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Universidad de Guanajuato
MUSEO
REGIONAL
Rodrigo Guerra Ramírez
Metodología II
División de Ar uitectura Arte Diseño.
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Problema:
Planteamiento del Problema: Un museo es una institución pública o
privada, permanente, con o sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y su
desarrollo, y abierta al público, que adquiere, conserva, investiga, comunicay expone o exhibe, con propósitos de estudio, educación y deleite
colecciones de arte, científicas, etc., siempre con un valor cultural. En
primer lugar, el posicionamiento de un espacio dedicado a la cultura
aumenta exponencialmente la plusvalía del barrio donde éste se inserte.
Evidentemente al existir un espacio de congregación cívica, de a poco va
aumentando la accesibilidad a los medios de transporte, la afluencia de
público, la revitalización de los barrios y la reactivación de la economía. Una
Casa de Cultura es, al fin y al cabo, un espacio de comercialización de
bienes en cuanto hay venta de entradas, impuestos, creación de empleos,
comercio relacionado y por ende una potencial fuente de ingresos para la
comuna. Es importante, sobre todo en estos momentos donde al parecer el
arte se ha visto obligado a defender sus presupuestos, dar a entender que
la creación artística finalmente funciona con las mismas dinámicas que
requiere rescatar es decir abarcar todos los campos del problema en este
caso: nuestra misma cultura.
Descripción del Problema: Dentro de un plan de gestión es imprescindible
considerar qué se entenderá por calidad cultural y cómo se medirán esos
parámetros dentro de un espacio que pueda manejar la conservación de la
cultura en cada uno de sus pensados y analizadas partes que conformaran
el todo. Pensar en la programación implica que es necesario también
cumplir con ciertas condiciones de infraestructura que fomenten la misión,
un espacio de formación, aglutinamiento y construcción de cuadros
intelectuales avanzada, que albergue las diferentes tendencias y
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movimientos culturales que lo expresen, de forma amplia y que tienda a
constituirse en un referente a nivel nacional
Delimitación del Problema:
Espacial: El problema será delimitado dentro de las extensiones del
país, a nivel Nacional se analizaran cada uno de los Estados con registros
existentes de la sociedad mexicana, en especifico podría considerarse el
estado de Guanajuato.
Temporal: La cultura actual, la cultura en la cual está inmerso el
hombre del siglo XX tiene características muy peculiares. Creo que pueden
destacarse tres -no las únicas- características de la cultura actual que
cuestionan a todo individuo perteneciente a esta cultura. La cultura actual es
científico-técnica, es antropológica y es histórica.
Teórica: Los Conceptos de Cultura
Relativismo cultural
Acepción Antropológica
Industrialismo
Protestantismo
Racionalismo
Determinismo
Estructuralismo
Semiótica
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Destructivismo
Posestructuralismo
Teoría Cultural: Matthew Arnold
Teoría de las Clases Sociales
MARCO TEORICO DEL CONCEPTO EN GENERAL
HISTÓRICO
El hombre, en su evolución, desarrolló cientos de culturas,
prácticamente en todos los confines de la Tierra. Dichas culturas, en
creciente interrelación, estuvieron aisladas en el pasado, cuando
aparecieron formas de vida diferentes. Las diferencias culturales y de los
idiomas asociados con ellas proceden, por tanto, del aislamiento; las
similitudes, de las migraciones y los contactos.
La cultura es la característica que ha hecho posible que las
comunidades humanas ocupen cada medio habitable en la Tierra. La cultura
es el patrón de conducta y actividad que distinguen a los humanos del resto
de los animales. Ningún otro animal tiene una cultura. Primero, el hombre
moderno utiliza un grupo de herramientas compuestas por implementos
hechos a partir de un patrón estándar que se extiende de un lugar a otro.
Segundo, el hombre guarda información acerca de la sociedad, la
tecnología y el medio en un lenguaje simbólico que no puede compararse
con el "lenguaje" de ningún otro animal. Sólo los humanos crean fonemas
estándares para comunicar ideas abstractas. El lenguaje es una especie de
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tecnología que permite registrar las ideas y las técnicas de supervivencia.
La cultura del hombre primitivo, de cazadores y recolectores, se
denomina Paleolítico o cultura de la Vieja Edad de Piedra, ella se desarrolló
hace unos 400 000 años y se extendió hasta hace unos 10 000 años. El
período de la Nueva Edad de Piedra se sitúa entre los 10 000 y 3 500 atrás.
Es precisamente en este período, hace unos 6 000 años, cuando se produjo
la llamada revolución agrícola. Dicha revolución, permitió el asentamiento
de las comunidades humanas y estimuló la confección de herramientas de
piedra para facilitar el trabajo de la tierra. Los primeros pueblos agrícolas de
Egipto datan del quinto milenio a.n.e. Hacia el 6 000 a.n.e., en Jericó, existía
una ciudad agrícola. Estas ciudades eran completamente agrícolas y sus
habitantes desconocían la alfarería, por tanto, sus posibilidades para
conservar y cocinar sus productos eran muy limitadas.
En comparación con las comunidades de cazadores y recolectores,
las agrícolas no requerían de todos sus habitantes para la producción de
alimentos. Durante las temporadas de siembra y de cosecha, casi todos
estaban en los campos, pero la mayor parte del año una buena parte de la
población podía dedicarse a otras actividades. Así, algunos se
especializaron en la confección de herramientas y la construcción de casas.
La revolución agrícola produjo, como consecuencia, una revolución en la
tecnología y las artes. La nueva sociedad produjo una amplia variedad de
construcciones, implementos y mercancías. Muchos aldeanos se dedicarona un comercio activo.1
1Apuntes creado por Lic. Rubén Cañedo Andalia, Lic. Caridad Karell Marí . Extraido de:
http://www.bvs.sld.cu/revistas/aci/vol12_1_04/aci03104.htm 16 Diciembre 2005
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El fundamento básico de la labor antropológica ha sido históricamente
la escritura sobre la diferencia. La representación de lo otro, se ha pensado
desde distintos horizontes a lo largo de la historia. Su enunciación busca
darle sentido de acuerdo a la temporalidad que lo destaca. En este trayecto,distintos mecanismos de mediación se interponen. Proyectos, planes y
ambiciones se bosquejan. Grupos sociales, elites políticas y culturales
recrean la otredad desde el filtro de su idea e imagen del mundo. La
pregunta que surge es ¿cómo y para qué se representa? ¿Cuál es el valor,
el significado social, cultural e ideológico de lo creado?
En esta investigación, se pudo comprender y explicar las formas
míticas como se construye y se representa culturalmente la noción de
otredad en textos apologéticos de misioneros franciscanos, dedistintos
funcionarios coloniales que narran la conquista espiritual, militar y posterior
reducción de uno de los últimos reductos en resistencia del occidente
novohispano: el complejo cultural del Gran Nayar.
Este complejo cultural se encuentra incrustado dentro del espacio
geográfico colonial de frontera conocida en ese entonces como la mítica
Gran Chichimeca, que comprendía gran parte del norte de México. El
espacio temporal de la tesis parte formalmente desde finales del siglo XVI, y
abarca hasta 1767 fecha en que la Compañía de Jesús fue expulsada de
todos los territorios que comprendían el Imperio Español. Uno de los
aportes centrales que pretende esta investigación, es contribuir a
desmantelar la idea de que los documentos coloniales pueden interpretarse
como protoetnografías, haciendo un ejercicio anacrónico de la crítica de
fuentes sin tomar en cuenta su horizonte histórico de producción.
Recordemos que es la temporalidad de los textos y los manuscritos lo que
permite su comprensión e imaginar las posibilidades de lo concebible.
Desde el presente, se pretende un reconocimiento y comprensión del
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pasado, un pasado que a su vez fue plasmado en textos y manuscritos
desde un horizonte cultural distinto al nuestro. Los plasmado y representado
en esos textos obedeció a un ejercicio colonial de la escritura sobre la
diferencia fundamentado en un a priori distintivo y emblemático: lainterpretación de la realidad y la disposición de todas las cosas siempre
obedece conforme a su Divina ordenación.
Clarificar la posición desde donde se escribe es crucial. Destacar la
diferencia temporal que nos separa, es importante si entendemos a la
historia como un conjunto de discursos sobre el pasado, y que toda
observación historiográfica parte de una distinción entre el horizonte cultural
del sujeto que observa y el horizonte cultural de la realidad observada. El
ejercicio antropológico e historiográfico se inscribe dentro del paradigma
científico. Por su parte, durante toda la Edad Media y hasta bien entrado el
siglo XVIII, la estructuración y representación del mundo que organizó la
vida social y cultural de los hombres en Occidente se basó en un tiempo
reiterativo, de la ejemplaridad y autoridad de los antiguos y un esquema del
mundo fundado en la tipología bíblica.
Las fuentes escritas coloniales son un entramado de símbolos, mitos,
rituales y representaciones articuladas de la realidad y de la experiencia
social: un mar de cadáveres imaginarios incrustados en un soporte material:
el texto. Un conjunto de narraciones que materializan el acto vivo para crear
en su esencia histórica los principios fundadores de la cultura y de las
entidades colectivas e individuales que nos permiten la comprensión de la
vida colonial novohispana. Si entendemos que el interpretar se define como
representar algo, designarlo y darle nombre, el impulso creado es la
provee de la significación y su temporalidad nos ubica en él cuando fue,
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distancia de tiempos largos, cortos e inmediatos que nos legitiman en el uso
El sentido tanto de textos impresos como de manuscritos se
encuentra en el horizonte de expectativas de los lectores. Esto es, la
los enunciados sobre la interpretación de un texto son siempre relativos a
comunidades
lingüísticos y culturales atraviesan el discurso sobre la otredad nayarita.
Habría que remontarnos a la herencia cristiano-medieval que permea
durante todo el siglo XVI, hasta arribar al siglo XVII con el surgimiento del
nacionalismo criollo teniendo el antecedente fundamental de los acuerdos
del Concilio de Trento y, en la misma línea, al surgimiento de las crónicas
provinciales enmarcadas en la escritura de lo maravilloso cristiano que
exaltan los dorados orígenes de las provincias religiosas y las virtudes de
sus primeros misioneros.
Así mismo, se fue configurando la construcción social del espacio
dentro de la frontera norteña, y el conjunto de características regionales que
hicieron del Gran Nayar una isla de idolatras y apóstatas cercados por el
avance cristiano. En la segunda mitad del siglo XVII, el apostolado primitivo
de Santo Tomás en el Gran Nayar dejará su huella en las crónicas
franciscanas. En la tercera década del siglo XVIII, con la conquista del Gran
Nayar la melancolía de frontera hará estragos en el capitán y primer
gobernador de la sierra. En la batalla final entre conquistadores e indígenas,
el apóstol Santiago definirá la batalla a favor del bando cristiano. El
significado y verdadero sentido de las cosas es de tipo divino. Como lo
planteo en este pequeño recuento, las crónicas que recrean la historia del
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Gran Nayar, reviven a un conjunto de metáforas, alegorías, símbolos y
mitos de identidad europea que aniquilan la lógica de lo pagano y la
identidad del indio representado y recreado en los textos. El indio es solo un
reflejo y calco cultural de factura demoníaca. Lo ajeno es traducido comopropio dentro del horizonte cristiano-medieval-renacentista y después
barroco.
Lo que se pretende en suma, es destacar el horizonte cultural que da
coherencia a lo plasmado en las crónicas sobre el Gran Nayar. Mitos,
metáforas y alegorías de factura europea configuran el imaginario
novohispano sobre la alteridad y el paisaje nayarita. A mi parecer, las
crónicas sobre el Gran Nayar podrían entenderse como simulacros rituales;
divinos simulacros inventados y ambientados desde la teología. Ficciones
que representan la otredad en base a modelos retóricos y figuras
discursivas tomados del lenguaje de la teología bíblica. Esto no hace a las
crónicas más o menos reales, simplemente habría que situarlas dentro del
contexto sociohistórico de enunciación que permiten su interpretación. El
contexto colonialista posibilita la escritura de los frailes; ese querer saber sobre la otredad se fundamenta en la evangelización y las ambiciones de
colonizadores y administradores. Lo representado en las crónicas de frailes
y administradores coloniales no implica interpretar y comprender al otro
desde la lógica pagana o el mundo nativo, es imposible, pues no son
etnógrafos o antropólogos. Más bien, los frailes y sus catecúmenos
aculturados que sirven como informantes, traducen y borran la cosmovisión
indígena desde la idea del mundo europeo y el espejo de la tradición bíblica.La otredad demoniaca que desencadena el discurso no puede explicarse
por si misma, se incorpora a un sistema explicativo de semejanzas y
analogías que nos remiten a un emisor divino.
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En el primero se plantea las características generales del marco
teórico sobre el cual baso mi interpretación sobre las fuentes coloniales. De
esta forma, se desarrolla la argumentación en dos frentes. En primer lugar,
se propone un acercamiento a la tríada cultura, mito y simbolismo,herramientas necesarias para tratar de bosquejar el horizonte de lo posible
y lo concebible dentro de la idea del mundo cristiano en la Nueva España.
