Los hermanos Bielski

Bueno gente la idea de este post es dar a conocer esta gran

hazaña llevada a cabo por este grupo de hermanos judios en

plena segunda guerra mundial. Es largo pero les digo que vale

la pena

Este articulo esta dividido en:

a) Materiales de archivo, testimonios no publicados de gente que participó en las

actividades descritas en este artículo. Estos testimonios son parte de archivos de

Israel, Polonia y Estados Unidos.

b) Entrevistas en profundidad realizadas con personas que estuvieron directa o

indirectamente conectadas con los sucesos descritos.

c) Documentos de guerra relevantes al tema, encontrados en diferentes archivos.

d) Fuentes, secundarias relevantes al tema incluyendo biografías.

Hasta 1939, el área pertenecía a Polonia. El 17 de septiembre de 1939, a raíz del

tratado de amistad alemán-ruso, el control sobre este territorio cambió de manos.

Bajo la ocupación alemana estos bosques se convirtieron en un hogar para

diferentes tipos de fugitivos y grupos partisanos. Eventualmente, Bielorusia

occidental llegó a ser conocida como un centro importante del movimiento

partisano soviético. Las mujeres en general, y las mujeres judías en particular,

encajaban de manera poco usual en este ambiente.El ataque alemán a Rusia en

1941, una repentina embestida masiva, causó el colapso del Ejército Rojo. Miles de

soldados rusos escaparon a los bosques bielorusos. Muchos más se rindieron al

enemigo.

Más tarde, algunos de los prisioneros de guerra soviéticos lograron escapar a los

bosques de Bielorusia. Allí encontraron a sus camaradas, los que habían llegado

previamente.Al referirse a sí mismos como partisanos, estos antiguos soldados

rusos operaban en pequeños grupos dispersos. Desparramados a través de los

bosques, carecían de armas, líderes y disciplina. Más que luchar contra el enemigo,

estos hombres se robaban entre sí todo lo que consideraban de valor. La rivalidad y

la codicia llevaban, a veces al asesinato. Estos primeros partisanos rara vez

atacaban a los alemanes. Cuando ocurrían los ataques partisanos, estos

involucraban objetivos fáciles: uno o dos soldados que habían entrado al territorio

partisano, o un camión alemán que se aventuraba por un camino desierto. El

objetivo en tales casos era la adquisición de armas y alimentos. Los encuentros

partisanos con los campesinos locales se limitaban usualmente a recolectar

alimentos y demandar bienes.

A mediados de 1942, a estos antiguos soldados soviéticos se unieron otras

prospectivas víctimas nazis. Algunas de éstas eran hombres bielorusos quienes, al

escapar a los bosques, evitaban las deportaciones a Alemania como fuerza de

trabajo esclava. Aproximadamente al mismo tiempo, a estos habitantes de los

bosques se unieron fugitivos judíos. Como regla, los judíos eran antiguos residentes

de los ghettos, quienes aspiraban a ser miembros de las unidades partisanas

soviéticas. Muchos de ellos fueron rechazados; otros se encontraron con la muerte.

De estos fugitivos judíos, sólo a una minoría se le permitió cooperar exitosamente

con los partisanos no judíos.

Algunos de quienes fueron rechazados por los partisanos rusos trataron de formar

sus propios grupos en el bosque. Con frecuencia, estos nuevos grupos creados se

convirtieron en campamentos familiares. Usualmente, los campamentos familiares

ofrecerían protección a todos los judíos, independientemente de sexo, edad o

estado de salud. Los campamentos familiares judíos variaban en términos de

composición, tamaño y habilidad para enfrentar las enormes amenazas.

Uno de estos grupos, conocido como la otriad de Bielski, una palabra rusa para

denominar a los destacamentos partisanos, asumió un rol dual de combatiente y

rescatista. La otriad de Bielski creció hasta alcanzar, eventualmente, más de 1200

individuos, distinguiéndose por ser el mayor grupo de rescate de judíos por judíos.

Los fundadores de este grupo eran los tres hermanos Bielski: Asael, Tuvia y Zus.

En esta foto se observan los 3 hermanos (Asael, Zus y Tuvia)

Los antiguos campesinos judíos, los hermanos Bielski pertenecían a una pequeña

minoría de judíos. Aunque eran los únicos judíos en una aislada aldea, tenían un

fuerte apego a las tradiciones judías. Al igual que sus vecinos bielorusos, eran

pobres, con una educación muy limitada. Familiarizados con la vida en el campo, los

Bielski eran muy independientes. Ya en el verano de 1941, los hermanos habían

sido advertidos por amigos bielurosos que serían arrestados por haber trabajado

anteriormente con las autoridades soviéticas. Escaparon al campo.

