Los Ocho Simbolos Auspiciosos

Los Ocho Simbolos Auspiciosos

(Snscrito: Astamangala / Tibetano: Krashis Tagsgyad)

Las primeras referencias de los ochos smbolos auspiciosos se remontan a textos snscritosy del budistas indio pali, tambin se encuentran en antiguos textos tibetanos. Se dice queestos ocho objetos de buena fortuna fueron ofrecidos por los dioses a Buda: Brahma ofreci la Rueda delDharma, Indra la Caracola con el giro hacia la derecha, Sthavara (Sai Lhamo) ofreci el Jarrn Preciosoque contiene el nctar de la inmortalidad, el rey de los nagas el Parasol, el Nudo Infinitofue ofrecido por Laksmi, consorte de Visn, el Estandarte de la Victoriafue dado por Shiva. Cada ofrenda representa un aspecto o caracterstica de Buda, el Sutra delManojo de Buena Fortuna (Arya-mangalakutanama-mahayanasutra) expone la relaciona entrelos Ocho Smbolos y el cuerpo de Buda:

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La cabeza como un parasol protector, Los ojos preciosos como peces dorados, El cuello como un vaso de buena fortuna, primoroso y adornado, La voz como una caracola que gira hacia la derecha, La mente de vasta sabidura como un nudo infinito, La boca como un auspicioso loto rosa, El cuerpo como el estandarte que proclama el triunfo sobre el ejrcito atacante de Mara, Los pies que se mueven en el camino del Dharma como una rueda auspiciosa. Los smbolos auspiciosos otorgan bienestar y felicidad en el presente y en las prximasvidas, por ello se representan en paredes y columnas en los monasterios tibetanos, en lostronos de los lamas y se dibujan con tiza en el suelo para recibir a grandes lamas y dignatarios.

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En numerosas prcticas tntricas se utilizan para consagra objetos y se visualizan comoofrendas a los Budas. En la Puya de larga vida al Guru se ofrecen estos ocho smbolos, en lasentronaciones y en el inicio de ao nuevo tibetano. Se representan estos Ocho SmbolosAuspiciosos en conjunto o por separado. El Parasol (Snscrito: chattra / Tibetano: gdugs) Con una cabeza como un parasol protector

Segn el Manojo de Buena Fortuna, el parasol es un objeto de proteccin. As como un parasolcomn nos protege del calor del sol, este parasol nos protege de las mentes negativas ypensamientos destructivos, pues aplaca su fuego con el frescor del Dharma y protege a todoslos seres de enfermedades, contratiempos, accidentes y de la influencia de los malos espritus(depresin, desnimo, etc.). En el tantra, la sombrilla representa el canal central (el bastn) y la parte alta de la sombrillael chakra de la coronilla donde se encuentra una llama de sabidura.

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El parasol fue deificado en La Deidad de la Sombrilla Blanca Sitatapatra (Tib: Dugkar). La forma tradicional de representar el parasol, es un parasol del que cuelgan brocados amodo de falda y con flecos enlazados. El bastn nace de un loto y de la parte superior delparasol sale una llama. En los protocolos de las gompas tibetanas se usan los parasoles para escoltar a los grandesmaestros . El parasol de seda blanca o amarilla, redondo o cuadrado, es para los maestros espiritualesmuy elevados. El parasol de pluma de pavo real se reserva para los soberanos seculares. ElPanchen Lama y el Dalai Lama llevan ambos parasoles. En las estupas tibetanas se puede ver que en la parte cnica (que representa el elementofuego) trece anillos rojos en mencin a los trece parasoles apilados y culminndola tiene unparasol con el brocado cayendo.

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Los Peces Dorados (Snscrito: Suvarnamatsya / Tibetano: gsera) Con ojos preciosos como peces dorados

Como dice el verso, representan los ojos del Buda. En la India, para expresar la belleza delos ojos de las mujeres se dice ojos como un pez. La belleza de los ojos de un pez, se llamaminakshi. Por ello, al Buda se le otorga esta representacin, haciendo mencin a sus bellosojos, que miran con compasin, llenos de sabidura, liberando a los seres del sufrimiento yllenndolos de felicidad. En el budismo simbolizan la libertad, pues los peces nadan librementeen el agua y la fertilidad, ya que se reproducen en abundancia. En el tantra, representan loscanales de energa, en muchas imgenes se ve un mstil en medio que representa el canalcentral. Normalmente estn mirando hacia arriba, aunque en algunas representaciones miranhacia abajo. Tienen las caras casi tocndose mirando una joya de sabidura. Los pecesrepresentados son carpas, por su belleza y por su longevidad.

