Miguel Guzman Juarez - Planificacion de Antiguas Ciudades en La Costa Central Peruana.

7/27/2019 Miguel Guzman Juarez - Planificacion de Antiguas Ciudades en La Costa Central Peruana.

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Planicacin de antiguas

ciudades en la costa centralperuana. Entre dioses, rituales

y estructuras simblicas

Miguel Guzmn Jurez


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PLANIFICACIN DE ANTIGUAS

CIUDADES EN LA COSTA CENTRALPERUANA. ENTRE DIOSES, RITUALES

Y ESTRUCTURAS SIMBLICAS

Primera edicin

Enero, 2012

Lima - Per

Miguel Guzmn Jurez

PROYECTO LIBRO DIGITAL

PLD 0465

Editor: Vctor Lpez Guzmn

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PROYECTO LIBRO DIGITAL (PLD)

El proyecto libro digital propone que los apuntes de clases, las tesis y los avances en investigacin(papers) de las profesoras y profesores de las universidades peruanas sean convertidos en libro digital

y difundidos por internet en forma gratuita a travs de nuestra pgina web. Los recursoseconmicos disponibles para este proyecto provienen de las utilidades nuestras por los trabajos deedicin y publicacin a terceros, por lo tanto, son limitados.

Un libro digital, tambin conocido como e-book, eBook, ecolibro o libro electrnico, es unaversin electrnica de la digitalizacin y diagramacin de un libro que originariamente es editado paraser impreso en papel y que puede encontrarse en internet o en CD-ROM. Por, lo tanto, no reemplaza allibro impreso.

Entre las ventajas del libro digital se tienen: su accesibilidad (se puede leer en cualquier parte que tenga electricidad), su difusin globalizada (mediante internet nos da una gran independencia geogrca), su incorporacin a la carrera tecnolgica y la posibilidad de disminuir la brecha digital (inseparable dela competicin por la inuencia cultural), su aprovechamiento a los cambios de hbitos de los estudiantes asociados al internet y a las redessociales (siendo la oportunidad de difundir, de una forma diferente, el conocimiento), su realizacin permitir disminuir o anular la percepcin de nuestras lites polticas frente a la supuesta

incompetencia de nuestras profesoras y profesores de producir libros, ponencias y trabajos de investiga-cin de alta calidad en los contenidos, y, que su existencia no est circunscrita solo a las letras.

Algunos objetivos que esperamos alcanzar: Que el estudiante, como usuario nal, tenga el curso que est llevando desarrollado como un libro (contodas las caractersticas de un libro impreso) en formato digital. Que las profesoras y profesores actualicen la informacin dada a los estudiantes, mejorando suscontenidos, aplicaciones y ejemplos; pudiendo evaluar sus aportes y coherencia en los cursos que dicta. Que las profesoras y profesores, y estudiantes logren una familiaridad con el uso de estas nuevastecnologas. El libro digital bien elaborado, permitir dar un buen nivel de conocimientos a las alumnas y alumnosde las universidades nacionales y, especialmente, a los del interior del pas donde la calidad de laeducacin actualmente es muy deciente tanto por la infraestructura fsica como por el personal docente. E l pe rsona l doc e nte j uga r un ro l de tu tor , fa c i l i ta dor y c onduc tor de proy e c tos


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de investigacin de las alumnas y alumnos tomando como base el libro digital y las direcciones electr-nicas recomendadas. Que este proyecto ayude a las universidades nacionales en las acreditaciones internacionales ymejorar la sustentacin de sus presupuestos anuales en el Congreso.

En el aspecto legal: Las autoras o autores ceden sus derechos para esta edicin digital, sin perder su autora, permitiendo

que su obra sea puesta en internet como descarga gratuita. Las autoras o autores pueden hacer nuevas ediciones basadas o no en esta versin digital.

Lima - Per, enero del 2011

El conocimiento es til solo si se difunde y aplica

Vctor Lpez GuzmnEditor


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ur[b]esRevista de ciudad, urbanismo y paisaje

Universidad Nacional de IngenieraFondo Editorial

g e c u pGrupo de Estudios de Ciudad, Urbanismo y PaisajeFacultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes

Universidad Nacional de Ingeniera


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Director fundador/ Founding editor: Wiley Ludea Urquizo

Editor ejecutivo/Executive editor: Doraliza Olivera Mendoza

Asitencia de edicin / Assistant editor: Marcos Aquino Casabona, Mara Huamn Garca

Traduccin / Translation: Fiorella Pugliesi Acevedo

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Correccin / Correction: Pilar Garavito Farro

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ur[b]eses una publicacin sin nes de lucro que se nancia slo y exclusivamente con la venta de susejemplares, el trabajo no remunerado de sus responsables y el aporte solidario de quienes desean apoyarsu existencia y persistencia. La publicidad que contiene no es comercial y tiene el carcter de publicidad deintercambio.

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ur[b]eses una publicacin del Grupo deestudios de ciudad, urbanismo y paisaje

(GECUP) del Taller de Investigacin enUrbanismo - Grupo 2 de la Facultad deArquitectura, Urbanismo y Artes de la

Universidad Nacional de Ingeniera. Se publica

en la ciudad de Lima. Los artculos son deresponsabilidad exclusiva de sus autores y nocomprometen necesariamente la opinin de ladireccin y el consejo acadmico de la revista

ur[b]es is a publication of: The group of studiesof city, urbanism and landscape (GECUP) of theatelier on investigation in urbanism Group 2,which takes place in the faculty of Architecture,Urbanism and Arts in the university UniversidadNacional de Ingenieria. This journal is published

in the city of Lima. The articles are the authorsexclusive responsability and do not necessarilycommit the opinion of the Chairman and theAdvisory Board of the journal.

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Universidad Ricardo Palma. Prof. Dr. Lilian Fessler Vaz, Universidad Federal do Rio de Janeiro. Prof. Dr.Tilman Harlander, Universitt Stuttgart. Prof. Hans Harms, Techsniche Universitt Hamburg-Harburg. Prof.Dr. Eberhard Kross, RuhrUniversitt Bochum, Prof. Dr. Mnica Lacarrieu, Universidad de Buenos Aires.Prof. Dr. Jos Ignacio Lpez Soria, Universidad Nacional de Ingeniera. Prof. Dr. Pablo Macera DallOrso,Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Dr.His. Natalia Majluf, Museo de Arte de Lima. Prof. Msc.

Augusto Ortiz de Zevallos, Universidad Nacional de Ingeniera.Prof. Dr. Anbal Quijano, BinghamtonUniversity, New York. Prof. Arq. Victoria Ramos Cebreros, Universidad Nacional de Ingeniera. Mag. Urb.Gustavo Riofro,Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo-DESCO.Prof. Msc. Juan de Dios Salas,Universidad de Los Andes, Mrida. Prof. Dr. Ruth Shady, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.Prof. Dr. Roberto Segre, Universidad Federal do Rio de Janeiro. Prof. Dr. Max Welch Guerra, Bauhaus-Universitt Weimar.


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Planificacin de antiguas ciudades en la costa central peruana

ur[b]es, Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005

ur[b]es

Ao II, N 2, Lima, noviembre 2005, pp. 7-32

Abstract

Evidence of early developed civilizations in the Central Andes, with complex urbanarrangements, confirms a different social logic in the planning, design, construction anddwelling processes. Contemporary research proposes the historic reconstruction of Andeanarchitecture and urbanism through the recognition of such criteria, embedded in a time andspace organization that antique cities established prior to their contact with Occident. Here,power and beliefs influenced lifestyles, developing, for example, rituals associated to elementsof nature. Architecture symbolically illustrates the diverse character of interethnic relations,that is, its multiplicity and its transformations.

Key Words:Planning, urban center, city, spacetime organization, rituals, symbolic.

Resumen

En los Andes Centrales existen evidencias de civilizaciones desarrolladas en pocas tempra-nas, cuya complejidad urbana confirma la presencia de una lgica social distinta en losprocesos de planificacin, diseo, construccin y habitacin. Estudios actuales proponenuna reconstruccin de la historia de la arquitectura y urbanismo andinos a travs del recono-cimiento de dichos criterios, plasmados en la organizacin del espacio y del tiempo de lasantiguas ciudades establecidas antes del contacto con Occidente. All, el poder y las creen-cias influan en los modos de vida, desarrollando, por ejemplo, eventos rituales asociadoscon los elementos de la naturaleza; la arquitectura, por ende, evidencia simblicamente eldiverso carcter de las relaciones intertnicas, es decir, su multiplicidad y sus transforma-ciones.

Palabras clave: Planificacin, centro urbano, ciudad, organizacin espaciotiempo, rituales, simblica.

