MDULO DE COSMOVISIN II DE LASNACIONALIDADES Y PUEBLOS

ELABORADO: Lic. Toms Unkuch Dr. Polibio Chalan

Actualizado: Lic. Toms Unkuch

MATRIZ DE CONTENIDOS

COSMOVISIN DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS

ESTUDIO Y ANLISIS DE:

MITOS, RITOS, CULTOS Y LEYENDAS LAS DEIDADES ELEMENTOS CSMICOS

PRCTICAS RITUALES DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS

Enamoramiento Matrimonio Nacimientos Muerte

Caza y Pesca Trabajos Agrcolas

Deidades (encuentros) Sanacin Uwi, Raymis,

COMPETENCIAS

Reconoce la validez de la cultura andina-amaznica y crea espacios de interaccin con los wea, yachak y otros sabios para generar procesos de aprendizaje de los educandos a partir de la confrontacin de conceptos.

Busca los medios ms adecuados para lograr que los conocimientos y prcticas rituales ancestrales y sus procesos de transmisin sean puestos en prctica por las generaciones actuales y futuras para la revalorizacin de la cultura andina-amaznica y su convivencia equilibrada.

UNIDAD ICONOCIMIENTO DE LA HISTORIA EN LA NACIONALIDADLa mitologaDivisin de la mitologa.Ciencias comprende la mitologa?E l mitoEl mito como fuente de vidaClases de mitos.UNIDAD IINORMAS DE CULTURALESRito -culto.El culto.El culto cumple con las siguientes funciones:Oracin indgena.La leyenda UNIDAD IIIESTUDIO DE LAS DEIDADES DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOSDeidades aztecasDeidades mayasDeidades de los incasDeidades del pueblo shuarElementos csmicos para los ritos de los pueblos y nacionalidadesEl poder y la importancia de el nantar - talismanes. El poder del smbolo UNIDAD IVPRCTICAS RITUALES DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOSVivencia de practica ritual con deidadesRituales de sanacinRituales de los raymis o uw El ritual del uwObligacin de la celebracinTabes y prohibiciones en la celebracin de uwEl poder de uwLos anent (plegarias) de la celebracin de uwUNIDAD VCELEBRACIONESFases de celebracin de UwSiembra uwDesarrollo uwCosecha uwConfeccin uwLa comunin con uwiSacrificio de uwi UNIDAD VIRITUAL DE LA PEREGRINACIN A LA TUNA (CASCADAS SAGRADAS)Rituales de enamoramiento, matrimonio, nacimientos y muerteRitual de caza y pesca, trabajos agrcolas UNIDAD VIIPLAN DE PRCTICAS RITUALES

APRENDAMOS ALGO NUEVO

MITOS, RITOS, Y LEYENDAS DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS.

Leo detenidamente algunos conceptos generales sobre el significado de mito, rito y leyenda.

UNIDAD I1.LA MITOLOGIAQu es la mitologa?

Mitologa, ciencia de los mitos, de su origen, significado y desarrollo. Conjunto de mitos que confirman la base de muchas culturas y civilizaciones. (Diccionario de la Lengua Espaola, 1988, s/pp.)

La mitologa, es el revestimiento primordial de los arquetipos, el modo mismo de manifestaciones de stos en cuanto se transforman en smbolos. El proceso de la formacin de la mitologa pertenece por lo tanto al mismo mbito que el de la msica.

La semejanza, identidad misma de los smbolos a travs del tiempo y espacio, observamos en los ritos, la existencia de disposiciones comunes a todos los hombres; estos son los arquetipos:

a) Posibilidades de representaciones comunes a toda la humanidad, ejemplo la cruz; b) Una especie de disposicin para producir siempre las mismas representaciones msticas, entendiendo que no se trata de representaciones heredadas, trasmitidas por tradicin, sino de disposiciones innatas de los pueblos y nacionalidades que hoy producen representaciones similares.

Divisin de la mitologa.

Cmo se divide la mitologa indgena?

La mitologa es una ciencia que estudia los fenmenos sobrenaturales y divinos de la cosmovisin indgena, el comportamiento sociocultural; la medicina, la educacin y la astronoma, son ciencias auxiliares que permitieron el desarrollo de la mitologa ancestral.

SOBRENATURALAstronomaShamanismoMedicinaMito

DIVINO

Mstico (Religin)Educacin MitolgicaRito CultoFbula

MITOLOGIA

La mitologa fue como la Filosofa para los griegos, fue esta la que dio las bases para que se desarrollaran como ciencias puras. Nuestros ancestros desarrollaron tanto la mitologa porque estaba presente en todo lo que el hombre haca o dejaba de hacer.

Qu ciencias comprende la mitologa?

a. La Astronoma, en el pensamiento indgena nada est aislado, todo est relacionado entre s por ejemplo el shamn basa sus conocimientos y curas en sus predicciones astrolgicas, ubicacin de los astros.b. El chamanismo , actualmente ha remplazado a la mitologa ancestral y es una ciencia que se encarga de estudiar todo lo sobrenatural, es necesario sistematizarla, porque el conocimiento del shamn es tan importante para nuestra cultura como el alimento para los seres vivos.c. La medicina, conjuntamente con el shamanismo tiene como principio el dualismo, hoy es una ciencia que se ha preocupado por estudiar las propiedades curativas de las plantas, animales y minerales.d. El mito, ancestralmente fue utilizado para educar y formar la personalidad del hombre y existi una educacin mitolgica.e. Lo mstico, est relacionado con la vida de los dioses y el hombre, lo mstico permita establecer las normas para los ritos y cultos, lo mstico era como lo que hoy se conoce como religin.

La educacin mitolgica, rito culto y fbula eran utilizadas como estrategias para practicar lo mstico y por esta razn no se han desarrollado como ciencias independientes, sino como parte de otras. La educacin era considerada como algo divino y no como algo humano, y por esta razn existi un Dios llamado Pachayachachic, Arutam.

EL MITO.

El mito es el resumen de una historia antigua, se regenera y se hace. El mito es el complemento natural del rito, mientras el rito es la accin sagrada, el mito es la palabra sagrada que sigue a esa accin y la explica; el mito describe el ritual y este da vigencia al mito.

EL MITO COMO FUENTE DE VIDA El mito antes y hoy es considerado como meras historias narradas de generacin en generacin, lejos de implicar la mnima relacin con la vida real, los mitos son considerados como una forma de escapar a la realidad.

Los mitos son representados solo con fines de diversin, tambin, porque la religin lo exige; esta conexin entre drama y religin es generalmente reconocida en nuestros das.En la cosmovisin y el pensamiento indgena, el mito es fuente del saber y como hacer las cosas, son utilizados por nios, jvenes y adultos, hombres y mujeres en sus diversas actividades y tareas. No realizamos nada sin tener presente la concepcin mitolgica que se relaciona con la accin emprendida, el mito como fuente de vida.

Los abuelos a sus nietos nos narran los diversos mitos que ellos conocen sobre este mbito, son enseanzas que deben ser tomadas en cuenta por nosotros, es decir, hechos comprobados durante su vida. Para cortar un rbol, no se debe hacer cuando la luna est en cuarto menguante como, para sembrar y cosechar las plantas alimenticias.

Su objetivo no es divertir o asombrar, sino impartir el conocimiento que es necesario para el bien de la comunidad. Lo que realmente importa es la vida, no el mero mantenerse vivo, sino vivir bien, gozar el, vigor corporal necesario para disfrutar los bienes que alcance el hombre. Para tener vida es necesario disponer de alimentos, huir de la enfermedad y de los engaos del enemigo y criar hijos sanos y robustos.

La vida depende de muchas cosas: del alimento, y el alimento a su vez del sol y la lluvia; de la victoria, y esta a su vez de la habilidad y la fuerza; de la unidad, y la unidad a su vez de la obediencia y de las leyes sabias.

Los mitos tienen para nosotros un valor prctico, un inters, nos muestra lo que hay que hacer, nos explica el porqu. Encierra los precedentes de las ceremonias que nos ayudan a vivir. Estas ceremonias ocupan gran parte de nuestro tiempo.

La conexin entre mito y vida, es an ms evidente en los mitos de origen; si alguien quiere conocer el origen de la vida, pregunte por el origen del mundo.

No es un relato sin ms ni ms, como se cuenta un cuento, sino que tienen que entregar ofrendas para que el mito no se cumpla en l.

CLASES DE MITOS.

a. Mitos de la creacin, son los que dan a conocer el origen del hombre, dioses, mundo; cada pueblo y nacionalidad tiene su propio mito.b. Mitos tribales, esta clase de mitos describen y ponderan a sus hroes que pueden ser de la comunidad, regin y nacin.c. Mitos de transformacin, son mitos que ponderan y describen el poder y dominio de lo sobrenatural por parte de los shamanes, sacerdotes, magos; para transformarse y transformar a los dems en animales.Son representaciones antropomrficas, mesomrficas y teomrficas.d. Mitos socio culturales, estos mitos describen el nacimiento de una nueva institucin, son mitos que tratan o comunican los fenmenos sociales y religiosos de los pueblos.e. Mitos de la Muerte, bajo este nombre genrico incluimos los mitos que se describen la vida en el ms all, la existencia del infierno, aseveraciones que lo hacen los shamanes bajo la accin del Huanta, Ayahuasca y coca.f. Mitos del ocaso del mundo, constituyen el polo opuesto a los mitos del origen del mundo, ambos quedan enmarcados en un sistema cclico holstico en el que la creacin y el ocaso del mundo se suceden mutuamente.

Sobre la base de los contenidos de la mitologa estudiados contesto a las siguientes preguntas:

Qu caractersticas tiene el mito? Escriba un ejemplo de mito como fuente de vida. Cmo se divide la mitologa indgena? Segn la concepcin mitolgica qu encierra el mito como fuente de vida? Cules son las ciencias auxiliares de la mitologa?

UNIDAD IIRITO-CULTO.

El rito son las costumbres y creencias que se practican con el propsito de rendir culto a algo o alguien.El rito establece un vnculo con el mito, podemos decir, que en el ritual, la influencia de la mentalidad religiosa es notoria en sus diversos actos. Puede ocurrir que el rito cambie de sentido, pero siempre existir un determinado sentido que quede plasmado en el mito. Tras el rito se esconde el mito, que da vida y contenido al ritual. Sin el mito se queda en una mera accin mecnica que no impresiona a nadie, ni siquiera al que lo ejecuta.

En el rito encontramos y expresamos un lenguaje simblico, la visin indgena de la totalidad y los distintos subsistemas de la sociedad indgena, su cosmovisin sobre el tiempo y el espacio, sus procedimientos epistemolgicos del anlisis, sntesis y la sistematizacin. El rito, donde el centro lo constituye la concepcin agrocntrica (no antropocntrica), es decir, la agricultura como centro de las actividades del hombre.

