Los Neomaritaineanos. Aproximación al Nuevo Liberalismo Católico - Fernando Romero Moreno

7/30/2019 Los Neomaritaineanos. Aproximacin al Nuevo Liberalismo Catlico - Fernando Romero Moreno

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Fernando Romero Moreno

Los NeomaritaineanosAproximacin al Nuevo Liberalismo Catlico

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- 2013 -


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Fernando Romero Moreno


Artculo publicado en el nmero 22 delDiario de Filosofa del Derecho

de la UCA - Noviembre 2011

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Fernando Romero Moreno1

Agradezco a los Doctores

Alfonso Santiago, Gabriel Zanotti, Roberto Bosca y Mons. Mariano Fazio,

por su apoyo y/o consejos para la publicacin de esta nota,

a pesar de las crticas que hago respecto de alguna de sus ideas.

. El error del liberalismo catlico, es de antigua data. Condiversidad de matices y tendencias, puede rastrearse su origen en el

pensamiento de Lamennais y probablemente su representante mayoren el siglo XX haya sido Jacques Maritain. La oposicin entre las tesis de

este liberalismo con la Fe catlica fue expuesta por la mayora de losPapas, sobre todo a partir de Gregorio XVI.

Como saben los entendidos, en su naturaleza ms ntima el liberalismo

catlico es, por un lado, un naturalismo o semi-naturalismo poltico2que

promueve un laicismo moderado, segn aquel apotegma clsicoconvertido por ellos en ideal o tesis:La Iglesia libre en el Estado libre.Es decir, la renuncia a la doctrina del Estado catlico, convirtiendo enuna norma de mxima la hiptesis del Estado laico aconfesional,

respetuoso de la Ley Natural y de la libertad de la Iglesia.

1 Fernando Romero Morenoes: Abogado (UNR); Profesor Superior Universitario en Abogaca (UCA);Secretario Acadmico del Centro de Estudios Universitarios del Rosario (CEUR); Director de Estudios

del Colegio Los Arroyos (APDES-Rosario); Miembro del Equipo Coordinador de la Licenciatura en

Organizacin y Gestin de Centros Educativos (LOGE), Escuela de Educacin, Universidad Austral

(Rosario); Profesor de Antropologa de la Educacin y Poltica y Legislacin Educativa Argentinaen la LOGE-Universidad Austral (Rosario).

2[NdE: Todos los resaltados son nuestros]

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Junto con esto, caracteriza al liberalismo catlico un intento de superar elindividualismo y el utilitarismo de los liberales ilustrados mediante una

antropologa personalista3 que desnaturaliza la naturaleza del bien

comn.

Estos dos aspectos se manifiestan luego en la valoracin que hacen del

capitalismo, la democracia, la Revolucin y la Modernidad.

. En los ltimos treinta aos se ha ido desarrollando una variante del

liberalismo catlico que slo tienediferencias de grado con elanterior, viene formulado con una terminologa nuevaal menos en

partey pretende apoyarse en los documentos del Concilio Vaticano II yen las enseanzas de los Papas posteriores al mismo.

Adems, frente a la aventura de la teologa progresista, es visto en

muchos ambientes como un baluarte de ortodoxia.

. Antes de explayarnos en los errores de esta corriente,

queremos reconocer que, en sus representantes, hay un genuino y

legtimo deseo de cristianizar el orden temporal; de garantizar la

legtima autonoma de las realidades terrenas; de recordar la misinque tienen los laicos de santificarse y santificar la vida personal,familiar y social (la consecratio mundi); de respetar la legtimalibertad en cuestiones opinables y prudenciales; de dar fundamento a

una sana laicidad; y, en definitiva, de oxigenar los ambientescristianos de actitudes y mentalidades clericales o integristas, proclives

al celo amargo, a un desordenado agere contra y a unaintransigencia cerril no con el error, sino tambin con las personas queyerran.Por otro lado, sus representantes han hecho aportes valiosos en

distintos campos del saber, como la teologa, la filosofa, el derecho, lahistoria, la economa, etc.

