"Los que vienen a ver qué hacen".Imaginarios sociales de los migrantes por estilo de vida en San...
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ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
INAH SEP
Los que vienen a ver qu hacen. Imaginarios sociales
de los migrantes por estilo de vida en San Cristbal de Las Casas,
Chiapas.
TESIS QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE
LICENCIADO EN
Etnologa
PRESENTA
Gustavo Snchez Espinosa
DIRECTORA DE TESIS:
Dra. Cristina Oehmichen Bazn
MEXICO, D.F. Julio, 2014
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San Cristbal la Vibra Positiva
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Agradecimientos
Esta tesis es uno de los resultados del proyecto de investigacin titulado Movilidad y globalizacin:
estudios sobre migracin y turismo de segundas residencias (clave IN3011513), a cargo de la Dra.
Mara Cristina Oehmichen Bazn, que se realiz con financiamiento de la Direccin General de
Asuntos del Personal Acadmico (DGAPA) a travs del Programa de Apoyo a Proyectos de
Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT), llevado a cabo en el Instituto de Investigaciones
Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), a quien se agradece las
facilidades otorgadas para llevar a cabo la investigacin.
Se agradece al pueblo de Mxico, a la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM), a la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) todo el apoyo que brindaron para la formacin
profesional de su servidor.
Se hace extensivo este agradecimiento a quienes discutieron acadmicamente el trabajo desde sus
inicios; a la Dra. Mara Cristina Oehmichen Bazn por invitarme a participar en el proyecto de
Movilidad y globalizacin: estudios sobre migracin y turismo de segundas residencias; al Dr.
Javier Gutirrez Snchez quien realiz precisas correcciones y sugerencias; a la Dra. Citlali Quecha
Reyna por sus valiosas observaciones y asesora.
En San Cristbal de las Casas se agradece al Dr. Jan Rus del Centro de Estudios Superiores de Mxico
y Centroamrica (CESMECA) que accedi integrarme al Seminario de Imaginarios Sociales en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas; a la Dra, Astrid Maribel Pinto Durn, tambin investigadora
del CESMECA que imparti el seminario de Imaginarios Sociales en el ao de 2013 al que se
asisti para profundizar en el tema; asimismo, se agradece a la Dra. Gabriela Robledo, y a la Dra.
Carmen Fernndez, ambas investigadoras del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS-SURESTE) por haber aceptado mi participacin como oyente en el
seminario sobre Migracin, impartido a los estudiantes de la maestra, en el ao de 2012. En esta
misma institucin al apoyo del personal de la biblioteca Jan de Vos, a Mara Guadalupe Salazar
Zenteno y Oscar Romn Lpez Roblero, gracias por sus atenciones brindadas.
Se agradece a todas las amistades -antiguas y nuevas- que colaboraron brindndome todos sus
contactos con migrantes por estilo de vida en la ciudad de San Cristbal de Las Casas. A Sofa
Olhovich, Ana Laura Pacheco y su esposo: Abraham Marcoschamer, a Guillermo y Elsa, a Marcos y
Lucina; al Sr. Antonio, al maestro mecnico Armando, a Leticia, Chock, Nantzin, Daniel, Renzo,
Clara Luz, Federica, Vctor y Elodie, a todos los que desinteresadamente me mostraron su vida.
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A mi familia, a mis Padres, Sergio y Mara Teresa, a mis hermanos, y principalmente a mi nueva
familia Lerma Rodrguez, por aceptarme como un miembro ms.
A mi hijo, Manu y a Enriqueta, con todo mi amor, por ser una persona inteligente, sabia, que me ha
acompaado en todo, como compaera, as como en mi desarrollo profesional.
Y finalmente a mis amigos de hace muchos aos, que siempre han estado en las buenas y en las malas:
Wenceslao Cervantes y Rodrigo Armada, compaeros de viaje, con ellos he soado, imaginado y
realizado cosas bonitas de la vida.
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bamos en un taxi sobre el camino a San Juan Chamula, hice la
pltica al chofer. Estaba por aproximarse la temporada alta de
turismo y esperaba que l me diera su percepcin acerca de los
cientos de turistas que llegan provenientes de la Riviera Maya.
Pero l me dijo: No joven, esos turistas que vienen para ac no
dejan dinero. A nosotros nos conviene el turismo mexicano, ese
s deja lana. Los otros, los hippies no dejan nada: compran la
comida ms barata, puras verduras!; no traen dinero y
duermen amontonados en una casa; andan vendiendo cosas en
la calle y muchos no saben ni qu quieren hacer de su vida.
Vienen noms a ver qu hacen!
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ndice
Introduccin 1
De los pormenores de esta investigacin 8
Estrategias metodolgicas 11
Conversaciones formales e informales 13
Seleccin de informantes o amistades dentro de una Red Social 16
Contenido de los captulos 22
Captulo I. La migracin por estilo de vida 26
Migracin por estilos de vida 29
Estudios de migracin por estilos de vida
33
Estudios sobre inmigracin por estilo de vida hacia Mxico
39
Captulo II. Los imaginarios sociales, capital social y redes sociales 42
Imaginarios sociales
43
Capital social y redes sociales 48
Conceptos secundarios: El circuito alternativo, new age, densidad
multicultural-interculturalidad y contracultura
52
Densidad multicultural, interculturalidad y contracultura 55
Captulo III. La inmigracin internacional a San Cristbal de las Casas 60
Apuntes histricos sobre la migracin de extranjeros a Chiapas 60
Influencia del trabajo de los antroplogos para la inmigracin a San
Cristbal de Las Casas
66
Tipologa del turista 72
Ya no es necesario pagar hostal 84
De voluntario a inmigrante por estilo de vida slo hay un paso 85
Los inmigrantes por estilo de vida 86
Los inmigrantes jubilados 94
-
Los inmigrantes microempresarios sociales, ticos y responsables 96
Los jvenes artesanos y artistas nmadas 96
Captulo IV. San Cristbal de las Casas: una mirada
desde los etnopaisajes
98
Paisaje tnico 102
El paisaje tecnolgico y el paisaje meditico 124
El paisaje financiero y el paisaje ideolgico 131
Captulo V. Los imaginarios sociales alternativos para la subsistencia
econmica
135
Los pequeos empresarios alternativos por cuenta propia 136
Acerca de los pequeos empresarios alternativos conscientes o reflexivos 144
Acerca de los jvenes inmigrantes que viven en casas colectivas 148
Captulo VI Espacios y dinmicas de produccin de los imaginarios
sociales en San Cristbal de las Casas
154
Una visita a Michael Foucault en el bao: Acerca de los bares 156
Como de mi propio huerto: El imaginario de la comida orgnica 160
En contacto con mi yo interior y el cosmos: saberes tradicionales y new age
167
Mis hijos meditan y aprenden. Las prcticas de educacin alternativa 176
Un mundo donde quepan muchos mundos. Las prcticas del activismo poltico
180
Conclusiones 183
Aspectos positivos que ha trado esta inmigracin 186
Aspectos negativos que ha trado esta inmigracin 188
Mapas 194
Fotografas 196
Bibliografa 215
-
1
INTRODUCCIN
Antes de llegar va terrestre por autobs a la ciudad de San Cristbal de las Casas, Chiapas, hay
una parada matutina obligatoria en Tuxtla Gutirrez, la capital del estado. sta ltima se muestra
como una ciudad de rboles frondosos y abundante calor an en los das ms nublados. Su traza
es urbana, siempre en eterna construccin. El lugar se percibe catico con gran trnsito de autos,
que ha provocado la proliferacin de numerosos baches y las constantes lluvias. La gente usa
ropa ligera a causa del clima. Algunos de sus pobladores se sientan en el portal de sus casas para
recibir el fresco de la maana, se notan tranquilos. Despus de dicha parada exprs, el autobs
contina con su ruta. El ltimo paisaje geogrfico que se admira desde la ventana del autobs y
saliendo de la capital es el Can del Sumidero, serpenteando entre los muros de piedra. Esta
imagen invita a pensar en aquellos indgenas zoques que en el siglo XVI defendieron el
territorio tochtleco del ejrcito de Diego de Mazariegos desde la cspide de los muros naturales
del can.1
Apenas cruzando la caseta de cobro de la autopista comienza la pendiente que gua al
Pueblo Mgico de San Cristbal de las Casas.2 El clima comienza a cambiar, el cielo se torna
gris, a veces sin dejar caer una gota de lluvia. El paisaje se vuelve prspero, con muchas tierras
de cultivo.
1 Tochtla es el nombre antiguo del pueblo de los zoque, que ahora se le llama Tuxtla Gutirrez, que segn
cuenta una leyenda popular de la ciudad, los indios sobrevivientes se arrojaron al precipicio del can de Tepetcha
(actualmente se le llama can del sumidero) para no ser capturados en la batalla librada contra Diego de
Mazariegos. 2 En el ao de 2001 la secretara de Turismo implement el Programa de Pueblos mgicos, en colaboracin con
otras instancias de gobierno junto con los gobiernos locales con la finalidad de atraer y diversificar el desarrollo turstico, centrado principalmente en las playas. En el ao 2003 la ciudad de San Cristbal de las Casas es declarada
bajo esta categora. Un Pueblo Mgico es una localidad que tiene atributos simblicos, leyendas, historia, hechos
trascendentes, cotidianeidad, magia, que emana de cada una de sus manifestaciones socio-culturales, y que significan hoy en da una gran oportunidad para el aprovechamiento turstico (SECTUR, s/f).