* Este artculo es parte de la investigacin que desarrolla el autor referida a la planificacin, la ocupacinterritorial y los modos o patrones de organizacin espacial de la arquitectura en las antiguas sociedadesandinas, y por tanto est en proceso. Pretende ser una reflexin mayor que integre y sistematice losconocimientos del curso de la arquitectura y el urbanismo andino en el antiguo Per. Algunas ideasfueron presentadas como ponencia en el X Seminario de Arquitectura Latinoamericana (X SAL),

realizado en setiembre de 2003 en Montevideo, Uruguay, en el rubro de reflexiones historiogrficas,cuyo tema central fue La ciudad latinoamericana.** Arquitecto. Egresado de la Maestra en Arqueologa Andina (Universidad Nacional Mayor de San

Marcos). Docente de la acultad de Arquitectura y Urbanismo e investigador del Centro de Investiga-cin de la Universidad Ricardo Palma. [email protected], [email protected]

PLANI.ICACIN DE ANTIGUAS CIUDADES EN LA COSTACENTRAL PERUANA

Entre dioses, rituales y estructuras simblicas*

Miguel Guzmn Jurez**


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Miguel Guzmn Jurez


1 Introduccin

La construccin de la identidad cultural de las ciudades latinoamericanas contempor-neas implica un proceso de recuperacin de la memoria, que pondere realmente el para-

digma moderno de lo urbano frente a las lgicas ancestrales. La conciencia social actualha sido seducida mediante provocadores modelos comerciales y tecnolgicos que identifi-can el progreso de los pueblos en su transformacin fsica, en la construccin aceleradacomo sntoma de lo acertado y en la imitacin de prototipos que exageran o deforman lostemas. Se ha suplantado el contenido por el continente, antiguos dioses por nuevos dolos,tradicin y rituales por la modernidad y su racionalidad; en fin, lo esencial y metafricopor lo circunstancial y metonmico.

Habra que recordar de inmediato la ancestralidad de todas aquellas naciones. Si enapariencia todo se ha transformado, la realidad es otra: una extraa e interesante diver-sidad cultural que an no se asimila, producto sobre todo de un intenso sincretismo. Lo

caracterstico de estos procesos de desarrollo antes y ahora ha sido esa variada com-plejidad de numerosas sociedades con modelos organizativos particulares, con estilos pro-pios para enfrentarse a determinados territorios. Es decir, con lgicas consistentes quecrean y recrean sus productos como respuesta a una realidad: la interaccin entre loscontextos social y natural de la geografa andina que an pervive (ms que formas deadaptacin se estara tratando de procesos de interaccin). As, las sociedades no son est-ticas y los intercambios culturales han sido necesarios para la subsistencia.

En este sentido, se plantea como una necesidad, una reconstruccin que en todo casoes una reflexin de la historiografa arquitectnica andina, capaz de articular los diversosy complejos aspectos del largo desarrollo cultural. Se requiere, primero, integrar las dife-

rentes concepciones que se han vertido sobre estos edificios, asentamientos y ciudades.Luego, una comprensin del curso dinmico a travs del cual se pueda entender otrasformas de estructuracin social y, finalmente, una interpretacin de los edificios no solodesde lo tipolgico, sino tambin desde lo relacional y lo simblico.

A partir de una base conceptual general se relacionarn ejemplos relevantes que permi-tan entender estos complejos mtodos de planificacin y construccin. El olvido y la des-truccin del patrimonio se aceleran cada vez ms con el sustento de la lgica moderna.rente a lo racional est lo metafrico y lo simblico: la fiesta, la celebracin, el ritual y laconsagracin del espacio. Aquello que hoy se aleja de las ciudades, aunque muchas deellas an perviven intensamente recreadas y coloridas, y cuya imagen perceptual puede

asociarse a lo fragmentado y a lo surrealista.

2 Primera aproximacin: la lgica andina Entre mitos, astros y dioses

La construccin de la historia requiere una profunda reflexin. A partir de la compren-sin del carcter social y antropolgico propio de los pueblos, los cuales construyeronmodelos urbanos autnomos vinculados a un espacio y tiempo determinados, en estecaso: los Andes Centrales. Una historia de las ciudades andinas debe acercarse a entender,en primer lugar, las estructuras de pensamiento que las hicieron posible: una cosmovisinpropia, sustentada en mitos, rituales y objetos simblicos que podan integrar los diferen-

tes niveles de la sociedad. Sociedades autnomas cargadas de imgenes simblicas querecrearon sus espacios como lugares de encuentro entre los hombres, la naturaleza y susdioses. Mediante esa constante interaccin debieron de planificarse, construirse y habitarselas diferentes ciudades.


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Desde la poca de la Neolitizacin en los Andes Centrales hace 8000 aos aproxima-damente el establecimiento ms o menos perenne de los asentamientos humanos se fueconsolidando hasta constituirse en grandes y complejos centros urbanos y ceremoniales.Ello corresponde a la poca del Arcaico Tardo (precermico con algodn o ormativo

precermico, 30001800 a. C.), durante la cual se logra el avance integral de diferentesconocimientos, ya sean mgicos, tecnolgicos o religiosos. Estos produjeron actividades ypersonajes especializados, ligados al control del espacio y del tiempo en tanto subsistenciasocial. Sociedades de pescadores y agricultores, que integraron dualismos ecolgicos yque vieron en la naturaleza interpretndola el sentido astronmico de los ciclosreproductivos. Aqu, el concepto del tiempo no es lineal sino cclico: sus dioses, insertadosen ese tiempo a travs de complejos mitos, aparecen, luchan, desaparecen o reaparecen yreinstauran o regeneran cada vez el orden social. Repeticin que es sacralizacin del espa-cio, del territorio o del lugar.

Los dioses de la costa central estn vinculados en ese sentido a los ciclos reproductivos

y a las relaciones intertnicas entre las sociedades del norte con las del sur o entre las de lacosta y la sierra. Se trata de recreaciones de personajes que luchan entre s, que permiteno posibilitan situaciones trgicas para la sociedad (fenmenos naturales) y que luegoreordenan el espacio y el tiempo. Pero en todos los casos, estn asociados al sustento y laproduccin social. All aparece Con, el ms antiguo dios de los yungas, quien en su trayec-to del sur hacia el norte transforma los campos en desierto, suprimiendo las lluvias ydejando solo algunos ros. As, la sociedad se ver obligada a utilizar eficientemente elagua y a desarrollar una tecnologa agrcola. Con es un dios solar y a la vez del agua(Rostworowski 1977:141146) y por ende de la fertilidad, quiz su ruta indique el senti-do de su aparicin cuando el sol est ms cerca de la latitud de este hemisferio. Luegoaparece Pachakamaq, quien logra superar a Con, pero que debe entablar una serie de lu-chas con Vichama, otro dios principal de la zona de Vgueta (Huaura), donde Pachakamaqse presenta recurrentemente para realizar algunas acciones especiales contra aquel. Lasrepetidas ausencias y desapariciones de Pachacamac, la oscuridad lgubre de su santua-rio, as como su constante oposicin al Sol y sus guerras contra Vichama sugieren [] quese trata de un dios de las tinieblas, representando con Vichama la eterna lucha entre lanoche y el da (Rostworowski 1996:46). Es decir, dioses que se oponen y se complemen-tan a la vez.

El Sol y la Luna fueron tambin deidades especiales, aunque quizs de menor jerarquaque las anteriores, relacionados con los ciclos agrcolas y marinos, respectivamente. En lacosta, el mar ejerci una vital importancia y, al parecer, la Luna pudo tener mayor prepon-

derancia que el Sol, ya que poda aparecer durante el da y tambin durante la noche.Adems, el tiempo nocturno debi tener en esas sociedades una connotacin mstica espe-cial. La Luna contina asociada a los cambios de las mareas, a la pesca y a la fertilidad delo femenino. En el litoral, las islas cercanas eran reverenciadas: existen mitos que as loconfirman. Para la misma zona de Huaura, Pierre Duviols1 transcribe ritos que se realiza-ban en la huaca de Huamancantac, como parte de las ceremonias de entierro de difuntos.Esta huaca se encontraba en una de aquellas islas, de donde obtenan el guano; los difun-tos eran trasladados hacia all por lobos marinos. Rostworowski (1978:146) tambin se-ala a esta deidad como dios del guano e indica que se encontrara en la isla denominadaDon Martn. A partir de estos datos, ella sugiere que en las sociedades de la costa central

existan dos esferas de influencia: la primera, de gran rivalidad hacia el sur, evidenciadapor las luchas entre los dioses Pachakamaq y Vichama (ambos hijos del Sol) y, la segunda,al norte o serrana quiz con mayores vnculos e intercambios culturales referida a loagrcola con la presencia del dios del guano.


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Fig. 1 Mapa de la costa central. Redibujado por lvaro Rivas, de AGURTO 1984:26


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Asimismo, el hecho de que la diosa Cawillacay su hijo de las narraciones de vila(Taylor 1999:1232) luego de ser perseguidos por el dios Cuniraya Wiracocha(deidadasociada a la labor textil) desde la sierra de Huarochir (donde tambin se encontrabaPariacaca) hasta el litoral, al quedar perennizados en las islas frente a Pachakamaq, indica-

ra la relacin entre ambas regiones y la importancia del mar como smbolo y sustento.As tambin, evocara el descenso del agua de los ros que fecundara las tierras costeas(Rostworowski 1996:87). Adems, en la misma regin de la costa central, se encuentranms mitos que enfatizan lo primordial del sustento marino. La notable Urpiwachac, aso-ciada a la reproduccin, es la diosa de los peces y las aves marinas, adems de ser mujer dePachakamaq, aquel dios tan especial que anima la existencia (pacha= espaciotiempo,kamaq= energa, fuerza vital).