En las comunidades de las diversas nacionalidades y pueblos, se llevan a efecto en determinadas fechas durante todo el ao RITOS con todo el ceremonial indgena o tambin con elementos de la religin. Los elementos simblicos que utilizamos para el rito son expuestos en una mesa o en el suelo, ellos expresan imgenes de los componentes del sistema productivo y econmico de las familias y de la comunidad. El rito se celebra en las cumbres de los pucaras, orillas de lagos, ros; templos construidos y lugares sagrados destinados para estos propsitos. Con todos los elementos realizan las ceremonias rituales.Esto lo podemos observar en: la misa de agradecimiento a los santos (catolicismo), arutam en la nacionalidad shuar, espritu pichulla-lunda en la nacionalidad chachi.

EL CULTO.Se encuentra presente en todos los pueblos. El hombre para consagrarse a Dios entabla una relacin ntima con todo lo que le infunde miedo. El shamn era y es el especialista ocasional que acta cuando no est el sacerdote, ya que ste es el verdadero profesional que relaciona a Dios con los hombres, que se encarga de la existencia y cuidado de los templos y lugares sagrados.

El culto cumple con las siguientes funciones:

1. Es el elemento integrador de las comunidades;2. Es el que permite diferenciar entre el BIEN y el MAL, es decir, la prctica del dualismo.3. Constituye la expresin de religiosidad del individuo, la familia y la comunidad.4. Es una manifestacin natural o innata del hombre.

La oracin es:

a. El medio de comunicacin entre el hombre y la divinidad.b. El mensaje que el individuo codifica para comunicarse con Dios.c. La plegaria, por la cual recibe una respuesta a su fe religiosa.ORACION INDIGENA.

Pachakamak, maypipash kanki, Jawa pachapik, uku pachapik, ukanchiwan paktapash kanki.Maypitak kanki, Pachakamak uyaway, uyaway

Seor Fundamental ests presente; arriba, abajo, junto a nosotros; dnde ests.Seor Fundamental donde quiera que ests yenos

La ceremonia se llama as al:Acto exterior de una solemnidad o culto.Es un acto que se cumple en determinadas pocas del ao, tiene sentido de splica y agradecimiento.Contesto al siguiente cuestionario sobre el tema de rito y culto

Escriba en el parntesis de la derecha una V o una F segn corresponda a la respuesta correcta:

a. En el pensamiento indgena el mito es fuente del saber humano. ( )b. Los indgenas concebimos al mito como historietas o cuentos. ( )c. En el pensamiento indgena el mito es fuente del saber humano------------------- ( )d. Un objetivo del mito es divertir y asombrar a los dems---------------------------- ( )e. El mito como fuente de vida solo permite mantenerse vivo ------------------------ ( )f. Los mitos de transformacin son utilizados por shamanes y magos -------------- ( )g. Hay seis clases de mitos en la cultura indgena --------------------------------------- ( )h. El consumo del Huantu, ayahuasca permite comunicarse con el ms all ------- ( )i. El mito es el complemento natural del rito -------------------------------------------- ( )j. El mito es un relato como se cuenta un cuento. ----------------------------------------( )

LA LEYENDA.

Qu es la leyenda?

Son narraciones con carcter de historia, que tienen como objetivo narrar los hechos pasados a las generaciones actuales, es decir, es la tradicin oral por la que se transmite la historia .

En la cultura indgena, tambin se expresan relatos sistematizados (leyendas y cuentas) transmitidos de generacin en generacin en forma de mitos.

La identidad cultural, como resistencia anticolonialista, tambin se ha sostenido en la fantasa creadora del indgena, al originar leyendas para explicar determinadas configuraciones geolgicas que han optado la forma de algn ser. La leyenda educa y forma al individuo, le permite valorar su pasado.

En la concepcin indgena, la educacin es un arte que lo deben practicar padres, hermanos, abuelos y otros familiares con el propsito de lograr la formacin integral del nio. Para este fin los recursos empleados son diversos: la imitacin, los mitos, los cuentos, la fbula, la leyenda, las adivinanzas, entre otros.

Todos estos recursos son usados de acuerdo a la edad y el sexo, es decir, que nuestros abuelos utilizan una educacin personalizada; valorizando esta prctica social indgena, el MOSEIB, le brinda la oportunidad de recuperar e investigar esta metodologa para lograr aprendizajes constantes y significativos en nuestros estudiantes.UNIDAD IIIESTUDIO DE LAS DEIDADES DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS

DEIDADES AZTECAS

Los principales dioses aztecas eran Huitzilopochtli (dios del Sol y de la guerra), Coyolxauhqui (diosa de la Luna), Tlloc (dios de la lluvia) y Quetzalcatl (smbolo de la sabidura).

Los sacrificios, de animales y de seres humanos, eran muy importantes en la religin azteca. El mximo honor para un guerrero era morir en batalla u ofrecerse voluntario para ser sacrificado en una ceremonia importante. Los aztecas tambin realizaron las llamadas guerras floridas; servan para extender las tierras de su imperio, pero tambin para conseguir prisioneros en los seoros cercanos y luego sacrificarlos. Los aztecas crean que la sangre humana ofrecida en esos sacrificios alimentaba a los dioses solares; pensaban que as el Sol podra salir cada da, permitiendo la continuidad de la vida humana, animal y vegetal sobre la Tierra.

DEIDADES MAYAS

Los dioses mayas se distinguen por su naturaleza antropomorfa, fitomorfa, zoomorfa y astral. La figura ms importante del panten maya es Itzamn, dios creador, seor del fuego y del corazn. Representa la muerte y el renacimiento de la vida en la naturaleza. Itzamn se vincula con el dios Sol, Kinich Ahau, y con la diosa Luna, Ixchel, representada como una vieja mujer endemoniada. Algunos investigadores opinan que su nombre deriva de las palabras con que supuestamente se defini ante los hombres: Itz en Caan, itz en muyal (Soy el roco del cielo, soy el roco de las nubes). Pero tambin parece que significa casa de la iguana y, conforme a esta idea, habra cuatro itzamns, correspondientes a las cuatro direcciones del universo. Cuatro genios o divinidades, los Bacabs, por otra parte, aparecen como sostenedores del cielo, identificados con los cuatro puntos cardinales que, a su vez, se asocian con colores simblicos (Este: rojo; Norte: blanco; Oeste: negro; Sur: amarillo), un rbol (la ceiba sagrada) y un ave. Segn otra versin, los pueblos mayas seran hijos de Hunab Ku, ser supremo y todopoderoso.

Chac, que se destacaba por su larga nariz, es el dios de la lluvia y suele aparecer multiplicado en chacs, divinidades que producen la lluvia vaciando sus calabazas y arrojando hachas de piedra. Las uo (ranas) son sus acompaantes y actan como anunciadoras de la lluvia. Ligado con la vegetacin y con el alimento primordial entre los mayas y otras culturas precolombinas estaba el joven dios del maz, Ah Mun, en frecuente lidia con el dios de la muerte, Ah Puch, seor del noveno infierno, dios de la muerte.

Otras divinidades asociadas con las tinieblas y la muerte son Ek Chuah, dios negro de la guerra, de los mercaderes y de las plantaciones de cacao. Sobresale tambin Ixtab, diosa de los suicidios.La similitud y los contactos entre la cultura maya y la azteca explican la aparicin entre los mayas de la serpiente emplumada (Quetzalcatl), que recibe el nombre de Kukulcn en Yucatn y de Gucumatz en las tierras altas de Guatemala.

DEIDADES DE LOS INCAS

El dios supremo de los incas era Viracocha, creador y seor de todas las cosas vivientes. Otras grandes deidades fueron Pachacamac (dios de la creacin y de la vida), Inti (dios del Sol y padre de los incas), Hamaquilla (diosa de la Luna), achamama (diosa de la Tierra) e Illapa (del rayo y la lluvia).

Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

DEIDADES DEL PUEBLO SHUAR

ARUTAM, es el dios supremo, es concebido como una divinidad cuya vida es similar a la del pueblo Shuar, de manera que Arutam es el modelo idneo a seguir del puebloShuar.

NUNKUI, no es una deidad en s, es una representacin de Arutam (dios supremo), como lo es Etsa, Shakaim, Tsunki, y Ayumpum. Cada uno de estos encarna una forma de poder y sabidura de Arutam.

NUNKUI, gobierna a la tierra, a los cultivos, particularmente de tubrculos, los animales que viven en la tierra. Es un personaje mtico femenino. Nunkui y la mujer son fecundas y fructifican. Los hijos de Nunkui son las plantas, simblicamente, y estos hijos son representados por los Nantar, esas piedras mgicas que cada mujer esconde en la parte central de su huerto.

NUNKUI. puede presentarse en forma de mujer, cada representacin en animales tiene una cualidad, como por ejemplo, de armadillo, que sabe escarbar la tierra y tiene un caparazn fuerte como se quisiera que fuese la cermica, de ratona, porque sabe dar a luz y lo hace en la huerta y as de sajino, o de culebra. De estos se derivan los anent, que son tonos o canciones que sirven para dar fuerza, atraer, sanar entre otros.

ETSA, sale de las aguas del rio para ayudar a los hombres Shuar en la caza. Es el seor de los animales terrestres. Su principal manifestacin o representacin es el sol, pero tambin aparece en forma de aj, en forma de todos los animales diurnos, de colibr, de ardilla, de hormiga, de grillo y de lagartija. A travs de los mitos sobre estos personajes se transmiten las tcnicas de caza, la vida de los animales de la selva, los peligros de la jungla.

Etsa ayuda al Shuar dndole el poder de casera, mediante las Yuka, estas son piedras que se encuentran dentro de los animales que han cazado y que actan como talismanes que atraen a las presas de caza. Esta fuerza de Etsa se transmite a travs del ritual del Kusump (zumo de tabaco aspirado e inhalado por la nariz.

SHAKAIM, es Arutam, es la fuerza en el trabajo. Tambin sale del agua del rio. Su principal manifestacin es la de un hombre trabajador, pero tambin se presenta como gusano de madera y como aguacero. Su fuerza se recibe en el ritual de Nua Tsanku, que es una celebracin de iniciacin del matrimonio. Shakaim enseo a los Shuar los anent (canciones sagradas) para todos los trabajos, para la cra de gallina, de cerdos y de perros; tambin para alejar a las plagas e insectos que atacan sus siembras.

TSUNKI, es Arutam, es hermano de Nunkui, es el dueo de las aguas. Su principal manifestacin es la sal, pero tambin toma la forma de todos los animales acuticos, del pato, del cangrejo. Ensea las tcnicas y los Anent de la pesca. Entrega los poderes a los Uwishim (curandero, brujo), a travs de un talismn llamado Namur. Este poder tambin puede ser transmitido del maestro Uwishim al aprendiz en la ceremonia de iniciacin, entregndole su saliva (juak).