http://www.sectur.gob.mx/wb2/sectur/sect_Pueblos_Magicos
-
2
Alcanzado el destino del viaje lo primero que miro rpidamente al bajar del autobs es
gente de rasgos indgenas que realizan diversas actividades cotidianas: mujeres vendiendo
tamales a las personas que llega en los transportes, a los transportistas y a los transentes; son
gente de baja estatura, piel morena, complexin delgada; algunas mujeres an conservan su
traje tradicional. Los hombres la mayora- se dedican al servicio de transporte, ya casi no usan
el traje tradicional, prefieren usar ropa estandarizada, como el resto de la poblacin. Estas
personas estn esperando la llegada de sus familiares o amistades. Otros, al parecer, son
choferes de taxi buscando clientela. En segundo plano miro gente pasando por ese lugar; por
aqu se concentran la mayora de las compaas trasportadoras de pasajeros locales, as que es un
sitio de trnsito, de interaccin, de mucha actividad comercial donde se aglutinan diversos
negocios ligados a un lugar de llegada y transbordo: ferreteras, refaccionarias, farmacias,
comedores econmicos, oficinas de transportes que dan servicios a la regin, etctera. Despus
de bajar del autobs de pasajeros observo una escultura monumental elaborada en bronce de
una mujer indgena alfarera de Amatenango del Valle.3 Enseguida me llama la atencin un
anuncio espectacular de terrenos en venta: Residencial Bosque de las Nieblas.4
Caminando hacia el centro histrico de la ciudad, por una de las calles principales -de
nombre avenida Insurgentes- sigo observando la fuerte presencia de gente de origen indgena
los llamados tzotziles y tzeltales-,5caminando, algunos tienen prisa otros no. Algunos pasean:
entran y salen de los diversos locales comerciales. En este ir y venir humano se distingue la
3 Esta escultura me llam la atencin, porque nunca la haba visto. Posteriormente conoc a la hija del autor de esa
escultura; la mujer colabor con su testimonio como migrante por estilo de vida para la redaccin de esta tesis. 4 Despus de unos meses de asentarme en la ciudad, me acerqu a la inmobiliaria que promocionaba la venta, me
proporcionaron informacin de los terrenos, me llevaron a conocerlos, me ofrecieron un promocin para apartar el terreno que supuestamente me interesaba, pero primero quera asegurarme de la certeza jurdica de los terrenos;
ped informes de la oficina de catastro municipal y me dijeron que esa zona es una reserva natural y que me
recomendaban mejor no arriesgar mi inversin. 5 El antroplogo Javier Gutirrez Snchez propone en su libro: Construcciones de espacios, poderes y fronteres,
2013, UNAM, pg. 37, sustituir stos trminos por: bats il viniketik (tzeltales) y bats i viniketik (tzotziles).
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3
escasa, pero resaltante minora: mujeres y hombres de cabellos rubios, vestidos con ropas ligeras
de estampados multicolores, con tremendas mochilas de viaje colgando a sus espaldas, son los
llamados alemanetik o gringotik6: turistas, viajeros, trotamundos, mochileros extranjeros, que
visitan continuamente el pueblo mgico y sus alrededores. Algunos de ellos decidirn, despus
de descubrir el encanto del Valle de Jovel7 retornar nuevamente para permanecer por cortas o
largas temporadas, o para quedarse con la intencin de vivir aqu definitivamente.
El paisaje humano contrasta con decenas de mujeres indgenas, principalmente de
filiacin tnica tzotzil y tzeltal,8 quienes, acompaadas de sus pequeos hijos, persiguen a los
turistas con los brazos repletos de textiles y artesanas en venta. stas se distinguen por su tipo
de indumentaria: larga falda negra de lana cruda (llamada enredo), sostenida por una ancha
fajilla de tela y una blusa colorida con adornos de telar sobre el pecho.
Conocer la forma cmo se articula la convivencia entre actores de diferentes culturas
en este espacio, despert en m el inters por investigar las causas que posibilitan la
produccin de un contexto social como ste. Por otro lado, tambin me parece interesante
indagar cmo, y aceleradamente en las ltimas dos dcadas, debido a una intensa movilidad
humana, a procesos de globalizacin, el abaratamiento del transporte areo internacional, los
6 Se refiere al trmino que usan los hablantes de los municipios en lengua tzotzil para referirse a la gente
extranjera que habita, visita o pasea por la ciudad de San Cristbal de las Casas y sus alrededores. 7 En su artculo el historiador Jorge Gustavo Paniagua Mijangos describe los cambios de nombre de la ciudad:
Sin contar los calificativos prehispnicos de Jovel (maya) y Hueyzacatln (nhuatl) con los que se denominaba
al valle, San Cristbal tomara sucesivamente los siguientes nombres: Villaviciosa de Chiapa, a partir del 21 de
julio de 1529, en honor a la ciudad del juez de residencia de Mazariegos, Juan Enrquez de Guzmn; San
Cristbal de Los Llanos, el 14 de agosto de 1531, por rdenes del adelantado Pedro de Alvarado (en alusin tal
vez a la otra villa espaola fundada en las inmediaciones por el capitn Pedro de Portocarrero); Ciudad Real, el 6
de julio de 1829, por decreto del rey de Espaa que le otorga el rango de ciudad;3 San Cristbal, el 28 de julio de
1829, por decreto del Congreso del estado; San Cristbal de Las Casas, el 31 de mayo de 1548, en homenaje al
dominico Fray Bartolom de Las Casas, primer obispo de la ciudad; Ciudad Las Casas, por decreto del 7 de
febrero de 1934 (poca conocida como de los quema santos); finalmente, a partir del 4 de noviembre de 1943, de
nuevo San Cristbal de Las Casas (Paniagua, 2010:2). 8 Madres de familia que tienen varios aos dedicndose a la reventa de textiles y que la mayora de ellas viven en
colonias como la Hormiga o colonias que se han originado a partir de las expulsiones en municipio de Chamula.
-
4
estilos de vida y las subjetividades, se han multiplicado las diversas formas de realizar viajes,
practicar o consumir turismo, as como tambin conocer las mltiples caras de la inmigracin
- ya sea econmica o privilegiada- tanto regional, nacional y sobretodo internacional. Junto
con ellas, se han desarrollado diversas maneras de sentir y experimentar o hacer los lugares.
La primera vez que estuve en San Cristbal de las Casas fue en el invierno de 1992.
Apenas dos meses atrs se haban conmemorado los 500 aos del polmico encuentro de dos
mundos, que para diversas organizaciones indgenas signific el inicio de la invasin
europea al continente americano. En ese ao hubo una efectiva movilizacin social por parte
de la poblacin indgena, para entonces San Cristbal ya era un destino turstico consolidado.
En las maanas se vean entrar y salir de los pocos hostales y posadas9 a los jvenes turistas
mochileros o back packers,10 viajeros, trotamundos interesados en conocer ste y otros
lugares exticos de la regin. Algunos buscando experiencias nicas en una comunidad
indgena, unos atrados por las zonas arqueolgicas del mundo maya, otros maravillados por
los diseos multicolores de los textiles elaborados por varias comunidades de los Altos de
Chiapas. La gran mayora simplemente paseaba, conociendo el mundo maya. Para ese
entonces se vea a una privilegiada minora que trabajaba voluntariamente en las ya
numerosas ONGS establecidas desde una dcada atrs debido a la labor social que se ofreci
al refugio guatemalteco en el estado de Chiapas (Aguayo, 1985; Cruz Burguete, 1989;
Hernndez, 1992; Kauffer, 1998; Cruz, 2006; Ruiz, 2013).
Veinte aos despus la ciudad que conoc ya no es la misma, pas de ser una ciudad
pequea, con un turismo tnico en vas de desarrollo, a una ciudad global, considerando la
9 Para profundizar sobre el estudio que ha tenido el impacto econmico en la ciudad de San Cristbal de las
Casas revisar a Anglica de Jess, Beneficio econmico de las posadas en SCLC, tesis de licenciatura en
Economa, Universidad Autnoma de Chiapas, 2009. 10
Turista mochileros, quienes viajan de manera econmica en hostales, compartiendo gasto o acampando.
-
5
llegada de personas de mltiples pases europeos, de Amrica Latina, de Asia, a esto se suma
un nutrido nmero de turistas e inmigrantes nacionales.
Con mi vuelta a esta ciudad, al principio, me fue difcil insertarme en la cotidianidad
del lugar y establecer un rol social Realic dos intentos de desarrollo de investigacin sin
xito, donde quera abordar bsicamente la organizacin social en torno a la actividad
turstica. El primero lo plantee en el contexto geogrfico de Lagos de Montebello,
principalmente, por la disputa de una franja de terreno fronterizo, donde comerciantes
mexicanos y guatemaltecos cotidianamente estn en pugna por un espacio para vender sus
diversas artesanas y recuerdos que ofrecen a los turistas. El segundo era sobre el conflicto
ocurrido recientemente entre ONGS y la comunidad Lacandona acerca del manejo y
preservacin de los recursos naturales con una finalidad eco turstica. Lamentablemente se me
dificultaba realizar campo y por razones de inmediatez geogrfica eleg realizarlo en San
Cristbal de Las Casas, pero ahora integrndole las variantes de migracin y turismo de
segundas residencias, temas que eran propios del proyecto PAPPIT de la UNAM, en el que
recientemente me haba invitado a participar la Dra. Cristina Oehmichen Bazn.
Tena que realizar una hoja de ruta previa (Ferrndiz, 2011), que es la expresin del
plan del trabajo etnogrfico, es el proceso en que intentamos de forma sistemtica, definir
nuestros intereses, determinar qu queremos investigar, seleccionar en qu lugar queremos
hacerlo, tratar de anticipar los actores sociales que nos encontraremos y su relevancia relativa
para el estudio (dem, 2011:42) para el prximo diseo de investigacin.
La idea central giraba alrededor de las personas de origen nacional y extranjero que
despus de visitar el lugar en calidad de turistas, regresan para vivir estancias ms o menos
-
6
largas en San Cristbal de Las Casas, pero que no se identifican como turistas; en otras
palabras, estn insertados ms en la cotidianidad de la ciudad y cuya migracin obedece
principalmente al estilo de vida que tienen, o bien, quieren llevar a cabo.
De lo que estaba seguro en investigar era la inmigracin de personas nacionales y
extranjeros a San Cristbal de Las Casas, pues es un hecho perceptible y tan cotidiano, ya
que a primera vista, se observa la presencia de gente extranjera en la ciudad. Lo primero que
tuve que hacer fue distinguir a un turista de un viajero y de un inmigrante. Estas categoras se
pueden llegar a confundir a vista de pjaro. Pero la observacin etnogrfica a profundidad
me ha permitido distinguirlos cada vez mejor en la cotidianidad.
Mi inters se centra en la inmigracin caracterizada por su densidad multicultural
(DAndrea, 2007) y las subjetividades por las cuales las personas deciden cambiar de
residencia. Dentro de estas nuevas inmigraciones destaca el arribo de adultos jvenes,
quienes estn en la construccin y bsqueda de lo que he decidido llamar modo de vida
alternativo11, lejos del bullicio de las grandes ciudades. Una constante en este tipo de
personas es que consideran a San Cristbal de Las Casas como un espacio que les ofrece la
posibilidad de llevar a cabo prcticas alimenticias, econmicas, polticas, educativas,
culturales, espirituales, de salud y artsticas categorizadas como alternativas. Dado que el
grueso de esta poblacin se compone de adultos jvenes12
, he centrado mi investigacin en
personas de entre 20 a 40 aos, tanto nacionales como extranjeros, que migraron de sus
lugares de origen atrados por el contexto sociocultural y ambiental del lugar.
