DA2 DOMUS ARTIUM 2002SALAMANCA

MARTA SERNAMystery Magnet

quienes pasan a la posteridad. De hecho, sin la insistencia de algunos colectivosy prácticas por permanecer y hacerse un hueco en el relato con mayúsculas,hubiesen sido excluidos por los que ejercían la soberanía en cada momento.Aunque los métodos de borrado, siempre dejan marcas.

Las brujas, por ejemplo, fueron objeto de persecución durante siglos,especialmente en la Europa Central de la Edad Moderna donde se llevó a cabouna intensa caza entre 1450 y 1750. En su mayoría mujeres, fueron recriminadas,denunciadas, procesadas públicamente y ejecutadas por considerarse herejesdel cristianismo. La iglesia y la Inquisición fueron los principales encargados deinventar la imagen de la bruja maléfica, promoviendo, de manera activa, un clima

El terreno de juego en el que nos movemos diariamente es el de lo conocido,lo común, lo visible. Ese que nos han enseñado a aceptar con resignación y queestá delimitado por unas normas de participación exclusivas: si quieres ganar lapartida, tienes que seguirlas. La cuestión es si acaso nos interesa vencer con esasreglas o preferimos inventar unas propias, salirnos de los márgenes del tableropara experimentar con elementos que amplíen las posibilidades de sorpresa eincertidumbre. Invocar a la magia, desatar la imaginación.

El conocimiento puede originarse a partir del análisis de problemáticas yaplanteadas, pero ciertamente, si se busca una ruptura radical, es necesariodisolver los principios oxidados y adentrarse en la sombra. Los individuos que sealejan de las prácticas normalizadas y creencias frecuentes, se convierten enpersonajes extravagantes, en la mayoría de los casos marginados, que ocupan unlugar secundario dentro de la Historia. No olvidemos que la transcendenciadepende directamente del poder y que, tan sólo unos pocos deciden qué y

Witches.Tinta sobre papel. 2019

S O LV E E T C O A G U L A

Mystery Magnet. Tinta sobre papel. 2019

Primero, renunciar de la manera más profana a la fe católica, o por lo menos negarciertos dogmas de la fe; segundo, dedicarse en cuerpo y alma a todos los males;tercero, ofrecer a Satán niños no bautizados; cuarto, dedicarse a todo tipo delujuria carnal con íncubos y súcubos, y a todo tipo de asquerosos deleites.»1

La difusión de tales informaciones desembocó en un fenómeno de histeriacolectiva contra la brujería, que convirtió la magia en un delito y tuvo comoconsecuencia recriminaciones, denuncias, procesos públicos en masa y ejecuciones.Lo que no coincide con la ideología del poder es mejor ocultarlo, sepultarlo, dejarlomorir… Sin embargo, el germen sigue latente y en cualquier momento puede volvera brotar. Marta Serna ha buscado esas semillas y las ha regado, imaginando lo quefue y lo que pudo haber sido, rascando en los entresijos de la historia acreditadapara desvelar y crear –coagular– otra versión muy diferente.

de violencia y paranoia misógina que se expandió por la Europa de la época.Buena parte del impulso de odio vino de la mano de la bula papal Summisdesiderantes affectibus, –emitida por Inocencio VIII en 1484– o gracias al famosolibro sobre brujería escrito por dos monjes dominicos en 1486, el MalleusMaleficarum (El martillo de los brujos). Este manuscrito, en el cual se especificabanlos poderes y prácticas de los brujos, sus relaciones con el demonio, la naturalezade la brujería y el satanismo, etc., se convirtió en una de las mejores herramientaspara justificar los actos sanguinarios perpetrados por los inquisidores. Lasmentiras, respaldadas por el poder, proyectaron su fuerza hasta lugaresinsospechados, sembrando miedo y odio entre una población que estigmatizó alas brujas. No era para menos, su práctica se consideraba perniciosa y misteriosapor encima de cualquier otra.

De todas las supersticiones, dice el Malleus Maleficarum, la brujería «es la másrepugnante, la más maligna, y la peor, por lo cual deriva su nombre de hacer elmal, y aun de blasfemar contra la fe verdadera. Señalemos, además, en especial,que en la, práctica de este abominable mal hacen falta en particular cuatro puntos.