AYUMPUM, es un Arutam, es el seor de la vida y de la muerte. Est en el cielo, posee el agua del nacimiento (Uchmiatai entsa) y el agua del crecimiento (untmatai entsa). Se manifiesta a los hombres, a travs de los animales que se relacionan con la muerte, como Churubia (guila arpa), el tigre, la anaconda, y a travs de las fuerzas naturales como el rayo y el trueno. Tiene los Amank, que son los talismanes de la muerte. Como dador de la vida adquiere la forma de una mujer. Los adolescentes obtienen la vida de Ayumpum en la celebracin del unt namper, que es la celebracin de la Tsantsa (cabeza reducida) del mono perezoso, para poder transmitir la vida en el matrimonio, para poder quitar la vida del enemigo, como guerrero. Se lo busca en las cascadas sagradas, ayunando, tomando zumo de tabaco, Natem o Maikiua.Para los Shuar, Arutam vive en las grandes peas donde caen las aguas impetuosas de las cascadas. La gran masa de agua de una cascada, al caer, abre en la pea un pozo profundo; en el fondo esta la morada de Arutam. All esta su Jea (casa), que es similar a las de los Shuar, sus tierras, sus plantas y sus animales. El pozo es la puerta de su morada, los ros son sus caminos. De ah que los humanos pueden ir a los ros a purificarse y recibir la fuerza de Arutam. De hecho, las mujeres van al rio con el propsito de recibir la fuerza de Nunkui; tambin pueden hacerlo en su propia huerta, gracias a que beben el zumo del tabaco. En cambio, los hombres van a la cascada para recibir su Artmari, que es el espritu de Arutam. Los humanos pueden ser posedos por cada uno de las encarnaciones de Arutam; una vez que esto ocurre, los wimiaku (personas posedas por la divinidad) pueden repetir las gestas de los personajes mticos en los que se ha encarnado Arutam.

ELEMENTOS COSMICOS PARA LOS RITOS DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADESLa percepcin del mundo SHUAR, no es de la misma manera que percibe el mundo mestiza, como son: la naturaleza, los seres vivos, inertes y el mundo csmico; para el Shuar, cada cosa u objeto existente tiene su mundo complejo de cada uno. Sin embargo, hay tambin ideas, vivencias, elementos culturales y valores comunes que interactuamos mutuamente.

El conocimiento Shuar y su vivencia est en la experiencia; la diferencia de sta experiencia est en la formacin de conocimientos integrales, porque el universo es un todo, es decir, la naturaleza y la realidad no estn parceladas, ni hay fronteras que fragmenten en partes la existencia: todo est interrelacionado. Sin embargo, razones metodolgicas por ahora representamos la relacin con la naturaleza, para luego ir avanzando en los otros aspectos de la vida de la comunidad.

La realidad de las comunidades Shuar y de las nacionalidades es una vivencia de riqueza de sabiduras llenas de la ciencia y desarrollo de las habilidades en forma integral, artsticas y artesanales en relacin con su realidad natural.

La comunidad, y su conocimiento estn basadas de acuerdo a su lengua, y la relacin y el conocimiento de la naturaleza se basa en la mitologa, como la mayora de las nacionalidades tambin lo hacen, es necesario conocer que hoy en da esta riqueza van perdiendo su realidad; esto mucho tiene que ver dos situaciones una la influencia de las Iglesias y la otra la educacin mal llamado formal, que en su mayora del sistema de educacin est centrado en la deshumanizacin...que solo est en desarrollar la ciencia y uno una conciencia humana de formacin...

El PODER Y LA IMPORTANCIA DE EL NANTAR - TALISMANES.

La mujer shuar da mucha importancia a la presencia de los NANTAR- talismanes que tienen el mismo poder de Nunkui. Estos Nantar son piedras de color rojizo que hallan las mujeres incrustadas entre las races de las hortalizas cuando van a cosechar la comida. Las mujeres que las encuentran las recogen en una vasija de barro y las guardan debajo de los troncos cados de la huerta. Para tocarlos se pintan con achiote para que no les chupen la sangre19 Las mujeres cuando dirigen sus plegarias a Nunkui solicitan que los Nantar cobren vida, a travs de estos cantos le transmite bendiciones, as la mujer recibe la ayuda de su divinidad. De acuerdo a la filosofa shuar consideran que sin estas piedras la huerta producira pocos frutos. Los chamanes o brujos deben de realizar sus amuletos en materiales naturales y reflejar en ellos lo que se desea conseguir.

El poder del smbolo

La palabra amuleto podra ser originaria del latn amuletum que significa apartar. Otros, los menos dicen que proviene de la raz rabe Jamalet que significa lo que se lleva o colgante. Se puede decir que un amuleto es un objeto que se lleva encima y tiene la virtud de librar esa persona de daos o peligros. El tipo de dibujos o tipologa que pueden llevar grabados pueden ser muy variados.

Desde la poca prehistrica siempre se ha dado a los amuletos poderes sobrenaturales o la capacidad de conseguir aquello que se desea o quiere.

En la Edad Media se buscaban brujos o magos que realizasen estos amuletos para conseguir los fines deseados, pero con la Inquisicin se produjo la persecucin de las personas que podan fabricarlos y darles los citados poderes. De cualquier forma la confianza se mantuvo a pesar de las persecuciones y hoy todava en el siglo XXI persiste.

Los chamanes o brujos deben de realizar sus amuletos en materiales naturales y reflejar en ellos lo que se desea conseguir, bien por simbologa arraigada en nuestro subconsciente o con escritos e invocaciones de leyes superiores. Es muy importante que la frmula utilizada se adapte a la persona con sus races para conseguir aquello que se desea. As el amuleto funcionar sobre todo cuando la persona que lo lleve sea capaz de hacer suyas las inscripciones, los significados, la forma de realizacin y la fabricacin del amuleto, pero siempre teniendo en cuenta que debe ser potenciado por las dotes del brujo, creador o chaman..

La palabra talismn parece derivar de las expresiones rabes tilism y telsam que se traduce como imagen mgica. Y son objetos a los que se atribuyen virtudes portentosas.

Hay que d iferenciar entre amuletos y talismanes, mientras los amuletos son objetos realizados para conseguir un fin determinado y un brujo desarrolla una frmula para llegar a un objetivo, el talismn es un sello grabado con signos cabalsticos, msticos o astrolgicos que generalmente sirven para atraer la buena suerte pero no es una receta hecha a medida para conseguir algo como el amuleto. Otra diferencia importante es que el amuleto es la frmula a medida estudiada por una persona o brujo, con los conocimientos necesarios para conseguir un fin y el talismn utiliza signos, como ya hemos citado, de tipo cabalsticos, msticos o astrolgicos, la fuerza se lo dan los signos y no el brujo o chamn.Ahora que acaba de estudiar los talismanes y los namur como elementos csmicos, investigue el significado de los siguientes elementos csmicos empleados en la ritualidad de muchas nacionalidades andina amaznica:

El fuego El agua La piedra

Principio del formularioFinal del formulario

UNIDAD IV

PRCTICAS RITUALES DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS

VIVENCIA DE PRACTICA RITUALPROPSITO

Prctica ritual de purificacin y energizacin previo al inicio de una ceremonia especialRealizar prcticas de vivencias rituales de cada una de las nacionalidades y pueblos tomando en cuenta los procesos msticos ancestrales con la ayuda y orientacin de un Wea o Yachak, como medio de recuperacin de la identidad cultural.

APRENDAMOS ALGO NUEVO.

Armo un Collage sobre prcticas rituales que ms se desarrollan en nuestra comunidad.

Formo grupos de trabajo de tres compaeros/as y con la ayuda de la gua de entrevista, me dirijo a los Wea o Yachak de nuestra comunidad y desarrollo la siguiente entrevista:GUA DE ENTREVISTA

Buenos das!, nosotros somos alumnos del ISPEDIB.., venimos a solicitarle informacin sobre las prcticas rituales de nuestro pueblo o nacionalidad; por favor puede responder a las siguientes preguntas?: Practicaban rituales los miembros de la comunidad, en el pasado? Desde cundo practicaban rituales en nuestra comunidad? Qu clases de ritos se practicaban en nuestra comunidad? Quines lo practicaban? Todava se practican estos ritos en nuestra comunidad? Acepta la comunidad que se siga practicando estos ritos entre los jvenes? Podra usted apoyar a los jvenes en la enseanza y prctica de estos ritos en el ISPEDIB? Gracias por su colaboracin.

Una vez cumplido las actividades anteriores y antes de revisar el3.

contenido cientfico, respondo las siguientes preguntas:

Cules son las principales deidades a quienes han invocado e invocan actualmente los yachak o Wea en mi comunidad?

.

De manera resumida, describo un ejemplo del proceso de sanacin que utilizan los yachak o Wea en mi comunidad.

Qu significa el Raymi o el Uwi para mi comunidad?

.

Leo analticamente algunos ejemplos de: deidades, rituales de sanacin y rituales de los Raymis o Uw segn los casos y realizo un esquema de ideas.

a) Vivencia practicas con Deidades

Las deidades, tal como se ha estudiado en la Unidad anterior se clasifican de acuerdo a las culturas y pueblo del Abya Yala y son las siguientes: Huitzilopochtli (dios del Sol y de la guerra), Coyolxauhqui (diosa de la Luna), Tlloc (dios de la lluvia) y Quetzalcatl (smbolo de la sabidura) para el pueblo Azteca.

Los dioses Itzamn, creador, seor del fuego y del corazn que se vincula con el dios Sol, Kinich Ahau; la diosa Luna, Ixchel que representa a una vieja mujer endemoniada. Cuatro genios o divinidades, los Bacabs, por otra parte, aparecen como sostenedores del cielo. Otra deidad es Hunab Ku, ser supremo y todopoderoso para el pueblo Maya.

De la misma manera el Chac, es el dios de la lluvia. Ligado con la vegetacin y con el alimento primordial entre los mayas est el joven dios del maz, Ah Mun, en contraposicin al dios de la muerte, Ah Puch. Otras divinidades asociadas con las tinieblas y la muerte son Ek Chuah, dios negro de la guerra, de los mercaderes y de las plantaciones de cacao. Sobresale tambin Ixtab, diosa de los suicidios.

Una deidad comn para los aztecas y los mayas es la serpiente emplumada (Quetzalcatl), que recibe el nombre de Kukulcn en Yucatn y de Gucumatz en las tierras altas de Guatemala.

Para los Incas, el dios supremo era Viracocha, creador y seor de todas las cosas vivientes. Otras grandes deidades fueron Pachacamac (dios de la creacin y de la vida), Inti (dios del Sol y padre de los incas), Hamaquilla (diosa de la Luna), Pachamama (diosa de la Tierra) e Illapa (dios del rayo y la lluvia).

Para el pueblo Shuar el Arutam (Dios) es un ser que da el poder y el prestigio a un hombre. Se manifiesta en forma de un animal feroz, en cualquier otro fenmeno sobrenatural, o como un enemigo, para comprobar la valenta del hombre que busca su fuerza. De la misma manera aparece el dios Etsa (sol), como modelo del desarrollo social de hombre. En el mismo contexto Shuar aparece la deidad Nunkui o diosa de la tierra o de la fecundidad, modelo de la mujer. Otra deidad importante es el dios Shakaim, arquetipo del hombre trabajador. En el mismo contexto de deidades aparece el dios Tsunki, dueo de las aguas, los peces y los animales acuticos. De la misma manera se destaca el dios Ayumpum, dueo de los talismanes (Namur), de la guerra y del amor. Finalmente se destaca el dios UWI como dueo de la vida, las frutas y de los alimentos.

b) Rituales de Sanacin

EL UWISHIN, como generalmente sucede en los cantos chamnicos de otras culturas, est inscrito en la cadena mtica, pero no se confunde con el mito (P.Bidou 1988:38), si bien su relacin con el mito no es explcita, constituye una actualizacin del mundo y del pensamiento mticos (M.Perrin 1988:67) en la vida prctica. Como aplicacin y actualizacin tiende a manipular eficazmente las fuerzas espirituales y energticas que intervienen en los procesos de enfermedad y curacin. Esta manipulacin se da a travs de la poesa chamnica, es decir que la palabra potica no solo expresa las formas y conexiones de esas fuerzas sino que opera en ellas y las manipula. Si la eficacia de la palabra chamnica es considerado como magia, los fines poticos afirmen a fines mgicos y los fines mgico sirven a los fines poticos (Sherzer 1988: 52). Los cantos son eficaces en un doble sentido: reproducen y provocan acciones; se identifica con los espritus que nombra y la accin nombrada es la accin efectuada. As, no es raro que los shuar denominen al maleficio, palabra de hechicero (wawek chicham).

