Modelo Expediente OEA-GCUB
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CURRICULUM VITAE
Edgar González Galán
Teléfono: 5594 1503 Celular: 044 55 13 97 10 97
E-mail: [email protected]
Datos personales
Datos académicos
09/2010 - 09/2012: Universidad Autónoma Metropolitana. Maestria en Humanidades-Literatura. Promedio: 9.1 Cédula: En trámite 10/2001 - 07/2006: Universidad Nacional Autónoma de México. Licenciatura en Psicología. Promedio: 8.5 Cédula: 7984818
Objetivo profesional
Desempeñarme, ofrecer y desarrollar todas mis capacidades innatas y aprendidas, consiguiendo un excelente resultado en la labor y el área asignada; además, adquirir, a través de la responsabilidad y confianza en mí depositada, una experiencia inigualable, con la cual conseguiré un paso importante en mi superación personal, junto con el orgullo de formar parte de su equipo de trabajo y de la prosperidad de la institución en la que me desenvuelva.
Experiencia laboral Las referencias de cada empleo pueden ser proporcionadas en caso de ser solicitadas
06/2013 – en adelante: Freelance Asistente de contenidos en medios audiovisuales e impresos: Actualmente funjo como asistente en la revisión del libreto de una telenovela que se producirá en Colombia a cargo de RCN y Dramax. También he servido como Logger en la productora Zodiak Latino
Fecha de nacimiento: 26 de agosto de 1983 Nacionalidad: mexicana Edad: 30 años Lugar de nacimiento: Distrito Federal, México Dirección: Santos #9, col. Arboledas del Sur, delegación Tlalpan. C.P. 14376 IFE: 4049084834505 RFC: GOGE8308266H2
09/2011 - 03/2012: Grupo Consultor Eins- Null S.A. de C.V. Corrector de estilo: Apunte de marcas para corregir los textos que fueron incrustados en la página electrónica de la empresa. 01/2006 - 07/2006: Universidad Nacional Autónoma de México. Analista hemerográfico: Elaboración de fichas hemerográficas que eran incluidas en el catálogo de la Dirección General de Bibliotecas de la UNAM. Los contenidos de las publicaciones debían ser traducidos del inglés, francés y del portugués al español. Dichas revistas forman parte de la Hemeroteca Latinoamericana de la UNAM.
Cursos, seminarios y publicaciones
01/2012-02/2012: Universidad Autónoma Metropolitana. Hermeneutica filosófica y teoría de la literatura. Curso de 20 horas. 10/2010: Instituto de Investigaciones Filológicas. Lo que Occidente debe a los Griegos. Curso de 15 horas. 09/2008: Escuela Nacional de Antropología e Historia. La Globalidad de Lenguajes. Seminario de 20 horas.
Idiomas Portugués: Nivel oral Avanzado. Nivel escrito Bilingüe. Nivel de lectura Bilingüe. Inglés: Nivel oral Avanzado. Nivel escrito Intermedio. Nivel de lectura Bilingüe. Francés: Nivel oral Básico. Nivel escrito Básico. Nivel de lectura Intermedio.
Paquetería y herramientas
Apple Mac OSX. Microsoft Office. Photoshop y Iphoto.
LA SENSACIÓN: SU CIENCIA Y SU ESTÉTICA COMO MOTIVO DE REVOLUCIÓN. UN ACERCAMIENTO A LA COYUNTURA ENTRE FERNANDO PESSOA Y GUSTAV THEODOR FECHNER
Edgar González Galán
La pregunta guía que impregna una inquietud a desarrollar por medio de cualquiera de los tres
programas que elegí gira en torno a la siguiente idea: Dado que existe una construcción y
sistematización del conocimiento a partir del sujeto, es viable cuestionarnos cómo ese
conocimiento construye al sujeto y le representa además, a manera de revolución, un
cuestionamiento sobre aquel saber que continuamente replantea la idea de sí mismo y de lo que le
rodea. Así, el propósito del presente proyecto es despejar el vinculo entre la llamada psicofísica
de Gustav Theodor Fechner (1801-1887), filósofo alemán y psicólogo experimental, quien
adopto la idea de que toda la materia está dotada de un espíritu que acompaña sus procesos
físicos; y Fernando Pessoa (1888-1935) primer escritor portugués en impulsar el Modernismo en
el arte y la cultura de su país. De corte político, su Ultimatum (1917) describe un antes y un
después en la sensibilidad, remarcando una tensión dialéctica histórica. Por medio de los
principios que describen para conocer la relación entre el mundo físico y el mundo psicológico,
ambos personajes contribuyen, actualmente, a valorar el conocimiento que nos otorgan los
sentidos sobre el mundo físico como una vía para modificar la materia. Esto me permitirá
rehabilitar ciertas cuestiones entorno al uso de dicha relación como forma valida de conocer la
naturaleza e incluso la cultura. En este sentido, los conflictos que Pessoa señala se esclarecen
gracias al desarrollo de la teoría de Fechner, pues una de las descripciones que realizan ambas
leyes recae en los cambios en las condiciones, su diferenciación y las relaciones sociales nuevas
que se generan a partir de ello.