De todo ello se desprende la preponderancia de esta zona de la costa central (ynorcentral), donde los dioses estn asociados a territorios y geografas particulares, ade-ms del propio carcter estelar y su vnculo con determinados eventos astronmicos; don-de las diferentes sociedades mejoraron su economa si no distintas similares, dentrode un sistema orgnico mayor de complementariedad. Tambin la lingstica lo confir-ma, ya que indica justamente la importancia de los valles de la costa norcentral entrePativilca, Supe, Huaura y Chancay, regin en la que se habra focalizado la primera fasedel quechua, para ir desplazndose luego hacia el sur. Como seala Alfredo Torero(2002:8691), sin embargo, el lugar originario del quechua antiguo habra estado entrencash, Hunuco, Pasco o Junn, conectado siempre con el litoral. Se resalta sobre todo lafuncin del idioma como elemento de comunicacin entre costa y sierra; es decir, su pro-greso se inici en esa misma relacin, en el necesario intercambio de productos de ecologasdistintas. Los recientes hallazgos materiales encontrados en Caral, Supe, referidos tanto alsustento productivo como a los rituales, estn confirmando los sistemas de interaccin

entre costa, sierra y selva (Shady y Leyva 2003), en los cuales este centro urbano de carc-ter ceremonial sera tambin un lugar estratgico.La arquitectura, como se sabe, es tambin una representacin y una manifestacin de

la sociedad misma y de sus formas de interpretar la realidad. La arquitectura asume as elmito de la montaa sagrada en el sentido fundacional y de referencia, y all deben plas-mar a sus dioses en una estrecha relacin con la geografa. Por lo tanto es ritual, smboloy energa. El hombre construye segn un arquetipo. No slo su ciudad o su templotienen modelos celestes, sino que as ocurre en toda la regin en que mora (Eliade 2000:19).As, la arquitectura es una culturizacin del espacio natural: una transformacin, unainstauracin y una recreacin que va de lo social a lo mtico o metafrico, y de lo cotidiano

a lo regulado cclicamente. En la arquitectura, o a travs de ella, se revelarn formas depensamiento y modelos de organizacin.Cada ciclo es una fiesta, una celebracin, una reinstauracin donde el orden social

renace. La sealizacin de dichos eventos debi realizarse de una generacin a otra, me-diante observaciones pacientes y largos procesos de clculo. Estas precisiones podan defi-nir ejes espaciales marcados con diferentes objetos o puntos de referencia: naturales, don-de la geografa se hace sagrada y se convierte en arquetipo; o artificiales, en los cuales eldiseo de la arquitectura se transforma en registro y memoria de lo social.

La lgica andina ofrece un manejo del espacio en sus diferentes escalas, desde la planifi-cacin regional hasta los asentamientos locales, y el diseo complejo y simblico de los

edificios arquitectnicos, pasando por centros poblados y ciudades que se incorporan auna esttica ecolgica en tanto sistema y que se integran por caminos y canales, a travsde un tratamiento equilibrado del paisaje2. En todos estos niveles se evidencian criteriosde dualidad, triparticin o cuatriparticin, anlogos a una estructura conceptual en las


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que predomina la complementariedad, basada asimismo en un sistema de reciprocidad (en-tendido como el ayni3). Arribaabajo (hanaqurin), izquierdaderecha (ichocallauca) sonesquemas duales que sirvieron para la distribucin, la orientacin o el sentido del espacio yque, superponindose, produciran tambin una doble dualidad (cuatriparticin). En gene-

ral, una imagen del mundo doble4

, adems de otra con la que se articula, la triple: el mundode arriba, donde se producen los fenmenos estelares (hanaq pacha); el de aqu, donde lasociedad interacciona en concordancia con las entidades geogrficas y biolgicas (kay pacha),y el mundo de adentro (ukhu pacha) que es la Tierra y su interior, donde se encuentran lasenergas (kamaq) que animan la naturaleza, y el lugar donde la vida y la muerte se comple-mentan en un ciclo de recreacin espiral. All, la arquitectura y la ciudad definen su particu-lar lgica: metafrica y simblica.

Segn lo expuesto, un primer factor es comprender a la naturaleza como modo de sub-sistencia, lo cual debi implicar el incremento de conocimientos especializados en el con-trol del espacio y del tiempo, y una lgica en las estructuras de organizacin. Bsicamente,la agricultura adems de la pesca debi precisar calendarios temporales asociados almovimiento de los astros, en los cuales debieron de aparecer al interior de la organizacinsocial una serie de personajes poderosos, entre ellos sacerdotesastrnomos5, preocupadospor sealar las fechas de los eventos estelares ms importantes que coordinaran favorable-mente con los cambios de los ciclos de las especies biolgicas para su ptimo aprovecha-miento. Todo lo dicho, ligado ciertamente a sus mitos y a sus dioses.

3 Segunda aproximacin: sobre los criterios de planificacin

La planificacin, entendida como el procedimiento coordinado de un grupo especializa-do para disear las estrategias ptimas en el aprovechamiento de los recursos y hacer viable

las soluciones de infraestructura que albergarn las esferas econmicas, sociales, polticas oreligiosas, existi definitivamente en el antiguo Per. Ello posibilit el desarrollo de laarquitectura y el urbanismo. Las formas de ocupar el territorio requieren una organizacinsocial, adems de un conocimiento de los sistemas ecolgicos. La distribucin de losasentamientos ya sea en el curso de los valles o frente al litoral debi de cumplir unacierta lgica de complementariedad reproductiva (que se evidencia en aquellos mitosmencionados). El emplazamiento de cada asentamiento requiri tambin una organizacinespacial que no solamente es funcional, sino sobre todo ntimamente ligada a una cosmovisinparticular que sacraliza simblicamente el espacio. Lo que ahora se percibe, en primerainstancia, son sitios casi destruidos y constituidos mediante una dinmica y densidad que no

corresponden a modelos de una estricta configuracin ortogonal. Ello hara suponer unasuerte de construcciones espontneas, sin mayor orden que el necesario para la subsistencia:un sentido de organizacin disperso (que no debe ser atribuible o generalizable en todos loscomplejos). En este caso, parece ser que la idea de organizacin espacial dependera de algncentro, a partir del cual se organizara una trama especfica (ortogonal, como en el caso delcardoy decumanusromano), otorgndole preferencia y jerarqua a los edificios arquitectnicos,ciertamente dentro de una concepcin occidental de la ciudad.

En el mundo andino, la nocin de ciudad debi ser otra. Cristbal Makowski (2000:99118) plantea que las sociedades complejas andinas desarrollaron un patrn de asentamientoantiurbano. Los criterios de planificacin y anlisis deberan ser propios de esta realidad,

distinta a los modelos convencionales configurados en Occidente, diferencindose inclusode los ms antiguos asentamientos de Medio Oriente. En las sociedades andinas, el espaciovital era la naturaleza y la articulacin arquitectnica podra establecerse a partir de variosncleos, muchas veces con dismiles direcciones, pero que obedecan a otros propsitos,


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Fig. n 2, n 3, n4 y n5. De arriba abajo: CerroSan Cristbal, Valle de Chancaya. Dunas enPasamayo. Litoral, Costa Central. Ro Chancay.Foto: Miguel Guzmn.


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enfatizando en diversos casos, tramas irregulares que se dirigan hacia puntos especficos ydiversos de orientacin. Se recreaba otra dinmica y otras percepciones, en las cuales losespacios abiertos y la manera de acceder a ellos eran trascendentales, pues all se establecael contacto con la naturaleza y lo sagrado, as como la preeminencia de un fuerte sentido

mstico mediante el ritual.Los asentamientos y ciudades no estn aislados, pertenecen a un sistema integral deplanificacin territorial en el cual se definen funciones y jerarquas especficas relacionadascon su posicin en un territorio determinado. Es decir, estn ubicados estratgicamentesegn los recursos a ser utilizados mediante una produccin y renovacin que se insertan enlos mencionados ciclos de equilibrio ecolgico. Estn ubicados en lugares cercanos al mar oen el mismo litoral, en los valles bajo y medio, hay emplazamientos en las laderas de loscerros o en las cumbres, o asentamientos en las cabeceras de los valles como fronterastnicas permeables. Todos estn articulados desde una condicin productiva y una especifi-cidad del territorio, donde algunos ncleos ejercen la administracin de acuerdo a su jerar-

qua especializada, la cual est cargada adems de una conciencia religiosa.As, el emplazamiento de la arquitectura, de los asentamientos y de las ciudades andinas(es decir, no solo en el sentido de objeto o edificio, sino de proceso de construccin social)proceden de los sistemas de produccin y de su vnculo con los ciclos temporales. Sontambin el resultado de conocimientos astronmicos, de los cuales se derivan a su vez otrastecnologas: agrcola, hidrulica, matemtica, geomtrica, etc., en concordancia con la in-sercin mtica al paisaje.

La planificacin presupone as un sistema social organizado: una estructura social con uncuerpo dirigente consciente de las necesidades y de los roles jerarquizados de cada gru-po que debe administrar el territorio definiendo las caractersticas y el tamao de los

asentamientos y, asimismo, distribuyendo espacialmente el interior de ellos. Es conocido elsistema de organizacin decimal incaico, en el cual, por ejemplo, lasguarangas(mil unida-des domsticas) eran una referencia espacial y tnica para la administracin poltica delterritorio, adems de la dualidad de algunos centros poblados organizados complementariay jerrquicamente (hanaqurin).