Submission. Tinta sobre papel. 2019

Brujas. Tinta sobre papel. 2019

1 KRAMER, Heinrich y SPRENGER, Jacobus. Malleus Maleficarum. Ed. Orion. P. 28

ENTRE LAS GRIETAS, SALAMANDRA

La ciudad de Salamanca, conocida por su prestigioso núcleo universitariomedieval, se considera, desde antiguo, un lugar de asentamiento donde setransmitían enseñanzas secretas y esotéricas. Las huellas de estosconocimientos mágicos –esparcidos entre el saber oral y las escrituras–sobrevuelan su identidad más arraigada como un flujo telúrico que acompaña

subterráneamente a la historiaoficial. Según la mitología griega,Salamanca fue fundada porHércules quien la bautizó con elnombre de “Helmantiké”, formadapor “Hela”, asiento, sitio, y“Mantiké”, adivinación, el misteriopor tanto, en su propia etimología.La obra Recueil des Histoires deTroyes (1464), atribuida al autorRaoul Le Fèvre, nombra allegendario dios Hércules comofundador de una academia dondese impartían enseñanzas mágicasen una cueva de la ciudad. En sulibro Seis ensayos salmantinos, elescritor Manuel García Blanco,recoge el siguiente fragmento:

«A tal objeto labró un gran hoyoen la tierra, dentro del cual pusolas siete artes liberales y otrosmuchos libros. Luego convocó a losnaturales del país para quefrecuentasen dicha cueva; perocomo eran rudos y no comprendíantanta maravilla, y el mítico

fundador tenía que continuar sus proezas en otros escenarios, concilió sudesigno de que tal estudio fuese mantenido con la construcción de una estatuasuya, a la que confirió el don de la palabra, encomendándole las respuestas delos celosos estudiantes que quisiesen de veras aprender, como si Hérculesestuviese allí en persona.»2

La cueva, situada en la sacristía de la iglesia de San Cebrián, es uno de losenclaves más legendarios de Salamanca y fue tapiada durante el reinado deIsabel la Católica como prevención de las enseñanzas oscuras que allí seimpartían. La figura docente de Hércules o la cabeza parlante, en seguida fuesustituida –de la mano de la tradición popular– por el mismísimo demonio. Cuentala leyenda que ofrecía clases –relacionadas con lo mistérico y la ciencia de loinvisible– cada siete años a siete alumnos y que, al final de la enseñanza, uno deellos debía quedarse a vivir en las cavernas o perder su sombra. La historia másconocida es la del Marqués de Villena, identificado con Don Enrique de Aragón(1384-1434), uno de los estudiantes ade-lantados de Satanás, del que consiguióescapar al precio de que le arrebatase susombra, quedando así marcado de por vidacomo uno de sus adeptos. El que podría serconsiderado como el “Fausto español”, fueapodado el Astrólogo o el Nigromante debidoa su profundo conocimiento de la magiaoscura. Erudito en múltiples disciplinas,escribió y tradujo numerosas obras sobremedicina, teología, astronomía y literatura, sinembargo, gran parte de su obra fue quemada–premeditadamente–, después de su muerte,por ir en contra de las creencias de la SantaIglesia Católica. Entre sus tratados másfamosos estaba el de alquimia, en el queinvestigó las prácticas del esoterismo. Dicenque murió en una judería en Toledo escondidode su verdugo, el diablo, y que fue allí dondecreó un elixir alquímico capaz de devolver lavida a los muertos a través de un proceso detransmutación de los restos corporales, quelos convertiría en un siniestro homúnculollamado golem. El propio Don Enrique intentóaplicarse dicha medicina haciendo un tratocon su criado, pero la resurrección nunca llegóa realizarse.

El Marqués de Villena fue acusado debrujo y repudiado por sus coetáneos por elsimple hecho de pensar de forma diferente alo establecido. Sus amplios conocimientos delas artes negras no interesaban a los que en el

Bruja. Tinta sobre papel. 20192 http://enciclopedia.us.es/index.php/Cueva_de_Salamanca

Levitación. Tinta sobre papel. 2019

momento ostentaban el poder. Erapreferible destruirlos para noponer en riesgo la hegemoníaeclesiástica. ¿A dónde fueronestos saberes? ¿qué hubiesepasado si hubiesen salido a la luz?¿Hasta qué punto la informaciónpuede ser manipulada, la historiacambiada, los saberes encu-biertos…? Son algunas de laspreguntas que pone sobre la mesaesta exposición.