En un segundo momento, se plantea una aproximación a la relación que se
establece entre historia, tiempo y realidad. Parte del supuesto de clarificar la
relación que se establece entre pasado y presente, destacando la diferencia
temporal y de sentido que nos separa de nuestro objeto de estudio. El punto
es, clarificar el lugar social de enunciación.
El segundo y tercer apartado versa sobre la problemática específica
de los mitos de tradición europea que se recrean en las crónicas tanto
franciscanas como jesuitas. En primer lugar, se bosqueja los mitos y los
símbolos identitarios que irán configurando el escenario social y el paisaje
natural del Gran Nayar principalmente durante el siglo XVII, apartado que he
titulado como Narrativas Fundacionales. La presencia del apostoladoprimitivo del apóstol Tomas en el Gran Nayar será el eje de esta unidad. El
tercer y último apartado, destaco los mitos y símbolos que recrean el
escenario de conquista y evangelización y la posterior expulsión de la
Compañía de Jesús del territorio novohispano. De esta sección, destacan la
locura melancólica que atacó en pleno camino a la sierra al primer
gobernador del Gran Nayar. Más adelante, durante la batalla final para la
conquista y toma de la Mesa del Nayar hace su milagrosa aparición elapóstol Santiago y define la victoria a favor del bando cristiano. Para
rematar, analizo una interpretación reciente de un historiador jesuita que
piensa que para entender el pasado de la Compañía de Jesús, es necesario
analizarlo desde la antropología de los mitos, y específicamente desde la
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antropología estructural de los mitos de Lévi-Straus utilizando su conocida
metáfora del bricolage.
Del pasado nos llegan a nosotros no otra cosa que cadáveres y
ruinas. Destrucción y desolación de una cosmovisión hecha pedazos por el
avance de un cristianismo en expansión. En aquel espacio desolado, la
resistencia nunca desapareció. La obstinación y la tenacidad de los
derrotados tomaron nuevas formas y nuevos caminos. Por su parte, la
geografía y el paisaje precolombino fueron borrados del mapa y los grupos
sociales replegados a enclaves de refugio y resistencia, a la oscuridad y
formas clandestinas de representación. De los escombros se erigieron
ciudades, villas y pueblos al estilo español. El imaginario cristiano fue
plasmado en la arquitectura, el paisaje y el trazado del espacio. La magia
cristiana hizo una apología de la conquista y justificó la guerra contra el
demonio y la idolatría. La evangelización trató de materializar, inculcar y
tatuar en la carne y el alma de los indios en forma de rituales, cultos y
ceremonias la nueva religión. Es claro que este proceso no se dio en
sentido puro. Hubo negociación, acuerdos y traducción en donde la fuerzade la resistencia lo hizo posible. Baja California es un ejemplo del desastre
de este avance. Los indios californios fueron literalmente borrados del mapa
en menos de cien años. Desde esta posición me pregunto, por las
continuidades y los fundamentos que configuran la ficción-entelequia de
gran alcance creada principalmente por los jesuitas en el exilio y los
filósofos, políticos y literatos del siglo XIX: el Estado Nación. Dentro del
nacionalismo mexicano, el pasado indio es asimilado y domesticado comosímbolo primordial y, en alianza estratégica con el cristianismo justifica el
ejercicio del poder de grupos sociales en ascenso. Una nueva tradición
emerge. Destrucción, rupturas y discontinuidades culturales se suprimen. A
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me pregunto si desde el desconcierto, el caos imperante y la crisis de
legitimidad que nos envuelve es posible imaginar nuevos caminos.2
MARCO TEORICO DEL CONCEPTO EN GENERAL
TEÓRICO
Los Conceptos de Cultura
toda su extensión, sin embargo es un término que cada día es manejado con
mayor frecuencia, por lo que a continuación daré a conocer la raía etimológica deltérmino así como diferentes conceptos y definiciones, que se le han atribuido, para
actible.
Austin (1990), cita en su investigación a Williams, quien menciona que la
teniendo en esta misma distintos significados como: habitar, cultivar, proteger,
honrar con adoración. Pero el concepto en sí que representa ha variado
continuamente de significado y de connotación (Austin 1990).3
2Enríquez Valencia, R.:Investigación y ciencias sociales universitarias: cultura, historia y antropología en el México contemporáneo, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, febrero2010.
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crecimiento de los sembradíos hechos por el ser humano. Por otra parte también
04).4
empírico descriptivo, representa el conjunto de informaciones y conocimientos,
juicios e ideas, tradiciones y valoraciones: sentimientos, creencias, pensamientos
y relaciones, hábitos y costumbres, actitudes y actividades que la persona ha
5
La cultura es meramente del dominio humano, porque el hombre y la mujer son los únicos que rebasan las capacidades intelectuales del resto de los animales
del mundo, y se mantienen en un aprendizaje constante a lo largo de su
existencia. Así mismo su historia se concentra en la conducta aprendida que
resulta de sus experiencias y costumbres. Esta va más allá de los instintos y se va
modificando conforme se va adquiriendo de la herencia social (Guédez, 1987).
Además de estos conceptos también se encontró el que describe Malo,
como citan Berzunza y Mejia (2003) donde dice que:
Esencial a la condición humana es la cultura, no solo en su sentido
tradicional como resultado de un cultivo de nuestras facultades que culmina en
conocimientos y capacidades desarrolladas, sino, en el sentido antropológico de
conjunto de ideas, creencias, actitudes, valores jerarquizados, tecnologías y
sistemas de pensamiento y comunicación, de acuerdo a las cuales organizamos
nuestras vidas como partes de grupos estructurados. Gran parte de lo que somos,
es el resultado de los rasgos y complejos de la cultura a la que incorporamos
(pp.7-8)
4
5Guédez (1987) Fondo Editorial del Vicerrectorado Académico
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Este mismo autor a su vez señala que la cultura es el modo de vida de un
pueblo, conformado por sus expresiones artísticas, fiestas, folklore, creencias,
costumbres entre otras (Berzunza y Mejía, 2003)
Se encontró también que la Organización de las Naciones Unidas para laEducación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en la Conferencia Mundial sobre las
Políticas Culturales (MONDINACULT) aprobó la definición de la cultura que
permitió establecer un vínculo muy importante entre cultura y desarrollo, diciendo
nsiderarse como el conjunto de los rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad
o un grupo social. Ella englobe, además de las artesy las letras, los modos de
vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, y las
tradiciones y las creencias (UNESCO, 2002, PÁRR 13) 6
De acuerdo con Coltman, como cita Berzunza y Mejía (2003), afirma que la
cultura puede apreciarse desde diferentes ángulos o perspectivas, y prueba de
ello son (p.9)
Artes que comprenden artes gráficas, pintura, escultura, arquitectura.
Artesanías.
Ciencia.
Danza propia del lugar, costumbres musicales y movimientos.
Educación.
Gastronomía.
Gobierno
Historia
Industria, negocios y agricultura
Literatura como libro, revistas y periódicos.
Música
Religión
Tradiciones
6UNESCO, 2002, Párr 13: Extraído http://www3.unesco.org/iycp/kits/Resolutions%20UN/sp_57_6.pdf
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En un principio la cultura dentro de las organizaciones se había enfocado
directamente con los sistemas socio técnicos. Per ha principios de los ochenta,
investigaciones occidentales analizaron el comportamiento organizacional japonés
e inevitablemente conjugaron términos culturales a la investigación.
La globalización es un factor que hace que los investigadores adentren el
término cultura en sus proyectos, ya que es inevitable detener los avances tanto
tecnológicos como económicos. Así, algunas empresas comenzaron a utilizar
estudios de antropología social para identificar las respuestas organizaciones más
adecuadas al contexto cultural específico.
Se tomó el término cultura en base a la antropología, para llegar a una
definición conveniente, se hace referencia al antropólogo B. Maonowski (1948)7, ymenciona que la cultura es:
un vasto aparato, parcialmente material, parcialmente humano y parcialmente
espiritual mediante el cual el hombre es capaz de enfrentarse con los problemas
concretos, específicos, que se presentan (Tristá. B. 1997: 7).
La cultura y la civilización esta íntimamente liada hacia la mejora y
perfección del hombre. Para clarificar en concepto cultura se observan diversas
situaciones según Aguirre (1982) que son las siguientes:
Definición descriptiva que conciben a la cultura como una totalidad
compresiva, forma por conocimiento, creencias, arte, ley, moral, costumbres y
cualquier otra capacidad o hábitos adquiridos por el hombre.
Definiciones históricas que enfatizan un componente de cultura; la herencia
social o la tradición social y la contraponen con otro tipo de herencia; la biológica,
dando como resultado la acentuación excesiva de la estabilidad en la transmisión
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cultural. Esta incluiría: artefactos, bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y
valores heredados.
Definiciones normativas donde se enfatizan el matiz de regla o pauta de
conducta y matiz ideal o valor orientador de la conducta o del comportamiento.
Definiciones psicológicas que consideran a la cultura como ajuste social,
como aprendizaje o como hábitos adquiridos. La cultura como ajuste social se
refiere a hábitos individuales y costumbres de la sociedad derivas del esfuerzo por
satisfacer necesidades; como aprendizaje: ideas, hábitos, actitudes y valores
transmitidos a los niños por sus mayores o por otros grupos mientras crecen;
como hábito adquirido, la cultura se centra en el individuo y no en el grupo, se
presenta como pautas de acción que constituyen los hábitos mediante los que elindividuo encara cualquier situación actual.
Definición puramente psicológica: cultura es todo cuanto en la sociedad
inhibe los impulsos o permite la satisfacción distorsionada.
Definiciones genéticas que nos hablan de cultura como producto o
artefactos; se destaca lo tecnológico por lo cual el hombre ha transformado su
entorno natural sin perder de vista la organización de fenómenos: objetos
materiales, actos corporales, ideas y sentimientos.
Directamente de las fuentes antropológicas (GEERTZ, 1990) 8, la cultura es
una norma de significados transmitidos históricamente, personificados en
símbolos, un sistema de concepciones heredadas, expresadas en formas
simbólicas por medio de las cuales los hombres se comunican, perpetúan y
desarrollan su conocimiento de la vida y sus actitudes con respecto a ésta. Según
Chartier (1993: 99)
9
, en el trabajo de los historiadores se ha de tener en cuentaque, como en toda investigación, la cultura aparece con el doble significado
apuntado por Norbrt Elías, aquel que designa las obras y los gestos que en una
sociedad dependen del juicio estético o intelectual, y el que contempla las
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prácticas ordinarias que tejen la trama de las relaciones cotidianas y expresan la
manera en que una comunidad, en su tiempo y un lugar dados, vive y reflexiona
su relación con el mundo y con la historia.
Si hasta el momento, la historia intelectual y la historia de las ideas sehabían ocupado de estudiar la cultura como el conjunto de las más altas
construcciones y los más altos niveles de pensamiento sobre la realidad y las
formas en que estos sistemas influyen en el comportamiento humano, en los
últimos tiempos, el cambio de perspectiva y la redefinición de la cultura han
conducido al estudio de lo que Mandrou engloba en la noción de mentalidad, tanto
aquello que se concibe como lo que se siente, tanto el campo intelectual como lo
afectivo (citado por CHARTIER, 1995: 23)10. La historia cultural se convierte, de
este modo, según constata SIRINELLI (1992: 111)11, e la ciencia que estudia las
formas de representación del mundo en el seno de un grupo humano, de
naturaleza diversa, -nacional o regional, social o político, etc-, y que analiza la
gestión, la manifestación y la transmisión de dichas representaciones.
A partir del marco teórico ya planteado, podemos concluir que lo social, lo
cultural y lo mental no son sino diferentes ópticas en el estudio de una misma
realidad y por ello, resulta ficticio realizar una neta separación de su análisis desde
diferentes disciplinas historiográficas, de modo que, en última instancia, la historia
cultural de lo social, la nueva historia de la cultura y la historia de las mentalidades
comparten un punto de intersección en el que los intercambios teóricos y
metodológicos fluyen de unas materias a otras e, incluso, se expanden y se
introducen en el aparato conceptual de otras ramas en proceso de renovación
dentro de la historiografía.
(Adam Kuper 1999) Alfred Weber y Karl Mannheim encarnaba dos aproximacionesdistintas al estudio de la cultura. Para Alfred Weber, la cultura representaba todo el
mundo autosuficiente del arte y de la religión, que carecía de fines externos,
racionales, a los que servir y que se oponía a mundo material de la civilización.
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Ésta era la visión ortodoxa de la cultura en Heidelberg. Por el contra, para
Mannheim, y las producciones culturales se enraizaban en situaciones sociales y
se debían entender como expresiones de intereses económicos y políticos
particulares.
Matthew Arnold aportó la afirmación más influyente sobre la oposición entre
los valores de la cultura y los de la civilización moderna. Los filiteos se
contentaban con el progreso material que proporciona la civilización, pero:
La cutura dice: Contemplad, entonces a estas personas, su forma de vida,
sus hábitos, sus maneras, las tonalidades mismas de su voz; miradlos
atentamente; observad la literatura que leen, las cosas que les den placer, las
palabras que acuden a sus bocas, los pensamientos que amueblan su mente
Edward T. Hall (1978)12 nos aporta que la cultura sigue desempeñando un
papel destacado en las relaciones entre la unión soviética y occidente. La cultura
siempre ha sido uno de los objetivos de las relaciones, no solo entre la unión
soviética y Europa, sino también entre los países europeos. La cultura alemana, la
francesa, la italiana, la española, la portuguesa y la inglesa, así como la
escandinava y la balcánica, todas tienen su identidad única, su lengua, sus
sistemas de comunicación no verbal, de cultura material, de historia y de manera
para hacer las cosas. Defender que cada cultura no es única, es una de las
irracionalidades que se tratan más adelante.
