INTRODUCCIÓN

La bioética busca constantemente el bienestar del ser humano como especie en

equilibrio con el mundo que nos rodea. La bioética se constituyo en área relevante en los

años setenta y desde sus comienzos ha registrado un gran éxito entre los medios, filósofo y

teólogo. La bioética como ciencia surge en su mayor parte, como respuesta al problema de

la deshumanización de las ciencias de la vida, y en el transcurso del tiempo se realizan

mayor cantidad de experimentos en los cuales el respeto por la vida es mínimo, por otra

parte ante los avances tecnológicos de la medicina desde el punto de vista ético.

El presente trabajo contiene un estudio en cuanto a la bioética. Para su desarrollo, el

trabajo se ha estructurado en tres partes.

En la primera sección, se presenta los aspectos generales del tema, planteamiento

del problema y justificación.

En la siguiente sección se trata del marco teórico en relación a terminología de la

bioética y bases bíblicas.

Para finalizar, se presenta un análisis de los artículos seleccionados con el tema y

por último las conclusiones realizadas de acuerdo al tema en estudio y realizadas por el

autor.

1

I. ASPECTOS GENERALES

Planteamiento del Problema

En 1971 el norteamericano Potter 1 pone en circulación el término Bioética, y trato

de definir el campo de investigación de esta nueva ciencia y el método de solución de los

problemas enfrentados. En realidad, la Bioética ha permanecido por mucho tiempo y

permanece aun hoy con una identidad teórica muy controvertida, mientras que en la

práctica ha sido adoptada rápidamente por muchos estudiosos, incluidos los filósofos y los

teólogos, en sus contenidos en buena parte tradicionales. De esta manera el estudio de la

Bioética y sus aplicaciones tiene implicaciones tan amplias, que alcanzan ámbitos muy

variados en áreas sociales, económicas y culturales, aparte de aquellas propias de la ciencia

biológica. Algunas de sus consecuencias pueden ser muy beneficiosas y otras

probablemente dañinas para las nuevas generaciones.

A partir de entonces ha gozado de general aceptación. De hecho, cada uno lo ha

interpretado a su modo y manera, de acuerdo a su profesión o ideología. Los medios vieron

en Potter el nuevo rostro de la clásica ética médica. Los biólogos y ecólogos por su parte,

consideraron que obedecía la nueva toma de conciencia de las sociedades avanzadas por el

futuro de la vida, ante las continuas agresiones al medio ambiente.

Según Reich (1978), define la bioética como “el estudio sistemático de la conducta

humana en el área de las ciencias de la vida y del cuidado sanitario, en cuanto que tal

conducta se examina a la luz de los valores y de los principios morales”. 2

Esta definición, verdaderamente algo menos ambiguo que la de Potter, es la que más

se ha definido por el mundo y la que, en cierto sentido, ha ocurrido acorde para la

disciplina.

Luego de estudios realizados sobre el tema Reich (1995), define la bioética como:

Estudio sistemático de las dimensiones morales – incluida la visión moral, las decisiones, la conducta, las líneas guías, etc. – de las ciencias de la vida y de la salud, mediante el empleo de una variedad de metodologías éticas en una impostación interdisciplinaria. 3

1 ? Warren Reich, Enciclopedia de Bioética (Nueva York: Editorial mac Millan, 1978)

2 ? Potter Van Rensselaer. Bioethics, Bridge to the future. (New Jersey: Prentice-Hall, 1971)

3 ? ibíd.

2

Por lo tanto, gran parte del término bioética se debe a la propia de las palabras que

la componen. El término vida es tan amplio, que puede ser interpretado de modos muy

distintos, tanto deontológicos como teleológicos. De ahí que de la bioética se hayan dado

también estas distintas versiones. Las éticas de raíz teológica, judías, cristianas y

musulmanas, creyeron ver en la nueva palabra la expresión de su criterio de santidad de

vida. Y las éticas seculares, sobre todo las utilitaristas, la hicieron sinónima de calidad de

vida.

En este sentido, la bioética debería entenderse como “ética de la biología”, en

tanto que en el primero vendría a significar “biología de la ética”. Lo primero es una

“eticización de la biología”, en tanto que lo segundo es una “biologización de la ética”.

Esto último es tanto más probable, cuanto que se trata de una disciplina salida de las

manos de biólogos y médicos, no de filósofos, y dada a luz en el momento de

mayor auge del movimiento socio biológico, una de cuyas tesis básicas es la

determinación genética de las conductas altruistas y éticas. Así se explica que al término

bioética se haya opuesto, cada vez con mayor insistencia, el alternativo de “ética

biomédica”, donde queda bien claro el valor sustantivo del término ética, y el carácter

meramente adjetivo que se conceden a la biología y a la medicina.

La bioética, y con carácter muy general, puede ser definida como el estudio de

las cuestiones éticas que surgen de la práctica de las ciencias biomédicas. 4

A pesar de todo esto, o quizá por ello, la bioética ha ido adquiriendo a lo largo de

estos veinte años un importante cuerpo doctrinal, que hace de ella una de las ramas

más desarrolladas de la ética.

A pesar de todo lo expuesto, la bioética ha ido adquiriendo importancia en el campo

de la biología y la medicina, siendo su función primordial de investigar y reflexionar sobre

su desarrollo y así poder analizar sus efectos sobre el hombre, sobre las cuestiones

decisivas de la vida humana, sobre las relaciones sociales, sobre los problemas de la

justicia.

Justificación

4 ? Victor Mendez Baigs y Hertor Claudio Silviera. Bioética y Derecho (Barcelona, España: Editorial

Edicio S.L, 2007), p.18

3

En los avances importantes de la medicina, la bioética se ha desarrollado como

ciencia conjuntamente con los avances tecnológicos y biológicos, alcanzando en nuestros

días un punto máximo en donde se ha generado una brecha entre los valores éticos, legales

y humanos, lo que suministra un importante impulso sobre todo para las enfermedades

poligénica, sin embargo los avances son tan rápidos que es necesario reflexionar sobre la

importancia y beneficios de todo lo relacionado con la bioética y su relevancia que tiene en

la actualidad.