Las alusiones que permiten incluir el uwishin en el mbito mtico de Tsunki son varias. El chamn se identifica frecuentemente con Tsunki, que es el dueo de las aguas y el primer chamn, quien entreg a una mujer las flechas mgicas (Tsentsak) y a un hombre el talismn (Namur) para la curacin, ambos elementos constitutivos del mundo chamnico. El medio vital que permite la permanencia y manipulacin de los poderes espirituales, consiste en algo as como un ecotipo acutico y fro como el hogar de Tsunki. Los tsentsak se desenvuelven en una baba matriz (chunta), espumas, cuyas caractersticas varan segn los diversos tipos de tsentsak, y que el chamn debe poseer juntamente con aquellos (tabaco, lquido o en cigarro, estimula la salivacin y la formacin de (chunta). Los tsentsak, ocasionalmente se comparan con renacuajos que se mueven en el interior de una laguna. As, el mundo chamnico reproduce el ecotipo caracterstico de Tsunki, quien preside los fenmenos ligados al amor y su sexualidad. Consecuentemente las instancias del mundo chamnico estn unidas entre s por un nexo afectivo - ertico (supai). As mismo los poderes deben ser atrados, cortejados, enamorados, antes de ser dirigidos contra los poderes oponentes, como proceso de sanacin.

Los cantos chamnicos son los que en el acto ritual se desarrollan en un cudruplo escenario combinado de sujeto, accin y referente segn sea el plano en el que tiene que ligar la palabra chamnica. Es necesario aclarar que el chamn no realiza una creacin literaria, simplemente reproduce lo que sucede en el mundo espiritual en el plano del estado chamnico de la conciencia, al mismo tiempo y tal como observa que sucede. El chamn en este punto no tiene interlocutores: la palabra reproduce los eventos del mundo espiritual, necesarios para la sanacin de una persona.

Como segundo punto tenemos el espritu auxiliar doble, llamado Pasuk quien acta haciendo las veces del chamn, ordenando y dirigiendo las flechas. Mediante el uso de su filtro amoroso espiritual atrae las flechas del maleficio. Los Pasuk son quienes en verdad realizan las actividades chamnicas de sanacin. El chamn tiene como interlocutor al Pasuk, con quien establece dilogo; frecuentemente el canto repite en otra frecuencia el canto del espritu auxiliar doble, siendo la voz del chamn la resonancia de aquel.

Adems el chamn debe lidiar entre la realidad no ordinaria alcanzada por el trance y la realidad ordinaria del mundo cotidiano de los pacientes o personas que se sanan. De este modo, el anent mediante una ruptura de referentes, se desplaza abruptamente hacia el auditorio, volvindolo ocasionalmente receptor de un mensaje.

El canto chamnico se caracteriza por esta superposicin de planos que implican, en el campo formal, un desplazamiento cclico y continuo de sujetos y una permanente circulacin de acuerdo a los requerimientos de la eficacia desde el punto de vista ritual. El uwishin nunca se enajena totalmente, tiene en cuenta su situacin frente al auditorio, al enfermo y frente a los poderes espirituales. Mundo cotidianosituacin normalno extticaTsentsak CurativosTsentsak MalficosPASUKEspritu auxiliardoble del chamnUWISHIN(chamn)Enfermo auditorioMundo de los poderesespirituales 1er. Punto 2do. Punto3er. Punto

El apoyo en uno u otro, estar de acuerdo con la naturaleza de la intervencin chamnica. Por ejemplo el chamn se refiere con mayor abundancia al mundo espiritual en los cantos de convocacin de poderes; se apoya en cambio ms en el mundo cotidiano del auditorio y del enfermo en los cantos del final de la sesin que tienden a tranquilizar al enfermo. Sin embargo este esquema es vlido y puede graficarse as:

c) El ritual de los Raymis

Los Ritos relacionados a los Raymis que se celebran en la regin andina son 4: Kulla Raymi, Kapak Raymi, Pawkar Raymi e Inti Raymi.KAPAK RAIMI...TAMA=es una fiesta religiosa prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes de diciembreKAPAK RAYMI Se relaciona con la niez del nacimiento, ojal le sirva en algo.

KULLA RAIMI=Tiempo o Pacha que integra los meses de: julio, agosto y septiembre, dedicado a la preparacin de la Pacha MamaKULLA RAIMI. FIESTA de la preparacin de la tierra para la siembra, fiesta dedicada a la mujer;

PAWKAR RAYMI= es la fiesta del florecimiento, en la cual agradecen a la PachaPAWKAR RAYMI es la fiesta del florecimiento, juventud actualmente el carnaval

INTI REYMI=es una ceremonia que es celebrada en honor de Inti (el padre sol), que se realiza cada solsticio de invierno...me parece el 24 de mayo.INTI RAYMI es la fiesta del Sol.

El primer Raymi del ao ritual andino es el:1. KULLA RAYMI, cuya significacin es la pascua o paso del cero al principio del amor y la vida. Tambin significa una pascua de iniciacin, en todos los mbitos de la vida. Desde hace aproximadamente unos 4.800 aos antes de Cristo, descubrieron una planta madre llamada el rbol del Bien y del Mal; se trata de la planta que hoy se conoce con el nombre ritual de Mama Kulla y popularmente conocido como San Pedro, nombre al que se debe este raymi.

La ceremonia de Kulla Raymi, los Inkas lo realizaban los das circundantes al 21 de septiembre de cada ao por ser este da tambin la pascua de la tierra con respecto al sol, conocido comnmente por la cultura occidental como el equinoccio de otoo.

Este cambio de posicin de la tierra con respecto al sol, debe ser sincronizado con la pascua de las personas en el proceso de cambio y crecimiento de la persona; todo esto se lograba gracias a los prodigios de Mama Kulla, razn por la que se converta en el centro del homenaje. Al mismo tiempo siendo un smbolo femenino, todo proceso de iniciacin deba ser encaminado por la madre, por lo que tambin formaba parte del centro del homenaje; con la iluminacin de aquella planta sagrada se inicia del desarrollo del ser, la ciencia y la sabidura del mundo.

El rito del Kulla Raymi debe terminar con el descubrimiento del punto de inicio desde donde nacer el hilo de la espiral del Pachakutik o devenir de los tiempos.

La pascua de septiembre incluye el juramento de las personas a descubrir el inicio de su camino de paso por el mundo. Para ello, debe iniciarse en el rito del descubrimiento, que debe durar hasta consolidar los poderes iniciales de Kapak, como antesala a la celebracin del Kapak Raymi.

Consecuentemente el Kulla Raymi es un festejo del buen inicio de relaciones con el cosmos, con la naturaleza y con las personas, sean estos nios, jvenes o adultos.

Para realizar la ceremonia del Kulla Raymi, los Inkas han fijado lugares especficos o pukaras que se los denomina Apuk Kallari, cuyo significado se describe como el comienzo del futuro Apuk o jefe.

El siguiente Raymi del ao ritual andino es el 2. KAPAK RAYMI, conocido como el tiempo del solemnsimo baile general, que inclua msica y cantos festivos. El tiempo del Kapak Raymi inicia al siguiente da de terminado el Kulla Raymi y finaliza con la terminacin final de la siembra del maz alrededor del 21 de diciembre.

Tomando en cuenta el calendario ritual, el Kapak Raymi es la segunda fiesta del ao, despus del Kulla Raymi. Esta es la fiesta de asuncin al poder de un nuevo Kapak o jefe que inici en el Apuk Kallari, quien se vincular al proceso de administracin y conduccin del destino de su pueblo junto al Kapak Inka o jefe principal. Aquella persona para asumir dicha responsabilidad, deber estar investido de valores y principios ticos y morales enmarcados bajo las normas andinas como son: shuk shunkulla, shuk yuyaylla, shuk shimilla, shuk makilla[footnoteRef:1] que permite la interrelacin armnica entre la persona y el cosmos. Quienes asumen el poder de Kapak sern quienes en el rito del Kapak Raymi superen todas las pruebas de amor, valenta, honestidad, transparencia, trabajo y responsabilidad. Terminado el Rito principal del Kapak Raymi, empieza el tiempo del Pawkar Raymi.

El tercer Raymi del ao ritual es el [1: .- Traducido al castellano significa: un solo sentimiento, un solo pensamiento, una sola lengua y una sola accin.]

3. PAWKAR RAYMI que se celebra en el tiempo circundante al 21 de marzo, en el da del equinoccio de primavera; en el pasado se organizaba grandes solemnidades dedicadas a las relaciones entre las personas y la Pachamama. Despus de haber casi desaparecido estas celebraciones rituales y con miras a recrear y reorganizar el Pawkar Raymi, se ha entendido que esta celebracin es netamente de agradecimiento y ofrenda a nuestra Pachamama o madre tierra.

Pawkar Raymi es la celebracin de la relacin armnica con la naturaleza y el cosmos; los animales, las plantas y toda la naturaleza, es la relacin directa con las divinidades con quienes se interacta plenamente en la supervivencia del planeta.

El rito consiste en seleccionar a los nios y jvenes de acuerdo a su camino de vida y su rol a cumplir en la misma a travs de actividades especficas dentro de la sociedad. Para facilitar este proceso es necesario, mediante el rito, entrar en relacin directa con aquella ancianita llamada Pacha Mama, que mantiene a todos en su regazo. El rito del Pawkar Raymi, requiere de procesos preparatorios para la ceremonia. Como parte de este proceso se ha implementado un ayuno de tres das antes de la ceremonia. Durante el ayuno todos los participantes deben consumir solamente frutas y verduras frescas; nicamente despus de la ceremonia consumirn productos preparados en coccin.

Otro dato importante es la definicin del lugar a donde se debe realizar la ceremonia del Pawkar Raymi. Al respecto debe acordarse un lugar energtico, con la finalidad de experimentar la conexin directa con el Cosmos.

Concluido el ritual del Pawkar Raymi, se inicia los preparativos para el Inti Raymi, cuyo significado coincidente con la poca del solsticio de junio es la pascua de la cosecha a nivel material y a nivel espiritual. El rito del Inti Raymi es precedido de ayunos, ofrendas, msica, cantos y bailes generales.

La recepcin de las energas positivas y la conexin energtica con el Astro Rey por parte de sus hijos predilectos es el motivo central del Rito del Inti Raymi. Con esta fuerza energtica los hombres deben brillar en la sociedad y alumbrar con las acciones positivas en la sociedad, de la misma manera como reluce el padre sol o Inti Yaya.

