Las Almas Psquicas: Shen, Hun, Po, Zhi, Yi

Traduccin y resumen del capitulo 3 de Shen de Elisa Rossi.

Los Cinco ShenEn el pensamiento mdico tradicional, shen aparece como un trmino polismico, con significados entrelazados, pero tambin distintivos.En primer lugar, Shen, Hun, Po, Yi, y Zhi son los aspectos psquicos especficos o almas de los rganos individuales: el corazn atesora el shen, los pulmones el Po, el hgado el Hun, el bazo el yi, y el rin el zhi.Tambin se dice que: Hun, Shen, Po, Yi y Zhi toman a shen como su gobernante, Por lo tanto, se les llama Shen y que el Shen del corazn se recoge en s mismo y une a Hun y Po y se combina con Yi y Zhi. En este sentido, Shen es singular, es el regente que se encuentra en el corazn, el emperador de los rganos. Pero hay otro nivel en el que los cinco Shen, que residen y se almacenan en los cinco rganos Zang, comparten un mismo estatus. Este ltimo es el sentido en que los cinco Shen se insertan en el sistema de las cinco fases-wuxing , en correspondencia analgica con los cinco rganos, las direcciones, las estaciones, momentos del da, los climas, colores, sabores, olores, rganos de los sentidos, tejidos del cuerpo, emociones, etc.

Por lo tanto, el Shen puede, Por un lado, ser descrito como el que recoge e integra, y puede ser articulado dentro del sistema de cinco aspectos psquicos, o desde otra perspectiva, el shen de una persona puede ser visto como la expresin individual de un shen ms universal, en el que Po y Hun constituyen una pareja con Polaridad yin y yang - las fuerzas parcialmente autnomas que actan sobre el individuo - mientras que Yi y Zhi se refieren a una especie de despliegue del sujeto en el mundo.

Hun y PoPo ( ) y Hun ( ) se traducen en los diccionarios contemporneos chinos, respectivamente, como: 1. Alma; y 2. Vigor, Espritu, el estado de nimo 22Po contiene el radical gui fantasma, precedido Por la parte fontica bai 'blanco, que es el color del elemento de metal-pulmn-otoo, relacionada con el Po.Hun contiene el mismo radical gui fantasma, precedido Por la parte fontica yun, lo mismo que en 'nube, rodar' y hablar, Por lo tanto tiene una fuerte idea de movimiento, tal como tiene el elemento conectado con Hun, es decir, viento-hgado-primavera.

Los autores franceses tradicionalmente usan el trmino "entidades viscerales", mientras que los anglosajones los traducen generalmente como "almas corprea y etrea". Porkert los define "fuerzas estructurales y activas especficas". Wiseman tambin propone alma animal como sinnimo de Hun.Los conceptos de Hun y Po aparecer en los clsicos mdicos primero a travs de referencias muy concisas pero muy significativas, que vuelven a aparecer en el curso de la historia mdica de una manera no sistemtica, pero sin embargo sugerente, y parecen encontrar Poco espacio en el debate terico y el trabajo clnico contemporneo.

Al igual que Shen, tanto Hun y Po son tambin trminos que se derivan de un discurso filosfico consolidado que precede a los primeros textos mdicos y eran fuerzas muy reconocidas dentro del sistema de creencias, con sus propios cultos y ceremonias especficas. Como formas de Qi esencialmente ligadas a la vida psquica que pertenecen al individuo, pero al mismo tiempo tienen aspectos fuertemente impersonales.

Tierra y el CieloPo y Hun son tambin un par de Polaridad opuesta que se influyen mutuamente, a veces tambin los encontramos conectados con otros pares, tales como la tierra-cielo, el yin-yang, Jing-Qi, Jing Shen-, la forma-energa y el ling-shen. 24Yin, cuyo carcter representa el lado sombro de una colina, representa la noche, la quietud, el interior, la humedad, la densidad, la materia y de la tierra; a Po se lo llama el qi de la tierra, mientras que Hun es el qi del cielo. Yang, el lado soleado de la colina, representa al movimiento y la energa sutil.