Salamanca, debido a suparonomasia, ha sido denominadaen algunos países hispanoamericanos, con el términosalamandra, un anfibio y unacriatura fantástica a la que se lehan atribuido diversas cualidadesmágicas. Medio dragón, medio

serpiente, es símbolo de la permanencia y el fuego: según la alquimia, aunque selas arroje a las llamas, no solo no mueren, sino que cobran vida y fortaleza. Enocultismo, representan a los espíritus elementales del fuego, y tenerla como guíaaporta claridad de pensamientos y ayuda a la elevación espiritual. Relacionar laciudad con esta criatura nos acerca a su lado más oscuro, pero también a unconocimiento clarividente no siempre accesible: ese que se esconde entre lasgrietas, pero está latente habitando en el subsuelo.

BRuJAS y HECHICERAS: HISTORIAS DE MuJERES y MuJERES DE LA HISTORIA

Si bien encontramos algún personaje masculino en la propuesta expositiva, elprotagonismo absoluto es para las mujeres: brujas, santas, madres, marginadas,influyentes, decididas, pero, sobre todo, con cuerpo y empoderadas. Todas ellasmanifiestan un poder que se expresa más allá de la palabra, a través de losgestos, la rabia, la energía concentrada, el éxtasis. Son respuestas firmes, rebeldeso subversivas contra lo que les ha tocado ser o interpretar.

Santa Teresa de Jesús (1515- 1582), gran escritora mística y reformadora delsiglo XVI, decidió ser monja, en contra de los deseos de su padre, y abandonó sucasa para entrar en un convento en el que potenciar la devoción sin límites. Su

consagración a Dios fue radical, apesar de un período inicial difícil,gobernado por una violentaenfermedad que llegó a dejarlainmovilizada durante casi dos años.Dedicó su vida a la oración y a nutriruna profunda relación espiritual conJesucristo, así como a la fundación dela Orden de las Carmelitas Descalzas(establecida en Salamanca, en 1570)y a la escritura; sin embargo, su fervorsincero y sus testimonios no siemprefueron bien recibidos por la SantaInquisición que la acusó dealumbrada3, visionaria y profetisa. Fueprocesada por el tribunal en variasocasiones: por ejercer un entro-metimiento ilegítimo en la concienciade sus monjas, difundir falsasdoctrinas sobre la oración mental opor sus libros impresos, especialmenteel Libro de la vida, del que extrajeronlos suficientes motivos como paraponer su persona en tela de juicio. Finalmente, la Inquisición la absolvió de lasacusaciones, reconociendo la inocencia de su vida y su rectitud en la plegaria,pero no sin antes haber provocado una cuidada autocensura y restricciones en suobra. Santa Teresa fue otra de las víctimas de la desaprobación y el vituperioejercidos por el poder instaurado, ese que limita y coarta, castiga e impone.Ciertas llaves se esconden porque se piensa que hay puertas que no se debenabrir, el conocimiento es una de esas llaves, las puertas son accesos a la libertad,tantas veces vetada, a tantas mujeres. Gracias a su devoción mística, SantaTeresa experimentó visiones celestiales, revelaciones y la transverberación oéxtasis, fenómeno a través del cual llegó a una íntima unión con Dios, en la quese sentía traspasada por un fuego sobrenatural de la mano de un ángel:

Transverberacion I. Tinta sobre papel. 2019

Transverberación II. Tinta sobre papel. 2019

3 Los alumbrados hablan de un abandono sin control a la inspiración divina y una interpretaciónlibre de los textos evangélicos. Dicen que actúan movidos por el amor de Dios que les inspira ycarecen de voluntad propia: es Dios el que dicta su conducta; de ello se sigue que no pueden pecar.Los alumbrados rechazan la autoridad de la Iglesia, su jerarquía y sus dogmas, así como las formasde piedad tradicional que consideran ataduras.

«Veíale [el ángel] en lasmanos un dardo de oro largo, yal fin del hierro me parecíatener un poco de fuego. Este meparecía meter por el corazónalgunas veces y que me llegabaa las entrañas. Al sacarle, meparecía las llevaba consigo, yme dejaba toda abrasada enamor grande de Dios.»4