Por ello, es lgico pensar tambin en una escala jerarquizada, relacionada a la comple-jidad funcional y morfolgica de dichos asentamientos. Se integraban regionalmente, bus-cando siempre una complementariedad de recursos6, mediante eficientes sistemas de cami-nos y de una infraestructura hidrulica que permita el aprovisionamiento y traslado delagua. Los lugares propicios para el establecimiento como se ha aludido debieron estar

cerca de los ros o el mar, en valles frtiles, en lomas, en quebradas que brindasen pro-teccin, o en paisajes especiales con singulares puntos de referencia y adecuados a la visibi-lidad, pero siempre en territorios donde la arquitectura no perjudicara la productividad delsuelo.

En este sentido, la idea de ciudad andina7 engloba ya una serie de criterios que la definen,de tal manera que ocupara una primera jerarqua en relacin a cualquier otro asentamientode menor complejidad. Makowski (2000:100) indica que bajo el trmino ciudad se enten-dera cualquier forma de asentamiento con poblacin permanente, cuya complejidad formaly funcional rebasa el marco impuesto por la definicin de un simple asentamiento aldeano.Es decir, de un asentamiento con el rea menor a 4 ha, y compuesto de unidades habitacionales

poco diferenciadas formalmente, incluyendo los espacios pblicos. De esta manera, unaprimera aproximacin al entendimiento de la ciudadestara dada por su oposicin frente aasentamientos donde la infraestructura se correlaciona directamente con su magnitud, yesta aludira a una diferenciacin en la complejidad funcional.


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Como parte de la evolucin biolgica, se ha pensado tambin en la nocin de evolucincultural, en el sentido de un continuo crecimiento que configura etapas superiores frente aotras inferiores. As, la idea de urbanizacin como lo sostuvo Gordon Childe en Losorgenes de la civilizacin(1992) con su revolucin urbana en tanto densidad constructi-

va, habra sido el indicador para definir el carcter de las primeras civilizaciones. Civiliza-cin, Ciudad y Estado han sido equiparados como los mximos logros culturales de lassociedades. Aquellos resultan en todo caso relativos, ya que los esquemas tericos o explica-tivos no pueden ser generalizables sin advertir las particularidades culturales en sus distintaslatitudes, adems del constante cambio en las formas de pensamiento. Esas categoras hanservido en todo caso para construir un discurso de una historia oficial (Occidental) y, apartir de all, se ha necesitado diferenciar trminos como civilizaciones arcaicas o socieda-des primitivas; Estados primitivos o Estados prstinos; ciudades con implicancias de plani-ficacin o aglomeraciones espontneas, entre otros.

Ciertamente, las tres categoras mencionadas son significativas, pues representan fen-menos histricos sociales que dependen de situaciones concretas. Estado y civilizacin talvez sean los ms problemticos por su carcter inmaterial, por la abstraccin que hay quehacer de la forma de la estructura y del comportamiento social, pero que evidentementepueden manifestarse en lo material de la arquitectura y en el sentido que aquella organiza-cin connota formas de identificacin. Habr que entender la aparicin del Estado msque como una construccin terica que debe cumplir ciertas leyes como un fenmenoespordico, una organizacin poltica reguladora (y no necesariamente como una entidaddel orden social basado en el poder coercitivo institucionalizado) que aparece en diferentesmomentos de la historia. Asimismo, los estados y las civilizaciones tambin pueden desapa-recer, pero ms all, la produccin urbana estar presente, organizndose polticamente.

Luis Guillermo Lumbreras (19871988), propulsor de la arqueologa como ciencia so-

cial, basndose en los postulados del materialismo histrico y en sus reinterpretacionesacerca de los criterios de Childe, trata de caracterizar la idea de ciudadmediante la dicoto-ma ciudadcampo, urbanorural, y se remite al carcter especfico del rol que desempeael tipo de habitante en su participacin dentro de la produccin social. En este sentido,existira una diferencia entre un asentamiento rural y uno urbano. En el primero, el habitan-te trabaja fuera de su lugar de residencia (en el campo), mientras que en el segundo, sucentro de produccin ser la misma ciudad. As, la principal diferencia fsica entre ambosconsistir en el carcter de sus edificios: para unos ser la presencia de viviendas y, para losotros, los edificios pblicos, es decir, sus centros de trabajo (talleres, templos, mercados,etc.). Para Lumbreras, el tamao y grado de concentracin poblacional estar directamente

relacionado con la magnitud y naturaleza de los centros de produccin, en el caso de lasciudades, y de la cantidad de tierras o ganado en los centros rurales.Ruth Shady (2003:93100) tambin ha tratado de definir los conceptos para sostener sus

hiptesis acerca de Caral como el origen de la civilizacin andina y el inicio del Estadoprstino en el antiguo Per. Entiende que en general la idea de Estado se ha asociado agrandes aparatos administrativos y no a pequeos reinos. Indica que las categoras deEstado, civilizacin y ciudad, si bien muchas veces se han equiparado, son distintas. ElEstado estara identificado por la regulacin de los excedentes de un sistema social estratificadoejercido por un grupo permanente que domina mediante el poder coercitivo. La ciudadserael establecimiento construido segn un ordenamiento espacial, donde reside una apreciable

cantidad de gente que realiza actividades diferentes a la de produccin alimenticia, es decir,administrativas, de culto, de gobierno o comerciales, y donde la arquitectura refleja lasdiversas distinciones sociales. Mientras que la categora civilizacin incorporara tres su-puestos: 1) sociedades con estratificacin jerarquizada, 2) estas estaran dirigidas por gobier-


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nos estatales y 3) presencia de indicadores de un avanzado nivel cultural (aludiendo en esteltimo caso a los criterios de Childe).

La ciudad andinadeber ser entendida como un centro urbano de carcter no slo funcio-nal y reproductivo, sino sobre todo simblico y sagrado, como parte de la unificacin de los

lazos tnicos regionales, en esa constante reelaboracin de las creencias que se consolidan enla misma obra constructiva. Rogger Ravines (1980:16) indica que la ciudad andina aparececomo un asentamiento social en el que se cumplen diversas funciones: residencial, adminis-trativa regional, econmica especializada y bsicamente una de integracin simblica. Esdecir, adems de una poblacin numerosa y densa, de la compleja administracin jerrquicay de una especializacin, a punto tal, que los productores rurales de alimentos dependen dela ciudad para su abastecimiento, como para la obtencin de productos manufacturados, laciudad es el centro sagrado que permite integrar a la poblacin.

Algunos autores han visto en los modelos de planificacin de la sociedad incaica alas llaqta8 como aquella conformacin urbana similar a la nocin de ciudad (occidental).

Estos centros poblados fueron construidos en distintos lugares del Tawantinsuyucon unaorganizacin ms o menos tpica dentro de un plan territorial, en funcin siempre de unlugar sagrado o waka. En estos casos estaban conformados por una serie de edificios ygrandes espacios de carcter administrativo, religioso y residencial: los willka wasi(templosdel sol y de la luna), el acllawasi, las kanchakuna, laspampakuna(plazas), las colqakuna(depsitos), el usnu(altar), la kallanca, etc., adems de las zonas domsticas y de servicioscomplementarios (talleres). Sin embargo, la nocin de llaqta se refiere no solo al aspectourbano material, sino a su carcter integrado a una naturaleza especfica y al lugar. Ms aun,est referido a la comunidad insertada en un espacio geogrfico y a sus actividades de repro-duccin, es decir, no importa tanto la cantidad o la densidad, sino sus vnculos sociales

productivos y sagrados. Un trmino similar es marka(usado mayormente en el rea norandina9y en lengua aymara), referido al pueblo o grupo de viviendas pertenecientes al ayllu(comu-nidad con vnculos de parentesco). Como indica Taylor (1999:XXVII), las nociones de llaqtao marka han perdido su sentido original de determinado territorio identificado con unahuaca local (el antepasado) y la comunidad que protege (a sus descendientes) para limitarseal solo aspecto material del trmino (el establecimiento geogrfico: pueblo, ciudad, pas).

En general, no es sencillo establecer una clasificacin sobre el sistema de asentamientosy ciudades andinas antiguas. En todo caso, de una manera prctica, se pueden enfocar desdedos niveles: primero, desde su estructura morfolgica y su magnitud, y luego, desde sudedicacin funcional (aunque una y otra correspondan ms a la idea del establecimiento y

del edificio arquitectnico, respectivamente, ya que cualquier centro urbano tiene obvia-mente un carcter multifuncional).