Las crisis económicas y ambientales son la exacerbación de los problemas
políticos y culturales del mundo.
Una profunda verdad cultural y psicológica que es importante que el hombre
acepte es que negar la cultura puede ser tan destructivo como negar el mal.Paradójicamente la única forma de que el hombre escape a las coacciones
latentes de la cultura secreta consiste en que tome parte activa y absolutamente
consciente en que tome parte activa y absolutamente consciente en aquellos
aspectos de su vida que considera más dados.
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La cultura es el medio de comunicación del hombre; no existe ningún
aspecto de la vida humana que la cultura no toque y altere. Esto es lo que significa
la personalidad, el cómo los individuos se expresan (incluyendo las
demostraciones de emoción), la forma en que piensan, el cómo se mueven, el
cómo resuelven los problemas, el cómo planean y proyectan sus ciudades, el
cómo funcionan y se organizan los sistemas económicos y estatales se
estructuran y funcionan.
A pesar de las muchas diferencias de detalle, los antropólogos están de
acuerdo en tres características de la cultura: no es innata sino aprendida; las
distintas facetas de la cultura están interrelacionadas; es compartida y de hecho
determina los límites de los distintos grupos.
Toda la cultura consiste en un sistema complejo de extensiones. Por tanto
la cultura está sometida al síndrome ET y a todo lo que le implica. Es decir, a
cultura es vivida como el hombre y viceversa. Lo que es más, frecuente que el
hombre sea visto como un pálido reflejo de su cultura como una versión espuria
que nunca se realiza del todo, y la humanidad fundamental del hombre suele ser
pasada por alto o sofocada.
La paradoja de la cultura consiste en que el lenguaje, el sistema que más
se utiliza para descubrir la cultura, está por naturaleza pobremente adaptado a
esta difícil tarea.
Una de las funciones de la cultura consiste en proporcionar una pantalla
muy selectiva que separa al hombre del mundo exterior. En sus muchas formas,
pues, la cultura decide a qué prestamos atención y qué ignoramos.
Rodolfo Stavenhagen (1984)
13
nos dice y justifica que pocos términos hansido utilizados de manera tan distinta como el de cultura. Un uso muy intelectuales
que posee una persona, como resultado de su educación o su experiencia. Así, se
13 Rodolfo Stavenhage
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habla de pers
les contrasta con aquellas otras que no la tienen o no la poseen, y que por lo tanto
que una política cultural que al debe ser aquella que tenga por objetivo el que un
través del sistema educativo formal o mediante medidas específicas tales como
publicar más libros y revistas, incrementar el número de espectáculos etc.
En su empleo común y cotidiano la palabra culturase usa para referirse a un cierto
grado o nivel intelectual alcanzado como efectos de la educación y del afinamiento
de ciertos conocimientos y modos de ser y de pensar, generalmente a través de la
lectura y la preocupación por determinados aspectos más o menos especializados
del conocimiento o de las artes. Así, se califica de "cultos" a quienes los poseen y
de "incultos" a quienes carecen de ellos. Lo mismo se dice de los pueblos.
Este concepto, además de sus limitaciones y de su inoperancia en los
campos de las ciencias sociales, presupone una contracción defectiva y elitista de
la naturaleza de la cultura, puesto que en sociedades como la nuestra las
preocupaciones por el saber, las bellas artes, la ilustración o el comportamiento
refinado corresponden a los sectores más cultivados de las clases dominantes.
Este es el sentido con el que se han constituido las instituciones y actividades
denominadas "culturales" como son institutos, casas de cultura, premios de
cultura, revistas, páginas y secciones culturales en los medios de comunicación y
la propia Unesco.
El problema reside en que este concepto incompleto y relativo de cultura
tan arraigado entre nosotros acarrea graves prejuicios porque: 1) oculta la mayor parte de la realidad de la vida social y no permite comprenderla en su naturaleza
real; 2) porque se han instituido entidades "culturales" con funciones sociales
importantes que no alcanzan a desarrollarse adecuadamente ni a llevar a cabo
políticas efectivas porque bajo este concepto relativo e incompleto de cultura las
llamadas "actividades culturales" adquieren carácter secundario, como bien
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podemos observarlo entre nosotros y 3) porque la naturaleza limitada del término
se convierte en grave escollo para el entendimiento de la mecánica social frente a
la educación, al desarrollo, a la organización política, al derecho, a los conflictos, a
las desigualdades y a otros aspectos importantes de la vida social. Usado así el
concepto de cultura no permite entender racionalmente la naturaleza de los
problemas sociales ya que se entiende a la cultura como un aspecto secundario,
dependiente de los demás, y no como un concepto sistemático, totalizante, clave
para comprender la mecánica de la vida social humana.
T. S. Eliot nos dice que la cultura incluye todas las actividades
s civilización parecen un contenido más
amplio que cultura, aunque también a hacerlos intercambiables (p.37)
Sus tres condiciones:
Estructura Orgánica (y no simplemente planteada, sino en crecimiento) que
fomente la transmisión hereditaria de cultura dentro de una cultura; y esto requiere
la persistencia de la clases sociales.
La segunda es la necesidad de que una cultura sea divisible
geográficamente en culturas locales; esto plantea el problema del regionalismo.
La tercera es el equilibrio entre unidad y diversidad en la religión, es decir,
entre la universalidad de la doctrina y los particularismos de culto y devoción.
A mediados del siglo XIX la preocupación por el concepto de cultura -
término que se venía repitiéndose con frecuencia pese a no ser precisado-
cobraba cada vez mayor amplitud en su significado, tanto para los filósofos cuanto
para los etnólogos, sociólogos e historiadores que se encontraban con campos
cada vez más amplios de investigación por la diversidad de pueblos y sociedades
que se iban descubriendo e investigando. Pasó entonces a usarse el término para
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referirse al conjunto de modos de vida y costumbres, conocimiento y grado de
desarrollo artístico, científico y económico en una época o de pueblo
determinados. Se habló entonces de la cultura griega o de la cultura persa, de la
cultura de la edad media o de la cultura de la Ilustración, etc. o la cultura de la
pobreza, la cultura del consumismo, la cultura del "achoramiento" u otras formas
más o menos identificables de comportamientos sociales.
Bourdieu es considerado un sociólogo de la cultura, a este respecto analiza
la cultura desde la perspectiva de los campos en donde establece que las clases
se diferencian por su relación con la producción, por la propiedad de ciertos
bienes, pero también por el aspecto simbólico del consumo. En este caso la clase
hegemónica se perpetúa en el campo económico, pero se legitima en el campocultural.14
La estética más legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque
también existe la estética de los sectores medio y la estética popular; sin embargo,
las consideradas obras de arte no son más que un objeto que existe sólo en la
creencia colectiva de quienes la reconocen como tal. El valor que se le atribuye a
la obra de arte aumenta conforme se legitime en la estética burguesa y en el
colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquización.
Para compartir la disposición estética de las obras culturales se debe contar
con un entrenamiento sensible de clase a las cuales se accede a través de las
posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una
posición privilegiada en el espacio social. Las prácticas culturales burguesas tratan
de simular que sus privilegios se justifican por algo más estético y noble que el
capital, eso es la cultura.
existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los grupos
14
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hegemónicos políticos que tratan de salvar su posición en el campo por el gusto
de la acumulación de estética.
Para la antropología cultural se dice que es preciso que los fenómenos
sociales fueran explicados tanto desde el punto de vista social como desde elcultural, ya que los comportamientos sociales y los artefactos reflejan los valores y
normas sociales de la sociedad a que pertenecen. Es por eso que los
antropólogos intentan explicar cada elemento de una cultura concreta por su
relación con los otros; por los que los antropólogos sociales intentan mostrar de
que modo las pautas de comportamiento se relacionan con los valores y normas
de la cultura en que se integran.
Para el concepto de cultura decimos que a medida que crecemos, vamos
aceptando las formas de pensar y comportarse ( como lo son las costumbres y
comportamiento, como ideas y creencias), entramos a formar parte de una
sociedad y de una vida que llamamos cultura.
La cultura la heredamos, ya que la recibimos de quienes nos cuidan desde
nuestro nacimiento y durante la infancia, y suponemos que al llegar a adultos
hemos aprendido todo lo necesario para poder entendernos y convivir con lasdemás personas. Entonces decimos que la cultura en cierta manera , es saber
como comportarse; como entenderse con los demás; como vivir y convivir, y
aclaramos que la cultura no es solamente comportarse de una manera refinada,
hablar varios idiomas, ser doctor, etc..
Definición: La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e
inmateriales que determinan en su conjunto el modo de vida de una comunidad, y
que incluye técnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, económicos,políticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias,
costumbres y toda la serie de hábitos que el hombre adquiere en tanta es miembro
de una sociedad.
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La definición anterior es la mas general sobre cultura, pero a lo largo del
texto se encuentra otra definición que dice que la cultura es el conjunto de cosas
relativas al hombre que son mas que meramente biológicas u orgánicas, y que son
mas que puramente psicológica, esta definición es formulada por L. Kroeber 15(antropólogo norteamericano) y se puede notar que para el la importancia de lo
material es la base de la cultura.
Características: Para el sociólogo todos los seres humanos desarrollados
en el núcleo social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres,
tradiciones y educación, poseen una cultura.
Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común,
la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace
parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura.
Por mucho tiempo, ha perdurado la idea de que hay personas poseedoras
de una gran cultura a diferencia de otras que no poseen alguna. Se dice que la
persona culta es aquella que se comporta conforme a las pautas y reglas
imperantes. La persona inculta, es grosera, desobediente, no acata las reglas ni
las normas.
En síntesis, es imposible hablar en términos sociológicos de personas que
no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La
cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y
heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las
costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el
hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.
Relativismo Cultural
En esta perspectiva, cultura es el conjunto de actividades y productos
materiales y espirituales que distinguen a una sociedad determinada de otra. Lo
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importante de esta perspectiva es que no plantea apriorísticamente la superioridad
o inferioridad de cualquier manifestación cultural sino que acepta, por principio,
que todo elemento cultural es el resultado de una dinámica social específica y
responde a necesidades colectivas.
La cultura entendida de esta manera, es la respuesta de un grupo social al reto
que plantea la satisfacción de las necesidades básicas que tiene toda colectividad
humana. En esta perspectiva vale la pena subrayar varios elementos:
La cultura como proceso colectivo de creación y recreación;
La cultura como herencia acumulada de generaciones anteriores;
La cultura como conjunto de elementos dinámicos que pueden ser
transferidos de grupo a grupo y en su caso aceptados, reinterpretados o
rechazados, por grupos sociales diversos.
Esta visión antropológica de la cultura, vale repetirlo, no es ampliamente
aceptada por gobernantes, funcionarios, pedagogos, intelectuales y pueblo en
general sigue prevaleciendo en el estudio y el manejo de la cultura un conjunto de
prejuicios más o menos arraigados de acuerdo con las circunstancias, que afectan
en mayor o menor grado la política cultural de las naciones.
Existen diversos PROBLEMAS no resueltos en el análisis de la cultura desde
el punto de vista de las ciencias sociales. Uno de ellos se refiere a la escala y los
Significado Antropológico
La cultura es un conjunto de respuestas colectivas a las necesidades
vitales. Estas respuestas son las condiciones del ambiente natural y social: el
medio geográfico, el clima, la historia. Todas las sociedades desarrollan una
cultura.
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Ósea que el concept
de la organización económica, de las reacciones sociales de producción, del plano
jurídico-político y de la llamada superestructura de una sociedad.
Fue Sir Edward Burnett Tylor,16
fundador de la antropología académica,quien en 1871 estableció la amplitud y significación del concepto de cultura
entendiéndola como "... las aptitudes y los hábitos adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad... en la medida en que puede ser investigada según
principios generales constituye un tema apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y la acción humanas" . Así pues, la noción de cultura resultó ser para
la antropología como las nociones de gravedad para la física, de enfermedad para
la medicina o de evolución para la biología; es decir, la piedra fundamental sobre
la cual se estructura la disciplina. Por su parte Malinowski se refiere a la noción de
cultura como "el problema central más importante dentro de las ciencias
sociales".17
Melville Herkovits ha caracterizado a la cultura como "algo que puede ser
aprendido, estructurado, analizado y dividido en diversos aspectos, algo dinámico
y variable que emerge de todos los componentes de la especie humana"
(Herkovits, 1969)18. Por su parte dice Leslie White: "Cultura es el nombre de un
orden o clase distinto de fenómenos, es decir, de cosas y acontecimientos que
dependen del ejercicio de una habilidad mental peculiar de la especie humana que
hemos llamado simbolización"19. En tanto que Clyde Klukchohn en una de sus
definiciones la entiende como "todos los modos de vida históricamente creados,
tanto explícitos cuanto implícitos, racionales y no racionales, que existen en
cualquier tiempo determinado como guías potenciales del comportamiento de los
hombres" y la entiende también como "la parte del ambiente hecha por el
16E. B. Tylor, Cultura Primitiva, 1 Los orígenes de la cultura, Madrid, Ayuso 1977 (1871), p. 19. Tylor había
utilizado ya culture con esta acepción en 1865 en Reserches into the early history of mank and thedevelopmentof civilización, p. 4, 336. Pero la definición de la palabra y su uso sistemático datan de CULTURAPRIMITIVA.17
18
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27
hombre".20
Sin embargo, en las definiciones antropológicas siempre se ha tenido
cuidado en señalar que la cultura tenía carácter extra somático y era transmitida
por mecanismos distintos a los de la herencia biológica. Afirmaba Franz Boas que
de acuerdo con los principios del relativismo cultural todas las culturas eran
iguales y por ello mismo, comparables, que no había culturas superiores ni
inferiores, por lo tanto era imposible ordenar la cultura en un esquema evolutivo.