La relación entre mente y materia es una inquietud bien conocida y recurrente por
consistir en una discusión tan antigua como paradigmática. A partir de la psicosomatización del
fenómeno se demostró que dicha relación podía ser analizada bajo criterios científicos, lo cual
impulso una renovación de los estudios cognitivos, principalmente de aquellos que apelaban a la
integración de las investigaciones científicas y humanísticas para resolver los vacíos teóricos
incubados por la sucesión, cada vez más apresurada, de las revoluciones padecidas en todos los
ámbitos en los que la actividad humana había logrado modificar y esquematizar. Bien es sabido
que, en el campo del conocimiento, muchas de estas revoluciones fueron auspiciadas por
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personajes históricos cuya grandeza no se funda en sus actos, sino en su discurso, el cual,
descubre una visión orientada a recorrer el vínculo entre el mundo interno y el externo; el sujeto y
su entorno. Ello otorga a dichas personalidades una posición universal que es difícil determinar,
pero que contempla a la misma distancia el pasado y el futuro incluso si partimos de una medida
tan precisa como el instante. Ello, más que constituir un objetivo claro, abre el camino para más
cuestionamientos metafísicos de los que existían previamente. Tomando en cuenta lo anterior y
orientándonos al análisis de dicha coyuntura en el campo de la literatura, deduzco que si existe un
patrón que podamos distinguir en la evolución literaria, se debe, principalmente, a que en las
intersecciones entre disciplinas los elementos que posteriormente se afectan entre sí, comienzan
el proceso en una forma pura hasta alcanzar a conformar una obra de manufactura universal. En
este texto comenzaré por reconocer, en un producto acabado del conocimiento como lo sería una
ley de corte científico, una tradición cuyas bases metafísicas se mezclan con la técnica para
proponer una configuración de leyes poéticas y estéticas que serían capaces de predecir la
evolución de las literaturas.
Para abordar una optima representación de este fenómeno es necesario demostrar que
existe un intersticio entre dos formas de conocimiento cuyos objetos de estudio sean, en un
primer vistazo, incompatibles como realización de un sólo método, pero que, al ir avanzando en
su análisis nos sea posible observar una serie de conjeturas que emanan de un método de orden
Teosófico. Una de estas conjeturas aborda la antigua cuestión sobre la verdad del conocimiento
que se funda en la Adaequatio Res ad Intellectum, ya que en este tipo de proposiciones el
problema sobre la unidad del enunciado (λόγος) con la cosa (πράγµα) refleja la dialéctica entre
dos entidades similares a las que examino a lo largo del texto, por lo tanto, es imprescindible
atender dicha postura; aunque debo aclarar que, lo relevante, en torno a estas dos entidades, es el
aparato metodológico que las construye como vías de acceso a lo real. Si volvemos a atender el
intersticio entre el conocimiento que parte del sujeto y el que parte del objeto, conviene recordar
el ensayo de Heidegger De la esencia de la verdad (1968) pues, en él, advierte la aporía que
persiste en una verdad-adaequatio sin términos teológicos (refiriéndose, principalmente, al
Intelecto divino, cuya presencia habita, entitativamente, tanto en las cosas que pueden ser
inteligidas, como en el intelecto), e intenta resolverla a través de la re-presentación.