En el primer caso se distinguen cuatro niveles de aproximacin con sus propias caracte-rsticas de planificacin:

1) ciudades o centros urbanos, que presentan una mxima complejidad en su organiza-cin espacial, en los cuales la estructura urbana revela una clara diferenciacin morfofuncional, en la cual es posible distinguir sectores urbanos, barrios, conjuntos y unidadesarquitectnicas, todos articulados y a la vez diferenciados por ejes longitudinales (calles) yespacios abiertos (plazas);

2) centros ceremoniales, con una infraestructura y poblacin especializadas, dondepueden reunirse al mismo tiempo lo administrativo (gobierno), el culto (religin), lo astro-nmico (control temporal) y lo funerario (ritos de la muerte), adems de cierta produccinparticular (talleres de elaboracin y aprendizaje de objetos y cdigos simblicos);


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3) centros poblados de mediana complejidad, bsicamente de carcter residencial, encuya configuracin estn asociados algunos edificios de servicios pblicoadministrativos olugares de produccin, y,

4) unidades aisladas o conjuntos arquitectnicos claramente definidos, ubicados en

lugares singulares, con funciones diversas generalmente especiales (ceremoniales) y decierta jerarqua.En el segundo caso, la dedicacin funcional de la obra arquitectnica puede dividirse

tambin en cuatro grandes grupos:1) la arquitectura residencial o cotidiana, donde vivi la mayora de la poblacin, y es

aquella que, lamentablemente, menos ha perdurado (o que ha sido poco investigada);2) las obras de acondicionamiento territorial, donde se distinguen las dedicadas a la

estructuracin de un sistema de comunicaciones e intercambios (caminos, puentes) de lasque se dedican al sustento de la agricultura en armona con un tratamiento del paisaje (obras

de ingeniera hidrulica, terrazas, andenes, campos de cultivo);3) la arquitectura monumental o ceremonial, generalmente denominada waka10, que

se refiere a la compleja elaboracin de grandes o pequeas estructuras arquitectnicas espe-cializadas, en las cuales debieron de realizarse e instaurar singulares eventos rituales (pala-cios, kanchas, observatorios, templos, altares o usnu, estructuras funerarias y cementerios), y,

4) aquella arquitectura que dedica sus espacios a la produccin (talleres especializados),al almacenamiento (depsitos o tambo) o a la defensa (fortalezas opukara).

El proceso de produccin arquitectnica es fundamental: materializa a travs de laplanificacin y la organizacin del espacio las estructuras de pensamiento que regulan

la dinmica de la formacin social. Esta, como modo de vida, debe articular cuidadosamen-te las estructuras de organizacin (del espacio y del tiempo) en que se sustenta la prcticasocial. Aqu se cohesionan una abstraccin sacralizada de la naturaleza con una lgica de larecreacin cclica, la cual debe hacerse efectiva en sus estructuras de representacin, esdecir, en aquellos espacios donde la comunidad instaura sus actividades y rituales con unsentido profundamente religioso.

As, los criterios de planificacin que se advierten mediante las caractersticas fsicas yespaciales de los asentamientos, centros urbanos o ciudades, estarn reflejados en:

1) Localizacin: es decir, la predeterminacin de la ubicacin del sitio, con un terrenofactible para la accesibilidad y el aprovechamiento de recursos, con una adecuada protec-

cin fsica de la geografa y, a la vez, con una ptima visibilidad que permita el controlespaciotemporal, produciendo tambin como ya se dijo una eleccin en la estticadel paisaje.

2) Emplazamiento: referido, por un lado, a la organizacin del espacio, es decir, a la formaen que se distribuyen los sectores urbanos en un relieve determinado de la geografa, enfuncin de los condicionantes del paisaje y a las connotaciones metafricas del rol de cadasector. Por otro lado, resaltan los ejes espaciales, a travs de los cuales se organiza laplanimetra y que, en muchos casos, su orientacin geogrfica obedece a criterios astronmicos,los cuales adems forman parte de un diseo ritual del espacio (definicin de los calendariosagrcolas rituales que involucran a toda la sociedad).

3) Sectorizacin de actividades(zonificacin): diferenciadas por el agrupamiento de edifica-ciones con cualidades formales similares y ubicadas en un lugar especfico, donde es proba-ble advertir una constante repeticin de patrones arquitectnicos.


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4) Ejes, caminos y calles: donde resaltan alineamientos visuales relacionados a puntos dereferencia en el paisaje; existen adems alineamientos de muros y edificaciones que definenejes principales y secundarios, los cuales seran las calles o caminos que permiten el accesoa los espacios pblicos de cada uno de los sectores, todo ello con una configuracin no

necesariamente ortogonal, sino irregular y muy dinmica.5) Organizacin interior de cada sector: aqu es posible identificar una serie de conjuntosarquitectnicos que definen algn patrn referido a criterios de dualidad, triparticin ocuatriparticin.

6) Diseo del edificio arquitectnico: donde se revelan criterios topolgicos, conceptuales,jerrquicos y de iconografa espacial (interrelacin espacial o recorridos) que obedecen a unaforma planificada de organizar el espacio y donde la arquitectura deviene simblica, por loque puede ser entendida socialmente.

4 Tercera aproximacin: algunos casos de planificacin La ciudad como estructura

simblica y la instauracin de los ritualesLa planificacin aparece entonces como prctica de la construccin, con el propsito de

darle sentido al espacio, es decir, de organizarlo funcional y simblicamente. Por ello esnecesario volver a mirar el proceso de la antigua arquitectura andina y su urbanismo, en loscuales generalmente se ha definido una historia mediante el paradigma de las culturas quepostul la arqueologa muchas veces asociadas al estilo de la cermica, representadasbsicamente por modelos arquitectnicos en base a una conformacin tipolgica idealizadadesde un referente.

Desde los primeros estudios de Emilio Harthterr, hacia las primeras dcadas del siglo

XX, se han ido construyendo algunas pautas en las investigaciones arquitectnicas dirigidasa entender la real diversidad y complejidad del mencionado proceso. Por ejemplo, l indica-ba refirindose a la organizacin de los centros de culto que los edificios son parte deuna secuencia de transformaciones, que nacen de manera sacralizada, en los cuales, porejemplo, los adoratorios son asimismo observatorios (astronmicos) y que ms tarde aldarse cuenta de la necesidad de crear obstculos [...] rodearon estos adoratorios de ampliasmurallas, tomando as origen los ncleos fortificados [...]. La idea de defensa y de la fortifi-cacin, se desarrolla pues, paulatinamente con la idea del engrandecimiento divino, deldesarrollo del culto y conocimiento y complicacin de los mitos. Edifican entonces msmurallas que representan la labor de muchos hombres en largos perodos de aos durante los

que las culturas cambian (Harthterr 1933:105).Posteriormente, Carlos Williams (1981:367595) ha tratado de dar una visin generalde la arquitectura y el urbanismo en el antiguo Per, proponiendo algunos patrones deorganizacin espacial y recreando con dibujos hipotticos la imagen formal de los edificios,desde las primeras aldeas, los centros ceremoniales, los centros poblados, hasta las principa-les ciudades, as como las nociones de urbanismo que all se emplean. Mientras que CarlosMilla (1992) inici una bsqueda de las relaciones entre la arquitectura y los conocimientosastronmicos, matemticos y geomtricos, en los que se fundamenta el diseo en tantoplanificacin, llegando adems a asociaciones de carcter semitico, en los que la arquitec-tura expresa una particular cosmovisin. Santiago Agurto (1980, 1984) ha estudiado la traza

urbana de la ciudad incaica, y ha tratado de reconstruir una imagen histrica prehispnica,tanto arquitectnica como urbana, de la capital, Lima. Asimismo, Jos Canziani (Staino yCanziani 1984:7194) intenta interpretar el proceso de desarrollo urbano a partir de losmodos de produccin, en los cuales la ciudad es el resultado final de un preciso plan regula-


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dor por parte de una clase dirigente o un Estado que debe controlar los excedentes y elsistema como tal.

Actualmente se llevan a cabo ms investigaciones aunque an escasas que dan cuentade la complejidad de la planificacin y la produccin urbanas. Los arquelogos por un lado,

preocupados no solo por recuperar dichos vestigios, sino por interpretar la dinmica social,estn haciendo aportes esclarecedores, mientras que los arquitectos tambin tratan de hacer-lo a partir del reconocimiento de la organizacin espacial de los asentamientos.

5 Caral11

Ruth Shady (1997, 2000:1348, Shady y Leyva 2003) est investigando desde hace yauna dcada el sitio de Caral, ubicado en el valle de Supe, al norte de Lima. Ha sido denomi-nado como ciudad sagrada y, segn los fechados radiocarbnicos sera la ciudad ms anti-gua de Amrica (2800 a. C.). Localizada en el rea norcentral de los Andes peruanos, dondesurgieron paralelamente otros centros urbanos, Caral es parte de un sistema regional trans-

versal donde se ubican 18 establecimientos de caractersticas similares. Incluso, algunos deestos tienen tamaos similares o mayores a Caral (66 ha), de tal forma que deben correspon-der a un patrn de asentamiento territorial que va desde el litoral hasta el valle mediosuperior, habindose definido en ellos cinco clases de centros urbanos de acuerdo a su mag-nitud.

Caral est conformado por ms de 32 conjuntos arquitectnicos, de los que destacan seispor su carcter monumental. El sitio se organiza bsicamente en dos sectores: uno mayor,ubicado en la parte alta (hanaq) y donde se encuentran la mayor cantidad de edificaciones, yel otro menor, en la parte baja (urin). En realidad, todos los edificios parecen girar en tornoa una gran explanada de unos 400 x 200 m aproximadamente (aunque all existen evidenciasde otras edificaciones que se estn investigando). Desde aquel espacio es posible tener unaamplia visibilidad radial hacia casi todos los conjuntos, as como hacia las principales cum-bres de los cerros que la protegen, destacndose en este sentido, nuevamente, el escenario desu geografa.

