Experiencia alucingena o entegena? Hermenutica antropolgica de la dimensin espiritual en el consumo de droga psicoactivas Lynch, Fernando M. (Facultad de Filosofa y Letras, Seccin de Etnologa y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas, UBA) Desde una perspectiva antropolgica se plantea un interrogante crtico sobre el singular conflicto de las interpretaciones que gira en torno a la naturaleza de la espiritualidad de las experiencias propiciadas mediante el recurso a determinadas substancias psicoactivas. De acuerdo a la concepcin cientfica predominante que las define como drogas alucingenas sustento mdico a su vez de la definicin jurdica de las mismas en tanto sustancias estupefacientes-, el efecto psicoactivo consiste en la produccin de meras ilusiones subjetivas que conllevan una distorsin de la percepcin de la realidad. Dentro del shamanismo tradicional, as como en gran cantidad de cultos religiosos tanto antiguos como modernos, por el contrario, la ingesta de una planta sagrada es la que, en tanto vehculo sacramental, posibilita una particular conexin con el dominio de lo espiritual -por cuanto en los ltimos aos han recibido, tanto de parte de sus consumidores como de diversos investigadores, el nombre de entegenas: generadoras de la presencia de lo divino-. Sobre la base a la ilustracin etnogrfica ofrecida por las prcticas shamnicas de los aborgenes wich del Gran Chaco, quienes a pesar de la predominancia social de la religin cristiana condenatoria de tales prcticas continan consumiendo en sus ceremonias rituales semillas del cebil Anadenanthera Colubrina-, proponemos una consideracin hermenutica de la espiritualidad psicoactiva dentro del contexto del encuentro histrico acontecido entre las poblaciones nativas americanas en principio- y la civilizacin occidental. De acuerdo a la formulacin hermenutica desarrollada por Hans-Georg Gadamer, proyectamos una comprensin dialgica de esta problemtica a travs de la puesta en perspectiva intercultural de los dos correspondientes horizontes de sentido: el propiamente occidental de adjudicacin negativa a las plantas psicoactivas por sus propiedades narcticas y alucinantes por lo que en consonancia con su prohibicin legal y descalificacin mdica se les han adquirido el estatus de objetos tab-, y la concepcin shamnica de positiva atribucin a las mismas de un poder excepcional cuya cualidad enteognica es concebible en trminos de la facultad de sobrevisin segn se ha asignado a la nocin ocenica de mana-. El interrogante antropolgico bsico que ha motivado esta consideracin hermenutica de la problemtica de las drogas es, por qu sustancias que han sido valoradas tan positivamente en diversas poblaciones humanas de prcticamente todo el mundo, tanto primitivas como antiguas, son hoy objeto de decidida descalificacin por parte de la civilizacin occidental? Precisemos, sin embargo, que se trata de una descalificacin parcial, la que compete a las autoridades cientficas y mdicas que han sancionado la naturaleza patolgica de estas sustancias psicoactivas; as como a las autoridades polticas que, en consonancia con aquellas, han dictaminado su prohibicin legal efectiva. Por el otro lado, desafiando tales descalificaciones y por ende no reconociendo autoridad a los expertos del caso-, gran cantidad de personas en todo el mundo recurren con alguna habitualidad al consumo de muy diferentes drogas psicoactivas con tambin muy diferenciados propsitos: recreativos, teraputicos, artsticos, incluso cientficos, filosficos as como religiosos.