Para entender el rito del Inti Raymi a continuacin citamos los procesos de celebracin detallado (en la pgina Web: WWW. peruturismo.com), a travs de literatura y sus respectivas imgenes.4. El Inti Raymi es una fiesta que celebra al dios Sol de los incas. En la actualidad se recrea el 24 de junio de cada ao como la festividad ms solemne y grandiosa del desaparecido Imperio incaico. El escenario del Inti Raymi es la fortaleza de Sacsayhuamn, ubicada en la zona norte de la ciudad del Cusco, a 255 metros de altura sobre el nivel de su plaza de armas, o sea a 3 671 metros sobre el nivel del mar Segn el Inca Gracilazo de la Vega, Sacsayhuamn es "la obra mayor y ms soberbia que los incas mandaron construir para mostrar su poder y majestad". Otros testimonios, como el del historiador ingls Clements Markham, aseguran que no hay en el mundo construccin de su gnero que pueda comparrsele". Estos argumentos valen para dar una idea acerca del esplendor arquitectnico de la antigua fortaleza de piedra y del imponente marco en el que se realiza la celebracin del Inti Raymi.El pueblo del Cusco se prepara para la fiesta desde muchos das antes del 24 de junio, fecha en la que coima la explanada frente a la cual se levanta la fortaleza de Sacsayhuamn.Al comps de milenarios aires musicales, delegados de los cuatro suyos desfilan con sus vestimentas tpicas, y tambin, como venidas de otros tiempos, ustas, coyas y pallas, las cuales avanzan en ondulantes columnas. Finalmente, de pronto, el Inca se deja ver. El soberano es transportado sobre una litera -que en la poca legendaria era de oro y plata- y acompaado de un squito de orejones y otros dignatarios que caminan a respetable distancia de l. Mientras suenan los pututus, las cornetas y las quenas, el Inca se pone de pie y, extendiendo los brazos hacia el horizonte, rinde homenaje al Inti, o El Inca en una de las calles del Cusco observa majestuoso a su pueblo. Detalles de arquitectura incaica construida y esculpida en piedra que se puede apreciar en el sitio de Tambomachay y en otro ubicado en las inmediaciones de Sacsayhuamn y Qenqo. Dios Sol, y ora en VOZ alta en lengua quechua, prometindole obediencia, respeto y adoracin. Tino de los momentos cumbres de la ceremonia ocurre cuando los animales para el sacrificio en honor al dios aparecen en escena para participar en un rito que contribuye a purificar la vida y ahuyentar los males. Voces y gritos, msica y silencio se alternan durante este acto de entrega mientras las otras mujeres escogidas, reparten zancu, o pan ceremonial, y chicha. Durante el tiempo del Imperio incaico la multitud aguardaba, descalza y en cuclillas, la aparicin del Sol. Entonces el Inca elevaba dos grandes vasos de oro llenos de chicha y, mientras invitaba al lnti (sol) el que llevaba en la mano derecha. Comparta el otro con sus parientes, vertiendo pequeas cantidades de chicha en sus propios vasos. Luego el soberano ordenaba que su ejrcito y sus sbditos prosiguieran con el homenaje, en el que participaban diversos pueblos, los cuales se adelantaban a ofrecer sus presentes y sus mejores danzas.

d) EL RITUAL DEL UW En cada celebracin de Uw debe evitarse la precipitacin y el descuido que estropean el rito y ms an la ligereza que lleva al juego. Si no se est preparado, es mejor no realizar la celebracin para evitar que Uw se enoje y maldiga a la humanidad. Quienes celebran el rito de Uw, por tanto, tienen que hacerlo con todas las debidas precauciones, pues no se puede desconocer los cantos y los ritos. Por esta razn, en la actualidad se dice que las personas que celebran la fiesta sin ese conocimiento, ms tarde tiene una serie de problemas y desgracias, incluso que les puede sobrevenir inesperadamente la muerte. Por lo tanto la celebracin de Uw no es para divertirse. En general, celebran a Uw los que conocen de veras las plegarias y los ritmos y quieren hacer las cosas con seriedad. De ah que los ancianos aconsejan que no se deban hacer la celebracin de Uw sino despus de un serio aprendizaje y cuando se pueda realizarla con toda competencia

Los visitantes que llegaban de lejos para la celebracin expresaban su deseo de aprender las plegarias, de participar en las rondas y de marcharse slo despus de haber recibido las bendiciones de Uw en la celebracin. Si se procede as, Uw en realidad har fermentar bien la chicha y eso ser la seal de que l est con nosotros, vive con nosotros y nos proteger durante su permanencia en la tierra

Obligacin de la celebracin

Para la celebracin de Uw, se organiza con mucha devocin las rondas y los cantos para que no se terminen los alimentos. Se piensa que al no celebrar a Uw, ste se lleva nuestras almas causndonos la muerte. Por eso tambin en la actualidad los mayores aconsejan, sobre todo a los hijos jvenes que celebran la fiesta de Uw para que no falte la alimentacin y el bienestar a todos. De ah nace el dicho: si no celebramos a Uw con rondas y plegarias, moriremos en tiempo de chontas. Por lo tanto es una verdadera obligacin celebrar con toda responsabilidad y competencia el rito de Uw cada ao

Tabes y prohibiciones en la celebracin de Uw

La celebracin de Uw inicia con la primera actividad que es la cosecha. Desde ese momento comienza tambin el rito, que est regido de los siguientes principios: Al cosechar la chonta hay que dejar los gajos en su tronco; al comer los frutos de chonta no se debe dejar que caigan las cscaras en la ceniza, pues si se hace eso, las plantas no volvern a cargar y no habr buena cosecha; para que la chicha fermente bien no se debe tirar a la basura no dar a las gallinas las cscaras de la chonta que se utiliza en la celebracin; al comenzar la celebracin, en la ronda no se debe soltar las manos, ya que la ronda seala el da de nuestra muerte, y sta llegar antes o despus, segn el momento en que hayamos abandonado la celebracin

El poder de Uw

Cuando se aproxima la temporada de Uw suele sentirse un viento dbil. Y cuando comienza la estacin de Uw se siente un viento impetuoso. Esto quiere que el todopoderoso est viniendo hacia nosotros. En la selva a veces el viento sopla con tanta fuerza que casi no se puede andar de casera. El viento que sopla y el aliento y la fuerza de Uw. Esto lo afirman nuestros mayores con mucha seguridad. Por ser Uw tan poderoso, los shuar cuando se cortan el pelo no lo arrojan sino que lo esconden entre las hojas envainadas de la chonta, ya que as como se cree que Uw es una persona que se reproduce y no muere nunca, sus hijuelos suelen retoar continuamente, de igual manera el pelo de la persona retoa rpidamente, evitando as que la cabeza se torne calva. Por esto se tiene un sumo respeto a las plantas de Uw, ser misterioso y todopoderoso, dueo de toda la vidaLos Anent (plegarias) de la celebracin de UwLa palabra Uw se refiere a la divinidad del mismo Uw, a la palmera chonta, a cada una de sus partes, a todos sus derivados como el masato y la chicha, as mismo como a la misma celebracin y a la ronda. La planta de chonta se toma como arquetipo de toda la vegetacin. Y como Uw est personificado, la planta de chonta es tambin el arquetipo de los animales y de los hombres. As mismo, en la celebracin se habla de la planta comparndola con la mujer que crece, llega a la pubertad, a la maternidad y produce sus frutos.

UNIDAD VCELIBRACIONESFASES DE LA CELEBRACIONDE UWI

Fases de la Celebracin

Luego de algunas investigaciones realizadas por estudiantes, misioneros y antroplogos sobre el rito de Uw, se puede deducir que en la fiesta existen 8 partes, ms o menos: Introduccin, siembra, el desarrollo, la cosecha, la confeccin, la llegada de Uw, la comunin con Uw, el sacrificio de Uw; vamos a ver en que consiste cada una de ellas:

a. Introduccin

Esta primera parte de la celebracin consta de una serie de declamaciones o recitales. Generalmente aqu se nombran animales mticos que de una u otra manera, tuvieron que ver con la defensa a los hombres frente al antropfago de Iwia. Con esta declamacin se quiere adquirir la agilidad de los animales ariscos, para evitar las desgracias y la astucia de los seres mticos para librarse del mal y de los enemigos. Cada vez que se termina un canto se finaliza con el grito de chai chai (hola, hola), grito con el que se llama a Uw para que conceda todo lo que se pide.

El rito se inicia cuando obscurece el da; entonces, se comienza a silbar y a gritar, para que se rena la gente alrededor del pau (poste central de la casa) en donde estn los muits (ollas grandes de barro), llenos de chicha recin mecida con agua tibia y tapados con hojas sujetadas firmemente con bejucos. En un puesto principal se coloca un chimpi (asiento del jefe) para que Uw tome asiento, al final de la celebracin, cuando debe ser traspasado por la lanza de los celebrantes.

Al final de la recitacin se grita chai, chai, chai invirtiendo el sentido de la ronda; luego se vuelve a repetir la declamacin. Una vez terminado todo el canto, se finaliza repitiendo chai, chai, chai ya; aqu la ronda se para un momento y todos, haciendo una venia profunda hacia las ollas, aspiran con fuerza para que Uw suba desde el fondo de las mismas, alzando la chicha hasta hacerla desbordar y derramarse

El anentan Ju (director del coro) se suelta de la ronda y le pide al jatertai (dirigente de la celebracin) que le ensee y le explique el anent (plegaria) siguiente. El jatertai, despus de una explicacin, canta el anent siguiente y todos los de la ronda lo memorizan y se inicia nuevamente el baile tomados de la mano.En esta parte del rito se cantan cinco anent. Se pide que Uw intervenga para que los shuar realicen una seleccin de las semillas, escojan los lugares ms convenientes para los almcigos y logren xito en el transplante de las pepas que hayan germinado. As mismo, se pide a Uw que haga germinar las pepas defendindolas contra las plagas, y que mande la lluvia necesaria

a) La siembra

b) El desarrolloEsta parte es la ms larga, ya que consta de 25 anent aproximadamente. Aqu se pide que se realicen, sin la intervencin del hombre, todas las etapas del desarrollo, desde la germinacin de las semillas hasta la maduracin de los frutos

c) La cosecha

Esta parte consta ms o menos de 9 anent. Se suplica a Uw que d la materia prima para la construccin de los utensilios de la labranza y que a los hombres d la agilidad de ciertos animales, para trepar en las plantas durante la cosecha, y la fuerza para acarrear los frutos

d) La confeccin

La confeccin consta de 7 anent y en ellos se pide a Uw: la ayuda para la preparacin de la chicha de chonta; que no falten las vasijas de barro, las hojas y los bejucos para taparlas; la lea y el fuego para cocer; que d fuerza a los hombres y a las mujeres para pelar y amasar los frutos cocidos, y el agua para mecer el masato. La chicha debe ser preparada con escrupulosidad, sin olvidar ningn detalle y sin profanaciones para no irritar a Uw.En esta parte se canta 3 anent. Despus de cada canto se golpea con los nudos de los dedos las ollas con chicha para darse cuenta si sta ha subido de nivel. Aqu la ronda comienza a saltar con ms entusiasmo, pisando con ms fuerza el suelo al comps de las melodas, porque ya se percibe la presencia de Uw en el olor alcohlico de la fermentacin.

