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7/23/2019 +mate supe

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LA TEORA SOCIAL DE

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

THE SOCIAL THEORY OF

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

A N A D .LPEZ YAEZ

CEAQ. Sorbonne-Pars V

PALABRAS CLAVE ADICIONALES ADDITIONAL KEYWORDS

Perspectiva sociolgica, Teora general , Sociological Perspective, General Theory,

Sociabilidad, Accin social, Alienacin. Sociability, Social Action, Alienation.

RESUMEN. La interpretacin de la obra de Rousseau desde las categoras propias de la teora

sociolgica da lugar a una reconstruccin de las propuestas del autor basada en aquellos conceptos

fundamentales de la disciplina que seran asentados despus por los socilogos clsicos del siglo

XIX. Obviamente, estos conceptos no se encuentran en los escritos de Rousseau en los trminos de

una teora formalizada, pero s como nocionesoideasdegran valorintelectual.Enelpresente trabajo

procedemos a mostrar las grandes lneas de la teora social de Rousseau. Se expone de este modo

nuestra reconstruccin de la visin rousseauniana

de la

historia humana, de la condicin del hombre,

de la accin social y de la sociedad como totalidad, teoras que conforman una ontologa claramente

atravesada por la creencia en la alienacin y negatividad consustanciales a los fenmenos sociales.

ABSTRACT.The interpretation of Rousseau s writings from categoricalfieldsof sociological theory

make

way for

a

reconstruction of the author s proposals based on fundamental sociological concepts

that would later be laid out by classic19* centurysociologists.Obviously,theseconceptsare notfound

in Rousseau s work in terms of a formal theory as so much as notions or ideas of great intellectual

valu. In this paperweproceed to draw out the social theory lines from Rousseau s work. Henee we

put forth our reconstruction of a rousseaunian visin of human history, mankind s condition, social

action and society as awhole.Theories that make up a social ontology that is clearly marked by the

belief of substantiated alienation and negativity both intrinsic to social phenomena.

* Quiero expresar mi gratitud a la Fundacin Caja Madrid por la financiacinde mi investiga

cin durante el curso 2004-2005 en la Universidad Rene Descartes, e igualmente a Emilio Lamo de

Espinosa por la direccin de mi tesis doctoral.

E mall:

[email protected]

Revista Internacional de Sociologa RIS)

Tercerapoca,N42,Septiembre-Diciembre,

2005, pp.

181-199

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas

Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)

http://revintsociologia.revistas.csic.es(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas




http://revintsociologia.revistas.csic.es
mailto:[email protected]:[email protected]


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R I S

R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L D E S O C I O L O O f A

N 4 2 , S E r a E M B R E - D I C I E M B R E , 2 0 0 5 A N A D . L PE Z Y E Z

INTRODUCCIN

Uno de los calurosos das del verano de 1 7 4 9 , mientras abordaba el trayecto desde

Pars a

Vincennes,

Jean-Jacques Rousseau fue presa d e una violenta

intuicin.

Sbi

tamente s e l e revelaron la s contradicciones y

abusos

d e l sistema social, la perniciosa

accin de las instituciones sobre la bondad natural del hombre y el mpetu de las

pasiones

colectivas en la depravacin d e l

gnero

humano (Rousseau, 1994 :32-33).

Segn el mismo autor afirm mucho m s tarde, este repentinodescubrimientode

la sociedad le perdera para e l resto de sus das. Y no era para menos, pues adems

de permitirle desenmascarar la sociedad humana le proporcion la sustancia de

su crtica a la modernidad, legado por el que ocupara un lugar de honor entre

muchas de las ms notables disciplinas entregadas al estudio del hombre.

Sin embargo, pese a su madurez y trascendencia, la dolorida mirada rousseauniana

a l hombresocializado h a sidoesquivada por la Sociologa, siempre presta aidealizar

e l valorsocial d e l hombre. N o debe olvidarse q u e e n e l camino d e s u institucionaliza-

cin,sobre tododurante e l siglo X E X , nuestra disciplina s e entregfrecuentemente a

la celebracin d e la sociabilidadinnata,labor de l a q u e n i siquiera se abstuvieron las

corrientes crticas, empeadas ms bien en una visin complaciente de la sociedad

naturaldesdelaq u e elevar su juicio a l a s sociedades en curso. S e explica a s l o exiguo

de la atencin dispensada por lo s socilogos a la obra d e Rousseau y que a la sazn

sta fuera d irgida hacia un concepto colectivista y triunfante com o el devoluntad

general(Durkheim, 1966), a fin de cuentas, ima nocin netamente poltica.

Acaso la teora

social

d e Rousseaun o

merece

tener un papel m s

relevante

e n e l

ituro

d e l a

sociologa? Realmente consigue llenar

u n o d e l o s

vacos

caractersticos

de la

disciplina:

el d e una comprensin d e l o

vacilante,

desconsolador y traumtico

de la vida colectiva en cualquiera de sus manifestaciones. No hay duda de que

Rousseau elabor una solucin terica soberbia en este sentido cuando con total

conviccin trat de asegurar la bondad del hom bre y corregir el error hobbesiano

de localizar lo s fundamentos de la guerra y la maldad en la naturaleza del hom bre.

Los principios del mal residen en la sociedad: he aqu el legado rousseauniano.

El anlisis de la sociabilidad como potencialidad extraa a la naturaleza

humana,

la

identificacin del juego social

como

fuente d e infelicidad y envilecimiento o la repre

sentacin d e la sociedad

como

pura opacidad

bien

merecen u n a reflexin

serena,

una

reflexin q u e logre arrancamos del sueo decimonnico y n o s

prepare

para un futuro

que amenaza c o n n o plegarse a lo s lmites de la sociologa

clsica.

Con e se propsito

comenzamos nuestra revisin terica

d e

la idea

d e

sociedad esbozada por Rousseau.

DE L SOCI BILID DHUMANA A LA PRIMACA

D E

LO SOCIAL

Antes que nada debe afirmarse que en la progresin intelectual rousseauniana

se advierte la clara articulacin de una perspectiva analtica sociolgica al mod o

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R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L

U

S O C I O L O G A

L A T E O R A S O C I A L D E J E A N - J A C Q U E S R O U S S E A U

W

4 2 . S E P T I E M B R E - D I C ff iM B R E , 2 0 0 5

cmo sera formalizada con posterioridad por la tradicin realista francesa:

"es en la naturaleza de la sociedad misma donde hay que ir a buscar la expli

cacin de la vida social" (Durkheim, 1978:127)^ Esta circunstancia anima por

s misma a determinar la verdadera entidad de la aportacin de Rousseau a la

sociologa^, al tiemp o que invita a una revisin de su influencia en los o rgenes

de nuestra disciplina, am pliando los argumentos con que acreditar una exgesis

sociolgica de su obra.

