Memoria, Verdad y Esperenza

8/12/2019 Memoria, Verdad y Esperenza

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MEMORIA,VERDAD Y ESPERANZA

Versin popularizadadel informe REMHI:

Guatemala: Nunca Ms

Proyecto Interdiocesano

de Recuperacin de la

Memoria Histrica

Oficina de Derechos Humanos

del Arzobispado de Guatemala


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Memoria, Verdad y Esperanza 3

Tomo I: Qu fue lo que pas?

PRESENTACINEste libro es una forma ms fcil de entender lo que dice el informe original del

proyecto de Recuperacin de la Memoria Histrica -REMHI-: Guatemala: Nunca

Ms.

Este informe tiene la intencin de recordar los hechos de violencia que sufrieron laspersonas que dieron su testimonio al proyecto REMHI. Muchos de estos testimoniosnos demuestran cmo se violaron los derechos humanos de las personas y de lascomunidades, especialmente indgenas, durante los aos que dur la lucha armada.

Las vctimas que sobrevivieron a la violencia tuvieron que callar, por muchos aos,su dolor y sus esperanzas. El proyecto REMHI es una iniciativa de la Iglesia Catlica,

que naci para que esta gente expresara los testimonios de violencia que les tocvivir, para que todos reconozcamos que jams queremos volver a vivir estos hechos.

Muchas personas no supieron, en aquellos aos, lo que estaba pasando. Algunos seenteraron algo de lo que pasaba pero les echaban la culpa a los que moran odesaparecan, hacindoles creer que por andar en algo malo se lo merecan. Otras

personas o comunidades que sufrieron la violencia, crean que era nicamente aellas a las que les pasaba eso.

Ahora sabemos que la violencia fue en todas partes, aunque a unos les toc msfuerte que a otros. Ahora es tiempo de conocer la verdad para que los responsablesdel violento pasado, reconozcan sus acciones, pidan perdn y que las vctimas sanensus dolores y necesidades. Slo siguiendo estos pasos llegaremos a la verdaderareconciliacin que nos permite tener la esperanza de que las nuevas generacionesvivan en un mejor pas.

El tiempo de la muerte y el silencio ya pas. Es hora de la resurreccin de la verdady la esperanza.

No olvidemos lo que pas para que no se vuelva a repetir.

Mons. Mario Enrique Ros MontCoordinador General de la Oficina de Derechos Humanos

del Arzobispado de Guatemala


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Memoria, Verdad y Esperanza4


La historia de Guatemala es nuestra historia desalvacin que pasa por la muerte, que camina hacia el

amanecer al encuentro de la vida.

Jesucristo en su ministerio pascual ha caminado connosotros en la persecucin, las torturas, la

desaparicin, el exilio, la muerte, los cementeriosclandestinos, las exhumaciones, luchando por una

resurreccin que dignifique al pueblo.

Nuestro compromiso es dar a conocer y acompaaresta buena noticia, luchando por la transformacin de

nuestra realidad.

Nos vienen pruebas de toda clase, pero no nosdesanimamos. Andamos con graves preocupaciones, perono desesperados; perseguidos, pero no abandonados;derribados, pero no aplastados. Por todas partes llevamosen nuestra persona la muerte de Jess para que tambinla vida de Jess se manifieste en nuestra persona.

2 Corintios 4, 8-10.

Animadoras y animadores de la Reconciliacin.

REMHI.

NUESTRO CORAZN HABLA


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1. Las historias y dibujos que aqu se presentan son muydolorosos y podran causar sentimientos de tristeza y dolor enquien lo lea. Por esa razn es recomendable leerlo en grupo,utilizando la gua de trabajo y con el acompaamiento de una

persona que haya sido capacitada para orientar el uso de estematerial.

2. No es recomendable que lo lean nias o nios, y si lo hacenque sea bajo la responsabilidad y orientacin del padre o lamadre, maestra o maestro.

3. Los temas pueden leerse o estudiar en el orden que interese allector, pero es importante que antes se lea la presentacin queaparece en las pginas anteriores para conocer, desde el

principio, sobre lo que trata este libro.

4. Se han utilizado palabras que faciliten entender lo que esten el informe original, pero tambin se ha trabajado para quelos ttulos, historias y dibujos reflejen la realidad que se

present en los testimonios. Algunas veces no se han podidocambiar palabras porque tendran un sentido que no se quisodecir, por eso ha sido necesario aclararlas en el glosario, alfinal de este libro. Esas palabras poco conocidas aparecen enlos cuatro tomos con una lnea por debajo (subrayadas).

5. Para profundizar ms sobre el tema se sugiere leer el informeoriginalGuatemala: Nunca Ms, el cual ha sido distribuidogratuitamente, en todo el pas, a parroquias, bibliotecas

pblicas, universidades y centros educativos del nivel medio.

RECOMENDACIONES PARALA LECTURA DE ESTE LIBRO:


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NDICEPresentacin ______________________________________ 3Nuestro corazn habla ______________________________ 4Recomendaciones para la lectura de este libro ___________ 5

TOMO I: Qu fue lo que pas? _____________________ 71. La vida despus de la violencia _____________________ 92. Destruccin de la familia ___________________________ 413. Destruccin de la semilla __________________________ 494. El ataque a las comunidades _______________________ 635. Cmo sobrevivimos a la violencia____________________ 756. Violencia contra las mujeres ________________________ 91

TOMO II: Quines y cmo lo hicieron?_______________ 1031. Las masacres ___________________________________ 1052. El dolor de la tortura ______________________________ 1173. La organizacin de la violencia______________________ 1254. Cmo se controlaba a la gente?____________________ 1375. Diferentes formas de sembrar el miedo _______________ 1556. Buscando la explicacin de la violencia _______________ 177

TOMO III: Cmo y por qu se dio la violencia? ________ 181Para qu nos sirve conocer y recordar lo que pas ________ 182Las races del conflicto armado _______________________ 183

1. Lo que pas antes de la violencia (1871-1960) _________ 1852. El inicio de la violencia (1960-1970) __________________ 1993. La dictadura de los militares (1970-1982)______________ 2074. Tierra arrasada (1982-1983) ________________________ 2175. Otro golpe de Estado (1983-1986) ___________________ 2276. El inicio de la democracia (1986-1991)________________ 2337. Gobierno del aprendiz de dictador (1991-1993) _________ 2458. Preprando la firma de la paz (1993-1996) _____________ 2539. Hablando con la abuela (Conclusiones) _______________ 265

TOMO IV: Quines fueron las vctimas?______________ 2711. Quines fueron las vctimas? ______________________ 2732. El camino de la reconstrucin social__________________ 277

GLOSARIO _______________________________________ 299
http://tomo_2.pdf/http://tomo_3.pdf/http://tomo_4.pdf/http://tomo_4.pdf/http://tomo_3.pdf/http://tomo_2.pdf/


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TOMO I

QU FUELO QUE PAS?


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LA VIDADESPUSDE LA VIOLENCIA

CAPTULO 1


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Yo le quisiera contar esto, a m mehaba dolido bastante, antes deempezar a contar yo estaba muytensa y hasta ahorita siento algoaqu, ms por pensar en todas esascosas, porque ya lo veo desde otro

punto de vista, ya no me duele msque el momento que lo estabaviviendo, claro lo he vivido de otraforma pues...

Caso 5017,San Pedro Necta, Huehuetenango, 1982.

Vivir hechos violentos cambia para siempre a las personas. En todo el cuerpo, sesiente el dolor, el terror, la tristeza, la clera, la tensin, la desesperacin, la soledad.Surgen preguntas:

Con el tiempo, algunas de estascosas se sienten menos. Pero elrecuerdo de lo que pas, el miedode que vuelva a pasar y el deseode poder encontrar los restos delas vctimas asesinadas paraenterrarlas, siguen molestando alas personas sobrevivientes. Estopasa porque al momento de darlos testimonios y an ahora, hayviolencia poltica en Guatemala.

Por qu?

Dnde estn? Hasta cundo?

Cmo es posible?


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1. De las brasas a las llamasEn Guatemala, en un momento u otro, toda la gente ha sentido miedo. El miedo sedaba no solamente por el conflicto armado, sino tambin porque el Ejrcito queraque la gente tuviera miedo.

Durante el conflicto, pero sobre todo de 1965 a 1968 y de 1978 a 1983, el Ejrcitoplanific lasdesapariciones forzadasyasesinatos de lderes de organizacionespopulares.


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Lo detuvieron dos noches en la crcel pblica, all fue donde lo interrogaron,hicieron con l lo que todas las autoridades quisieron y despus lo mandarona descansar a su casa, [otro da] como a eso de la medianoche llegaron losagentes de la G2, tenan una grabadora encendida a todo volumen en la

comandancia, luego lo encapucharon para interrogarlo, y al da siguiente enestado agonizante lo sacaron de la crcel y lo llevaron atado con cuerdas deutilidad general, en un vehculo de la G2, con destino a Salam, dejndoloatado y acribillado a balazos y su rostro totalmente destruido, para que la familiano lo identificramos.

Esto fue porque el finado era muy religioso, muy activo, y le gustaba integrarcomits de mejoramiento, y l era muy apreciado en la comunidad.

Caso 2024,Baja Verapaz, 1982.

Se quera desaparecer todo

lo que pareciera organizacin,

por considerarlo una amenaza para el

gobierno.

La polica y otros cuerpos de seguridad

actuaban de tal forma que no se saba

exactamente quines hacan desaparecer

y quines mataban.


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La gente tampoco tena a donde ir a preguntar, exigir y sentirse protegida.

Las familias de las personas lderes eran amenazadas, hostigadas y hastareprimidascuando buscaban a una o un familiar que no encontraban. El Ejrcitono quera que se denunciaran las desapariciones.

Entonces despus se dieron cuenta los del Ejrcito y nos llamaron a unareunin a la aldea El Culeque y nos amenazaron, y nos dijeron que si alguienest yendo de aqu a dejar quejas all con el Apoyo Mutuo, las vamos a dejarcolgadas en un palo en la montaa donde las encontremos.Y por eso nosotrasdejamos de ir con el grupo y cuando vamos nos sentamos hasta atrs, hastaahora que ya estamos dando la declaracin otra vez.

Caso 1509 (Desaparicin forzada),Santa Ana, Petn, 1984.