Este enfoque supe orgánico de la cultura, propuesto y sustentado principalmente
por Alfred Kroeber, entendía la cultura como una supe realidad que existía por
encima y más allá de sus portadores individuales y establecía sus propias leyes.
Ahora la cultura se entiende mejor como la información transmitida por
medios conductuales entre los animales de la misma especie, fundamentalmente
en procesos de enseñanza-aprendizaje. Es decir, la cultura se entiende como un
proceso que se desarrolla en la evolución biológica y que en su forma más
acabada caracteriza a la especie humana, pero que es ya en el panorama de la
zoología donde se revelan los fenómenos culturales de manera incipiente y
progresiva en las especies animales.
Es así que, como afirman los psicólogos de la evolución, sólo se puede
comprender la naturaleza de la mente humana moderna y consecuentemente de21la cultura, si se la considera como un producto de la evolución biológica, puesto
que la mente es una estructura compleja y funcional que no pudo aparecer por
casualidad. Como cualquier otro órgano del cuerpo, la mente es un mecanismo
evolucionado que se ha venido construyendo y ajustando en respuesta a las
presiones selectivas que nuestra especie ha tenido que afrontar durante su
evolución.
20
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Al respecto escribe Pinker:
La cultura descansa en una circuitería neuronal que realiza la proeza que
llamamos "aprender". Esos circuitos no hacen de nosotros unos imitadores
indiscriminados, sino que tenemos que trabajar con una sorprendente sutileza
para hacer posible la transmisión de la cultura.
Teoría Cultural: Matthew Arnold
Principalmente Matthew Arnold y sus discípulos definieron el término cultura
como la búsqueda de la perfección no material sino espiritual, por el conocimiento
y la práctica de la gran literatura, las bellas artes y la música seria. Y como el
objetivo de la cultura paso a ser la perfección y no solo la comprensión, lo
espiritual y lo no material, la palabra llegó a considerar la formación que permite
discriminar y apreciar, es decir, tener la capacidad de responder a lo más elevado
que se ha pensado y se ha dicho en el mundo. Los críticos de la cultura trataron
después de prescribir y establecer lo que se podía considerar exactamente lo más
elevado, lo mejor. Pero esos mismos críticos también se inclinaron a verse como
una comunidad que desde su torre de marfil luchaba contra los embates de la
civilización material y la tecnología científica para preservar la delicadeza y
luminosidad de la cultura y diseminarlas entre los ignaros habitantes de la
sociedad de masas. En semejante contexto, no sorprende que en fin se estimara
que los tesoros de la cultura correspondían a un pasado preindustrial y a una
conciencia no industrial.
Los defensores modernos de esta idea de la cultura como una perfección
combatida ejercieron gran influencia por que ofrecía a elites situadas en puestos
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rectores del gobierno y de los círculos administrativos, intelectuales, y hasta de la
emisión abierta, una ideología en virtud de la cual sus intereses sectoriales se
podían representar como intereses genera un periodo de descolonización
La cultura aun no se ha recuperado de esa historia. El concepto mismosufrió un periodo de descolonización. Los que objetan la noción elitista de la
cultura sostienen que desposee a una gran cantidad de gente, es decir, separa la
sociedad en unos pocos individuos cultos y una mayoría inculta. Por lo demás,
parece haber una ominosa semejanza entre esta división de la cultura y otras
divisiones sociales, por ejemplo, las de clase, género y raza. 22
Teoría de las Clases Sociales
La teoría básica de las clases sociales, y que luego dio forma a todas las
exposiciones posteriores se bosquejó en la obra de Karl Marx (1818-1883). En la
tradición establecida de Marx, las relaciones de clase constituyen la clave para
comprender aspectos centrales de la sociedad, la cultura y la historia.
Dentro de esta perspectiva, se atribuye a las clases de un papel
fundamental en las relaciones sociales vinculadas con modos particulares deproducción y organización económicas. Para Marx, el desarrollo histórico de las
relaciones sociales y económicas puede dividirse en periodos diferentes, a cada
uno de los cuales se caracterizó por un modo diferente de producción. Se define la
producción y la distribución de bienes materiales como una condición necesaria
para que una sociedad pueda existir. Marx sostuvo que, históricamente, en cuanto
una sociedad se organiza para producir más que lo mínimo que exige la
subsistencia, es posible que surjan clases sociales diferentes.
Aquí se traza una distinción básica entre diferentes modos de producción y
formas de propiedad, entre sociedades caracterizadas por la posesión común de
los medios de producción (formas de comunismo) y sociedades en las cuales tal
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posesión no es común, sino que está distribuida de manera desigual y
concentrada en las manos de algunos grupos (los propietarios) con exclusión de
otros (los no propietarios)
Las sociedades de este ultimo tipo están divididas en clases , caracterizadasante todo por sus relaciones de explotación y, por lo tanto, de dominación y
subordinación. Marx las clasificó en distintas épocas históricas: esclavismo
antiguo, feudalismo y capitalismo, y señaló las características de cada una de
ellas. En el periodo de la civilización antigua, el modo de producción dominante
era la esclavitud y los medios de producción eran los esclavos. Durante el
feudalismo, el modo de producción era agrícola y los medios eran las tierras; en el
capitalismo, el modo de producción es industrial y los medios están constituidos
por el capital en sus variadas formas.
En su sentido más amplio, esto significa que en estas sociedades la división
social más significativa se da entre una clase mayoritaria que hace el trabajo
productivo (sean esclavos, los siervos o el proletario - la clase obrera) y una clase
minoritaria que tiene la propiedad privada de los medios de producción
(ciudadanos terratenientes, aristocracia o burguesía- clase capitalista) y que
gracias a ello puede expropiar y gobernar una riqueza y los bienes excedentes
producidos por la clase trabajadora. En otras palabras, el conflicto de interés
fundamental se da entre aquellos que poseen los medios de producción y quienes
no los poseen. En una sociedad feudal, el conflicto se daba entre quienes eran
propietarios de la tierra y quienes no lo eran. En la sociedad capitalista se da
finalmente entre quienes poseen el capital y quienes no lo poseen. Por
consiguiente, las relaciones entre estas clases propietarias y no propietarias se
definen así: son en sustancia explotadoras y antagónicas, y es inevitable el
conflicto entre los intereses de clase de unos y otros. Tales relaciones plantean la
contradicción histórica básica que sólo se puede resolver transformando el modo
de producción en su conjunto. Precisamente en este sentido, Marx sostiene que
ese conflicto de clases llega a se
social y de la transformación social. Los amplios contornos del desarrollo histórico
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están determinados por las luchas entre las clases dominantes o gobernantes que
tienen interés en mantener las relaciones y desigualdades económicas y políticas
existentes y las clases subordinadas que, con intereses contrarios, buscan
oponerse a tales relaciones y desigualdades y modificarlas.
Si bien sostuvo que la principal división social de este tipo de sociedades se
da entre la clase productora, Marx reconoció que existen otras clases. Por lo
demás, es importante señalas que ni la clase dominante o propietaria ni la clase
de los no propietarios fueron concebidos como unitarios. Cada una de esas clases
puede, según las circunstancias, dividirse en diferentes fracciones de clase que a
su vez posee, dentro de ciertos límites, diferentes intereses. Por ejemplo, las
financiero o los representantes de la clase capitalista.
Así, ante todo conviene concebir las clases sociales como conjuntos de
relaciones organizadas socialmente dentro de un proceso de producción.
Diferentes posiciones sociales pueden reconocerse empíricamente en la medida
en que proporcio
servicios escasos valorados por la sociedad: productos tales como los alimentos,
el conjunto de las mercancías de consumo, servicios como la atención médica, la
instrucción y la abogacía. Como resultado de ello, muchos intentos de investigar y
medir las diferentes clases sociales se inclinaron a identificar la clase con su
producto y a considerar entonces ocupación y riqueza como los indicadores
primarios de la posición social.
Sin embargo, es importante ir más allá y no limitar la definición de clase a
una forma conveniente de describir categorías sociales formadas por diferentestipos de oficios y profesiones, niveles de riqueza, propiedad, poder y status. En un
análisis cabal de la clase social están igualmente en juego las formas en que la
clase obtiene reconocimiento, sentido y respuesta dentro de la cultura. Marx
sugirió que las diferentes clases sociales se caracterizaban por diferir en cuanto a
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corresponden a las posiciones particulares de clase. Además Marx señaló una
importante distinción entre lo que llamó clase en sí y clase para sí . Esta distinción
está vinculada con el grado en que la gente que comparte una relación común con
los medios de producción (una clase en sí) desarrolla una conciencia de clase y
una identidad de clase que le hace reconocer esta situación de explotación común
y esos intereses comunes. Cuando se dan determinadas condiciones históricas,
esa conciencia de clase alienta la acción social y política organizada de una clase
para sí. En este sentido, el término clase no sólo se refiere, como generalmente se
piensa, a las relaciones económicas o monetarias, sino que también es
fundamental para analizar la cultura y las relaciones culturales.23
La cultura llega a ser el terreno en el cual las relaciones de clase adquieren
significación y a través del cual las clases dominante y subordinada se disputan la
hegemonía. Puede considerarse que gran parte de las obras recientes dedicadas
a los estudios culturales y de la comunicación. En gran medida este libro procura
analizar cómo se expresan y se reproducen en las relaciones y representaciones
culturales los conflictos y las desigualdades materiales económicos básicos que
existen entre las clases sociales y en el interior de una misma clase. (T.O)
23Tim O´SullivianKey concepts in comunication and cultural studies
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Esquema de Marco Teórico General.
CULTURA
Artes yArtesanías.
Ciencia. Danza Educación. Gastronomía. Historia Literatura yMúsica
Religión Tr
CLASESSOCIALES
ANTROPOLOGÍA
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Museo
MARCO HISTÓRICO
En su origen, un museo era un templo de musas, un lugar sagradoque ellas frecuentaban, y no hay que olvidar que, en su origen, las musas
eran las diosas de la memoria. Más tarde, en Alejandría durante la época de
la dinastía Ptolemaica, Ptolomeo I,3 levantó un museo dedicado al
desarrollo de todas las ciencias y servía además para las tertulias de los
literatos y sabios que vivían allí, bajo el patrocinio del Estado. En aquel
museo se fue formando poco a poco una importante biblioteca.
Los escritores latinos señalan la existencia de un significado adicional
de "museo". Todo parece indicar que así llamaban en la antigüedad romana
a unas grutas con unas características especiales, y que, situadas dentro de
las villas, sus propietarios las utilizaban para retirarse a meditar.
Las primeras colecciones del arte las encontramos en los peristilos de
los templos antiguos. Delfos, la ciudad de los oráculos, se gloriaba de
poseer un tesoro de esta especie repartido en tantas salas como diversos
pueblos había: el templo de Juno en Samos y la Acrópolis de Atenas
estaban llenos de obras maestras del arte. Los sucesores de Alejandro
Magno se esforzaron en reunir esculturas du todas clases. Con ellas hacían
más ostentosas sus marchas de triunfo y además las empleaban en el
embellecimiento de sus capitales: el arte, en estas ocasiones, daba vida y
movimiento al cuadro.4
Roma siguió este ejemplo. Las imágenes de los dioses de los pueblos
vencidos formaron parte del cortejo del vencedor y vinieron en el mismo
lugar que los prisioneros. Entre los emperadores romanos, Nerón hizo venir
de Delfos 500 estatuas para adornar su palacio imperial y aumentar el lujo y
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la pompa del mismo. Todo esto, sin embargo, no formaba aun lo que
llamamos boy un museo. Los edificios públicos y los palacios estaban
adornados con mucho gusto. El arte se mezclaba allí con la naturaleza viva.