La experiencia espiritual quecolmaba de dicha y hacialevitar a Teresa de Jesús eratambién corporal, podía sentirlaen su carne, deleitarse y, sobretodo, aprehenderla: adquirirtoda esa gnosis íntima comouna cascada de sabiduría queposteriormente volcaría en suslibros. El acceso a un cono-cimiento exclusivo supone, en lamayoría de las ocasiones, uncosto que asumir, en este caso,las terribles acusaciones de laSanta Inquisición. Marta Sernanos acerca a Teresa de Ávilacomo una mujer eclesiásticatransgresora, capaz de hablar-

nos desde otro lugar y ofrecer un saber alternativo al cristianismo canónico. Enconcreto, pone énfasis en la transverberación, momento en el que la santaexperimenta una especie de ritual de paso –o despertar– que supone el tránsitoa un nuevo estado de conciencia. La santa asciende a otro nivel, su espiritualidadse corporeiza, desvirgándose simbólicamente y alcanzando una intimidad plenacon Jesucristo. una de las escenas de la exposición representa este momentoculminante en el que Santa Teresa se entrega sin límites, dejándose llevar por unafuerza superior que la traspasa y embriaga:

«(…) parece arrebata el Señor el alma y la pone en éxtasis, y así no hay lugarde tener pena ni de padecer, porque viene luego el gozar.»5

En el dibujo, la túnica –engalanada con el símbolo de la Orden de Calatrava– seeleva por encima de su corazón como si una mano invisible tirase de ella. Al otrolado, el supuesto querubín pequeño y hermoso mucho que sostenía un dardo de orolargo, ha sido sustituido por una suerte de ángel gótico y amanerado que sostieneuna daga con una calavera en la empuñadura. La versión de Serna desacraliza elrelato y lo orienta hacia una sexualidad oscura, apta para transformar y empoderar.

La santa aparece en otra de las representaciones acompañada de unpersonaje clave en el Siglo de Oro español: la celestina, introducida por el escritorFernando de Rojas, en 1499. Descrita en el libro como una vieja barbuda,hechicera, astuta, sagaz y malvada, eran muchos sus quehaceres, más allá deprocurar una relación amorosa o sexual entre dos personas; entre los másdestacados, devolver supuestamente la virginidad a mujeres de toda clase ycondición. Pármeno, criado de Calixto en la tragicomedia, la describe con detalle:

«Ella tenía seis oficios, conviene saber: lavandera, perfumera, maestra de hacerafeites y de hacer virgos, alcahueta y un poquito hechicera. (…) Con todos esosafanes, nunca pasaba sin misa ni vísperas ni dejaba monasterios de frailes ni demonjas. (…) Tenía una cámara llena de alambiques, de redomillas, de barrilejosde barro, de vidrio, de alambre, de estaño, hechos de mil facciones. (…) Esto de losvirgos, unos hacía de vejiga y otros curaba de punto. Tenía en un tabladillo, enuna cajuela pintada, unas agujas delgadas de pellejeros y hilos de seda enceradosy colgadas allí raíces de hojaplasma y fuste sanguino, cebolla albarrana ycepacaballo. Hacía con esto maravillas; que, cuando vino por aquí el embajadorfrancés, tres veces vendió por virgen una criada que tenía.»6

En el hipotético encuentro creado por la artista, la celestina aparece con unovillo de lana entre las manos, cuyo hilo se esconde por debajo de la túnica deSanta Teresa. Esta, por su parte, se muestra levitando, con la túnica caída,enseñando sus hombros y la mirada hacia arriba, como resignada o dejándoseembargar. La alcahueta se dirige al espectador con una expresión pícara en plenoacto de tejer. Curandera y sanadora de problemas ajenos, también puede ayudary restablecer el virgo de la santa, probablemente arrebatado en su experienciaespiritual. Dos figuras tan distantes a primera vista, compartieron ser perseguidaspor sus prácticas poco lícitas o cuestionadas, bien fuese desde la religión o desdelas artes mágicas. El pasaje narra, por encima de todo, un vínculo entre mujeresunidas frente a la adversidad, haciendo gala de una sintonía que la historia jamásse atrevería a conjeturar. El tejer, acción propia de las arañas y el tiempo, encierratoda una simbología que remite a la sororidad y el trabajo por disolver todo tipode dualismos: la cultura y la naturaleza, el culto y el ocultismo, el pasado-presente,el yo-otro, lo divino y lo humano.