Cuando en verano de 1942 perdieron a sus padres, familiares y amigos, los

hermanos Bielski, con algunos parientes y seguidores -alrededor de 30 individuos-

organizaron una unidad partisana. Tuvia, el mayor de los hermanos, fue nombrado

comandante. Desde el comienzo, Tuvia, mi líder fuerte, insistió en que todos los

judíos, independientemente de edad, sexo y otras características, fueran aceptados

en el grupo. Su política encontró oposición interna.

Algunos miembros consideraban esta política de puertas abiertas como una

amenaza a la existencia del grupo. Pero Tuvia argumentó que un destacamento

partisano de mayor tamaño significaba mayor seguridad. Como líder carismático,

Tuvia mantuvo su posición inicial. Esta política fue la que prevaleció.

Suspendido en un medio ambiente hostil, la otriad de Bielski trató de neutralizar las

amenazas que lo rodeaban cooperando con los partisanos soviéticos. Al principio,

esta cooperación se extendió a la recolección de alimento y a operaciones militares

conjuntas. Diferentes grupos partisanos fueron asignados a diferentes aldeas para

confiscar alimento. Enfrentados con hombres armados, los campesinos no tenían

más alternativa.

Mientras algunos de los soldados soviéticos pudieron haber sido desertores

voluntarios, otros habían sido dejados atrás debido a circunstancias especiales. Los

rusos se retiraban rápidamente, de manera caótica, y parte del ejército pudo haber

sido abandonado inadvertidamente que compartir sus limitadas provisiones.

Mientras los alimentos eran reunidos separadamente por cada grupo, los ataques a

los alemanes y a sus colaboradores eran organizados conjuntamente. Estos ataques

armados tenían como objetivo la adquisición de armas y bienes. Sólo muy

esporádicamente sus ataques anti-alemanes implicaban sabotaje, tales como cortar

cables de teléfono o volar trenes y puentes.

Durante su historia, de 1942 a 1944, la otriad de Bielski sufrió algunas

transformaciones. Al principio, el grupo llevó una existencia nómada, moviéndose

de lugar en lugar. Hacia fines de 1943, se estableció una base más permanente en

el enorme, pantanoso, y en parte inaccesible bosque de Nolibocka. En esta etapa el

campamento se parecía a una pequeña ciudad, con muchas fábricas y talleres.

Entre estas empresas se encontraban una herrería, una tienda para reparar rifles,

una zapatería, una fábrica de embutidos y otras empresas.

Grupo de Partisanos judios

El establecimiento de estas fábricas tuvo importantes consecuencias. Ellas

transformaron a los partisanos de Bielski en proveedores de servicios al movimiento

partisano soviético, una conexión importante en sí misma. Además, en el bosque el

antisemitismo a menudo se expresaba como quejas de que los judíos comían

mucho sin contribuir con nada de valor, privando por tanto al resto de los

partisanos, los combatientes “reales”, de alimento. Los servicios especiales

ofrecidos por la otriad de Bielski contribuyeron a neutralizar algunos de estos

sentimientos anti-judíos. Por otra parte, los intercambios económicos que surgieron

en los talleres y fábricas mejoraron la situación económica del destacamento de

Bielski y disminuyó el peso sobre los jóvenes combatientes de la misma quienes

tenían que ir en busca de alimento en peligrosas expediciones.

Finalmente, también, la participación en estas empresas contribuyó al bienestar

psicológico de los trabajadores. En particular, la gente de más edad y las mujeres

comenzaron a sentirse miembros útiles de la otriad. En Bielorusia occidental los

rusos eran numérica y políticamente dominantes. Sin embargo, la mayor parte de

las unidades partisanas rusas eran una mezcla étnica de rusos, bielorusos,

ucranianos, judíos, polacos y lituanos. Cada grupo étnico era política y socialmente

heterogéneo. Diferentes en términos de antecedentes, nacionalidad y demografía,

estos antiguos habitantes del bosque tenían mucho en Común. Ninguno de ellos

hacia pronunciamientos ideológicos. Todos estaban preocupados con la auto-

preservación. Todos habían venido al bosque porque querían vivir, no porque

quisieran pelear.

El gobierno soviético reconoció rápidamente los beneficios potenciales de sus

antiguos soldados y de otros partisanos: ellos podían ayudar a que Rusia pelease al

enemigo desde dentro. Hombres especialmente entrenados fueron enviados por

Moscú para organizar un movimiento de guerrillas en los densos bosques

bielorusos. Estos organizadores, patrocinados por el gobierno, encontraron muchos

más partisanos de lo que habían anticipado y no les fue fácil controlarlos.