11
Este concepto que propongo acerca del modo de vida alternativo lo explicar en el marco terico 12
Cuando me refiero a un adulto joven hago referencia a personas de entre 20 y 40 aos, quienes, segn las nuevas tendencias capitalistas, globales y de modernidad, consideran en un proceso de adaptacin al sistema
econmico productivo y en etapa de reproduccin humana, aceptada socialmente.
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7
Estas personas se autodefinen en una situacin de bsqueda y construccin,
entendido esto como una etapa de la vida en la que se ponen a prueba los posibles lugares de
residencia definitiva.
Es de sealar que estos jvenes consideran necesario romper los clsicos esquemas
hegemnicos de salud alpata, de religiosidad institucionalizada, de organizacin social
capitalista, de consumo masificado, de educacin convencional y de organizacin poltica
gubernamental. La ciudad de San Cristbal de Las Casas se les presenta como un lugar en el
que es posible este modo de vida alternativo a partir de la construccin y complementariedad
de ciertos imaginarios.
Dichas personas, dentro de la ciudad, sobre todo los que habitan en el centro histrico,
constituyen grupos conformados por lazos de amistad, redes de apoyo, y de solidaridad entre
s. Estos grupos mantienen relaciones sociales diferenciadas respecto de las otras esferas
sociales, tales como coletos,13 indgenas, turistas de corta estancia y ladinos o mestizos
mexicanos. Y tienen un status ms cercano al inmigrante temporal que al de un turista. Este
tipo de personas podra englobarse dentro de lo que se ha conceptualizado como lifestyle
migrants -migrantes por estilo de vida- (Benson & OReilly, 2009), tal como lo definir en
el primer captulo de esta tesis.
As que me propuse la tarea de realizar un seguimiento de casos especficos, que me
permitieron encontrar una red social constituida por instituciones: comercios, actividades
alternativas, entre otras, mismas que articulan relaciones que posibilitan la continuidad de
ciertos imaginarios. En adelante se ver el anlisis de estos aspectos.
13
Se entiende por coletos a aquellas familias descendientes de espaoles que tienen una vida arraigada en las
costumbres tradicionales catlicas y constituyen la clase social pudiente en San Cristbal.
-
8
De los pormenores de esta investigacin
Generalmente, en los estudios antropolgicos y sociolgicos, se ha puesto nfasis en la
cuestin econmica para explicar las causas de la migracin. Por tal motivo los grupos que se
estudian son originarios de localidades econmicamente (o productivamente) desfavorecidas
y cuyos miembros se ven en la necesidad de desplazarse hacia destinos en los que puedan
encontrar mejores oportunidades laborales; es decir, de pases pobres a pases del primer
mundo. No obstante en San Cristbal de Las Casas esta inmigracin en especfico no se ha
trabajado por la antropologa mexicana, y se est convirtiendo en fenmeno social en un nivel
mundial: se trata de adultos jvenes provenientes de Norteamrica, de Europa, de Asia, de
Amrica Latina y de otros estados de la Repblica Mexicana; la mayora de estas personas
provienen de la clase media, con estudios universitarios; o de sudamericanos de clase media-
alta, quienes llegan atrados por la diversidad de atractivos que ofrece este pueblo mgico.
Las causas que los empujan a migrar a San Cristbal de Las Casas no son
principalmente de carcter laboral, como frecuentemente se suele explicar en los estudios de
la migracin, incluyen otros intereses, que no tienen que ver con un mejor desarrollo
econmico sino con otro tipo de desarrollo: el desarrollo personal y espiritual.
Sin embargo, este tipo de migracin, principalmente la de Europa a Amrica Latina y
Centroamrica, va en aumento, tal como lo coment Sergio Aguayo,14
como consecuencia de
la recin crisis econmica y poltica en la Unin Europea. De igual manera un estudio
realizado por la Organizacin Internacional para las Migraciones (OIM) muestra que los
14
Sergio Aguayo, entrevista en el noticiero de Carmen Aristegui el da lunes 24 de diciembre de 2012.
-
9
flujos migratorios de la Unin Europea hacia Amrica Latina han crecido de forma importante
sobre todo desde Espaa y Portugal.15
Dentro de este tipo de migracin (de Europa hacia Amrica Latina y Centroamrica)
podemos caracterizar la inmigracin que actualmente se observa en San Cristbal de Las
Casas. Dicha ciudad es actualmente un espacio en donde confluyen un sinnmero de
nacionalidades, personas de otros estados de la Repblica Mexicana, que son motivados a
migrar por sus mltiples imaginarios. Por otro lado, se le suma a este fenmeno migratorio la
histrica inmigracin ocurrida desde hace cuatro dcadas, encabezada principalmente por
familias enteras de filiacin tzotzil y tzeltal de Chiapas (Robledo, 1997).
Parte de la poblacin extranjera es eventual y por temporadas, pues se trata de turistas,
residentes o viajeros con diferentes intereses, por lo mismo, algunos permanecen perodos
cortos -solo algunos das- y otros se mantienen legalmente en la ciudad por semanas o meses
(cumpliendo un mximo de 180 das segn lo reglamenta la Ley de Migracin)16
. Sin
embargo, el grueso de los inmigrantes extranjeros que permanecen en la ciudad con o sin los
papeles migratorios correspondientes, buscan estrategias novedosas de subsistencia que les
permitan alargar su estancia; de dichas estrategias hablar ms adelante.
Los sujetos de mi investigacin alguna vez vinieron a San Cristbal de las Casas en
calidad de turistas y retornaron, o bien se quedaron para residir, primero por temporadas
15
Esta noticia acerca de los recientes flujos migratorios se puede consultar en la siguiente pgina de internet:
https://www.iom.int/cms/es/sites/iom/home/news-and-views/press-briefing-notes/pbn-2012/pbn-listing/study-
shows-changing-migration-f.html Fecha de consulta: 5 de mayo de 2014. 16
La Ley de Migracin del 25 de mayo de 2011, entr en vigor el 9 de noviembre de 2012, partir de su publicacin en el Diario oficial de la Federacin. El artculo 52 de dicha ley establece las condiciones de
estancia, que son tres: Visitante, residente temporal y residente permanente. Asimismo, dicha ley en su artculo
40, explica las condiciones para la expedicin de Visas o no, segn la ciudadana del individuo. Para ms
informacin consultar la pgina de internet
http://www.inm.gob.mx/static/marco_juridico/pdf/Ley_de_Migracion_y_Reglamento.pdf
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10
largas, y despus de manera permanente. Por lo general esta inmigracin puede clasificarse,
en primera instancia, como de migrantes temporales (Espinoza et al., 1996): quienes vuelven
por los recuerdos de sus das maravillosos como turistas o porque consideran que la ciudad
encaja muy bien a su estilo de vida y creen que vale la pena permanecer una temporada ms
prolongada.
En esta tesis me he centrado en analizar los imaginarios sociales que construyen, o
reproducen estos adultos jvenes inmigrantes temporales y permanentes, acerca del modo de
vida alternativo y las prcticas sociales que se desprenden de ello. Para analizar dicho
fenmeno he utilizado el concepto de migracin por estilo de vida, mismo que definir
puntualmente en el marco terico, pero que a grandes rasgos se refiere a la reubicacin de
personas que toman la decisin de migrar, basada en la creencia de que hay una manera ms
plena de la vida a su disposicin, en otros lugares en el mundo (Benson y OReilly, 2009), se
trata principalmente de destinos de montaa o de playa, lugares con alta calidad ambiental y
caractersticas culturales distintivas (Gonzlez, 2011).
Las preguntas que guiaron este trabajo fueron: Qu imaginarios sociales predominan
en estos inmigrantes nacionales y extranjeros que vienen atrados a San Cristbal de Las
Casas, Chiapas, y que incitan a una inmigracin por estilos de vida alternativos?; y qu
prcticas sociales se desprende de este proceso? Con base en esta interrogante, en esta tesis
he analizado cmo se construyen y reproducen los imaginarios sociales acerca del modo de
vida alternativo entre los jvenes inmigrantes temporales y permanentes, nacionales y
extranjeros, de entre 20 y 40 aos de edad, y cmo estos imaginarios atraen a una particular
inmigracin, misma que responde a especficos estilos de vida y describo las prcticas
sociales que se desprende de este proceso.
-
11
El objetivo general de esta investigacin es responder a estas preguntas y se puede
sintetizar de la siguiente manera:
Conocer y analizar los imaginarios que comparten los inmigrantes que llegan a san
Cristbal de Las Casas, as como los recursos sociales y culturales que los conducen a
inmigrar y hacer su vida en esta ciudad.
Dicho objetivo general lo desglos en los siguientes objetivos particulares, que
permitieron ir diseando los captulos del texto:
1. Conocer los lugares de origen de los inmigrantes, su escolaridad, sus redes
sociales y la manera en que construyen y comparten sus imaginarios.
2. Describir en qu consisten los imaginarios que comparten los inmigrantes y
las prcticas sociales que se desprenden de ellos.
3. Explicar la utilidad de las redes sociales en la conformacin de los flujos
migratorios de los inmigrantes que llegan a San Cristbal de Las Casas.