En principio es necesario precisar cules son las sustancias psicoactivas que, de las denominadas en general alucingenas, pueden considerarse en verdad entegenas: algunos hongos, pocos cactus, lianas, flores, semillas, y algunos de sus sintetizados, como el L.S.D. Segn la clasificacin propuesta por Antonio Escohotado se trata de aquellas que propician experiencias de incursin psquica. Ms que para obtener placer, mitigar el dolor, o para conseguir energa, son drogas que se consumen con objeto de conocimiento, es decir, se les adscribe una dimensin espiritual. As se ha hecho en la antigedad tanto oriental como occidental del Viejo Mundo, donde han existido ceremonias religiosas donde el consumo sacramental de una planta psicoactiva ha constituido el ncleo del culto. Tal como el caso del Soma en la India vdica, derivados del cannabis en ciertas ramas hinduistas, budistas y sufistas, el kykeon ergot del cornezuelo de centeno- en los Misterios de Eleusis griegos. Tambin se sigue haciendo en la actualidad en ceremonias shamnicas y en otras prcticas religiosas tanto nativas como sincrticas. En Amrica en particular se consume ritualmente peyote, hongos psilocibe, ayahuasca, wachuma, y varias especies de Anadenanthera, entre otros. En contrapunto con su eleccin final de alucingenos para referirse cientficamente a estas especies vegetales, as como poniendo de relieve la naturaleza sagrada de la experiencia de su consumo, Schultes y Hofmann las han designado plantas de los dioses. En el mismo sentido David Spess admite la mayor exactitud del vocablo entegeno en lugar del usado en el ttulo de su obra: Soma, the divine hallucinogen. Como muchos otros, subraya la ntima conexin de la naturaleza sacra de la experiencia de su consumo con la adecuada preparacin ritual. Por su parte Escohotado ha advertido que, antes que de alucingenas, es ms exacto hablar de drogas visionarias. En efecto, bajo el estado alterno de conciencia que suscitan ms que propiamente alterado, segn advirtiera Furst- es factible tener visiones de un orden diferente a la imaginera propia del estado de vigilia normal. En la medida en que se tiene absoluta conciencia de que se trata de productos extraordinarios generados por dicho consumo, as como se mantiene un claro recuerdo una vez pasada la experiencia, no se trata en sentido estricto de alucinaciones. De acuerdo a los registros etnogrficos, el viaje shamnico consiste en la posibilidad de disociar el alma del cuerpo, logrando as la misma desplazarse por los cielos, por aquella otra dimensin de la realidad y poder as entrar en contacto con extraos seres denominados espritus auxiliares -quienes confieren el poder tanto de curar como de daar-. Segn testimonios wich, los efectos del jatj nombre tanto de la planta del cebil como de la ceremonia de su consumo ritual- provocan un estado de excitacin por el cual el hombre parece que vuela. Tambin se ha sostenido que ...el que lo usa ya cambia: mira pero no ve lo que nosotros vemos, sino que ve cosas que nadie ve, cosas que van a pasar. Sobre los extraos cambios que le sobrevienen al sujeto se afirma que cuando se aspira jatj, el alma se cambia, toma la forma de un animal, de un pjaro, el alma se cambia a cualquier forma. El cuerpo no, l se queda. John Palmer ha identificado el poder de encantamiento shamnico, el qapfawayaj, correspondiente a la dimensin sobrenatural de la buena voluntad wich propia del husek el alma segn la traduccin habitual-, con la clebre categora ocenica de mana. De acuerdo a la interpretacin propuesta por Remo Guidieri, la nocin de mana refiere a aquello que acontece en la manifestacin de la autenticidad de la existencia. Evocando el sentido que da Heidegger a la althea aquello mediante lo cual lo sensible, que se