Algunos soldados y partisanos judios

En la segunda parte de 1943, cuando la marea de la guerra cambió, Stalin hizo un

nuevo y concertado esfuerzo para establecer un control más firme sobre los

movimientos partisanos. Numerosos hombres fueron enviados desde la Unión

Soviética en paracaídas hacia Bielorusia occidental. Otros llegaron en aviones que

aterrizaron en aeropuertos secretamente construidos, cerca de los bosques. Aun

después del flujo de estos organizadores especiales, los partisanos rusos retuvieron

mucho de su independencia y nunca se sometieron totalmente al dominio soviético.

Hasta el final de 1943, en Bielorusia occidental, los ataques de los partisanos rusos

a los alemanes eran escasos. Cualesquiera fueran los encuentros que tuvieron

lugar, ellos reflejaban la principal característica del combate guerrillero, es decir,

evitar las confrontaciones directas con el enemigo. Cuando eran atacados, los

partisanos preferían no combatir. Ellos se dispersaban con la esperanza de

reagruparse más tarde. Sólo cuando estas tácticas no eran posibles, sólo cuando los

partisanos no tenían alternativa, combatían. Parece que, a lo largo de su historia,

las actividades del combate partisano han sido altamente exageradas. Muchas

expediciones anti-alemanas eran planeadas y discutidas por los partisanos rusos,

pero nunca se materializaron.

Sin embargo, con el tiempo, los partisanos rusos ganaron mayor control

prácticamente no sólo sobre todos los grupos partisanos sino también sobre áreas

de los bosques. Su control se extendió hacia las ciudades y aldeas adyacentes. A

fines de 1943, no era inusual que las autoridades locales evitaran estos enclaves

partisanos. Sin embargo, este dominio territorial era desigual, a menudo marcado

por excepciones y cambios, retiradas repentinas y recapturas.

Inevitablemente, las condiciones especiales del bosque llevaron a la emergencia de

nuevas expectativas. Las preocupaciones ideológicas y políticas vinieron después,

cuando las filas partisanas se vieron incrementadas con llegados de la Unión

Soviética y con polacos conectados a la resistencia polaca. Aun después de la que

la guerra ruso-germana se volcó a favor de la Unión Soviética, tomó algún tiempo

antes de que los partisanos soviéticos se convirtieran en una fuerza efectiva. Para

algunos autores, la lucha partisana fue mucho menos extensiva de lo que

oficialmente se señaló. Para otros, los combates y el heroísmo partisanos han sido

exagerados,

culturales y nuevos arreglos sociales. Uno de estos se reflejó en las penetrantes

actitudes anti-intelectuales.

El clima anti-intelectual pudo haber contribuido a que la cortesía y las buenas

maneras se convirtieran en algo irrelevante, casi inapropiado. El uso de un lenguaje

vulgar se volvió una forma establecida de vida. De hecho, maldecir y beber en

demasía eran ampliamente aceptados.

El clima anti-intelectual pudo haber contribuido a que la cortesía y las buenas

maneras se convirtieran en algo irrelevante, casi inapropiado. El uso de un lenguaje

vulgar se volvió una forma establecida de vida. De hecho, maldecir y beber en

demasía eran ampliamente aceptados.

Los prejuicios se dirigían a diferentes categorías de personas: judíos, intelectuales,

ricos de la preguerra, ancianos y mujeres. En el bosque, la fuerza física, el valor, el

coraje y la perseverancia eran altamente valorados. Ninguno de estos atributos se

asociaba con el hecho de ser mujer. Más poderosos y en control de la situación, la

mayoría de los hombres sentían que las mujeres eran inadecuadas para el combate

y constituían, por lo tanto, una carga.

El gobierno soviético no apoyaba tales perspectivas. Por el contrario, oficialmente

alababa la contribución de las mujeres al combate guerrillero. Los comunistas

señalaban que las mujeres partisanas simbolizaban la dedicación suprema y la

lucha patriótica por el país.

El gobierno soviético no apoyaba tales perspectivas. Por el contrario, oficialmente

alababa la contribución de las mujeres al combate guerrillero. Los comunistas

señalaban que las mujeres partisanas simbolizaban la dedicación suprema y la

lucha patriótica por el país.