Al principio del siglo XV, Roma solo poseía cinco estatuas antiguas de
mármol y una de bronce. Bien pronto se abrió en Florencia una nueva era
para las artes. En el siglo de los Médici les dio un impulso poderoso. Cosme
I de Médici se dedicó a reunir antigüedades y echó así los cimientos del
célebre museo de Florencia.5 Luego, otros príncipes se disputaron la gloria
de conquistar un nombre protegiéndolas. Un Médici fue también, a saber el
papa León X, cuya villa sobre el monte Pincio fue el punto central en que se
depositaron esas obras maestras que se encontraban.4
Varias familias nobles de Roma y de Italia participaron de esta
inclinación: se emprendieron con algunas excavaciones y se continuaron
con perseverancia. Estas colecciones empezaron a formarse al mismo
tiempo que las de medallas. La familia de Este fue la primera que formó un
gabinete de piedras grabadas: las inscripciones que en ellas se leían
oscilaron hasta el más alto punto el interés y la curiosidad. La civilización
que entonces renacía necesitaba para enlazarse con la civilización antigua y
descansar así sobre una base de todas las máximas que la antigüedad
había dejado escritas. El gusto por las medallas y las piedras grabadas trajo
bien pronto en pos de sí el de las estatuas: estas, sin embargo,
permanecieron largo tiempo donde podían servir de adorno en las
bibliotecas, en los salones de los palacios de los príncipes y gustaba aun el
verlas en parajes abiertos. Bajo este punto de vista, la disposición de las
antigüedades en la ciudad borgesa era admirable: desgraciadamente,
cuando volvieron a Italia las preciosidades que se le habían arrancado, no
pudo reclamar sus despojos, porque Francia las había comprado.4
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El Museo Ashmolean de Arte y Arqueología, situado en Oxford, abrió
sus puertas en 1683, cuando la universidad de dicha ciudad decidió mostrar
al público la colección que Elias Ashmole le había legado cuatro años antes.
El edificio destinado a alojarla, se convirtió así en el primer lugar deexposición abierto al público de forma permanente.6 Durante el siguiente
siglo fueron inaugurados el Museo Británico en Londres y el Louvre en
París.6
Luego de la Primera Guerra Mundial (1918) surgió la Oficina
Internacional de Museos, la cuál estructuró los criterios museo gráficos
cuyos programas y soluciones técnicas son vigentes hoy en día. En 1945
surge el Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus siglas en inglés) y
en 1948 aparece la publicación periódica Museum mediante la cual se
difunden hasta hoy en día las actividades de los museos en el mundo.
El primer museo público creado en nuestro país fue el de Historia
Natural, inaugurado en 1790 en la calle de Plateros del centro de la Ciudad
de México. Su acervo estaba constituido tanto de muestras minerales, de la
flora y la fauna de la Nueva España, como de instrumentos científicos de la
época: microscopios, cámaras oscuras y barómetros. Debido a la guerra de
Independencia, la vida de esta institución fue efímera y los objetos que
pudieron salvarse del saqueo y la destrucción fueron trasladados para su
salvaguarda al Colegio de San Ildefonso.
El primer museo nacional surgió por un decreto firmado en 1825 por
el primer presidente del México independiente, Guadalupe Victoria, con elpropósito de reunir y resguardar en un mismo recinto las colecciones
científicas, los archivos y documentos del México antiguo, así como las
piezas arqueológicas y de valor artístico que resguardaban la Real y
Pontificia Universidad de México y coleccionistas privados.
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37
La sede de dicho museo, denominado Museo Nacional Mexicano, fue
la Universidad, hasta mediados del siglo XIX cuando Maximiliano de
Habsburgo destinó el edificio de la Antigua Real Casa de la Moneda, junto
al Palacio Nacional, como sede oficial. En 1877 el museo estaba
dividido en tres departamentos: Historia Natural, Arqueología e Historia,
cada uno subdividido en secciones que se fueron multiplicando. El museo
continuó funcionando como una sola unidad hasta 1909, año en que se
dispuso crear el Museo de Historia Natural y convertir al entonces Museo
Nacional Mexicano en el Museo Nacional de Antropología, Historia y
Etnografía en 1910.
En 1940 se trasladaron las colecciones de historia al Castillo de
Chapultepec y el Museo Nacional de Antropología, Historia y Etnografía
cambió su nombre por el de Museo Nacional de Antropología.2
El actual Museo Nacional de Antropología en el Bosque de
Chapultepec fue inaugurado en 1964, en tanto que el Museo Nacional de
las Culturas abrió sus puertas en 1965 en la antigua Casa de Moneda.
Durante la segunda mitad de siglo XIX y principios del XX se observa
un gradual surgimiento de museos en varias ciudades del país, tales como
Mérida, Morelia, Oaxaca, Guadalajara y Saltillo; entre ellos destaca el
Museo Regional Michoacano Dr. Nicolás León Calderón, uno de los más
antiguos de México, fundado en 1886. Se cuenta con la referencia de que
en la primera década del siglo XX existían en México 38 museos.3
Actualmente, el Sistema de Información Cultural del CONACULTA tieneregistrados mil 58 museos administrados por instituciones públicas y
privadas, con temáticas diversas, de carácter nacional, regional, estatal, de
sitio y comunitarios.
Para su inclusión en este registro se tomó como punto de referencia la
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definición del Consejo Internacional de Museos (ICOM, por sus siglas en
inglés), organización internacional no gubernamental fundada en 1946,
afiliada a la UNESCO y dedicada a la promoción, el desarrollo y la
comunicación entre museos de distintas especialidades en todo el mundo;cuenta con más de mil 500 miembros en 140 países, incluido México.
de lucro, al servicio de la sociedad y de su desarrollo, abierta al público, que
adquiere, conserva, investiga, difunde y expone los testimonios materiales
del hombre y su entorno para la educación y el deleite del público que lo
visita [...] Esta definición [...] se aplicará sin ninguna limitación derivada de la
índole del órgano rector, del carácter territorial, del sistema de
funcionamiento o de la orientación de las colecciones de la institución
Si se consideran las dimensiones de los inmuebles que los albergan,
el tamaño de sus acervos y el número de visitantes que reciben, se
encuentra una gama muy amplia: desde los grandes museos nacionales,
como el Museo Nacional de Antropología, el Museo Nacional de Historia, elMuseo del Templo Mayor, el Museo del Palacio de Bellas Artes, el Museo
Nacional de Arte, el Museo de Arte Moderno, los museos de sitio de las
zonas arqueológicas más visitadas como Teotihuacán, Chichén Itzá o
Palenque, el Museo de Arte Contemporáneo de Monterrey, el Museo
Amparo, el Museo del Instituto Cultural Cabañas, hasta pequeños museos
comunitarios ubicados en reducidos espacios y con acervos no muy
amplios, pero que cumplen un importante papel como espacios en torno a
los cuales una comunidad reflexiona sobre su pasado y se expresa en torno
a su identidad.
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Museo
MARCO CONCEPTUAL
Con base en la naturaleza predominante de sus colecciones, los
museos han sido clasificados en las siguientes categorías:
Museos de antropología e historia
Los museos de antropología albergan materiales sobre las
estructuras sociales, las creencias, las costumbres y manifestaciones
culturales, producto de las culturas anteriores a la Conquista. Forman partede esta clasificación los museos de arqueología y etnografía.
Los museos de historia centran sus temáticas y colecciones con la
finalidad de presentar la evolución histórica de una nación, región, estado,
municipio o localidad y/o reseñan procesos políticos, económicos y
sociales; narran la vida y obra de personajes históricos, a partir del
establecimiento de la Conquista.
Museos de arte
Los museos de arte exhiben y conservan, por un lado, un conjunto
representativo de las creaciones estéticas que se han producido en México
desde la Colonia hasta la actualidad y, por otro lado, colecciones
procedentes de numerosos países que dan a conocer las grandes obras del
arte universal.
Las piezas artísticas expuestas provienen de una diversidad de
disciplinas: artes visuales, artes escénicas, arquitectura, música, literatura y
cine, así como de las artes aplicadas y la artesanía. Los museos de arte se
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especializan principalmente por periodo histórico, zona geográfica o género:
arte moderno, contemporáneo, mexicano, internacional, popular, sacro,
abstracto, etcétera. Son administrados por
instituciones tanto públicas como privadas.
Ejemplo de ello es la Red de Museos del Instituto Nacional de Bellas Artes.
Museos de ciencia y tecnología
Concentran objetos o colecciones relacionados con ciencias exactas
(astronomía, física, química, ciencias médicas) y naturales (biología,
geología, botánica, zoología, paleontología, ecología); así como acervosrelacionados con la tecnología y la maquinaria industrial
(industrias de la construcción, telefonía, ferrocarriles, artículos
manufacturados).
Museos para público infantil
Reúnen objetos de diversa índole y temática, dirigidos especialmente
a los niños, por medio del juego, la interacción y la vinculación de los
contenidos de las exposiciones con los programas.
Museos de historia natural
Los museos de historia natural y ciencias naturales suelen exhibir los
trabajos del mundo natural. El enfoque está en la naturaleza y la cultura.
Las exposiciones pueden educar al público acerca de los dinosaurios, la
historia antigua, y la antropología. La evolución biológica, las cuestiones
ambientales y la biodiversidad son las principales áreas en museos de
ciencias naturales.
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Ecomuseo
Un ecomuseo es un centro museístico orientado sobre la identidad de un
territorio, sustentado en la participación de sus habitantes, creado con el fin del
crecimiento del bienestar y del desarrollo de la comunidad.
El concepto fue introducido por el museólogo francés Hugues de Varine en
1971 con una historia controvertida. Una de las definiciones más eficaces de
ecomuseo es la que originalmente propusieron Henri Riviére y Hugues de Varine y
que se refiere a las diferencias entre museos tradicionales y ecomuseos.
Peter Davis sitúa al ecomuseo en el centro de tres esferas: la referente al
museo, al ambiente (en su sentido amplio) y a la comunidad. Kazuochi Ohara
retoma el concepto, a la vez que ofrece una descripción articulada de las tres
esferas.
Para Maurizio Maggi el ecomuseo es un museo basado en un pacto con el que
una comunidad se hace cargo de un territorio.
Pacto: una asunción transparente de responsabilidad que no comporta necesariamente
vínculos de ley
Comunidad: el papel fundamental de las instituciones locales debe sostenerse en la
participación de los ciudadanos
Ocuparse: son necesarios un compromiso a largo plazo y una visión del desarrollo futuro
del territorio
Territorio: no es sólo una superficie física, sino también una compleja estratificación de
elementos ambientales, culturales y sociales que definen un patrimonio local determinado.
Los primeros tres elementos contribuyen a definir la llamada red local de los
actores, mientras el cuarto se acerca a la definición de medio. Estos dos
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conceptos se encuentran en el centro de la reflexión teórica y aplicada, a la que
contribuye, entre otros, la escuela territorialista italiana, sobre Sistemas Locales
Territoriales.
La Red Europea de los Ecomuseos, una iniciativa que hace unos añosintenta, desde abajo, construir una organización de ecomuseos europeos, lo
define de la siguiente forma:
Un ecomuseo es un proceso dinámico con el cual las comunidades
preservan, interpretan, y valoran su patrimonio para el desarrollo sostenible. Un
ecomuseo se funda en un acuerdo con la comunidad.
También cabe comentar la interesante contribución de la escuela china. SuDonghai ha sintetizado en los nueve Principios de Liuzhi el intenso trabajo llevado
a cabo junto con los museólogos chinos y noruegos (entre ellos, el desaparecido
John Aage Gjestrum) desde el inicio de los años noventa.
Los habitantes de los pueblos son los únicos titulares de su cultura. A ellos les
corresponde el derecho de interpretarla y de legitimarla.
El significado de la cultura y de sus valores pueden ser definidos únicamente por parte dela intuición humana y de la interpretación basada en el conocimiento. La competencia
cultural debe ser enriquecida.
La participación es esencial para los ecomuseos. La cultura es un bien común y
democrático y debe ser gestionada democráticamente.
En caso de conflictos entre turismo y conservación cultural es esta última la que recibe
prioridad. El auténtico patrimonio no debe ponerse en venta, si bien la producción de los
bienes de calidad basados en las actividades tradicionales debe ser alentada.
Es de máxima importancia la planificación integrada e ideada a largo plazo. Es necesario
escapar de los beneficios económicos a corto plazo que pueden destruir la cultura.
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La protección del patrimonio cultural debe integrarse en un enfoque ambiental completo.
Desempeñan un papel fundamental para lograr este propósito los materiales y las
técnicas tradicionales.
Los visitantes tienen la obligación moral de mantener un comportamiento respetuoso.Deben seguir un código de conducta.
entre sí, basándose en las características culturales y la situación social local.
El desarrollo social es un requisito para la creación de ecomuseos en comunidades
vitales. El bienestar de los ciudadanos debe ser mejorado de manera que no comprometa
los valores tradicionales.
El Natural History Committee del ICOM ha elaborado una propia definición
de ecomuseo.
El ecomuseo es una institución que gestiona, estudia y valora -con
científicas, educativas y, en general, culturales- el patrimonio general de una
comunidad específica, incluido el ambiente natural y cultural del medio. De este
modo, el ecomuseo es un vehículo para la participación cívica en la proyección y
en el desarrollo colectivo. Con este fin, el ecomuseo se sirve de todos los
instrumentos y los métodos a su disposición con el fin de permitir al público
comprender, juzgar y gestionar de forma responsable y libre- los problemas con
los que debe enfrentarse. En esencia, el ecomuseo utiliza el lenguaje del resto, la
realidad de la vida cotidiana y de las situaciones concretas con el fin de alcanzar
los cambios deseados.
MUSEOS VIRTUALES.