Estrategias Metodolgicas
Para conocer la idea de cmo se auto identifican los inmigrantes por estilo de vida que se
encuentran cotidianamente en las calles de San Cristbal de Las Casas, realic una prueba
piloto que me permiti conocer con ms precisin este dato. La prueba piloto consisti en la
aplicacin de un cuestionario titulado: Viviendo y visitando San Cristbal de Las Casas. Lo
apliqu en el centro histrico, principalmente en los dos andadores tursticos y en lugares
previamente seleccionados, mismos que son frecuentados, principalmente por turistas e
inmigrantes por estilo de vida. stos lugares seleccionados fueron: el mercado orgnico, el
restaurante Casa del Pan, Centro Cultural Kinoki, Centro cultural El Paliacate y a
informantes previamente seleccionados por su permanencia de largas temporadas en la
-
12
ciudad.17
Una de las preguntas clave fue: Te consideras turista?. Con la posibilidad de
responder: s, no, por qu?. La finalidad era caracterizar correctamente mis sujetos de
anlisis. La mayora de los encuestados neg rotundamente ser turista. Segn sus respuestas:
los turistas llegan en paquete tour, en grupo y a conocer la ciudad y otros lugares de inters
en el estado de Chiapas, visitan rpidamente y luego se van a otro sitio. De los 50
cuestionarios que apliqu en 47 no se consideraban turistas, de estos slo 3 eran originarios
de la localidad. Segn su propia opinin, 30 se consideraban residentes y 17 se consideraban
viajeros. Dichos resultados me condujeron a sealar a estos extranjeros como inmigrantes
temporales, los cuales migran siguiendo pautas relacionadas a su estilo de vida.
Tal como lo seala Ferrndiz, empec por entablar relaciones empticas con personas
y no tratarlos como mis informantes para con esto asegurar la flexibilidad etnogrfica; as
que me di a la tarea de volverlos mis amigos, para formar parte de su red y ellos de la ma.
Esto es un hecho que yo quera dejar evidente desde el principio, pues de esto dependera mi
xito en campo, de la voluntad de mis nuevas amistades de participar en mi investigacin; as
que decid realizar una permanencia prolongada sobre el terreno, es decir visitarlos
constantemente, procurar buscarlos para charlar y reforzar la amistad y, sobretodo, tener
siempre en cuenta que mi rol social jugara un papel fundamental y por supuesto, difcil de
controlar, ya que estn fuera de nuestro alcance muchas situaciones que durante el diseo del
proceso etnogrfico no contemplamos o no tenemos imaginado (Ferrndiz, 2011).
Necesitaba seleccionar bien a mis actores sociales plasmados en la investigacin y su
importancia en el estudio, as que empec por darme a la tarea de primero imaginrmelos para
despus buscarlos (Mills, 1961). Lo primero que necesitaba era sentirme bien en su compaa
17
Sobre estos lugares expondr sus pormenores y su importancia para los imaginarios sociales en el captulo
cuatro.
-
13
y ellos con la ma. As que empec a buscar entre toda esta diversidad de gente extranjera.
Distingu a varios grupos que migran acorde a sus estilos de vida o de intereses.
De esta variada gama me interes ser observador partcipe desde la trinchera de
aquellas personas que han conformado una red caracterizada por ciertos idearios que tienen
que ver con un cambio de actitudes en sus vidas, o para darle continuidad a ella.
Debo admitir que al principio de la investigacin mi mirada se centr hacia aquellas
personas que de alguna manera estaban insertados en la lgica de las ONG, y el trabajo
poltico, pues con ellos pensaba que poda tener ms empata que con otros grupos. Al pasar
los das me daba cuenta que mi investigacin no poda avanzar, conoca gente y les platicaba
acerca de mi investigacin y lo vean con cierta desconfianza, quiz por el simple hecho de
realizar un trabajo que tena que ver con el tema de la migracin, por lo tanto, la situacin
migratoria que tienen muchos de estas personas, era una mala combinacin; as que me di
cuenta que no tena buen rapport con esta personas: mi presencia les resultaba incmoda,
pareciera que mi investigacin no les produca confianza. Luego decid enfocar mi atencin
con aquellas personas que al principio descart por cuestiones absurdas: se trataba de aquellas
personas que no estaban llevando a cabo trabajo poltico activo y que segn yo no eran sujetos
interesantes, se trataba de aquellos inmigrantes por estilo de vida alternativo que haba
descartado desde el inicio de mi investigacin.
Conversaciones formales e informales
Las conversaciones formales e informales arrojaron datos valiosos para mi trabajo, de hecho
fue la herramienta ms usada a lo largo de mi investigacin. Personalmente el uso de
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entrevistas estructuradas, los cuestionarios y otras tcnicas etnogrficas similares, aunque son
de mucha ayuda, no me parecen viables en una investigacin cualitativa. Por lo tanto el uso
de las entrevistas estructuradas o cuestionarios provocan una rigidez en la obtencin del dato.
En este caso prefer apoyarme en las conversaciones formales e informales puesto que a la
mayora de mis recin amistades no les agradaba que los entrevistara, o que les aplicara un
cuestionario. As que me di a la tarea de redactar, a la mayor brevedad posible en mi diario de
campo las conversaciones o los datos etnogrficos que me parecieran relevantes.
Considero que las conversaciones informales fueron ms espontaneas y valiosas. Los
encuentros casuales en los espacios frecuentados por los inmigrantes por estilo de vida me
permitieron acceder a sus imaginarios. De este modo me centr en analizar la migracin por
estilo de vida, porque me parece que desde all puedo profundizar desde la perspectiva de los
imaginarios sociales radicales (Castoriadis, 1989: 328). Por otro lado, dicha investigacin se
enmarca en el perfil del proyecto de Movilidad y Globalizacin: estudios sobre migracin y
turismo de segundas residencias, coordinado por la Dra. Cristina Oehmichen Bazn, en la
UNAM.
Para abordar la modalidad de migrantes por estilo de vida me plantee la siguiente
metodologa o estrategia: Realizar un trabajo de campo a profundidad, ya que se requiere
construir vnculos ms all de los que se busca en un simple informante. Pues se necesita
construir una confianza especfica, ya que los sujetos seleccionados reproducen y realizan su
vida cotidiana principalmente en el centro histrico de la ciudad; dado que se trabaja con el
tema de las subjetividades es un poco difcil de abordar, ya que se requiere de un tiempo
considerado en campo, puesto que se necesita ganarse la confianza de las personas para que
estas me permitieran adentrarme a sus estilos de vida, conocer cmo viven en sus casas, y
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15
ellos la ma, los lugares y las personas que frecuentaban, los hbitos alimenticios que
practican, las creencias espirituales que tienen, los ideales polticos en los que creen y el
sistema de salud holstico con el que se curan o mantienen su cuerpo sano.
Dado que la ciudad de San Cristbal de Las Casas es un destino turstico consolidado,
se plante la estrategia de esperar las temporadas bajas de vacaciones, con el objetivo de
filtrar e identificar plenamente a los sujetos que viven periodos largos en la ciudad.
Para ejemplo, si sala a pasear al zcalo un da sbado en la tarde con el objetivo de
buscar gente para conversar o entrevistarla y claro, tambin con el objetivo de ampliar mi red
social, no era conveniente escoger un fin de semana que fuera de temporada vacacional,
porque se encontraba a mucha gente que paseaba en calidad de turista, al contrario de lo que
suceda en temporada baja, la gente a la que se tena acceso era gente que ya resida
temporadas ms largas en la ciudad, o sea migrantes de larga estancia.
El terreno en el cual se llev a cabo el trabajo en campo fue en el centro histrico,
principalmente consisti en seleccionar lugares, sitios de reunin estratgicos donde se
pudiera encontrar gente con el perfil especfico de la investigacin. Posteriormente seleccion
prcticas muy particulares, derivadas del modo de vida alternativo de los inmigrantes por
estilo de vida, pautas de comportamiento o ideales que compartan los miembros de dicho
circuito alternativo. Los lugares que seleccion y que posteriormente retomar para su
anlisis se abordarn en el captulo 5; estos son: el mercado orgnico, la Casa del Pan, el
Centro Cultural el Paliacate, las casas de salud alternativa, principalmente las enfocadas a
brindar atencin a las mujeres embarazadas a travs del parto humanizado y los centros
educativos alternativos de educacin preescolar y primaria.
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16
Las prcticas que me enfoqu en describir son aquellas que considero que se derivan
de lo que llamo modo de vida alternativo y que llevan a cabo los inmigrantes por estilo de
vida: prcticas de salud, alimentacin, educativas, espiritualidad y compromiso poltico.
Seleccin de informantes o amistades dentro de una Red Social
Un sujeto es social por naturaleza, pertenece a una red social que se va ampliando, reforzando
o debilitando segn las capacidades que vaya adquiriendo para entablar vnculos. La red
social en la que me fui incorporando con el tiempo me permiti ir conociendo personas que
me brindaron su confianza, se fueron creando lazos de amistad que posteriormente ayudaron
en la construccin de este trabajo. El trmino informante nunca me ha gustado. Parto desde
el principio en volverme amigo de las personas para que desde la trinchera pueda construir
conocimiento.
Mi trabajo de campo se caracteriz, principalmente por ser de larga estancia, fueron
casi dos aos de contacto cotidiano con los inmigrantes por estilo de vida, las culturas
receptoras (india y coleta). As que la redaccin del diario de campo estuvo caracterizada por
una contina alimentacin del da a da; me encontraba en una situacin privilegiada, poda
combinar perfectamente trabajo de campo- trabajo de gabinete, ya que el acceso era
prcticamente cotidiano.
La seleccin de informantes se fue dando conforme me insertaba en la red social. Un
hecho fundamental, que me abri las puertas al campo fue la inscripcin de nuestro hijo a un
centro educativo maternal, que se caracterizaba porque la mayora de los nios all inscritos
eran de padres inmigrantes por estilo de vida. As que la situacin personal, en este caso la
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17
familiar, influye de una manera contundente en la aceptacin del etngrafo al campo.
Ferrndiz (2011: 52) seala que la situacin personal y profesional del investigador,
condiciona el trabajo de campo y no solo el diseo de la investigacin, sino que estas se
construyen recprocamente y no pueden entenderse por separado.
Por otro lado la nueva red de amistades que fui creando, estuvo informada desde el
comienzo sobre la investigacin que realizaba, en las fiestas infantiles que empezaba a
frecuentar me presentaba como antroplogo que estudiaba los aspectos de la inmigracin,
enfocadas a las segundas residencias, los estilos de vida y el turismo; ya que la presencia de
nuestro oficio por esta regin es bien conocida, no olvidemos que en el estado de Chiapas,
principalmente en las comunidades mayas de Los Altos oper por ms de cuarenta aos el
Harvard Chiapas Project (Vogt,2004); esta insercin a la red me permiti identificar con ms
precisin las subjetividades vertidas en las conversaciones entre los padres de familia.
A travs de la empata personal y la confianza empec a identificar los lugares que
para los inmigrantes por estilo de vida tenan un fuerte significado en su vida cotidiana,
tambin me di a la tarea de delinear con ms exactitud las prcticas alternativas que
reproducan diariamente y que, posteriormente, las seleccion para analizarlas.