Aunque fue ampliamente publicitada y respaldada políticamente, en realidad la

participación de las mujeres en el movimiento partisano soviético fue limitada. La

proporción estimada de mujeres dentro de todo el movimiento partisano ruso

alcanzaba entre un dos y un cinco ciento. Además, a pesar de las actitudes

gubernamentales altamente positivas, el liderazgo partisano ruso en el bosque

estaba convencido de que dicho pequeño número de mujeres era todo lo que el

movimiento podía efectivamente absorber.

Como regla, las mujeres que se unían al destacamento partisano soviético eran

relegadas a labores poco importantes. Lo más cerca que estuvieron de tareas de

combate fue como scounts y agentes de inteligencia. Pero incluso estas labores

eran realizadas rara vez. Sólo en ocasiones la ansiedad por participar o una

preparación especial favorecía la participación de las mujeres. Las mujeres en el

bosque sabían que los poderosos hombres partisanos podrían protegerlas de los

peligros.

No es sorprendente “que cada mujer en el bosque soñara en convertirse en la

mujer de un comandante. Las jóvenes dormían con los comandantes rusos, líderes

políticos o quien estuviera en una posición de poder”. Por otro lado, también “a

menos que una mujer joven estuviera dispuesta a convertirse en la amante de un

oficial ruso no sería admitida en una otriad. Además, si un partisano, cualquiera

ayudaba a una mujer esperaba ser recompensado con favores sexuales”.

En tanto la mayoría de los hombres partisanos estaban ansiosos de tener relaciones

sexuales con mujeres, las acusaban a todas de promiscuidad. La misma mujer

deseada como compañera sexual, era despreciada. En conversaciones de hombres,

por ejemplo la palabra “mujer” era a menudo sustituida por la palabra “puta”.

Definidas como objetos sexuales excluidas de participar en actividades valoradas,

todas las mujeres en el bosque estaban en una posición de dependencia. Sin

embargo, mientras que una profunda hostilidad se dirigía por igual a todas las

mujeres, esta hostilidad era más vigorosamente aplicada a las mujeres judías. Con

el tiempo, esta actitud negativa hacia las mujeres judías se volvió más fuerte y más

común. Estos cambios pueden remontarse a la composición de los destacamentos

de los partisanos soviéticos. Hacia el final de la guerra para prevenir castigos

futuros, algunos colaboradores nazis cambiaron de bando y se sumaron a las filas

partisanas.

Invariablemente trajeron su antisemitismo al bosque, el cual a su vez, creaba una

atmósfera penetrantemente antijudía.

Grupo agazapado en el bosque

En los bosques bielorusos, la mayoría de las mujeres eran judías. A diferencia de

sus contrapartes

cristianas, las mujeres judías llegaron al bosque para evitar la muerte. La mayoría

de las mujeres cristianas vivían en los bosques por apego especial a un hombre.

Sólo una fracción de ellas estaba motivada por un deseo de oponerse a los nazis.

Una proporción menor vino a vivir al bosque porque sus vidas estaban en peligro.

Las mujeres judías, sin importar donde estuvieran, se encontraban en una posición

más dependiente y más amenazada que las mujeres cristianas. Incluso antes de

alcanzar el bosque sabían que la posibilidad de violación o asesinato era real.

De las mujeres judías que llegaron al bosque, sólo una minoría obtuvo acceso al

destacamento partisano Jack Porter en su libros Jewish women in resistance señala

que la literatura sobre el movimiento partisano no admite que las mujeres hubiesen

sido tratadas de manera sexista.

Chaja Bielski, entrevista personal, Tel Aviv, 1988-1989. Raja Kaplinski, entrevista

personal, Tel Aviv, 1988-1989. Lili Krawitz, entrevista personal, Tel Aviv, 1989.

Hersh Smolar, en entrevista personal, señala que algunas mujeres también usaban

estas expresiones.

En particular en el último año de la guerra alrededor del 10 al 20 % de todo el

movimiento partisanosoviético estaba formado por antiguos colaboradores nazis.

Varios partisanos judíos han señalado un creciente antisemitismo en los

destacamentos soviéticos. Véase Fanny Salamia-Loc, Womanfacing the gallows,

Amherst, MA. Word Pro Inc., publicado por primera vez en hebreo en 1972; este

libro es un recuento personal de una judía partisana en un destacamento soviético

y de la discriminación que tuvo que sufrir como mujer.

La mayor parte de quienes lo hicieron, usualmente se vieron involucradas

sexualmente con un oficial partisano. No todas las mujeres que buscaban entrar al

destacamento estaban listas para cambiar sexo por protección. Significativamente,

sólo una fracción tenía los requisitos básicos que los hombres partisanos rusos

querían: juventud y belleza. En ocasiones habilidades especiales podían

sobreponerse a estas carencias. Una médico, una enfermera o una buena cocinera

podían ser aceptadas en el destacamento, aunque se rehusase a convertirse en

amante de alguien o no calificara como tal.