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Hasta comunidades enteras fueron sealadas de guerrilleras por estar ubicadasen ciertos lugares del pas. Especialmente entre el ao 1978 y el ao 1983, lascomunidades del Ixcn, de las Verapaces, el rea Ixil y el altiplano central, dequienes se sospechaba estar al lado de la guerilla, seguido vivan ataquesmilitares, bombardeos y masacres.

A partir del ao 1984, sufrieronms las poblacionesrefugiadas en las montaas deAlta Verapaz, Cuchumatanes ylas selvas de Ixcn, la Sierra yPetn. La atencin estabaencima de las que se llamabanCPR.

En Guatemala, el terror, eldesprecio completo por la vida,

lleg a su extremo contorturaspblicas, cadveres expuestos,cuerpos mutilados tirados conseales de tortura.


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Le haban sacado la lengua, tenavendados con venda ancha oesparadrapo ancho los ojos, y tenahoyos por donde quiera, en las

costillas, como que tena quebradoun brazo. Lo dejaron irreconocible;slo porque yo conviv muchos aoscon l, y yo le saba de algunascicatrices y vi que l era. Y tambinllevaba una foto reciente de cuerpoentero y le dije yo al mdico forenseque l era mi esposo. Entoncess, me dijo, l era su esposo, s selo puede llevar.

Caso 3031 (Secuestro en Salam yAsesinato en Cuilapa),

Cuilapa, Santa Rosa, 1981.

Y ese oficialnos deca que si no losmatbamos nosotros, a todos nosiban a matar. Y as sucedi de quetuvimos que hacerlo, no lo niego ques tuvimos que hacerlo porque nostenan amenazados.

Caso 1944 (Miembro de las PAC),

Chich, Quich, 1983.

Se meta el miedo como presin para

mantener la colaboracin y obligar

a que se hicieran lasPAC.

Las mismas personas

obligadas atorturary asesinar

lo hacan muchas veces

sintiendo miedo.


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En el campo, el miedo al Ejrcito y lasatrocidadesque vieron hizo que la gentehuyera o apoyara a la guerrilla, para sentirse protegida o participar de lleno en laguerrilla. Algunos testimonios de los aos 1980 a 1982 hablan de cmo la guerillatambin oblig a algunas familias o comunidades a ser ms activas en la guerra oa no ayudar al Ejrcito. En algunas zonas, el miedo a ser visto como oreja obliga algunas personas a tomar partido.

Algunos por temor aque nos mataran,nos obligamos aincluirnos en lasreuniones quevenan haciendo,

porque el que noasista para ellosdice que eran orejas,

ramos traicioneros.Caso 5334,

Baja Verapaz, 1983.


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2. Miedo por todas partes

El clima de terror que se viva afectaba a toda la gente:

No se poda hablar ni decir nada:

Era muy peligroso y arriesgado pasarel da, no se poda hablar ni decir nada,a cada rato se llamaba al orden para nocomentar nada. As oa yo, era muy

peligroso como viva cada una de laspersonas.

Caso 553,Chiquisis, Alta Verapaz, 1982.

Ya no se segua en laorganizacin:

Como en ese tiempo seempezaban a ver las muertes,ya haba mucho temor en lagente, empezaron a retirarse.

Caso 2267,Nojoy, Huehuetenango, 1980.

No poda verse a las personasfamiliares y otra gente:

A veces pensaba que me mora, con

quin me calmaba yo? Ya no tena a mimam. Mi pap tena miedo de estarconmigo: deca que me iban a llegar amatar a m y a mis hijos.

Caso 5334,Pozo de Agua, Baja Verapaz, 1983.


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No se saba qu pensar:

Metieron miedo, entonces unose humillaba, uno no poda decir

nada. Caso 6259,Nentn, Huehuetenango, 1983.

La comunidad desconfiaba:

La gente cambi sus ideasdel Ejrcito. Era difcil ya de

creer en ellos.Caso 771,

Ixcn, Quich, 1975.

La violencia y accin del Ejrcito:Fue algo muy espantoso para nosotros, porque lleg el Ejrcito y llevaron a unmudito atado de pies y manos que era de la aldea. A l le preguntaban algo, peroera mudito, no poda contestar; lo agarraron, lo patearon bien y despus loamarraron, lo traan arrastrado; reunieron a toda la gente y lo tiraron en medio

de la gente y preguntaron si conocamos a esa persona. Dijimos que s, es unmudito. Todos lo queran y lo respetaban porque era una persona indefensa.Eso ocasion mucho temor y coraje, porque era una persona muy humilde parahacerle eso, haba que tenerle ms respeto.

Caso 2267, Nojoy, Huehuetenango, 1980.


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3. El miedo toc a toda la gente

Las personas se sentan amenazadas todo el tiempo. La gente perda el control desu vida.

En la cultura maya, el susto es unaenfermedad que se ve despus de unhecho violento o cuando una personavive con peligro. La persona se quedadbil, como que se le va el espritu ose le corta la sangre. El susto es unaenfermedad que debe sacarse delcuerpo (se realizan diversosritos,segn la cultura, para curarlo).

Por otro lado, la tensin, el miedo conel cual se viva, ayud a defender lavida, a sobrevivir. Muchas personas ycomunidades, al sentir el peligro,tomaron la decisin de huir, deprotegerse o de apoyarsemutuamente.

Haba miedo de todo; toda la aldea, ninguno dorma en sus casas, llegbamos

a ver, slo en la maana estbamos en nuestras casas, en la tarde nos bamosal monte, porque pensbamos que a todos iba a pasar eso.Caso 553,

Alta Verapaz, 1982.


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Vamos a trabajar juntos, slo as unidos no nos pasa nada. Entre varios, asgrupito, no nos chingan tan fcil, porque tenemos que vigilarnos todos, bamosa trabajar juntos y as tal vez, ya no nos va a pasar nada, me dijeron.

Caso 7392 (CPR),Petn, 1982-90.

Para nosotros fue algo muy lindo y algo muy triste. Algunos familiares yamistades como que tenamos lepra, nos evitaban en la calle. Y familiares,algunos, que se exponan al estado de sitio,el estado marcial, todos estosestados y nos visitaban, an de noche, exponiendo su vida.

Caso 5444,Guatemala, 1979.


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4. Todava hay miedo

El miedo todava no ha

desaparecido en Guatemala.Por esa razn, muchaspersonas no pudieron darsu testimonio.

Se tiene miedo de laspersonas que cometieronlos hechos violentosporque viven en lascomunidades y sonconocidas por las familiasafectadas.

Se tiene miedo de dar eltestimonio, pues puedetraer problemas despus.

Y as unas se hanquedado con miedo, no han querido

declarar su testimonio.

Caso 1509,Santa Ana, Petn, 1984.

Yo tengo un poco pena porquesi llegan a saber los que han hecho daos

en nuestras comunidades, pues me puedenhacer dao, porque ya dimos cuentas de

lo que han hecho.Caso 1376,

Quich, 1983.

Qu tal si maana opasado que estoy dando esta

entrevista viene la muerte para mi persona,quiero vivir con mi familia, por eso tengo

miedo y tengo pena de dar esta razn de lo

sucedido en esos aos.Caso 6102,

Huehuetenango, 1982.


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Se tiene miedo de quevuelva a vivirse laviolencia, porque los

problemas por la tierray la pobreza no se hanacabado.

Se tiene miedoporque larepresin,que se crea era cosade antes, siguetodava.

En ese sentido, el temor es lo que ms perjudica.Yo, en parte, cuando miro que l se atrasa por lahora que sale del trabajo, l por lo regular tieneuna hora fija para llegar a la casa y el nerviosismoes mucho, aquella tensin que se vive y a raz deeso mi pap se encuentra muy enfermo. La vidaque uno lleva da un cambio terrible, y eso traecomo consecuencia un montn de cosas:desintegracin familiar, nias y nios hurfanos,

psicosis nerviosa; porque olvdese, se mantieneuno con una tensin todo el da, usted mira una

persona extraa y piensa que ya lo estnsiguiendo, est uno con el temor de que algo le vaa pasar.

Caso 0141,Quetzaltenango, 1994.

Miedo, como muchos, de ladivisin en el Ixcn, que lo que pas

en los 80 va a suceder otra vez.

Caso 0839, Ixcn,Quich, 1985.


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Un ao estuvimos muy tristes. Ya nolimpiamos nuestra milpa, se muri lamilpa entre el monte, nos cost pasarel ao, ya no estaba alegre nuestro

corazn cuando mataron a mi pap,eso es lo que pas, cost que vinierade nuevo nuestro nimo, estaban muytristes todas las personas, estabanmuy tristes nuestros parientes. Unania se salv, ahora ya es mujergrande, cuando se recuerda llora.

Caso 553 (Masacre),Alta Verapaz, 1982.

La destruccin de sus cosas produjo unsufrimiento ms para la gente. Da elsentimiento de comunidad. La genteexpresa cmo las cosas tienen cuerpo ysentimientos.

Se queda triste su ropa.Caso 1343,

Quich, 1982.

Al atardecer del da sbado yano mirbamos a nadie, todas lascasas estaban tristes porque yano haba personas adentro.

Caso 10583 (Asesinato de los padres),Alta Verapaz, 1982.


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Tres das yo llorando, llorando que le quera yo ver. Ah me sent abajo de latierra, solo una tierrita para decir ah est, ah est la crucita, ah est l, ahest todo, ah est nuestro polvito y lo vamos a ir a respetar, dejar una suvela... pero cuando vamos a poner la vela, dnde vamos? No hay donde. Yosiento que estoy con tanto dolor, cada noche me levanto a orar, cada noche,por dnde podemos agarrar?

Caso 8673,San Marcos, 1982.

La violencia y las masacresno dejaron que la gente realizara

susritos.


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Estuvimos cinco o seis meses sinprobar tortilla. Mi pap y mi mammurieron, sus restos quedaron enla montaa.

A los nios los hacan pedazos, loscortaban con machete. A losenfermos, hinchados por el fro, silos encontraban, acababan conellos. A veces les prendan fuego.Lo siento mucho en mi corazn, yano tengo a nadie, ya no viven mis

padres y siento como que tengo uncuchillo en el corazn.

Hemos estado arrastrando a losmuertos, tenamos que enterrarlosy nosotros con miedo. Mi mammuri en Xelab y mi pap en otrolado.