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El enunciado que representa dice su dicho de la cosa representada, cómo es ésta en cuanto tal. […]
Re-presentar significa, con exclusión de todos los prejuicios “psicológicos” y de “teoría de la
conciencia”, el dejar contraponerse la cosa en cuanto objeto. Lo contrapuesto (Entgegenstehende),
en cuanto puesto así, debe medir [que está] enfrente abierto, y sin embargo permanecer en sí como
cosa y mostrarse como constante (Standig). Este aparecer de la cosa en la mediación de ese
enfrente (Entgegen), se cumple dentro de lo abierto, cuya apertura no fue creada por el representar,
sino sólo referida y asumida como ámbito de relación1
Así, la adecuación se complejiza, debido a que es imposible la transmutación de los materiales de
la cosa hacia el enunciado por otro medio que no sea la representación, pues en ella se permite el
trueque entre enunciados de diferente valor y la cosa. Esto es viable gracias a que la
representación demuestra un comportamiento abierto al ente entre el enunciado y la cosa. El ente,
que en Heidegger asume una cualidad patente y de patrón, se encuentra contrapuesto al estado de
apertura del hombre, el cual es variable y distinto debido a que es el ámbito de una de las posibles
representaciones de entre todas las que pueden ocurrir en el transcurso del comportamiento, ante
lo cual asistimos al enunciado acorde, no con la cosa, sino con la representación.
A partir de hacer evidentes las coincidencias entre la teoría psicofísica de Gustav Theodor
Fechner y la teoría estética de Fernando Pessoa será posible habilitar lo que he optado por tratar
en términos de una teosofía psicofísica mitologizada en la idea de transpersonalización, la cual
emana de la certeza en las revoluciones que parten de un reconocimiento de la tradición.
Entonces pues, encontraremos, en ciernes, una inquietud teosófica que se pregunta por la función
del pensamiento en la elaboración de estructuras previas a la experiencia del mundo e
indispensables para la comprensión de éste. Tanto en el caso de Pessoa como el de Fechner estas
estructuras están estrechamente vinculadas con la Naturaleza, por lo que conocer su acción es
conocer el devenir del mundo físico; siendo así, el sujeto que se vuelve consciente del vinculo
entre sus sensaciones y la naturaleza vuelve a ser un medio pleno para dar rumbo al conocimiento
efectivo de ésta, o, en términos concretos, del discernimiento del ser desenvolviéndose en el
mundo. Ahora bien, dicho desenvolvimiento puede describirse como la relación que guardan las
acciones humanas inscritas en la historia, con el trascurso cotidiano de cada sujeto en un tiempo
1 Tomado de González García, M., y M. Allende Salazar. Filosofía y Cultura. Madrid: Siglo Veintiuno, 1992. p. 458.
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subjetivo, convirtiendo a la transpersonalidad en el mito de la modernidad, dado que el hombre
contemporáneo, y sobre todo el artista, vive con la inercia de perpetrar en sus actos cotidianos la
instauración del mito, mientras, al mismo tiempo, estos actos modifican su manera de ver la vida
y la existencia misma. Cuando Fechner establece su Ley de la sensibilidad esta contemplando,
desde una perspectiva ocultista, que en el acto de sentir se encuentra tanto una alusión al pasado
como al futuro, transformando a ambos constantemente. Para corroborar esto, basta con tener en
mente los testimonios que hacen referencia a la “fiebre metafísica” que motivo a Fechner a
formular dicha ley:
Su psicología experimental tiene un origen metafísico: Fechner, en efecto, atravesó, en 1839, una
crisis metafísica; quería probar científicamente que el alma, difundida en todo el universo, no
moría. En su obra Elemente der Psychophysik (1860), estableció una relación entre el alma y la
materia y buscó su ecuación. Esto le llevó a investigar con mayor precisión la relación entre los
excitantes físicos de los órganos de los sentidos (pertenecientes a la materia) y la sensación
producida (pertenecientes al alma). […] La ley de Fechner se enuncia así: “La sensación varia
según el logaritmo de la excitación”, es decir, que la sensación es proporcional a la intensidad de
la excitación2.
Henri Piéron (1957) también señala que detrás de la iniciativa de Fechner por describir la relación
entre las acciones ejercidas por el medio, es decir, los estímulos, y la respuesta de los entes que
asimilan activamente la materia, la temporalidad y el espacio en el que ocurren tales acciones,
acontece en él cierta alteración de la conciencia (1957: 89): “Fechner tuvo, en el curso de una
reflexión nocturna, el 22 de octubre de 1850, una “revelación” que le permitió explicar lo que él
consideraba como el fundamento general de la medición de los fenómenos de conciencia”. Pero
una referencia mas francas al diálogo con el movimiento teosófico de la segunda mitad del siglo
XIX, la encontramos en Schelling, Hegel, Fechner En De Nieuwere Theosophie (1910),
documento que hace evidente la relevancia de las ideas de Fechner más allá de la psicofísica.