Podra ocurrir, sin embargo, que el conocedor de la demarcacin disci

plinar durkheimiana experimentara cierta confusin ante una lectura de la

obra de Rousseau que insiste en su carcter sociolgico. La proyeccin de la

perspectiva sociolgica result sencilla a Durkheim gracias a la defensa de

la superioridad ontolgica y moral de lo social sobre el sujeto contenida en

su teora de la sociedad, elemento que el francs trab con una concepcin

social o sociable de la naturaleza humana que no podemos hallar en la antro

pologa rousseauniana fundamental^: la

asociabilidad,

y no la sociabilidad,

era el rasgo consustancial al hombre segn los presupuestos antropolgicos

rousseaunianos. No obstante, es seguro tambin que el autor consideraba

nuestro destino fatalmente abocado a una especie de socializacin universal

cuya posibilidad resida paradjicamente en el normal perfeccionamiento de

algunas de las habilidades inherentes a la humanidad. Gracias a esta hiptesis

de un proceso de socializacin del gnero humano, Rousseau emprendi una

reflexin que abrira su discurso antropolgico a una nueva dimensin: la del

hombre social real. Paralela a la disertacin antropolgica tomara cuerpo as

una lnea de pensamiento sobre lacondicin del hombre^ (Arendtj 1988:13-

1 9 ) , decidiendo un desarrollo bifronte de su obra visible en la anttesis entre el

estado de naturaleza y elestado de

sociedad,

en la radical segregacin entre

nuestra naturaleza y nuestra condicin.

^ El autor vena a definir la perspectiva sociolgica como aquella trama explicativa en que se

investiga lo social articulando variables sociales, y n o atendiendo al ascendente de rdenes distintos

al conformado p or los fenmenos colectivos.

^ De lo que se trata aqu, entonces, es de salvar el evidente anacronismo y reconstruir en los

trminos de un sistema verdaderamente sociolgico una

filosofa

de la sociedad que precedi a la

constitucin de la Sociologa como ciencia.

^ No obstante, si iera el objeto del presente artculo, mostraramos que las diferencias entre las

concepciones rousseaunianas y durkheiminas del sujeto son mucho menos significativas de lo que

podra parecer a primera vista, pues Rousseau desarroll una reflexin sobre el hombre social que

guarda algunas similitudes con el bosquejo de la sociabilidad hum ana acometido por

D urkheim.

En

este sentido, pueden revisarse los comentarios del propio Durkheim (Lukes, 1984:635).

^

E s necesario considerar

aqu

la diferenciacin entrel a

"naturaleza"

y la "condicin"d e l hombre

establecida por H annah Arendt.

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R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L D E S O C I O L O G A

r

4 2 ,

S E r a E M B R E - D I C I E M B R E , 2 0 0 5 A N A

D .

L P E Z Y E Z

L o s hombres so n

malvados; una triste

ycontinua

experiencia

n o s

dispensa de probarlo;

sin embargo, el hombre es naturalmente bueno, creo haberlo demostrado [...]. Que

admiren cuanto quieran la sociedad

humana,

no ser por

ello

menos cierto

q u e

nece

sariamente conduce a l o s

hombres

a

odiarse entre

s e n l a

medida

e n q u e s u s intereses

se

cruzan,

a

prestarse

mutuamente servicios

aparentes

y a

hacerse

e n l a

prctica

todos

los males imaginables [...]". (Rousseau, 1982:309).

Ahora bien, la bifurcacin de la obra rousseauniana concierne aqu especial

mente porque consum la articulacin de una perspectiva de anlisis que puede

designarse sociolgica en el sentido apuntado anteriormente. Contra lo que

pudiera parecer a primera

vista,

el

asociologicismo

abrazado por Rousseau en su

antropologa fundamental no bloque el desarrollo de un discurso sociolgico,

ms bien lo favoreci, pues las acciones de los hombres reales en el mundo

real en modo alguno se plantearon como indicadores antropolgicos, sino ms

bien como fenmenos inducidos por la socializacin del gnero humano, esto

e s , como indicadores purame nte sociolgicos. El principio, el desenlace y el

recorrido de los acontecimientos relatados en la crnica rousseauniana remiten

siempre a la dinmica especfica de lo social, a los efectos de la socializacin

de la humanidad.

LA HISTORIA, COMO CRNICA DE LA SOCIALIZACIN DE LA

HUMANIDAD

Claro que Rousseau debi resolver la paradoja contenida en su propuesta. De

un lado proclamaba nuestra consustancial asociabilidad; de otro lado sealaba

el advenimiento de la sociedad humana y la consiguiente alteracin de nuestro

temperamento. Entre una y otro dispona un antagonismo de tal gravedad que

impeda acogerse a la que sin duda hubiera sido la solucin terica ms cmo da:

l a d e interpretar e l curso histricocomoresultado d e una connatural metamorfosis

general de lafisonomahumana desde un tipo primitivo asocial a otro evolucio

nado social.

Rousseau logr sortear la dificultad, pero sin reducirla de forma absoluta.

Otra cosa es que el esfuerzo empeado p ara defender un punto de partida fallido

el duro

asociologicismo

de su antropologa diera lugar

a

u no de los retratos

ms agudos de nuestra condicin social. El engarce terico entre elestado de

naturalezayel estado de sociedad esm erado, aunque no exento de saltos se

vali de dos recursos. Por una parte, se sirvi de la complejidad de la figuracin

antropolgica del autor. Por otra parte, se apoy en el detallado tratamiento del

proceso de socializacin como un conjunto con siderablemente rico y escalonado

de transformaciones en el mundo de los hombres. Nos detendremos brevemente

a valorar ambos aspectos.

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l

T E O R A S O C IA L

D E

J E A N -J A C Q U E S R O U S SE A U N 4 2 , S E m E M B R E - D I C I E M B R E , 2 0 0 5

En primer lugar,debeobservarse

q u e

Rousseau haba proyectado una naturaleza

humana compleja, esto es, integrada por cualidades distintas, algunas dinm icas

(como

Imperfectibilidad ,

otras mudables o frgiles (como la

asociabilidad o

la

piedad

y algunas otras, p or ltimo, notablemente firm es (como la

auto-orienta

cin .

El supuesto

d e

esta desigual proclividad

a l

cambio esbozaba

la

socializacin

como un procesocontra naturaen algunos sentidos, pero natural en otros. De

este modo pudo el autor conjugar continuidad y ruptura en su reconstruccin del

devenir histrico ^proporcionando coh erencia y

flexibilidada

su exposicin

y

justificar en trminos antropolgicos tanto el equilibrio individual del hombre en

estado de naturaleza (cuando sus distintos rasgos se presumen en estado puro),

como nuestra relativa tendencia al cambio y lo conflictivo del destino que nos

aguarda al hilo de nuestra inversin social.