3Hoy se tiende a identificar la legtima defensa de la dignidad humana con la palabra personalismo. Enese sentido, nada tenemos que objetar al trmino. La expresin, con todo, adquiri unas caractersticas

propias en las ideas de pensadores como Mounier y Maritain que merecieron profundas crticas por partede intelectuales serios que mencionaremos al final de este artculo. El propio Juan Pablo II habl, en

relacin a Maritain, de algunos aspectos discutibles de su pensamiento, en su Carta al Rector de laUniversidad Catlica de Miln, con motivo del Coloquio Jacques Maritain Hoy Da, organizadopor la Universidad, en Octubre de 1982. Tambin se suele identificar el vocablo liberalismo ensentido amplio con estado de derecho democrtico. Mientras esto se haga dentro de lo que la Doctrina

Social de la Iglesia (sobre todo San Po X, Po XII y Juan Pablo II) han enseado acerca de tal forma degobierno, el trmino liberalismo no se aplica a lo que sostenemos aqu, aun que nos parece que es

imprudente el uso ambiguo de dicho vocablo.

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a)Defensa como ideal de una laicidad aconfesional en unacomunidad poltica respetuosa de la Ley Natural, teniendo como

superadapor clerical o integrista la doctrina tradicional acerca

de la necesidad del Estado catlico.

Esta laicidad aconfesional (separacin amistosa entre el Estado y la

Iglesia) presentada como tesis fue oportunamente reprobada por el Papa

Len XIII (precisamente en relacin al caso norteamericano, que el SantoPadre consider como la mejor solucin para esa nacin dadas sus

circunstancias, pero no como el ideal supremo) y el Concilio Vaticano IIno cambi nada al respecto, pues sostuvo que la doctrina tradicional sobre

las relaciones Iglesia-Estado segua vigente, idea que nos parece ser laclave hermenutica para interpretar correctamente la Declaracin

Dignitatis Humanae.

Dice el Concilio: puesto que la libertad religiosa que exigen los hombrespara el cumplimiento de su obligacin de rendir culto a Dios, se refiere a

la inmunidad de coaccin en la sociedad civil, deja ntegra la doctrina

tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de lassociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo

5.

Es que la Iglesia siempre ha sostenido, como enseanza definitiva de suMagisterio Ordinario y Universal, que, supuesta una comunidad

mayoritariamente catlica, el Estado debe serlo tambin. Y esto no slo porrazones culturales, sino porque el hombre debe rendir culto a Dios de modo

individual como social. No favoreciendo el hecho religioso en general

(indiferentismo poltico) sino con actos de culto pblico al Dios Uno y

Trino de la Revelacin cristiana, con la subordinacin de su orden polticoy jurdico a la Ley Natural y a la Ley Divino-positiva, con el

reconocimiento expreso de la Realeza social de Nuestro Seor Jesucristo, ycon el apoyo a la Iglesia Catlica, sin menoscabo de la recproca libertad

del Estado y de la Iglesia en sus campos respectivos (distincin de

potestades, sin separacin).

Eso no supone, pues, defender un Estado fundamentalista, clerical o

integrista (confusin entre lo temporal y lo espiritual). Que en el modelode Cristiandad medieval hubiera desviaciones en ese sentido (como de

hecho las hubo) no es algo consubstancial a la naturaleza del Estadocatlico. De modo que identificar la mentada unin del Trono y del Altar

como una esencial confusin entre lo sacro y lo profano es una

afirmacin falsa.

5 Concilio Vaticano II,Declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa.


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Si una novedad vino a aportar el Concilio Vaticano II fue la de

complementar las enseanzas clsicas acerca de las relaciones Iglesia-Estado con una mejor comprensin de la autonoma relativa de lo

temporal (sana laicidad) y con la doctrina de la libertad civil enmateria religiosa6, pero dejando intactas las obligaciones del hombre y

de la sociedad respecto de la verdadera Iglesia de Cristo.

Esa misma nocin de libertad religiosa tiene an que formularse demodo ms clarouna mejora nos parece que ya existe en el Catecismo dela Iglesia Catlicapara mostrar la continuidad, en lo esencial y definitivo,

respecto del Magisterio precedente. La hiptesis de un Estado laicoaconfesional pero respetuoso de la Ley Natural, siempre fue vista por la

Iglesia como un mnimo exigible en naciones pluriconfesionales y con

comunidades catlicas minoritarias. Pero, repetimos, nunca como el

ideal. Por otro lado, dicho Estado, histricamente no existi yantropolgicamente es de difcil aplicacin, si contamos con la existencia

del pecado original y con las distintas interpretaciones que de hecho hay

acerca del iusnaturalismo.

b) Justificacin del capitalismo liberal como un rgimeneconmico compatible con la Doctrina Social de la Iglesia, siempre

que se entienda al liberalismo como despojado de la ticaindividualista y/o utilitarista, y suponiendo la difusin de una cultura

basada en el personalismo.