La bioética es el resultado de la convergencia de una serie de factores, que han

sacado a flote conflictos al interior de las costumbres morales, así como dentro de la parte

legal, cuando no de insuficiencia de criterios en ambos aspectos. Entre tales factores se

puede mencionar la comercialización dentro de los sistemas de salud y el impacto de la

masificación de productos contaminantes de la sociedad de consumo. Todos ellos han

generado retos importantes tanto para quienes se desempeñan en la investigación, el

personal sanitario, incluido el cuerpo médico y el administrativo, como para quienes deben

generar políticas en todos estos campos, así como para los mismos beneficiarios de estos

servicios. Aun más, de parte de la sociedad ya comienzan a ser significativos los problemas

vinculados con los conflictos de juicios respecto a los ámbitos señalados.

Desde este punto de vista, el estudio de la Bioética y de su importancia e

implicaciones es amplio, que alcanzan ámbitos muy variados en aéreas sociales,

económicas y culturales, aparte de aquellas de las ciencias biológicas. Algunas de sus

consecuencias pueden ser muy beneficiosas y otras probablemente dañinas para las nuevas

generaciones.

Por esta razón, es necesario considerar a la Bioética un tema de interés para nuestra

generación y también requiere lograr involucrar a toda la sociedad en su conocimiento y en

consecuencia debe ser discutida en la sociedad y los sectores involucrados en el tema.

4

II. MARCO TEORICO

Bases Teóricas

Bioética

Es un término integrado por dos raíces griegas Bios - vida y ethos - ética – tratado o

costumbre, por lo que etimológicamente hablando significa Tratado de la Vida; actualmente

se le conoce como la ciencia que regula la conducta humana en el campo de la vida en la

salud a la luz de valores y principios morales.

La bioética es la rama de la ética que se dedica a proveer los principios para la

correcta conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida no

humana (animal y vegetal), así como al ambiente en el que pueden darse condiciones

aceptables para la vida.

En su sentido más amplio, la bioética, a diferencia de la ética médica, no se limita al

ámbito médico, sino que incluye todos los problemas éticos que tienen que ver con la vida

en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio

ambiente y al trato debido a los animales. Se han formulado una serie de definiciones

respecto a la disciplina de la Bioética, siendo una de ellas la adoptada por la Unidad

Regional de Bioética de la OPS, con sede en Santiago de Chile y que, modificada por el

S.J. Alfonso Llano Escobar en una revista de la especialidad, define a la Bioética como:

El uso creativo del diálogo inter y transdisciplinar entre ciencias de la vida y valores humanos para formular, articular y, en la medida de lo posible, resolver algunos de los problemas planteados por la investigación y la intervención sobre la vida, el medio ambiente y el planeta Tierra. 5

El término “bioética” fue utilizado por primera vez por Potter, Van Rensselaer hace

poco más de treinta años. Con este término aludía Potter a los problemas que el inaudito

desarrollo de la tecnología plantea a un mundo en plena crisis de valores.

5 ? Revista Selecciones de Bioética Nº 15. (Instituto de Bioética de la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia)

5

Warren Reich define la bioética como “el estudio sistemático de la conducta humana

en el área de las ciencias de la vida y del cuidado sanitario, en cuanto que tal conducta se

examina a la luz de los valores y de los principios morales”

La bioética surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia

experimental y humanidades. De ella se espera una formulación de principios que permita

afrontar con responsabilidad a nivel global y las posibilidades enormes, impensables hace

solo unos años, que hoy nos ofrece la tecnología.

Rama de la biología que analiza las implicaciones éticas y morales de las

aplicaciones de la ingeniería genética, de la biotecnología y de otras áreas afines, además de

establecer pautas, legislaciones y protocolos internacionales para su uso correcto. 6

Sin embargo la Bioética ofrece una acción más amplia sobre los valores y su

reflexión en un mundo cambiante y globalizado. La presión sobre el medio natural y la

biósfera es de tal categoría que, según la comisión mundial del medio ambiente, “la

supervivencia y el bienestar humanos pueden depender del éxito en el empeño por hacer

que el desarrollo sostenible pase a ser una ética mundial”. Esta nueva ética mundial es la

Bioética, que como hemos considerado atrás no debe considerarse como la ética de las

profesiones biológicas y médicas, sino como la ética fundamental y civil de nuestras

sociedades. 7

La Bioética una Ética Aplicada

La bioética se puede entender como la aplicación de la ética a las ciencias de la

salud, naturales, y humanas, por lo tanto tiene por objeto material la acción

humana que interviene sobre la vida en todas sus expresiones, humana, animal y vegetal.

Tales acciones son entonces pensadas por la ética, para desde allí dilucidar si

ellas se corresponden con el bien obrar.

La investigación científica experimental con seres vivos avanza cada día,

ocasionando por un lado, desafíos al conocimiento y por otro planteando nuevos dilemas

éticos, que son asumidos por la bioética en tanto ética aplicada, en el sentido que

le otorga Adela Cortina, cuando afirma que la ética además de preguntarse acerca de

6 ? “Bioética”, [Documento en línea] Disponible: http://salud.doctissimo.es/diccionario-medico/bioetica.html. [Consultado:2012, Diciembre 08]

7 Cortina A. La Ética de la Sociedad (Madrid: Editorial Anaya, 1994), p.126

6

qué es la moral, debe “aplicar sus descubrimientos a los distintos ámbitos de la vida

social: la política, la ingeniería, la medicina, el periodismo”. 8

En este sentido, la bioética se vale de las diferentes concepciones éticas,

para proponer cómo pueden servir de guía ante los dilemas que se presentan en las

actividades humanas en tanto se relacionan con la vida en sus distintas revelaciones. Por

ello, desde la aceptación que la ciencia y la tecnología forman parte de las

estructuras del mundo de la vida contemporánea. 9

Así, para autores como Gracia 10 , la bioética es un modo de concebir la ética desde

la defensa de la vida amenazada, y en éste sentido es macrobioética, porque analiza

temas afines con el medio ambiente y la responsabilidad del hombre con la naturaleza y

desde allí con la vida del planeta, por lo tanto, la labor particular de la macrobioética se

orienta a promover la reflexión sobre la posibilidad de la vida humana pero desde una

interrelación responsable con un medio ambiente del cual forma parte.

