NAHUM
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FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO NAHÚM TRABAJO DE INVESTIGACIÓN Alumno: Diego Calvo Merino Asignatura: Profetas Profesor: Dr. Roberto Ouro ABRIL 2012
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FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA
CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO
NAHÚM
TRABAJO DE INVESTIGACIÓNAlumno: Diego Calvo MerinoAsignatura: ProfetasProfesor: Dr. Roberto Ouro
ABRIL 2012
INDICE
Diapositiva
INTRODUCCIÓN 2
1. DATOS SOBRE NAHÚM 5
1.1 Comprendiendo el texto 8 1.2 Referencias 15
2 NATURALEZA DEL TEMA 17
2.1 La Historia comprimida 18 2.2 Un mensaje actual 25
CONCLUSÍON 27
BIBLIOGRAFÍA 28
INTRODUCCION
Que Nahúm haya sido el único profeta con funciones
dentro de la estructura del culto ha suscitado un fuerte
debate.* Comprobar la veracidad de los profetas en éste
momento de la historia no resulta nada fácil. Ahora bien,
¿hasta qué punto es necesario? Y ¿por qué queremos
comprobar sus mensajes a la luz de la arqueología o la
razón para aceptarlos o no? No lo creo oportuno. Si
admitimos la inspiración divina lo demás es secundario,
importante pero secundario.*
¿Cómo son los mensajes de Nahúm? ¿Qué debemos
esperar de ellos? ¿Siguen siendo útiles en el siglo XXI?*
Claro que sí. Especialmente desde una
perspectiva en la que la conexión de la historia de la
redención, nos incluye a nosotros hoy, máxime además
creyendo en la vigencia y utilidad del Antiguo
testamento y su vinculación con el nuevo, formando una
analogía fidedigna. Nahúm va a transmitir quizá como
nadie, sus mensajes de forma muy gráfica.
Muy dramático y expresivo en sus imágenes,
Nahúm complementa a otros autores, formando un todo
compacto. No debemos leerlo aisladamente sino en
perspectiva con los demás mensajes, ya que sus líneas
de venganza deben ser comprendidas con la esperanza
de Oseas u otros profetas.*
Nahúm va a transmitir quizá como nadie, sus
mensajes de forma muy gráfica. Muy dramático y
expresivo en sus imágenes, Nahúm complementa a otros
autores, formando un todo compacto. No debemos leerlo
aisladamente sino en perspectiva con los demás
mensajes, ya que sus líneas de venganza deben ser
comprendidas con la esperanza de Oseas u otros
profetas.*
En definitiva, no nos dejará indiferentes. Tratemos
de acercarnos un poco más a éste mensajero, poco
conocido pero no por eso menos importante que los
demás. El hecho de estar incluido en nuestro canon y de
admitir su inspiración, hace que su lectura sea ya de
entrada diferente. Busquemos el mensaje que Nahúm
pudiera tener para nosotros.
1. DATOS SOBRE NAHÚM
Nahúm significa (Consuelo). Fue Profeta de Israel.
Era nativo de •Elcos (Nah. 1:1).4 ¿Podríamos saber dónde
está Elcos? Desde el punto de vista arqueológico nada se
sabe de ésta zona, ni de su ubicación ni de ninguna de
sus características.5 No sabemos nada de su vida
Nahúm puede ser considerado como un santo patriota.
Sentía un profundo desprecio hacia los asirios. Su naturaleza
sensitiva, llegaba casi al punto de estallar a causa de la impiedad
y la crueldad de los guerreros; era casi un fanático en el hecho de
regocijarse del horrible sufrimiento ocasionado al enemigo. Era
también un penetrante observador de la vida, de las
circunstancias y de la naturaleza. Para él, los mares, las colinas,
las tormentas, las nubes y los ríos, eran símbolos de la cólera de
Jehová. Su rápida imaginación lo constituye en un hábil pintor con
las palabras. Su percepción de la santidad de Dios, tan
obstinadamente desechada por los hombres sin escrúpulos, lo
condujo a alturas espirituales no alcanzadas por otros. Como
poeta, pocos lo igualan. Su alma ardía en justa indignación contra
las injusticias y flameaba en arranques de bella poesía
dramática.*
.
1.1 COMPRENDIENDO EL TEXO
Resulta cuando menos interesante, cómo los
historiadores a pesar de no encontrar pruebas arqueológicas
de la existencia de Nahúm ni de Elcos, si parecen admirarse
con el tema que desarrolla éste profeta menor y que tiene
cabida en la realidad actual. Para los historiadores, resulta
asombroso que esta profecía de Nahúm se cumpliera con
tanto detalle.
Fuerzas caldeas y escitas sitiaron la ciudad. Lluvias
especialmente fuertes en días anteriores hicieron crecer el
Tigris, que desvió su curso y enfiló hacia las murallas, que
cedieron. La misma ciudad se inundó en gran parte. Por la
brecha entró el enemigo.*
El rey asirio Sardanápalo había creído un oráculo que
decía que Nínive sería destruida cuando el río peleara en su
contra. Al ver esto, perdió toda esperanza. Encerró a sus
concubinas y a sus eunucos en una cámara. Hizo una gran
pira sobre ella y se suicidó con toda su familia.