El surgimiento del museo virtual propicia simulacros de espacios que
pueden estar dotados de ilusión o apariencia de realidad mediante el uso de
soportes fotográficos, o bien, estar recreados por entornos ficticios a través
de diseños animados por gráficos que denoten espacios fantásticos o
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simbólicos. Tanto la comercialización de cd-room, como la creación de
páginas web, no sólo han logrado trasladar al receptor a lugares donde les
es difícil visitar los entornos, por su distancia, sino que además aportan una
información adicional que, posiblemente, no encuentren en el museo.Incluso se pueden ofrecer obras que se encuentran establecidas en
depósitos y por tanto no están a la vista del público.
El museo virtual ha venido evolucionando conceptualmente desde su
En la actualidad el tema de museos y galerías virtuales presenta aún
conceptualmente confusiones y hasta contradicciones en cuanto a suinterpretación y utilización incluso en renombradas instituciones
tradicionales, que han visto en el concepto una forma de promocionar y
original y más valioso de la institución. Cuando esta filosofía se adopta
ello conlleva, en muchas ocasiones, a severas inhibiciones del desarrollo
del potencial real del concepto, mezquindades en cuanto al tamaño y
calidad de la muestra presentada al público, identificación innecesaria entre
la estructura, disposición y ubicación real de las obras expuestas por el
museo y complicaciones injustificadas en cuanto al ofrecimiento de servicios
que accede a través de la Internet.
Pero cuando derivamos en otras direcciones como el de lasapasionantes curadurías virtuales o el de las visitas guiadas interactivas
utilizando recursos de realidad virtual no inmersiva, y tenemos acceso de
esta forma a espacios virtuales sin contraparte física real, con
potencialidades futuras de acceso múltiple y simultáneo entonces nos
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encontramos hollando el fabuloso terreno de de un futuro museístico cuyas
verdaderas proyecciones resultan aún inimaginables.
El concepto de Museo evoca aún en muchas mentes la estaticidad y
obsolescencia permanente de un patrimonio expuesto en vastas salas
donde el sonido de pasos solitarios es más un patrón rutinario de
comportamiento que una circunstancia excepcional. Un lugar donde nunca
es más cierto aquel s
muchos casos, iluminaciones deficientes, obstrucciones visuales,confusiones espaciales, desproporciones en la relación de escala muestra-
ambiente, horarios inconvenientes, por citar solo algunos de los problemas
típicos del visitante a estas instituciones. Y sin embargo, en el mundo de
hoy, repleto de recursos tecnológicos que son a la vez cruz y bendición para
los diseñadores, pocas instituciones están experimentando tan violentas
transformaciones como los museos. Y donde la irrupción de la Internet en el
ámbito de la vida cultural ciudadana está contribuyendo más que cualquier otro factor a precipitar esa tan necesaria transformación.
La realidad virtual como recurso museístico
En la actualidad, las técnicas de Realidad Virtual no inmersiva, es
decir que pueden ser manipulados para su uso sin periféricos especiales
(cascos, guantes, ratones 3D, y otros) ocupan un lugar emergente, tanto en
la construcción y navegación de objetos arquitectónicos virtuales cómo ensu inserción en calidad de recurso empleado por los artistas para la
construcción y exhibición de sus obras. Un número de visionarios museos y
galerías ha comenzado ya a utilizar experimentalmente dentro de sus
instalaciones, aplicaciones monousuarias en el uso de Realidad Virtual (ver
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46
referencias). Aparte de la compresión del recurso espacio que presupone la
virtualidad como recurso, el uso de realidad virtual permite disponer de
nuevas formas de trabajar la escala y la simulación de situaciones como
alimento a la creatividad.
Museo
MARCO REFERENCIAL
(Estadísticas del INEGI sobre museos en México.)
24 La diversidad cultural de México se refleja en la cantidad y en la
variedad temática de sus museos. De acuerdo con la clasificación planteada
existen 643 museos de antropología e historia, que representan el 60.77%
del total; 239 museos de arte (22.58%); 129 de ciencia y tecnología
(12.20%); 12 museos para público infantil (1.14%) y 35 que corresponden a
temáticas distintas a las anteriores (3.31%).
De los mil 58 museos registrados, 609 son públicos (57.56%); 240 son
comunitarios (22.68%); 154 son privados (14.55%); 24 obtienen recursos
del sector privado, público y asociaciones civiles (2.27%); y 31
corresponden a esquemas distintos de los anteriores (2.94%).
Del total de museos administrados por instituciones públicas, 132 (21.67%)
dependen de instituciones coordinadas por el CONACULTA: 112 están
adscritos al INAH, 17 al INBA, dos al Centro Cultural Tijuana y uno a la
Dirección General de Culturas Populares. Los demás pertenecen,principalmente, a gobiernos estatales y municipales.
24 Dirección General de Publicaciones/Sistema de I nformación Cultural, CONACULTA y XII I Censo General de Población y V ivienda, 2100,
INEGI
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Entre las entidades con mayor número de museos destacan el Distrito
Federal con 127, el Estado de México con 74 y Jalisco con 66, en tanto que
los estados con menos museos son Campeche con cinco, Baja California
Sur con 10 y Quintana Roo con 11.
Entre los 58 municipios que tienen cuatro o más museos se
encuentran las capitales de 30 estados, con excepción de Ciudad Victoria
(Tamps.); ocho delegaciones del Distrito Federal: Álvaro Obregón,
Azcapotzalco, Coyoacán, Cuauhtémoc, Gustavo A. Madero, Iztapalapa,
Miguel Hidalgo y Tláhuac; y 20 municipios: Ensenada (B.C.), Torreón
(Coah.), Lerdo (Dgo.), Taxco (Gro.), Comala (Col.), Zapopan (Jal.), Cajeme
y Guaymas (Son.), Ciudad Juárez (Chih.), Teotihuacán y Acambay (Edo. de
Méx.), Tepoztlán (Mor.), Tehuacán (Pue.), Chiapa de Corzo, Ocosingo y
San Cristóbal de las Casas (Chis.), Santiago Ixcuintla (Nay.) y Tizimín,
Tekax y Valladolid (Yuc.).
25 Los museos son espacios que han detonado un gran interés en los
últimos 20 años; podemos considerarlos como lugares de encuentro social,
como instituciones que resguardan el patrimonio cultural. Su situación actualrebasa las expectativas con las que fueron creados y los objetivos que han
desarrollado al paso del tiempo. En este inicio de siglo la sociedad adquiere
el compromiso de transformarlos y enriquecerlos creativamente, tanto desde
el punto de vista de las instancias promotoras como de los promotores y los
espectadores.
Museos por estado
En México, el Sistema de Información Cultural del CONACULTA tiene
registrados 1 058 museos. Entre las entidades con mayor número de
museos destacan el Distrito Federal con 127, el Estado de México con 74 y
25 Dirección General de Publicaciones/Sistema de I nformación Cultural, CONACULTA y XII I Censo General de Población y V ivienda, 2100,
INEGI
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Jalisco con 66, en tanto que los estados con menos museos son Campeche
con cinco, Baja California Sur con 10 y Quintana Roo con 11.
Habitantes por museo
El número de habitantes por museo en México es de 92 139. El mejor
equipamiento, que corresponde a un menor número de habitantes por
museo, corresponde a los estados de Colima con 28 559, Yucatán con 30
149 y Nayarit con 35 391. El equipamiento más bajo, es decir, los estados
que tienen más habitantes por museo, son Veracruz con 186 729, el Estado
de México con 176 982 y Tamaulipas con 161 954.
Museos por municipio/delegación
26 Entre los municipios/delegaciones con cuatro o más museos se
encuentran ocho de las 16 delegaciones del Distrito Federal y las capitales
de 30 estados. Destacan la Delegación Cuauhtémoc (D.F.) con 50, Puebla(Pue.) con 24, la Delegación Coyoacán (D.F.) con 21, la Delegación Miguel
Hidalgo (D.F.) con 18, Guadalajara (Jal.) con 16 y Monterrey (N.L.) y Mérida
(Yuc.) con 15 cada uno.
Considerando la distribución de la población, el 63.75% de los mexicanos
vive en municipios que cuentan al menos con un museo.
26 Dirección General de Publicaciones/Sistema de I nformación Cultural, CONACULTA y XII I Censo General de Población y V ivienda, 2010,
INEGI
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Habitantes por museo
Entre los 194 municipios con menor número de habitantes por museo,
181 tienen una población inferior a los 50 mil habitantes; sus museos son
básicamente de sitio arqueológico y/o de carácter comunitario. Solamente
ocho corresponden a ciudades de más de 100 mil habitantes: la Delegación
Cuauhtémoc (D.F.) con 10 325, Zacatecas (Zac.) con 11 263, Guanajuato
(Gto.) con 11 766, Taxco (Gro.) con 16 707, Colima (Col.) con 18 565, Lerdo
(Dgo.) con 18 739, la Delegación Miguel Hidalgo (D.F.) con 19 591 y San
Cristóbal de las Casas (Chis.) con 18 917 habitantes por museo. Llama la
atención que se trata en su mayoría de localidades con elevados flujos
turísticos.
Museos comunitarios
Con base en la información proporcionada por el Instituto Nacional de
Antropología e Historia (INAH) y la Dirección General de Culturas Populares
e Indígenas, en el 2000 se tenían registrados 159 museos en el Programa
de Museos Comunitarios, apoyado por ambas instituciones. De estos
museos, que se localizan en 24 estados del país, 60% albergan piezas
prehispánicas y el resto una variedad de objetos relacionados con la
historia, las costumbres y tradiciones de sus comunidades: documentos
históricos, fotografías, registros ecológicos, medicina tradicional, danzas,
música, indumentaria y artesanías. En el Sistema de Información Cultural
del CONACULTA se tienen registrados 240 museos comunitarios, los
cuales pertenecen a diversas asociaciones civiles, organizaciones
comunitarias y organismos municipales.
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27Distribución del espacio
La organización espacial de un museo debe obedecer a un esquemaclaro y preciso de relación y diferenciación entre las áreas de carácter público y las de carácter privado, donde juega un papel fundamental lacirculación.
Las áreas expositivas y de servicio al público deben ser visualmenteindependientes de las demás. Lo más adecuado es que estén próximas alacceso principal por medio de un esquema claro de circulación.
Si la edificación presenta un desarrollo vertical, es conveniente ubicar
las diferentes áreas por pisos, conectándolas a través de ascensores,montacargas, escaleras y rampas.
Lo más apropiado es que las salas expositivas estén ubicadas enplanta baja y/o en los primeros pisos. Esta ubicación facilitará al público engeneral y, en especial, a los minusválidos el acceso y recorrido de lasmismas.
Así mismo los servicios técnicos como salas de almacenaje
(llamamos "salas de almacenaje" a los lugares donde se guarda todo lo queno son obras u objetos de la colección, es decir, material de montaje ymuseografía, de embalaje y desembalaje, y de mantenimiento; las salasdestinadas a guardar las colecciones las denominamos "Depósitos" deobras), equipos mecánicos o eléctricos o tiendas y estacionamientospodrían ubicarse en sótanos. Si el desarrollo de la edificación es horizontal,los servicios técnicos, e incluso todas aquellas áreas, de carácter privado,pueden muy bien ser desarrolladas en núcleos separados interconectadosentre sí por pasarelas, pasillo, vestíbulos o áreas comunes.
La mayoría de las veces todas las áreas se ubican en un conjunto
unitario, lo cual también es efectivo siempre que las diferentes actividades
27 Dirección General de Publicaciones/Sistema de I nformación Cultural, CONACULTA y XII I Censo General de Población y V ivienda, 2010,
INEGI
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no se obstaculicen las unas con las otras.
En los edificios destinados a museos es indispensable establecer
un esquema claro de circulación, el cual demanda un sistema paralelo de
triple recorrido:
Recorrido de obras u objetos ------------------------------------ ver gráfico A
Recorrido de visitantes o público ------------------------------ ver gráfico B
Recorrido de personal del museo ------------------------------ ver gráfico C
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MUSEOS
ESPACIOS
DISTRIBUCIÒN
SERVICIOS CULTURALES
TIPOS
ANTROPOLOGÍA EHISTORIA
MUSEOS DE ARTE
MUSEO DE CIENCIA YTECNOLOGÍA
MUSEO INFANTIL
MUSEO DE HISTORIANATURAL
ECOMUSEO
MUSEO VIRTUAL
MUSEOS EN MÉXICO
ESTADISTICAS MUSEOS POR ESTADO
HABITANTES POR MUSEOMUSEOS POR
MUNICIPIO/DELEGACIÓN
MUSEOS COMUNITARIOS
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CULTURA
INFRAESTRUCTURA ZONAS
AREAADMINISTRATIVA
AREA OPERATIVAAREA DE
DEPOSITO
AREA TÉCNICA
INFRAESTRUCTURA ZONASAREA TÉCNICA DE
TALLERESAREA DE
ALMACENAJE
INFRAESTRUCTURA ZONASZONAS DE
EXHIBICIÓN
CULTURADIVERSIDADDEAPRECIACIÓN
DIFERENCIACIÓNDE REGIONES
taller deconservacion
ESTADISTICASPORCENTAJE DEPERSONAS POR
MUSEO
ANÁLISI DEESPACIOS
ESPACIOMUSEISTICO
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ROGRAMA ARQUITECÓNICO
-EDIFICACIÓN TERMINAL
Las diferentes operaciones a realizarse en un museo serán agrupadas de
cuerdo con la especificidad de la función a la que estén referidos.