Para Botero, la bioética es un bioderecho

sin renunciar a la autonomía e independencia que le son propios, ve en los principios de la bioética, elementos que orientan y justifican la normatividad jurídica que regula la conducta humana al interior de las ciencias de la salud y permite sistematizar esa regulación para otorgar respuestas ético-jurídicas coherentes y lógicas entre sí a la problemática que plantea el avance de la biomedicina y la biotecnología, brindando por un lado seguridad jurídica y ética al profesional en su tarea diaria, y por otra le otorga al legislador, pautas sobre la manera cómo y qué debe regular al interior de las ciencias de la vida 11

Es decir, que el bioderecho recurre al método interpretativo teniendo como

guía los principios de la bioética porque examina los dilemas que involucran la

8 ? Adela Cortina y Emilia Martínez. Ética. (Madrid: Editorial Akal. 2001), p.151

9 ? Vargas, Germán. Filosofía, pedagogía, tecnología. Investigaciones de epistemología de la pedagogía

y filosofía de la educación. (Bogotá: Alejandría Libros, 2003).

10 ? Diego García. Introducción a la Bioética. (Bogotá: Editorial El Búho, 1991)

11 ? José Botero. Aproximaciones desde el Bioderecho a las Implicaciones Jurídicas de la Clonación

(Revista Cuestiones Teológicas y Filosóficas, Colombia, 1997), p.70

7

manipulación de la vida pero desde los lineamientos jurídicos, con un especial

énfasis hacia el respeto por la dignidad humana.

La bioética además es biopolítica, cuando piensa la organización de las

instituciones teniendo como presupuesto fundamental la defensa de la vida, por lo

que incidirá en el establecimiento, por parte del Estado, de los mecanismos apropiados

para hacer efectivas tal exigencia.

En palabras de Potter, la bioética global es aquella: “debe evolucionar hacia una

bioética mundial políticamente dinamizada y preocupada por el componente social.

La acción política para la supervivencia social a largo plazo constituye un mandato

bioético”. 12 En otras palabras, la biopolítica hace referencia al contexto social, y las

relaciones de poder en las que coinciden la bioética, y la sociedad civil con todos sus

conflictos políticos posibles.

La bioética se establece entonces, como una ética aplicada al pretender dar

respuesta a los múltiples dilemas que emergen de las investigaciones no solamente

en el campo de la biotecnología, sino como se indicó anteriormente en todas las áreas

científicas que tienen que ver con la manipulación de la vida.

Lo anterior lleva a reconocer que si bien el conocimiento se ha desarrollado a lo

largo de la historia de la humanidad, y es su aplicación precisamente lo que nos ha

permitido tener las condiciones de vida que tenemos hoy, significa que tal

conocimiento no se reduce a la pura teoría, pues sus aplicaciones entendidas como

el uso que de él se hace, están cada vez mas mediadas por deberes y obligaciones.

La negación de principios éticos a favor de una exagerada autonomía científica,

liberada de toda responsabilidad social, hace entonces que la bioética ocupe su rol de

puente, de acuerdo a la metafórica definición que de ella hizo el profesor Potter 13 y con la

cual no sólo surge un nuevo vocablo, sino un nuevo saber que se manifiesta inicialmente

como un movimiento a favor de la vida y el medio ambiente, dado que Potter concibe

la bioética como un diálogo entre el saber científico con la naturaleza y la ética,

al hablar de una nueva sabiduría que una el conocimiento tecno científico con los

12 ? Potter Van Rensselaer. Problemas Bioéticos para el siglo XXI. (En: Revista Latinoamericana de

Bioética. Universidad Militar Nueva Granada. Bogotá. 2000)

13 ? Potter Van Rensselaer. Bioethics, Bridge to the future. ( New Jersey: Prentice-Hall, 1971)

8

valores morales para mantener el equilibrio de un ecosistema del cual no puede sustraerse

el hombre.

De tal manera, que si bien es cierto que los orígenes de la Bioética se dan en el

contexto de la ciencia y la investigación, y más concretamente en el área de las ciencias

médicas, los desarrollos posteriores producto precisamente de su interdisciplinariedad,

harán de la bioética un intento concreto por superar la escisión entre las llamadas

ciencias naturales y ciencias humanas, ruptura que sitúan algunos a partir de

Descartes14 y su proceder epistemológico desde la rescogitans, aquella sustancia distinta

e irreducible, el yo, cuya esencia es el ser pensante, y la res extensa, el mundo físico,

exterior y delimitado por la extensión.

Los Principios de la Bioética

A continuación, Kant 15 intentaría fundamentar la posibilidad de la ciencia

tomando el problema de establecer los límites de la razón, y para ello separa la razón en

pura y en práctica, pretendiendo con ésta última fundar una moral autónoma donde

la voluntad se rige así misma mediante el imperativo categórico. La bioética

entonces, se presenta como “la conciencia de la ciencia”, aquella que va a marcar limites a

la investigación científica, particularmente con seres humanos, y lo hará al establecer

cuatro principios, tal como lo hicieron los doctores Beauchamp y Childress. 16

Dichos principios son : autonomía, que invocando el respeto a la persona, exige a

su vez que la acción sea intencional, con conocimiento y sin control externo

(coerción, persuasión o manipulación) ni interno, tal como sería por ejemplo, la

disfuncionalidad cerebral; beneficencia, que se explicita en la acción para prevenir el daño,

suprimirlo o suscitar el bien. El principio de no maleficencia es el que obliga a no hacer

daño, o en otra palabras si no se puede hacer el bien, se debe evitar producir el mal, en tal

sentido es caracterizado como pasivo porque demanda la abstención ante la probabilidad

14 ? Descartes René. Discurso del Método. (Medellín: Edilux, 1993)

15 ? Kant Inmanuel. Critica de la Razón Práctica. (Bogotá: Graficas Modernas, 1984)

16 ? Beauchamp, Tom y Childress, James. Principios de Ética Biomédica. (Barcelona: Editorial

Masson, 1999)

9

de causar perjuicio; y finalmente el principio de justicia que supera lo meramente

conmutativo para detenerse en los criterios éticos que deben prevalecer en la distribución y

asignación de recursos en salud, al ser reconocida ésta como un derecho humano

fundamental.