El Ejrcito guatemalteco, ensu Manual deContrainsurgencia, dabaindicaciones para que nadie

pudiera recoger los cuerposde sus familiares. Se queraas aterrorizar a las personassobrevivientes y que el hechono se supiera.

Todos los cadveres no quedaron juntos, quedaron ah regados, perdidos en lamontaa. Cuando llegaba la patrulla les partan con machete y unos salan encuatro pedazos. Pues esperamos que les terminen de matar y despus volvemos

a buscarlos, los encontramos y medio los enterramos y tambin hubo gente quemuri que no se pudo sepultar.Caso 2052,

Alta Verapaz, 1982.


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Esa brutalidad aument laangustia y el dolor de laspersonas sobrevivientesafect su salud. No podanborrar de su mente los

hechoshorrorososquehaban visto.

Fueron amontonados en elpatio de la casa, a los 5 6 dasel Ejrcito orden que seentierre a los muertos.

Nos fuimos, les enterramos,pero no se fueron al cementerio,slo en un lugar los enterramos,encontramos un hoyo en unbarranco, los amontonamos yles echamos fuego. Por realizaresto nos enfermamos, ya nodan ganas de comer.

Entre los dems yo vi uno que estaba abierto su trax, su corazn, su pulmn,todo estaba afuera; otro tiene torcida la cabeza para atrs, su rostro est ante

el sol. A los dos o tres meses fueron levantados por sus familias, se pasaron alcementerio pero ya no es bueno, ya slo como agua y hueso, slo fueronamontonados en las cajas, se juntaron como cinco cajas, las trasladamos alcementerio, pero nos enfermamos, esto yo mismo lo vi en esos tiempos.

Caso 1368,Quich, 1981.

Los muertos civiles,amigos y enemigos, sern

enterrados por el personal militar lo msrpido posible a fin de evitar que stos

sean utilizados por los elementossubversivos en su labor de agitacin y

propaganda.Manual de Contrainsurgencia,

Ejrcito de Guatemala,1983, pg. 208.


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Adems de ver directamente las masacres, muchas de las personas que dieron sutestimonio convivieron con familiares o amistades que no murieron en el momento,sino que quedaron gravemente heridos, y compartieron su agona.

Cuando el Ejrcito regres sali de esa casa, pasaron a decir con mi to quees el comisionado militar: Mire, usted, vaya a enterrar a esa gente, yaterminamos una familia entera, esos son mala gente, ya los terminamos yahora vaya a enterrarlos, hay algunos que no se han muerto todava, an semenean, espere a que se mueran, que no estn brincando, y los entierra.

Cuando llegamos, pero eso s fue tremendo, yo no lo olvido, aunque dicenalgunos que hay que olvidar lo que pas, no he podido, me recuerdo... fuimos

a la cocina y all estaba la familia entera, mi ta, mi nuera, sus hijas y sushijos, eran dos patojas hechas pedacitos con machete, estaban vivas todava.El nio Romualdo todava vivi unos das. La que no aguant fue la Santa, laque tena la tripa afuera, sa slo medio da tard y se muri.

Caso 9014 (Masacre),Quich, 1982.


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Por eso todava estamos tristes,porque si hubiera sido por enfermedadest bien, en cambio l estaba buenoy sano.

Caso 6006,San Mateo Ixtatn, Huehuetenango, 1982.

En algunos casos de ajusticiamientos por parte de la guerrilla, hubo adems,

decepcin.

Mucho ms difcil es vivir con la prdida de alguien que desapareci, y cuyocuerpo nunca se encontr. No hay donde velar, no se puede enterrar. La muertequeda sin terminar.

l, como todos, era patrullero. Estando en el parque fue capturado por lossoldados, en presencia de su hijoVctor Clemente de 6 aos y junto al profesor

Jacinto de Paz. Su esposa lo pidi a los soldados que lo tenan en el conventoparroquial y siempre lo negaban. A los tres das soltaron a Jacinto y contabacmo tena Alberto las manos inflamadas por la tortura. Nunca se supo cundolo mataron y dnde lo llevaron. A saber dnde lo tiraron, tantas veces los fuimosa buscar, tantos muertos hay en el cementerio, pero no mi esposo.

Caso 2978,Nebaj, Quich, 1982.

Ante una muerte violentase hace siempre la pregunta:

Por qu?Tambin, la protesta:

No es posible!No es justo!


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En muchas desapariciones, se saba quin haba hecho la captura y dnde estabadetenida la persona. Pero las autoridades negaban la detencin o decan cosasdiferentes a lo que haba pasado. Tambin se amenazaba a las personas queandaban buscando y preguntando.

En el caso de la desaparicin del nio Marco Antonio Molina Theissen, no se pudohacer nada, a pesar de saber lo que haba pasado. Se ve la impunidad, elencubrimiento:

El 6 de octubre de 1981 fuesecuestrado Marco Antonio MolinaTheissen, de 14 aos. Ese hecho

est relacionado con la detencinilegal de su hermana EmmaGuadalupe Molina Theissen.

Al da siguiente de que ella seescapara de su lugar de detencin(Brigada Lisandro Barillas enQuetzaltenango), llegaron treshombres vestidos de civil yfuertemente armados a la casa

familiar (carro con placas P-16765).Dos de los hombres entraron a lacasa, intimidaron con sus armas ala familia registrando la casadurante una hora. Engrilletaron aMarco Antonio en uno de lossillones de la sala y le colocaronmaskin-tape en la boca. Pusieronun saco alrededor de su cabreza,lo echaron sobre la palangana del

picop y se lo llevaron sin que lesimportaran las splicas de lamam. Jams volvimos a saber del.


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Los paps buscaron a Marco Antonio.Fueron a Quetzaltenango a hablar conel coronel Quintero, buscaron el apoyode la jerarqua de la Iglesia Catlica

sin obtenerlo. El Arzobispo Casariegose ofreci a mediar ante el generalLucas, entonces presidente de laRepblica, con quien dijo quedesayunaba cada mircoles.Buscaron posteriormente el apoyo deotros obispos, periodistas, jefe de la

polica, el siguiente presidente generalRos Montt, pero no consiguieronnada. La respuesta de las autoridadesmilitares fue siempre la misma: a suhijo lo secuestr la guerrilla. Toda lafamilia tuvo que salir del pas por lasamenazas.


Las personas que han tenido ms dificultad para vivir el luto son las que no sabendnde, cmo y por qu mataron a sus familiares y dnde qued el cuerpo. Enestos casos, es muy importante encontrar los restos, aunque hayan pasado variosaos, y cerrar el tiempo de duelo. sta es la importancia comunitaria de lasexhumaciones.


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La gente que s pudo saber dnde mataron asus familiares sufri ms enfermedades yproblemas de salud en aquellos aos pero hoyen da vive menos el dolor.

Finalmente, aquellas familias que pudieronenterrar a sus seres queridos, pueden msfcilmente terminar el duelo y hablar sobre sussentimientos como la rabia, la clera y laindignacin hacia los responsables delasesinato.

6. No slo sino que tambin

Muchas personas sobrevivientes de hechos de violencia se sienten culpables deno haber hecho algo para evitar la muerte violenta y otros sufrimientos de personasamigas, hermanas, vecinas.

Pienso a veces que si ella mehubiera hecho caso, quizsestuviera ahora.

Caso 10757,Alta Verapaz, 1982.

Por ese sufrimiento y dolor hoy micorazn no se siente bien, meduele mucho mi hijo, pero ya no

puedo hacer nada, no s dndeestar tirado su cuerpo y susangre. Pido a Dios que lo cuide,

lo ilumine, recoja su alma. Porqu tuvo que ir a comprar maz eseda, si maz haba otro da?!



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En la guerra el Ejrcito hizo, a propsito, que la gente se sintiera culpable. Paraello, organiz a la gente en las PACy Comisionados Militares como parte de laestrategia contrainsurgente. Se vea que era la gente del mismo lugar las PACque participaba y cometa las atrocidades. No se vea tanto la actuacin del Ejrcito.

As, no se buscaba a los verdaderos responsables de la muerte.

La actuacin de las PAC fue una manera de echarle la culpa a la misma poblacinde los asesinatos y masacres. La violencia poco a poco se vive como algo normal.Se rompen as los valores de cada persona y los lazos de la comunidad.


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En este momento nosotros no hacemos la muerte, sino que la misma patrullade aqu de la comunidad, son ellos los que los matarn, esta gente que estaqu, doce hombres se van a morir. Claro est escrito en la Biblia: El padrecontra el hijo y el hijo contra el padre. As dijo el hombre. As hicieron empezara los patrulleros unos llevan cuchillo, otros llevan palo, a puro palo y a purocuchillo los mataron a esos doce hombres que se habla all.

Despus que ya haban agarrado a los doce hombres los torturaron y losmataron y fueron a traer gasolina y los juntaron, mandaron a los patrullerosa que los amontonaran y les dijeron: Ustedes mismos los van a quemar.

Nos mandaron a juntar a seis y seis. Fuimos a traer palos, hoja de pino y lesdieron gasolina a ellos y se hicieron ceniza, de una vez delante de nosotros.

As dice el hombre que vio y me cont a m. Cuando se quemaron todosdieron un aplauso y empezaron a comer.

Caso 2811 (ex-soldado), Chinique, Quich, 1982.


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En otros testimonios, se ve malo elhaber ayudado a la guerrilla, por lo que sufri despus la

gente. El siguiente caso cuenta cmo se culpa a la

guerrilla, despus del secuestro y desaparicin de su

familiar por el Ejrcito.

Lo que ms sinti la gente en Nojoy fueron esas tres muertes porque segnconsideran esas personas no tenan por qu ser asesinadas, no tenan ningn

problema, no tena razn de que las mataran. Pues de las otras muertes lagente hace una consideracin, de que cayeron en un combate, ni modo ellos

fueron a rastrear, a buscar a la guerrilla, con arma y todo para combatir, inclusoen ese momento dicen que no iba el Ejrcito, iba slo la patrulla, que queradecir que iban por propia voluntad, entonces como que la misma gente valoray dice que ya es un poco culpa de ellos, pero esas tres muertes ellos culpan ala guerrilla.

Caso 2267,Huehuetenango, 1980.