En general, el emplazamiento del sitio se regula mediante un eje principal con direccinnoroestesureste (declinacin entre 23302 y 28302 , correspondiente posiblemente angulos solsticiales, lunares y eventos estelares que se debern precisar) y otros ejes meno-res, perpendiculares a l. Sin embargo, es notorio que varios edificios posean giros angularescon respecto al eje principal, lo que indicara diferentes etapas constructivas (a lo largo desus 800 a 1000 aos de ocupacin), para marcar singulares eventos astronmicos. La elevadaaltura de sus edificaciones revela asimismo la comunicacin visual entre ellas y el ncleo

central, as como las observaciones en cuanto al control del espacio y del tiempo, de talmanera que la arquitectura, los caminos y los ejes visuales determinan dicha conformacinradial, en la cual el espacio se sacraliza.

La morfologa arquitectnica muestra tambin claras evidencias de un sistema de plani-ficacin organizado mediante las diferentes etapas constructivas. Los edificios se componende grandes plataformas cuadrangulares superpuestas, entre los que destacan principalmenteel Templo Mayor (hanaqarriba) y el Templo del Anfiteatro (urinabajo), prcticamenteuno frente al otro. Ambos se caracterizan por un ingreso principal a una gran plaza circularhundida cuya funcin estara referida posiblemente a observaciones radiales astronmicas.El Templo del Anfiteatro cuenta adems con el Altar del uego Sagrado, un espacio ritual

construido segn una precisa geometra: un cuadrado en cuyo interior se ubica un crculocon el fogn central. Aqu, como en toda la ciudad, el fuego adems de su asociacin conel crculo se convierte en un smbolo que debe ser resguardado, determinando as ciertopatrn de organizacin espacial.


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Fig. n 7 Caral, Templo del Anfiteatro. Foto: Miguel Guzmn.

Fig. n 6 Caral, Templo Mayor. Foto: Miguel Guzmn.


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6 Pachakamaq

En el otro extremo temporal, uno de los sitios fundamentales de la costa peruana es elSantuario de Pachakamaq(ubicado en el valle de Lurn, con una extensin actual de 200

ha). Tuvo una larga trayectoria ocupacional de 1500 aos continuos, aproximadamente(desde los inicios de nuestra era hasta la invasin espaola). En l se produjo un interesan-te proceso urbano, relacionado a una geografa y a un paisaje singular. A la vez, se inscribedentro de un sistema mtico y ritual que pudo organizar el espacio en una bsquedaconstante de relaciones metafricas. Dicha organizacin temporal se bas en funcin delestablecimiento de calendarios astronmicos, los cuales son adems calendarios agrcolas.

Cada sociedad que se asent, si bien temporalmente distinta, reaccion de manerasimilar ante las entidades geogrficas que sacralizaban ese lugar. Cada una instaur suspropios mitos y dioses. Cada una construy sus templos, calles, caminos o plazas, dndoleun crecimiento paulatino a partir de algunos ejes principales. En cada poca debieron deobservarse pacientemente el recorrido de los astros y celebrarse ritualmente las fechascoincidentes con los solsticios, los equinoccios, las detenciones lunares, adems de lasobservaciones hacia otras constelaciones. Dichas precisiones eran saludables para la produc-cin y la economa social.

Fig. n 8 Mapa de Pachakamaq. Redibujado por lvaro Rivas, de RAVINES 1997:12, dibujo simplificado del original deUHLE 1903.


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Fig. n 9 y n 10. De arriba abajo: Pachakamaq, islasCawillaca. Pachakamaq. Pnchaw Kancha. Foto: MiguelGuzmn.

Alfio Pinasco (1999:8294) estudia desde hace ms de una dcada la organizacinespacial del santuario y ha precisado las orientaciones geogrficas de las edificaciones. Indi-ca que se distinguen ocho direcciones principales y que las variaciones angulares correspon-deran a periodos culturales. Es decir, mediante la arqueoastronoma podran asociarseedificios a pocas precisas y entender las tcnicas de construccin a lo largo del tiempo(aunque es probable tambin que en una misma poca se establecieran diferentes orienta-ciones espaciales). Lo que resulta interesante y significativo es cmo se repiten ejes parale-los que sealan la misma direccin de edificios que se encuentran separados por grandes

distancias y a diferentes alturas.De esta forma, la estructura de este gran centro urbano especializado es el resultado de

una planificacin del paisaje y del tiempo, que muestra su jerarqua en los recorridos ritua-les que se deben hacer para acceder a cada edificio. Existen dos calles principales: nortesur(con azimut de 31) y esteoeste (con declinacin de 25), cuyas direcciones estn asociadas,respectivamente, a la Va Lctea y a la Cruz del Sur por un lado, y a las Plyades, por elotro. Asimismo, existen tres murallas principales. La interior rodea la zona ms elevada delterreno y en ella se ubican los edificios ms grandes y sagrados (Templo del Sol o Punchawkancha, Templo Pintado y Templo Viejo), recreando as un espacio simblico jerarquizado,donde lo cultural se integra a lo natural. Desde el Punchaw kancha se contempla el mar

y las mticas islas Cawillaca, que se caracterizan por una extraordinaria visibilidad hacia ellitoral y el valle, donde se ubican precisos puntos de referencia. Los personajes encargadosde dirigir la planificacin y la construccin12 debieron integrar diversas variables para sim-bolizar en la arquitectura una manera de entender el mundo.


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7 Pisquillo Chico

Otro ejemplo relevante es el que se identifica en el centro urbano de Pisquillo Chico(Guzmn 2001), ubicado en el valle de Chancay (a 75 km al norte de Lima). Construido y

ocupado desde 900 d. C. hasta la llegada europea, est dividido en seis sectores diferencia-dos, formal y funcionalmente por ejes, calles y notables espacios abiertos. El emplazamien-to del sitio (con ms de 30 ha de extensin) est estructurado sobre la base de tres ejesprincipales que se alinean en direccin esteoeste. La zona de ingreso se da por una aberturanatural de los cerros situados hacia el oeste. Desde all, recorriendo hacia el este, se llega auna gran zona abierta, un espacio en forma de U, conformado por cerros que van ascendien-do; su interior es una depresin en la que se ubic el rea funeraria (cementerio). Es unespacio natural muy bien cobijado, posiblemente relacionado con el ukhu pacha, el interiorde la Tierra. Es posible subir a estos cerros paulatinamente, en una especie de ritual social,efectuado seguramente en fechas determinadas. Al estar el rea funeraria all, este ritualacompaara al difunto en su viaje de regeneracin, que se inicia con la muerte biolgica,tornndose adems en metafrica. Se da as una fuerte asociacin simblica, pues el indivi-duo, al ser colocado en la tierra, contemplara tambin la muerte del sol por aquella abertu-ra de ingreso, sobre todo en fechas rituales trascendentales, como los equinoccios.

Un sector notable por su densidad constructiva es el residencial administrativo. Estetiene un giro singular y est organizado por calles transversales y espacios pblicos definidosy alrededor de l se estructuran barrios o zonas, en los cuales se definen conjuntos y unidadesarquitectnicas adosadas mediante ejes constructivos y espaciales. El otro sector, de simb-licas connotaciones, es el ceremonial, ms extenso, donde se ubican 16 conjuntos arquitec-tnicos claramente definidos, cuyo diseo obedece a un patrn conceptual en el que searticulan las dualidades y las triparticiones. Existen seis casos en los que los conjuntos se

organizan por medio de una dualidad; es decir, dos conjuntos dispuestos en simetra especu-lar en relacin a una plaza central. La distribucin interior es en todos los casos similar,variando solamente en sus magnitudes. Cada conjunto est dividido en tres unidades: dos deellas son idnticas pero simtricamente invertidas, y se refieren al patrn espacial de ingresoaxialplaza alargadarampa centralplataformas ascendentesaltar superior. Ambas unida-des estn articuladas por un camino superior en forma de S invertida (forma especial ysugerente que corresponde a la complementariedad dual, representada tambin en variosdiseos textiles).

As, la estructura urbana est conformada tambin por una estructura simblica basadaen la dualidad. La ejecucin de los eventos rituales le da sentido especial al espacio, un

espacio vital donde la muerte como fenmeno biolgico debe ser resuelta como eventosocial por medio del ritual funerario. Hay que insistir en la presencia del rea funeraria y ensu estructura mtico ritual como ncleo organizador del centro urbano. Asimismo, de acuerdoa sus ejes principales, se instauraran los equinoccios como smbolos de vida, que evidencianuna lgica de la complementariedad. As, tambin en Pisquillo Chico, la escenografa natu-ral se transforma en ritual, cada lugar adquiere un rol que es reconocido, sacralizando elterritorio y el tiempo cclico que consolida la memoria social.