En rigor de verdad, todos los Papas que se ocuparon de la cuestin social

han reprobado, con diversidad de matices, el liberalismo econmico.

Algunos (Len XIII, Po XI y Juan Pablo II) explicaron que no se

condenaba al capitalismo como sistema sino a la ideologa liberal que poda

ir unida al mismo. Pero ninguno sostuvo que el capitalismo liberal podaser aceptable si se lo enmarcaba en un conjunto de valores respetuosos dela dignidad humana, pues tal cosa era y es contradictoria en s misma.

No alcanza con difundir una cultura de la solidaridad y de la tica

social empresaria ni garantizar un orden jurdico-poltico que respetelas instituciones del libre mercado (propiedad privada, contratos,

estabilidad de la moneda, etc) o los derechos de terceros.Es necesaria,

6

De Fuenmayor, Amadeo, La libertad religiosa, Pamplona, 1974; Hervs, Juan, La libertad religiosa,Epalsa, Pamplona, 1966; Ratzinger, Joseph, Cristianismo y Democracia Pluralista; acerca de la

necesidad que el mundo moderno tiene del Cristianismo, Scripta Theologica, 16 (marzo, 1984).


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adems de eso, una justa regulacin del orden econmico por parte de

las entidades intermedias y del Estado (que tenga en cuenta la justiciasocial y el bien comn), regulacin que la doctrina de la Iglesia dentro del respeto al principio de subsidiariedad siempre ha

reclamado. Como hay adems una condena al capitalismo real, cuyoimpacto global el Papa Po XI no dud en calificar como ImperialismoInternacional del Dinero, expresin que tambin fue utilizada por el

Magisterio posterior al Concilio Vaticano II.

Hay que reconocer que los liberales clsicos tambin han criticado este

capitalismo de riqueza concentrada y monopolizada, como frutosegn su

interpretacin del intervencionismo de los gobiernos o de monopolios uoligopolios artificiales (ms propio de una suerte de mercantilismo global

o de un socialismo de mercado, que de una sociedad libre). No

entramos a dirimir esta ltima cuestin histrica, pero la sealamos para

evitar interpretaciones unidireccionales.

c)Presentacin de la democracia como el mejor rgimen poltico ycomo una fe secular, siempre que se trate de una democracia no

relativista y fundada en normas absolutas predemocrticas, cuyo

origen se encuentra en la Ley Natural.

Si bien es cierto que a partir de Len XIII y de modo ms claro con PoXII, hubo una mayor apertura de la Iglesia hacia el rgimen republicano,

las exigencias para que el mismo sea conforme con la Ley divino-positiva ycon la Ley Natural nada tienen que ver con reducir el bien comn al orden

natural, convertir la democracia en una fe secular o presentarla como el

mejor rgimen poltico. Precisamente algunas de esas tesis fueron las que

San Po X conden en el MovimientoLe Sillon.

Por otra parte, los catlicos que se oponen a esta forma de gobierno en su

formulacin moderna (divisin de poderes, constitucin escrita, sufragiouniversal, etc), no son defensores de regmenes totalitarios y/o autoritarios,como algunos parecen insinuar. La rica doctrina del tradicionalismo

espaol (sobre todo del carlismo) o, en materia econmica, deldistributismo ingls (G. K. Chesterton - Hilaire Belloc) son ejemplos ms

que elocuentes en este sentido.


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d)Rechazo de la herencia poltica originada en la Revolucin

Francesa de 1789 (democracia totalitaria y laicismo beligerante) encontraposicin al modelo laico, pluralista y respetuoso de la

religin, encarnado en la Revolucin Norteamericana de 1776 (y

que algunos relacionan con la Revolucin Inglesa de 1688).

Es una vieja tesis conservadora (Edmund Burke)7, retomada por el nuevo

liberalismo catlico y por los llamados neoconservadores8.