La descripcin ms completa y sugestiva es, probablemente, la echa Por Zhu Xi:Hun es shen, Po es ling, Hun es yang, Po es yin; Hun es el movimiento, Po es la quietud. Al nacer Hun introduce al Po y Po encierra al Hun, en la muerte Hun se dispersa, fluctuando, y vuelve al cielo; Po cae, se Hunde y vuelve a la tierra. Cuando el hombre nace Hun y Po se unen, en la muerte se separan. Lo que se mueve y acta es Hun, que no se mueve y no acta es Po. El lado oscuro de la Luna es Po, su luz es Hun; Hun es la llama del Po, Po es la raz de Hun. El fuego es Hun, el espejo es Po; la lmpara tiene fuego, la materia se quema en ella. El espejo refleja las imgenes, las cuales, sin embargo, estn en el interior. La llama del fuego es la luz externa, el agua de metal es la luz interna, una es Hun, y la otra es Po. Yin gobierna la concentracin y la recoleccin, Por lo tanto, Po puede grabar y recordar en el interior, el yang gobierna el movimiento y la accin, Por lo tanto Hun puede dar lugar a la accin.25

As Po es el lado oscuro de la luna, y Hun el lado brillante. As como el yin nutre al yang y el yang mueve al yin, as Po y Hun son el uno del otro, respectivamente, la raz y la llama. Tambin es interesante notar el nfasis dado en este texto a la funcin interna: el espejo refleja imgenes que en realidad estn en el interior.

Po y Hun aparecen como fuerzas parcialmente autnomas que se unen en el individuo y son separadas en la muerte. Son, respectivamente, lo que esta quieto y lo que se mueve, en relacin con el cuerpo denso y el sutil qi (energa).En todo hay un aspecto yin y uno yang: el yang es un aspecto sutil que en qi se llama Shen y en el cuerpo se llama Ling, Por lo tanto, incluso la la materia ms densa tiene su propio espritu-ling, a travs del cual se puede, Por ejemplo, registrar y recordar internamente ".

Po es tambin aquello a travs del cual el cuerpo se relaciona con el mundo exterior, aquello que le permite percibir, moverse y expresarse: en el momento de nacimiento la percepcin de los ojos y los odos, el movimiento de las manos y los pies, el sonido del llanto y la respiracin, todo esto pertenece a ling y a Po. El shen, que se basa en el qi, es en cambio el pensamiento y la conciencia adquirida progresivamente. Este tipo de inteligencia, la conciencia y la memoria del cuerpo, est presente a lo largo de toda la vida y se amolda a su calidad. Si Po es vigoroso los ojos son ntidos y claros, y uno es capaz de recordar; los mayores tienen ojos apagados, odos sordos y mala memoria, esto se debe al Po debilitado.

24 En su forma completa el caracter Ling est compuesta Por 'wu-bruja' y de la parte fontica ling,a su vez compuesto Por 'lluvia' y de 'tres gotas'. Tiene traduccin similar a Shen: 1. Espritu, 2. "Inteligente", 3. "Efectivo", 4. 'Misteriosa', 5. 'Elfo', pero tambin se diferencia de l debido a su vnculo ms estrecho con la materialidad. Puede referirse a talentos, capacidades o aptitudes especficas, pero tambin es el espritu de las cosas (Por ejemplo, 'espritu de las plantas' Hualing) y la forma en que se manifiestan.25 La cita se atribuye a Zhu Xi Zhang tomado de Jiebin en el Leijing ('El clsico de las categoras", 1624), libro III, captulo 14. Zhu Xi (1130-1200) perteneca a la Escuela de Principio-li, que reanud las teoras de Confucio con una profunda influencia del budismo.26 Yida Kong (574-648), Wujing Zhengyi ("El significado correcto de los cinco clsicos '). Se dice que Zhuangzi declara: "La forma-xing que se basa en el ling se llama Po, la energa-qi que se basa en el shen se llama Hun".