4 Santa Teresa de Jesús. El libro de la vida. Capítulo 29, punto 135 Santa Teresa de Jesús. El libro de la vida. Capítulo 29, punto 14

6 DE ROJAS, Fernando. La Celestina. Tragicomedia de Calixto y Melibea. P. 27http://aix1.uottawa.ca/~jmruano/celestina.moderna.pdf

El hilo de la vida. Tinta sobre papel. 2019

A través de toda una serie de figurasfemeninas conocidas, y no tanto, Sernaquiere reivindicar a las mujeres sabias yluchadoras que fueron, han sido y seguiránsiendo, en un futuro cercano, injuriadas yestigmatizadas: las contestatarias, lashechiceras, las ninfómanas, las histéricas,las solteras, las feas, las viejas, aquellas quesufrieron más de la cuenta por pensardiferente y conocer demasiado. Las brujas,en definitiva, de entonces y de ahora.Hablamos de mujeres valientes que quierenhacer justicia sin sangre, aunque algunas síllegaron a ella, este es el caso MaríaRodríguez de Monroy –conocida como DoñaMaría la Brava – que en la Salamanca delsiglo XV ordenó matar y decapitar a losasesinos de sus hijos, colocando después suscabezas sobre las tumbas de susdescendientes. En los dibujos, la que un díafue madre, se muestra altiva e infalible, conla mirada triunfante y unas manos-garraque sostienen, de la cabellera, el miembrosin vida de sus adversarios. una imagenimpactante por su calidad expresiva y, sobretodo, por lo poco frecuente, ya que lavenganza cruenta a lo largo de la historiaha tenido, mayoritariamente, nombre devarón.

En contra de lo que nos han queridohacer creer, la perversión y el mal no sonpropios de las mujeres, en todo caso, la

violencia lo es de los hombres, que siguen violando y asesinando a esposas ydesconocidas a día de hoy, sin que las cifras se detengan. Entre los siglos XV yXVIII, se ha calculado que unos nueve millones de brujas fueron ejecutadas por suspresuntas creencias y crímenes.7 En la Edad Media se justificó semejante matanzadel género femenino porque eran ellas las culpables, la «razón natural es que esmás carnal que el hombre, como resulta claro de sus muchas abominaciones

carnales. y debe señalarse que hubo un defectoen la formación de la primera mujer, ya que fueformada de una costilla curva, (…) en direccióncontraria a la de un hombre. y como debido aeste defecto es un animal imperfecto, siempreengaña. Porque dice Catón: “Cuando una mujerllora, teje redes”. y luego: “Cuando una mujerllora, se esfuerza por engañar a un hombre”.»8

Este discurso, sin embargo, no está paranada desactualizado, afirmaciones similares sepueden encontrar en obras actuales dedirectores de culto como el danés Lars Von Trier,que en su aclamada película Anticristo retrataal personaje femenino como origen de todos losmales que se automutila el clítoris parareestablecer el orden natural de las cosas ycuya razón histórica se basa en la exculpaciónde la quema de brujas para salvaguardar algénero humano del diablo. El film no tienedesperdicio. Por suerte, aquellas mujeres bravas–que sufrieron por nosotras y nos han hechomás fuertes–, también son respetadas,emuladas y reverenciadas. La presenteexposición da cuenta de ello, así como los milesde mujeres que las tienen como referente: sonejemplo de coraje y resistencia, de conocimientoacumulado y pensamiento reaccionario. Lapalabra bruja en inglés, witch, compuso lassiglas de uno de los grupos feministas másradicales surgido a finales del sesenta en EEuu:Woman’s International Terrorist Conspiracy fromHell. Las W.I.T.C.H, precursoras de las GuerrillaGirls, tomaron a las brujas como seña de identidad –si eres una mujer y te atrevesa mirar dentro de ti, eres una bruja– y utilizaron los conjuros mágicos como armasde acción contra lo represivo, lo autoritario, los esquemas machistas, la ideologíapatriarcal, la injusticia. Así iniciaban su manifiesto:

«W.I.T.C.H es un todo de todas las mujeres. Es teatro, magia de la revolución,terror, alegría, flores de ajo, hechizos. Es la conciencia de que las brujas y las

7 W.I.T.C.H. P. 84 8 KRAMER, Heinrich y SPRENGER, Jacobus. Malleus Maleficarum. Ed. Orion. P. 28

Coven. Tinta sobre papel. 2018Maria la Brava.

Tinta sobre papel. 2018

gitanas fueron las primeras guerrilleras y luchadoras de la resistencia contra laopresión –especialmente la opresión contra las mujeres– a través de la historia.Las brujas siempre han sido mujeres que se han atrevido a ser geniales, valientesy regresivas, inteligentes, inconformistas, exploradoras, curiosas, independientes,liberadas sexualmente, revolucionarias.»9

Las llamadas mujeres del infierno tenían claro que su poder individual sepotenciaba al actuar de la mano de sus hermanas, el resto de brujas. Juntas podíanvencerlo todo, inventar hechizos, conjurar contra sus enemigos, llevar a cabo rituales

y movilizar sus cuerpos para conectar conel espíritu de sus antepasadas.

