENTREVISTADOR(a): Viviana Andrea Urrego Laverde
ENTREVISTADO(a) Ana Isabel Duque Hernández
EDAD: ------ GENERO: Femenino CARGO: Maestra Titular
DIRECCION: Cra 83 a Sur # 113 48
Presentación
Con el fin de realizar un acercamiento teórico sobre la importancia de las narraciones de
los cuentos en el jardín de infancia, estamos interesados en recabar información sobre
reconocer el aporte que desde la pedagogía Waldorf se considera ofrece el trabajo con los
cuentos de hadas, en el proceso educativo y formativo de los niños entre los 4 y 7 años.
En este sentido su opinión es muy valiosa, debido a que con ella podrán detectarse los
argumentos desde la práctica pedagógica.
47
Cabe aclarar que la información que se proporcione se manejará de manera confidencial y
con fines estadísticos, por lo tanto le solicitamos su colaboración para analizar el
correspondiente material.
1. ¿Cuál cree usted es la influencia de los cuentos de hadas en la formación de niños y
niñas?
La pedagogía Waldorf concibe al ser humano como una totalidad trimembrada la cual está
conformada por
1. Un cuerpo físico: Aquel que nuestros sentidos perciben y pueden ser palpable, visto,
escuchado.
2. Un cuerpo anímico: Relacionado con nuestra alma la cual contiene nuestras emociones y
con todo muertos actuar.
3. Un yo: Aquello que es único, individual y espiritual y el cual actúa, obra gracias a los
otros cuerpos.
El cuerpo anímico recibe todas las influencias del medio externo.
Los cuentos de hadas propician al alma un alimento ya que por medio de las imágenes que
estos tienen los niños se fortalecen como seres. A través de las imágenes de los cuentos de
hadas los niños fortalecen los valores como la responsabilidad, la solidaridad, el respeto, la
entrega, la humildad, la sabiduría, la tolerancia, la paciencia. Y tratan de superar los
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antivalores como el egoísmo, la avaricia, el orgullo, el irrespeto, la pereza. A través de los
cuentos aprenden a trascender y valorar la vida y la muerte.
El adulto se vale de las imágenes para poder formar sin el hecho de moralizar, el niño
comprende el mensaje del cuento sin necesidad de analizarlo o dialogar acerca de ello,
sencillamente escucha y recibe el mensaje sin reparo. Pero para que esto se dé en él adulto,
tiene que saber cuál cuento narrar, pues a través, de la narración el niño puede superar las
dificultades que se presentan en el día a día, en la convivencia, en el trabajo escolar, en las
dificultades del hogar.
Al narrar cuentos él niño se apacigua, armoniza y equilibra; comprende la diferencia entre
el bien y el mal.
2. ¿Por qué se narran cuentos de hadas en las Escuelas Waldorf dependiendo del
momento evolutivo en el que se encuentran los niños?
Durante todo el proceso de evolución humana las narraciones han jugado un papel
fundamental en la sociedad y en las culturas, desde el nacer hasta los tres primaros años de
la edad escolar los cuentos de hadas son primordiales, los niños se sienten atraídos por los
cuentos y a medida que van creciendo las narraciones can cambiando sin dejarse de dar
conforme a la edad que tienen.
0 - 8 Cuentos de hadas
8 - 9 Fábulas
9 - 10 Antiguo testamento
49
10 - 11 Mitología nórdica- indígena
11 - 12 Mitos griegos
12 – 13 Mitos romanos
Edad media
Renacimiento
Grandes biografías
Se narran dependiendo del momento evolutivo, ya que, las imágenes y contenidos son
conforme a su edad. Si se narran en momentos que no corresponde el efecto y el objetivo
no se llevaría a cabo. El alma se identifica con todas las imágenes que contienen los
cuentos de hadas; estas imágenes se transforman a medida que van creciendo.
3. ¿Cuáles son las características del primer septenio?