“Nahúm es tan exacto que a muchos se les
hace
difícil aceptar que se trata de una profecía,
diciendo que lo escribió después de saber los
hechos.”7
El tema principal del libro es la caída de Nínive. Parte de
la obra (Nah. 1:1 a 2:3) fue escrita como un poema en forma de
acróstico, comenzando cada verso con una letra del alfabeto
hebreo, hasta llegar a “samek”.
Se atribuye el libro al profeta Nahúm, quien lo escribió
poco antes de la destrucción de Nínive (612 a.C.). N. menciona
la destrucción de Tebas (Nah. 3:8), que tuvo lugar en el 663
a.C.
Tras invadir Israel y destruir Samaria, el imperio asirio
parecía muy fortalecido. El reino de Judá había quedado sujeto
a tributo. Los sirios estaban dominados. Los habitantes de
Samaria fueron trasladados a distintos lugares, entre ellos
Nínive, la capital imperial.*
El libro comienza indicando que “Jehová es Dios
celoso y vengador”. Luego se ofrece una teofanía, que
describe el poder grandioso de la presencia de Dios (“Los
montes tiemblan delante de él y los collados se derriten....
¿Quién permanecerá delante de su ira?”). Él es bueno “y
conoce a los que en él confían. Mas con inundación
impetuosa consumirá a sus adversarios”). Sus enemigos
“serán consumidos como hojarasca completamente seca”.
En cuanto a Nínive, Dios ordena “que no quede ni
memoria de” su nombre, lo cual debe ser motivo de alegría
para Judá (Nah. 1:1–15).
Los antropomorfismos no pueden nunca anular la inspiración
bíblica, su revelación, la inspiración es de la personalidad y
considerando la época, el momento y las circunstancias.*
El capítulo segundo describe la forma en que será
destruida la impía ciudad. El lenguaje es vívido (“... carro como
fuego de antorchas.... con estruendo rodarán por las calles; su
aspecto será como antorchas encendidas, correrán como
relámpagos”). Se dan detalles de una gran operación militar. Los
preparativos para la defensa, el reforzamiento de los muros
(Nah. 2:5), los ejércitos en orden (Nah. 2:3), la ofensiva de los
carros (Nah. 2:4), el desvío del río que destruye las murallas
(Nah. 2:6) y, finalmente, el saqueo.*
De Nínive había salido “un consejero perverso”. (Algunos
opinan que aquí se trata de una referencia a la invasión de asiria
cuando Jerusalén fue sitiada.) Pero Dios anuncia a la ciudad
santa: “Bastante te he afligido; no te afligiré ya más”.
Para los historiadores resulta asombroso que esta
profecía de Nahúm se cumpliera con tanto detalle. Fuerzas
caldeas y escitas sitiaron la ciudad. Lluvias especialmente
fuertes en días anteriores hicieron crecer el Tigris, que
desvió su curso y enfiló hacia las murallas, que cedieron. La
misma ciudad se inundó en gran parte. Por la brecha entró
el enemigo.
El rey asirio Sardanápalo había creído un oráculo
que decía que Nínive sería destruida cuando el río peleara
en su contra. Al ver esto, perdió toda esperanza. Encerró a
sus concubinas y a sus eunucos en una cámara. Hizo una
gran pira sobre ella y se suicidó con toda su familia. Nahúm
es tan exacto que a muchos se les hace difícil aceptar que
se trata de una profecía, diciendo que lo escribió después
de saber los hechos.*
En el tercer capítulo Dios declara a Nínive: “Heme
aquí contra ti”. Le advierte que ella no es mejor que •Tebas,
la que fue destruida a pesar del apoyo de Etiopía, Egipto,
Fut y Libia. La ciudad debe prepararse para lo que vendría
(“Provéete de agua para el asedio, refuerza tus fortalezas”).