Por otro lado, también, algunos altos oficiales que tenían amantes judías estaban

presionados para terminar su relación. Hubo quienes se rehusaron a hacerlo, en

tanto otros rompieron su conexión con estas mujeres.

La situación era diferente para las mujeres que llegaban al campamento Bielski. La

otriad Bielski no tenía requisitos de entrada. Después de entrar, las mismas reglas

básicas se aplicaban de manera similar a hombres y mujeres. Cada persona tenía

derecho a una dotación oficial de alimento. Desde el comienzo, Tuvia insistió que

incluso aquellos que no contribuían a la manutención de la otriad -los mayores, los

enfermos y los niños debían ser alimentados. No permitió desviación de esta regla.

Sin embargo, más allá de estas expresiones básicas de igualdad, la otriad Bielski,

como todas las unidades partisanas, estaba estratificada. Invariablemente el

sistema de estratificación estaba influido por las condiciones del bosque. La

posición social individual y el poder dependían en la conexión de él o ella en

rotación con lo más importante para la supervivencia del grupo: seguridad y

alimento.

Grupo de partisanos capturados por la SS

La elite de más alto rango eran los hermanos Bielski, sus esposas, algunos

parientes, amigos cercanos y quienes trabajaban en sus oficinas centrales. Tuvia

Bielski y los empleados de sus oficinas estaban a cargo de las políticas de la otriad y

de actividades relacionadas con la seguridad y el alimento.

Le seguían en importancia los hombres jóvenes con rifles. Los combatientes eran

los defensores de la otriad. Indirectamente ellos defendían su comunidad a través

de la participación en movimientos antialemanes conjuntos.

Además, debido a que tantos miembros de la otriad eran incapaces de abastecerse

así mismos, el peso de alimentar a la gente recaía en los jóvenes combatientes

quienes dedicaban la mayor parte de sus energías a buscar provisiones. Las

expediciones en busca de alimento eran extenuantes y peligrosas, y terminaban a

menudo en la muerte de los participantes.

Debajo de los jóvenes con fusil, en la escala social se encontraban quienes tenían

un oficio y los artesanos. Ellos gozaron de posiciones más privilegiadas en el

segundo año de existencia del grupo en el otoño de 1943, cuando la otriad

construyó talleres y fábricas. En contraste, los trabajadores no calificados o aquellos

cuyas habilidades eran inútiles en el campo tenían menores privilegios. No sólo

quienes tenían un oficio eran más valorados, sino que también tenían, no

oficialmente, mayor acceso a más y mejor alimento que aquellos que estaban en la

base de la estructura social.

En la base de la escala social estaban aquellos cuyas habilidades no eran

necesitadas y quienes realizaban tareas no especializadas, tales como labores de

cocina, talar madera, o cuidar de las vacas y los caballos. De hecho, el grueso de la

gente estaba en la base de la pirámide. Quien alcanzase la otriad. Sin fusil y sin

habilidades variadas, era colocado automáticamente en la recién creada clase baja.

Estos eran llamados despreciativamente malbush (malbushim, en plural), un

término hebreo para designar ropa. Nadie parece saber cómo el término adquirió su

significado negativo.13 Los malbushim incluían a la gente anciana, a las mujeres y

los niños, a miembros dejas clases altas de la preguerra, a intelectuales,

profesionales y a todos aquellos cuyas habilidades eran irrelevantes para la vida en

los bosques.

Como en la mayor parte de los grupos, en la otriad de Bielski, la gente podía

mejorar su situación de diferentes maneras. Hacerlo no implicaba necesariamente

subir a posiciones mejores. La vía para la movilidad social era significativamente

diferente para hombres y mujeres.

Tanto hombres como mujeres podían obtener más alimento trabajando más.

Mayores jornadas de trabajo en las labores manuales de la cocina u horas extras

cuidando el campamento permitían más alimento sin que ello significara, sin

embargo, mejorar su posición. En el caso de los hombres, algunos podían conseguir

fusiles e ir en expediciones en busca de alimentos. Hacerlo mejoraba su situación y

los removía de la posición de malbush.

Foto de partisanos sacada en el bosque de Novogrudok

Algunos hombres, después de recibir un fusil, se distinguían, como scouts o

combatientes y se volvían parte de la elite. Había escasez tanto de doctores como

de enfermeras, y ellas eran bien recibidas en los destacamentos.