presenta por una parte como apariencia presencia inautntica- se revela por otra parte como presencia autntica-, Guidieri afirma que el mana es una revelacin, una sobrevisin que no consiste en ver `otra cosa, sino en ver de otra manera la misma cosa [...] La revelacin, la sobrevisin, la `gracia del mana eliminan lo arbitrario del vnculo, as como el propio vnculo entre cosa y signo. Mana no es en consecuencia ni el poder ni la eficacia, que son en rigor efectos del mana [...] Tener el mana es tambin ser mana, lo que significa ser capaz de ver (entender, aprehender, actuar) mana (Guidieri 1989: 90-91). En la concepcin shamnica, pues, tal cualidad de sobrevisin facultada por el viaje emprendido posibilita al yaw el contacto con los espritus, y a su travs el acceso a un saber y un poder excepcionales. POR OTRO LADO, DE ACUERDO AL TESTIMONIO DE UN WICH ENTREVISTADO POR PASTOR ARENAS, EL CEBIL QUE CONSUMEN LOS SHAMANES EN SUS CEREMONIAS NO SERA OTRO QUE EL MISMO FRUTO PROHIBIDO DEL GNESIS. SE TRATA DEL PRIMER MANDATO DADO POR DIOS A SUS CRIATURAS JUSTIFICADO EN QUE, SI LO LLEGARAN A PROBAR, CIERTAMENTE MORIRAN. SIN EMBARGO, INSTADOS POR EL MS ASTUTO DE LAS ANIMALES, LA SERPIENTE, ADN Y EVA TOMARON Y COMIERON DEL FRUTO. Y, LEJOS DE SUCEDER LO AFIRMADO POR DIOS, ACCEDIERON A UNA NUEVA CLASE DE SABER QUE LES LLEV A RECONOCER EN PRINCIPIO EL HECHO DE SU DESNUDEZ, Y POSTERIORMENTE A SUFRIR LAS CONSECUENCIAS NEGATIVAS DEL CASTIGO DIVINO: SER EXPULSADOS DEL EDN Y HACERSE DESDE AHORA RESPONSABLES POR SU PROPIA SUBSISTENCIA. En coincidencia con la hermenutica bblica wich varios autores han propuesto que el relato del Gnesis sobre el consumo del fruto prohibido, en virtud del singular efecto que produjera, estara haciendo referencia a una planta psicoactiva. A su vez, en funcin de la cualidad sapiencial de dicha experiencia, se ha sugerido que el relato bblico nos remitira al salto evolutivo que se habra dado desde la condicin animal hasta la ya propiamente humana. En tanto lo que sucede en ambas experiencias, la bblica y la shamnica, es que se llega a ver ms de lo que se ve simplemente por la vista, estamos pues ante similares actualizaciones de la facultad de sobrevisin. Admitiendo expresamente su condicin de objeto dotado de mana aunque con una valoracin inversa a la originaria-, la misma experiencia de consumo de drogas psicoactivas ha sido interpretada simblicamente por Antoine Garapon en los trminos del pacto de Fausto con Mefistfeles. En los trminos de su formulacin de una justicia comprensiva por la que se propone un dilogo entre el juez y el toxicmano, se considera que, fruto de una crisis personal, el consumidor de drogas ha cado en la falta de la desmesura, por lo que a fin de superar tal trance se le persuade de su error para hacer de l un sujeto de derecho restaurado. Desde la ptica mdica que sustenta la normativa jurdica, en tanto alucingenas, estas sustancias no slo distorsionan la percepcin de la realidad y crean meras fantasas mentales, sino que en tanto estupefacientes son tambin narcticas, esto es, intoxican a su vez al propio cuerpo fsico. De all que la nica cura concebible es la total abstinencia de cualesquiera de las drogas catalogadas en las listas oficiales. Sin embargo, un dato estadstico significativo es la baja proporcin de curas efectivas en los establecimientos oficiales. Las propias autoridades mdicas advierten con preocupacin una notoria