El interés por abordar la teoría de Fechner como una aportación a las humanidades es
patente en Sandra Richter (2010), quien rescata la teoría filosófica y estética de Fechner,
incorporándola a su History of Poetics; además, resalta el carácter empírico (subjetivo) de la
2 Enciclopedia de la Psicología, vol. VI Parapsicología ed. Denis Huisman. Barcelona: Plaza & Janes, 1979. p. 350.
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teoría estética, para argumentar en contra de la idea de belleza como especulación filosófica,
dado que la naturaleza de lo que nos agrada o desagrada radica en el sentimiento de placer,
concibiendo así, lo bello, en un sentido general, como lo placentero o lo que genera placer:
aquello que cuenta con la particularidad de atraer nuestros sentidos, Gefallen, es una categoría
práctica, que en su sentido específico “sobrepasa el mero placer sensitivo, pero continua en el
área de lo sensible” (…reaches beyond mere sensual pleasure buy it still within the area of the
sensual) (2010: 138). La belleza, al valorarse en un sentido especifico y en un sentido general,
adquiere valores parciales y estratificados, ante lo cual la legitimación no está en la belleza, sino
en la adjudicación de esos valores y sus estratos. Esta Ley va más allá de dictaminar las
relaciones internas de la psicofísica, y es el mismo Fechner quien así lo advierte al dejar claros
sus intereses en Zend-Avesta, oder Über die Dinge des Himmels und des Jenseits com Standpunt
der Naturbetrachtung (1851) o en Nanna, oder Über da Seelenleben der Pflanze (1848), o en el
mismo Elemente der Psychophysik. En aras de enunciar dicha Ley para describir la relación entre
la forma y el contenido de la sensación, Fechner retoma los estudios empíricos de Bernoulli
(1738) y los textos teóricos de Laplace para pensar en una relación logarítmica; la misma que
funciona como coyuntura en la poética de Fernando Pessoa. La comunicación entre Fechner y
Pessoa queda establecida no sólo por sus intereses esotéricos y la firme creencia en un alma que
guarda en sí la comprensión del mundo físico más allá del acto especulativo al que ha sido
reducido todo lo que connotan las emanaciones que provienen de ella, sino también porque
ambos consideran que es posible explicar y difundir leyes que socaven los presupuestos del
Idealismo, hasta convertir la experiencia en la narrativa de sus fluctuaciones, ya sean mínimas,
casi imperceptibles, o revoluciones en el ámbito ético. Pero para afinar las ideas de Fechner y dar
paso a la teoría de Pessoa sobre la experiencia del sujeto en el mundo, revisemos, ahora, el
postulado del científico alemán, simplemente para analizar cómo consigue logaritmizar entre los
resultados cualitativos y cuantitativos de un estudio de la subjetividad reaccionando al mundo
físico, dotando así a dicho fenómeno de un significado cognoscible para la conciencia humana.
Para poder apreciar el espacio entre la intensidad del estímulo y la intensidad de la sensación es
necesario establecer una escala, la cual es tomada por Fechner de los estudios experimentales de
Ernst Heinrich Weber (1795-1878) quien introduce la noción de umbral diferencial para valorar
los aumentos en la intensidad de la estimulación sensorial y en la intensidad de la sensación
(Piéron 1957: 84). Los cambios en las intensidades son sucesivos y recíprocos, pero están
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delimitados por dos situaciones: la progresión geométrica y la progresión aritmética; ambas como
causa y efecto del discernimiento de las sensaciones. Así, por un lado, se estudian los estímulos,
o mejor dicho, aquellas cualidades que nos permiten establecer un antes y un después del objeto
que está causando el estímulo; y por otro, las sensaciones de esos estímulos, es decir, la
percepción de ese recorrido temporal, la cual, de acuerdo a su intensidad, puede enunciarse para
constituir lo que llamo una narrativa regulatoria de la secuencia, bajo la cual van desfilando los
cambios en los estímulos. La magnitud objetiva de un estímulo conduce a la percepción cognitiva
de dicho estímulo, lo que significa que para apreciar un estímulo, precedido por un variable
número de estímulos alternos, así como por sus propias variaciones, es necesario discernir entre
la multiplicación de éste por un factor constante y la evolución de la intensidad de la sensación
mediante cantidades añadidas. Este logaritmo es descubierto gracias a una serie de experimentos
cuyos procedimientos y resultados son presentados en Elemente der psychophysik (1964: 57),
donde también desarrolla su expresión matemática. Después de explicar los primeros resultados
afirma:
Dieses Resultat des Zusammengehörens der arithmetischen Empfindungsreihe und geometrischen
Reizreihe ist nicht an die besonderen Einheiten geknüpft, die hier gewählt sind; sondern
allgemein entspricht jeder arithmetischen Reihen von Empfindungen, auch bei anderen Einheiten
und anderer Differenz, eine geometrische der Reizwerthe.