e) La llegada de Uwf) La comunin con Uw

La comunin con Uw consta de 3 anent. En este momento el jatertai o el jatenk hecha una mirada a chicha, alzando un poco las tapas de las ollas, para ver si ya est fermentada; si la chicha no est fermentada, se vuelve a repetir el anent hasta que fermente

Se suele clavar en las hojas que tapan las ollas, un canuto elaborado con el pecolo del papayo, se absorbe la chicha con cuidado, sin que caiga ni una sola gota, pues en cada gota esta la presencia de Uw

Con el tercer anent se convida alegremente a todos los animales que son glotones de los frutos de chonta para manifestarles que por la bondad de Uw, presente en la chicha tan sabrosa y alimenticia, todos van a tener vida abundante. En este anent los participantes van soltndose uno a uno de la ronda, para unirse con Uw en la chicha, que absorben cuidadosamente con el canuto

La unin social manifestada ya en las manos entrelazadas de la ronda se potencia ahora en la unin mstica, participando todos del mismo espritu de Uw

g) El sacrificio de Uw

Uw es como una semilla sembrada en el hombre y en la naturaleza. Si esa semilla no muere, no produce la nueva vida. Es necesario, por tanto, que la semilla se muera para dar origen a otra planta u otro ser. Es necesario que desaparezca la apariencia actual de Uw, para que tome una nueva apariencia en el hombre: si Uw regresa, lleva consigo su vida y su fuerza que es tambin la vida y la fuerza del hombre. Es importante, pues, que muera para que quede con nosotros su poder vivificador. No se trata de destruir a Uw. Se trata de sacrificar una de sus infinitas almas o apariencias, el alma que lleg este ao trayendo la renovacin para que Uw tome asiento

Luego cada celebrante, balanceando su lanza, le canta suplicndole que le libre de las desgracias de los enemigos y de todo mal; despus, traspasa o clava su lanza en el chimp; en seguida, sucesivamente, cada uno de los participantes del rito pasa haciendo lo mismo, al trmino de lo cual se suelta del grupo y va a descansar esperando que todos terminen, para disfrutar de la bebida de chonta y la comida de cacera. En otros lugares es diferente el sacrificio de Uw: en vez de clavar la lanza en el chump lo hacen en la puerta, luego de haberla cerrado rpidamente para que Uw no salga

Generalmente la puerta se hace de una sola pieza de madera, pues ninguno de los participantes pueden fallar en la accin de traspasar con la lanza a Uw, para que deje su fuerza, su poder y todos sus bienes para la humanidad. Si esto no sucede, es decir, si alguien no lo traspasa con la lanza, con toda seguridad Uw lo maldecir y el infractor sufrir graves consecuencias, ya que este ser divino se aleja llevando consigo su alma y enva sus emsak (desgracias y malos espritus) para que muera.

El rito de Uw se termina con una Gran comilona y con la bebida de la chicha de Uw o de yuca. No debe restar nada, todo hay que terminar, sin desperdiciar

Cuando el rito se ha desarrollado con normalidad y sin mayores novedades, significa que para el prximo ao nuevamente Uw regresar contento y que disfrutaremos de la abundancia de bienes que l trae. Con esa esperanza, seguridad y fe, los participantes retornan a sus casas, felices por haber cumplido con xito una ceremonia y un rito sagrado para una nueva vida

UNIDAD VIRITUALIDAD DE LAS NACIONALIDADES

Ritual de la peregrinacin a la tuna (cascadas sagradas)

Antes de emprender la peregrinacin a la tuna, el Wea da las siguientes instrucciones a los integrantes de la comitiva, generalmente a sus hijos sobre los motivos de la peregrinacin: 1. Hemos terminado de comer, hemos ingerido mucha comida ahora vmonos a la tuna a refrescar nuestro cuerpo.2. Prepararemos el natem, luego realizaremos el rito en la espera de la compasin de Arutam. 3. Repite: el objetivo principal de este viaje es encontrar la fuerza poderosa de Arutam.

4. Van al ro a dormir en ayunas, fuman el tabaco, cantan los anent y esperan al ser poderoso.5. En la casa, la comida es muy escasa para los que van a peregrinar.6. Al siguiente da, continua la misma escasez en la alimentacin.7. Preparan los materiales que se van a llevar para el viaje: tsaank (tabaco), champiar (pltano verde), maikiua (floripondio), construyen un ayamtai, cerca de la casa para dormir cuando estn de regreso8. Comienza el peregrinaje hacia a la tuna, haciendo el ayuno, donde les coge la noche construyen los ayamtai para descansar y repite el gua vamos a refrescar nuestro cuerpo.9. Pueden ir de cacera siempre y cuando cumpla las normas ticas de un buen viaje, el ayuno contina. 10. La alimentacin es comer un pltano asado con namukma de pltano maduro.11. A los dos das del viaje cogen las hojas secas del tabaco y lo envuelven con las hojas secas del pltano y se fuman.12. El Wea que hace de gua pide mediante la plegaria la ayuda de Arutam diciendo: en cualquier lugar de esta peregrinacin, entrganos la fuerza poderosa de Arutam para mejorar nuestra situacin de vida.13. El shuar que tenga suerte se despertar en la noche en presencia de Arutam, y otros pueden encontrar la fuerza de Arutam durante la cacera y puede recibir el poder. 14. Quien recibe o encuentra el poder de Arutam, ya no puede baarse en la cascada, si lo hace recibir la maldicin del espritu de Arutam y se cree que su vida no durar mucho, es decir morir muy pronto.15. Existe solo una visin.16. Cuando se cantan los anent es una llamada a Arutam, mediante ella se llama a un antepasado para que se compadezca y nos ayude a resistir todas las fases de los ayunos y nos invita a mayor concentracin para que realicemos bien el bao en la cascada, es decir, es serio, sagrado, y por lo tanto debemos respetarlo; y hay que concentrarse en lo que hacemos.17. Hay que tener dentro del pensamiento de uno, el secreto del poder recibido.18. Todas las tardes se duermen en el Ayamtai antes de ir a la tuna.19. En el bao, en la cascada hay que imitarle al gua todos los movimientos corporales que va realizando durante el bao.20. No hay que tener miedo porque debemos demostrar que necesitamos la compasin de Arutam.21. Luego hay que baarse en el ro antes de dirigirse a la casa, todos se sientan en el tankamash. Nos sirven la comida luego de un dilogo el Wea da una orden para la participacin en la comida. Esta participacin en la comida es un valor cultural.22. En este momento los que van a tomar la maikiua, solo pueden chupar caa para que puedan botar las enfermedades del estmago. Llegado la hora el Wea decide dar de beber el zumo de la maikiua al joven. 23. Los que no beben el zumo de la maikiua; van al ayamtai, despus de dos das pueden participar de la comida cotidiana, es decir de la comida normal de la casa. Una vez cumplido con la lectura analtica de los temas del contenido cientfico que antecede, respondo el siguiente cuestionario:

A su juicio Cules son las deidades ms importantes para cada pueblo o cultura a quienes invocan los yachak o Wea en la comunidad?.

Describo lo ms importante del proceso de sanacin que utilizan los yachak o Wea en mi comunidad.

Qu significa y como debo implementar el Raymi o el Uwi en mi comunidad?

Comprobado mi dominio sobre el tema, utilizando un cuadro sinptico esquematizo la forma como entend las deidades, los rituales de sanacin y los rituales de los Raymis / Uwi.

Antes de leer los siguientes contenidos sobre ritos de enamoramiento, matrimonio, nacimiento y muerte, respondo las siguientes preguntas:

Cmo son los procesos de enamoramiento, matrimonio, nacimiento y muerte, en mi comunidad?

Los procesos descritos anteriormente vinculan algn tipo de ritualidad? Cmo?

Qu importancia tienen los ritos de enamoramiento, matrimonio, nacimiento y muerte para mi comunidad?

.

Leo analticamente algunos ejemplos de: ritual de enamoramiento, matrimonio, nacimiento y muerte y subrayo las ideas principales.

RITUALES DE ENAMORAMIENTO, MATRIMONIO, NACIMIENTOS Y MUERTE1. Enamoramiento El enamoramiento para muchas nacionalidades y pueblos es un rito especial, por ser el inicio previo para contraer matrimonio. Para iniciar con este rito, los jvenes no tienen una edad determinada como requisito previo, pero se presenta el matrimonio en donde la mujer tiene entre los 14 a 22 aos, los hombres generalmente se casan casi con una diferencia mayor en edad que oscila entre los 18 y 30 aos.

La iniciativa del matrimonio en los jvenes de antao surga a partir de un rito de observacin a otros jvenes que hacan su vida de enamoramiento y matrimonial en algunos casos. Tambin, el enamoramiento dependa de la influencia de padres y madres quienes determinaban los novios/as para sus hijos. En ocasiones los jvenes se conocan en las mingas comunitarias o ritos de los Aynis. En los espacios de los Aynis se permita el desarrollo del juego de enamoramiento que en kichwa la denominan pukllarina en el que el hombre tomaba la iniciativa de expresar sus primeros sentimientos, lanzando un objeto de producto agrcola (una papa, una oca, etc.).

Mientras, el hombre y la mujer (www.tendencias21.net/), confundidos culturalmente, violentan su propia naturaleza(ibid), descrita en lneas anteriores y atrofian sus facultades, porque dejan de ser conscientes de sus pasos a travs de los saltos de madurez humana; de las transformaciones que experimentan cuando se socializa su convivencia al acceder a la escuela, a la universidad o al trabajo, y cuando desconocen la conmocin que se produce, en toda su naturaleza y en la vida social de su entorno, en el momento en que se enamoran(ibid), se produce un concepto de pareja de reproduccin simplemente, sin proyeccin.

As, perdida la conciencia de la riqueza(ibid) cultural alcanzada detrs de cada experiencia ritual, sus afanes se centran en los tpicos sobre felicidad, poder y belleza simplemente y olvidan que su conciencia de individuo y de ser social tiene mucho que ver con una realidad a la que pertenecen, indefinible por su complejidad, y a la cual slo puede acceder trascendiendo sus propias limitaciones presentes(ibid).

La conciencia de ello, la consiguen con los otros(ibid), en los espacios comunitarios, pero slo cuando celebran, aprovechando cualquier oportunidad, la gran realidad de estar juntos viviendo unas mismas experiencias desde sus distintas individualidades(ibid), se unen espiritual, energtica y cosmognicamente.