El principio dinmico de la naturaleza humana concebida por Rousseau no era

otro q u e ^perfectibilidad,

cualidad vinculada

a l

amor des a

u n impulso

inherente

a

cuidar

d e u n o mismo c o n e lpropsito d e

asegurar

l a supervivencia. S u

consideracin

permitira a la antropologa rousseauniana convenir con el iluminismo, al menos

parcialmente, en una idea infnitista

d e l a

naturaleza humana^

(Prez,1993-94)

para

la que las posibilidades de desarrollo del hombre son ilimitadas^, idea que implica

una caracterizacinflexible

e

indeterminada

d e

nuestracomplexin.Rousseau gra

vit, pues, en tomo a la perfectibilidad humana en su explicacin sobre la gnesis

y el desarrollo del proceso de socializacin. A su entender, la constante pugna del

hombre

c o n e l

medionaturalhubode producir un perfeccionamiento sostenido

d e

la

humanidad

capaz

d e

garantizar

e l

crecimiento continuado

d e

mienbros

e n

la misma.

Y a la larga, el aumento de la densidad demogrfica debi tomar inevitables los

encuentrosfsicosfortuitos entresujetos aislados, convivencia meramente corprea

q u e promovera e l arranque del curso socializador d e l gnero humano. No con esto

terminaba

e l

papel

d e

nuestra adaptabilidad constitutiva en el avance de

dicho

pro

ceso:sta

apareca tambin incitando directamente

e lroce entre

sujetos

a l

estimular

prcticas de colaboracin con que afianzar an ms la adaptacin ecolgica de la

especie. En resumen, Rousseau comprenda que la facultad de perfeccionamiento

d e l

hombre acababa por deteriorar

s u

resistencia congnita

a l trato

social;

q u e

era la

batalla

d e l

hombre consigo

mismo

la

q u e

decida

la

aparicin

d e l a

sociedad,

la

cual

se manifestada as como una suerte histricamente necesaria, como una necesidad

relativa para el hombre, tras haber sido rechazada por Rousseau como necesidad

natural absoluta de nuestra complexin.

^ No obstante, la propuesta rousseauniana sobre lo ilimitado de las posibilidades del hombre

distaba mucho de fundar forma alguna de optimismo existencial.

^ Villaverde ha apuntado la lentitud y dificultad con que tuvo lugar e l cambio desde una concep

cin fija y acabada de la esencia humana, propia del siglo XVII, a la representacin infnitista que

aqu estamos exponiendo (Villaverde, 1987:125-131).

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En segundo lugar, la trabazn terica entre elestado d e naturaleza y elestado

de sociedad

obtuvo del minucioso escalonamiento del proceso de socializacin

un apoyo notable. El anlisis ontosocial de dicho curso permite descubrir una

periodizacin de la historia natural de la especie del tipo formulado en los gran

des evolucionismos organicistas del siglo XIX, pues las etapas identificadas por

Rousseau en esta

filosofa

de

la

historia

s e

disponen

como

formas sociales tpicas.

Son las siguientes:

-Primer estadio.

S e

inicia

c o n e l

establecimiento

d e

las primeras interacciones

entre sujetos y concluye con la posterior consolidacin y universalizacin de

stas. N o

hablamos

a n sino d e

relaciones contractuales (orientadas nicamente

hacia la supervivencia), y por lo tanto basadas en una reciprocidad muy super

ficial;XQStxmgidipraxissocial

q u e

produce una morfologa social informe, una

no-sociedad, un mero agregado. No obstante, con ella la naturaleza humana ha

comenzado ya, si bien tmidamente, un profindo proceso de transformacin.

-Segundoestadio.Se tratad e la primera fased e la historia autnticamente social.

Encuentra su punto de partida en la formacin de grupos de pequeas dimensiones,

como la familia y la

aldea.

La convivencia en dichos grupos desata la experimen

tacin d e l o s primeros sentimientos de estima, inocentes afectos que degenerarn

en maliciosas pasiones. La afectacin de la condicin humana provoca cambios

sustanciales en las relaciones sociales, tanto en su contenido (que deviene narci-

sista),comoen su forma ( q u e se toma reflexiva). S e ordenanentonceshpraxis y l a

solidaridad socialespropiasde este periodo: por unaparte claramenteemocionales,

pero por otra tramadas como espacios opacos plagados de incertidumbres para el

sujeto.

Finalmente,

debe apuntarse que en esta etapaemergenla divisin d e l trabajo

entre sexos y lo s primeros y ms elementales sistemas d e propiedad.

-Tercerestadio.Con el advenimiento del tercer estadio culmina la sociali

zacin de la humanidad, lo que le hace ostentar lo s caracteres consustanciales

a lo social en estado puro. Arranca con la aparicin de la divisin social del

trabajo y la posterior constitucin

d e

la sociedad

como

totalidad, procesos que

forjan un nuevo tipo de solidaridad social: aquella organizada por un prin

cipio extemo al sujeto como es la dependencia ecolgica respecto al grupo.

Claro que todo ello trae tambin una nueva alienacin del hombre (la de su

capacidad reproductiva) y decide la aparicin de las desigualdades sociales

y la propiedad privada de los m edios de subsistencia, factores que precipitan

la completa depravacin de nuestro temperamento y suscitan la guerra entre

los individuos. Lo social se alza ya ntegramentecom o podersocial extrao

(Lamo de Espinosa, 1981) en su transcurrir por una serie de etapas que van

desde la guerra entre los particulares a la guerra generalizada a gran escala,

proceso atravs del

cual

progresa la estructuracin d e la sociedad y la fijacin

de sus tendencias tpicas.

De lo detallado y extenso del relato rousseauniano e s posible deducir cuan caute

loso fue R ousseau al acordar las transformaciones vinculadas a la socializacin:

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U

T E O R A S O C I A L

D E

J E A N - JA C Q U E S R O U S S E A U

W

4 2 ,

S E P n E M R R E - D I C I E M R R E , 2 0 0 5

una segua a otra en virtud de un lento y cuidado encadenam iento. Sin embargo,

n o porello s e v i o libre de introducir e n su crnica saltos difcilmente justificables

desde el punto de vista de la coherencia interna de su obra. El ms relevante se

localiza en aquel momento de la historia humana en que supuestamente tena

lugar la ms significativa de las transformaciones sociales de nuestra naturaleza,

la misma que dara un impulso definitivo al curso socializador: la aparicin del

afecto h acia los semejantes. Es cierto que la hiptesis de las primeras experimen

taciones afectivas e ntre los hombres no fue incorporada a la narracin de manera

abrupta, que en s misma n o e r a d e l todo contradictoria con la benevolencia natural

del hombre esencial, pero an as resultaba extraa al asociologicismo antropo

lgico rousseauniano. El autor la conceba como una especie de mutacin, como

la reaccin ante una circunstancia en principio extema la convivencia pero

que

finalmente

mostraba la facultad de suscitar sentimientos hacia los dems, de

desatar pasiones extraas a la naturaleza de la especie, descolocando al sujeto y

favoreciendo el despegue definitivo de la ' socializacin.

A partir de este punto Rousseau hizo descansar el avance de dicho proceso

e n fundamentos mecnicos (Weber, 1985:259). La experimentacin afectiva,

benevolente en su origen, promova al final una nefasta dinmica, provocando

nuestra perversin y moldeando el mundo de los hombres como el reino de la

pecaminosidad

absoluta.