Sin embargo, es importante resaltar que la apropiación que hizo la bioética de los

principios enunciados no se limita a las aplicaciones de ellos casuísticamente, sino que va

mas allá e investiga “en cada actividad concreta qué principios y valores se han ido

generando, principios y valores que expresan de forma peculiar los mínimos

socialmente compartidos y racionalmente fundamentados: el respeto a los derechos

humanos y los valores implícitos en el procedimentalismo ético”. 17 Es decir, y según

la autora citada, que para un mejor aprovechamiento de la ética aplicada, se debe

considerar tanto el fin especifico de la actividad, sea del orden medico, económico o

ecológico, como los medios para conseguirla, y simultáneamente se debe averiguar

por la axiología que compromete tal acción, además de develar el contexto social a partir

de su moral cívica, entendida en el postulado de la nombrada filósofa española, cuando

dice que tal moral es la experiencia de una sociedad moralmente pluralista, y por ello

sirve de unión entre la ética personal, la ética social y el derecho, para finalmente asignar

la decisión a los directamente afectados.

Ámbitos de la Bioética

Aunque la bioética está muy relacionada con la ética no son lo mismo. En el caso de

la medicina, la ética médica no es idéntica a la bioética médica: la ética médica trata los

problemas planteados por la práctica de la medicina mientras que la bioética es un tema

más amplio que aborda los problemas morales derivados de los avances en las ciencias

biológicas en general. La bioética se diferencia de la ética, según algunos autores, en que no

necesita la aceptación de ciertos valores tradicionales que son fundamentales para la ética.18

17 ? Cortina Adela. Ética Aplicada y Democracia Radical. (Madrid: Tecnos, 2007), p. 224

18 ? Asociación Médica Mundial. Manual de Ética Médica. (2ª Edición, 2009)

10

Problemas éticos derivados de las profesiones sanitarias: transfusiones de sangre,

eutanasia, trasplantes de órganos, reproducción asistida o mediante fertilización in vitro,

aborto, todos los asuntos implicados en la relación médico-paciente.

Problemas de la investigación científica, en particular la investigación biomédica,

que tanto pueden transformar al hombre: manipulación genética, tecnologías reproductivas

como la fecundación in vitro o la (por ahora sólo hipotética) clonación humana, etc.

Los problemas ecológicos, del medio ambiente y la biosfera: necesidad de

conservación del medio ambiente, como mantener el equilibrio entre las especies y el

respeto hacia los animales y la naturaleza, impedir el uso de energía nuclear, controlar el

crecimiento de la población mundial y el incremento del hambre en los países pobres, etc.

Influencia social y política de las cuestiones anteriores, en cuanto a legislación,

educación, políticas sanitarias, religión, etc.

Temáticas relativas a la relación entre neurología y ética, que daría lugar a lo que se

conoce como neurótica.

Bases Bíblicas y Teológicas

Los cristianos no van a encontrar versículos bíblicos que les den mandamientos

directos con referencia a la biomedicina. Los eruditos que han estudiado en este campo

hacen énfasis en la necesidad de obedecer una conciencia iluminada por la revelación

bíblica, teológica y las circunstancias especiales del caso. Debido a los puntos de vista

diferentes, entre ellos mencionamos. 19

Puntos de Vista Protestantes

Raúl Ramsey en su libro, la Ética en los Extremos de la Vida, refleja su reverencia

por la vida y la simpatía que tiene por las personas que tiene que tomar las decisiones que

terminan o continúan la vida física. 20 En su libro, El Paciente como Persona, enfoca la

necesidad de considerar los derechos y los deseos del paciente al considerar cualquier paso

relacionado con la vida. Ramsey hace hincapié en el principio de “fidelidad de pacto” entre

los seres humanos. Joseph Fletcher, rechaza el legalismo que caracteriza muchas

19 ? James E. Giles. Bases Bíblicas de la Ética. (Editorial Mundo Hispano, Texas Estados Unidos de

América, 2010)

20 ? Raul Ramsey, el Paciente como Persona. (New Heven: Yale University Press, 1970)

11

interpretaciones de mandamientos y enseñanzas bíblicas. Aboga por la libertad para tomar

cualquier decisión que se basa en la dinámica de las circunstancias específicas que nos trae

la tecnología. 21

Punto de Vista Católico

La Iglesia Calórica Romana es la que más ha resistido los variados aspectos de la

bioética. Tradicionalmente, su principio de la Ley Natural como prioritaria en la esfera de

la moral les lleva a resistir los métodos artificiales para prolongar y terminar la vida. La

Iglesia Católica Romana repetidamente se ha opuesto a la interrupción de los biológicos

ritmos naturales de la concepción y al aborto provocado. La intervención tecnológica se

permite cuando puede facilitar el proceso natural. En su reciente comunicado Esplendor de

la Verdad el papa Juan Pablo II vuelve a enfatizar la importancia de acatar la Ley Natural y

no ceder a la presión del revelativismo en los problemas contemporáneos de la

biomedicina. Rechaza el principio de proporcionalismo el sujetivismo, el relativismo, el

utilitarismo, el consecuencialismo y el individualismo que caracteriza nuestra época. 22

Punto de Vista del Judaísmo

El judaísmo enseña que el ser humano es creación de Dios. Dios le da la energía

divina de que la existencia, tiene la imagen divina que le informa y le orienta en el proceso

de vivir, y tiene un propósito divinamente establecido antes de terminar su destino con la

muerte. Por eso, considera que las decisiones biomédicas pueden estar dentro de este plan

providencial para ayudar a realizar en toda plenitud lo que Dios tiene para los seres

humanos. La santidad del cuerpo se refleja en sus actitudes con relación la violencia y al

derramamiento de sangre, la mutilación del cuerpo humano y las normas relacionadas con

el entierro. Por eso, hay familias que resisten la práctica de autopsias de sus seres queridos

en los hospitales y el uso de órganos en trasplantes. 23

21 ? ibíd.