Se preguntar el lector especializado acerca de las implicaciones posteriores que tuve
con mis nuevas amistades el haber construido la investigacin en base a sus experiencias y
conversaciones que sostuve con ellos. Como lo mencione anteriormente, las personas que
seleccione como mis informantes clave, y que surgieron de esta red social, siempre estuvieron
informados acerca del trabajo que me encontraba realizando, incluso algunos se mostraban
interesados en mi investigacin, queran saber cmo eran vistos por la mirada antropolgica.
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18
De hecho la mayora de mis informantes, que empezaron por ser amigos, condicin
fundamental para una investigacin a profundidad terminaron por ser mis informantes
privilegiados. Me parece que no cambi en nada la relacin con los nuevos amigos, al
contrario, queran ver la tesis terminada, verse reflejados; hubo la propuesta de un amigo de
que hiciera un libro.
Una ancdota que me pas al principio de mi investigacin fue lo ocurrido con una
mujer espaola que haba contactado para una entrevista; llegu con una hoja de preguntas
para que me las contestara; la mujer espaola se sinti incmoda con la entrevista y me lanz
un comentario acerca de que debera de haber una relacin ms de amigos para que ella me
pudiera contestar ciertas cosas... Su comentario me hizo reflexionar acerca del tipo de
investigacin que quera llevar a cabo. Entonces, era necesario primeramente, entablar ms
que una empata con las personas, para tener acceso pleno a la informacin. Esta consista en
compartir estilos de vida, tener muestras de solidaridad, de reciprocidad en momentos clave
de sus vidas.
Considero que mi investigacin aporta a la antropologa, sobre todo a la mexicana una
mirada diferente acerca del fenmeno migratorio, ya que no parto del anlisis clsico de la
migracin por cuestiones econmicas o desfavorables, por el contrario, mi enfoque permitir
observar que las subjetividades, en este caso los imaginarios sociales, propician migraciones
de otro tipo: la migracin por estilo de vida.
Para llevar a cabo esta investigacin se realizaron conversaciones formales e
informales y trabajo de campo en los meses de enero de 2013 a marzo de 2014. Las
conversaciones formales e informales se realizaron con cuarenta y ocho personas de diversa
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19
nacionalidad; nueve ciudadanos franceses; diez mexicanos; seis espaoles; tres colombianos;
dos argentinos; tres japoneses; cinco de Estados Unidos; una australiana, una finlandesa, una
chica de la India, un ciudadano de Brasil. Ver la siguiente tabla:
Nombre Nacionalidad Edad Ocupacin Edo Civil Tiempo de
residencia
Sofi Italia 25 Voluntaria ONG Novia de mexicano del D.F.
8 meses
Francesca Italia 39 Diseadora de ropa Casada con
mexicano del D.F. (1)*
4 aos
Antonio Italia 23 Observador internacional
Novio de Texana
10 meses
Bego Espaa 40 Trab. ONG soltera 8 aos
Cristina Espaa 35 Trab. ONG soltera 5 aos
Ana Espaa 28 Trab. ONG Novia de mexicano
3 aos
Sileverio Marsella 35 Socio de un bar soltero 3 aos
Carola Espaa 39 Trab. ONG Pareja de francs (1)*
6 aos
Domingo Espaa 38 Estudiante maestra soltero 4 aos
Robert EE.UU. 60 Acadmico/ONG soltero 4 meses al ao x 15
aos
Valeria EE.UU. 62 Acadmico/Jubilada soltera 4 meses al ao x 15 aos
Too EE.UU. 20 Instructor de Yoga soltero 8 meses
Vanessa Texas 27 Aprendiz de medicina
tradicional
Novia de
Tshidii
2 aos
Tshidii EE. UU.(navajo)
25 Terapeuta navajo Novio de Vanesa
2 aos
Alice Australia 62 Jubilada/observador internacional
soltera 1 ao
Soleil Francia 27 Pianista/maestra de
francs
Pareja de un
francs
1 aos
Pierre Francia 29 Guitarrista/panadero Pareja de Soleil
1 ao
Gerard Francia 39 Sonidista/comerciante de textiles
Casado con Eloise (2)*
4 aos
Eloise Francia 36 Comerciante de
textiles
Casada con
Gerard (2)*
4 aos
Elodie Francia 32 Ao sabtico Novia de mexicano D.F.
1 ao
Vicente Mexicano 34 Tiene un hostal Novio de 3 aos
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20
francesa
Keny Francia 28 Msico soltera 6 meses
Remy Francia 23 Intercambio Acadmico
soltero 8 meses
Lidia Francia 42 Partera/ chocolatera Casada con mexicano(2)*
6 aos
Romain Francia 39 Director/ONG Casado con Estefana
Estela Mxico (Monterrey)
35 Postdoctorante Casada con francs
2 aos
Dante Mxico (D.F.)
36 Gua de turistas Pareja de Sofi
6 aos
Nantzin Mxico (San Luis Potots)
35 Terapeuta Casada con Alejandro (2)*
7 aos
Alejandro Mxico (Monterrey)
37 Terapeuta Casado con Nantzin (2)*
7 aos
Alma Mxico (Tapachula)
36 Antroploga /ONG Casada con Abdel (1)*
3 aos
Abdel Mxico (Monterrey)
39 Comerciante de textiles
Casado con Alma (1)*
3 aos
Carolina Mxico (Guadalajara)
38 Trabaja ONG Soltera (1)* 5 aos
Virginia Mxico (D.F) 56 Pintora Viuda (2)* 2 aos
Sonia Mxico (D.F.)
39 Administradora restaurante
Divorciada (2)*
3 aos
Lu Mxico (D.F.)
42 Aprendiz de medicina tradicional
soltera 1 ao 6 meses
Rosario Puebla 39 Terapeuta temazcal soltera 7 aos
Emerson Brasil 43 Msico soltero 8 meses
Jeny Finlandia 32 Voluntaria/ONG soltera 8 meses
Reema India 27 Voluntaria/ONG soltera 6 meses
Elas Chile 34 Pintor/ artsta soltero 1 ao
Andrs Chile 29 Artsta/Marionetero Soltero 1 ao
Xavier Argentina 32 Artesano/joyero Pareja de Patricia
7 meses
Patricia Argentina 28 Artesana/joyera Pareja de Xavier
7 meses
Jos Colombia 27 Artista callejero / bombas de jabn
Pareja de Claudia
6 meses
Claudia Colombia 25 Artista callejero/bombas de jabn
Pareja de Jos
6 meses
Patricia Colombia 35 Maestra de salsa Separada (1)*
2 aos
Tomoko Japn 27 Masajista/artesana Novia de
Ryu
1 ao
Ryu Japn 32 Masajista Novio de Tomoko
1 ao
Natzuki Japn 27 Msico/violinista soltera 3 aos
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21
*Nmero de hijos.
Mi anlisis permitir comprender la dinmica inmigratoria propia de San Cristbal de
Las Casas, Chiapas. Los resultados de sta investigacin sern tiles para fines comparativos
con otros lugares tursticos o destinos con migracin por estilo de vida. Asimismo mi trabajo
mostrar que la migracin por estilo de vida, que se caracteriza por buscar principalmente
destinos de confort, ocio y aislamiento de las problemticas sociales toma otro sentido en la
ciudad de San Cristbal de Las Casas, ya que la bsqueda de estilos de vida se acompaa de
deseos extrados del modo de vida alternativo, que busca vas de desarrollo novedosas, en
oposicin a las que impone la globalizacin, principalmente en los adultos jvenes.
Parto del principio de que la migracin por estilo de vida observada en San Cristbal
de Las Casas se fundamenta en cuatro imaginarios inseparables: a) comer sano, o sea,
orgnico; b) estar en contacto con el yo interior a travs de una espiritualidad alternativa
conocida como: new age; c) organizarse socialmente para la transformacin social; d) vivir
en comunidad (o formar parte de una red de apoyo). Aunque el grado de compromiso con
alguno de los cuatro fundamentos anteriores, vara dependiendo de cada persona o familia,
stos son inseparables, pues no hay nadie totalmente activista, o solamente new ager o
nicamente preocupado por su alimentacin y equilibro ecolgico con el medio. Los cuatro
imaginarios sociales se encuentran entrelazados y el poder combinarlos y reproducirlos es lo
que ha hecho de esta ciudad un lugar tan atractivo para quienes pretenden construir y llevar a
la prctica los imaginarios radicales propuestos por el filsofo griego Cornelius Castoriadis.
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22
Contenido de los captulos
En el primer captulo abordo los trabajos ms relevantes acerca de cmo se ha analizado la
inmigracin por estilo de vida. Identifico cmo dicha inmigracin por estilo de vida no ha
sido debidamente abordada. Posteriormente defino la modalidad de migracin por estilo de
vida y menciono algunos trabajos similares, pues es justo la vertiente de stos por la cual mi
investigacin ha sido influenciada. Y finalmente menciono los primeros trabajos de
inmigracin realizados en el contexto nacional, sobre todo en Guadalajara y Guanajuato.
En el segundo captulo elaboro el marco terico. Describo cmo funcionan los
imaginarios sociales desde la perspectiva de Juan Luis Pintos, Cornelius Castoriadis y
Antonio Manuel Baeza, pues son los pilares en que construyo mi exposicin. Me centro en
definir los conceptos de imaginario social, imaginario radical y magma, que me permiten
analizar las subjetividades de los migrantes por estilo de vida, a partir de sus discursos y sus
prcticas sociales, pero tambin analizando las adecuaciones que ha experimentado San
Cristbal de Las Casas para acoger a este tipo de inmigracin. Asimismo hago una breve
descripcin de cmo puede ayudarme a explicar la dinmica social de San Cristbal de Las
Casas el concepto de redes sociales, pues considero que la forma en que se articula el modo
de vida alternativo, no slo se observa por escuetas redes solidarias de personas que
comparten afinidades; afirmo que se presenta una red ms compleja, algo as como un
circuito alternativo, que no solo se caracteriza por la religiosidad alternativa (Carozzi en
Teisenhoffer, 2008), sino que va ms all de las prcticas espirituales individuales, tambin lo
conforman comercios de diversa ndole, centros culturales, espacios de anlisis poltico e
-
23
instituciones educativas alternativas. Para concluir el marco terico, englobo algunas de estas
prcticas sociales alternativas observadas, como lo es: la espiritualidad, la salud que ofrecen
las diversas casas de terapia, prcticas alimenticias, de desarrollo personal, principalmente, de
un sector de esta poblacin dentro de dicho circuito, en la corriente espiritual conocida como
new age.