Po y JingEn el captulo Benshen del Neijing Suwen se describe la gnesis del shen y se confirman los vnculos fundamentales entre Po y jing, que es el aspecto ms ancestral de qi: Lo que sale y entra con el jing es Po . 28Po lo tanto se remite a Jing, la esencia vital antes del cielo anterior - un aspecto denso del qi, una quinta esencia profunda que se hereda a travs de padres y antepasados y define nuestro conjunto constitucional.Tanto jing y Po, como qi y Hun, pueden crecer a travs de estilo de vida correcto, pero tambin estn sujetos al agotamiento: Los dos no estn separados en la raz, Por lo tanto si jing se acumula, Po tambin se acumula, si el qi se acumula a continuacin Hun se acumula, y en el hombre, cuando el jing se agota colapsa el Po, a continuacin, el qi se dispersa y el Hun flota, y uno ya no est al tanto de nada.29

Po - que se refiere al jing y la forma - tiene una especial relevancia en la vida intrauterina y realiza sus funciones principales, a pesar de que Hun tambin est presente a partir de la tercera luna en adelante. Se dice que Po entra en el embrin al tercer da, una analoga con la luna creciente que aparece en al tercer da. El Po materno sostiene al embrin y al feto hasta el octavo mes, cuando ste es autnomo y se le permite pasear.

Po reside en los pulmones. En el ciclo de los cinco elementos que corresponde al surgimiento de Yin dentro del Yang, al oeste, al crepsculo - es decir, el proceso de densificacin del qi. En esta fase el qi tiende a asumir una forma, con un encuadre y estructuracin de movimiento. En el sistema de analogas y resonancias el tejido que corresponde a pulmn-metal es la piel, un sistema de intercambio con el exterior y al mismo tiempo un lmite del cuerpo.

Po es sin duda una fuerza " de la tierra", atado a las formas concretas y al cuerpo. Este constituido de formas densas que es una condicin previa de la vida individual es, sin embargo, tambin lo que tiende a separar y distanciar al individuo del todo original: Po contiene los grmenes de la muerte, Potencialmente los huesos y la carne ya estn muertos.Estos aspectos estn particularmente presentes en los textos taostas que apuntan a superar la fragilidad de la forma mortal a travs de las prcticas internas de alquimia: "Po es yin, la parte profunda y turbia del yin, se basa en el corazn de lo que tiene una forma-xing; Po se vuelve hacia la muerte, todo lo que le encanta el color y el movimiento del qi es Po; an despus de la muerte, Po se beneficia de la sangre ".30En el mismo captulo, sin embargo, se seala la importancia de este aspecto ms material que permite una conciencia y una continuidad en el tiempo: Los hombres crean su cuerpos con la intencin-yi, el centro del cuerpo es Po, Po se adjunta a la conciencia-shi y Por lo tanto acta, la conciencia se basa en el cuerpo y Por lo tanto, nace, Po es yin, es la sustancia de la conciencia, la conciencia que no se interrumpe, se crea y sigue creando en los siglos de los siglos, los cambios de la forma de Po y las transformaciones de la materia no se detienen ".31

29 Xhu Xi, citado por Zhang Jiebin, Leijing, libro III, captulo 14. Recordemos: "Jing es la raz de la vida" (Suwen, captulo 4); "En el comienzo de la vida de un hombre el jing se form por primera vez, despus de que el jing el cerebro y la forma de la mdula" (Lingshu, captulo 10); "el rin recibe el jing de los cinco rganos y seis de las vsceras y la conserva "(Suwen, Captulo 1).30 Taiyi Jinhua, el captulo 2. Se ha transmitido oralmente durante siglos (que se imprimi por primera vez en el siglo 19) y traducido y comentado por Wilhelm y Jung en 1929 (El secreto de la flor dorada). 'Colores' El trmino se refiere a todos los placeres de los sentidos, mientras que 'se benefician de la sangre "se refiere a las ofrendas rituales.31 Taiyi Jinhua, el captulo 2. En el sistema de Zhou el pie se corresponde con los 10 pulgares o cun (es decir 20 cm).