Durante el primer septenio el ser humano fortalece su cuerpo físico y alcanza la mayor
madurez. El niño es todo movimiento y lo primordial para él es el juego, el juego es tan
importante como el trabajo lo es para el adulto.
Como una esponja absorbe todo lo que el medio le brinda y los aspectos primordiales son:
Imitación: A través de la imitación aprende absolutamente todo.
Voluntad: se fortalece la voluntad a través del hacer; el movimiento de sus piernas y de sus
brazos posibilita que en el futuro su pensamiento sea ágil, amplio, abierto.
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El mundo es bueno, absorbe todo sin la posibilidad de tamizar o escoger lo que le conviene
o no sencillamente lo recibe con toda su bondad.
Los cuentos de hadas son fundamentales para adquirir las bases de lo que será en un futuro
los sentidos, estos se fortalecen o se malogran dependiendo de lo que le brindamos a los
niños. El ritmo es fundamental.
4. ¿Los niños del jardín de infancia en qué momento evolutivo se encuentran?Los
niños del jardín de infancia se encuentran en el primer septenio, etapa de la vida que va
desde el momento de la concepción hasta los 7 años.
5. Hay una crisis de valores y un afán del sistema educativo por formar
intelectualmente a los niños, ¿Por qué en las escuelas Waldorf este no es su fin?
De igual forma como lo plantea la trimembración en la entidad humana; plantea el
desarrollo y la formación integral del ser donde se desarrollan en igualdad de condición las
tres facultades del alma: El hacer, el sentir, y el pensar; ninguna prevalece sobre la otra;
todos son importantes y al desarrollarse y fortalecer al unisonó posibilitan la armonía, el
equilibrio de un ser libre y útil a la sociedad con amplitud de pensamiento, tolerancia por la
diferencia y deseos inmensos de donde este, desenvolviéndose en cualquier área dando lo
mejor de sí y especialmente ser un ciudadano del mundo.
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Ficha de contenido
La morfología del cuento
Tipo de ficha:
textual
Elaborado por: Viviana Andrea Nº 01
DESCRIPCIÓN
1. Bieler Heidi, (2005). Los cuentos en el jardín de infancia: Símbolos en las imágenes
de los cuentos. Ciudad España, Cercedilla: Ediciones
2. Carlos, (Agosto 30 2009). La morfología del cuento de Vladímir Propp. Recuperado
de http://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pdf/GuiaRevMarzo2012APA6taEd.pdf
CONTENIDO
- Propp: Tras estudiar decenas de cuentos maravillosos rusos,
Propp se dio cuenta de que, prácticamente todos, tenían una
estructura narrativa muy similar. Los personajes, por
diferentes que fueran, solían desarrollar acciones muy
parecidas en todas las historias. Propp definió “función”
como la acción de un personaje, desde el punto de vista su
significado en el desarrollo de la intriga. El profesor solo
encontró 31 funciones. Puede que un cuento las tuviera todas
o solo algunas, pero las funciones siempre aparecían en el
mismo orden (seguramente por necesidades narrativas de la
PALABRAS CLAVES
31
Estudio
Morfología
Cuento
Funciones
Historias
Jardín de infancia
Hadas
52
trama).
- Heidi Bieler y Friedel Lenz: Los cuentos maravillosos, aquel
que quiera narrarle cuentos a los niños, debe saber que les
ofrece. Al igual que Propp se realizaron una serie de estudios
donde se definieron símbolos en las imágenes pues a cada
imagen le dieron su correspondiente definición ejemplo
ciudad, en el lenguaje de la imagen indica la formación más
grande de una comunidad social.
Pedagogía Waldorf
Niños
OBSERVACIONES
Ambos estudiaron y definieron en los cuentos de hadas sus particularidades, por un lado
Vladimir Propp, el cual a cada una de las situaciones particulares del cuento le dio una
función diferente y Heidi Bieler y Friedel Lenz, a cada una de las imágenes presentadas en el
cuento también les dieron una definición, pero está, más enfocada hacia las particularidades
de la pedagogía Waldorf
SEMEJANZAS- DIFERENCIAS
De acuerdo a lo anterior podemos definir que ambos autores le apostaron a un campo
diferente de interpretación de los cuentos, pero al final se puede decir que cada uno de ellos
busco de alguna manera dejar un legado teórico, pues, sus aportes son muy valiosos para
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darle una mirada diferente a los cuentos de hadas. Donde estos no son una simple distracción
para el niño, sino que nutren su imaginación y alma.