No

sorprende,pues,

que Jean Starobinsky interpretara la

filoso fa rousseauniana de la historia como la transposicin del "mito religioso a

la propia historia", y que en correspondencia distinguiera dos edades en la expo

sicin del filso fo: "una, tiempo e stable de inocencia, reino tranquilo de la pura

naturaleza;

otra,

historia en devenir, actividad culpable, negacin d e l a naturaleza

del hombre" (Starobinsky, 1983:22).

Es indudable que Rousseau deseaba exculpar al hombre de ser responsable

de su propia cada, pero no por ello evit inculpamos, al menos parcialmen te, al

situar el germen ltimo del m al en nuestra complexin. La perfectibilidad sirvi

al autorcomo puenteentre el estado de n aturaleza y el estado de sociedad, entre

la inocencia y la perversin. El extravo de nuestra naturaleza se realizaba en

virtud del potencial ilimitado de sta.

"[...] q u e esta facultad distintiva, ycasi ilimitada, es la iente d e

todas

las desgracias

del hombre; que es ella l a q u e afixerza d e tiempo le saca d e esa condicin originaria,

en la que pasara sus das tranquilos e inocentes; que es ella la

q u e ,

haciendo surgir

c o n l o s

siglos

su s

luces

y s u s errores, su s

vicios

y s u s virtudes, lo

toma

a la

larga tirano

d e s mismo y d e la naturaleza [...]". (Rousseau, 1982:221).

De este modo, puede concederse que Rousseau ide al hombre entraando tanto

la semilla de su supervivencia como el germen de su depravacin, aportando a

la creencia progresista en lo ilimitadode las posibilidades humanas su expresin

negativa.

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N 4 2 , S E r a E M B R E - D I C I E M B R E , 2 0 0 5 A N A D . L P E Z Y E Z

LA INVERS IN SOCIAL DE LA NATURALEZA HUMANA

La investigacin d e la ontologa social rousseauniana encuentra su materia prima

en aquellos textos en que el autor plante la escena final de la socializacin

de la humanidad (tercer periodo). El estudio de las alteraciones sufridas por la

naturaleza del hombre proporciona un buen punto de partida. Recordemos que

debido a la heterognea disposicin al cambio de nuestras d istintas cualidades,

la socializacin resultaba un proceso normal en algunos sentidos, pero

contra

natura en otros. Pese a su violencia, la dialctica de los afectos no lograba la

socializacin de todos y cada uno de nuestros rasgos consustanciales, lo que

habra de traer el desajuste distintivo de nuestro temperamento en el estado

social. El hombre est hecho para vivir en soledad, y no en sociedad, sin que la

socializacin pueda anular completamente la oposicin de nuestra n aturaleza.

Es sta la causa ltima de las aciagas consecuencias de la socializacin sobre

el carcter humano. A la luz del anlisis de los textos de Rousseau las hemos

condensado en tres: la prdida del autocontrol y el equilibrio inherentes al

hombre natural (alienacin); la adopcin de una pauta anmica; y la decadencia

fsica y moral. Todas ellas remiten a la perturbacin desencadenada en nuestra

constitucin por los afectos.

a) La prdida del equilibrio y el autocontrol del individuo sobrevienen

porque la experimentacin amorosa termina excitando en el sujeto el ansia

por la estima del ser amado. As se induce la bsqueda de reciprocidad en

el afecto y se consolida una actitud de atencin sistemtica hacia los otros

que rompe nuestro encapsulamiento natural y desmiembra nuestro eje de

sustentacin, proye ctndolo desde el interior del yo hacia el

alter.

Asimismo,

el carcter de la fuerza que genera dicho desplazamiento el deseo afec

tivo potencia an ms la descompensacin individual. D e un lado, porque

se trata de un imperativo que trastorna el conjunto de la naturaleza humana

(la afecta y, de otro, porque su satisfaccin se decide en un mbito que es

ms que exterior al sujeto afectado: se ubica en el interior de los otros, en

una exterioridad opaca. No obstante, el problema real radica en que esta

fractura del encapsulamiento humano no comporta la destruccin total

de nuestro individualismo natural: incipiente sociabilidad, por una parte;

resistente autorientacin, por otra. El desenlace normal de la socializacin

no es otro que la insociable

sociabilidad,

la ambivalencia eg osta-social. Ni

siquiera la afeccin ms desinteresada es totalmente ajena a nuestro egosmo

constitutivo. Tras la estima, se intenta retrotraer el objeto amado a los par

metros propios, rendir el mundo ante nuestro acotado yo . El hombre social

es esclavo entonces de una vacilacin que le priva de una vida ensimismada

y feliz, de la extraordinaria integracin del bon sauvage: una naturaleza

perdida formulada por Rousseau en trminos utpicos claramente h eredados

del estoicismo.

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"jOh, hombre Encierra tu existencia dentro de ti, y ya no sers miserable.

Qudate en el lugar que la naturaleza te asigna en la cadena de los seres, nada

te podr hacer salir de ella: no forcejees contra la dura ley de la necesidad, y

no agotes, queriendo resistirte a ella, las fuerzas que el cielo no te ha dado para

aumentar oprolongar tu existencia, sino slo para conservarla como a l le place

y durante el tiempo que a l le place. Tu libertad, tu poder, slo se extienden

lo que tus fuerzas naturales, no ms all; el resto es slo esclavitud, ilusin,

prestigio. La dominacin misma es servil cuando atae a la opinin: porque

dependes de los prejuicios d e aquellos aquienes gobiernas mediante prejuicios".

(Rousseau, 1982:99).

b) En segundo lugar, puede establecerse que la anomia es el estado caracte

rstico del hom bre socializado. El sujeto percibe el mundo habitado p or otros

cuya posesin pretende

^vindose

impelido a salir

d e

s mismo , pero a

la

vez

carece de la facultad fsica o poltica de esparcirse y someter el medio extemo,

lo que hace de ese recndito objeto de deseo algo completamente inaccesible.

La socializacin arrastra a una anomia constante al suscitar en nosotros sueos

quimricos. Nos sita en una contradiccin estructural e irremediable entre

medios y fines.

c) Finalmente, la socializacin provoca la inversin de la sustancia moral del

sujeto, efecto inmediato de la alteracin d e l afecto motivada por la s circunstancias

inherentes al trfico em ocional. Tanto la insatisfaccin de las pasiones como su

realizacin ocasionan a la larga la depravacin de sentimientos que inicialmente

haban sido bondad osos: desatan la envidia y el resentimiento, en el primer caso,

y el envanecimiento, en el segundo.

"[...] de ah toda sinrazn voluntaria se convirti en ultraje, porque en el mal que

resultaba de la injuria el ofendido vea el desprecio de su persona, ms insoportable

co n

frecuencia

q u e e l m a l

mismo.

A s e s como,

castigando

cada cual e l

desprecio que

se le haba manifestado de modo proporcionado al caso que haca de s mismo, las

venganzas se volvieron terribles y los hombres sanguinarios y crueles [...]". (Rous

seau, 1982:256).