Como podemos observar, la relación entre la progresión geométrica de los estímulos y la
progresión aritmética de las sensaciones es contemplada desde un principio como fuente para
armonizar su idea de Naturaleza e implantar la Psicofísica como razón de estudios posteriores
con el propósito de ejecutar un control experimental de la sensación. Los trabajos que
recientemente han citado la Ley de Fechner y la han aplicado a problemas prácticos (Schilling
2005) (Horn y Jann 2007), también la componen de la siguiente manera: “Zwischen Empfindung
und Intensität besteht ein logarithmischer Zusammenhang. Wenn die Reizstärke in geometrischer
Reihe zunimmt, wächst die Empfindungsstärke in arithmetischer Reihe.”
La relación logarítmica inscrita en la Ley es la situación que comunica los tratados de
Fechner y Pessoa sobre la sensación. Aunque Fernando Pessoa nunca menciona, dentro de sus
teorías, dicha operación matemática, la idea de un intercambio progresivo entre una forma de
vida completa y diferenciada y los elementos formativos y determinantes que producen en el
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sujeto dicha diferenciación, se encuentra enunciada, en un texto sin fechar, también, en forma de
ley: “Os estímulos da sensibilidade aumentam em proporção geométrica; a própria capacidade de
sentir aumenta apenas em progressão aritmética”3. La misma preposición, nombrada por Pessoa
como Lei Malthus da Sensibilidade, la encontramos también en el Ultimatum de 1917, siendo, en
está ocasión, abordada desde sus consecuencias políticas, estéticas y filosóficas e integrada a un
programa que buscaba intervenir radicalmente en la vida cultural y política de Portugal, lo que
nos permite conjeturar sobre los dotes y alcances que Pessoa proyecta para esta Ley de la
sensibilidad. Así mismo, esta Ley es la coordenada donde se descubre la nitidez de la poética de
Fernando Pessoa como mito transpersonalizado, esto significa que la función pragmática del mito
se encuentra auxiliada por la transpersonalización, bajo un contexto actual de confusión y limites
poco claros entre los estímulos. Pessoa propone remover el dogma da personalidade, para
intervenir directamente en la sensibilidad y sincronizarse al medio para tener la posibilidad de
fundarse Otro en un medio o entorno distinto, orientándonos en el descubrimiento del por qué
una situación se percibe de tal manera, reflejando, al mismo tiempo, la posibilidad de Ser otra
(situación) en un sentido ontológico.
La similitud entre la ley de Gustav T. Fechner y la ley de Fernando Pessoa llama
fuertemente la atención. Más allá de expresar la misma fórmula con los mismos términos, existe
una aportación metafísica fundamental que apela a la concepción de una misma realidad que es
cognoscible a través de la mente y la materia, donde ambas manifestaciones encuentran su
materialización en los contenidos y efectos de la cultura. Ello es más patente en Pessoa, pues la
intervención que espera lograr en la sociedad y en la cultura es dentro del logaritmo que
demuestra las diferencias que van ocurriendo en torno al tiempo interno con relación al externo.
La cultura encuentra, dentro de la narrativa de la sensación, una claridad que permite ordenar y
construir una taxonomía de la experiencia estética, que, tomada en su sentido más amplio, es la
base de toda creación civilizada (2009: 261), resultante de la adaptación de la sensibilidad al
medio en que funciona. Cuando Fernando Pessoa toma posición, a partir de las fluctuaciones
sensoriales, y realiza un programa político deja claro que es su obra Sensacionista la que agolpa
fielmente sus aportes a la Geisteswissenschaften.
3 Edição crítica de Fernando Pessoa, vol. X Sensacionismo e outros ismos ed. Jeronimo Pizzaro. Lisboa: Imprensa Nacional – Casa de Moeda, 2009. p. 237.