Volvemos a recordar las reservas de Len XIII respecto del modelonorteamericano y consideramos que esa visin idlica acerca de los Padres

Fundadores (no respecto de sus ideas, sino de los hechos concretos) noresiste el anlisis histrico, si tenemos en cuenta la persecucin a la

Iglesia catlica que hubo en algunos Estados de la Unin, la toleranciacon la esclavitud, el imperialismo colonialista expuesto en el DestinoManifiesto (en particular respecto de Hispanoamrica), la difusin de

sectas protestantes en Amrica central y Amrica del Sur financiadaspor el gobierno de los EE.UU, la enorme influencia en esa Nacin de laMasonera y de entidades hostiles al Catolicismo, etc

Algunos de los defensores de esta distincin, como Mons. Fazio, reconocen

varios de los problemas sealados, pero los vinculan con influencias delliberalismo ilustrado de origen francs o con una de las expresiones del

nacionalismo y del imperialismo modernos (aunque podran citarsetextos de Locke o de Tocqueville sobre el catolicismo para refutar o al

menos matizar estos juicios).

En todo caso y sea lo que fuere acerca del origen ideolgico de estosproblemas, no nos parece que sea doctrinal e histricamente verdadero

el planteo de una Revolucin moderna buena (la de los EE.UU en

1776) frente a otra mala (la Francesa de 1789).

El tema, como tiene en sus presupuestos un anlisis de tipo histrico, esms conjetural y opinable en lo que a la reconstruccin del pasado serefiere, pero no puede servir para justificar como positiva en sede

filosfica y/o teolgica, una Revolucin fundadora de la laicidad

aconfesional, de la democracia iusnaturalista y del capitalismo

liberal.

7 Cfr. Nash, George, La rebelin conservadora en Estados Unidos, Grupo Editor Latinoamericano, Bs.

As, 1987; Asfhord, Nigel y Davies, Stephen, Diccionario del pensamiento conservador y liberal, Nueva

Visin, Bs. As., 1992; Kirk, Russell, La mentalidad conservadora en Inglaterra y EE.UU, Biblioteca delPensamiento actual, Rialp, Madrid, 1956.8En contraposicin a los paleoconservadores o conservadores tradicionalistas.


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Sobre una posible interpretacin paleoconservadora (y por lo tanto no

liberal) de la Revolucin Norteamericana, no nos pronunciamos en este

artculo.

e)Visin altamente optimista de la Modernidad, valorando lo que

llaman el proceso de desclericalizacin (aunque critiquen el

secularismo), que ha permitido pensar en la posibilidad de una

Modernidad cristiana, cuyos antecedentes seran la Segunda

Escolstica Espaola, el liberalismo moderado al estilo deTocqueville, el personalismo de Maritain y Mounier, y el Magisterio

del Concilio Vaticano II ( sobre todo a partir de la Constitucin

Gaudium et spes y la Declaracin Dignitatis Humanae).

El principal problema de esta interpretacin es la justificacin, no ya slo

doctrinal sino tambin histrica, de las ideas del NLC.

Respecto de esto, nos parece importante aclarar lo siguiente: consolidadoslos cambios religiosos, polticos, sociales, culturales y econmicos de la

Modernidad (Reforma Protestante, Ilustracin, Revolucin Francesa,Capitalismo y Revolucin industrial), aparecieron entre los catlicos, dos

tendencias fundamentales lcitas en relacin al juicio que este procesomereca y al modo de actuar frente a las nuevas realidades.

Una tendencia fue el tradicionalismo (Jos de Maistre, Donoso Corts, el

Cardenal Pie, Mons. Delassus, Juan Vazquez de Mella, el Cardenal Billot,Julio Meinvielle, entre otros) que se caracteriz por realizar un juicio

altamente crtico de la Modernidad y la Revolucin, defender el ideal deCristiandad (comunidades polticas catlicas) y juzgar como errneos los

intentos de cristianizar la democracia liberal, el capitalismo y elsocialismo

9.

Esta tendencia, ortodoxa en sus representantes ms importantes (aunqueteida de tradicionalismo filosfico en Francia), poda llevar en su seno elpeligro del integrismo y el fundamentalismo (confusin de los rdenes

natural y sobrenatural, desconocimiento de la legtima autonoma de lotemporal, mentalidad de partido nico), pero en s misma era y es una

tendencia legtima, en tanto y en cuanto se mantuviera y se mantengafiel al Magisterio de la Iglesia.