Es sta la historia de los afectos en el drama rousseaunian o: la sincera estima,

los dulces lazos, devienen celos, envidia, resentimiento, ira o vanidad, las

cuales se le antojan al autor la especificidad de todo hombre social. El

amor de s distintivo del estado de naturaleza se ha transformado enamor

propio, determinando la muerte de la piedad, el ms sencillo de los afectos

y el nico natural. Aqu culm ina el paso del hombre desde la bondad y sim

plicidad naturales, a la maldad y debilidad sociales, temperamento desde

el que enfrentar las relaciones con los otros, el inquietante espacio de la

socialidad.

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R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L D E SO C I O L O G A

N '

4 2

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HACIA U N A

T E O R A R O U S S E A U N I A N A

D E LA ACCIN SOCIAL

La reconstruccin terica d e l a accin social descrita por Rousseau halla su punto

de partida en un actor en situacin^, inmerso en sociedad. De ah que se trate al

mismo tiempo de un sujeto afectado, necesitado de los otros, cado en una des

apacible suerte de penuria afectiva.

Cul es la vocacin tpica de la accin? Rousseau precis d os posibilidades.

De un lado, la accin poda perseguir un afecto recproco, mostrando a un actor

no del todo p ervertido por la socializacin; y, de otro lado, poda orientarse a la

consecucin

d e l a

estima pblica, delatando

u n a

mudanza

y

perversin

m s

radical

d e l a voluntad d e l hombre.

Ambas

vocaciones suscitaban acciones diferentes, tanto

en lo relativo a la estructura formal de sta, como en lo referido a su contenido y

valor moral: mientras que en el primer caso (el de la situacinsocialsimple la

finalid ad es el otro o el afecto del otro (ordenndose una relacin recproca), en el

segundo (el de lasituacin socialcompleja elalter s epresenta nicamente como

requisito para el cumplimiento de la propia meta (como medio), promoviendo

la reflexividad social o heterorreflexividad (Lamo de Espinosa, 1993:403,408).

Lamentablemente, Rousseau reconoci en la segunda a la motivacin tpica de

la accin social, fijando la egolatra como el impulso social genuino, como el

nervio de la vida colectiva. De ah que en correspondencia subrayara el papel

que la consideracin social o estima pblica cumple en el proceder del sujeto.

En definitiva, la accin social tpica se funda en impulsos egostas; no aspira a

alcanzar una comunicacin lmpida con los otros, tampoco pretende la coopera

cin, sino que persigue enaltecer el peso del actor a travs del ensalzam iento de

su imagen social. Algo que forzosamente entra en competencia con la recepcin

pblica de los otros.

"[...] cunto ejercita ycompara lo s

talentos

y l a s fuerzas

este deseo universal

d e repu

tacin,

d e

honores

y d e preferencias q u e n o s

devora

a todos,

cunto

excita ymultiplica

la s pasiones, ycuntos reveses, xitos y catstrofes d e toda especie causa haciendo a

todos lo s hombres competidores, rivales omejor enemigos, al atraer a lamisma lid a

tantos pretendientes. Mostrara que es a ese afn por hacer hablar a u n o , a ese furor

p o r

distinguirse

q u e n o s

tiene casi siempre

fuera d e

nosotros

mismos, a l q u e debemos

l o q u e hay d e mejor y d e peor

entre

lo s hombres, nuestras virtudes ynuestros vicios,

nuestras ciencias y nuestros errores, nuestros conquistadores

y

nuestros filsofos, es

decir,una

multitud

d e

cosas malas

frente a un

pequeo nmero

d e buenas". (Rousseau,

1982:281-282).

^ Lateora social esbozadaporRousseau presentaundesarrollo dialcticoen lo que a latensin

accin-situacinse refiere.

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L A T E O R l A S O C I A L D E J E A N - J A C Q E S R O U S S E A U N 4 2 , S E P T I E M B R E - D I C I E M B R E , 2 0 0 5

Debe

concederse q u e esta vocacin difcilmente poda suscitaru n obrar cristalino y

explcito

e n la accin real, d e modoq u e se hiciera asequible a l o s

dems

la percepcin

de la intencionalidad ltima del actor y se pudiera responder en consecuencia. Tal

como fue identificada por Rousseau, la inclinacin interna del sujeto socializado

no

se

traduce en unreclamoexplcito y sincero: el actordebeencubrir

su

verdadera

intencionalidad

si

efectivamente desea satisfacer

su s

anhelos y necesidades.

N o

hay

accin sincera, sino la articulacin de los medios para el logro de los

fines;

no hay

expresin del alma, sino accin-actuacin instrumental, es decir, seduccin, repre

sentacin y conquista. Rousseau, en su visin del actuar en el mundo, subrayaba

la tendencia de los individuos a ajustarse a la consecucin de la notoriedad social,

tomando la vida en sociedad un proceso de aprendizaje para el xito.Elaplauso

dirige la accin, ta l vendra a ser la frmula con q u e e l autor zanjaba la superioridad

del todo social sobre el sujeto e inverta elrigurosondividualismo de partida.

Rousseau anot algunas de lasmodalidad.esde la accin-tipo bsica, aunque insisti

especialmente en aquella

e n q u e s e

observa

u n a

tecnificacinaadida:cuando el actor

se

q)ercibe de la universalidad de la pauta narcisista y la instmmentaliza para sus propios fin es .

De at resdtan el agasajo Mpcrita o la adulacin vaca, afectadas artimaas desplegadas con

un afn egosta y un

talante

tcnico. Con

ello,

la

mera

seduccin pasaa ser farsa y engao.

"[...] el ciudadano [...]. Corteja

a l o s

grandes

q u e

odia

y a l o s

ric os que desprecia; no

escatima nada paraobtener

e l

honor

d e

servirles; se jacta orgullosamente

d e s u

bajeza

y d e l a proteccin d e

ellos

y , orgulloso d e su esclavitud, habla con desdn d e los que

no tienen el honor

d e

compartirla [...]". (Rousseau, 1982:286).

A la

ierza,

la prctica regular del proceder

descrito

conformaba fatalmente e l mbito

de

la

socialidad.A sentada sobre la suma y composicin

d e

sujetos yactosegostas,

por una agitacin

q u e

fierza

la

falsedad.

Id ,praxis

colectiva haba

d e

devenir irreme

diablemente esquizofi'nica,

pues

redobla lo absurdo d e l o s sujetos particulares. Las

ocasionesficticiasque no reflejan en modo alguno el contenido de los individuos

s e van engarzando, tramando l o q u e ser la dinmica social natural. Escindida entre

sus mdamentos y su curso real, la accin socialfi-aguaun tejido social opaco, una

situacin social donde la ruptura entre

e l se r

y

parecer

es insalvable.

Y adonde conducem idi praxisas erigida? La escena cotidiana del hombre

socializado no poda ser otra que la vanidad y el desprecio, la vergenza y la

envidia. La comimicacin honda y sincera entre las almas hum anas es imposible.