8 Lima

La ciudad de Lima es el resultado de una paulatina superposicin morfolgica en laestructura urbana, as como de una intensa transculturacin. La fundacin espaola, con suretcula cartesiana, aprovech las privilegiadas condiciones geogrficas y de infraestructurapreexistentes en esta zona de la costa central y tuvo que adecuarse a estas. ueron princi-


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palmente las sociedades de Lima (200900 d. C.) e Ichma(9001440 d.C.), asentadas entrelos valles del Chilln, Rmac y Lurn, las que haban acondicionado el territorio y construidovaliosos centros urbanos y ceremoniales, ocupados posteriormente por los incas, adminis-trndolos y construyendo nuevas edificaciones de acuerdo a sus propsitos. A su llegada, losespaoles encontraron dos significativos Seoros: el de Collique (hacia el norte, en el Chi-

lln) y el de Ichma (conformado por los curacazgos de Lima y de Lurn).Exista as, en el valle de Lima, una valiosa estructura urbana, compuesta por una seriede ncleos principales (curacazgos)13, entre los que destacan el de Lima (donde actualmenteest ubicada la Plaza de Armas), el de Maranga o el de Amancaes. Adems, la presencia deun sistema de caminos que se integraba al famoso Qhapaqam, que una Cuzco con Quitoy un sistema hidrulico realmente sorprendente, conformado por una jerarqua de canalesque existen parcialmente hasta hoy. Estos partan desde el Centro (entre el ro Rmac y laespalda de Palacio de Gobierno), trasladando el agua a todos los centros poblados (muchasveces de forma ritual), y eran administrados por el curaca Taulichusco14.

Es decir, el rgido damero debi transformarse en algunos casos siguiendo la planifica-

cin anterior, en la cual lo caracterstico fue la dinmica del trazo con el mximo aprovecha-miento recproco de los recursos de la naturaleza. El cerro San Cristbal debi ser el apu,una entidad geogrfica esencial que resguardaba el equilibrio del lugar y de la sociedad, queconviva con sus solemnes templos o wakas a lo largo de su presencia temporal en un

Fig. n13 Piquillo Chico: Aero-fotografa SAN 1002-36 (1945).

Fig. n 11 y 12. De arriba abajo yde izquierda a derecha: PisquilloChico, sector noreste. PisquilloChico, muro eje este-oeste. Foto:Miguel Guzmn.


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territorio elegido especialmente. Desde la cumbre se poda percibir la traza urbana, loscaminos y canales, controlar el ro, ser punto de referencia y mediador de ncleos adminis-trativos y ceremoniales. Entre ellos, por ejemplo, en la zona de Mangomarca (hacia elnoreste), adems de la visibilidad hacia el litoral, donde sobresale especialmente la isla San

Lorenzo15

(debido a que las islas en la costa son entidades referentes asociadas a los mitos ya la fertilidad). Se articulaba tambin con el centro urbano Chayavilca (Canziani 1987:1017) en Maranga (hacia el suroeste). Este se halla emplazado a 2 km de la lnea del litoral, yobtuvo su configuracin final articulndose en parte a la antigua ciudad de Maranga (delperiodo Intermedio Temprano), uno de los sitios arqueolgicos ms destacados de la costacentral peruana. ue un centro urbano de unas 150 ha de extensin, con abundantes y com-plejas edificaciones, monumentales y pequeas ceremoniales, residenciales, administrati-vas y funerarias, que se organizaron con respecto a un eje principal (25 NE) y dondedestacan adems plazas, caminos, canales y murallas.

De all en adelante, Lima, as como otras ciudades, fue escenario de un crecimientoinconexo y un complejo sincretismo. Por pocas hubo ciertos intentos de planificacin, perofinalmente sucumbieron ante la explosin demogrfica y el acelerado fenmeno migratorio(iniciado en la dcada del cuarenta del siglo XX), caracterizado por la espontaneidad y lainformalidad, que dar no una, sino nuevas fisonomas: fragmentos urbanos, donde atrave-sar la ciudad es realizar un viaje, quizs un viaje metafrico que nos permita recordar en susimgenes nuestro pasado. Lo cierto es que Lima, como actual ciudad latinoamericana, debe-r construir su identidad cultural dentro de su particular diversidad. Habr que repensar ymejorar los procesos de urbanizacin, caracterizados por desencuentros culturales, que sinembargo, invitan al mismo tiempo a una nueva creatividad. Se deber reconocer la diversi-dad tnicocultural, apostando por desarrollos contemporneos desde esa identidad mlti-ple que trasciende la pureza racional de lo moderno. En todo caso, habr que consolidar la

estructura social, sin olvidar las slidas races ancestrales en las que los rituales mgicospueden an convivir con el crecimiento global, sin perder sus particularidades culturales.

9 Reflexin final Hacia una reconstruccin historiogrfica

La historia, en su sentido historiogrfico16, es una construccin temporal que pretendeinterpretar los sucesos ocurridos en un pasado lejano, por medio de una sustentada argu-mentacin. En este caso, la historia andina ha sido muchas veces subvalorada porque existeel prejuicio de que no lleg a desarrollar una escritura que proporcionara documentos paraverificar una larga evolucin cultural. Al ser la arquitectura el resultado de los modos de

vida de las sociedades particulares y de su manera de enfrentarse a una determinada geogra-fa, tambin es fuente de informacin e interpretacin. Pero desde un enfoque integral osistmico debern establecerse nexos entre los diferentes sistemas de produccin cultural.Por un lado, habr que incidir en los procesos macro de manejo del territorio, subsistencia eintercambio, as como los complejos sistemas de interaccin tnica, adems de los de plani-ficacin y construccin. Por el otro, los de elaboracin de objetos simblicos como parte deuna ideologa religiosa y sistemas de comunicacin especficos, hasta los trabajos comunalescotidianos necesarios y los extraordinarios de carcter ritual, en los cuales la celebracincobra vital importancia por su connotacin social.

Tambin es necesario precisar que entre los principales enunciados de cada discurso plan-

teado existen una serie de trminos conceptuales, muchas veces tomados de otros contex-tos. Estos deben revisarse para estructurar las categoras referidas al proceso cultural andinoy a la arquitectura. Es ms, la discusin podra establecerse desde el trmino andino que seplantea; es decir, desde la manera de nombrar a las sociedades que se desarrollaron en esta


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Fig. n 14, n 15, n 16. Dearriba abajo: Lima, CerroSan Cristbal, ro Rmac.Lima, Mangomarca. Lima,La Palma, Chayavilca.Foto: Miguel Guzmn.


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parte del continente, que en realidad debera ser andinoamaznico. Trminos comoprehispnico o precolombino parecen estar en funcin a una dependencia cultural y nocontribuyen a una construccin histrica desde este continente. Algunos autores optaronpor antiguo Per o Per antiguo, denominacin sobre la que habra que preguntarse

cundo se origina realmente la nocin de Per. Otros se han referido ms alTahuantinsuyu, tratando de englobar errneamente todo el decurso histrico, definindo-lo solo por lo inca. En algunos casos, se ha diferenciado lo inca de lo prenca17, al dividirdesigual y drsticamente dicho proceso. Por otro lado, estas sociedades complejas han sidotambin denominadas como culturas autctonas, ancestrales o autnomas, intentan-do acercarse mejor a un lugar determinado. En general, este problema no ha sido aclaradono solo desde la perspectiva arquitectnica y muchas veces ocasiona confusin.

Se debe destacar, adems, el uso indeterminado de las categoras que tratan de definir elcarcter cualitativo y cuantitativo de los sitios arqueolgicos en tanto asentamientospoblacionales. Tal vez el mayor problema sea aquel que ha buscado caracterizar el fenmeno

urbano con la definicin de ciudad, tomada de un contexto occidental. Quizs la denomi-nacin general y objetiva de la cultura material edificatoria o constructiva sea la de nombrara estos sitios como asentamientos humanos dentro de los modos especficos de produc-cin y reproduccin sociocultural. Generalmente se ha establecido una dicotoma entre lourbano y lo rural, o entre las ciudades y las aldeas, cuando en realidad todas pertenecen a lamisma lgica urbana o constructiva. Tambin se ha enfatizado o dado preferencia a la no-cin de diseo planificado lase ciudad cuando la estructura urbana evidencia un trazoortogonal y se extiende a partir de un ncleo central, lo cual se aleja de la realidad andina.Habr que entender el proceso urbano andino como un sistema constructivo recprocofrente a la naturaleza, y lo que predomina all es una compleja trama espaciotemporal.

Por ello ser necesario a partir de las diferentes propuestas concertar una redefinicinconceptual del fenmeno urbano andino, encontrando su propia lgica. De la mismaforma, los edificios arquitectnicos han sido nombrados con frecuencia de acuerdo a tipologasde otros contextos, resultando que debido a su frecuencia, han sido asumidos con inerciacomo propios, reduciendo el panorama complejo de la arquitectura. Entre esos vicios cali-ficativos resaltan dos ejemplos significativos: la idea generalizada de los edificios piramidalesy aquella otra, en la que por su magnitud, los espaoles los percibieron como fortalezas18(hubo incluso algunos que fueron denominados mezquitas). Estos trminos continanrepitindose, sin reflexionar acerca de las particulares formas de las edificaciones, en las que,debido a su estado de destruccin, es probable percibir formas cnicas o piramidales pero

que en realidad tienen mltiples diseos, cuya funcin est relacionada con su propiacosmovisin.A partir de ello, un primer planteamiento para comprender integralmente el proceso de

desarrollo cultural en los Andes Centrales, desde la planificacin urbana y la arquitectura,tendr como objetivo revisar sistemticamente algunos ejes temticos principales. En pri-mer lugar, el dominio general acerca de la arquitectura. All debern confrontarse los su-puestos tericos planteados desde Occidente (visin clsica donde predominan la forma ycomposicin del edificio arquitectnico), con otras propuestas de interpretacin, que en-tienden el urbanismo y la arquitectura como el resultado de una compleja produccin so-cial, una formacin dinmica de constantes transformaciones.