Ficha técnica
“La lucha por el significado” de Bruno Bettelheim
Bruno Bettelheim nos plantea en su libro Psicoanálisis de los cuentos de hadas
“La lucha por el significado”
El niño necesita una educación moral que le transmita, sutilmente, las ventajas de una
conducta moral, no a través de conceptos éticos abstractos, sino mediante lo que parece
tangiblemente correcto y, por ello de significado para el niño. (P. 12).
El niño encuentra este tipo de significado a través de los cuentos de hadas.
Algo muy importante en la estructura de los cuentos de hadas sugieren al niño
imágenes que le servirán para estructurar sus propios ensueños y canalizar mejor su
vida. (P. 14)
Los cuentos de hadas suelen plantear, de modo breve y conciso, un problema
existencial. Esto permite al niño atacar los problemas en su forma esencial, cuando una
trama compleja le haga confundir las cosas. El cuento de hadas simplifica cualquier
situación. Los personajes están muy bien definidos y los detalles, excepto los más
importantes, quedan suprimidos. (P. 16)
Hoy en día los niños no crecen ya dentro de los límites de seguridad que ofrece una
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extensa familia o una comunidad perfectamente integrada. Por ello, es importante,
incluso más que en la época en que se inventaron los cuentos de hada, proporcionar al
niño imágenes de héroes que deben surgir al mundo real por sí mismos y que, aun
ignorando originalmente las cosas fundamentales, encuentren en el camino con una
profunda confianza interior. (P. 20)
Los cuentos de hadas son únicos, y no sólo por su forma literaria, sino también como
abras de arte totalmente comprensibles para el niño, cosa que ninguna otra forma de
arte es capaz de conseguir. (P. 21)
Del mismo modo que ignoramos a qué edad un determinado cuento será más
importante para un determinado niño, tampoco podemos saber cuál de los numerosos
cuentos existentes debemos contar, en qué momento, ni por qué. Tan solo el niño
puede revelárnoslo a través de la fuerza del sentimiento con que reacciona a lo que un
cuento evoca en su consiente e inconsciente. (P. 28)
Los cuentos de hadas, como todas las verdaderas obras de arte, poseen una riqueza y
profundidad tales, que transcienden más allá de lo que se puede extraer mediante un
examen superficial. Lo que se dice en este libro debería considerarse ilustrativo como
una mera sugerencia. (P. 30)
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Ficha técnica
Primer momento evolutivo
El párvulo, primer septenio, se caracteriza por su gran apertura al mundo; “En los primeros
años el niño siente con todo el cuerpo”, como continuación al desarrollo motriz aparece
el habla; a partir de los seis años el niño deja de jugar por jugar. “Digamos pues con los
términos de la pedagogía Waldorf que en los primeros siete años se constituye la
estructura anímico-espiritual del niño que, a posterior servirá de receptáculo de tal
manera que en esta etapa, el niño imprime en su cuerpo las experiencias mediante la
estructuración de sus órganos aún sin definir. El niño recibe con todo su cuerpo la
experiencia de tal manera que podemos decir que es todo el órgano sensorial”.
PRIMER SEPTENIO
El desarrollo físico y psicológico en el niño no debería ir separado. Lo que ocurre hoy
en día es que al exponerlos a un medio tan mecanizado y exigirles rendimientos en los
trabajos intelectuales tan altos (prematuros) se produce una ruptura de los
“maravillosos sueños de la infancia”, o sea, una destrucción de las capacidades
creativas (ilusivas). Sería preferible, en los años preescolares realizar actividades
motrices fácilmente imitables: amasar pan, hacer punto, teatro de títeres o idiomas (ya
que por imitación es como empiezan a adquirir el lenguaje).