Ni siquiera la mirada es capaz de delatar al otro, de liberarlo de un juego con

reglas impuestas de antemano , de un orden capaz de enajenar su nimo.

Constitucin de la sociedad como totalidad

En el relato rousseauniano, la constitucin de la sociedad como sistema vena

dada por la divisin extra-domstica del trabajo, un fenmeno impulsado por el

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avance de la socializacin y el creciente dominio del homb re sobre la naturaleza

que determinaba

la

ampliacin

d e

la unidad funcional humana desde los grupos

primarios hasta la sociedad total

y

la aparicin de un nuevo principio social: la

interdependencia funcional entre los sujetos. Ya instituido, el conjunto del orden

social vena a descansar en dos tipos de solidaridad^ En primer lugar, un vnculo

afectivo entre sujetos desencadenado por la accin de los afectos. En segundo

lugar, otro puramente eco lgico derivado de la colectivizacin de lucha por la

supervivencia cada vez ms extenso, profundo y complejo, pues las primeras

especializaciones provocaban nuevas diferenciaciones, acusando el imparable

movimiento de la nueva realidad social.

Sin duda, la trayectoria tpica de ste nuevo orden social vena dada por la apa

ricin y posterior acentuacin de la desigualdad entre los hombres^, elemento que

finalmente cumpli un papel central en la teora social

rousseauniana.

Ajuicio del

autor, con la divisin del trabajo la satisfaccin de las necesidades vitales deve

na un proceso extemo al individuo, lo que dificultaba en adelante la respuesta

inmediata y proporcionada a stas y terminaba trastornando su consumacin. En

esta incompetencia del sistema encontraba su motivo ltimo la desigualdad, ya

ostensible en el momento del intercambio.

L as cosas, en esteestado, hubieranpodidopermaneceriguales s i l o s talentoshubieran

sido iguales y s i ,por ejemplo, e l empleo d el hierro y e l consumo d e alimentoshubieran

estado siempre en equilibrio exacto; pero la proporcin, que nada mantena, pronto

fue

rota;

[...] trabajando

lo

mismo,

e l u n o

ganaba mucho

mientras

e l

otro apenas

tena

paravivir .(Rousseau, 1982:261).

Era sta una desigualdad promovida mecnicamente por la divisin del trabajo

que debe aadirse a la que Rousseau conceba ocasionada deliberadamente por

los hombres. La ampliacin de la unidad funcional humana menoscababa las

posibilidades del sujeto de controlar el proceso reproductivo, y de este modo de

cuidar la equidad en el cambio, perm itiendo el engao y el fraude en un medio ya

^ Nos permitim os el empleo de la terminologa formulada por D urkheim en su reflexin sobre

los fundamentos del orden social. Somos conscientes de que Rousseau -a diferencia de D urkheim-

pretenda localizar los principios del desorden social, pero tambin creemos que ambos buscaban

igualmente los fundamentos ltimos de la vida colectiva, los mismos que explican la existencia

de la vida en sociedad y que los sujetos particulares vivan una vida comn, sea sta armoniosa o

conflictiva.

^ Es cierto que R ousseau consideraba la multiplicacin de la desigualdad natural producida por

la introduccin de nuevas tcnicas de trabajo intervena en la am pliacin de la desigualdad social,

pero no concedi en absoluto el mismo peso a aquella que a los perniciosos efectos de la divisin

del trabajo.

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plenamente corrupto. E n cualquier caso

bien

fuera ciega o conscientemente la

sociedad total basada en la divisin del trabajo introduca y consolidaba la des

igualdad entre los hombres hasta el punto de tomarla su tendencia caracterstica.

S e planteaba entonces una especie de ley de hierro de las desigualdades sociales,

una ley que barajaba tanto la accin ciega de las estructuras sociales como la

voluntad tpica de los actores, seres enfermos de egolatra que ansian una reite

rada exaltacin de

s u propio

yo y obtienen

d e

la supremaca poltica

o

econmica

mtodos que facilitan

la

realizacin

d e s u s

anhelos. Voluntad humana

y

necesidad

social concurran en la profundizacin de las desigualdades sociales.

"[...]

la

ambicindevoradora,

e l

ansia

d e

elevar

su

fortuna

relativa,

menos por necesi

d ad autntica q u e p o r ponerse p o r encima d e l o s dems, inspiran atodos lo s hombres

u n a negra inclinacin aperjudicarse mutuamente [...]". (Rousseau, 1982:262).

A la consideracin sociolgica atae qu en la accin constante de esta ley de

hierro de los poderosos Rousseau viera alzarse el total de la sociedad en una

forma que bien anuncia el entramado onto-social del materialismo histrico.

Su reconstruccin por parte del crtico contemporneo puede formularse en los

trminos siguientes. La divisin social del trabajo, trance natural de la historia de

la humanidad, provoca la aparicin de desigualdades sociales que terminan por

conferir a una minora la propiedad de los medios de que disponen los hombres

para asegurar su supervivencia {infraestructura . Los poderosos, apremiados

por el narcisismo y la crueldad del hombre social, comprometen su existencia

custodiando y ramifcando su supremaca{estructura ,emprendiendo un cmulo

de acciones que

s e

plasman en la formacin

d e

las distintas instituciones sociales.

De este modo tiene lugar el pacto que constituye el Estado, toman cuerpo las

magistraturas o son impulsadas las artes y las ciencias {superestructuras ,

" [...] fuera e l q u e fuese el

color

q u e pudieran d a r a s u s

usurpaciones,

d e sobra saban

que slo estaban

fondadas

en un derecho precario y abusivo, y que, adquiridas slo

por lafoerza,a

foerza

poda quitrselas sin q u e pudieran tener

motivo

de queja [...]

elrico,

acuciado

por la necesidad,concibifinalmente e l

proyecto

m s

meditado

q u e

jams haya entrado en mente humana: foe emplear en su favor lasfoerzasmismas

de quienes lo atacaban, hacer defensores suyos de sus adversarios, inspirarles otras

mximas, y darles otras instituciones que le

foesen

an favorables como contrario le

era

el

derecho

natural".

(Rousseau, 1982:264-265).

S e forjaba a s una crtica a la poltica, a la s artes o a l conocimiento sin precedentes

en la historia occ idental. Una crtica radical fundada en una teora de la sociedad

desde la que se denunciaba lo

ficticio

del orden poltico, la injusticia de la l e y , la

falsedad de las ciencias o la vacuidad de las artes. En verdad, tan altos nombres

no se le revelaban ms que como la trama urdida por

unos

pocos para el logro de

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fines egostas, causa y consecuencia de una nueva perversidad del hombre, pues

los vicios que vuelven necesarias las instituciones sociales son los mismos que

vuelven inevitable el abuso (Rousseau, 1982:278-280).