Cada función genera un área de desarrollo determinada cuyas
dependencias serán concebidas y dispuestas espacialmente atendiendo a
las exigencias de cada actividad.
Área Administrativa:
Dirección
Administración
Secretaría
Centro de Computación
Área Operativa:
Educación y divulgación
Museografía (diseño)
Registro e Inventario
Programación
Área Técnica:
Área de Conservación:
Laboratorios de Conservación y Restauración.
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Área de Fotografía:
Laboratorio de fotografía
Area de registro fotográfico
Área de Depósitos
Ingreso de obras
Clasificación y registro de obras
Depósito de Tránsito
Depósito permanente
Cámara de Fumigación (según sea el caso).
Ascensor de Carga
Área Técnica de Talleres
Taller de Carpintería
Taller de Museografía
Taller de Reproducción del material impreso
Área de Almacenaje:
Almacenaje de material de montaje y museografía
Almacenaje de material de embalaje y desembalaje
Almacenaje de objetos de limpieza y mantenimiento
Área de Exhibición:
Salas expositivas
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Áreas Libres: corredores (de acuerdo con la colección) jardines, plazas.
Área de Proyección:
Biblioteca
Sala de Conferencia
Sala de Proyecciones
Sala de Espectáculos e
Talleres de Extensión
Área de Servicio.
Cafetería
Tiendas
Baños públicos y privados
Vigilancia
Zonas de descanso
ANALISIS DE INDICES DE UTILIZACIÓN DE ESPACIOS
Recomendaciones para cada área.
Área Administrativa
Circulación y Acceso:
Las oficinas administrativas si bien son restringidas deben permitir a
algunas personas en determinados momentos ser atendidas por el director
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o algún miembro del personal en sus despachos. Por ello deben ocupar un
lugar intermedio, formando parte de la zona restringida del museo pero a la
vez permitiendo, una accesibilidad clara desde la zona en recepción general
del museo.
Equipamiento:
El área administrativa deberá estar equipada con escritorio, archivos y
muebles. Además, deberá tener computadoras o un centro de computación.
Area Operativa
Circulación y Acceso:
El ingreso al área operativa deberá ser independiente y privada,
permitiendo la cómoda circulación del personal del museo.
La circulación interna de los ambientes deberá ser independiente para cada
área y cubículo, además de ser suficientemente espaciosa para el cómodo
funcionamiento de los mismos.
Equipamiento:
El área operativa deberá estar debidamente ventilada e iluminada
como corresponde a las oficinas, deberá contar además con tabiquerías
apropiadas, diseñadas de tal manera que permitan la amplitud y comodidad
espacial, así mismo contará con el mobiliario y equipo necesario para su
funcionamiento.
Area Técnica: Depósito de Obras
Circulación y Acceso:
El área de ingreso de obras deberá ser directo al lugar de descargas
del transporte de cargas y será lo suficientemente seguro y amplio (2.00
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59
mts. mínimos de ancho por 2.50 mts. mínimos de alto).
El acceso al ascensor de carga deberá ser directo, igualmente vecino al
área de clasificación y registro de obras.
La circulación de obras en el depósito deberá ser cómoda y fluida con elespacio y radios de giros necesarios para este fin. Igualmente los vanos de
ingreso al Depósito de Transito, Cámara de Fumigación y Depósito
Permanente deberá ser de 2.00 mts. mínimos de ancho por 2.50 mts. de
alto. El área de depósito de tránsito deberá ser el 15-20% del área de
depósito permanente, a su vez el depósito permanente debería ser, en
condiciones ideales, tres veces más grande que el área correspondiente a
las salas expositivas.El área de depósito de obras deberá estar sub-dividida de acuerdo con la
colección separando parcialmente las obras en papel del resto de la
colección, debido a factores climáticos específicos
Seguridad:
El área técnica de depósito exige, para su construcción un sistema
altamente seguro, no sólo de alarmas y dispositivos contra incendios sinotambién de ingresos, los cuales debería ser absolutamente privados, con
puertas diseñadas y fabricadas especialmente para proteger esta área tan
importante del museo.
Conservación:
El área técnica de depósito debe tener una climatización apropiada
para la conservación de las obras, a través del Sistema de AireAcondicionado y des humidificación controlable según las especificaciones
de conservación para cada especialidad de la colección, para lo cual se
recomienda sub-dividir el área. Lo mismo acontece con el sistema de
iluminación, el cual requiere de un diseño elaborado con filtros de rayos
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60
U.V. y control de intensidad con dimmer. Por ejemplo. las obras sobre
papel, tales como: dibujos, pinturas, fotografías, grabados y otras se
ubicarán separadas del resto de las obras que se encuentran en el depósito
y deberán estar bajo un clima específico de temperatura 14-18cº y humedad45-55%, el cual varía notablemente del resto de la colección: Temperatura
18-22º y humedad 50-60%.
Por otra parte, la cámara de fumigación utilizada para el control de plagas
en obras infectadas, deberá ser espaciosa, con un vano de ingreso
suficientemente amplio.
Deberá estar construido con la tecnología apropiada y suficientemente
hermética. Igualmente, deberá contar con una eficiente ventilación naturalpara la circulación y conversión de los gases. Para este fin se dispondrá de
la asesoría especializada recomendada por la Dirección General Sectorial
de Museos-CONAC.
Equipamiento:
El área técnica de depósito deberá tener acabados resistentes y de
fácil limpieza, con tratamientos de fácil mantenimiento. El mobiliario. deberá
ser el apropiado para almacenar correctamente las obras. En el caso de
obras bidimensionales, tales como pintura, deberá ser con emparrillado de
fácil movilidad y deslizamiento horizontal en rieles para colgar debidamente
las obras por ambas caras de los bastidores del emparrillado. Ello evitará el
roce entre las obras. En el caso de obras bidimensionales de papel, tales
como: dibujos, grabados, fotografías y otros, deberán reposar en gavetas
espaciosas y de cómoda manipulación. Igualmente para las esculturas
deberá contarse con un emparrillado horizontal, o estanterías con
entrepaños separados a diferentes alturas y forrados en tela de fieltro,
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anime o goma espuma.
Todo este mobiliario deberá estar separado de manera prudente de pisos y
paredes para evitar el contacto con la humedad de los mismos
Area Técnica: Taller de Conservación
Circulación y Acceso:
El área de conservación deberá tener acceso cómodo y seguro hacia
el área de depósito de obras. Deberá ocupar un área espaciosa con
ingresos suficientemente amplios (2.00 mts. mínimo de ancho por 2.50 mts.
mínimo de alto).
Seguridad:
Deberá ser un área privada y de acceso restringido al público y al
personal del museo.
Las puertas y ventanas serán diseñadas y fabricadas con criterios de
seguridad ante posibles acciones vandálicas.
El área de conservación debe estar dotada de un sistema de alarma contra
incendios así como de extinguidores portátiles especiales para Museos del
tipo A, B, C.
Conservación:
El área de conservación deberá tener iluminación natural de
orientación norte y ventilación apropiada.
Se sugieren dos sistemas de climatización alternos: natural a través de
ventanas que permitan una ventilación adecuada y artificial a través de aire
acondicionado y deshumificadores. Es necesario la ubicación de
extractores, para eliminar los gases expedidos por algunas sustancias
utilizadas en la restauración.
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Equipamiento:
El área de conservación debe estar equipada con mesones de
concreto con acabados de cerámica esmaltada y con un mínimo de dos
bateas dotadas de agua fría y caliente, además de contar con un sistema de
pendiente apropiada en el piso para el correcto drenaje de aguas.
Las tubería de las instalaciones de agua deben ser resistentes a las
sustancias utilizadas en restauración, pues hay que tomar en cuenta el uso
de solventes.
El sistema de tomas eléctricas deberá contar con electricidad de alto voltaje
en el caso de aparatos sofisticados que así lo ameriten.
El área de conservación deberá estar equipada con un laboratorio de
fotografía, el mismo es necesario para los registros fotográficos exhaustivos
y permanentes del proceso de restauración.
Dicho laboratorio deberá estar dotado de mesones de cerámica, bateas y
estar acondicionado para cuarto oscuro.
El espacio destinado a cuarto oscuro debería contar con paredes
recubiertas de lozas de cerámica, mármol, acero inoxidable, o algún otro
material impermeable al agua y resistente a los ácidos. Así mismo, debe
contar con extractores o ventiladores que funcionarán a una velocidad
máxima con el objeto que el aire circule hacia el exterior del recinto.
Área Técnica
Talleres y Depósitos
Los talleres de carpintería, museografía y reproducción debenubicarse en lugares estratégicos de modo que las operaciones allí
realizadas, las cuales generalmente emanan ruidos, olores y polvo, no
obstaculicen el resto de las áreas del museo.
A su vez, los talleres de carpintería y museografía deben tener un
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recorrido claro y cómodo, hacia las salas de exposición. Así mismo deberán
estar, próximos a los depósitos de materiales de montaje y museografía.
Las salas de almacenaje de objetos de montaje y museografía
deberán estar divididos y organizados de acuerdo con el tipo de material omobiliario que contenga.
El almacenaje de materiales de embalaje y desembalaje deberá
ubicarse cerca del área donde se desarrollan estas actividades y tendrá que
estar dividido y organizado de acuerdo con los diferentes tipos de materiales
utilizados para tales fines. El depósito de objeto de limpieza y
mantenimiento contendrá armarios con materiales y equipamiento de
limpieza, en algunos museos será necesario más de un depósito de estetipo, los cuales deberán estar situados estratégicamente en los distintos
sectores del museo.
Area de Exhibición
Conformación, Circulación y Acceso
En el diseño de los museos, a través de la historia, han habido dos
tendencias muy marcadas en lo que se refiere a la conformación de lassalas de exposición, La tendencia moderna consiste en la construcción de
grandes espacios, lo suficientemente versátiles y libres, para lograr su
adaptación a cualquier tipo de exposición. Lo cual, si bien permite la
adecuación de las manifestaciones tan diversas y en ocasiones complejas
del arte contemporáneo, también requiere muchas veces de un exhaustivo
trabajo museográfico para lograr dicha adaptación.
Por otro lado, el sistema tradicional propone salas separadas de diferente
formato y características diversas las cuales pueden estar comunicadas
entre sí, independientes o conectadas por pasillos o galerías laterales. En
cuyo caso cada sala se adecuaría al tipo de obra que alberga. Esto a la vez
ofrece un recorrido constantemente variado y dinámico sin mayores
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esfuerzos operativos y museográficos. En la elección de un sistema para
conformar las salas de exposición influyen las características de la
colección, su disposición, la disponibilidad presupuestaria del museo y
desde luego, la intención del Arquitecto. De acuerdo con esto algunosmuseos podrían adoptar un sistema intermedio proponiendo salas de
diferente tamaño y características que se adecuen a las exigencias de
colecciones permanentes cuyo contenido cambiará a muy largo plazo y
salas grandes, que pueden ser divididas cuando la exposición así lo
requiera.
En cuyo caso será previsto la instalación de tabiques móviles o estructuras
livianas a través de soportes especiales o rieles situados en el piso.La estructura del edificio y las características técnicas del interior variarán
de acuerdo con la propuesta, lo cual a su vez determinará los costos de la
construcción.
La circulación en el área expositiva es un problema que debe ser resuelto
tomando en cuenta que el ordenamiento de las salas y de los elementos
que la constituyen serán planteados con miras a proponer un sistema de
rutas que ofrezcan al visitante la manera más adecuada de contemplación y
conocimiento de la exposición.
Una sola ruta conduciría a los espectadores al inicio y término de la
colección, así no tendrían un espacio aparte para devolverse sino a través
de las mismas salas.
Esto permite que el visitante contemple por segunda vez las obras de su
interés.,A su vez, traería ventajas tales como: la facilidad de supervisión y
ahorro de espacios en los museos pequeños, lo cual no acontece en los
grandes museos donde una sola ruta podría generar un recorrido monótono.
Cuando todas las salas están ubicadas en hilera, esto es, una seguida de la
otra, en línea recta, es importante cuidar la posición de las puertas, lo cual
dependerá de la intención del recorrido.
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Si en este caso las puertas se ubican también en línea recta se creará un
efecto de perspectiva lo cual permitirá ver varias salas simultáneamente
desde el mismo punto, esto jerarquizaría el eje de circulación, pero al mismo
tiempo podría generar un efecto depresivo o agotador en los visitantes.Sin embargo, las salas pueden ser organizadas de manera tal que las
puertas no estén localizadas opuestas entre sí, tratando siempre de dirigir al
visitante desde la entrada hacia la muestra, sin dar la posibilidad de que el
acceso a algunas salas quede oculta dentro del recorrido.También puede
plantearse una sola ruta exterior, de manera que cada sala sea
completamente independiente quedando conectadas entre sí a través de un
corredor y/o vestíbulo circundante. Esto permitirá darle un carácter específico e íntimo a ciertas muestras diferenciando unas de otras de
acuerdo con sus características o conceptos.