En el tercer captulo abordo los antecedentes que han hecho posible la inmigracin tal
como ahora la observamos. La inmigracin de antroplogos y arquelogos que llegaron entre
los 50s y 70s atrados por la cultura maya y el imaginario del buen salvaje. Despus la
generacin de los trabajadores de las ONGS que llegaron para apoyar el refugio
guatemalteco a principios de los 80s; los grupos solidarios que arribaron a Chiapas en los
90s con el movimiento del EZLN y los actuales inmigrantes que llegan combinando un estilo
de vida que se compone de las tres vertientes que arriba mencion: orgnicos, new agers y
activistas.
En el cuarto captulo, con base en la propuesta de los etnoscapes de Arjun Appadurai
(2001) he construido una descripcin etnogrfica que permitir acercar al lector al espacio que
actualmente es San Cristbal de Las Casas: un lugar pluricultural o multicultural, que supone
la coexistencia de una diversidad de personas de diferente origen tnico, entre los que
sobresalen los dos principales grupos tnicos de los altos de Chiapas, tzotziles y tzeltales; los
pobladores originarios que provienen desde la poca de la colonia de ascendencia espaola,
principalmente conocidos como coletos; y el sector de la poblacin a los que est enfocada
esta investigacin: los extranjeros o nacionales asentados desde hace tiempo en la ciudad. La
relacin entre los grupos sealados no es intercultural, se mantienen con asimetras muy
profundas, con fronteras muy slidas que se flexibilizan de manera aparente slo en contextos
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24
muy especficos, donde las relaciones de poder juegan un papel importante. Considero
necesario hacer una descripcin etnogrfica exhaustiva, pues slo as sern comprensibles las
condiciones que han hecho posible una inmigracin por estilo de vida: explicando qu es y
cmo funciona San Cristbal de Las Casas aadindole dicho fenmeno migratorio.
Para iniciar complemento la descripcin apoyndome en Daniel Hiernaux para
explicar como un espacio histrico y colonial ha pasado a ser un espacio posmoderno, repleto
de comercios, servicios y actividades alternativas para turistas e inmigrantes alternativos.
En el quinto captulo abordar los distintos imaginarios sociales que circulan en San
Cristbal acerca de la vida alternativa, que para muchos es vista como una mejor vida.
Dichos imaginarios se concretizan en prcticas que posibilitan diversas formas de
organizacin social, laboral, domstica y con el entorno. Y aunque difieren a veces de manera
significativa encuentran puntos de encuentro en algunos espacios que permiten constituir la
red del circuito alternativo.
Aqu se describir el modo en que estos inmigrantes sostienen econmicamente su
modo de vida. Siempre con ideas poco convencionales que muestran su rechazo a los cnones
establecidos. En esto, sin embargo, hay niveles: pues mientras para algunos lo alternativo se
encuentra en el tipo de productos que comercian, para otros se construye en la forma
organizacin social del trabajo. Expongo tres casos: el de los pequeos empresarios; el de los
productores cooperativistas y el de los artesanos nmadas que viven en casas colectivas.
En el sexto y ltimo captulo analizo el magna institucional que permite la
reproduccin de los imaginarios por estilo de vida alternativos. Mismo que se concretiza en
una red de instituciones que se compone de comercios alternativos, medicina alternativa,
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25
escuelas alternativas, cultivos alternativos, comida orgnica, centros de diversin alternativos,
casas comunitarias, activismo contestatario, etctera.
En las conclusiones, adems de cerrar con reflexiones finales quisiera comentar qu
aspectos se me dificultaron observar y analizar, as como qu vertientes se pueden seguir
estudiando desde esta perspectiva en San Cristbal de las Casas, o bien, en otros lugares de
Chiapas, Quintana Roo, inclusive en pases cercanos, como Guatemala y Belice.
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26
Captulo I. La migracin por estilo de vida
La neta: somos una bola de privilegiados!
Quin sabe hasta cundo va durar!
Carola. 27 aos, mexicana
En este captulo abordo los trabajos ms relevantes acerca del concepto de los imaginarios y
la migracin por estilo de vida, fenmenos recientemente observados en la ciudad de San
Cristbal de Las Casas, /SCDC) Chiapas.
Qu se entiende por migracin? En sentido amplio: al movimiento por el cual una
persona o un grupo social se desplazan del espacio que normalmente habita hacia nuevos
destinos. Durand y Massey (2003) sealan que el fenmeno migratorio se presenta en forma
de oleadas y responden a inducciones por la demanda o a situaciones muy concretas en los
pases de origen: crisis econmica, guerra, hambruna, sequa (Durand y Massey, 2033:45). La
mayora de las investigaciones realizadas en Mxico abordan la migracin internacional de
mexicanos o centroamericanos que se dirigen hacia los Estados Unidos de Norteamrica y lo
hacen con base en el factor econmico (Durand y Massey, 2003; Robledo, 2012; Pombo,
2010). Este mismo enfoque es utilizado para estudiar la migracin mexicana interna con
destino a estados fronterizos o haca lugares altamente productivos o tursticos donde la
violencia y la desigualdad se agudizan, por un lado, y por otro se centraliza la economa; tales
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27
como la ciudad de Mxico, Monterrey, Guadalajara, Tijuana, Cancn, Playa del Carmen,
entre otros (Oehmichen, 2005; Velasco, 2007).
Trabajos realizados en otras partes del mundo abordan la migracin internacional
originada por personas, familias o grupos, en busca de mejores condiciones de subsistencia,
por lo que se centran en flujos que van de pases en vas de desarrollo a pases con mejor
desarrollo econmico (Gualda y Ruiz, 2004; Lagomarsino y Torre, 2007).
Generalmente se ha entendido por migracin internacional al desplazamiento de
personas que cruzan las fronteras internacionales con otros propsitos que no son el turismo o
las estancias breves (Messina & Lahav, 2006). Pocos son los trabajos que tratan sobre la
migracin en sentido opuesto. Por ejemplo: de pases desarrollados de Europa a otros menos
favorecidos en Amrica Latina (Marcogliese 2003); o bien, de estudiantes europeos que
migran temporalmente a algn pas de Amrica Latina para la obtencin de algn grado
acadmico (Rodrguez, 2005). Sin embargo, tal como he sealado en la introduccin de este
trabajo, mi objetivo es analizar la inmigracin de ciudadanos de diversas nacionalidades a
pases de Amrica Latina y Centroamrica, y me parece que un buen lugar para iniciar es San
Cristbal de las Casas, Chiapas, ciudad de mucho atractivo simblico, en la que cientos de
inmigrantes han encontrado un lugar de residencia temporal o permanente.
El trabajo de campo, las observaciones, las entrevistas y las conversaciones informales
que fui realizando para la investigacin, me permitieron darme cuenta que en este sector,
proveniente de la clase media, el factor econmico no es la principal causa que obliga a las
personas a migrar, ms bien, lo que fui encontrando en los relatos era una bsqueda de un
proyecto de vida o de un lugar en el que pudieran llevar a cabo un modo de vida diferente; por
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28
lo tanto, el modelo migratorio en el que me apoy para analizar este fenmeno caracterizado
por adultos jvenes, es el de la migracin por estilo de vida.
Dicho concepto hace referencia a la vida que reproducen algunos individuos, parejas o
colectivos de todas las edades que buscan mejorar o cambiar sus condiciones de vida, ya sean
de carcter psquico, social, cultural, econmico, de salud, espiritual, con relacin al clima, o
bien, buscan la posibilidad de consumir cultura, de mantenerse informados, de poder elegir
una u otra forma de ocio, de rodearse de pequeas o grandes comodidades (Lizrraga,
2012:17).
Este trabajo sobresale el hecho de que existe entre los inmigrantes por estilo de vida
una oposicin a los modelos de vida dominantes que el sistema capitalista ofrece. Las
personas con las que me fui involucrando tenan pautas de comportamiento y de consumo
especficos. La mayora de los participantes reflejaban en sus discursos un patente hartazgo:
venan huyendo de ambientes urbanos caticos, de peligrosos e inseguros ambientes sociales,
estaban fastidiados del ambiente cultural de sus lugares. En ellos la cultura se homogenizaba
cada vez ms; la poltica econmica neoliberal de sus gobiernos les estaba conduciendo a
cuestionarse si era viable la vida que llevaban. Los sistemas de salud antes pblicos se
privatizaban, por lo tanto el acceso al servicio se haca cada vez ms difcil y costoso; en el
aspecto religioso haba una ruptura con los patrones tradicionales de espiritualidad; el clima
era otro factor que queran cambiar; los empleos que les ofreca sus sistemas econmicos no
les satisfacan, necesitaban tener el control de su tiempo.
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Migracin por estilos de vida
Construir mi marco terico apoyndome del concepto de migracin por estilo de vida como
una herramienta analtica para la explicacin de un fenmeno actual, abordado desde la
sociologa: la reubicacin de las personas de los pases desarrollados en pases
subdesarrollados, como parte de la bsqueda de una mejor manera de delinear la vida
(OReilly y Benson, 2009). En casos similares originalmente se utiliz el trmino de Lifestyle
Migration para explicar la migracin de personas britnicas asentadas en las zonas tursticas
de Costa del Sol y de la Costa Blanca en Espaa.
Respecto a la migracin por estilo de vida, Lizrraga (2012) agrega que dicho
fenmeno migratorio ha sido caracterizado de diversas maneras: Amenity Migration
(Janoschka, 2008), Affluent Migration (Shriever, 2006), Priviledged Migration (Croucher,
2009), North-South Migration (Balslev, 2008; Bosic, 2006), Retirement Migration
(Gustafson, 2008; Rodrguez, 2005), Residential Tourism (Bielza y Bohl, 2009; Huete,
2008), Elite Migration (Janoshcka, 2009), Elderly Migration (Ills, 2005), Consumption- Led
Movility (Huber, 2005).
Estos autores coinciden que a los migrantes por estilo de vida se les puede considerar
como influenciados o cargados con una sensacin muy fuerte de libre movilidad. Aunque
tal migracin comparte motivos de fondo con las otras formas de migracin: la sensacin de
descontento con el lugar donde se vive y la esperanza de tener una mejor calidad de vida.