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Por eso supe que era por darle de comer alos guerrilleros. S, l le daba de comer aellos, segn dice mi mam. Despus mimam lo estaba buscando, preguntaba y

supo que estaba en el destacamento deCotzal, luego lo pasaron a Nebaj. Mi papmand una carta y deca que se encontrabaya con los soldados y que ya se habaintegrado a ese grupo en Huehuetenango.Mi mam le dijo a los guerrilleros que se lohaban llevado, y ellos contestaron que setena que ir la familia de la vctima a lasmontaas. Y mi mam les dijo: Cmo puedeser eso si fue culpa de ustedes que le paseso, porque ustedes vienen aqu... A partirde ahora no les voy a dar de comer nada.

Caso 3627 (Torturaydesaparicin forzadapor el Ejrcito yreclutamiento de la guerrilla),

Quich, 1980.

7. La clera por la injusticiaAnte la injusticia cometida y las muertes sin sentido, nace la clera. Esto semantiene en la actualidad porque todava no se ha castigado a los autores de loscrmenes, quienes muchas veces viven y tienen poder en las comunidades. La

clera vive escondida en el corazn de muchas personas.

Mi familia y yo pensamos, como soypersona, que me estn tocando ladignidad. En ese momento pensalgo en contra de ellos, de que soygente, soy capaz de hacer algo conalguno de ellos, pero en el momento

pens en mi familia, en mis hermanos

y en los vecinos. De plano que sihago algo nos quedamos todosmuertos y la familia, entonces pensen aguantarme.

Caso 2273 (Tortura y amenazas),Huehuetenango, 1981.


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Hasta a veces me da, no scmo me nace el rencor y contraquin desquitarme a veces.

Caso 5017 (Desaparicin forzada),

Huehuetenango, 1982.

La guerrilla deca luchar

por el pueblo. Sin embargo,

cometi algunos ajusticiamientos

contra la gente pobre. Eso

cre confusin.

Yo me qued hurfano y fui a avisar a mi abuelita: Ya mataron a mi to.Despus llamaron a mi abuelita y le dijeron que ya lo mataron por oreja.Parece que la esposa de mi to lo acus con el pap de ella, porque mi to noquera seguir en la resistencia, sino quiso ir a tierra fra y ella no quera. Lasgentes del campamento nuestro se quejaron ante los responsables, pero paranada. Yo segu trabajando triste, al mes el Ejrcito mat a mi mam y a mihermanita y despus a mi abuelita. Ya estoy solo y me fui para Mxico.

Caso 723(Asesinato.Segn el declarante, la vctima eraacosadopara que se incorporara a la guerrilla y por su negativa fue acusado de oreja),

Quich, s.f.


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DESTRUCCINDE LA FAMILIA

CAPTULO 2


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La violencia tambin afect, y sigue afectando, a muchas familias. En los testimoniospresentados al proyecto REMHI, sobresalen los siguientes efectos :

En el momento de los hechos

1. El dolor de perder a un familiarEn la mayora de casos la desaparicin fue de padres, por esta razn actualmentehay muchas viudas y hurfanos que sufren el impacto de la violencia. Las viudasse sienten con tristeza, miedo, problemas de salud fsica y mental, sentimientos deculpa y sufren mucha injusticia. Tambin la muerte y desaparicin de muchos

jvenes acabaron con las esperanzas que muchos de sus familiares tenan enellos.

Me duele mucho en el alma, porque la nia ahora tiene15 aos y pregunta por su padre, y no s qu respuestadarle, porque ella necesita mucho el apoyo de l, es duro

esto.Caso 3077 (Asesinato de su marido),

Baja Verapaz, 1981.


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2. Aument la pobrezaAument la pobreza, por la prdida de algn familiar o por la destruccin de algnbien, porque estos ayudaban a sostener econmicamente a la familia. Entre losbienes materiales se encontraban: casas, terrenos, siembras, animales y dinero.

Muchas personas tambin perdieron su trabajo.

Cinco nios quedaron a mi cargo,porque tambin estaba uno queslo es de l y que es el msgrande, era de su esposa anterior,y cuatro que son mos, entoncesya me quedaron cinco nios a micargo, pero yo tuve que luchar paracriar a estos nios, porque estaban

pequeitos cuando se quedaron.Ahora pues ya he descansado unpoquito, porque ya est grande elmayor de ellos, ahora hay otros tresque todava no se pueden cuidar yalimentar, que todava estn

pequeos. Nosotros sufrimos paraque crecieran porque ya notenamos cmo alimentar a estosnios, ya nos habamos quedado.

Caso 2793 (Asesinato de su marido),Quich, 1984.


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3. Las familias tuvieron que separarseDebido a laseparacin forzadapor parte del

Ejrcito, algunaspersonas huyeronhacia las montaaso ciudades, otras serefugiaron o sefueron al exilio a otropas.

En el caso de los que se refugiaronen otro pas, esa separacin dur

muchos aos, porque durantemucho tiempo se mantuvieron lascondiciones de inseguridad en elpas. Sin embargo, a pesar de laviolencia, muchas familiasaumentaron su unin como unaforma de enfrentarse a los hechos.

Doa Candelaria y su esposo sequedaron muy tristes y adoloridosdel corazn por la muerte de suhijo, matado por las patrullas. Ellossienten mucho, son hijos de ellos,es su propia sangre que fuemasacrada, por eso sienten eldolor. Ojal que fuera unaenfermedad, tiene razn, siempre

uno lo ve cuando sufre. Pero stefue matado por los hombres, nofue voluntad de Dios.



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4. Mucha responsabilidad

5. Persecucin, amenazas y violencia a la familia

La vida que uno lleva da un cambio terrible y eso trae comoconsecuencia un montn de cosas: desintegracin familiar,orfandad,psicosis nerviosa, porque olvdese se mantieneuno con una tensin todo el da, usted mira una personaextraa y ya piensa que lo estn siguiendo, est uno con eltemor aquel de que algo le va a pasar. Yo le deca a miesposa: Ah nos vemos y ella me deca No te vays a

tardar mucho. Llega uno 10 minutos tarde y ya es unatensin que se vive, por ese problema cambia mucho lagente y nos restringimos salidas y fiestas por el temor.

Caso 141,Quetzaltenango, 1994.

Especialmente para lasmujeres, porque han tenidoms problemas econmicos al

mantener al resto de la familiasobreviviente. Es por eso quelas mayores consecuencias dela guerra las han sufrido lasmujeres.

En muchos casos en los que se sospechabaque alguien estaba con la guerrilla, su familia

tambin sufra represin.Si la represin a lafamilia se haca despus del hecho deviolencia, era para que no presentarandenuncias o evitar acciones de solidaridad.Se les amenazaba con sufrir las mismasconsecuencias. La guerrilla, en algunoscasos, tambin hostigaba a las familias paraque se fueran con ellos o los apoyaran; enotros casos era porque demostrabanoposicin o porque colaboraban con el

Ejrcito.


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6. Dificultad de reiniciar la vida familiarPrincipalmente la vida en pareja y la relacin con los hijos.

Prdida de mis padres,hermanos, quedndomesolamente yo, sin alguienque me oriente. Me quedsin ropa, sin mis cosechasque me servan en la casa

porque los soldados ya lohaban quemado todo, medejaron ms en la pobrezay en la calle, sin que me

oriente nadie o qu hacer.Caso 6522,1982.

En la actualidad

7. Todava sigue la pobrezaA causa de la prdida de algnfamiliar o por la destruccin debienes que sostenan a toda lafamilia. En la actualidad, lamayor parte de las familias nohan recuperado su situacineconmica.


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8. Las familias siguen separadasAunque se da menos que en el momento de la violencia.

Entonces los hijos demi hermano tambin ahestn en Salaq, ahvivieron, pero ahora asaber! No se sabe quha sido de ellos, si estnah o estn en otro lado.Porque quedaron sin

padre, quedaron sinayuda.

Caso 5106(Asesinato del hermano),

Alta Verapaz, 1980.

9. Sobrecarga de trabajoPorque los sobrevivientes de las familias, especialmente las mujeres, tienen quemantener al resto de la familia.

A m me toc estartrabajando despus deestar tranquila, comolos nios estabanchiquitos, a traer agua,lea, maz. Ya cuandoellos fueronaprendiendo a ponercarga, ya slo iba aacompaarlos y aayudarlos a trabajar.

Trabaj como que era hombre en la tierra, para que pudieran salir y paspenas porque haba das que no tena para comer, ni nada.

Caso 1507,Petn, 1984.


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10. Dificultad de reiniciar la vida familiar

En los casos en los quedesapareci el padre defamilia, las madres han sidola base para lasobrevivencia y desarrollode las familias afectadas,algunas han encontradopareja, pero la prdida delpadre sigue afectando a loshijos, especialmente en laadolescencia.

Mi familia fue capturadapor el Ejrcito, yo salpor otro lado. Tena yocomo 16 17 aos.Desde esa fecha yo mesepar de mi familia...Dej de ver a mi familiadurante 13 aos, hastaque empezaron a salirlasCPRalo claro y

pude comenzar acomunicarme con ellos,y ellos ya me tenan pormuerto.

Entonces yo ya no saba qu mentalidad tena mi familia despus de tantosaos bajo control del Ejrcito. sa fue otra de las consecuencias dentro delas mismas familias, ya no se puede confiar en tu mismo padre o madre ohermano.

Caso 902,Ixcn, Quich, 1982.


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DESTRUCCINDE LA SEMILLA

CAPTULO 3


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El plan del Ejrcito era dejarsin semillas. Aunque sea un

patojito de un ao, de dos aos,todos son malas semillas, ascuenta. As es su plan delEjrcito. Eso es lo que yo hevisto.

Caso 4017,Aguacatn, Huehuetenango, 1982.

1. La violencia contra las nias y los niosLas nias y los nios estn presentes en la mayor parte de los testimonios. Fueronmuy afectados por la violencia: vivindola en carne propia, vindola, o porquefueron vctimas sus familiares. Nias y nios son ms dbiles ante la violencia, en

todos los sentidos.

Especialmente entre los aos 1980y 1983, muchas nias y nios fueronasesinados por los soldados ymiembros de las PAC. Por serpequeos, les costaba ms huir, nose daban cuenta del peligro, no seimaginaban los hechos violentos ynecesitaban el apoyo de su familia,quien no se lo poda dar por tantaviolencia que se viva.