9 Lamas, Flix A.,Ensayo sobre el orden social, Instituto de Estudios Filosficos Santo Toms de

Aquino, 1990.


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Hay muchos tradicionalistas ortodoxos, prudentes, con una sana

libertad de espritu, abiertos al dilogo verdadero, a los que slocalumniando se puede tildar de integristas o de clericales. Por

caso, podemos citar el ejemplo, entre nosotros, de Carlos A. Sacheri10

.

Otra corriente que podemos denominar socialcristiana prefiri rescatar dela Modernidad los aspectos que no eran necesariamente incompatibles

con el Orden Natural y con la Fe catlica, procurando cristianizar elrgimen republicano, la economa de mercado (en otros casos el Estado de

Bienestar), e incrementar el dilogo con la cultura contempornea. Tal

opcin tambin era y es legtima, como lo prueban los casos de

Federico Ozanam, Albert de Mun o Augusto del Noce o entre nosotrosde Juan Rafael Llerena Amadeo o Eduardo Ventura (de hecho, el

problema no est en defender un modelo republicano, de economa demercado y sana laicidad, asunto que est dentro de las opciones legtimas y

opinables de que goza cualquier catlico - sobre todo lo referente a los dosprimeros aspectos - sino hacerlo de un modo contrario a las enseanzas de

la Doctrina Social de la Iglesia: democracia naturalista, capitalismoliberal y laicidad aconfesional).

El peligro de esta corriente ms abierta hacia la Modernidad, radic y

radica en un desordenado afn por conciliar con la Modernidad y laPosmodernidad que puede conducir al error, como sucedi con Lamennais

y otros catlicos liberales, con el democristianismo de Le Sillon, con lascorrientes marxistas de la teologa de la liberacin y en general, con toda la

teologa progresista, sea en su versin de centro o centro- derecha(neoliberalismo catlico) o sea en la variante de izquierda

(tercermundismo o cristianos para el socialismo).

Estos errores fueron oportunamente condenados por los Papas, de modoque justificar una modernidad cristiana con ejemplos errneos (por caso,

los Padres Fundadores de los EE.UU o la democracia cristiana

maritaineana) no parece el camino correcto para alguien que quiera ser fiela la dimensin pblica de la Fe catlica, mxime si esas enseanzas sedirigen principalmente a fieles laicos cuya misin es precisamente la

instauracin cristiana del orden temporal.

10 Cfr. Sacheri, Carlos A., El Orden Natural, Ediciones del Cruzamante, Bs. As., 1980; Hernndez,

Hctor H., Carlos A. Sacheri: predicar y morir por la Argentina, Vrtice, Bs. As., 2007.


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. En sntesis, la doctrina de la Iglesia acerca de estas cuestiones no ha

cambiado. Una hermenutica de la continuidad, como la que

pide Benedicto XVI debe tambin aplicarse a este punto. Y sihubiera una legtima discontinuidad en algunos temas, como tambin

ha sugerido el Romano Pontfice, la misma debe probarse. Es cierto quesobre las relaciones Iglesia-Estado, la democracia, el capitalismo y lasRevoluciones modernas, la Doctrina Social de la Iglesia, no slo despus

sino tambin antes del Concilio Vaticano II, fue teniendo modificacionesparciales. Pero, en lo que al Magisterio Ordinario y Universal se refiere,

siempre se trat de cambios acordes con la Tradicin. Supuesto que ahorahubiera dudas respecto de algunos documentos, deben interpretarse de

acuerdo al Magisterio definitivo precedente.

En lo que hace a uno de los aspectos principales del error catlico liberal(el pelagianismo o semipelagianismo poltico) veamos lo que ensea el

Catecismo de la Iglesia Catlica: El deber de rendir a Dios un culto

autntico corresponde al hombre individual y socialmente considerado.