En resumen, labuena

sociedad

s e revela a Rousseau como el complejo artifi

cio de los poderosos para detentar y aumentar su predominio. Un engranaje que

impondr su dinmica incluso en el espacio relacional inmediato al sujeto: el de

la accin. El juego social era ya por s mismo una competicin constante, pero

ahora lo ser por partida doble, pues integrar la pugna por posiciones sociales

eminentes y su ostentosa exhibicin. Tras la aparicin de la desigualdad social,

e l

narcisismo del hombre social deber batallar en un espacio socialmente estruc

turado.

He aqu [...] el rango y la suerte de cada hombre establecido no slo con arreglo a

la

cantidad

d e

bienes

y al

poder

d e

servir

o d e

perjudicar, sino con arreglo al espritu,

la

belleza,

la fuerza

o

la destreza, con arreglo al mrito y los talentos; y siendo estas

cualidades la s nicas q u e podan conseguir laconsideracin, pronto hubo q u e

tenerlas

o afectarlas, en provecho propio hubo que mostrarse diferente de lo que uno era en

efecto. Ser

y parecer llegaron a s er d o s cosas totalmente

diferentes,

y d e esta distincin

salieron

e l

fausto imponente,

la

astucia falaz

ytodos lo s vicios q u e

son

su

cortejo [...]

e n u n a palabra,

competencia

y

rivalidad

p o r u n

lado,

p o r otro

oposicin

d e

intereses

y

siempre el oculto deseo

d e

lograr

u n

beneficio

a

costa

d el

otro,todos

estos males

son

el

primer efecto

d e l a

propiedad

y e l

cortejo inseparable

d e l adesigualdad naciente .

(Rousseau, 1982:262).

Nada elude la mecnica de lo social, nada evita

e l

desorden. La sociedad

s e

ha

trabado como maldad, como pura

alineacin.

Primero, en relacin a la naturaleza

humana, pues el ser social ha desfigurado al ser natural. El sujeto procede envi

lecido y esclavo, es incapaz de existir de acuerdo a su autntica constitucin, es

m s :

ni siquiera sabe de ella. Segundo, en relacin a

ISLpraxis

social, totalmente

nebulosa. El actor no slo est impedido para conducir su socialidad, tambin

se halla forzado a representar y engaar, y exponindose as a la falsedad de los

otros. La oposicin entre

e l ser y el parecer

engendra una confusin generalizada

en la que nadie sabe

quin es quin.

Finalmente, la sociedad total se despliega

ntegramente

como u n

poder social extrao:

u n

poder ajeno, situado

a l

margen de

lo s

hombres, y que recorre una serie de fases y etapas de desarrollo independiente

de la voluntad y de los actos de los hombres, y que incluso dirige esta voluntad y

estos actos (Marx y Engels, 1974:36). Y todo ello, para colmo, es la resultante

natural de

Id, praxis

social, y no una manifestacin perversa. El mal radica en la

sociedad, despliega el rango de universal sociolgico.

Acaso no hay escapatoria alguna? No puede ocultarse que Rousseau se

reserv la proyeccin de un acto ltimo de apropiacin. Otra cosa es que ste no

se basara en absoluto en la inocente naturaleza humana, sino que se proyectar

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ms bien contra nuestra condicin so cial. Perdida la inocencia

natural,

Rousseau

ha comprendido que lo nico que cabe e s un ejercicio d e sometimiento de la natu

raleza socializada, un ejercicio lo suficientemente represivo como para extirpar

el mal. Refrenar la pasin humana, aprisionar lo que ajuicio de Kant despertaba

las "excelentes disposiciones del hombre" (Kant, 1997:48), impedir que prenda

en nosotros el engreimiento que nos hace amargos y duros: tal fue en verdad la

voluntad de la ms clebre utopa del siglo delas luces.

ESBOZOA N A L T I C O DEL SISTEMA ROUSSEAUNIANO

E l anlisis terico d e l a

obra

d e Rousseau permite establecer q u e e l autor formul una

prototeora

general

d e l o social y d e s u

evolucin.

Seguidamente apuntaremos algunas

de la s propiedades que la

hacen

particularmente interesante a la teora sociolgica.

En primerlugar,

debe subrayarse

lo que constituye aqu nuestra

tesis

fundamental:

la articulacin de una perspectiva sociolgica en la obra de

Rousseau.

L a negacin de

sociedades

naturales

o d e inclinacin social-natural alguna e n l o s individuos ubicaban

inicialmente a Rousseau en un nominalismo asociologicista d e l q u e , s i n embargo, se

distanci posteriormente. Ya nos hemos referido a las posibilidades brindadas por

la hiptesis de un proceso de socializacin de la hum anidad, pero no est de ms

insistir en el hecho de que gracias a ste, el discurso del autor

pudo

asumir un tono

sociolgico ascendente einclusodesembocar en una teora d e l asociedad netamente

realista que suscribe la irreductibilidad y exterioridad de la realidad social y sus

dinmicas respecto a los sujetos que la conforman.

En segundo lugar, debera agradar especialmente a los tericos de la socio

loga el hecho de que la

filosofa

social rousseauniana delinee los tres niveles de

anlisis que conjugaran despus

^a

menudo con mayor dificultad

lo s

grandes

tericos de la sociologa: el del sujeto socializado, el deIprcaissocial y el de

la sociedad como totalidad estructurada. No menos mrito presenta el hecho de

que el autor mostrara su interrelacin mutua al tiempo que perfilaba los rasgos

diferenciales d e cada u n o de

ellos,

salvando as el dilema accin-estructura; xito

en la transicin desde un espacio social a otro que cabe atribuir al manejo de dos

recursos tericos contradictorios pero perfectamente articulados en la progresin

rousseauniana. De un lad o, Rousseau manej cabalmente la idea de enajenacin

social, pues explic gran parte de los atributos y tendencias de lo social como

consecuencias no deseadas o ciegas del acontecer social del hombre. De otro

lado, no renunci a comprender e l mundo social como el desenlace natural de los

motivos de los actores; alineacin e intencionalidad, perversidad e ignorancia,

se hallan concilladas en el sistema rousseauniano. As, la afectacin de nuestro

temperamento apareca como el resultado no pretendido del proceso de sociali

zacin, un proceso cuyo origen era absolutamente ajeno a designio alguno. No

obstante, afectado el sujeto, la libertad hum ana comenzaba a operar e n el relato y.

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N ' 4 2 . S E P T I E M B R E - D I C I E M B R E , 2 0 0 5 A N A D . L P EZ Y E Z

por ejemplo, al tiempo que la aparicin d e la divisin del trabajo y la constitucin

total de la sociedad se conceban como fenmenos que en modo alguno podan

conocerse o preverse, el avance de su dinmica expresado en la profindizacin

de

la

desigualdad

s e

remita simultneamente

a la

accin ciega

d e l a s

estructuras

sociales y a la voluntad humana: los hombres no cedan su protagonismo ante la

especializacin y continuaban v ertebrando el engranaje social.