“En los primeros años el niño siente con todo el cuerpo”
Para que el niño aprenda a andar correctamente es necesario todo el cariño y amor de
los acompañantes. Para que aprenda a hablar correctamente se le deberá hablar como a
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un adulto (veracidad) y para que aprenda a pensar habrá que darle ideas claras. Si nos
equivocamos el niño manifestará problemas de motilidad en el primer caso, del aparato
digestivo en el segundo y de neurosis en el tercero.
Los juegos durante los siete primeros años deberán estar adaptados a los niños sin ser
abstractos ni intelectualizados sino fácilmente pictorizables. Las labores de los adultos
pueden ser una buena actividad.
Un desarrollo prematuro del intelecto se traduce en rigidez en los movimientos.
La educación físico que no se basa en las necesidades internas del organismo origina
un proceso de excesiva tensión cuyas consecuencias, más adelante es la flojedad
muscular. Los músculos serán incapaces de seguir el alma.
Tras el nacimiento y por medio de movimientos esporádicos (desordenados) que luego
se aprenden a controlar el niño adquiere el dominio de la cabeza (los ojos,..), el cuello,
los brazos (asir) y las piernas. A estos movimientos que se dan en el primer año
acompañan los primeros gestos de andar (heredado) que no se consolidan o aparecen
de forma real hasta el año de vida.
La etapa en la que el niño se apoya sobre sus pies y empieza a andar se asocia a
la aparición del yo (separación del individuo y el mundo) y posteriormente el habla y el
pensamiento.
Como continuación al desarrollo motriz aparece el habla. El habla es tanto la acción
motriz (hablar) como la sensorial (escuchar). Por otro lado hay que reconocer las
diferencias entre:
. Decir: que es una manifestación de los deseos, opiniones del ego
. Nombrar: No soy yo quien nombra las cosas. Sentido objetual.
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. Hablar: que recoge a los anteriores y es el gesto de poner en comunicación dos egos.
Las sílabas integran el decir, las palabras forman los elementos del nombrar y la
oración se convierte en un instrumento del hablar.
El ambiente hogareño en los primeros meses de vida contribuye mucho a que en el
futuro se atraviese la vida con seguridad y valores o con distancia y misantropía.
La forma en que se adquiere el andar más o menos autónomo marcará al niño durante
toda su vida, en la actitud hacia ésta.
Cuando el niño empieza, no ya a nombrar las cosas, sino a ensamblar éstas se
desarrollan simultáneamente los primeros rudimentos del pensamiento.
En la primera etapa del desarrollo del lenguaje aprende a nombrar las cosas, con lo que
conquista el espacio. Posteriormente les atribuye acciones (verbos) – estufa quema,
gato araña, hermanita llora – con lo que conquista el tiempo.
En los dos y tres años se da el pensamiento como ordenación del mundo sensible.
El nacimiento del sentir no se da cuando un niño llora o ríe ante un estímulo del medio
inmediato sino al que, a los cuatro años aproximadamente surge de un mundo emotivo
propio y estructurado; cuando la “fantasía creadora”.
Una característica esencial en el juego a los cuatro años es la repetición, el ritmo. El
niño no se para recrearse, disfruta haciendo. Lo rítmico para el niño no cansa, cansa, lo
arrítmico e intelectual.
A partir de los seis años el niño deja de jugar por jugar. Ahora se marca objetivos y
comprueba los resultados. Es en esta etapa donde Steiner considera que aparece la
voluntad y el placer ya no se encuentra solo en el hacer sino en los resultados
(recreación).
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Ante la impotencia del hacer para observa que los adultos si saben hacer para y de esta
admiración y la de dar respuestas a sus preguntas surge la autoridad natural. Según
Steiner autoridad sin respeto es esclavitud.