2. MatrimonioAntes de conocer las ceremonias y los ritos del matrimonio en las comunidades indgenas, es necesario especificar algunos conceptos sobre ella:El matrimonio es un acto social que se encuentra institucionalizada en todas las culturas, aunque se presentan especificidades peculiares de acuerdo al sistema cultural de cada sociedad. Uno de los conceptos fundamentales es que "El matrimonio es una unin concertada, de por vida, de un varn y una mujer, se incluye determinados ritos y/o formalidades legales. Asimismo, el matrimonio es una fusin emocional de dos personalidades en una operacin funcional, pero conservando cada uno de ellos su propia identidad. De igual manera, el matrimonio es una alianza, que se hace entre dos familias, por medio de la unin de sus hijos, el cual amplia el sistema de parentesco de ambas familias y el trato que se dan familiar; se oficia en medio de ritos y ceremonias." (Wright; 1974:15)Histricamente se conoce que el matrimonio de los incas, era despus del rito de la pubertad o warachikuy, mediante el cual los jvenes deban haber demostrado una madurez fisiolgica y social para vivir independientemente y fundar su propia familia.La ceremonia matrimonial se realizaba de la siguiente manera: En un da determinado el Inca o un representante de l, reuna a los jvenes que iban a contraer matrimonio y entregaba a cada hombre su esposa; en algunos casos los varones tenan la posibilidad de escoger a su cnyuge y en caso de no hacerlo el Inca o su representante, les asignaba una compaera. Pero, este acto, se realizaba en presencia de un gobernante local, quien reconoca legalmente esta unin matrimonial. Luego de esta ceremonia se iban a sus casas, donde les esperaba comida y bebida (abundante chicha).Por lo general el matrimonio en las comunidades andinas se los realiza mediante una ceremonia especial que incluye varios rituales ordenados en fases. Para efectos de aclaracin citamos un ejemplo de una comunidad andina: Primera fase. El riksinakuy, es el conocerse o enamoramiento entre jvenes de ambos sexos; en las comunidades andinas, los jvenes suelen conocerse en el campo del pastoreo, donde tienen mayor libertad para intercambiar sus emociones amorosas; asimismo, el riksinakuy lo hacen en las fiestas patronales de la comunidad; mientras que, los jvenes que pertenecen a las iglesias protestantes evanglicas, tambin hacen el riksinakuy en las "fiestas espirituales", sin dejar el campo del pastoreo. En estos encuentros, no slo intercambian palabras de amoro, tambin hacen intercambios de objetos o prendas de adorno, los cuales posteriormente sirve como una carta de presentacin ante los padres de la joven.Segunda fase. El kichkachi, yaykupakuy, yaykuna, sumamu, segn los casos (El darse a conocer ante los padres de la novia) nos informan los ancianos y ancianas de las comunidades."Para hacer el kichkachi, tiene que ser un hombre "valeroso", que sepa hablar bien. Para lo cual, los padres del joven contratan a un hombre que ms o menos sea su amistad de los padres de la mujer; quien entra solo a la casa de los padres de la novia, luego busca algn motivo de conversacin, en ello saca su "kukayu"(ancestralmente chicha, actualmente una botella de trago y si son evanglicos una botella de gaseosa), luego le invita a los padres de la novia, quienes resisten a recibir, para ello tiene que ser astuto y procurar que le acepten y si estos aceptan tomar una copa del "kukayu", recin le dice el motivo de su visita.Una vez que los padres de la novia aceptan la propuesta matrimonial que le hacen a su hija (previa pregunta a su hija sobre el caso), recin llaman a los padres del novio, los cuales tienen que humillarse ante los padres de la novia.Para este caso citamos un ejemplo de una comunidad del alto Per, Una vez dentro de la casa y conversado entre los padres, tienden una mesa, el cual es una manta que contiene coca y tres botellas de trago (cuando son evanglicos, la mesa contiene galletas y gaseosa); las tres botellas significan las tres gracias, de igual manera las botellas son para el padre, la madre y un servicio. Luego los padres ordenan que sus hijos se pongan de rodillas frente a la mesa, en el siguiente orden: Madre Padre - Padre MadreMesaNovia - NovioLos padres dan las recomendaciones necesarias a cada uno de sus hijos, luego prosiguen a echarles el ltigo de costumbre en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; tres ltigos a cada uno de ellos. Luego prosiguen a fijar la fecha para el warmi hurquy o matrimonio (pedir la mano) (www.indigenas.bioetica.org/).Toda la ceremonia y los ritos dura desde la 9 de la noche hasta las tres de la maana, hora en que se alistan para el retorno a la casa del joven; mientras que, los padres y familiares de la novia, agarran al novio y lo amarran para que se quede en la casa, al cual denominan "prenda", as queda el joven en la casa de su novia a convivir con sus suegros, hasta el da del warmi hurquy.Tercera fase. El warmi hurquy (pedir la mano) a este acto se le conoce como el "matrimonial andino". El sacerdote Jesuita Manuel Marzal describe al respecto:"...No es tan claro como se produjo este hecho. Parece que el servinakuy era el nico matrimonio existente en el mundo quechua antes Tawantinsuyo, y consista en la unin mongama y estable precedida de un rito similar al actual "warmipalabrakuy"..." (Marzal; 1991;245)Para ello, el novio que haba quedado como prenda en la casa de sus suegros retorna a la casa de sus padres, de donde junto con ellos y sus familiares, van de noche a la casa de la novia (aproximadamente a las ocho de la noche segn sea la distancia), llevando siete clases de comida y una gallina cocida; asimismo, un juego completo de ropa nueva para la novia, desde el sombrero hasta los zapatos; para este acto, no solo se renen los padres de los novios, sino tambin son invitados sus familiares como: tos y abuelos.Para esta ocasin, nuevamente tienden la "mesa" y ordenan a los novios a que se arrodillen alrededor de la mesa, a quienes luego les colocan un rosario en el cuello de cada uno y se les azota tres veces a cada uno, siempre pronunciando las palabras de "Dios yaya, Dios Churi Dios Espritu Santo". Luego es entregado a sus padrinos; quienes, velarn por la buena vida de sus ahijados. Una vez terminado este acto, prosiguen a la entrega de los "derechos" a los padres de la novia, que consiste en diversos platos de comida; mientras que a la novia se le entrega el juego de ropa para que se cambie y deje la ropa que adquirieron sus padres para ella; asimismo, la novia hace entrega de una gorra (chuku), medias y chalina a su novio. Terminada esta ceremonia y ritos, Se alistan para llevarse a la novia aproximadamente a las tres de la maana; en esta ocasin, amarran con una cinta de color blanco en el pecho de la novia, para luego jalar de ella. Se traen a la novia entonando el "harawi nupcial" (meloda andina prehispnica), "URPITA WAWATA" (paloma tierna), cuya letra dice:urpitam tarikamunialtar mayorpa hawampi pawaykachachkaqtachayraq riyniypiqa runtullaraqmi karqa yapa kutiptiyqa am tuqyarusqaakunan riyniypim ichaqa a pawarachimunia qisanmantasumaq urpi kuyayllampaq urpi.Me he encontrado una palomita,revoloteando sobre el altar mayorla primera vez que fui era un huevocuando volv ya era un pichnahora si hice volar de su nidoque linda paloma, que preciosa paloma

(Traduccin: Julio Rojas Flores)Antes que se retire la pareja de novios con sus acompaantes, los padres de la novia dan sus bendiciones y las ltimas recomendaciones a su hija, para que viva honestamente y sea una familia respetada en la comunidad y no una vergenza para sus padres. Despus de estas recomendaciones, se inicia la procesin nupcial; por el camino, van entonando el harawi con distintas letras donde hacen alusin al ganador que se lleva a la urpi, hasta llegar a la casa del novio. Este es el matrimonio para los campesinos de estas comunidades; pero, por razones de la religin cristiana catlica o protestante evanglica y como tambin por las ordenanzas del cdigo Civil del Estado Peruano, los campesinos estn obligados a celebrar tambin el matrimonio Civil y como tambin lo Religioso.Al intervalo que separa entre el warmi hurquy y el matrimonio civil y religioso, la han denominado como el sirvinakuy (matrimonio a prueba); porque segn la idea de los que as piensan es que: Si no conviven bien tienen opcin a separarse porque slo es un matrimonio de prueba". Segn la informacin de los campesinos, no es as y afirman que: "una ves hecho el warmi hurquy es formal el compromiso, aunque no se hayan casado civil ni religioso nunca se han separado hasta su muerte".El sirvinakuy. La palabra sirvinakuy es una interpretacin deformada; segn la hiptesis del hombre mestizo, significa: "matrimonio de prueba o simplemente se reduce al concubinato"; de igual manera, la iglesia protestante evanglica, califica como un acto de inmoralidad. Si analizamos la palabra "servinakuy", la raz es del verbo servir del castellano y el sufijo nakuy del quechua, quiere decir: reciprocidad. Entonces la interpretacin real sera servirse recprocamente; pero no en el sentido del concubinato, sino entre los hurfanos dentro de la familia, su sinnimo es uywanakuy.Pero si, es necesario aclarar que, para estos ltimos aos a causa de la migracin de los jvenes a la ciudad (Lima, Huancayo o Ayacucho), quienes al retornar a su comunidad, traen consigo elementos culturales ajenos y perniciosos a la cultura de su pueblo. Don Pablo Mesarayme Ordez, de 54 aos de edad, nos cuenta un caso de su barrio: "Un joven varn que regres de la ciudad de Lima a nuestro barrio de Soccllabamba (Ingahuasi), empez a burlarse ) de las chicas del barrio; su pap de la chica los encontr en una choza, quien al ser sorprendido prometi matrimonio, pero no dur ni una semana; luego este joven fue sorprendido con otra joven en el campo, a quien tambin prometi matrimonio; pero, al final de su estada en la comunidad, el joven se fue a la ciudad de Lima robando a una joven de otro barrio". Este es el caso tpico de la mayora de los jvenes que migran a las ciudades; sin embargo, todava no ocurre con los jvenes que permanecen en su comunidad; quienes, siguen viviendo bajo las normas tico-morales de la comunidad. La ceremonia del matrimonio. Es la unin estable entre hombre y mujer, convenida de acuerdo con la ley, regulada y ordenada a la creacin de una familia. No se trata de una creacin tcnica del Derecho, sino de una institucin natural que el ordenamiento regula en inters de la sociedad de acuerdo a la cultura pertinente.