LA ENERGíA TRANSFORMADORADEL CuERPO

Decía el poeta y pintor William Blake,que la energía es la única vida y queprocede del cuerpo, siendo la razón suúnico límite o circunferencia10. Estamosacostumbrados a comunicarnos con ellenguaje verbal y dar prioridad alintelecto. Aquello que se pronunciaadquiere un valor y lo que se analiza deforma lógica tiene más probabilidadesde pasar a los escritos de la historia. Sinembargo, el impacto de la expresióncorporal, esa que brota de las entrañasa través del instinto, suele quedar en unsegundo plano, marginada por elprotagonismo del entendimiento. Laobra Coven, eje central de la exposición,reivindica el poder del cuerpo comofuente de conocimiento mucho másinmediata y canalizadora de la verdad.

Las protagonistas son tres mujeresenvueltas en la realización de unasecuencia de gestos que se repiten una yotra vez, incrementando su fuerza

generativa e invocando un poder otro. Enel espacio se forja algo sólido a partir deuna resistencia invisible, pero sentida. Setrata de una energía centrífuga queatrapa al espectador y le hace percibirsecomo parte de un huracán vibrante ytransformador. Los movimientos frené-ticos ejecutados por las mujeres, son, enrealidad, una llamada de socorro, un gritoahogado, aunque poderoso, que repre-senta la necesidad de dinamitarcualquier estructura opresora heredada.Se empoderan mediante el propio gesto,produciendo un enigmático ritual deliberación. Hay algo primitivo y salvajeque se fundamenta en la necesidad deexpresar sin cortapisas, alejando lamente para nutrirse directamente delcontacto corporal con la tierra. La escenaes un coven en pleno funcionamiento, unareunión de brujas implorando las fuerzasoscuras.

A nivel estético, los patrones marcadosy cíclicos –casi convulsionados– de lasprotagonistas, nos remiten a la célebreobra Danza de la bruja, de la grancoreógrafa alemana Mary Wigman (1886-1973), impulsora de la danza expresionistay promotora un movimiento puro, alejadode la representación. una de sus máximases que la danza sea vivida desde elinterior y no como algo mecanizado oaprendido, así se siente en la referida pieza de la bruja, donde la organicidad estácargada de agitaciones intensas que pujan desde las profundidades. Lacoreografía, un solo exento de narratividad, exploraba temas de gran dureza comola guerra, la muerte o la desesperación. La intérprete mostraba su interioridad aldesnudo a través de impulsos cortantes que brotaban de un proceso catártico ysalvaje. No bailamos historias, bailamos sentimientos, solía decir. El resultado erauna danza- trance, un conjuro en activo que expresaba los instintos enraizados amodo de latigazos, perpetrados por una música igual de punzante.

9 W.I.T.C.H. Conspiración Terrorista Internacional de las Mujeres del Infierno. Comunicados yhechizos. La Felguera Editores. Madrid, 2015. P. 76

10 BLAKE, William. El matrimonio del cielo y el infierno. Ediciones elaleph.com. P. 7

Coven. Tinta sobre papel. 2018

Coven. Tinta sobre papel. 2018

En la obra de Serna, el flujo de acciones es acompañado por una suerte demantra que incrementa el poder de las diableras y les permite el acceso a lotranscendente. Las referencias a la capacidad de los movimientos para provocarrealidad son incontables, todas ellas enigmáticas y perturbadoras; desde losPases Mágicos del antropólogo Carlos Castaneda, hasta las Danzas Sagradasdel místico armenio Gurdjieff o la secuencia sanadora de la serie estadounidenseThe Oa, en la que la gestualidad se utiliza como forma primitiva de comunicaciónmucho más efectiva que el lenguaje.