Para los seis primeros años de edad (preescolar) no deberá haber programa alguno de
estudios ya que el intento prematuro de trabajo intelectual y reflexivo mutila en el niño
su parte espiritual y modifica su carácter.
El recordar y la representación no dependen de la voluntad hasta después de los siete
años.
En la edad preescolar hay que poner sumo cuidado en que el pensamiento y la
inteligencia no rompan su vínculo con la experiencia.
Cuando el padre dice al niño: siéntate en mis rodillas y lo siente como un repudio, este
tipo de mensajes contradictorios pueden ser causas en un futuro de esquizofrenias.
La forma en que el niño puede adquirir en esta edad preescolar destrezas intelectuales
es mediante la sencilla mimetización de labores concretas (cocinar, lavar, coser,
trabajar con la madera donde las asociaciones racionales (y por ende la lógica) se ven
directamente relacionadas con la experiencia. Así mismo los juegos de construcción
sirven para el desarrollo de estas mismas facultades. En este tipo de actividades es
muy importante que el niño no trabaje con elementos prefabricados donde existe una
sola posibilidad o sin duda queda simplificada y limitadas las posibilidades. Es mejor
trabajar con elementos irregulares e inacabados para que en cada fase constructiva el
niño se encuentre en situación de resolución.
Para la adquisición del lenguaje en la edad preescolar la dramatización o narración es
un ejercicio de mimetismo que enriquece su expresión sin necesidad del recuerdo y el
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pensamiento abstracto.
Por lo dicho anteriormente, los juguetes no deben ser objetos perfectamente
acabados, ya que puesto que para el niño aún le es posible expresar de manera
abstracta aquello que no está en su medio si le permita transformar el significado del
objeto del juego gracias a su inacabada forma y ambigüedad.
Los niños podrán crear su fuerza de voluntad tanto más ricos y variados estímulos
hayan tenido en la experiencia de años anteriores. Si esto no se ha dado, porque se le ha
aplicado un Plan Estructurado (por medio de la autoridad) el niño acaecerá de una gran
falta de concentración y resistencia que junto con la falta de experiencias anteriores
(adquiridas por mimetismo) desembocará en actitudes agresivas y de impotencia a
partir de los cinco o seis años (escolaridad).
Digamos pues con los términos de la pedagogía Waldorf que en los primeros siete años
se constituye la estructura anímico-espiritual del niño que, a posterior servirá de
receptáculo de tal manera que en esta etapa, el niño imprime en su cuerpo las
experiencias mediante la estructuración de sus órganos aún sin definir. El niño recibe
con todo su cuerpo la experiencia de tal manera que podemos decir que es todo el
órgano sensorial.
La ortografía es un mal necesario sin ningún valor cultural, en cambio, una buena
pronunciación, una buena construcción de las frases, si tiene un valor cultural.
Es importante que los niños cultiven, sino hábitos de limpieza e higiene, si la necesidad
de limpieza exterior e interior. Por otro lado han de saber, distinguir las horas del reloj,
si diferenciar las horas matutinas, del mediodía, de la tarde y nocturnas para que
aprendan a manejar su tiempo.
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El primer año escolar puede servir para aprender a contar y la aritmética. Es importante
en este aprendizaje partir del montón de manzanas y dividir en uno, dos, tres,...
montones. Aprender a contar (por ejemplo) una manzana, dos manzanas,... puede
alimentar el valor de la codicia.
La asociación del objeto con la palabra hablada no representa tanta dificultad en el niño
como la escritura, por eso, antes de empezar a escribir se desarrollará el adiestramiento
manual con el dibujo y la pintura. La asociación de sonidos a signos (palabras) se podrá
desarrollar a través del canto o la narración a poder ser relacionados con la zona
(cuentos, historias,...).
La danza, canto, dramatización y narración sirven además para el aprendizaje motor de
forma rítmica y armoniosa además de vivencial.
El juguete es sencillo, más que expresar sugiere.
Fotos de un aula de preescolar C, del colegio Waldorf Isolda Echavarría durante el
momento de las narraciones de cuentos de hadas.
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