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El Jarrn Precioso (Snscrito: Kalasa / Tibetano: Gter-chenpo bumpa) Con un cuello como un vaso de buena fortuna, primoroso y adornado

Este jarrn precioso, representa el cuello del Buda. Hace mencin a las enseanzas de Budacomo un tesoro de joyas que nunca dejan de brotar. Simboliza el deseo de que todos losseres que sienten puedan recibir la totalidad de las enseanzas del Buda. Tambin simboliza laabundancia, el nctar de la inmortalidad y la riqueza espiritual. Es un signo de logro espiritual yde la consecucin de los deseos materiales, adems de un tributo de deidades particularesrelacionadas con la riqueza. El jarrn (o bumpa), que se describe como parte del ofrecimiento del mandala, es de oro yest adornado con una multitud de joyas preciosas. Una khata de seda del reino de los diosesata el cuello del jarrn y su boca est sellada por el rbol que concede todos los deseos cuyasraces beben de las aguas de la longevidad, que estn contenidas dentro del jarrn,convirtindolas milagrosamente en tesoros de todo tipo.

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Los jarrones preciosos se usan para algunos rituales tntricos, en dichos rituales se suelenllenar de sustancias preciosas y sagradas, siendo sellados y colocados en altares, hogares,lagos o fuentes, donde su presencia atrae la abundancia y armona al entorno. La Caracola (Snscrito: Sankha / Tibetano:Dung-Dkar) Con una voz como una caracola que gira hacia la derecha

En este verso, se puede leer como la caracola representa la cualidad de la voz del Buda. Ascomo el sonido de la caracola se puede escuchar hasta la lejana, tambin las enseanzas delBuda llegan a todas partes. En la India, en la poca del Buda, haca sonar la caracola paraalertar a la poblacin de algn ataque. Es este caso la caracola suena para que el Dharmaaleje a los seres del sufrimiento causado por el odio, el apego y la ignorania. La voz como la de una caracola, profunda y resonante, que llega a las 10 direcciones, esuno de los 32 signos mayores del cuerpo de Buda. La caracola representa el cuello de Buda,tiene las tres curvasde la garganta del Buda.

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La espiral de la caracola es en el sentido de las agujas del reloj, una rareza que las haceespeciales. Y evocan a los rizos del pelo de la cabeza del Buda Sakyamuni. La direccin de lacaracola tambin representa el sentido en el que los astros celestiales como el sol, la luna, lasestrellas y dems planetas cruzan el cielo. La caracola suele ser usada en ceremonias tntricas y tambin para llamar a los monjes a laprctica. El Nudo Infinito (Snscrito: rvatsa / Tibetano: dpal be'u) Con una mente de vasta sabidura como un nudo infinito

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El nudo infinito representa la mente del Buda, pues su conocimiento es ilimitado ypermanente como el nudo que no tiene principio, ni fin. Simboliza la unin de la sabidura ycompasin de un Buda. Significa la dualidad del mundo ilusorio, por ello se representa el nudo con forma simtrica yregular, y la interdependencia entre todos los seres de los tres tiempos. El entrelazado del nudorepresenta que todos los fenmenos estn unidos en un ciclo cerrado de causa y efecto. As,toda esta composicin es un patrn que se cierra sobre s misma, sin huecos, lo que lleva auna forma de representacin de gran simplicidad y armona completamente equilibrada. Dado que el nudo del infinito representa el hecho de que todos los fenmenos estninterrelacionados, en el Tibet el nudo infinito suele ser regalado, en forma de representacionesen tangkas, pendientes, colgantes o una tarjeta de felicitacin, con la que se pretendeestablecer una conexin favorable entre el que lo regala y el que lo recibe. Al mismo tiempo, eldestinatario es incitado a que acumule karma positivo, y se le recuerda que los efectospositivos futuros tienen sus races en los actos presentes. Debido a que el nudo infinito nos recuerda que nuestros actos estn anudados con nuestrodestino krmico, hace de este smbolo auspicioso el favorito de los tibetanos y es el msreproducido en su arte, tanto en ventanas, como en marcos de puertas, bolsas de monjes,laceras de tangkas, etc.