A lo largo de sus múltiples viajes por Asia, George Ivanovitch Gurdjieff (1866-1949) entró en contacto con diversos grupos étnicos, monasterios y escuelas desabiduría como el sufismo, el cristianismo esotérico, el budismo o el hinduismo, enlas cuales el conocimiento antiguo era transmitido a través de la música y ladanza. Fascinado por la pureza y precisión de unos movimientos capaces deconectar las leyes del cosmos y la de la psique humana, recopiló un enormerepertorio de coreografías y danzas sagradas a partir de los cuales creo su propiaenseñanza del Cuarto Camino11. En ella, los movimientos tenían el propósito dematerializar fuerzas de un orden superior a través del mantenimiento de unaposición física concreta que permitiese desplazar la sensación de conscienciafragmentada por una percepción sensitiva de uno mismo. El objetivo era disiparlos pensamientos y la imaginación para centrar la atención en las vibraciones delcuerpo y que el mundo interno –verdadera fuente de la vida– se hiciese accesible.

Como los movimientos de Gurdjieff, los de las tres mujeres pueden ser entendidoscomo un lenguaje que se ejecuta a través de gestos simbólicos muy estudiados. Lossignos y desplazamientos se ofrecen como un vehículo transmisor de un saber queel pensamiento racional no puede alcanzar. Se accede a otra frecuencia. En elencadenamiento de gestos se percibe cierto tipo de proceso alquímico que lespermite elevarse por encima de lo demás y llegar a un estado de presencia absoluta.Son brujas invencibles convertidas en canales de influencias superiores que puedenalimentar niveles más profundos de la conciencia humana. El conocimiento hechoenergía, corporalizado. Desde el posicionamiento del espectador, anclar la miradaen los movimientos de las mujeres permite ir más allá de la imagen, dejarse llevar porel fluir dinámico y adquirir un sentido de libertad relacionado con el traspaso de loslímites y la des-identificación de interferencias de la mente. Los gestos frenéticos delas bailarinas irradian cierta sustancia contagiosa y, como las Danzas Sagradas deGurdjieff, proveen un vínculo entre el estado de vida ordinario y ese otro que sesiente en contacto con lo superior, bien sea divino o demoníaco.

En el caso de los Pases Mágicos de Castaneda (1925-1998), aunque el origenviene de los chamanes mexicanos, el propósito es muy similar: conectar con elcuerpo energético para expandir la comprensión de la naturaleza humana y larealidad. El camino que planteaba el antropólogo, y al que denominó “delguerrero”, proponía un nuevo código ético y un proceso de conocimiento en elque estaba en juego la auto-transformación del sujeto. El movimiento físico,conocido por tensegridad12, distribuía las energías vitales del ser humano para eldesarrollo óptimo de su ser. Entre los pases mágicos destacaba la recapitulación,una técnica que permitía revivir lo vivido recuperando corporalmente lasexperiencias pasadas. Las brujas contemporáneas de Marta Serna parecenconectar no solo con posibles experiencias propias anteriores, sino con las degeneraciones previas: con una identidad que las traspasa y asfixia, clamando

11 También llamado Cuarta vía es una doctrina metafísica, cosmológica y filosófica que se basaen la creencia de que el ser humano necesita un procedimiento para despertar. El método es através del autoconocimiento, la atención consciente de uno mismo y el contexto y el recuerdo deexperiencias vividas.

12 La Tensegridad es la versión moderna promovida por Carlos Castaneda de ciertosmovimientos llamados “pases mágicos” desarrollados por chamanes indios mexicanos. El vocablo,perteneciente a la arquitectura, mezcla dos términos: tensión e integridad, los cuales aluden a lasdos fuerzas impulsoras de los pases mágicos.

Black Frecuency. Tinta sobre papel. 2018

justicia y redención. Pensemos en la cantidad de persecuciones, maltratos,humillaciones, muertes, violaciones… e imaginemos un procedimiento capaz deliberar toda esa maldad contenida, acumulada a lo largo de años, a través de lasabiduría y la potencia del cuerpo.

LA LLAVE DEL CONOCIMIENTO

Acompañando a las brujas de Coven, casi como su lacayo, aparece un personajemasculino que rodea la sala a gatas y conecta circularmente las secuencias de gestos

ejecutados por ellas. Susimbolismo es ambiguo, podríaser un maestro de ceremoniasque actúa como antesala de loque va a venir, pero también unser demoníaco que participadel ritual. Ataviado con undelantal blanco –posible alusiónal resguardo sanguinolento o almandil de la tradición masónicade Salamanca– soporta sobresu espalda tres chisteras,emblema de la magia y guiño alo teatral. El elemento delsombrero actúa como conectorde dimensiones, real y ficticia,