Esa es la doctrina tradicional catlica sobre el deber moral de los

hombres y de las sociedades respecto a la religin verdadera y a la nicaIglesia de Cristo (DH 1). Al evangelizar sin cesar a los hombres, la

Iglesia trabaja para que puedan informar con el espritu cristiano el

pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidaden la que cada uno vive (AA 13). Deber social de los cristianos es

respetar y suscitar en cada hombre el amor de la verdad y del bien. Lesexige dar a conocer el culto de la nica verdadera religin, que subsiste

en la Iglesia catlica y apostlica (cf DH 1). Los cristianos son llamados a

ser la luz del mundo (cf AA 13). La Iglesia manifiesta as la realeza de

Cristo sobre toda la creacin y, en particular, sobre las sociedadeshumanas (cf Len XIII, enc. "Inmortale Dei"; Po XI, enc. "Quas

primas").

Y al referirse a la doctrina sobre la libertad religiosa afirma: El derecho a

la libertad religiosa no es ni la permisin moral de adherirse al error (cfLen XIII, enc. "Libertas praestantissimum"), ni un supuesto derecho al

error (cf Po XII, discurso 6 diciembre 1953), sino un derecho natural de

la persona humana a la libertad civil, es decir, a la inmunidad de

coaccin exterior, en los justos lmites, en materia religiosa por parte delpoder poltico.Este derecho natural debe ser reconocido en elordenamiento jurdico de la sociedad de manera que constituya un derecho

civil (cfDH 2) () El derecho a la libertad religiosa no puede ser de suyo

ni ilimitado (cf Po VI, breve "Quod aliquantum"), ni limitado solamente

por un orden pblico concebido de manera positivista o naturalista (cfPo IX, enc. "Quanta cura"). Los justos lmites que le son inherentes

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deben ser determinados para cada situacin social por la prudencia

poltica, segn las exigencias del bien comn, y ratificados por laautoridad civil segn normas jurdicas, conforme con el orden objetivo

moral (DH 7)11

.

Por su parte, ese gran defensor de la secularidad o sana laicidad bienentendida, de la legtima libertad poltica en cuestiones opinables y

prudenciales, un crtico agudo del clericalismo y del catolicismooficial como fuera San Josemara Escriv (al que algunos de estos

autores que mencionamos presenta errneamente como precedente de lasecularidad entendida al modo catlico-liberal, coincidiendo en esto

aunque en sentido contrario con ciertas interpretaciones tradicionalistasacerca del Fundador del Opus Dei), no dud en felicitar al entonces Jefe del

Estado Espaol precisamente por seguir la doctrina de la Iglesia en estepunto. En carta al mismo del 23 de mayo de 1958, deca: aunque

apartado de toda actividad poltica, no he podido por menos dealegrarme, como sacerdote y como espaol, de que la voz autorizada del

Jefe del Estado proclame que la Nacin espaola considera como timbrede honor el acatamiento a la Ley de Dios, segn la doctrina de la Santa

Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, nica y verdadera y Fe inseparable

de la conciencia nacional que inspirar su legislacin. En lafidelidad a la

tradicin catlica de nuestro pueblo se encontrar siempre, junto con labendicin divina para las personas constituidas en autoridad, la mejor

garanta de acierto en los actos de gobierno, y en la seguridad de unajusta y duradera paz en el seno de la comunidad nacional

12.

En cuanto a las libertades e instituciones liberales escribi: Es

necesario contrarrestar con denuedo esas 'libertades de perdicin', hijasdel libertinaje, nietas de las malas pasiones, biznietas del pecado

original..., que descienden, como se ve, en lnea recta del diablo13

.

Lo que en buena lgica se desprende de estos textos es que para Escriv

no haba contraposicin entre sana laicidad y Estado Catlico, niidentificacin entre secularidad y catolicismo liberal

14. Ideas que no nos

consta haya modificado despus del Concilio Vaticano II.

11 CIC, Nos 2105 y 2108.12 Escriv de Balaguer, Josemara, Carta, 23- V- 1958, en Razn Espaola, N 105, Enero-Febrero 2001.13 Escriv de Balaguer, Josemara, Forja, 720.14 Sobre la nocin de secularidad en San Josemara Escriv cfr. Garca Surez, Existencia cristiana

secular, Notas a Propsito de un libro reciente". Scripta Theologica. 1970, Vol 2 (1); De Fuenmayor,

Gomez-Iglesias, Illanes, Fe cristiana y realidades seculares en El itinerario jurdico del Opus Dei.Historia y defensa de un carisma, EUNSA, 1989 y Redondo, Gonzalo, Secularidad y secularismo, Ius

Canonicum XXVII (1987).