ausencia de demanda por parte de los all enviados por las autoridades judiciales. Se trata pues de una decidida falta de reconocimiento del mentado malestar. Incluso se ha sealado al respecto cierta resistencia a trabajar dicha problemtica adems de dificultades para la instalacin de la transferencia, crucial para la eficacia teraputica, relacionadas sin duda con el carcter forzado de la pretendida curacin-. Desde un punto de vista psicoanaltico, intentando explicar la alta proporcin de fracasos teraputicos, Sylvie Le Poulichet ha indicado que el problema consiste en haber diagnosticado la enfermedad de la toxicomana en trminos naturalistas segn los cuales la eficacia real de la sustancia afectara en un sentido completamente determinado adems de puramente negativo- al sujeto que la consume. Segn esto, en tanto de acuerdo al modelo positivista de las ciencias naturales se la concibe como una mera relacin mecnica de causa a efecto -de la sustancia sobre el sujeto-, se desconoce pues la condicin dialctica de la relacin entre uno y otro. En funcin de semejante concepcin organicista se define a la enfermedad toxicmana en trminos que, despojando a sujeto de su propia subjetividad, vedan pues por completo la posibilidad de una conducta verdaderamente autnoma, es decir propiamente responsable. POR OTRO LADO, DESDE LA TAMBIN ANMALA SITUACIN QUE SE HA PRODUCIDO EN EL MBITO JURDICO POR LA PROHIBICIN DE LAS DROGAS, OTRO DATO ESTADSTICO RELEVANTE ES LA BAJA PROPORCIN DE CASOS DE DETENIDOS POR CONSUMO PERSONAL QUE SON EFECTIVAMENTE SANCIONADOS. ES NOTORIO COMO LOS TRIBUNALES MISMOS SE REHSAN A APLICAR TODO EL PESO DE LA LEY. SE TRATA DE UNA DELICADA SITUACIN DE ANOMALA JURDICA EN LA QUE SE PRODUCE UNA SIGNIFICATIVA FALTA DE APLICACIN DE LA LEY. EN SENTIDO HERMENUTICO EXPRESO CORRESPONDE A LA TENSIN SEALADA POR ARISTTELES Y ELABORADA POR GADAMER ENTRE LA GENERALIDAD DE LA NORMA EN SU FORMULACIN ABSTRACTA, PURAMENTE TEXTUAL, Y LA PARTICULARIDAD DE LOS CASOS SOBRE LOS QUE SE DEBE APLICAR. LO QUE AQU OCURRE ES QUE, EN CONSIDERACIN A LAS CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES DE LA SITUACIN, SE PROCEDE A INTERPRETAR EL ALCANCE EFECTIVO DE LA APLICABILIDAD CONCRETA DE LA NORMA -DE ACUERDO A CIERTA TRADUCCIN DE LA FACULTAD DE PHRNESIS QUE OPUSIERA ARISTTELES A LA TEKN, SON PUES JUICIOS DE PRUDENCIA. ESTAMOS ANTE LO QUE EL ESTAGIRITA DENOMIN LA NECESARIA CORRECCIN DE LA LEY, PUESTO QUE, DADO EL INEVITABLE DEVENIR HISTRICO QUE HACE A LA EVENTUAL TRANSFORMACIN DE LAS SITUACIONES PREVISTAS EN UN PRINCIPIO, EN MUCHOS CASOS LA LEY PUEDE LLEGAR A RESULTAR OBSOLETA Y POR ENDE CONVERTIRSE EN VIRTUAL GENERADORA DE INJUSTICIA-. SON OCASIONES EN LAS QUE, MS QUE A LA LETRA DE LA LEY, SE ATIENDE A SU ESPRITU, LO QUE IMPLICA UNA PREOCUPACIN CONCRETA POR INTEGRAR LA APLICACIN DE LA MISMA A SU INTERPRETACIN EXPRESA SE TRATA EN UNA SITUACIN EN LA QUE LA DIVISIN DE PODERES SE VE SUSPENDIDA EN TANTO EL JUEZ ACTA EN TRMINOS QUE CORRESPONDERA AL LEGISLADOR.