Podría generarse un sistema mixto de doble circulación: externa e interna,
lo cual haría más flexible y dinámico el recorrido.
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A su vez, las salas entre sí pueden o no conectarse internamente, según las
exigencias de continuidad o diferenciación de las muestras. Además de
resolver la circulación entre las salas expositivas, es igualmente importante
prever la circulación y acceso hacia éstas. Para ello, tomaremos en cuenta
las siguientes condiciones:
Las salas expositivas deberán ser fácilmente accesibles desde el área
de recepción pública del museo, de tal forma que el visitante no tenga
posibilidad alguna de confundir el recorrido hacia éstas.
El acceso del público deberá ser independiente al de tránsito de obras
con el fin de garantizar la seguridad de los objetos de exposición y laversatilidad del programa expositivo permitiendo que las salas permanezcan
abiertas al público con alternabilidad de montaje.
El núcleo de acceso y circulación entre las Salas Expositivas del
Museo debe ser independiente al acceso y circulación de las demás
actividades.
El ascensor de carga debe estar ubicado en un lugar estratégico de
manera tal que las circulaciones y los ingresos de cada sala expositiva seefectúen de manera directa y ágil. Los vanos de ingreso de obras y las
circulaciones deberán tener un mínimo de área libre de 2.00 mts. de ancho
por 2.50 mts. de alto y radios de giros óptimos permitiendo el ingreso de
obras de distintos formatos con suficiente comodidad.
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Seguridad
El acceso del público a las salas expositivas deberá ser directo y
accesible desde alguno de los sistemas de seguridad y vigilancia de la
institución. La construcción de las salas expositivas deberá ser segura paraprevenir posibles acciones vandálicas, por lo tanto, las puertas de. ingreso y
ventanas deben estar óptimamente diseñadas y fabricadas. Las salas
expositivas contarán con un sistema de alarma contra incendios y con
equipos de extinción portátil, especial para museos (Tipo A, B, C).
Conservación
Las salas expositivas deben tener una climatización apropiada para la
conservación de las obras en exposición, bien sea por medio de una
ventilación e iluminación natural óptima, o a través de la activación de
ventanas, variables y ajustadas de acuerdo con el tipo de objeto expuesto o
a través de un sistema de climatización artificial de temperatura, iluminación
y humedad variable y ajustable al tipo de objeto. En cualquiera de los dos
casos, el nivel climático debe ser permanente, con mínimas variaciones
durante el día y la noche, si el sistema utilizado es el artificial, deberá
permanecer siempre encendido para evitar fluctuaciones drásticas, las
cuales perjudican decisivamente la conservación de los objetos de
exposición,
Es recomendable el uso de los dos sistemas, tanto natural como
artificial de uso alternativo. (Ver tabla cilmática "Niveles de temperatura
recomendados" , cap. IV).
Equipamiento
Las Salas Expositivas deben contar con un sistema de tabaquería
flexible y liviano, posiblemente sistema de rieles que permitan la versatilidad
en el montaje de las exposiciones.
Las Salas Expositivas serán equipadas por dos sistemas de iluminación de
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uso simultáneo. Un sistema de iluminación ambiental global, que bien puede
ser artificial o natural. La iluminación natural se obtendrá por medio de
ventanas con filtros de rayos U.V vidrios polarizados; cortinas traslucidas o
un sistema de iluminación puntualizada con instalaciones de rieles, loscuales han de permitir una mayor versatilidad en el diseño de la iluminación.
Ambos sistemas artificiales deben contar con filtros de rayos U.V. y
control de intensidad lumínica, a través de los dimmer.
En el caso de la iluminación natural, el aprovechamiento de luz y del
espacio puede ser alternativo de acuerdo con el lugar donde se coloquen
las ventanas o entradas de luz.
Cuando las ventanas se ubican en paredes y a la altura usual, se presentanalgunas desventajas:
La misma pared queda inutilizada para la exposición.
La pared inmediatamente frontal u opuesta se podría ver afectada para
algunas exposiciones ya que la entrada directa de luz puede causar
reflexión en vitrinas u otros objetos con superficie brillante o pulida.
Sin embargo, esta posición de las ventanas puede ser beneficiosa para lasexhibiciones localizadas en otras paredes de acuerdo su ubicación con
respecto al ángulo de luz, y ofrecería al visitante la posibilidad de alternar el
recorrido con vistas al exterior, lo cual es factible en caso de que tales vistas
sean agradables, preferiblemente jardines.
Cuando las ventanas se ubican en la parte alta de las paredes, estas deben
estar a una altura considerable. De esta manera las paredes quedarán
libres para las exhibiciones y la entrada de luz no perjudicará la apreciación
de las obras.
La iluminación natural también podrá obtenerse por medio del techo. Este
es uno de los recursos más utilizados por los diseñadores de museos.
La iluminación cenital ofrece una serie de ventajas como lo son:
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Una entrada de luz más segura y con menos defectos ya que tiene menos
posibilidades de verse afectada por factores externos como árboles,
edificaciones próximas, etc., los cuales causan refracción o sombras.
Permite el aprovechamiento total de las paredes y del espacio interior para
las exhibiciones.
La entrada de luz puede ser controlada a convenir por medio de dispositivos
móviles colocados en el techo, los cuales deben estar bien dispuestos para
no alterar la colección.
Al no existir ventanas en las paredes se disminuye la posibilidad de
acciones vandálicas, lo cual le confiere seguridad al museo.
A su vez, el edificio que presente este tipo de iluminación deberá cuidar
algunos aspectos, tales como:
El mantenimiento externo de las entradas de luz, sean claraboyas,
tragaluces o canales de iluminación, deberá ser constante ya que estos
sistemas tienden a acumular sucio o a presentar filtraciones de aguas de
lluvias. Para solventar este problema, el diseño y ejecución de los detallesconstructivos deben ser estudiados cuidadosamente.
El diseño de las salas se debe contrarrestar el efecto de monotonía o
claustrofobia que puede presentar una secuencia de salas iluminadas desde
arriba.
Los acabados internos deben ser en general totalmente neutrales, es decir,
con frisos lisos y con pisos de color neutral, además ambos serán
resistentes y de fácil limpieza. Los rodapiés deben ser de reducido espesor
para evitar la ruptura espacial del conjunto y a la vez permitir comodidad en
la limpieza de los pisos.
Por otra parte, las salas expositivas deben contar con instalaciones
especiales que permitan conexiones eléctricas y de aguas blancas y negras
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que puedan ser requeridas por algún tipo de exposición. Así mismo, la
ubicación de las referidas instalaciones debe ser estratégica con el objeto
de no obstaculizar ni interferir en la percepción de la exposición.
Área de Proyección
Circulación y Acceso.
Las bibliotecas, salas de proyecciones y conferencias, deben estar ubicadas
en un área aislada de la circulación constante de visitantes.
La biblioteca o salas de consulta pueden estar divididas en dos áreas,
una para el público y otra para consulta interna del personal del museo. En
el primer caso, deben ubicarse cerca de la recepción general, en el segundo
de los casos deberán estar próximas al área de investigación.
De existir una sola biblioteca, su ubicación debe ser estratégica de tal forma
que sirva cómodamente a los visitantes y al personal interno del museo.
Las salas de proyecciones y conferencias pueden muy bien estar
conectadas directamente al área de recepción general y deben contar con
salidas de emergencia que serán el único contacto con el exterior. Es
importante tomar en cuenta que deben tener un espacio de antesala con
baños públicos
Seguridad
El área de proyección debe tener sus propios controles especiales de
seguridad, pues hay que tomar en cuenta que es una de las dos. Por ello
podría ubicarse en planta baja, lo cual permitirá un rápido desalojo en casode emergencia.
Equipamiento
Estas áreas deben tener un mobiliario cómodo y variado que facilite el
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desarrollo de las diferentes actividades: paneles móviles, cortinas, pantallas
diversas, rieles de iluminación, mesas de trabajo, etc.
Área de Servicio
Circulación, Acceso y Ubicación
-La cafetería o restaurant, deben estar aislados del resto de las
actividades, su acceso puede ser a través del área principal de recepción o
desde jardines o áreas externas al museo.
Es importante cuidar que su ubicación y equipamiento permitan el correcto
desalojo de todos los desechos y materias nocivas como basura, gases,
humo, etc. Además, debe estar técnicamente comprobado que éstos notendrán alcance ni afectarán el resto de las áreas del museo.
Pueden haber dos tipos de "zonas de descanso". Una externa a las salas de
exposición y otra dentro de ellas. Las áreas exteriores tales como jardines,
terrazas, etc., pueden ser destinadas para el primer caso. El segundo de los
casos se resolverá estratégicamente, es decir: las zonas de descanso se
ubicarán en algún lugar adecuado de las salas expositivas. Esto ocurriría
una vez cada tanto de acuerdo con el ritmo de la exposición, al recorrido
planteado, a las dimensiones de las salas, etc.
La tienda debería ubicarse en el vestíbulo de entrada. También es
aconsejable la independencia de la misma para asegurar las ventas aún en
los días de descanso del museo.
Los módulos de vigilancia deben ser discretamente ubicados de tal forma
que no perturben el recorrido a través del museo.
Seguridad
La ubicación del área de seguridad constituye un elemento
fundamental en el diseño de un museo.
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Además de la oficina para el jefe de seguridad, se debe plantear un área
destinada a la ubicación de una central de circuito cerrado de televisión. Por
supuesto, nos referimos a museos que cuenten con la posibilidad de
adquirir estos equipos y/o con dificultad de control en las áreas deexposición, almacenaje y en las entradas.
También se debe tener, en esta zona, los planos del museo con los puntos
estratégicos de localización y sus respectivas visuales, lo cual podría ser un
tablero eléctrico donde se detecte de inmediato cualquier problema.
Igualmente debe existir un equipo adicional de apoyo en salas el cual
protegerá determinadas obras. Estos equipos ayudarán al personal de
seguridad a vigilar y preservar el patrimonio del museo.Todas las áreas deben ser suficientemente seguras, además contarán
con sistemas de alarma contra incendios, extinguidores y salidas de
emergencia.
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CONCLUSIÓN
En el anterior trabajo es posible apreciar aspectos importante en el
diseño de un espacio museístico en general desde el dominio del
conocimiento en lo universal sobre el tema, hasta lo más particular del
mismo. Se dieron los estándares establecidos para la creación, adecuación
y correcto funcionamiento de un museo, sin embargo desde el hecho que se
demuestra en las estadísticas proporcionadas por El Sistema de
información cultural CONACULTA y el XII Censo de Población y Vivienda ,
2010, INEGI la ciudad de Guanajuato, Guanajuato, la ciudad no requiere un
museo ya que los datos proporcionados por el censo en cuanto a la
cantidad de habitantes en la ciudad y los proporcionados por el sistema de
CONACULTA indican que no requiere de museos pues la cantidad de ellos
en la ciudad rebasan el limite de museos por cantidad de habitantes, cave
señalar que los edificios hasta el momento utilizados no cumplen las normas
anteriores en cuanto la distribución espacial de las salas correspondientes a
un museo, ya que todas son antiguas construcciones que se
reacondicionaron para exhibir obras de arte de distinta índole, por lo que la
construcción de un museo que cumpla con las características necesarias
sería un reto interesante.
Revisando el problema existente en la ciudad de Guanajuato,
Guanajuato y observando que no es necesaria la construcción de un nuevo
complejo museístico la ruta más viable en cuanto a la creación de un
espacio con este fin, limita a la posibilidad de la creación de un espacio
virtual que cumpla con las características mencionadas, este punto sería un
gran atractivo para poder conocer las obras expuestas en los principales
museos de la ciudad, aunque desde mi punto de vista esta alternativa
disminuye la posibilidad de explotar un espacio físico arquitectónicamente,
pero sería interesante el análisis y la creación de espacios virtuales.
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BIBLIOGRAFÍA
http://www.tradky.com/m-museo-virtual-3d.html
http://culturaparatodosmuseosunc.blogspot.com/2010/07/el-museo-como-espacio-pedagogico.html
http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=2356&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
http://museosdevenezuela.org/Documentos/Normativas/Normativa6_1.shtml
http://museosvirtuales.azc.uam.mx/SMV.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Museo_virtual
http://www.tumuseo.com.mx/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=22&Itemid=56
http://www.arqhys.com/arquitectura/museo-historia.html
http://www.ccplm.cl/index.php?option=com_content&view=article&id=7&Itemid=13&limitstart=1
http://www.museohistoriamexicana.org.mx/museovirtual/index.html
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Museum&ei=-aXcTPC_EpS4sAOY5_mgCg&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CCUQ7gEwAA&prev=/search%3Fq%3Dmuseum%26hl%3Des%26biw%3D1276%26bih%3D819%26rlz%3D1R2ADFA_esMX392%26prmd%3Dmcni
El museo: Teoría, praxis y utopía. León Aurora, 7 edición . Madrid catedra
2000. seriesDirección General de Publicaciones/Sistema de Información Cultural,CONACULTA y XII Censo General de Población y Vivienda, 2000, INEGI
Museo : textos inéditos/ Jorge Luis Borges, Adolfo Bio y Casares; ed.al. Piede imprenta Buenos Aires : Emace Editores, 2002.