El Hun y los sueosOtros textos le adjudican un valor superior a Hun que a Po: 'En la luz y la transparencia Po se ajusta a Hun, que asciende; en lo pesado y turbio, Hun se ajusta a Po, que desciende. Los sabios restringen el Po a travs de Hun, los hombres comunes utilizan el Po para absorber Hun ".32Hun es el aspecto yang, el fuego, acompaa a Shen, se mueve y acta mientras que Po permanece inmvil. Puede ser interpretado como el "espritu" de la accin ms que el movimiento real en un sentido concreto, tanto es as que se dice: Yang gobierna el movimiento y la accin, Por lo que Hun puede dar lugar a la accin.33

Hun nos permite movernos libremente en el mundo del pensamiento, la imaginacin y las sensaciones. Si vemos a Po como el cuerpo, o ms exactamente como el "espritu del cuerpo", como la conciencia a travs del cuerpo, entonces Hun est situado en el Polo opuesto, es el extremo del pensamiento: lo que uno llega a conocer a travs de la imaginacin, el movimiento de los sueos: En los sueos hay actividad, pero el cuerpo no acta de acuerdo con ella, este es el movimiento de Hun y la quietud de Po, el movimiento es Hun y la quietud es Po. 34Hun vive en los ojos durante el da, en la noche que reside en el hgado, cuando vive en los ojos ve, cuando reside en el hgado, suea. Los sueos son el Hun errante a travs de los nueve cielos y las nueve tierras. 35

Aunque es similar a Shen, Hun se diferencia de l, ya que est menos integrado: los atributos de Shen son el brillo, claridad, conciencia e inteligencia; mientras que las fluctuaciones, los sueos, los estados alucinatorios y las visiones pertenecen a Hun.Hun sigue a Shen, Por lo tanto, si Shen no est calmo, integrado y arraigado, el Hun vaga. Shen se almacena en el corazn, Por lo tanto si el corazn est en calma, Shen es puro; Hun sigue al Shen, Por lo tanto, si Shen pierde la conciencia, entonces el Hun vaga.36

32 Xingming Guizhi ('Precioso compendio de la naturaleza y el destino "), en el captulo' HunPoshuo" ("Discurso sobre el Hun y el Po '). No sabemos la fecha exacta del texto, la versin manuscrita primera es por Yin Zhenren, un maestro de la poca Ming.33 Zhang Jiebin, Leijing, Libro III, Captulo 14.34 Ibdem.35 Taiyi Jinhua, el captulo 2. Del mismo modo: "Cuando Hun est en los ojos nos permite ver, cuando se encuentra en el hgado nos hace soar." En: Xingming Guizhi, 'HunPoshuo' captulo ("Discurso sobre el Hun y el Po ').36 Zhang Jiebin, Leijing, Libro III, Captulo 14.

Gui-FantasmaEl caracter gui () se traduce en los diccionarios contemporneos como: 1. Fantasma,espritu, secreto ; 2. Terrible, funesto, maldito, inteligente (listo Hbil ingenioso astuto diestro) 37El antiguo carcter representa una forma humana vaporosa: un fantasma, el espritu del hombre despus de la muerte. En los clsicos mdicos, el trmino Shengui se refiere a profundas alteraciones psquicas, alucinaciones y delirio.38En los clsicos de los cultos estatales y de la familia, los sacrificios se ofrecen a Po como espritu de la tierra, en oposicin a Shen, espritu de los cielos. 39

En el momento de la muerte, mientras que se lleva a cabo la descomposicin de los tejidos, el Po se retira cada vez ms profundamente, en las reas que son ms yin, en la forma de los huesos, pero sigue manteniendo una cierta existencia, sigue estandoen el cuerpo, principalmente en los huesos, y se disuelve en la tierra junto conellos. Los cadveres de las historias de fantasa estn animados Por Po. Los gui son llamados Po, Po es femenino, entran y sale a travs de la boca, se comunican con la tierra. 40Los gui pueden salir del mundo inferior a travs de las grietas producidas Por el sol. En otras palabras, salen de las profundidades de la tierra despus de un traumatismo o un temblor de los terrenos, y en tales casos es necesario pacificarlos y hacer que vuelvan a la tierra mediante la realizacin de sacrificios que los alimenten.