La tendencia lifestyle migration propuesta por Benson y OReilly (2009) est
enfocada a la migracin de individuos relativamente con mayor poder adquisitivo, que no
encajan con el estereotipo comnmente conocido del migrante, por el simple hecho de no
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competir por puestos de trabajo y la caracterstica de no ser sujetos de discriminacin racial
como el resto de los inmigrantes.
Dado su nmero creciente e importante, sobre todo en las zonas de atraccin turstica
de Latinoamrica y en el caso especfico del denominado pueblo mgico de San Cristbal
de Las Casas, este flujo migratorio se basa en la bsqueda de mejorar la forma de vida;
fenmeno poco estudiado por la antropologa, sobre todo la mexicana. Es necesario en el
nuevo milenio realizar estudios que sienten las bases para posteriores investigaciones.
La antroploga Cristina Oehmichen (2013) cometa que mientras las hordas doradas
del Primer Mundo viajan hacia los lugares tursticos del Tercero, la mirada de los
antroplogos mexicanos se focaliza en problemticas sociales de inters acadmico, como lo
es el pluralismo cultural, la pobreza, el etnodesarrollo, la descampesinizacin y otras
preocupaciones muy alejadas del inters por estudiar el hedonismo y el ocio de las masas de
turistas (Oehmichen, 2013:37).
Los migrantes por estilo de vida, segn Benson y OReilly (2009) son personas
relativamente acomodadas de todas las edades y se mueven por periodos cortos o largos,
algunos lo hacen de manera definitiva, motivados por diversas razones que al migrante le
significan una mejor calidad de vida. En los relatos etnogrficos- explican los autores- las
decisiones de migrar estn impregnadas de narrativas de evasin y de experiencias negativas
antes de emprender la migracin.
La bsqueda de la buena vida es un tema recurrente en este tipo de migracin. En
sus narraciones, explican su reubicacin contrastando las ventajas de la comunidad de acogida
el lento ritmo de la vida, el costo barato (incluyendo precios de los inmuebles), los
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beneficios del clima, la salud y un fuerte sentimiento de comunidad que vean deficiente en
su lugar de origen el aumento de los niveles de delincuencia y el desempleo, la falta de
espritu de comunidad, los estilos de vida de alta presin (las llamadas carreras de ratas) y la
baja calidad de vida ( OReilly, 2000; Sunil et al., 2007).
Esta modalidad migratoria, segn OReilly, es originada por factores de atraccin
(pull) asociados con la bsqueda de mejorar las condiciones de salud- fsica y psicolgica- un
clima ms benigno, el ritmo de vida ms pausado, consumir mejor cultura, calidad de vida y
menor coste de vida (2009: 252). Por otro lado identifica varios factores de expulsin (push),
es decir, experiencias negativas que han inducido a personas de todas las edades a plantearse
emigrar. En el caso de su estudio, en el Reino Unido, la autora comenta que los ciudadanos
ingleses migran a Espaa con el fin de escapar de la criminalidad de zonas urbanas. Tambin
los padres de familia emigran con la intencin de brindarles a sus hijos una mejor vida
alejndolos de la cultura juvenil britnica (2009:253).
Como bien indica Lizrraga, este tipo de migracin busca una mejor calidad de vida,
pero no slo en el sentido econmico, sino que tambin huyen de los posibles malos
escenarios que se pudieran presentar en el lugar de origen, como la soledad, la rutina, el poco
ejercicio fsico, la inactividad, etc. (2012: 17).
Con base en lo anterior puedo sealar que la migracin por estilo de vida es una
modalidad en la que las personas desarrollan ciertos tipos de gustos por una forma particular
de vida, inspirados por viajes tursticos que realizaron con anterioridad a ciertos destinos, o
bien por relatos de amistades que tienen influencia en estas personas, quienes escuchan con
optimismo acerca de ciertos lugares. De este modo se decide migrar, inspirados por los
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imaginarios que construyeron acerca de estos sitios, y los imaginarios que va incorporando
cada individuo a su haber; ya sea con el objetivo de encontrar una mejor calidad de vida;
generalmente ms sana. En algunos casos se trata de una mejor vida con una ideologa
progresista o alternativa.
Lifestyle migration originalmente se acu para explicar los estilos de vida de la gente
jubilada, tomando en cuenta que esta poblacin busca principalmente destinos que le permitan
disfrutar de su tiempo libre y gozar de los recursos econmicos que generaron durante su vida
productiva. Estas personas se interesan por espacios fuera de su ciudad de origen y busca
asentarse en lugares tranquilos con clima benigno y que cuentan con las comodidades de una
ciudad moderna.
Las migraciones por estilos de vida no responden a necesidades econmicas, sino ms
bien obedecen a ciertos gustos por consumir bienes, productos o smbolos, ya que sus
actores pueden ser de diversas edades y estratos sociales (OReily, 2009). Como bien indica
Pierre Bourdieu (2002): El estilo de vida es el conjunto unitario de preferencias distintivas
que se expresan en la lgica especfica de cada uno de los sub-espacios simblicos
mobiliario, vestidos, lenguaje o hexis corporal la misma intensin expresiva (2002: 173).
Coincido con Pierre Bourdieu (2002) en su trabajo sobre La Distincin, donde aborda
el concepto de gusto, que, segn el autor es la propensin y aptitud para la apropiacin
(material y/o simblica) de una clase determinada de objetos o de prcticas enclasadas y
enclasantes, el gusto es la frmula generadora que se encuentra en la base del estilo de vida
(2002: 173).
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Estudios de migracin por estilos de vida
Las investigaciones interesadas en la migracin por estilo de vida han sido propuestas desde
la sociologa inglesa, destacan autores como Benson y OReilly para referirse a las tendencias
postmodernas de movilidad humana, centrndose principalmente en los estudios sobre
migracin de personas de la tercera edad. Este sector caracteriza una nueva tipologa que no
obedece a intereses econmicos sino al de construir formas de vivir ms cercanas a las utopas
personales.
Por otro lado, el fenmeno de la migracin baby boom18 es abordado desde diferentes
disciplinas y perspectivas dada su trascendencia, principalmente en los pases ms
desarrollados como los del norte de Europa y los Estados Unidos de Amrica (Bean, 1983;
Benson y OReilly, 2009; Dailey, 2005; Greenwood et al., 2005; Novelli, 2006; Zolotov,
2002; Croker, 2007; Keister y Deeb-Sossa, 2001). En su trabajo sobre La transmigracin
Placentera Omar Lizrraga Morales (2012) realiza un seguimiento muy preciso acerca de
este fenmeno migratorio caracterizado por jubilados. A continuacin se abordar de manera
general este trabajo destacando sus principales caractersticas.
En el continente americano, -comenta Lizrraga- la migracin internacional de
jubilados se puede observar en Mxico, en pases de Centro y Sudamrica como Costa Rica,
Guatemala, Colombia, Brasil y Argentina (Puga, 2001 y MPI19
, 2006 en Lizrraga, 2012).
Agrega el autor que los principales pases receptores del continente europeo de inmigrantes
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Para agregar, el termino baby boomer es utilizado para denominar a la generacin que posee excelentes
beneficios de jubilacin, caracterizada por altos ndices de riqueza acumulada (Benson y OReilly, 2009). Los primeros boomers, para 2010, cuentan con una edad de 64 aos y los ms jvenes de la generacin, de 46, y
cada ao cuatro millones de estadounidenses llegan a la edad de cincuenta aos. (Novelli, 2006, en Lizrraga,
2012).
19 Instituto de Poltica Migratoria de Estados Unidos
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jubilados se encuentran en la regin mediterrnea: Portugal, Italia, Grecia, Turqua, Hungra y
Espaa (King et al., 1998 en Lizrraga, 2012). Tambin menciona algunos de los trabajos de
la migracin internacional de jubilados que se han realizado en el continente europeo, donde
surgen los primeros estudios de este tipo. Suele tratarse de personas de la tercera de edad,
principalmente jubilados, que gozan de buena salud, mucho tiempo libre, modestos recursos
econmicos, que se desplazan desde los pases ms fros del norte de Europa, hacia los pases
del sur, en las costas del mediterrneo (Rodrguez et al.,2005 en Lizrraga, 2012).
Otros ejemplos que Lizrraga describe, acerca de la migracin por estilos de vida, son
hacia Turqua, Nueva Zelanda, Espaa y Tailandia donde analiza los principales factores de la
inmigracin de jubilados. El trabajo que Lizrraga elabora sobre la transmigracin placentera
de jubilados estadounidenses abarca dos zonas geogrficas del Pacfico norte: Mazatln,
Sinaloa y Cabo San Lucas, en Baja California Sur; es un flujo migratorio, segn el autor, que
se debe a la combinacin de diversos factores econmicos, sociales, culturales, climticos y
geogrficos, que en su conjunto crean las condiciones ideales para que dicho grupo, encuentre
una mejor calidad de vida, en comparacin con su lugar de origen, para su residencia
permanente o semipermanente (Lizrraga, 2012:187).
En su anlisis Lizrraga nos acerca a este flujo migratorio, considerndolo como
privilegiado. Nos deja ver ciertos factores estructurales mundiales, como la diferencia de
salarios, acumulacin de capital, calidad de servicios pblicos, que hacen que la movilidad
sea continua y permanente (2012: 189).
Considero que la presente investigacin forma parte de las discusiones antes
expuestas. Por ello busco contribuir terica y metodolgicamente en estos anlisis. No
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obstante mi trabajo guarda mayores similitudes con casos observados en Ibiza, Espaa; en
Goa y Varanasi, al sur y norte de la India, mismos que me permitirn ejemplificar
comparativamente ms este fenmeno migratorio privilegiado (Lizrraga, 2012). Dado que
los trabajos en torno al tema son escasos, retomar slo algunos de ellos.
Cabe destacar que en la dcada de 1990, el antroplogo Pierre L. Van Den Berghe
realiz un trabajo en el cual nos da a conocer el desarrollo turstico de la ciudad de San
Cristbal de Las Casas; el autor se enfoca por el turismo tnico que observ en la ciudad.