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Bibliografía general:
Bolland, Gerardus J. P. J.: Schelling, Hegel, Fechner En De Nieuwere Theosophie. Leiden: A. H. Adriani, 1910. Internet source: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015026275811
Bürger, Peter: Teoría de la Vanguardia. Barcelona: Ediciones Península, 1974. Enciclopedia de la Psicología, vol. VI Parapsicología ed. Denis Huisman. Barcelona: Plaza &
Janes, 1979. Fechner, Gustav Theodor: Elemente der Psychophysik. Amsterdam: E. J. Bonset, 1964. González García, M., y M. Allendesalazar: Filosofía Y Cultura. Madrid: Siglo Veintiuno, 1992. Horn, Wolfgang, O. Jann: Umwelt- und Gesundheitsanforderungen an Bauprodukte. Dessau:
Umweltbundesamt, 2007. Périon, Henri: La sensación. Buenos Aires: Paidos, 1957. Pessoa, Fernando: Edição crítica de Fernando Pessoa, vol. X Sensacionismo e outros ismos ed.
Jeronimo Pizzaro. Lisboa: Imprensa Nacional – Casa de Moeda, 2009. Richter, Sandra: A History of Poetics. Berlin/New York: De Gruyter, 2010. Schilling, Elisabeth: Die Zukunft der Zeit: Vergleich von Zeitvorstellungen in Russland und
Deutschland im Zeichen der Globalisierung. Düsseldorf: Heinrich-Heine-Universität, 2005.
Cronograma:
Mes 1 al 8: Búsqueda, selección y sistematización del material bibliográfico que dará pie al
Corpus teórico-metodológico. Redacción del Estado de la cuestión.
Mes 8 al 18: Entrega del Estado de la cuestión y primer borrador del Capítulo 1.
Mes 19 al 29: Posibles correcciones del Capítulo 1. Borradores del Capítulo 2 y 3.
Mes 30 al 40: Correcciones de Capítulos 2 y 3. Borradores del Capítulo 4 y Conclusiones.
Mes 40 al 45: Correcciones de Capítulo 4 y Conclusiones y entrega de la Tesis al cuerpo de
sinodales.
Mes 46 al 48: Defensa de la Tesis. Proceso de Titulación.
CARTA DE EXPOSICIÓN DE MOTIVOS
Edgar González Galán
Me parece que la lectura del contexto actual exige un conocimiento basado en el dominio de
un multilenguaje que vincula las disciplinas humanísticas con diversos actos de repercusión
social y cultural. Académicamente, mi inquietud está vinculada al esfuerzo por crear e
incorporar puentes que respondan y generen nuevas dudas a partir del intercambio óptimo de
conocimientos entre disciplinas, sistemas y espacios culturales. Así, una de mis
preocupaciones más importantes es generar lecturas óptimas que procuren la comunicación de
ideas entre un contexto y otro. Dicho afán motiva también mi interés profesional, pues estoy
convencido de que el conocimiento académico puede encontrar, por diversos medios, un
efecto social que signifique en una cultura tan diversa que, a pesar de encontrarse en una
constante reformulación, nunca deja de lado la tradición. Así, ambas inquietudes van de la
mano, pues, a partir de la académica, he generado el conocimiento que me permite contar o
relatar aquello que, por medio de las herramientas del ámbito profesional, desemboca en
diferentes expresiones culturales.
Mi interés por postularme para la obtención de una beca OEA-GCUB radica,
principalmente, en mi compromiso por la generación de nuevas rutas de investigación entre
sistemas literarios, ya que estoy convencido de que, como productos culturales, participan
constantemente en la formación de la identidad en distintos niveles, ya sean estéticos o
cognitivos, que generan lecturas globales como fuente de un conocimiento que cuestiona las
posturas tradicionales, sin olvidar sus efectos dentro de las expresiones artísticas
contemporáneas. Es muy importante mencionar que mi trayectoria académica se ha centrado
en la investigación destinada a un sector especializado, lo cual me ha nutrido y me ha
proporcionado muchas herramientas de análisis que valoro. Desafortunadamente, esa
formación no ha contemplado profundamente la difusión y promoción de la literatura en
sectores que me parece deben ser incluidos, como podrían ser aquellas producciones
audiovisuales que intervienen en la vida cultural de un país. Mi participación en
investigaciones académicas se han extendido a tal grado de que es difícil transmitir los
resultados a corto plazo, sin embargo los descubrimientos de este trayecto tienen la inercia de
aportar información valiosa acerca de figuras como Fernando Pessoa y Carlos Reis,
principalmente, así como la profundización en los estudios que examinan la obra de
ensayistas como Ezequiel Martínez Estrada o Mario de Andrade.