En tercer lugar, se deduce de nuestro recorrido que la filosofa social rous-

seauniana se plantea como un sistema de teora social asentado flogentica y

ontogenticamente. Filogenticamente, porque hace descansar su visin de lo

social en el supuesto desarrollo evolutivo del gnero humano, en el suceder de

la especie a lo largo de su historia natural. Ontogenticamente, porque su dibujo

de los fenmenos sociales las caractersticas intrnsecas de la sociabilidad y la

socialidad del sujeto. Todo ello

se

plasma

e n

el desarrollo sincrnico

y

diacrnico

de la obra de Rousseau, en una teora general de lo social y en una lectura de la

evolucin histrico-natural de los fenmenos sociales.

Para concluir, no puede olvidarse el estudio de la divisin del trabajo social

esbozado por el autor, sobre todo si se considera el contexto intelectual en que

fue formulado. En este sentido, Rousseau se revela como precursor

d e

corrientes

tericas

d e

envergadura. Primeramente, de

la

concepcin organicista-evolucionista

para la q u e la lucha por la supervivencia e s uno de lo s principios organizadores de

lo s hechos sociales. En segundolugar,del m aterialismo histrico: el autor plante

la relacin entre la divisin del trabajo y la desigualdad y apunt el modo cmo

stas ocasionan desequilibrios econmicos

y

polticos capaces

d e

comprometer

la

voluntad de los hombres en la reproduccin del orden social. En tercer lugar

^ y

por variados motivos d e la tradicin durkheimiana, a la que prepar el terreno

en su reconocimiento de dos fundamentos sociales diferenciables y sucesivos

generados por e l curso natural del gnero humano: uno de carcter afectivo, y otro

^mucho

m s

extemopero

n o

menos eficaz como es

la

dependencia puramente

funcional entre los sujetos^.

CONCLUSIONES

Muy a menudo parece que el hombre no se ha librado de la pesadilla rous-

seauniana, que contradiciendo las esperanzas progresistas, la alienacin y la

corrupcin que no

las luces

son una constante en nuestra historia reciente.

La escueta revisin de sta as permite sospecharlo, sin que la relativa gene

ralizacin del bienestar, la extensin circunscrita de los derechos del hombre

*

No en vano hay quien ha afinnado que Durkheim ha sido el intermediario, por as decir, a

travs del que Rousseau ha dejado su huella en la moderna ciencia social'X Wolin, 1960:372).

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O la proliferacin de la informacin y el conocimiento aporten argum entos

irrefutables a los creyentes en el progreso civilizador. Tan grandes logros vincu

lados a la modernidad no han elevado en trminos globales al gnero humano.

Tal como apuntaron Tocqueville u Ortega, la m odernizacin democrtica y el

ascenso econmico han reducido las posibilidades de superacin del hombre.

El esfuerzo progresista se ha invertido en sus consecuencias y la creciente

tirana de una mayora narcisista, hedonista y conformista (y por tanto ajena a

las normas) ha desatado en muy distintos escenarios la hostilidad hacia la bs

queda de perfeccionamiento. La vulgaridad y la jactancia de sta nos invaden

por doquier en los productos de la cultura, cuando no colman con su peculiar

sentido buena parte de la sociedad.

As pues, parece que la propuesta contenida en elContratosocialrousseau-

niano encontr en la teora de la sociedad-masa su ms certera y dura rplica.

Pero interesa subrayar que esto no resta capacidad analtica y crtica a la teora

social que fund negativamente la teora poltica rousseauniana y que hemos

tratado de sintetizar en estas pginas. Rousseau tram con su teora social una

crtica radical a la visin liberal de la sociedad, a la teora del orden espon tneo

que establece que los vicios privados desencadenan el bienestar pblico. Por

nuestra parte, no creemos que esta visin haya merecido el rango de universal

sociolgico, pues no ha dejado de evidenciar su inconsistencia emprica por

ms que haya conservado su belleza analtica caracterstica. Lo prueba hoy lo

que acontece en un mbito crucial para la tradicin liberal como es el de la

economa. La an cercana quiebra de algunas de las mayores empresas mun

diales ha descub ierto la habilidad con que la corrupcin se sirve de la ingeniera

financiera. Adems, al violento despertar del sueo econmico se ha sumado

en los peores casos una crisis general de las instituciones pblicas: el Estado

no slo se ha revelado inhbil para controlar las grandes empresas, tambin se

ha delatado como una de las estructuras desde las que los poderosos satisfacen

sus intereses en contra de la gran mayora de los ciudadanos. Claro que hace

tiempo ya que el rgimen poltico occidental acus la falta de confianza de la

ciudadana, tal como estableciera Habermas al identificar la crisis de legitimi

dad de las democracias. La incredulidad de los ciudadanos se consume en un

sistema vertebrado p or partidos polticos cada vez m s adheridos a la dinmica

del xito y el poder, un sistema que slo ocasionalmente nos sorprende soco

rriendo valores y normas comunes. Pero ningn otro fenmeno com o la guerra

muestra la corrupcin y los abusos de las organizaciones, y tampoco ningn

otro ofrece una imagen tan elocuente de lo ilimitado de las posibilidades del

hombre. Europa lo sabe, pero no debe olvidarlo. La m s reciente de las cruzadas

de la humanidad ha supuesto un tormento horrible para millones de inocentes

y ha brindado de nuevo la ocasin para que el hombre se desenmascare como

"una bestia salvaje que no conoce el menor respeto por los seres de su propia

especie" (Freud, 1974:3046).

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Podemos entonces fundar nuestro orden en la confianza en el ser humano?

Es sensato creer en las instituciones? Es conveniente juzgar a las pocas y a

los grapos por lo que dicen de sil Ms all de una recuperacin de las virtudes

tericas de la teora social rousseauniana proponemos una justa recuperacin

de su visin del mundo de los hom bres. Ha de concederse que Rousseau llev

a cabo una lectura de la sociabilidad humana mucho ms rica y veraz que la

ofrecida por algunas tradiciones sociolgicas, sobre todo al suponer la existen

cia en la naturaleza humana de sedimentos de un pasado evolutivo no social,

presuncin que le permitira explicar la

insociablesociabilidad

d e l homb re, lo

ambivalente e incierto de la experiencia

social.

La representacin rousseauniana

de la accin y la interaccin sociales no debera su*ir peor suerte. Su organi

zacin dramatrgica no tiene competencia entre los sistemas contemporneos

que han alimentado dicha perspectiva al otro lado del Atlntico, posiblemente

porque surgi en un siglo donde la vida social era vertebrada por lo comunita

rio al tiempo que continuamente turbada por la modernidad. Esta confluencia

propici una experimentacin radical de la modernizacin que dio paso a una

reflexin colectiva, amplia y profinda, emprendida ya no slo desde las coor

denadas intelectuales de la modernidad, sino tambin desde los valores de la

cultura medieval y cristiana, e incluso desde la cima del mundo clsico. Esta

compleja y rica herencia conform una teora de las pasiones y del enmasca

ramiento que elev la inteligencia europea e inspir la obra de R ousseau, bien

es cierto que fragundola como la ms trgica de las teoras del orden social:

lamentablemente, un m odelo til para quien desea comprender al hombre.

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