Algunos hombres, después de recibir un fusil, se distinguían, como scouts o

combatientes y se volvían parte de la elite. Había escasez tanto de doctores como

de enfermeras, y ellas eran bien recibidas en los destacamentos.

Esther Marchwinski, Testimonio de Yad Vashem.

Tamara Rabinowicz, entrevista personal.

Como regla, las mujeres no eran incluidas en las expediciones en busca de

alimento. Una expedición fue Chaja Bielski, porque su prominente marido, Asael,

ocasionalmente la llevaba consigo. Algunos pocos ejemplos de hombres que

alcanzaron fusiles después de llegar al destacamento fueron:

Como regla, las mujeres no eran incluidas en las expediciones en busca de

alimento. Una expedición fue Chaja Bielski, porque su prominente marido, Asael,

ocasionalmente la llevaba consigo. Algunos pocos ejemplos de hombres que

alcanzaron fusiles después de llegar al destacamento fueron:

Bairach, Geler, Sawicki, Kopol. Herzel Nauchmowski recibió un fusil después de

distinguirse como partisano. Tales oportunidades no existían con las mujeres. A las

mujeres se las desalentaba del uso de armas. También se las eximía de las

expediciones en busca de alimento. Los hombres sentían que durante una

expedición la presencia de mujeres sólo empeoraría una situación de por sí ya muy

peligrosa. Cuando algunas mujeres se quejaban de su exclusión, se les decía que

cada ejército necesita un amplio grupo de apoyo y las mujeres pertenecían a él.

Bairach, Geler, Sawicki, Kopol. Herzel Nauchmowski recibió un fusil después de

distinguirse como partisano. Tales oportunidades no existían con las mujeres. A las

mujeres se las desalentaba del uso de armas. También se las eximía de las

expediciones en busca de alimento. Los hombres sentían que durante una

expedición la presencia de mujeres sólo empeoraría una situación de por sí ya muy

peligrosa. Cuando algunas mujeres se quejaban de su exclusión, se les decía que

cada ejército necesita un amplio grupo de apoyo y las mujeres pertenecían a él.

No existían las bodas oficiales. Cuando un hombre y una mujer compartían una

tienda o un bunker y actuaban como si se pertenecieran mutuamente, los demás

comenzaban a tratarlos como esposos, amplia mayoría de adultos alrededor del

60%, vivían como parejas.

Los tiempos inestables, peligrosos y las difíciles condiciones de vida se traducían en

uniones que, bajo condiciones normales, habrían sido inconcebibles. Ellas

usualmente involucraban jóvenes atractivas de clase alta, con jóvenes trabajadores

no educados que poseían un fusil. A quienes yo entrevisté opinan de manera

diferente sobre estas nuevas parejas de los bosques. Algunos piensan que las

uniones de los bosques eran resultado de deliberaciones racionales. Hay quienes

insisten que en los bosques la relación hombre-mujer estaba basada en algo más

que un intercambio o un deseo de servicios y bienes. Persia Bairach, quien es de

esta opinión argumenta que "aun cuando nosotras las mujeres, no salíamos a

pelear ni en expediciones de alimento, estábamos expuestas a acciones militares.

Los alemanes nos atacaban. Una mujer que tenía un hombre con un fusil se sentía

más segura". Una enfermera. Lili Krawitz, una mujer de clase alta ligada con

hombre de una clase inferior, siente que mientras las mujeres eran totalmente

dependientes de los hombres, tanto ellos como ellas se necesitaban mutuamente.

Al hablar de estos matrimonios socialmente asimétricos, insiste que nadie obligaba

a las mujeres a ligarse con estos hombres de clase baja.

Como reflexión final agrega: Yo era joven hambrienta de amor como tantas otras

mujeres jóvenes, y estos hombres nos daban amor. No creo que una mujer se

hubiera vendido por alimento, sino más bien por seguridad. Durante un ataque un

hombre te habría cuidado. Era importante. Una siempre vivía con miedo de lo que

podría suceder. ¿Cómo vivir con este miedo totalmente sola? Una mujer joven

necesitaba a alguien. No creo que las mujeres se vendiesen, pero tampoco era

amor. De hecho, seria el hombre quien elegiría compañera. Pero si a una mujer no

le gustaba un hombre, nadie la forzaba. Era libre para rechazar a un hombre,

cualquier hombre.

Sin embargo para una mujer soltera, sin compromisos, aun en la otriad Bielski, la

vida era difícil. Dicha mujer usualmente iba vestida en harapos, con zapatos que

invariablemente se caían a pedazos. Si carecía de zapatos debía esperar su turno

con el zapatero. Sin embargo, si no tenía nada con qué sobornarlo, su turno podía

no llegar nunca.