Cuando la violencia se diriga contralas mujeres, muchas nias y niosfueron vctimas fciles de losmilitares, porque a la par de ellasse mantenan.

sta es la ltima...!


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Cuando llegamos al camino deYaltoya, estn tiradas las mujeres ylos nios, todos los que se asustaron

por la bomba que quemaron, pero

son puras mujeres con nios, hayvarones pero nios.Caso 6065,

Nentn, Huehuetenango, 1982.

Los soldados sin hacer preguntaalguna los amarraron a todos dentrode la vivienda. Rociaron con gasolinala casa y le prendieron fuego. Todos

murieron quemados, entre ellos unnio de como dos aos de edad.Fueron masacrados mi mam,hermana, cuado junto a sus treshijos.


La mitad de los casos de masacres

registradas cuentan asesinatos de nias y nios.Murieron quemados, macheteados, despedazados ymuchas veces, por golpes duros en la cabeza.

Muchas nias fueron violadas.


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Una muchacha de trece aos me la dieron, la pobre nia llorandoamargamente: Qu te pasa muchacha? Ay, Dios sabe para dnde mevan a llevar!, deca la criatura. Me saqu el pauelo y se lo di: Mejor limpiate.Bueno, viene un tal subinstructor Basilio Velsquez: Qu hay, y esa qu?

Hay que vacunarla, no?, es buena. El muy condenado a violarla, de violarlaal pozo. Cmo se haca para ejecutar a estas pobres gentes? Mire, se levendaba los ojos, al pozo con el garrotazo en la cabeza.

Informante Clave 27,Masacre Las Dos Erres, Petn, 1982.

Tiraron bombas,granadas, seasomaron en unbarranco, fuecuando cayeronms nios y a lasmujeresembarazadas lasagarraron vivas, las

partieron y lessacaron el beb.

Informante Clave 11,Chimaltenango,

1967-68.

Los soldados o patrulleros matabana los nios a propsito. Vean enellos futuros guerrilleros que setenan que eliminar a tiempo.

Muchas criaturas fueron masacradas al sacarlas del vientre de sus madres. Murieronan antes de nacer.


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Bueno, le dijeron a mi hermana, o sea,que entre el Ejrcito haba uno quehablaba idioma y le dijo a mi hermana

que hay que terminar con todos loshombres y con todos los nios hombrespara que as terminar con toda laguerrilla. Y por qu?, le pregunt ella,y por qu est matando los nios?Porque esos desgraciados algn da sevan a vengar y nos van a chingar. Esaera la intencin de ellos que mataban alos pequeos tambin.

Caso 1944 (ex-patrullero),Quich, 1983.

Ya a la hora de estar en elpatrullaje, ellos nos decan: Buenomuch, vamos a ir a un rea dondehay slo guerrilleros, all toda lagente es guerrillera, ha habido nios

que han matado soldados y hahabido mujeres que embarazadasaparentemente slo llegan y tiranuna bomba y matan, han matadosoldados, entonces ustedes debendesconfiar de todos, nadie es amigoa donde vamos a ir. Entonces, todosson guerrilleros, y a todos hay quematarlos.

Informante Clave 80(ex-soldado y ex G-2), 1980.

Hay nias y nios que perdieron a sus familias cuando se andaba huyendo. Sesospechaba inmediatamente que eran hijas e hijos de la guerrilla, y por eso lesmataban.


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Cuando llegaron al lugar, preguntaron ellos [los Patrulleros de AutodefensaCivil] a los nios, si hay alguien que conocen ellos. Y los nios dijeron que s,

pero doa Candelaria tena su yerno y dos cuados y su to, y cuando lapatrulla pregunta a la gente quin de ustedes conoce a estos nios, si alguien

los conoce llvenlos y si no los conoce, aqu los vamos a dejar muertos,dijeron.


Muchas nias y niosfueron testigos de losatropellos que sufrieronsus familiares. Algunossoldados y patrulleros aveces los obligaron aver. Otras veces vieron

estos hechos mientrashuan.

Estaba jugando en el sitio cuando vi subir a lossoldados, llegaban y mi mam me dijo: Hu.Como la casa de mi pap constaba de dos puertas,una era de delante y otra que sala entre el cafetal,entonces hu, porque ya tena razn de que ellosya empezaban a matar. Y hu sola entre el cafetal

y mi mam no me sigui. Como a las cuatro de latarde regres a la aldea, ya haban quemado lacasa y mis familiares, ya no haba nadie.

Caso 10066 (Masacre),Chajul, Quich, 1982.


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Yo s le rogaba a Dios que si me iban a matar, que fuera a m primero, yo noquera ver qu le iban a hacer a mis nios, porque ellos siempre as hacan,mataban primero a los nios, era una forma de torturara la gente, a los

padres, y yo pensaba todo eso, pero gracias a Dios que no lleg ese momento.Entonces hubo alguien que se escap todava, a la seora le sacaron a sunio, ella estaba viva le sacaron a su nio que estaba esperando, delante del

esposo y de sus hijos, y se muri la seora y tambin sus hijos, mataron a losdems, el nico que qued ah fue l, el que se escap.Caso 2173,Huehuetenango, 1981.

Las amenazas y torturas

a nias y nios fueron usadas

para obligar a las familias a

colaborar, a denunciar ydestruir la comunidad.

El asesinato de nias y nios ha

afectado bastante a las personas

sobrevivientes.


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Porque, la verdad, murieron tantos niosinocentes. Ellos ni saban por qu les sucedieso. La verdad, uno all cuando pasaba enlugares as, miraba muertos por todos lados, losdejaban todos picados, un brazo por all, una

pierna por all, fue as.Caso 3024,

Rabinal, Baja Verapaz, 1981.

Es un ataque al sentido de comunidad, queincluye a los antepasados y a los descendientes.Para varios grupos mayas, la palabra mamquieredecir a la vez abuelos y nietos.

2. Las nias y los nios durante la huida

Nosotros salimos escondidos bajo el cafetal, yo con mis seis nios. Esa nocheagarramos para el ro, lo tanteamos para que no oyera la lloradera de mi nene,despus cuando estbamos dentro del ro Suchiate, mis chamaquitos lloraban

por el fro. Ay, mis varoncitos! Cuando amaneci pero bien verdes estaban porel fro, no tenan ropa, yo me quit mi blusa y se la puse a mi nene. Caminamosen puro monte para llegar a Toquian Grande.

Caso 8632,

Tajumulco, San Marcos, 1982.


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Muchas nias y nios murieron de hambre, fro y enfermedad en las huidas por lasmontaas o camino del exilio. Las familias sufran al no poder darles de comer nidefenderles de la lluvia y del fro.

Y esa vez como le cuento, pues

no haba nada de nailon paratapar, y cay un gran aguaceroque hasta el niito que erarecin nacido ya casi iba a morir

por el agua. No tenamos conqu tapar, porque estbamosbien pobrecitos, sin nada.


Fue muy triste, debido a que no

hallbamos ms de comer. Los niosgritaban por hambre.Caso 10681,

Alta Verapaz, 1983.

Hay nias y nios que se perdieron en las huidas de emergencia. En unos casos,la familia, con gran dolor, tuvo que abandonarlos para poder salvarse. En otros, seperdieron en la confusin del momento.

Tengo hambre!

Queremoscomida!


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Cuando fueron perseguidoshaba algunos entre ellos, quetenan 3 5 hijos, si no podancorrer o caminar, los dejaban

tirados porque los padres noqueran morir. Ya no podanllevar sus hijos porque entredisparos salan.

Caso 10004,Chajul, Quich, 1982.

Hay bebs que estn acostados bajo los

palos, en todas partes murieron, hay bebsque estn colgados en las ramas de losrboles, es parecido a como les hacencuando estn en casa que les amarran conun trapo, as estn colgados de las ramasde los rboles, y los bebs estn vivos peroya no los puedes recoger, dnde los vas adejar si no sabes dnde est su mam.

Caso Colectivo 17,Santa Cruz, Verapaz, 1980.

Si una comunidad hua, era msfcil que la descubrieran sillevaba nias o nios. Durantemeses, o an aos, y en mediode condiciones muy duras, lasnias y los nios ni siquierapudieron llorar, jugar, o actuarsolos. Se tena que reprimirhasta su llanto, cuando lossoldados estaban cerca.


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El nio llorando estaba, y nos regaaban nuestros compaeros, nos decanhombre, por favor, miren a su hijo, l nos va a delatar, como nos enojaba letapbamos la boca con un trapo y ahora el nio no qued muy bien.

Caso 4521,

Sacapulas, Quich, 1980.

3. Las hijas y los hijos de la violenciaPocos testimonios hablan de las nias o nios concebidospor las violaciones a las mujeres. No se sabe explicar quines el pap.

Muchas mujeres fueron violadas por soldados, patrulleros

o comisionados militares y como fruto de esa violacinnacieron nias y nios que fueron regalados por lavergenza.

Algunos responsables de Baja Verapaz violaron a las mujeres, aunque lasmujeres cargaban a sus hijos en la espalda, agarraban a los nios y lostiraban al suelo y, en fila, estaban los hombres para pasar con las mujeres.

Algunas de todas estas mujeres quedaron embarazadas. Las que resultaron

embarazadas dieron a luz y fueron a regalar los nios con las monjas. Yo fuia firmar un nio en Guatemala, ya que la Sor me pidi que lo hiciera. Estenio le abandon la mam porque era de los patrulleros. Quince das tenacuando lo fue a dejar la mam.

Caso 5281,Baja Verapaz, 1982.


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4. De la adopcin al secuestroMuchas nias y nios hurfanos fueron recogidos y cuidados por otras familias dela comunidad, especialmente en los casos en que fue asesinada la madre.

Entonces se unieron todos los hermanitos y siguieron viviendo, aunque yasin padre y sin madre, llenos de tristeza y slo la abuelita los acompaabatambin, el abuelito de ella ya haba muerto ms antes.

Caso 5180,Jutiapa, 1987.


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En el ao 1984 el alcalde de Rabinal orden a los alcaldes auxiliaresque los nios del asentamiento Pacux que tuvieran entre cinco y diezaos fueran llevados al Hogar del Nio de la Iglesia del Nazareno enSan Miguel Chicaj. Se llevaron a veinte nios y nias aunque sus

paps no queran entregarlos. Yo tena 13 aos. Ms tarde, en elao 1988 los familiares reclamaron al padre de la parroquia porque asus hijos les haban hecho evanglicos; ellos queran que lesentregaran sus hijos. En ese mismo ao se los entregaron.