Se habla de gui cuando se produce una manifestacin inesperada, preocupante, ilcita. Los sabios no creen que las piedras hablen, que los dragones batallen o que los muertos vuelven a matar a sus enemigos. Pero este ltimo caso es el ms frecuente, los sabios calman las emociones del pblico autorizando un sacrificio: todo ser que come es aplacado.41

La Potencia perturbadora de gui se deriva de este origen ligado a las profundidades de la tierra junto con la oscuridad de lo que no tiene nombre.Los rituales le ofrecen a gui la sangre que proviene de la carne cruda, mientras que el Shen se nutren Por el humo, los olores de las hierbas en llamas, y el Qi ms sutil liberado de los alimentos cocinados.

En la cultura china, el acto de dar un nombre define la pertenencia al mundo de los seres humanos: se dice que el Shen entra en un nio en el momento en que se le da un nombre, y los nombres de los nobles difuntos se inscriben en las tablas de los antepasados para que su Shen pueda recibir ofrendas de acuerdo a los rituales.Los ritos tambin definen lo que pertenece a la humanidad, son reglas que marcan y regular el tiempo - formas que, como las palabras, dan un orden para el mundo. Sin embargo, mientras que para el Shen hay ceremonias de ofrendas fijas de temPorada con rituales en los que participa el emperador, estos espritus-gui no reciben regularmente tributos, pertenecen principalmente al confuso mundo de las creencias Populares. 42

37 Wieger p. 40c, Karlgren p. 460. Diferentes autores de la Escuela franceses insisten en la eufona entre gui "fantasma espritu", y gui "para volver", pero los dos trminos estn escritos en una forma totalmente diferente y tambin tienen un tono diferente
38 Sobre este tema vase tambin el captulo sobre la locura-diankuan.
39 Por ejemplo en el Libro de los Rituales, leemos: "Qi es la plenitud de Shen, Po es la plenitud de gui."
40 He Shangong. Es el texto ms antiguo al comentar el Daodejing y debe su nombre a He
Shangong, un maestro taosta que posiblemente vivi en el siglo IV DC. Los sabores tienen cualidades yin, pertenecen a la alimentacin, la tierra y a la forma del cuerpo y rganos, son ms denso y hmedo que los olores y el aire. Aqu las emociones tambin estn vinculados a un aspecto ms yin de la esencia de los cinco los rganos: "Los genes de los cinco naturalezas son llamados Hun, que son masculinos (de gnero); a los demonios de las seis pasiones se les llama Po, que son femeninos (de gnero). Autores como Eyssalet interpretan la tradicin con una fuerte connotacin como en este caso en el que traduce gui como "genio", masculino y Po 'demonio', femenino (Eyssalet, 1990, p. 468).
41 M. Granet, 1971, p. 299.
42 De acuerdo con esta polaridad Eyssalet expresa la constante tensin y conflicto entre el cuerpo, la oscuridad, el aspecto centrpeto y las fuerzas de expansin, el refinamiento de nuestra energa y espritu, el sentido de la totalidad del Shen. Gui son peligrosos debido a su carcter egocntrico, su cualidad fija y su predisposicin hacia la fragmentacin. Mientras que los cultos se relacionan con respecto a Hun de los antepasados, los sacrificios de Po se refieren sobre todo a las relaciones entre los seres humanos. Los gui "son la principal fuente de nuestros problemas relacionales y de nuestros problemas en general. "(Eyssalet, 1990, p. 468).