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El Loto (Snscrito: Padma, kamala / Tibetano: Padma chukyes) Con una boca como un auspicioso loto rosa

El loto representa los labios del Buda, pues el loto del Astamangala es de ptalos rosas comolos carnosos labios del Buda (Tara tambin tiene labios similares). El loto representa lailuminacin y a todos los que la han alcanzado, liberndose de la ignorancia, como un lotosurge limpio y puro atravesando el lodo del fondo del lago. El loto simboliza la pureza, en especial la pureza de la mente. As como un loto sale del lodoy se mantiene flotando impoluto en la superficie de las aguas del lago, pero sigue teniendo susraces en la tierra. Tambin los budas a pesar de haber alcanzado la iluminacin, no escapansimplemente del mundo samsrico, sino que continan trabajando para el beneficio de todoslos seres, llevndolos al camino del despertar. El loto nos recuerda, que la compasin y sabidura de los budas surgen del mismo mundoordinario en el que moran las disputas, el odio, la desconfianza, la ansiedad y demsemociones negativas. Ese mismo mundo es el lugar de surgimiento de los budas, criaturas

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perfectas que han despertado del sueo de la ignorancia y que perciben la realidad tal y comoes, con claridad absoluta y con una profunda compasin frente al sufrimiento de todos los seressintientes. En el vajrayana y sus visualizaciones los budas estn sentados sobre lotos. Y su color varadependiendo de la deidad. As por ejemplo: El loto blanco (Punderika o pema karpo) se le sueleatribuir a Tara Blanca y Vairochana entre otros muchos. El loto rojo (kamala o pema marpo) esel loto de Chenrezig y de Amitaba, adems de otros budas ms. El loto azul (utpala o pemangongpo) es el loto de Manyushri, Je TsongKhapa y Akshobya. El loto rosa es el de Buda yest siempre relacionado con deidades superiores. En la prctica de Autocuracin Ngalso los lotos representan los canales en los chakras y encada uno se sienta un Dyani Buda. El Estandarte de la Victoria (Snscrito: dhvaja / Tibetano: Gyalchen) Con un cuerpo como el estandarte que proclama el triunfo sobre el ejrcito atacante deMara

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Como en este verso se dice, el estandarte de la victoria representa el cuerpo de BudaShakyamuni y el triunfo de la sabidura de las enseanzas de Buda frente a la ignorancia. Tambin simboliza el triunfo de Buda sobre los cuatro Maras (tentaciones), que personificanlos cuatro obstculos del camino a la realizacin espiritual. Cada uno representa una barreraindividual frente al progreso en el camino espiritual. Estos son: El Mara de la contaminacinemocional (agregados contaminados), el Mara de la pasin (perturbaciones emocionales), elMara del miedo a la muerte (miedo a la muerte sin control), el Mara del orgullo y la lujuria. Porhaber vencido a estos cuatro maras o fuerzas opositoras al desarrollo espiritual, es llamado elVictorioso o el Conquistador. Se cuenta que, que este estandarte fue colocado en la cima del Monte Meru por el mismoBuda, despus de alcanzar la Iluminacin para proclamar su triunfo en el Universo entero, yque a partir de entonces, el Monte Meru se convirti en el eje central de la Tierra. En la tradicin tibetana, hay once formas distintas del estandarte de la victoria, representandolos once mtodos especficos para vencer los obstculos mentales. La Rueda del Dharma (Snscrito: Dharmachakra / Tibetano: Khor lo) Con pies que se mueven en el camino del Dharma como una rueda auspiciosa

Como este ltimo verso del Manojo de Buena Fortuna cita, la Rueda del Dharma representalos pies de Buda. Tambin representa el Dharma, coleccin de enseanzas de Buda. Girar la Rueda del Dharma (dharma chakra pravartana), quiere decir que el Buda dio una desus principales enseanzas. El Buda gir por primera vez la Rueda del Dharma dando laenseanza de las Cuatro Nobles Verdades, en el Parque de los Ciervos de Sarnath. La Rueda del Dharma tiene ocho radios para recordarnos, como nos ensean las CuatroNobles Verdades, que la extincin de nuestro sufrimiento se encuentra en Noble ctupleSendero. 1. Visin correcta 2. Pensamiento correcto 3. Habla correcta 4. Accin correcta 5. Medio de vida correcto 6. Esfuerzo correcto 7. Atencin correcta 8. Concentracin correcta El aro que une los radios simboliza la unin de la conciencia de estas ocho accionesvirtuosas. Sus puntas nos demuestran que slo ellas pueden cortar la ignorancia. Su formacircular representa la perfeccin. El centro simboliza la disciplina que estabiliza la mente, quees esencial para seguir el ctuple Noble Sendero. La Rueda es el smbolo auspicioso ms popular y la primera representacin budista de la quese tiene conocimiento. Esta data de la Era de Ashoka, gran emperador budista indio, queconstruy 84000 estupas e innumerables pilares en los lugares budistas sagrados, estos seencontraban coronados con una rueda y uno o dos leones. Debido a que la era del reinado deAshoka fue la etapa budista de la Inda ms pacfica y prospera, la bandera de la India tiene unarueda en el centro en su honor. La Rueda es una de las 32 marcas de un Buda. Y adems se puede encontrar en tangkas,frescos en las paredes y en el techo ms alto de las gompas flanqueado por dos ciervosobservndola.

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