Son caracteres del matrimonio segn la concepcin corriente en los diversos pases, pueblos y culturas: a) Constituir un vnculo habitual con vocacin de permanencia, dirigido, por su propia finalidad, a la convivencia y colaboracin de los cnyuges en un hogar, formando una familia en cuyo seno nacern y se criarn los hijos si los hubiere, b) Resultar de un acto jurdico bilateral celebrado en un concreto momento: la boda. Este acto se halla regulado, con carcter solemne, por la ley como creador exclusivo del vnculo reconocido por el Estado, c) Concretar una voluntad divina de unidad en la diversidad, de lo masculino y lo femenino, de lo material y lo espiritual, motivo de grandes solemnidades, porque el matrimonio en este contexto no es casarse sin mas por el contrario es el smbolo del amor humano para siempre y para todo y abierto responsablemente a los hijos, que se compromete el hombre y la mujer y se convierte en un amor divino y trascendental(Antonio Hortelano Revista Teresa de Los Andes N 55), y d) Es la permanencia y proyeccin de la familia y su linaje, en unidad con la naturaleza, como es el caso del matrimonio de los pueblos andinos. Sin embargo, comentan los ancianos de las comunidades que anteriormente no conocamos el matrimonio civil ni ante la iglesia, an sin ello vivamos tranquilos, porque nos bastaba las recomendaciones de nuestros padres y familiares realizados en nuestros propios ritos del sawari, nuatma, etc.. ltimamente se ha considerado que el matrimonio segn el ritual andino no tiene el valor que le da las ordenanzas y sacramentos de la iglesia catlica. Si no es de acuerdo a las normas civiles y religiosas cristianas es vergenza para el poblador de la comunidad.Lo ms importante del matrimonio andino no es el acto civil ni religiosos, por el contrario son los abrazos y felicitaciones en lugar de echar con arroz o dar ramilletes de flores; en vez de un ramillete de flores, les dan cscaras de naranja incrustado en varillas de madera como parte de un ritual, terminada las felicitaciones, los contrayentes junto con los acompaantes se dirigen a su casa o estancia, entonando coros, himnos, msica de camino o nampet de alegra. En la casa o estancia les espera el banquete acostumbrado. Los contrayentes junto con sus padrinos son acomodados en un lugar cntrico adornado con telas de colores, flores, etc., es en este lugar a donde sirven la comida. En la mayora de los matrimonios andinos, los padrinos son bien atendidos, contando con un rito especial del da del padrino en algunos casos, para que luego, como recompensa de ello puedan ayudar a sus ahijados en cualquier problema que se encuentren. Igual que a los padrinos, se les hace entrega de platos especiales a los padres de la novia. Luego del banquete, una vez ms se prosigue a dar las recomendaciones y sugerencias a los recin casados.Segn lo planteado, el tiempo apropiado, considerado en el pueblo kichwa para la celebracin matrimonial es el mes de diciembre, preferentemente el da domingo de navidad, fecha en el que se conmemora el nacimiento del Hijo de Dios en la actualidad y el nacimiento de hijos predilecto de las deidades en el pasado. Antes de la celebracin matrimonial los padres elevan oraciones al Todopoderoso, pidiendo que sus hijos alcancen la felicidad a travs de su matrimonio.

En la cosmovisin indgena; el da claro es smbolo de felicidad durante la vida matrimonial, al contrario el da lluvioso es presagio de llanto, enfrentamiento entre la pareja, en consecuencia es la infelicidad del matrimonio.

3. Nacimiento

El ser humano tiende a configurar suexistencia por va ritual. Los momentos principales de la vida suelen ser celebrados en todas las culturas a travs de ritos como el de nacimiento.

En los pueblos andinos en general, los nacimientos se dan en la casa misma de la familia. Normalmente la madre es asistida por una wea, partera, comadrona, experta que, cuando no est en la casa viene llamada desde lejos y es quien encabeza el cumplimiento de los diferentes ritos. Por lo general, el marido no se entromete. Una vez que el nio ha nacido y que han amarrado el cordn umbilical, a una distancia prudencial del cuerpo, lo presentan al padre, que lo besa a su manera y despus lo devuelve a la wea, comadrona o experta e atencin de partos, pero antes, a la hora que nazca el beb, el padre se dirige a un ro y realiza el bao de purificacin inhalando el sumo de tabaco. Mediante este rito, el padre evita y controlar la transferencia de energas negativas al recin nacido. A los nios los lavan cuidadosamente y estn da y noche con la mam. No utilizan nodrizas. En el caso de que durante la lactancia, muera la madre, alimentan al nio con chicha bien preparada, pero ninguna mujer toma consigo al nio.

A la madre la dejan descansar hasta que se terminen las fiebres puerperal es y la rodean de muchas atenciones. El marido no se aleja de la casa y hay siempre una mujer que ayuda a la enferma y que en su lugar cocina y prepara la chicha. No celebran fiestas propiamente dichas. Solamente cuando le quitan el seno al nio y le dan de tomar zumo de tabaco, se renen en la casa amigos de cerca y de lejos.

Un rito muy especial de nacimiento es el entierro de la placenta, de la forma y modo como cada pueblo y cultura lo concibe, el significado es diferente para cada pueblo, en unos casos como el pueblo Shuar el rito de la placenta es para espaciar el advenimiento de un nuevo ser y en el caso kichwa se entierra para evitar cualquier enfermedad futura del nio o de la madre.

4. Muerte La muerte para los pueblos andinos significa una ofrenda o un regalo ms preciado al dios o al jefe supremo de su pueblo, en otros casos es la reencarnacin para seguir entre los suyos en otro estado de vida. El paso de un estado a otro, desemboca necesariamente en un proceso ritual a travs de una serie de actividades sucesivas como: el rito de la despedida, el rito de entrega al Dios todo poderoso o Pachakamak, mediante cantos y plegarias, el rito del apoderamiento del poder del espritu del difunto transformado en arutam, el rito del lavatorio en unas culturas y el rito del corte del cabello en otras culturas. Como un ejemplo ancestral de rito frente a la muerte exponemos la cita de Hernndez Prncipe, un sacerdote extirpador de idolatras de la poca de la colonia, quien se refiere a la historia de Tanta Carhua, una joven aclla (elegida, virgen del Sol, mujeres especialmente preparadas para casarse con el Inca o cumplir otros roles sociales jerrquicos del sistema poltico imperial, incluido el de ser ofrendadas en honor al Sol-Inca) que fue sacrificada en lo alto de una montaa con motivo de la fiesta de la Capacoha (fiesta de los sacrificados), la cual se celebraba en el Cuzco durante la memoracin estatal incaica en honor al sol, o sea el Inti Raymi. Las acclla-capacochas viajaban centenares de kilmetros con destino al Cuzco y representaban a cada una de los cuatro suyus o "provincias" que conformaban el Tahuantinsuyu. Transitaban por los slidos caminos empedrados y finalmente construidos del vasto imperio acompaadas de las huacas (dolos o dioses adorados) ms importantes de su tierra natal, integraban adems la corte, los curacas y representantes ms notables (polticos y religiosos) de las provincias conquistadas. Una vez en el Cuzco, las acllas adoraban a las momias de la dinasta real que eran los principales dioses. Algunas acllas eran sacrificadas en un rito especial en honor al Sol, el resto, una vez concluidos los rituales polticos-religiosos, emprendan la retirada rumbo a su lugar de origen, donde finalmente, y en el marco de una gran celebracin regional, sus vidas eran cedidas al astro rey. Tanta Carhua, vestida como una reina ascendi junto a su squito hasta lo alto de la montaa, all la esperaba su ltima morada. Fue adormecida con una bebida especial para la ocasin -tal vez con alcohol de chicha con otra sustancia- y depositada en su glido mausoleo de roca junto a un suntuoso ajuar. Una vez sellado el sepulcro y realizados todos los rituales a la usanza cuzquea, los participantes de esta trascendental ceremonia descendan hasta sus respectivos lugares de origen. Caque Poma, el padre de Tanta Carhua, por haber concedido su nica y pequea hija al Sol fue agraciado por el Inga, y por ello ascendido a una mayor jerarqua, papel que era extensivo para su gente y descendientes futuros. Por su parte, Tanta Carhua, en su santuario se deific, transformndose en una huaca digna de veneracin y profundo respeto, que protega y custodiaba a toda la provincia y su vulgo. La montaa ya no era la misma de antes, tambin se sacralizaba, impregnndose de un gran significado religioso y poltico a la vez, sus fuerzas se magnificaban y los beneficios redundaban en toda la poblacin que le renda pleitesa. En este caso se presenta un rito de reencarnacin de la doncella en el corazn de las montaas.En este contexto el relato contina: Los aos transcurrieron, y el culto a los cerros contina en la tradicin de nuestros pueblos andinos (vase C. Vitry, Miradas N 10: "Los secretos de la montaa"), en agosto se sacrifican animales y su sangre es derramada al suelo para alimentar a la tierra, o bien se queman ofrendas destinadas a estas huacas bajo el genrico nombre de Pachamama. Las investigaciones arqueolgicas nos indican que son escasos los sacrificios humanos realizados en las altas cumbres de la cordillera andina; no se sabe a ciencia cierta si todos ellos corresponden a la ceremonia de la Capacocha, que era una conmemoracin especfica del incario y se realizaba cclicamente. Lo que se sabe, es que estos cuerpos momificados naturalmente por la accin de las bajas temperaturas y extremada sequedad del ambiente, pertenecieron a una cultura, a hombres sensibles, con una concepcin de la vida y la muerte diferente a la nuestra, que las elegidas fueron entregadas como excelsas ofrendas a las deidades, y que durante mucho tiempo fueron idolatradas sublimemente, con la ms profunda conviccin religiosa.Pasaron los aos, y el hombre "moderno" nunca consider en lo ms mnimo las convicciones y arraigadas creencias andinas; siempre guiado por la codicia material del ureo fulgor, excav cuanto sitio arqueolgico pudo, centenares, miles de ellos, de los cuales no queda casi ni el recuerdo. Como consecuencia de aquello para la creencia de los pueblos andinos significa la desmitificacin de las wakas y su consecuente crecimiento de la pobreza en el Mundo ocurrida a lo largo del S. XX.Una vez cumplido con la lectura analtica de los temas del contenido cientfico que antecede, respondo el siguiente cuestionario:

Cmo son los rituales de enamoramiento, matrimonio, nacimiento y muerte, en mi comunidad?

Los rituales descritos anteriormente de qu manera estn vigentes en mi comunidad?

En la actualidad es necesario impulsar el desarrollo de las ritualidades en mi comunidad? Por qu?

Antes de leer los siguientes contenidos sobre ritos de caza y pesca y ritos de trabajos agrcolas respondo las siguientes preguntas:

Los procesos de caza y pesca o de trabajos agrcolas, en mi comunidad vinculan algn proceso ritual? Cmo?

.

La comunidad, realiza algn esfuerzo por mantener las ritualidades de caza y pesca o de trabajos agrcolas? Cmo se manifiesta este esfuerzo en caso de haber?

Qu importancia tienen los ritos de caza y pesca o de trabajos agrcolas para mi comunidad?

.

Leo analticamente algunos ejemplos de: ritual de caza y pesca y de trabajos agrcolas y extraigo las ideas principales diferenciando con las secundarias.

UNIDAD VIRITUAL DE CAZA Y PESCA, TRABAJOS AGRCOLAS1. Caza y Pesca

La caza es la principal fuente proveedora de protenas, est regida por ancestrales cdigos simblicos o rituales consistentes en plegarias (anent) y una racionalidad ecolgica, que les obliga a cazar solo aquello que es indispensable para la subsistencia y que garantice la preservacin de las especies animales. La pesca por su parte sometida tambin a procesos rituales, contribuye en forma importante para su dieta alimenticia, saben aprovechar la riqueza ictcola de sus ros, especialmente cuando estos estn bajos. Entre las especies que pescan tenemos: corvina, la rmora y los siluros, cangrejos y cmbaros.

Tanto la caza como la pesca, entre las principales ocupaciones de los shuar en particular, y todos los pueblos amaznicos en general, conllevan todo un proceso ritualstico. Para empezar se inicia con el rito de la excursin. Cuando la excursin es corta, los principiantes salen solos, pero cuando debe prolongarse varios das, toman parte en ella todos los que estn en condicin de hacerlo, incluido los nios de 10 aos. Segn la prediccin de los rituales, la