EN TANTO DE ALGN MODO SINTETIZA LA CONSIDERACIN HERMENUTICA DEL CONOCIMIENTO, GIANNI VATIMO HA SUBRAYADO LA IMPORTANCIA DE LA SENTENCIA DE NIETZSCHE SEGN LA CUAL NO HAY HECHOS, SLO INTERPRETACIONES ADVIRTIENDO A LA VEZ QUE ESTA MISMA AFIRMACIN ES UNA INTERPRETACIN MS, SUJETA PUES A ACEPTACIN O RECHAZO-. PODEMOS PONDERAR LOS ALCANCES DE SEMEJANTE FRMULA A TRAVS DE SU CONSIDERACIN RESPECTO A LA MENTADA POLMICA SOBRE EL EFECTO PSICOACTIVO DE CIERTAS SUSTANCIAS. LLEVADAS LAS COSAS A SU EXTREMO, NO EXISTIRAN SUSTANCIAS NI ALUCINGENAS NI ENTEGENAS EN S MISMAS, PUESTO QUE LO QUE CARACTERIZARA A LA PSICOACTIVIDAD SERA PRECISAMENTE EL NO POSEER UNA NATURALEZA DETERMINADA. NO SE TRATARA, SEGN EL MODELO CIENTIFICISTA DOMINANTE, DE SUSTANCIAS SUJETAS EN SENTIDO ESTRICTO A LA LINEALIDAD DE LA LGICA OBJETIVA DE CAUSA Y EFECTO, SINO QUE SU INCIDENCIA SOBRE LA SUBJETIVIDAD SE ADECUARA MS BIEN A UNA CONSIDERACIN DE NDOLE INTERPRETATIVA. ELLAS SOLAMENTE SON PROPICIADORAS DE LA OCURRENCIA DE CIERTAS EXPERIENCIAS DONDE LO QUE ACONTECE ES UNA SINGULAR INTERRELACIN DE LA SUSTANCIA Y EL SUJETO, UNA EXCEPCIONAL INFLUENCIA DE LA MATERIA SOBRE EL ESPRITU, LO QUE PROMUEVE UNA A SU VEZ ESPECIAL INTERRELACIN ENTRE LO OBJETIVO Y LO SUBJETIVO DE ALL LA PERTINENCIA DE LA DENOMINACIN PLANTAS MAESTRAS REIVINDICADA POR HENMAN-. AHORA BIEN, AUNQUE ADMITAMOS CON NIETZSCHE QUE SLO HAYA INTERPRETACIONES, NO PODEMOS DEJAR DE CONSIDERAR QUE ALL DONDE DOS O MS ESTN EN CONFLICTO, PODAMOS LLEGAR A EVALUAR SUS MRITOS CORRESPONDIENTES DE ACUERDO AL MENOS A LAS EFECTIVAS CONSECUENCIAS SOCIALES QUE CONLLEVAN SUS RESPECTIVAS IMPLEMENTACIONES PRCTICAS. DE ALL QUE, AUNQUE NO PODAMOS CONOCER EN LTIMA INSTANCIA LOS HECHOS DE LA REALIDAD, S DISPONEMOS DE DETERMINADOS DATOS EMPRICOS QUE RESULTAN SIN DUDA RELEVANTES PARA UNA MEJOR COMPRENSIN DE LA PROBLEMTICA DADA. TAL COMO HEMOS VISTO, SE DESTACA LA SIGNIFICATIVA CONTRAPOSICIN ENTRE LO ATESTIGUADO EN LAS SITUACIONES DE UN CONSUMO ENTEOGNICO DE SUSTANCIAS PSICOACTIVAS, A SABER, LO CONCERNIENTE A EXPERIENCIAS DE LO SAGRADO LIGADAS A LA PROMOCIN DE LO SALUDABLE, Y LO ACAECIDO POR EL OTRO LADO A RAZ DE LA CONTRARIA DEFINICIN DE PRODUCTOS ALUCINGENOS, CUYO SUSTENTO NATURALISTA DEL DIAGNSTICO DE LA MENTADA ENFERMEDAD ES FUNCIONAL AL DICTAMEN JURDICO DE CRIMINALIZA SEMEJANTE HBITO DE CONSUMO CONVALIDANDO DE TAL MODO UNA SUERTE DE DOBLE REPRESIN DE LA CONDICIN TOXICMANA-. LA DISPARIDAD INTERPRETATIVA EN CUESTIN ES PONDERABLE ENTONCES SEGN LAS CONSECUENCIAS SOCIALES RESPECTIVAS QUE AMBAS POSICIONES CONLLEVAN. LA CONCEPCIN ALUCINGENA HA POSTULADO TAL GRADO DE PELIGROSIDAD SOCIAL DE LAS DROGAS QUE

HA LLEVADO A SANCIONAR SU PROHIBICIN LEGAL DESOYENDO LA SABIA ADMONICIN DE FRAZER SEGN LA CUAL LO QUE LA NATURALEZA CASTIGA NO ES NECESARIO QUE SEA PROHIBIDO POR LAS LEYES-. DE TAL MODO, CUALQUIER CONSUMIDOR DE DROGAS ES, ADEMS DE UN ENFERMO, UN CRIMINAL. POR PADECER TAL ENFERMEDAD, PUES, MILES DE PERSONAS HAN IDO A PRISIN. EN TANTO EL DIAGNSTICO MDICO SE FORMULA EN ESTRICTOS TRMINOS NATURALISTAS, LA NICA CURA POSIBLE ES LA COMPLETA ABSTENCIN. A SU VEZ, A TRAVS DEL TRATAMIENTO DE REHABILITACIN AL QUE SE LA SOMETE, SE DESPOJA A LA PERSONA DE SU PROPIA SUBJETIVIDAD. NO SE LE RECONOCE SU PROPIA CAPACIDAD DE DECIDIR POR S MISMA SOBRE LA CONDUCTA A SEGUIR, PUESTO QUE LA NATURALEZA DE LA ENFERMEDAD LA ADICCIN ENTENDIDA EN UN SENTIDO ORGANICISTA- LE COARTARA