Testimonio Colectivo,Cobn, Alta Verapaz, 1984.

Tambin hubo casos en que nias y nios fueron robados para servir en otrasfamilias que no fueron afectadas por la violencia.


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Muchas de las familias deoficialesdel Ejrcito han crecido con la adopcin denios vctimas de la violencia, pues en determinados momentos se volvi moda enlas filas del Ejrcito hacerse cargo de pequeos de 3 4 aos que se encontrabandeambulando en las montaas.

General Hctor Alejandro Gramajo,Prensa Libre, 6 Abril de 1989.

Segn declaraciones del

general Gramajo, cuando era

Ministro de Defensa, eso

sucedi bastante.

Hay tambin casos de nias

y nios secuestrados y adoptados

por el Ejrcito. As, esas criaturas han

tenido que vivir con los asesinos

de sus familias sin saberlo.

Llegaron a traer a los hombres, al mes vinieron a traer a las mujeres y lasmataron en Pacoxom, yo haba ido a comprar, cuando vine, ya no estabanmis hijos, todas las mujeres gritaban cuando las estaban matando, eran como

las doce del medioda, la mitad de nios de 10 aos fueron llevados por losde Xococ y militares.Testimonio 3008,Ro Negro, Rabinal, Baja Verapaz.


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EL ATAQUEA LAS COMUNIDADES

CAPTULO 4


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La estrategia contrainsurgente buscabaeliminar a las comunidades que podan serbases para la guerrilla y para ello utiliz alEjrcito y a las PAC. Se machetearon yquemaron cosechas, animales y otraspertenencias. En muchos casos, se quemaronlas casas con la gente adentro.

Para la poblacin indgena, la destruccin porel fuego es muy impactante, porque se quemael espritu que permite a la vida seguir. Assucede con el maz, las piedras de moler y

tambin con cualquier parte del cuerpohumano, por ejemplo el cabello.

Adems de quemar o destruir, los soldados yoficialestambin se robaban las pertenenciasde la gente.Destruyeron nuestras

casas, robaron nuestrosbienes, quemaron nuestraropa, llevaron a losanimales, chapearon la

milpa, nos persiguieron deda y noche.

Caso 5339,Plan de Snchez, Baja Verapaz, 1982.

Slo haba muerte. Se llevaron misnicos siete ganados. Adems se

robaron 80 cuerdas de mazorcas, 24lminas, un serrucho, una sierra manualpara cortar palos, coches, ropa, unapiedra de moler y un hacha.


1. La destruccin de la comunidad


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Al ver sus cosasquemadas o rotas,la gente se sintiderrotada y

desesperada.Se perdan lossacrificios,las luchas y lostrabajos de muchosaos.

2. La naturaleza tambin sufri

En la cultura maya, la tierra es nuestra madre. Daar la tierra, la naturaleza, esdaar la comunidad. Al destruir todas las siembras, se perdi tambin una parte delas semillas que, por generaciones, haban heredado y guardado las comunidades.

As era imposible volver a empezar los cultivos. La calidad del maz tambin seperda. El Ejrcito destruy muchos smbolos de vida.

Cuando acampaba elEjrcito, al retirarse, dejabaalgunas libras de salenvenenada; losresponsables buscaban lamanera de saber si estabaenvenenada, lo coma unagallina. En Sumal intentaronenvenenar el arroyo paramatar a la gente. No slocon bombas intentaron

matar a la gente, tambinenvenenndola.Caso 7907,

Chajul, Quich, 1981.


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3. Nos quitaron a nuestras autoridades

En la comunidad mandaban los hombres armados, ya no los lderes y autoridadestradicionales, que fueron asesinados. Se tuvieron que cambiar las ideas del bien ydel mal que siempre se haban guardado. Desapareci la memoria de losantepasados. Las personas guas de la comunidad fueron las primerasasesinadas por el Ejrcito.

La gente que se llevaban eran los lderes, como los maestros y los secretarios,era la gente que tena voz y se saba defender. A Francisco lo secuestraron

porque l era lder y tena mucho espritu de superacin, porque no seavergonzaba de su cultura.

Caso 5017,San Pedro Necta, Huehuetenango, 1982.

Las comunidades

perdieron en lo humano y en lo

material.


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Eso confundi a la gente: no haba a quinrecurrir para tomar decisiones, arreglarproblemas, promover el adelanto de lacomunidad. La nica autoridad que aceptabael Ejrcito era la militar. As, los alcaldes y

ancianos de las comunidades ya no fueronrespetados.

El poder de las armas y de la fuerza reinabaen las comunidades. Nadie poda reclamaro desobedecer a las nuevas autoridades. LosComisionados Militares y lasPACcambiaronla autoridad que tenan las comunidades.

En el mundo maya, la persona que hacedao debe repararlo con acciones positivasa la persona afectada o a la naturaleza. Casino se usa el castigo. Este modo de resolverlos problemas se perdi bastante.

La guerrilla tambin asesin a algunasautoridades de las comunidades que senegaban a colaborar con ella o a quien sedeca que colaboraba con el Ejrcito.


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4. Desconfibamos de todoEl apoyo y la solidaridad natural dentro de las comunidades era mal visto por elEjrcito que acusaba a la gente de comunistas. Las familias y las comunidades sedividieron, porque no todos queran apoyar al mismo grupo. Se perdi la confianza,

el respeto, el apoyo y la solidaridad. A pesar de todo, tambin mucha gente searriesg a ayudarse.

Entre los Comisionados hubo muchamaldad con la gente de la comunidad.La gente no hace nada, no hace

problema, pero por capricho delComisionado, del Ejrcito, lo acusacomo guerrilla y no era cierto. Pero los

mataban por esto. El mismo mtodohaca la guerrilla, as se dividi entrela gente, unos eran de la guerrilla yotros del Ejrcito y nos engaaban losdos bandos.

Caso 8008Ixcn, Quich, 1981.

Me qued en la calle, ya nadiepor m, tengo dos hijas, les diomiedo todos los hechos deviolencia que vivimos, nunca mshan vuelto a verme, ya quetambin fueron violadas por los

responsables. Me dejaron sola, yoapenas estoy pasando la vida. Siyo me muero, no s quin me vaa enterrar.

Caso 535,Rabinal, Baja Verapaz, 1981.


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Se tena miedo de ser acusado de ayudar a la guerrilla, pero a la vez se vea apoyoy solidaridad en la misma comunidad.

El temor que tena el Ejrcito era que como la gente viva unida, sabacompartir, convivir en su propia aldea. Algn enfermo, la gente haca sutrabajo, 20 30, todos pasaban a hacerle su trabajo. Alguna viuda que querahacer su casa, entre todos la hacamos. Cuando se hace la casa de otrosfamiliares, toda la gente va, se van a traer madera. En otras comunidades nose hace esto. Empezaron a sospechar y nos tenan como comunistas.

Caso 2297,Santa Ana Huista, Huehuetenango, 1981.

5. No podamos ir a donde queramosLas molestias a las comunidades empezaron a sentirse cuando ya no se podacomprar, vender, andar libremente de una parte a otra.

En el 81 y 82 se cerr el mercado,en las tiendas ya no se podacomprar ni una medicina, ni unacosa para comer. Nuestro trabajo,

nuestra siembra ya no se venda,ya nadie compraba. Slo paranosotros y nuestros nios.

Caso 2297Santa Ana Huista, Huehuetenango, 1981.


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El control militar sobre la poblacin se hizo cada vez ms fuerte en los aos 80, atravs de la presencia del Ejrcito, los Comisionados y lasPAC, ms que todo enlas Aldeas Modelo y los Polos de Desarrollo.

6. Perdimos nuestros lugares sagradosEl control militar y las dificultades para salir con libertad de un lado a otro afectmucho las actividades religiosas de la gente. Se perdieron oratorios, ermitas ylugares sagrados.

Antes vivamos en Sebs, pero ahora somos de Xacomoch, traje a mi mujer

y a mis hijos all. Porque el objetivo de ellos era traer todas las aldeas y ponernosah en Sebs. Haban medido que cada casa tena que tener dos metros dedistancia nada ms.

Caso 3344, Casero Chimoxn, Cahabn, Alta Verapaz, 1982.

Tuvimos que dejar a los antepasados y los muertos, nos alejaron de lugaressagrados y tambin ya no se puede practicar, ya no se puede la religin, huboun control militar, tuvimos que pedir permiso para salir a trabajar.

Caso 567, Cobn, Alta Verapaz, 1981.


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Entonces una seora de aqu como le llevaron un su hijo, entonces ella vadetrs de ellos, entonces hay un montn de piedras donde rezan los antepasadosall, ella lleg a rezar y cabalmente all estaba amarrado entre los rboles, all leecharon fuego y prendieron fuego y despus de all lo estn quemando, sulengua y sus pies, y lo estaban castigando. Entonces tiraron los zapatos y al finlo dejaron all.

Caso 6257,San Sebastin Coatn, Huehuetenango, s.f.

Patrulleros y Ejrcito militar llegaron a la aldea Chisis, del municipio de Cotzal,entrando a cada casa y sacando a los hombres de sus respectivas viviendas,en cuenta a Mateo Lpez, juntando un total de 100 personas aproximadamente,a unos los entraron en la iglesia, ya golpeados y luego prendieron fuego a lacasa de Dios, junto con las personas.

Caso 1440, San Juan Cotzal, Quich, 1980.

Adems, se deshonr los

lugares sagrados, haciendo all

torturasy asesinatos.

Este cambio de forma de vida era una

agresin contra la costumbre y cultura de

la gente.


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7. No pudimos practicar nuestras costumbresHubo miedo a seguir en la religin catlica, porque el Ejrcito deca que eraguerrillera.

A la casa mandaron una carta,que ya no llegara a la capilla,que yo no rezara, entonces yono dej de rezar, yo lo que hiceera hacer las oraciones en lacasa, con mi pap, todos lossbados y domingos, porque yano dejaban llegar a la capilla,cerraron la iglesia.

Caso 5308,Salam, Baja Verapaz, 1982.