22 ? James E. Giles, op,cit

23 ? Ibid.

12

Clonación y Ética, Principios Bíblicos

En relación a las éticas de clonación, la Biblia es clara en que Dios es el Autor de

toda vida. Un versículo en particular es aplicable al asunto de la clonación. El Sal. 100:3

dice: “Reconoced que Jehová es Dios; Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos.”

En el Sal. 139:13-16, el salmista dice: “Porque Tú formaste mis entrañas; Tú me

entretejiste en el vientre de mi madre. Te alabaré; porque formidable y maravillosamente he

sido hecho; maravillosas son Tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de

Ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo más profundo de la tierra.

Mi embrión vieron Tus ojos, y en Tu libro estaban escritos todos los días que fueron

ordenados para mi, cuando todavía no había ni uno de ellos.”

En Is. 44:2, 21, 24 el profeta Isaías dice: “Así dice Jehová, Hacedor tuyo, y el que te

formó desde el vientre,…Yo te formé,...Así dice Jehová, tu Redentor, que te formó desde el

vientre, Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra

por Mi mismo.”

Clonación y Ética, Los Valores Bíblicos

Como puede ver en estos versículos, la Biblia declara dos verdades primarias

relacionadas con las éticas de clonación: La vida comienza temprano en el vientre; y Dios

forma la vida. Debido a que somos creación de Dios y fuimos creados a Su imagen (de

acuerdo con Gn. 1:26), la vida es preciosa. Mucho del deseo de la comunidad científica es

crear clones para “repuestos,” usar sus células madre, órganos, etc. Claramente, esto no es

bíblico porque una vida, la del clon, es considerada de menor valor en comparación con

otra vida no clonada.

Principios que Orientan las Practicas de Concepción y Genética

Estos principios deben servir para guiar a los cristianos a tomar decisiones sabias en

estas áreas de la vida moderna que son tan dolorosamente difíciles.

Los seres humanos son creados a la imagen de Dios. Esto hace que los humanos

tengan más valor que cualquier otra criatura de Dios. Podemos estipular que los humanos

siempre tienen más valor que todas las demás cosas creadas. Hay una distinción esencial,

ordenada en la creación, entre el hombre y las otras cosas creadas. Génesis 1 y 2.

Las preguntas y las prácticas de la concepción y de la genética caen bajo la

responsabilidad de mayordomía del ser humano. En Génesis 1.26ss., Dios crea a los

13

humanos —hombre y mujer— a su imagen, y les da una responsabilidad: “fructificad y

multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de

los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.” (1:28). El versículo 29

extiende este dominio a las plantas, los árboles y las semillas. Aunque ha sido teñido por el

pecado humano, este rol de dominio se repitió para Noé en Génesis 9:1,2. Ya que Dios es

soberano y los seres humanos tienen el dominio, una consecuencia necesaria es que el

hombre tiene que rendir cuentas a Dios. Esta rendición de cuentas tiene implicaciones muy

importantes en las áreas de la concepción y la manipulación genética. Estas tecnologías dan

a los humanos un poder jamás visto en la historia. Ya que los hombres están corruptos por

el pecado, es difícil ser muy optimista acerca del uso de las tecnologías genéticas. Lo que

tiene que quedar muy claro en nuestras mentes cuando hablamos de esta tecnología es que

Dios es soberano, ¡y nosotros somos mayordomos!

La pregunta acerca de estas tecnologías probablemente no es si se van a usar, sino

cómo, cuándo, y a qué costo se van a usar. Por ejemplo, la fertilización in vitro involucra

embriones múltiples producidos en una caja de Petri. Uno o dos embriones se implantan en

el vientre de la mujer. Los demás embriones son destruidos o congelados. Si la vida

comienza en el momento de la concepción (como sugiere la Biblia), entonces la destrucción

de los embriones es la destrucción de vida. La selección del género de los niños, que ahora

es posible, podría seriamente desajustar el equilibrio de géneros de cualquier civilización.

Dar permiso a los padres para ejercer este tipo de control parece poco sabio, incluso

imprudente. Los desafíos de la clonación humana son tan inmensos que no parece sabio

solamente usar precaución; parece más sabio prohibirla totalmente. En el caso de muchas

de estas tecnologías, simplemente no sabemos cuáles serán los efectos del uso generalizado.

La vida humana misma tiene más valor que la calidad de vida humana. Con la

perspectiva bíblica, muchas de estas tecnologías se acercan a la ética de la calidad de vida.

Considere el ejemplo de la pareja de enanos en el comienzo del capítulo. Éxodo 4.11tiene

la respuesta de Dios para el reclamo de Moisés que no era elocuente: «¿Quién ha hecho la

boca del hombre? ¿O quién hace al hombre mudo o sordo, con vista o ciego? ¿No soy yo, el

Señor?»(BDLA) La soberanía de Dios se extiende a los enanos. El hecho de que Dios los

haya hecho a su imagen les da valor, no la altura, la vista, ni el oído. Se puede hacer la

misma pregunta acerca de controlar el color de los ojos, del pelo, o del género de un bebé

14

que está todavía en el útero. ¿Con qué terminarán tales prácticas que parecen inocentes al

principio? ¿Qué podrán hacer los impíos con tanto poder y tanto control?