LA POSIBILIDAD DE REALIZAR UNA AUTNTICA ELECCIN RESPONSABLE QUE, POR SUPUESTO, NO PUEDE SER OTRA QUE ABSTENERSE DE CONSUMIR CUALQUIER DROGA-. La concepcin enteognica, por su parte, ha llevado a la conformacin de variadas congregaciones religiosas centradas en el consumo sacramental de una droga psicoactiva, como lo son los cultos del peyote, la ayahuasca y la marihuana, entre otros. Asimismo es propia de muchos consumidores que, an sin adscribir a ninguna religin en particular, consideran de la ndole de lo sagrado o al menos espiritual- la experiencia en cuestin. Es menester constatar que en muchos de estos casos se adscribe a una condicin metafsica de lo experimentado, la cual se manifiesta la asuncin de un dualismo ontolgico entre las dimensiones de lo material y lo espiritual. En este sentido, la concepcin enteognica comparte con la alucingena determinadas premisas que hacen a la naturaleza sustantiva del efecto psicoactivo: producir objetivamente un contacto con el mundo de lo divino. No obstante, si ms que bajo la lgica naturalista de la causa y el efecto se lo considera en trminos de su dimensin espiritual, dicho contacto no es en verdad producido por la sustancia en s, sino que es concomitante a una apropiada actitud subjetiva, dependiendo en ltima instancia su concrecin del contexto situacional del caso -y puede bien suceder que las condiciones no lleguen a ser las propicias y la experiencia no alcance el umbral mnimo necesario para ser en efecto extraordinaria propiamente exttica-. En suma, se conciba la experiencia psicoactiva en trminos de contactos con espritus, divinidades o aun Dios mismo, o bien en trminos de una alteracin de la conciencia, sea expansiva o meramente distorsionada, se trata siempre de la produccin de una singular experiencia de alteridad. La misma responder a una personificacin determinada en caso de que se proyecte hacia el exterior -como ilustran las relaciones de carcter intersubjetivo entre el shamn y los espritus-, o meramente a una manifestacin de nuestra propia personalidad que permaneca hasta ese entonces latente -inconsciente en ciertos casos-, algo as como nuestro ms ntimo otro interno, o si se quiere, una revelacin de nuestra alma bajo trminos que trascienden la percepcin de la conciencia habitual. Bibliografa ARENAS, PASTOR 1992 EL `CEBIL O EL `RBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL. PARODIANA, VOL. 7 (1-2), PP. 101-114.

DASSO, MARA CRISTINA 1985 EL SHAMANISMO MATACO DE LA MARGEN DERECHA DEL RO BERMEJO (PCIA. DEL CHACO). SCRIPTA ETHNOLOGICA SUPPLEMENTA, N 5, BS. AS., PP. 9-35. ESCOHOTADO, Antonio 1994 Historia de la Drogas, Vol. 1, Alianza, Madrid.. ESCOHOTADO, Antonio 1995 Aprendiendo de las drogas. Usos y abusos, prejuicios y desafos. Anagrama, Barcelona. FURST, Peter 1980 Alucingenos y cultura. F.C.E., Mxico. GADAMER, Hans-Georg 1991 Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Sgueme, Salamanca. GUIDIERI, REMO 1989 LA ABUNDANCIA DE LOS POBRES. SEIS BOSQUEJOS CRTICOS SOBRE LA ANTROPOLOGA. F.C.E., MXICO. PALMER, JOHN 2005 LA BUENA VOLUNTAD WICH. UNA ESPIRITUALIDAD INDGENA. APCD, CECAZO, EPRAZOL, FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARA, PARROQUIA NUESTRA SEORA DE LA MERCED, TEPEYAC, ASOCIANA, FUNDAPAZ. SCHULTES, Richard Evans y HOFMANN, Albert 1993 Plantas de los dioses. Orgenes del uso de los alucingenos. F.C.E., Mxico, Segunda Edicin.