Para entonces el autor ya sealaba que este tipo de turismo debera de tener un balance, sino
correra el riesgo de caer en la codicia de empresarios tursticos y muchos otros actores
sociales que pueden sacar provecho de este tipo de desarrollo turstico. En su trabajo el autor
propone ciertas condiciones para que se pueda seguir operando el turismo tnico: recomienda
que el lugar no debe de perder su originalidad, que los pobladores no actan como si
estuvieran en un set de filmaciones, que es mejor veinte hoteles pequeos, propiedad de gente
local, a un hotel de grandes dimensiones, propiedad de una empresa transnacional; pone
nfasis en que no se excedan los lmites de ocupacin, esto quiere decir, que en ningn
momento los turistas tnicos deben superar en cantidad el porcentaje de los lugareos. Una
recomendacin que cobra importancia es que la ciudad colonial no aloje a negocios como lo
son boutiques o restaurantes de comida internacional que no tienen nada que ver con el lugar,
ya que perdera su originalidad. Siguiendo con sus observaciones, llama la atencin el
siguiente punto: que el turista tnico no prolongue su estancia, ms de la cuenta, y que
solamente permanezca el tiempo necesario, pues esto conllevara a que el turista tnico se
convierta en un inmigrante con deseos de invertir en un negocio comercial,- ya sea hotel,
restaurante, boutique- esto provocara un descontrol de la economa local que se caracteriza
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por tener relaciones de parentesco. Como se ver ms adelante estas observaciones, que se
realizaron a finales del siglo XX, en la actualidad son realidades y problemticas observables;
mimas que desarrollar en este trabajo.
Anthony DAndrea (2007), en su investigacin doctoral, nos adentra en la vida de los
que denomina como nmadas globales: personas que les gusta la msica techno y el new age
en las contraculturas transnacionales de Ibiza y en las playas del estado de Goa en la India.
Nos cuenta cmo viven estos neo-hippies occidentales (que llama tambin monstruos).
Adultos jvenes que en la vida cotidiana trabajan con lo relacionado al turismo: en mercados
alternativos, en bares, discotecas y brindando espectculos artsticos. Y tambin en una
variedad de ocupaciones informales como la elaboracin o distribucin de artesanas, msica,
salud, terapias alternativas, desarrollo espiritual y como promotores de mentalidad ecolgica.
D Andrea los cataloga como outsiders, que etiqueta fcilmente como hippies,
punks, monstruos, ravers o new agers. Sin embargo, ellos niegan tales etiquetas, ms bien se
representan a s mismos como gente alternativa. Se trata, cometa el autor, de rebeldes
expatriados de pases europeos y americanos (principalmente de los Estados Unidos de
Norteamrica). Agrega el autor que en otoo muchas de estas personas alternativas se van a la
India o a sus pases de origen, en donde son rechazados, para, posteriormente regresar a Ibiza
en la prxima primavera.
El autor realiza su trabajo con jvenes que asisten a fiestas o eventos trance realizadas
en la playa de manera clandestina, cuyos elementos son la hibridacin oriental y ciberntica.
En estas fiestas, comenta el autor, los DJ trance se asemejan a hombres cuya personalidad se
adapta a la de las descripciones antropolgicas de los brujos o chamanes, pero ahora en
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edicin digital, que mezclan msica techno, ya que con la msica que ellos disean conducen
a los asistentes a un estado de hipnosis.
D Andrea propone un estudio en el que aborda la densidad multicultural que se
reproduce en una pequea isla: Ibiza. sta aparece como un nodo exotizado de flujos
transnacionales, donde las prcticas e imaginarios de los pueblos circulan y se hibridan de
manera remota produciendo as un fenmeno globalizado. Una historia que nos indica la
mezcla de elementos orientalistas y digitales que pueden coincidir en un conjunto ritual que
sostiene experiencias alternativas del Yo.
Mari Korpela realiza un estudio que tiene por nombre Cuando un viaje en la edad
adulta se convierte en un estilo de vida (2007), dicho trabajo es llevado a cabo en Varanasi,
una ciudad santa del hinduismo, situada al norte de la India, a un costado del Ganges. El
estudio es realizado con un grupo de entre 200 a 300 personas que llegan cada invierno; la
gente proviene principalmente de Europa, Israel, Canad y Australia. La mayora tienen entre
20 a 35 aos; son los llamados occidentales que cada ao se van de viaje, mochila al
hombro durante ms de seis meses con la finalidad de tener una vida simple y encontrar
buenas vibraciones.
Para ellos la experiencia mochilera se ha convertido en migracin por estilo de vida;
ya que solamente regresan a sus pases de origen con la finalidad de ganar dinero para
regresar de nuevo a Varanasi. La autora sostiene que estos jvenes migrantes mantienen su
estilo de vida porque tienen algunos privilegios: son occidentales, son jvenes de clase media,
pero corren el riesgo de que, cuando vuelven a sus pases, les es difcil volverse a adaptar a las
lgicas occidentales.
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Korpela los define como migrantes occidentales con estilo de vida mvil, del cual se
deriva en un estilo de vida alternativo y bohemio, donde las aspiraciones artsticas y
espirituales cobran mucho significado. Estos jvenes, aunque critican a occidente, estn
ntimamente ligados a l, agrega la autora.
La autora coincide con otros en que el viaje mochilero a un destino extico, es
explicado como un rito de paso autoimpuesto en la vida adulta de los jvenes de clase media
antes o despus de haber concluido sus estudios acadmicos o profesionales (Loker -Murphy
y Pearce 1995: 827; Noy 2004: 81, 84 en Benson y OReilly, 2009). La situacin privilegiada
por la que pasan stos jvenes inmigrantes en Varanasi no puede ser explicada sin tomar en
cuenta las prcticas coloniales, basadas en los privilegios western, por el cual la India estuvo
sujeta por Inglaterra (Korpela, 2010).
Cuando regresan a sus pases de origen los occidentales suelen buscar trabajos
sencillos: venden textiles y artesanas de la India o de pases occidentales, para luego regresar
en los meses de octubre a mayo con el dinero que ganaron en los empleos temporales. En
Varanasi todos los occidentales viven en una zona especfica, en casas o apartamentos de
alquiler, muy cerca unos de otros. Por lo general viven solos o con sus parejas, pero nunca
comparten las casas o departamentos entre varios. Se dedican a tocar instrumentos musicales
hindes, otros practican yoga, la meditacin o el trabajo de caridad o el voluntariado.
Seala la autora que una buena cantidad de tiempo la invierten en socializar con el
resto de los occidentales asentados en la zona. Cuando estn de vuelta en sus pases, viven
con sus amigos o familiares para ahorrarse el pago de un alquiler. En sus pases no tienen
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mucho tiempo para las actividades que usualmente realizan en la India, ya que se la pasan
trabajando todo el tiempo para ganar el mximo de dinero para regresar de nuevo a la India.
La vida social que los occidentales llevan en el pas de oriente es muy intensa: fiestas,
conciertos de msica clsica hind, visitas frecuentes a los amigos con el fin de cocinar,
comer y pasar la tarde juntos. Estn en contra del consumismo que se impone en los pases
occidentales; ellos prefieren tener pocos bienes materiales, estn en contra de desempear un
empleo formal, consumen medicamentos homeopticos y no quieren una vida sedentaria.
Agrega la autora que mientras la migracin por estilo de vida de los jubilados busca
liberarse del pasado, en cambio, la de los jvenes occidentales en Varanasi quiere liberarse
del futuro. Su ideal es una vida relajada, sin planes para el maana. Los habitantes de la
ciudad de Varanasi se muestran tolerantes ante los jvenes y su estilo de vida contracultural.
Estudios sobre inmigracin por estilo de vida hacia Mxico
Al revisar la literatura sobre los trabajos precursores en Mxico me llam la atencin que esta
tendencia migratoria se empez a investigar en los alrededores de la rivera del lago de
Chapala, en Jalisco. En la comunidad de Ajijic, Jalisco, Eleanore Stokes Morn (1981) realiz
un trabajo donde nos da un precedente acerca de esta modalidad al referirse a la construccin
de ciudades para el tiempo libre (leisure cities). Mismas que ofrecan servicios a una amplia
y diversa poblacin de retirados, suministrndoles un lugar de descanso, un hogar tan bueno
como el que ellos haban vivido previamente en Estados Unidos (Stokes, 1981 en Palma
2006).
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Como nos indica la historiadora Mnica Palma Mora (2006) las primeras
inmigraciones de este tipo se dan a partir de la segunda mitad del siglo XX, cuando los
primeros retirados se internan a Mxico en busca de sitios que, por aquellos tiempos, se
distinguan por su arquitectura, belleza en el paisaje y un clima favorable. Lugares en donde
esta recin nacida generacin de retirados poda vivir en un ambiente tranquilo, lejos de la
realidad que ofreca por esos aos sus lugares de origen.
Contina Palma explicando que se buscaron lugares tranquilos y lejanos para
desarrollar su labor artstica e intelectual, ya que esta inmigracin se distingua por contener
artistas e intelectuales. Dos pueblos fueron elegidos por los retirados para instalar su nueva
residencia: Ajijic, pueblo que se encuentra en la rivera del Lago de Chapala en Jalisco, y San
Miguel de Allende en Guanajuato (Stokes en Palma, 2006).
Agrega Palma que uno de los principales factores que influy en esta inmigracin se
origin en la institucionalizacin del sistema de retiro y la promulgacin de la legislacin
sobre seguridad social en 1935 en Estados Unidos. sta gener una gran expectativa en la
poblacin por disfrutar del tiempo libre, descansar, pasar el tiempo de una manera confortable
y tener una actitud positiva por retirarse de las actividades productivas, y que significaba un
buen estilo de vida (2006:122).
Palma realiz una investigacin en 1990 en el pueblo de Ajijic, en la Riviera del Lago
de Chapala, en Jalisco, dnde se da cuenta de las posteriores inmigraciones de veteranos de
guerra norteamericanos y cmo estos al sentirse solos contraen matrimonio con sus
cuidadoras, encargadas de su bienestar fsico y de salud, tras las secuelas de la guerra.
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Como he observado al revisar la literatura que se ha producido en torno a este flujo
migratorio, sobre todo en Mxico, la mayora de los trabajos se han centrado en dos
escenarios: Ajijic, Jalisco, y San Miguel de Allende, Guanajuato. Destacan los trabajos de
Talavera (1982); Palma (1990); Truly (2002); T.S. Sunil, Viviana Rojas y Don E. Bradley
(2007), Croucher (20