En este sentido el quehacer del GCUB me parece un medio ideal para lograr una
adecuada asimilación de estos aspectos por parte de actores que no suelen ser contemplados
por la misma academia. Por lo tanto, la oportunidad que ofrece la me permitiría contribuir
activamente en la difusión y promoción de las letras portuguesas y brasileñas en ámbitos
artísticos de México. Otra razón, que me motivan a participar por una beca del programa
apoyado por la OEA, radica en que me parece un gran mérito el peso que le dan a la creación
de vínculos firmes en aras de rebasar los marcos culturales y geográficos.
Concretamente, Los programas de las Universidades que he elegido me parecen
sumamente estimulantes, debido a su enfoque comparativo entre la literatura y su inscripción
dentro de la semántica ideológica que abarca regiones y momentos históricos, creando así una
genealogía que atraviesa el pasado y el presente de regiones tan plurales como México, Brasil
y Europa. Ello permiten entender una tradición literaria que muestra distintas formas de
representar y entender, en algunos casos, la historia cultural y la vida contemporánea, puesto
que el conocimiento de este vínculo contribuye a fortalecer el compromiso que las próximas
generaciones pueden afianzar con el progreso de las ciencias y las artes.
Estoy convencido del valor de esta tarea, además, creo que mis habilidades como
lector especializado y mi experiencia en el acercamiento multidisciplinario dentro de diversos
escenarios, me facilitarán una mayor ingerencia en la elaboración de los contenidos y en su
adecuada recepción. En suma, considero que la combinación de mi preparación, la cobertura y
los medios que ofrece la beca OEA-GCUB, me permitirían lograr un compromiso personal
que tengo con la vida cultural de mi país. Sólo con la obtención de esta beca podría dedicarme
cien por ciento al cumplimiento de un proyecto de esta naturaleza, en el cual, se sintetizan mis
ambiciones personales, profesionales y de orden ciudadano.
CARTA COMPROMISO
Por medio del presente documento, me comprometo a cubrir, con medios propios, los gastos
económicos que superen la suma otorgada por la beca. Además de las reservas bancarias que
he logrado reservar gracias a mis actividades laborales dentro de la industria televisiva, cuento
con una herencia de 70 mil pesos mexicanos a raíz del fallecimiento de mi padre, el Ing. José
González Godoy. Asimismo, a partir del deceso, mi familia ha pasado a administrar los bienes
inmuebles que, en vida, él construyó y mantuvo. Además de estás tres fuentes de ingresos,
que, por supuesto pueden modificarse a partir de un adecuado manejo financiero, cuento con
el apoyo incondicional de mi madre, la Lic. en Psicología, Teresa de Jesús Galán Mondragón.
Ella, además de recibir una pensión vitalicia por sus años de servicio como docente de la
Secretaría de Educación Pública, es beneficiaria del seguro de vida de mi padre. En suma,
puedo asegurar que me es posible mantener una situación económica desahogada. La cuenta
bancaria a mi nombre, que serviría para acreditar mi solvencia, está gestionada bajo las
condiciones del Banco Santander México S.A. lo que me permite asegurar, a través de estados
de cuenta, que las cantidades que he mencionado pueden ser demostradas en el momento que
se requiera. Habiendo tratado este asunto, quedo de usted para cualquier asunto relacionado.
En cuanto a mi disponibilidad de radicar 48 meses en Brasil, me gustaría enfatizar que
ese ha sido mi objetivo desde que comencé a estudiar la lengua portuguesa, por lo que mi
entusiasmo por alcanzar dicha meta se apega a los requerimientos de tiempo y espacio,
además de conjugarse perfectamente con mis planes a futuro. Mi desarrollo profesional no
representan un obstáculo para el cumplimiento de los programas de estudio, sino que,
afortunadamente, van de la mano con mi aspiración de poner en práctica, por mi cuenta, lo
aprendido en mi vida académica, ya que mi intención es reflejar la interacción cultural y
artística que me nutrirá, a través de medios de comunicación que están a mi alcance en todo
momento, ya sean audiovisuales, digitales o impresos.
Atentamente Mtro. Edgar González Galán.