Por otro lado, en tanto muchas mujeres jóvenes eran sexualmente activas, nadie las

obligaba a una relación. Ninguna mujer fue jamás violada en la otriad Bielski. En

comparación con los destacamentos soviéticos, en la otriad Bielski las mujeres

tenían más opciones. Tenían la libertad de rechazar a un hombre. Ninguna mujer

fue despedida por hacerlo. De hecho, ninguna mujer fue despedida.

Realmente, de las mujeres que podían haber tenido amantes, algunas optaron por

el celibato. Aunque la vida de las mujeres sin compromiso era particularmente dura,

ellas rara vez culparon a la otriad Bielski por sus dificultades. En lugar de ello,

enfatizaban una y otra vez que si no fuera por el destacamento Bielski nunca

habrían sobrevivido. Tenían razón.combatiente y explorador.

Persia, Bairach, entrevista personal, Tel Aviv, 1990.

Chaja Bielski, entrevista personal, Raja Kaplinski, entrevista personal. Mucha gente

dice que los "matrimonios" eran estables y duraron toda la vida.

Persia Bairach, entrevista personal.

Lili Krawitz, entrevista personal, ella describió muchos matrimonios que duraron

toda la vida. Todavía busca explicaciones y respuestas.

Moshe Barach, entrevista personal: Shmuel Geler, testimonio Yad Vashem; Raja

Kaplinski, entrevista personal.

Cuando Arkie Lubezanski fue expulsado del destacamento, su "esposa" no estaba

incluida en esta orden. De hecho, ella se fue voluntariamente con él, pero regreso

cuando ningún otro destacamento ruso la aceptó. Fue readmitida sin problema.

Un ejemplo de una mujer que comparte esta actitud es Cila Kapelowitz, quien llegó

al destacamento Bielski después de escapar del ghetto de Mir y de que los pocos

parientes y amigos que tenía fueran asesinados por partisanos rusos. Ella vive

ahora en Sudáfrica. La entrevisté cuando estaba de visita en Israel en 1987.

En contraste, las mujeres judías en la otriad Bielski eran mucho más críticas de los

hombres con los que se casaban o rehusaban casarse. Con frecuencia, las mujeres

solteras y casadas describirían crudamente a los hombres del campamento. Los

veían rudos y sexualmente sin atractivos. A veces transferían estas perspectivas a

todos los hombres en general.

Sulia Rubin una de estas mujeres de clase alta, se involucró en el bosque con un

combatiente de clase inferior. Antes de la guerra, Sulia prefería los muchachos a las

muchachas. La guerra cambió su actitud hacia los hombres ¿Por qué? Ella explica:

No vi a un sólo hombre sacrificarse e ir a la tumba con sus hijos. Mi prima fue. Ella

pudo haber sobrevivido. Un alemán quería protegerla. Ella era espléndida, con ojos

azules y oscuro pelo rizado. Ganó el concurso de belleza en la ciudad de

Druzgiernki. Su nombre era Mina Bencjanowski.

Durante una deportación, un alemán que quiso salvarla fue perdonado. Ella dijo:

"¡Pero mis hijos!" "Los niños no puedo" fue la respuesta del alemán. "Entonces iré a

la muerte con mis hijos", contestó ella. Esto fue durante la gran matanza en

Nowogrodek.

Sulia piensa que no sólo los hombres no se sacrificaban por sus hijos y esposas,

sino que cuando la esposa de un hombre apenas había muerto, él buscaba una

mujer con quien tener sexo:

Esto me pasó a mí. Estábamos escondidos durante una masacre. La esposa de un

hombre había sido deportada recientemente y él ya trataba de conquistar, primero

a mi hermana y luego a mí. Yo quería un príncipe en caballo blanco que me llevara,

pero no había nadie así. Yo era joven, atractiva. Cierto, los hombres me deseaban,

pero sólo por sexo, no por mi alma. Estuve harta de todos los hombres. Le digo a mi

esposo cuando se pone celoso:

"No te asustes; no necesito a ningún hombre: no los quiero". Muchas de mis amigas

sienten de la misma manera. Los tenemos hasta aquí, dice poniendo una mano

sobre su boca.

Sabemos que las mujeres en la otriad Bielski no requerían involucrarse con estos

hombres. Pero aceptaban estas relaciones. Probablemente las buscaban; las

mismas relaciones que querían y a las cuales parecen sentirse hostiles ¿Qué llevó a

esta hostilidad? Ello podría deberse a la asimetría de la relación, incluida la

dependencia de la mujer. La enfermera Krawitz y otras enfatizaban cuán sumisas

eran las mujeres con sus esposos combatientes y cómo no osaban contradecirlos.