Desde la perspectiva de Dios, la preocupación por la mejoría del “hombre interior”

es siempre más importante que la preocupación por la mejoría del «hombre exterior». Por

causa de la muerte y su inminente suceso, ningún procedimiento o práctica la puede

prevenir. Posiblemente por eso las Escrituras den tanta atención a los asuntos como el fruto

del Espíritu (Gálatas 5.22,23) y las ocho cualidades llamadas las Bienaventuranzas

(Mateo 5.1-16). En la perspectiva de la Biblia, estos son más importantes que el uso de

ciertas tecnologías que pretenden acercar al hombre a la perfección física.

Cuando alguien analiza la creación de Dios, se da cuenta de que un aspecto clave de

la obra creativa de Dios era hacer que muchas cosas fueran impredecibles, variadas,

diversas, y únicas. Algunas de las técnicas genéticas parecen, por lo menos potencialmente,

violar sus valores. El control sobre la selección del género y sobre otras características

humanas podría producir una “igualdad” que Dios no quiso. ¿El hombre sabrá usar

sabiamente el tipo de poder que traen estos procedimientos? Tomando en cuenta la realidad

del pecado, es difícil contestar que sí. La precaución, una precaución metódica, meticulosa,

es necesaria para caminar por el campo de minas de la genética. Es por eso que la posición

bíblica y prudente es que, si un procedimiento probablemente violará eventualmente las

pautas bíblicas, es mejor seguir con el procedimiento en forma selectiva, o quizás no seguir

de ninguna manera.

Finalmente, esta civilización debe examinar críticamente el imperativo científico. El

simple hecho de que la sociedad tiene la capacidad de realizar un procedimiento médico,

conceptivo, o genético ¡no significa que sea necesario hacerlo! Especialmente en el área de

la genética, “podemos” no significa “debemos”. El potencial de ejercer control, y su obvio

abuso, exige un cuestionamiento de este imperativo. Posiblemente con algunos de estos

procedimientos, sería mejor evitarlos totalmente. 24

III. BIOETICA

24 ? James Echman y Gerald Nyenhuis. Ética Cristiana Un Enfoque Bíblico Teológico.( Editorial Unilit,

Miami, Florida, 2002)

15

Origen del Proyecto Genoma Humano

Ensayo

El Proyecto Genoma Humano, desde su comienzo estuvo en contraposición de

diferentes grupos de científicos, entre ellos biólogos moleculares de universidades,

investigadores del Instituto Nacional de Salud. Aunque no existía ninguna duda que la

iniciativa representaría un avance importante en la ciencia de la vida, existían fuertes

discrepancias en términos de definir las vías más adecuadas para lograr los objetivos

propuestos.

Estudiar el origen del PGH se transformara en una actividad delirante en todos los

laboratorios que estaban trabajando en el tema. Se tratara de identificar los genes en el

ADN humano, se determinara la secuencia de las bases nitrogenadas que constituyen el

ADN humano, se mantendría a resguardo la información en bases de datos de acceso

público, entre otros.

Se puede expresar que, el objetivo del Proyecto es tratar de descifrar el mapa

genético de la humanidad.

Este ensayo consistirá en analizar el origen del genoma humano, teniendo en cuenta

la importancia de los aspectos bioéticos en las investigaciones.

Desde su origen el PGH se ha diferenciado objetivos que condicionarían el trabajo

de los grupos implicados en el proyecto, entre ellos los siguientes: identificar y manipular

los genes que se calculan que existen en el ADN de las células del cuerpo humano y

construir un diagrama descriptivo de cada cromosoma humano; determinar las secuencias

de los 3 billones de bases químicas que componen el ADN humano; almacenar la

información resultante en una base de datos y desarrollar herramientas eficientes para

iniciar nuevas investigaciones biológicas; desarrollar paralelamente estudios en otros

organismos seleccionados, principalmente microorganismos, permitiendo desarrollar

tecnologías que posibiliten una mejor interpretación de la compleja función de la genética

humana; estudiar aspectos legales, sociales y éticos que devienen de  la aplicación práctica

de esos resultados y prevenir, tratar y curar dolencias “Medicina Preventiva y Predictiva” .

En cuanto a los beneficios del PGH se tendrá en cuenta, el conocimiento de los

genes permite comprender enfermedades que tienen un componente o una base genética

16

como el caso del cáncer, la diabetes, enfermedades cardiovasculares  etc.,  lo que

conllevaría a importantes cambios en la práctica médica.

Se enfatizará en la prevención en lugar del tratamiento al paciente. Nuevas

tecnologías clínicas deberían surgir basadas en el diagnóstico del ADN, nuevas terapias

basadas en nuevos fármacos, nuevas técnicas de inmunoterapia, previniendo en mayor

grado las dolencias por el conocimiento de las condiciones ambientales que pueden

desencadenarlas. Además de la posibilidad de sustituir genes afectados por medio de la

terapia génica, producción de drogas medicinales por organismos genéticamente alterados.

Desde el punto de vista de las Sagradas Escrituras el Genoma Humano tiene su

explicación y verdades, en el Salmo 139:16 leemos: “Mi embrión vieron tus ojos, Y en tu

libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de

ellas.

En Romanos 11:33 leemos: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la

ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!”

Evidentemente hay un material genético escrito en el libro de Dios, donde están

registradas las claves de la personalidad de cada hombre! ¡Dios determinó la configuración

genética, caracterológica de cada ser humano!

Las Sagradas Escrituras nos enseñan, además, que cuando Dios creó al hombre tuvo

en mente a su Hijo Jesucristo. En efecto, cuando Dios creó a Adán lo hizo conforme a su

imagen, y ese modelo es Cristo (Gén.1:26; Col. 1:15). ¡El hombre fue creado a imagen y

semejanza de Dios! Por decirlo así, Dios tomó a su Hijo como el molde o estampa, y sobre

esa estampa, Él imprimió en nosotros su imagen, para que el Hijo de Dios pudiera llegar a

ser el primogénito entre muchos hijos. Luego, en el tiempo establecido por Dios, el Hijo de

Dios vino al mundo, se vistió de carne, y, luego de cumplida su obra en la tierra, ascendió a

los cielos y se sentó a la derecha de Dios. ¡En este momento hay un Hombre a la diestra de

la Majestad en las alturas!