Por el contrario, algunas sectas evanglicas que utilizaban masivamente el miedoy otros sentimientos para promover la resignacin de la gente y que se conformaracon su sufrimiento tuvieron el apoyo del Ejrcito.

Ins explicaba bien la palabra deDios, hablaba sobre las injusticias,sobre lo justo, sobre el pobre.Entonces por esto fue fichado porla gente. Los hermanos de otrasiglesias nos decan que ms valeque ahora te cambis de religin,que vengs con nosotros, porquete pueden venir a sacar en medio

de tus hijos o los pueden matar atodos ustedes.

Caso 059,San Juan Ostuncalco, Quetzaltenango, 1983.


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Rosa y sus hijos ya no pueden hablar en su idioma, ya aprendieron a hablar enotras lenguas, por causa de la violencia perdieron su tradicin.

Caso 10004,Chajul, Quich, 1982.

9. Cambiamos nuestra forma de vestirLas mujeres tuvieron dificultades para seguir haciendo y usando los trajestradicionales.

All dej todas mis cosas, misropas, cortes. Yo sal de mi casa,con un mi corte, con un gipil, conla nia, no cargu nada de minia, todo se qued en la casa.

Caso 579,Cobn, Alta Verapaz, 1981.

Esto tambin se sinti comoprdida, porque el traje essmbolo, arte, sentimiento y serde cada comunidad. La propiadignidad se vio afectada.

8. No podamos hablar nuestro propio idiomaEl idioma tambin fue afectado. Al salirse de su lugar, ya sea al exilio, refugiadas odesplazadas a otro pueblo o aldea, a la ciudad o a lasCPR, muchas personastuvieron que aprender otro idioma, sobre todo la castilla. La lengua comn para

poder entenderse pas a ser la castilla. Las nias y los nios fueron perdiendo lalengua materna.


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Tampoco tenamos ropa, tenamosvergenza de ir as. Slo con algunoscostales que estaban tirados sacbamoshilo para remendar. Comamos comida

de palo que coman los animales, ellosnos mostraban qu era lo que podamoscomer.

Caso 7916,Magdalena, Quich, 1983.

Adems, la ropa tradicional lleg a ser un peligro para las mujeres que la usaban,ya que por medio de ella, se saba de qu comunidad eran. Tanto mujeres comohombres tuvieron que cambiar su traje para esconder su origen y no ser acusadosde ser de la guerrilla.

10. Cmo vivimos hoyHoy en da, las comunidades se estn reconstruyendo. Se levantan comits pro-mejoramiento, organizaciones populares ysindicales.Surgen nuevos catequistas,promotoras y promotores de salud y educacin. Hay nuevas personas lderes,pues muchas son ahora ms conscientes de su historia.

Pero los conflictos entre comunidades no han desaparecido, porque sigue el antiguoproblema por la tierra. Tambin, el hecho de que en un mismo lugar estn

conviviendo vctimas y las personas acusadas de asesinatos u otra accin contrala comunidad, hacen difcil reconstruir con paz y armona.

En los testimonios, la gente que tiene queconvivir con las personas que les hicierondao, demanda justicia y castigo para losresponsables. De igual manera, es difcilla convivencia entre ex-combatientes ygente que les seal.

Los que nos hicieron dao estn vivos, vivenen la aldea Salina Magdalena.

Caso 1368,Sacapulas, Quich, 1981.


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CMO SOBREVIVIMOSA LA VIOLENCIA

CAPTULO 5


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La gente tuvo que enfrentar forzadamente la violencia: no poda escoger. Muchagente se adapt para vivir en una situacin militarizada: no hablaba, se controlaba.Tambin supo resistir a ella, apoyndose unos a otros, buscando a los familiares.

Para alguna gente, el dar unsignificado a los sueos, elhablar de su experiencia detorturao de peligro, era sumanera de enfrentar la

violencia. Para la culturamaya, los sueos hilan lavida de hoy y la vidapasada de la persona,orientando su futuro yguardan la comunicacincon los antepasados. Laspersonas que sufrierontortura cuentan que lossueos les ayudaron amantener la mente activa ya no perder la esperanza.


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Entonces, cuando entr un seor, un seor alto y un seor blanco y canchecon su sombrero, pregunt: Guillermo est aqu? S. Ah, bueno. Usted oustedes tienen que pasar en mi camino en donde yo vaya a pasar, en dondeyo ya pas. Ustedes tienen que seguir en donde yo as he seguido. Ah,inform a ese seor tambin de que no tenga pena o ests triste en esacrcel, y l deca que no, contest que no estoy triste. Ah, no tenga pena,no tenga pena porque tu mujer ayer vena, tu familia aqu en Cobn ayervinieron. Yo estaba con ellos, guindoles a ellos tambin, a ellas, yo estoyviviendo tanto como t. T no te preocupes, sintete alegre y yo estoycontigo, yo estoy a ayudarte y tu mujer tambin. No tengas pena por tu

familia, yo estoy con ellas y contigo. Adems, yo estoy presenciando todolo que estn haciendo, como lo capturaron. Y l le puso la mano en sucabeza de l, del seor.



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Otra gente se enfrent con laviolencia tomando un compromisopara tratar de cambiar la realidad.Eso no era fcil, porque suponaamenazas, secuestros, represin.

Pero es un ejemplo que ayuda alevantar una Guatemala mejor.

Despus, ya pasados los meses,surgi una organizacin de derechoshumanos. Inmediatamente me fui aapuntar y comenc una lucha bastante

fuerte, porque mi esperanza era queapareciera con vida, para quitarse unoesa incertidumbre.


1. La gente desplazada

Desplazados dentro de Guatemala

Mucha gente que fueafectada por la violencia tuvoque cambiar el lugar dondeviva. Durante los aos 60 y70, ese cambio lo hicieronunos pocos.

A principios de los 80, eldesplazamiento fue decomunidades enteras, sobre

todo en las reas del Nortede Quich, San Marcos,Chimaltenango, AltaVerapaz, Baja Verapaz,Petn y Huehuetenango.


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Toda la gente espantada se sali, yyo tambin, y nos fuimos a quedar enun lugar llamado Xolgitz. Despusnos fuimos a Tajumulco. Estuvimos

cinco meses ah. Despus regres aCarrizales, tambin hubo violenciadonde estoy ahorita. Toda la genteque vivi ah se fueron para Mxico,y ah estn todava.Vendieron suterreno y no tienen tierra.

Caso 8565 (Masacre),Tajumulco, San Marcos, 1980.

Era para defender lavida, huir de la violencia.Tambin el Ejrcitobusc a propsito que sefueran las comunidadesque podan dar apoyo ala guerrilla.

Esos, los que vinieron para acy que se marcharon para Mxico.Y otras se fueron con marido,otras que no. Yo no quise ir a

Mxico, me qued aqu. Los quequedaron sus mujeres y aqusufrieron tambin, porque sushijos estn murindose poco a

poco.Caso 7392 (Masacre y vida en la montaa,

CPR), Petn, 1982-90.


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Hubo casos de represin. Las familias tenan desacuerdos sobre cmo vivir eltiempo de refugio. Era difcil trabajar. La gente adulta en gran parte viva con laesperanza de regresar, pero se desesperaba al ver que la situacin en Guatemalano mejoraba. En cambio, la gente joven prefera quedarse y trabajar en Mxico:para ella, Guatemala era un pas peligroso que no conoca.

As, el retorno final a Guatemala dionuevas separaciones en las familias,dificultades por la falta de trabajo,rechazo de comunidades cercanas ychoque cultural para la gente joven.

Para mucha gente,ir a Mxico fue el ltimorecurso despus deintentarlo todo.

2. Salvando la vida en otro pasCuando la gente sali para Mxico, crea que era para un tiempo corto nada ms.La estancia all se fue alargando y la vida se volvi a organizar en los campamentosde gente refugiada. Las comunidades se volvieron a ordenar y aparecieron nuevos

problemas familiares y culturales. El refugio signific para mucha gente vivir con elpasado siempre presente.


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En el 82 el Ejrcito empez a matargente en muchos lugares. En febrero

pasaba mucha gente huyendo paraMxico. Nos dijeron que el Ejrcito

estaba matando en Xalbal y SantoToms, pero nos quedamos. En abril, elEjrcito lleg cerca de la frontera, lagente nos avis, pero nos quedamos,slo nos preparamos. En junio, elEjrcito dej el destacamento de Los

ngeles y se retiraron a Playa Grande,pero luego regresaron a Los ngelespara matar gente y la gente sali de all.Ya no tenamos maz y no podamos

aguantar ms, as que tomamos elacuerdo de ir a refugiarnos a Mxico.All sufrimos hambre y enfermedades.Yo estuve enfermo dos aos, no podatrabajar, mi familia sufri mucho.Estuvimos diez aos en Chiapas.

Caso 0472,Ixcn, Quich, 1981-82.

Mucha gente no quera dejar su tierra y eso motiv la formacin de lascooperativasdel Ixcn. Algunas familias, que se haban ido, decidieron regresar aGuatemala porque no queran perder sus tierras. Una parte de ellas form lasCPR.


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Cuando llegaron aquemar las casitas de losrefugiados, la gente deca:Qu diferencia hay entre

morirse en Mxico omorirse en Guatemala?Morir en Guatemala eramorirse defendiendo su

propia tierra, morirse enMxico era morirsecomiendo mierda. En esemomento laCPRdel Ixcncrece, con cantidad degente que prefiri volver a

una resistenciaestructurada, porque enese momento ya las CPRestaban muyestructuradas, muyorganizadas.

Informante Clave 9,Ixcn, Quich, s.f.

Mucha gente que estuvo refugiada reconoce yagradece el apoyo de las comunidadesmexicanas, con comida, albergue en sus casas,ayuda para ocultarse y no ser encontradas porlas autoridades o defenderse de los ataquesmilitares.

Estuvimos tres aos all, muy contentos, muy felices all, porque a los niosles dieron beca, empezaron a estudiar, en ese tiempecito fue, y l, pues, ledieron una granja de marranos, ya casi en DF [Distrito Federal, Ciudad deMxico], cerca de Puebla, hasta ah nos fueron a dejar, padre, pero nosotrosfelices, lo que queramos era estar juntos.

Caso 5042,Santa Luca Cotzumalguapa, Escuintla, 1984.