aparente y trascendental, invitando al espectador a traspasar la barrera para situarseen un lugar mucho más flexible y aperturista. El hecho de ser tres tampoco escasualidad, aparte de ser considerado el número divino por excelencia, representa elprincipio universal de la alquimia –azufre, sal y mercurio– y las fuerzas de la materia–acción, reacción e inercia–. Por otro lado, la figura remite a un trilero, ese personajeque juega a la distracción respecto a dónde se halla el objeto escondido. Tras un primerrecorrido pausado, vuelve hacia atrás sobre sus pasos, se queda parado mirando acámara fijamente, abre la boca y suelta una llave. A continuación, desaparece, dejandoal visitante con una clara responsabilidad: ¿estás dispuesto a coger el objeto quepermanecía oculto? Se trata de la llave del verdadero conocimiento, ese que no esfácilmente accesible ni está al alcance de todos. El que tantos se esfuerzan en silenciary por el que hay que pagar un alto precio. Los personajes de Serna lo saben porque lohan sufrido. El trilero ofrece la posibilidad de desenmascarar la mentira para construirunas bases propias. Como apunta la artista, el querer saber esta en ti, solo tú decidessi merece la pena arriesgar por él. No te quedes bajo el yugo que marca la sociedadporque es donde les interesa que te quedes: adiestrado e inhabilitado para que el resto

siga haciendo lo que quiere. La llave es el poder de pensar por ti mismo y esa es la únicalibertad que podemos tener.

La exposición propone un tipo de conocimiento que nada tiene que ver con el queestamos acostumbramos a recibir: filtrado, manipulado y aderezado para acallarnosy dominarnos. El que plantea es un conocimiento mucho más inmediato que enlazacon el chamanismo y las tradiciones antiguas donde la transmisión con lo superiorera directa. Con el cristianismo, la mediación de los sacerdotes se interpone entre eldevoto y el objeto de devoción, imposibilitando la conexión con nuestro yo elevado,ese al que pretendían acceder Madre Teresa, las brujas, Gurdjieff o Castaneda.El problema de nuestro pensamiento occidental es que creemos estar en posesiónde la verdad y desechamos las visiones –consideradas primitivas– de otrasculturas. «Esa es la forma en que nosotros, en términos de información, nosaislamos terriblemente. Es nuestra tradición que insiste en unos valores propiosy se enceguece ante lo que podrían ser ideas y conceptos muy útiles,pertenecientes a otras culturas profundamente unidas a sus raíces y que ofrecenotras lecturas más allá de la fría y empírica ciencia.»13

Marta Serna nos recuerda que la ciencia deriva de la magia, pero nonecesariamente la supera. Es más, va a la zaga. A través de escenas turbias yllenas de ambigüedad, la artista despliega otras formas de acceso al conocimientopara revolucionar la conciencia y eximirla de la ideología dogmática que nosencarcela en los estándares de la vida y la muerte, el bien y el mal. En su discursohay una disolución de las dicotomías a favor de un saber integrador en el que seincluyen las artes oscuras, lo mistérico, lo sobrenatural o la alquimia. De esta últimaproviene la máxima “Solve et coagula” que significa que para conocer es precisodisolver y coagular, analizar y sintetizar, destruir con el propósito de construir algonuevo. Serna indaga en la historia para dinamitarla y elaborar un imaginario propioque se expande e interconecta tentacularmente, como la orgía caníbal quemuestra una de las escenas. Los personajes –reales o imaginarios– adoptan rolesinhóspitos, entre la perversión y la burla, la obediencia y el sometimiento.

Su mensaje pervierte y revierte lo establecido de una manera descarada,invitando al espectador a desinhibirse, pensar sin ataduras, imaginar que todoes posible y que, de hecho, acabará haciéndose realidad: porque la magiafunciona, los poderes se marchitan, la historia se reescribe, las mujeres gobiernany bailaremos juntas bajo el misterio del magnetismo lunar. El arte de Marta, comola magia, sueña con despertar la conciencia de los espectadores, pero no de unamanera rigurosa o direccionada, sino lúdica, abierta, provocadora.

Nerea ubieto

13 MOORE, Alan. The Mindscape of Alan Moore, Documental.https://www.youtube.com/watch?v=VWWG5By6o3I

Deadly Mood. Tinta sobre papel. 2018

Avenida de la Aldehuela, s/n. 37003 SalamancaTeléf.: +34923184916 y +34923184621da2@ciudaddecultura.orgwww.domusartium2002.com10 de mayo al 15 de septiembre de 2019

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