Se puede concluir, que el descubrimiento del genoma humano ha tenido y tendrá

repercusiones científicas y sociales verdaderamente revolucionarias. Esto no modifica la

violencia de su impacto y el alcance sin precedentes de sus resultados; permitirá prevenir y

tratar enfermedades genéticas actualmente incurables; el conocimiento de la Biología de

17

los seres humanos plantea problemas éticos, sociales y jurídicos para garantizar el respeto a

la “Dignidad Humana” y no temer al conocimiento del Genoma Humano.

De manera que el hombre, tal como Dios lo creó, por poseer las características de su

propio Hijo, tiene una alta dignidad, y ocupa un lugar central en el corazón de Dios.

18

Bioética Cristiana

Ensayo

Dios creó la vida y todo lo que se conoce. Esto lo hizo como un acto de supremo

amor donde el Señor requeriría el poder reflejar su imagen en una criatura que tuviera la

capacidad imitativa de el de amar y de darse así mismo y eso busco Dios al crear al

hombre.

Por cierto, debe notarse que, nada en la creación recibió la imagen y semejanza de

Dios excepto el hombre lo que lo vuelve la corona de la creación y objeto especial del amor

de Dios.

Además de ello, la importancia que tiene la vida del hombre para Dios radica en que

la autentica finalidad de la creación no se encuentra en el hombre, sino el Dios mismo. El

motivo principal de la existencia de todo el universo, incluida la vida humana, es la

glorificación del creador.

Si la vida humana, se debe reflexionar, no fuera importante para Dios entonces el

Creador no hubiera elegido la forma corporal del hombre para darse a conocer de la manera

más perfecta en la que Dios pudo haberse revelado. Esto debe dejar a los creyentes una

premisa fundamental y que es la idea de que la vida humana debe ser defendida con el más

grande de todos los derechos puesto que la dignidad de la vida está en el ingrediente de

tener la imagen del Creador.

A esto, se añade la naturaleza espiritual recuperada por la redención de Cristo esto

vuelve aun más digna la vida del hombre por lo que la vida del hijo redimido de Dios tiene

aun un mayor valor espiritual.

Ahora bien, la base de la fe cristiana reposa la convicción de que Dios provee

consejo para las decisiones que tenemos que tomar. Por medio de su Palabra (2 Ti. 3:16) y

de su Espíritu (Juan 16) y a través del compañerismo cristiano (Hch..15; 1 Co. 12),

tenemos los recursos necesarios para decidir y reflejar la voluntad de Dios con respecto a

nosotros. Estos recursos actúan en armonía para desarrollar las virtudes básicas cristianas

en nuestra vida.

En la mayoría de los casos, los rasgos del carácter cristiano tales como el amor al

prójimo (Ro. 13:8-10), el tratar a la gente con imparcialidad (Hch. 10:34) y el deseo de

obedecer los mandamientos de Dios (Juan 14:15) conducen a acciones que reflejan la

19

responsabilidad cristiana. Hay momentos, sin embargo, en que el cristiano tiene que hacer

frente a legítimos dilemas morales, especialmente cuando dos o más principios cristianos

entran en aparente conflicto. Tales dilemas, como fue mencionado antes, son comunes hoy

en la bioética. La madurez cristiana requiere una relación bíblica honesta para contestar a

estas difíciles preguntas de orden moral.

La ética cristiana comienza con una reverente receptividad por la guía continua de la

divinidad (Mt. 21:22). Los asuntos específicos de la bioética serán nuevos, pero no tienen

que intimidarnos, ya que Dios ha prometido guiarnos por medio del Espíritu Santo hacia la

verdad de que tenemos que ser fieles a su voluntad (Jn. 14:15-17).

Se puede concluir, que la Biblia nos enseña que los valores y principios esenciales

para nuestra vida moral se unifican en el amor. Jesús hace del amor a Dios y del amor a la

gente el fundamento esencial de la ética (Mt. 22:34-40). Pablo también lo afirma así:

“Porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley... El amor no hace mal al prójimo; así

que el cumplimiento de la ley es el amor” (Ro. 13:8-10). En el amor se tiene una base

práctica para resolver los conflictos sobre valores éticos y morales, lo cual significa que se

debe aplicar todas las normas bíblicas de manera que sean consistentes con el amor.

Afirmar esto no es esperar lo imposible, pues el amor se ha hecho real en la persona de

Jesús (Jn. 3:16).

20

La Bioética en los Avances Tecnológicos

Ensayo

En general el avance tecnológico actual carece de orientación, y en algunos aspectos

se impone, por razones éticas, una limitación de la investigación biomédica, o de la

intervención manipuladora. Se requiere una referencia clara para poder llevar a cabo un

juicio moral en las cuestiones que plantea la manipulación de las personas y de la vida

humana, más allá de la mera utilidad.

Por otro lado, el hecho de que una técnica esté disponible no indica necesariamente

que deba ser utilizada por todos, especialmente, si los recursos son escasos y obligan a su

utilización restringida o racionalizada.

En las circunstancias actuales que vive el mundo, los países subdesarrollados siguen

siendo las principales víctimas de los cambios que ocurren en la economía internacional, y

el sector de la salud se halla entre aquellas áreas que han quedado relegadas. Por otra parte,

las injustas políticas de ajuste económico repercuten fundamentalmente en el desarrollo

social, con un sostenido déficit de recursos que se refleja en las reducciones de los

presupuestos destinados a la salud, a lo que se le adiciona la persistencia de una desigual

distribución del ingreso nacional, de forma tal, que amplios sectores de la población quedan

marginados al acceso no ya a la tecnología de punta, sino incluso a los más elementales

servicios de salud.

Los avances tecnológicos médicos son los que permiten la curación de

enfermedades a un costo moderado, los que facilitan la prevención de enfermedades y los

que permiten mantener la vida de manera exitosa utilizando considerables recursos. La

atención primaria de salud es una estrategia para conservar y mejorar la salud de la

población, con la participación de las ciencias y el esfuerzo de la comunidad.