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3. Huida a la montaaAlguna gente huy a la montaa, porque no quera dejar la tierra. Esto pas sobretodo en el norte de El Quich, Alta Verapaz y Huehuetenango, pero tambin enIzabal, Chimaltenango y hasta en el Petn.

En algunos casos, fue ante una amenaza y dur slo unos das. Pero para lamayora, dur meses, hasta aos, en condiciones de hambre, fro, enfermedad ypersecucin de todo el tiempo.

Muri despus de la masacrede Cuarto Pueblo, porque nossalimos ya en la montaa. Ellaestaba bien, pero cuando fue lamasacre se enferm en lamontaa, porque ya no es igualcuando estamos en la casa y yano hay donde conseguirmedicina. Una persona me dijo:Hay que curar a tu mujer y memostr una planta medicinal.Estoy empezando a curar mimujer cuando vinieron lossoldados y yo a mi mujer la

saqu cargando. Caso 0456,Ixcn, Quich, 1983.

Para sobrevivir, la gente

tuvo que probar nuevas hierbas,

comer animales de la montaa.

No haba otra cosa.


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Cinco o seis meses sin probar tortilla,estbamos murindonos de hambre, debidoa eso empezamos a comer un montn decosas que encontrbamos en el camino, a

veces un poco de agua, a veces un bananoera lo que comamos, y a veces eso dioorigen a que compaeros empezaran amatar animales, por ejemplo comanculebras, coman ratones, coman otrosanimales, hasta incluso llegamos a comercaballo. Por qu nuestra gente tuvo que

pasar y comer cosas, que podamos decirindignas? Pero por el mismo conflicto, elenfrentamiento armado que est en medio.

Caso 2052,Cham, Alta Verapaz, 1982.

Algunos tenan compromiso

con familiares en la guerrilla,

quienes los defendieron.

4. Las Comunidades de Poblacin en ResistenciaDesde finales del 82, algunagente que resisti en lamontaa form nuevos grupos ycomunidades. En 1984, esagente tom el nombre deCPR

en Ixcn y el rea Ixil, ydespus en el Petn. Esa genteviva en lugares de muy difcilacceso, con la presencia de laguerrilla y bajo la persecucinconstante del Ejrcito.


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Esos son los grupos de gente que nuncasali al refugio y empiezan a ser el germende la resistencia. Gente que se queda adefender su tierra porque tiene la firme

voluntad de morirse antes de abandonar sutierra. Y, de parcela en parcela, porque todoera parcela, todo el tiempo se movan ah.Estos grupos s sintieron el respaldo, la

presencia, la compaa de la guerrilla, lo ques tena un efecto porque el Ejrcito no podaactuar con la misma impunidad contra lacomunidad donde no iba a haber un slo tiro,que contra comunidades donde s habaarmas en manos de la guerrilla.

Informante Clave 9,Ixcn, Quich.

La CPR es comunidad civil, no esarmada. Eso hay que distinguir: cuandoes civil, es civil, y cuando es guerrillero,es guerrillero. No es cierto que lacomunidad es guerrillera. Y no slo yo,sino que mucha gente ha llegado a verlas comunidades, periodistas, es una

zona dentro de la montaa, en conflicto,s, es cierto, no negamos, ah est laguerrilla, pero nosotros somos civiles.

Informante Clave 14,Ixcn, Quich, s.f.

Sin embargo, no estaba organizada

con la guerrilla, ni responda a rdenes de

ella. Se ayudaban ms que todo en

vigilancia y defensa.


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No hay datosconcretos delnmero de familiasque vivieron en lasCPR, aunque

parecen haber sidoentre quince y veintemil personas. En elcaso del Ixcn, lagente iba y vena delrefugio de Mxico.Otras familias queno aguantaron sefueron a otrascomunidades. En lasCPR, se viva conmedidas deseguridad extremasen todo momento.

Esto dilat 14 aos, y nace la organizacin y ya conel apoyo de los refugiados en Mxico, poco a pococonseguimos algunos pollos y semillas, pero slo denoche se puede cocinar para que no nos descubran

por el humo. Cuando hay luna, no se puede juntarfuego. Una vez la gente ya se desesper y junt fuegoen el da. All lleg el helicptero a bombardear, peronos fuimos a meter en nuestros refugios y ninguno semuri.

Caso 0928,Ixcn, Quich,

Se luchaba todos los das para poder comer. Durante los ataques, el Ejrcito y laspatrullas destruan la siembra o se llevaban las cosechas. En los primeros aos, laguerrilla ayud a la poblacin en la montaa con cursos para organizar los cuidadosde salud, educacin y autodefensa. Ms tarde, la propia CPR organiz susquehaceres y servicios. Se recibi ayuda del extranjero y de algunas personas ygrupos de la Iglesia.


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5. Reconstruir los lazosLas personas empezaron a retornara sus lugares porque la vida en lamontaa era muy dura. Adems, el

gobierno hizo ofertas deamnista. En1983 comenzaron los retornos dealgunas poblaciones que habanestado escondidas en la montaa.Mucha gente pudo volver a unirse asa sus comunidades. Otras personasque regresaron fueron consideradasguerrilleras y sufrieron capturas,torturas o muerte. Se desconfi delEjrcito y se busc proteccin de laIglesia Catlica.

Un hermano nuestro en nombredel grupo busc un camino. Y bajo

la persecucin atravesaron lasbarreras hasta que llegamos, y fuela Iglesia la que nos recibi y

protegi. En dos oportunidades nosentregamos, lleg a recibirnos elObispo y nos subimos a un camin,y nos quedamos en el convento, yall empez de nuevo nuestra vida,despus de aguantar seis aos de

persecucin.Caso 3213,

Sachal, Alta Verapaz, 1981.

A partir de 1986, la gente empez a regresarde los campamentos en Mxico. Pero elEjrcito siempre vea a la gente refugiada comoapoyo de la guerrilla. Por eso la repatriacinsiempre fue controlada por las autoridadesmilitares. Se sigui ese control y molestias acomunidades de retornados en el perodo 92-97.

La gente regresaba porque quera volver a sutierra. A pesar de los conflictos por la tierra enlas comunidades, que siguen hoy en da, lagente ha podido reconstruir.


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Me retorn para recuperar la parcela demi abuelito. Tengo problemas porque nohay papel, ni Confregua me lo haconseguido. Pero sigo intentando lograr

mi tierra a pesar de los pleitos polticosque hay en las cooperativas de IxcnGrande.


Alguna gente todava no regresa a sus lugares porque lasPAC, aunque ya notienen autoridad militar, siguen con poder sobre la tierra.

Cuando sucedi el hecho, lo que hicimos fuedividirnos, al menos yo que era la mayor, fui atrabajar para darles el sustento diario a mishermanos, mientras crecan, ya cuando elloscrecieron y se pudieron ganar la vida, pues nosvolvimos a unir, aunque sea con dolor, perovolvimos a ser la misma familia unida, hasta elmomento estamos enfrentndonos, todos juntos

haciendo comentarios porque, la realidadtenemos miedo, tenamos en ese tiempo ytenemos hasta la fecha, porque la verdad es quea cualquiera le hacen dao y todo se queda igual.

Caso 6456,Morales Izabal, 1968.

En otros casos, hay

ms problemas de tierra: no

hay o no es de la genteque retorna.

La gente tambin busca

rehacer sus familias, ya que algunosmiembros quedaron regados,

separados o perdidos durante

el tiempo de captura, refugio

o exilio.


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En esos momentos vimos muchaviolencia con seores, seoras, nios y

ancianos; tambin quiero preguntar porqu hubo escapadero de estas aldeas ycmo salimos, si slo salimos o es porquela gente era fea, por eso se metieron en

problemas, trajeron la muerte y elsufrimiento sobre nosotros y ahoraestamos solos, tal vez lo dicen las

personas, no lo s, slo Dios lo sabe.Caso Salquil, 18 declarante,

Alta Verapaz (1981-1982).

Qu explicaciones ha dado lagente a la violencia que ha

sufrido? La gente dice no saberpor qu ocurri esa violencia.Piensa que se tiene que haberhecho algo para que se d esaviolencia.

El motivo por el que se llevaron a mi hermano, a mipadre tambin, como vivamos en una finca y ah lotienen muchos das que no estn pagados. Entoncesl y otros empezaron a luchar para ver si les pagabanesos das de trabajo que tenan hechos ya con el

patrn y tambin un salario justo sobre el trabajoque tenan que hacer. Y ese fue el problema, queno le gust al patrn. Pero no fue as, pues los

patrones y las dems personas que no estaban deacuerdo, se reunieron y los acusaron de personasmalas, comunistas. Por esa razn, llegaron a recogera mi hermano de la casa, los soldados.

Caso 5106,Panzs, Alta Verapaz, 1980.

Otra gente explica la

violencia por larepresin delgobierno, los conflictos por la

tierra y la participacin

poltica.

6. Explicaciones de la gente ante la violencia


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Otra gentepiensa que huboviolencia por laenvidia y lasacusaciones a la

vctima. No hayque olvidar queel Ejrcito buscdividir yenfrentar lagente vecina.

Tena mucho nimo, tena mucho cario, era bienrespetado y tena mucho amor, pero como la gente lollevaba de envidia no lo queran y por eso fue. l estabaacusado por la misma gente del pueblo o ms bien los

enemigos del seor, porque cuando una persona trabajapor el pueblo no es bien vista, no es que lo amen sino quelo envidian.Caso 1316, Parraxtut, Quich, 1983.

Por ltimo, se da la explicacin que el Ejrcito y lasPAC queran el control militar,y, a la vez, la gente ladina quera someter a la gente indgena.

En cuanto a la guerrilla, en la mayor parte de testimonios, es vista como gente quevena de fuera de las comunidades. En algunos casos, la guerrilla apoydemandas y luchas que ya existan. En otros, ayud a la gente aconcientizarseyeducarse.

La organizacin que tuvimos primero es el CUC. El principio de la lucha es elCUC. Nosotros como indgenas no sabemos ni leer ni escribir. Nos organizamos

por el CUC. Nuestra lucha, la creencia ma yo estoy siguiendo mi lucha comosiempre, no lo dejo para siempre.

Caso 1311, Parraxtut, Quich, 1984.

As se ve que la gente busca ms entender lo que le pas a ella en su pro

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