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Podramos traer a colacin otros textos del Fundador del Opus Dei

acerca del laicismo, la masonera o la teologa progresista paracorroborar lo impreciso de ubicarlo a la par de pensadoresheterodoxos como Mounier o Maritain. Pero estimamos que con esto es

suficiente.

Con algunas limitaciones en su interpretacin, esta misma doctrina sobreel ideal del Estado catlico era ya, a la hora de ser redactado el nuevoCatecismo, la tesis de Fernando Ocriz (mejorando ideas de De

Fuenmayor)15

, en la que procuraba mostrar la continuidad del ConcilioVaticano II con el Magisterio anterior. Hermenutica de la continuidad

que, con ms precisin, ya haban esbozado oportunamente el P. VictorinoRodrguez O.P. y Mons. Guerra Campos.

Sobre otros puntos del liberalismo catlico, que ahora se presenta

aggiornado, se expresaron con claridad Charles de Koninck16

, LeopoldoEulogio Palacios

17, Julio Meinvielle

18, Eudaldo Forment

19, Carlos

Cardona20

, Hctor H. Hernndez21

o Luis Mara Sandoval22

, entre otros.

Catolicismo y liberalismo, como catolicismo y socialismo, son, puesincompatibles. Si es ilegtima una teologa de la liberacin de

inspiracin marxista, tambin lo es una doctrina de la laicidad, lademocracia, el capitalismo y la Modernidad de carcter liberal o

neoliberal.

Como ha dicho Luis Mara Sandoval: Ante el laicismo, que pretendedictar el bien y el mal, reivindicamos la sana laicidad del Estado que

aquel usurpa, sin que esa autonoma implique independencia absoluta de

Dios. La laicidad del Estado se sostiene sobre premisas cristianas, que

actan en hombres con esa herencia latente (). La laicidad no es

premisa del orden cristiano, sino consecuencia de sus principios. La

15 Ocriz, F., Sulla libert religiosa. Continuit del Vaticano II con il Magisterio precedente, AnnalesTheologici , 3, 1989.16 De Koninck Ch.,De la Primaca del Bien Comn contra los personalistas, Madrid, 1952.17

Palacios, Leopoldo Eulogio, El mito de la Nueva Cristiandad, Rial, . Madrid, 1951.18 Meinvielle J., Crtica de la concepcin de Maritain sobre la persona humana, Buenos Aires, 1948;De

Lamennais a Maritain, Buenos Aires, 1967; Respuesta a dos cartas de Maritain al R..P.Garrigou

Lagrange, O.P., con el texto de las mismas, Buenos Aires, 1948; Concepcin catlica de lapoltica, Buenos Aires, 1975.19 Forment, Eudaldo, El problema de la persona y la sociedad en Fundamentos filosficos de laenseanza de la filosofa, Enseanza de la filosofa en la educacin secundaria, Tratado de educacin

personalizada, Dirigido por Victor Garca Hoz, Ediciones Rialp S.A, Madrid, 1991.20

Cardona, Carlos,Metafsica del bien comn, Madrid, Rialp, 1966.21

Hernndez, Hctor H.,Liberalismo econmico y doctrina social econmica catlica (Notas crticassobre un intento conciliador), Ediciones Gladius, Bs. As., 1991.22 Sandoval, Luis Mara:Laicidad Premisa o fruto? Mnimo o ideal?, Arbil, N 116.


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apelacin al derecho natural no es concluyente en la medida en que es

negada su existencia y el auxilio divino para confirmarlo. La laicidadslo quedar asegurada tras una nueva evangelizacin de la poltica. Y

no es sino un mnimo, considerando el lugar que corresponde a Dios en

la vida pblica, lo cual es un deber natural segn el Vaticano II. Eselugar condigno no es sino el de rey de la verdad, como nos ensean lafiesta de Cristo Rey y la encclica Quas primas. Es intil e impo querer

darnos por satisfechos con un punto medio () o pretender una

restauracin de valores sin El23

.

Fin

23 Sandoval, Luis Mara:Laicidad Premisa o fruto? Mnimo o ideal?, Arbil, N 116.


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Los Neomaritaineanos. Aproximación al Nuevo Liberalismo Católico - Fernando Romero Moreno

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