En vista de la hostilidad y resentimiento es sorprendente que, después de la guerra,

muchas mujeres, como Sulia, permanecieron con los hombres con los que se habían

casado en los bosques. ¿Por qué no trataron de cambiar sus al aparecer no afines

parejas? ¿Por qué no buscaron maridos más apropiados? Las mujeres a quienes les

pregunté no tenían respuesta a mis interrogantes.

Quizá, en parte, tenía que ver con el clima cultural de aquellos tiempos. En esos

días, una mujer que perdía su virginidad, perdía mucho de su auto-estima

¿Pensaban estas mujeres que los hombres "buenos" no las encontrarían deseables?.

Además la decisión de permanecer casadas con sus maridos del bosque podría

haber sido alentada por pérdidas personales en la guerra. Prácticamente todos

estas jóvenes mujeres habían perdido a la totalidad de sus familias. Al finalizar la

guerra, para la mayoría la única persona a la que sentían cerca era su marido del

bosque. Quizá al permanecer casadas con estos hombres optaban por lo familiar,

por algo que les recordara su pasado, su mundo perdido.

Para las mujeres judías, la vida en la unidad Bielski y en las otras otriad no judías

era tanto similar como diferente. Con sólo algunas excepciones, en todos los grupos

partisanos, las mujeres estaban excluidas de los deberes de combate y de

posiciones de liderazgo. Cualquier influencia que una mujer pudiese tener era

usualmente canalizada a través del hombre. Con el cual estuviera involucrada

sexualmente. Tales distinciones entre hombres y mujeres reflejaban valores

tradicionales. Lo anterior señala que, a pesar a la devastación de las vidas y la

devastación de la mayor parte de los tejidos sociales, continuaban floreciendo los

viejos valores patriarcales.

Quizá, el bosque, con sus demandas de energía física perseverancia, valor y coraje

contribuyó a perpetuar patrones patriarcales, sociales y culturales. Inevitablemente

en la medida que estas tradiciones patriarcales continuaban existiendo, ellos

afectaban de manera diferencial las vidas y destinos de hombres y mujeres.

Sabernos que en particular para una mujer judía, la aceptación en un destacamento

soviético era difícil y contingente según sus habilidades especiales o su voluntad de

convertirse en la amante de un hombre poderoso.

Riva Kaganowiez-Bernstein, entrevista personal, Nueva York, 1988.

Sulia Wolozhinski-Rubin, entrevista personal, Saddle River, 1988.

Idem.

La otriad Bielski, aunque influida por los valores y expectativas patriarcales del

bosque, dio lugar a arreglos significativos y enriquecedores. En la otriad Bielski

cualquier judío necesitado de ayuda era admitido, alimentado y cobijado sin

ninguna precondición e independientemente de edad, sexo o cualquier otro

atributo. Estas eran políticas básicas, determinantes de la vida. En realidad la

protección de vidas, un rasgo central de la otriad Bielski fue muy diferente del

contexto patriarca del bosque, representando un logro verdaderamente humano.

La otriad Bielski, aunque influida por los valores y expectativas patriarcales del

bosque, dio lugar a arreglos significativos y enriquecedores. En la otriad Bielski

cualquier judío necesitado de ayuda era admitido, alimentado y cobijado sin

ninguna precondición e independientemente de edad, sexo o cualquier otro

atributo. Estas eran políticas básicas, determinantes de la vida. En realidad la

protección de vidas, un rasgo central de la otriad Bielski fue muy diferente del

contexto patriarca del bosque, representando un logro verdaderamente humano.

Partisanos de guardia en el bosque

Reunion de hermanos bielski, Tuvia es el del medio

Bueno gente postee esta historia porque me parece que se merece que todo el mundo la conosca, para recordar a estos verdaderos heroes de la segunda guerra mundial, ya que este grupo de hermanos logro salvar a mas de 1000 judios de las manos de los nazi. espero que hallan tenido el tiempo de leer este material ya que para mi vale la pena

Aca les dejo un PDF acerca de las mujeres en el bosque que esta muy interesante http://ces.politicas.unam.mx/ACTA/revistas/26-27/26-27_8.pdf

Fuente: La mayor parte la saque de http://historia.mforos.com/, pero muchas de las imagenes fueron sacadas de distintas paginas que encontre

Espero que les haya gustado y que comenten