En segundo lugar, habr que establecer un marco terico acerca de lo andino, que enrealidad, como ya se indic, es andinoamaznico. Aqu ser imprescindible conjugartres teoras: Primero, la antropolgica, acerca de las sociedades andinoamaznicas y sucosmovisin, que incluyen los sistemas de pensamiento (una filosofa andina), los de organi-


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zacin (del espacio y del tiempo) y los de representacin. Segundo, la teora urbana y ar-quitectnica, acerca de la planificacin y manejo del territorio, as como de los mtodos dediseo y construccin. Esta deber incluir los sistemas de produccin e intercambio (ecologay racionalidad andina), y la redefinicin de categoras conceptuales desde la arquitectura

andina. Y, tercero, la teora arqueolgica, que busca la interpretacin de la dinmica social,de los cambios e interacciones a partir del anlisis de las evidencias materiales.En tercer lugar, el referido a lo propio de la arquitectura andinoamaznica. All se

tendrn que evaluar, por un lado sincrnicamente, los patrones arquitectnicos: los formalescorrespondientes a la tipologa, aquellos otros de organizacin espacial y los de carctersimblico; por el otro, diacrnicamente, el por qu de las transformaciones que sufre laarquitectura como consecuencia del desarrollo social.

inalmente, la arquitectura y el urbanismo, al ser un fenmeno material universal entanto proceso productivo parece encontrar sus instancias culturales de acuerdo a las con-diciones especficas del medio, estableciendo socialmente determinados modos de vida que

afectan principalmente al diseo conceptual que deviene patrones formales de la arquitectu-ra. Es ms, dentro de una misma regin que ha definido una forma de civilizacin o unaformacin social existen obviamente diferencias culturales que incrementan la comple-jidad formal de los patrones resultantes, debido a los sistemas de interaccin social o inter-cambio cultural. La arquitectura no es esttica y tal vez lo ms intenso e interesante sea lacomplejidad de sus transformaciones e irregularidades, donde muchos referentes se escapande prototipos establecidos, y que muestran asimismo la dinmica social que se desea com-prender.

Notas1. Carta anexa de 1613. Archivo del Instituto Histrico a la Compaa de Jess, Roma (Per III). Es la primera

misin y visita al corregimiento de Chancay a cargo de Joseph de Arriaga, rancisco Conde y Luis Teruel.Duviols (1976:4751).

2. Ludea (1997:924) resalta tambin la importancia del paisaje no solo como entidad de sustento productivo,que por ello es sacralizado; sino como una realidad esttica, recreada como una mimetizacin ontolgica.

3. Milla, en su reciente libro Ayni (2002), mediante el estudio de la paleosemitica, postula que dicho conceptola reciprocidad sera la base del sistema sociocultural andino.

4. Rostworowski (1996) ha insistido en el principio de dualidad en las diferentes esferas sociales, tanto en lo

religioso (divinidades duales) como en lo poltico (sistema de diarqua en el gobierno).5. Lumbreras (1999:230) indica que El avance de la tecnologa agraria haba creado un nuevo tipo de trabaja-

dor: especialista en fijar indicadores climticos (calendarios) para organizar la produccin de maneraeficiente. Estos mismos especialistas dominaban la tecnologa del manejo y conduccin del agua y dirigany planeaban los recintos pblicos donde trabajaban y vivan.

6. Murra (1975:59115) ha definido el concepto de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos comoun antiqusimo patrn andino, una suerte de archipilagos verticales a travs de los cuales se sustentala economa de diferentes etnias geogrficamente. Mientras que Golte (2001:33105) entiende la racio-nalidad u organizacin andina como un sistema de relaciones policclicas complementarias, es decir, elmanejo simultneo de diversos ciclos agropecuarios cohesionados por la necesidad de cooperacin.

7. Definitivamente, no es la intencin discutir aqu la especificidad terica del trmino ciudad, que nace comomodelo evolucionista a partir de la mirada del desarrollo de las sociedades de Mesopotamia y luego deOccidente, y fundamenta as la nocin de civilizacin (donde la civilizacin es la cultura de las ciudades,Munizaga 1999:40). Para los antroplogos, cultura y civilizacin son trminos semejantes. Aqu se asume


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la idea de ciudad como estructura morfolgica y dinmica en su sentido amplio de proceso urbano, nocomo modelo preconcebido, sino con sus complejas particularidades andinas.

8. En el diccionario de fray Domingo de Santo Toms (1951:306) se indica: llacta o marca: ciudad o pueblogeneralmente, y tambin llacta: lugar generalmente donde es cada uno.

9. en el rea sur andina se denominaba, y se denomina, llaqta a las reas pobladas por comunidades,nucleadas o no, y marka a las tierras de cultivo, bajo produccin y en reserva, pertenecientes a la comuni-dad; en tanto que en el habla norandina, segn el contexto, marka es el equivalente a llaqta del habla surandina. (Mendizbal 2002:8990).

10. El concepto de waka ha sido muchas veces mal interpretado, generalizndose a toda aquella arquitecturaandina antigua que an se mantiene, aunque muchas veces en ruinas. Waka connota un sentido de losagrado, aquello que es respetado y reverenciado en un sentido religioso, y que contiene energas especia-les en tanto trascendencia temporal. La idea de huaca surge como una oposicin a la idea de un dios en elsentido abstracto del mismo. En el mbito andino lo sagrado envolva el mundo y le comunicaba unadimensin y profundidad muy particular. (Rostworowski 1996:10). En este sentido, no solo eran wakaslas estructuras arquitectnicas dedicadas al culto, sino tambin cerros o cumbres (apus, dioses tutelares),

lugares especiales de la naturaleza (centros mticos de creacin, pacarinas), antepasados mticos o momias(malqui), objetos de culto (dolos), adems de algunos incas o curacas.

11. Algunas precisiones que se sealan estn basadas, adems de la bibliografa, en las observaciones realizadasdurante los trabajos de campo a finales de 2003, gracias a la autorizacin de la doctora Ruth Shady.Nuestro particular inters fue estudiar las edificaciones construidas en tapial correspondientes al periodoIntermedio Tardo, asociadas culturalmente a los Chancay, como parte de la tesis de maestra que estdesarrollando el autor.

12. En el documento del manuscrito quechua de Huarochir (escrito hacia 1608 por rancisco de vila), Ritosy tradiciones de Huarochir (Taylor 1999:125), se destaca la presencia de un personaje singular referido alo constructivo y lo astronmico, denominado yaca, que sera un maestro especializado en observar elrecorrido del sol: se dice que estos hombres observan el paso del sol desde un muro construido segn

reglas muy precisas. Es decir, aqu se resalta la presencia de muros principales muy bien ejecutados, tantotcnicamente como en su alineamiento (direccin astronmica).

13. Rostworowski (1978:49107) indica que los principales seoros del valle fueron Lima, Sulco, Guatca yMalanca, adems de Callao, Guala y Amancaes, que cada curacazgo estuvo asociado a un canal de agua oacequia principal, y que, a partir de ella, se desprendan una serie de ramales.

14. Gunther (1992:1543) indica que, rodeando la actual Plaza de Armas, existan tres valiosos edificios: elpalacio de Taulichusco (actual Palacio de Gobierno), el Puma Inti (actual Catedral) y la Huaca del Cabildo(actual Municipio), adems de otros edificios cercanos y menores. HarthTerr tambin lo haba indicadoen Lima (Ensayos), 1977.

15. La isla llamada hoy de San Lorenzo, y antes Salmerina, Shina o Acat, fue uno de estos lugares sagrados de

donde se han extrado muchos restos arqueolgicos, en su mayor parte cementerios moches. Tello(1999:27).

16. A lo largo del tiempo, el trmino historia ha adquirido dos significados generales: 1) la historia como hechoso sucesos pasados (res gestae) y 2) la historia como narracin sobre los hechos pasados (historia rerumgestarum). Este segundo caso se refiere a la historia como disciplina cientfica, que en pocas contempo-rneas ha asumido el trmino de historiografa, es decir, el resultado de la investigacin o el producto delo que escriben los historiadores. En: Topolski (1985:5456).

17. Desde los orgenes de la dominacin europea en el pensamiento cultural peruano, hay una oposicin entreindio Inca e indio no Inca que la cultura oficial asume. En esa antinomia lo Inca opera como el orden y lonoInca, lase lo indio o lo autctono contemporneo, como lo alternativo al orden. Esta es una ideaoriginalmente desarrollada para este territorio por el Inca Garcilaso, quien interesadamente present al

mundo preInca como un infierno de desconcertados canbales. Lauer (1997:87).18. Lumbreras (19831984) haba llamado ya la atencin al respecto, indicando que muchos arquelogos

cometieron el error de acudir a la inferencia fcil de asignar funciones a edificios y artefactos sin unprocedimiento riguroso, acudiendo en su apoyo a la analoga asistemtica. As, se llamaron fortalezas a


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los edificios que por su forma o aspecto se parecan a los modelos por ellos conocidos, se asign funcin deuso a artefactos sin tener en cuenta el contexto en que fueron encontrados.

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Miguel Guzman Juarez - Planificacion de Antiguas Ciudades en La Costa Central Peruana.

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