Se puede concluir, aunque sólo se han explorado aquí algunos sistemas tecno

científicos, puede ya entenderse el tamaño y la complejidad de los problemas asociados al

desarrollo de nuevas tecnologías y al avance científico en general.

21

IV. RECOMENDACIONES

De acuerdo al estudio realizado y a la bibliografía actual sobre el tema relacionado

con la bioética y los principios bíblicos de la misma es que se recomienda lo siguiente:

La Biblia es clara en que Dios es el Autor de toda vida. Un versículo en particular es

el Sal. 100:3 el cual dice:    “Reconoced que Jehová es Dios; El nos hizo, y no nosotros a

nosotros mismos; Pueblo suyo somos, y ovejas de su prado.”

En el Sal. 139:13-16, el salmista dice: “porque tú formaste mis entrañas; tú me

hiciste en el vientre de mi madre, te alabaré; porque formidables, maravillosas son tus

obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo,

Bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo más profundo de la tierra. Mi embrión

vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego

formadas, Sin faltar una de ellas”.

En Is. 44:2, 21, 24 el profeta Isaías dice: “Así dice Jehová, Hacedor tuyo, y el que te

formó desde el vientre, el cual te ayudará: No temas, siervo mío Jacob, y tú, Jesurún, a

quien yo escogí”; “Acuérdate de estas cosas, oh Jacob, e Israel, porque mi siervo eres. Yo

te formé, siervo mío eres tú; Israel, no me olvides”; “Así dice Jehová, tu Redentor, que te

formó desde el vientre: Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que

extiendo la tierra por mí mismo”.

La Biblia declara dos verdades primarias relacionadas con las éticas de clonación:

la vida comienza temprano en el vientre; Dios forma la vida.

Debido a que somos creación de Dios y fuimos creados a Su imagen. Gn. 1:26

“Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;

y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y

en todo animal que se arrastra sobre la tierra”

La bioética debe tener participación activa en la asesoría adecuada para la toma de

decisiones, deberá procurar que el ideal del médico debe ser moralmente bueno y a la vez

técnicamente diestro en el arte de curar y cuidar a sus pacientes y tomando en cuenta el

respecto y la diligencia.

Incursionar más en el campo de la Bioética a través de formación académica

actualizada.

22

En relación a la diversidad genética humana se debe tener respeto en cualquier

actividad eugenésica,

La información genética debe ser utilizada en favor de la dignidad del individuo.

Todas las personas que lo necesiten deben tener acceso a los servicios genéticos de

diagnosis y prognosis.

Los programas genéticos deben ser aplicados bajo los principios de autonomía,

beneficencia y justicia.

Debe existir una necesidad de coordinar la investigación y compartir la información

a nivel internacional.

Ante el temor suscitado del uso y abuso del nuevo conocimiento genético se

recomienda con urgencia promover debates públicos sobre las consecuencias éticas,

sociales y legales de la utilización clínica, comercial y de todo tipo de la información

genética.

Necesidad de educar a la población sobre el Proyecto Genoma Humano, las

enfermedades genéticas y los servicios genéticos.

Debe ser tenido como un principio general que la información genética sobre un

individuo sólo puede ser dada a conocer con autorización del mismo o de sus representantes

legales; cualquier excepción a este principio debe estar fuertemente justificada por razones

éticas y legales.

23

V. CONCLUSIONES

A través del estudio realizado se concluye que la bioética es el estudio sistemático

de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, a la

luz de los valores morales y principios; la cual busca suministrar respuestas a los nuevos

dilemas éticos derivados del aumento del conocimiento científico y tecnológico.

Los seres humanos son creados a la imagen de Dios. Esto hace que los humanos

tengan más valor que cualquier otra criatura de Dios. Podemos estipular que los humanos

siempre tienen más valor que todas las demás cosas creadas. Hay una distinción esencial,

ordenada en la creación, entre el hombre y las otras cosas creadas. Génesis 1 y 2.

En Génesis 1.26ss., Dios crea a los humanos —hombre y mujer— a su imagen, y les

da una responsabilidad: “fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y

señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se

mueven sobre la tierra.” (1:28).

El versículo 29 extiende este dominio a las plantas, los árboles y las semillas.

Aunque ha sido teñido por el pecado humano, este rol de dominio se repitió para Noé en

Génesis 9:1,2. Ya que Dios es soberano y los seres humanos tienen el dominio, una

consecuencia necesaria es que el hombre tiene que rendir cuentas a Dios.

Esta rendición de cuentas tiene implicaciones muy importantes en las áreas de la

concepción y la manipulación genética

La importancia de las consecuencias éticas y sociales que puede tener el Proyecto

Genoma Humano ha creado en los estudiosos en el campo científico a plantear la necesidad

de abrir debates interdisciplinarios entre expertos de los diferentes campos del saber.

El conocimiento del mapa genético y la secuenciación del genoma humano

repercutirán en beneficio de la salud y bienestar humanos.

La bioética es el resultado de una serie de factores, tales como la comercialización

dentro de los sistemas de salud y el impacto de la masificación de productos contaminantes

de la sociedad de consumo.

Se puede mencionar que la bioética como rama de la ética se encarga de proveer

los principios para la correcta conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana

24

como de la vida no humana (animal y vegetal), así como al ambiente en el que pueden

darse condiciones aceptables para la vida.

La bioética se puede entender como la aplicación de la ética a las ciencias de la

salud, naturales y humanas y por lo tanto tiene como objeto material la acción humana que

interviene sobre la vida humana, animal y vegetal.

En Romanos 11:33 leemos: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la

ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!”

Evidentemente hay un material genético escrito en el libro de Dios, donde están

registradas las claves de la personalidad de cada hombre! ¡Dios determinó la configuración

genética, caracterológica de cada ser humano!

25

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Adela Cortina y Emilia Martínez. (2001). Ética. Madrid: Editorial Akal.

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