Pero los príncipes asirios no se verán por ninguna
parte “serán como nubes de langostas que se sientan en
vallados en día de frío; salido el sol se van, y no se conoce
el lugar donde están”. Por su descuido, los habitantes de
Asiria serán esparcidos (“... tu pueblo se derramó por los
montes”). El destino de Nínive es la destrucción (“... tu
herida es incurable”), lo cual será el asombro de las
generaciones futuras (“... todos los que oigan tu fama
batirán las manos sobre ti”) (Nah. 3:1–19).*
1.2 REFERENCIAS DEL MENSAJE
¿Podríamos encontrar alguna conexión entre Nahúm y
su mensaje con el Nuevo Testamento? Vamos algunas
referencias:
6¿Quién podrá enfrentarse a su indignación? ¿Quién
resistirá el ardor de su ira? Su furor se derrama como fuego;
ante él se resquebrajan las rocas. Nahúm 1:6
17porque ha llegado el gran día del castigo! ¿Quién
podrá mantenerse en pie? Apocalipsis 6:17
15¡Miren! Ya se acerca por los montes el que anuncia
las buenas nuevas de victoria, el que proclama la paz. ¡Celebra
tus peregrinaciones, Judá! ¡Paga tus votos! Porque no volverán
a invadirte los malvados, pues han sido destruidos por
completo. Nahúm 1:15
En el tiempo de su prosperidad temporal Nínive era un
centro de crímenes e impiedad. La inspiración la ha
caracterizado como "ciudad de sangres, . . . llena de mentira y
de rapiña." "(Nah. 3: 1.) En lenguaje figurativo, el profeta
Nahum comparó a los ninivitas con un león cruel y devorador,
al que preguntó: "¿Sobre quién no pasó continuamente tu
malicia?" (Vers. 19.)*
Para muchos el origen del pecado y el por qué de su
existencia es causa de gran perplejidad. Ven la obra del mal
con sus terribles resultados de dolor y desolación, y se
preguntan cómo puede existir todo eso bajo la soberanía de
Aquel cuya sabiduría, poder y amor son infinitos. Es esto un
misterio que no pueden explicarse. *
2 LA NATURALEZA DEL TEMA
La profecía de Nahúm plantea algunos interrogantes:
¿Por qué guarda silencio respecto a los pecados de su propio
pueblo y su necesidad de arrepentimiento? Parece descuidar
el mensaje de reforma espiritual y moral. ¿Cómo reconciliar
las líneas vengativas y burlonas de Nahúm con la compasión
y el perdón de Oseas y Jonás?*
A veces son implacables al insistir en que Dios juzgaba
a sus enemigos, sabiendo que el sufrimiento es extremo pero
¿no conocían la ley de amor por el prójimo? (Lev 19.17)
El poderío militar no exime de las obligaciones de la
justicia y el juicio, la nación debe confiar en Dios.
2.1 LA HISTORIA COMPRIMIDA
Sirvió como profeta para Judá y Asiria desde el año
663 al 654 a.C. El Ambiente de la época residía Manasés,
uno de los reyes más perversos de Judá, gobernaba la tierra.
Abiertamente desafió a Dios y persiguió a su pueblo. Asiria,
la potencia mundial de esa época, hizo de Judá un súbdito. El
pueblo de Judá quería ser como los asirios, quienes parecían
tener todo el poder y las posesiones que querían.
El poderoso imperio asirio que oprimía al pueblo de
Dios pronto caería. Los que practican el mal y oprimen a los
demás algún día tendrán un final amargo.
Profeta contemporáneo de la época de Nahúm:
Sofonías (640–621) *
En la primera sección de su libro (1:2–8) Nahum exalta
el carácter de Jehová enfocando el poder que tiene a su
disposición para llevar a cabo sus propósitos eternos. Es
poderoso para castigar a sus enemigos (1:2, 8), y para cuidar
a los suyos (1:7).
La segunda división del libro abarca desde 1:9 hasta
2:2. En estos versículos encontramos una serie de mensajes a
Nínive y a Judá. En esencia, el profeta enseña que debido a
que el Señor es fiel a su pueblo, Nínive sería destruida total y
definitivamente mientras que Judá sería liberada y
restaurada.
La porción final (2:3–3:19) relata con lujo de detalles la
conquista de la ciudad enemiga enfocando las razones
divinas para hacerlo, entre ellas la gran perversidad del
pueblo. Al contemplar el carácter justo de Jehová, su fidelidad
a los suyos, y la justa retribución que daría a sus enemigos,
los oprimidos cobrarían ánimo.*
¿Cómo es la Ira de Dios? ¿Y su castigo? Se habla de
unir amor y juicio en facetas relacionadas con la parte de la
misericordia por un lado como la de la implacable justicia por
otro. Ahora bien, ¿De qué tipo de justicia hablamos? No
podemos acceder a Dios, claramente lo digo, sólo a lo que Él
ha querido revelarnos. Por consiguiente no podemos definir la
justicia divina desde el prisma humano. Es imposible.
Sobrados ejemplos de precisamente un tipo de justicia muy
diferente hay en los evangelios, donde los últimos serán los
primeros o el jornalero perezoso con el mismo salario que el
voluntarioso.
El juicio es contra Nínive que ahora va a sufrir lo que
ha hecho sufrir. Pagaría por lo que ha hecho. ¿Toda una
ciudad? ¿nadie había correcto para Dios? Anhelamos justicia
y juicio en nuestro mundo actual, que aún no está convencido
de lo que es pecado, justicia y juicio, eso lo hará el Espíritu
Santo, a su debido tiempo*
Hay que entender estos versículos dentro del contexto
general del AT, en el cual Dios se presenta como el Salvador
del pueblo que estaba bajo el yugo de la muerte (Éxo. 3:7–9).
Dios continúa siendo el dador y preservador de la vida.
Por esa razón es Dios celoso y vengador puesto que
para él han significado una ofensa las violaciones cometidas
por los asirios cuyo imperio se ha construido a base de la
muerte; ahora el Dios de la vida …se venga de sus
adversarios, y guarda su enojo contra sus enemigos. Pues no
dejará impunes estos crímenes, todos serán castigados por
sus pecados pero la venganza de Dios en este caso será
contra sus enemigos.
En hebreo, este poema es un acróstico alfabético,Por
ejemplo, v. 2 empieza con la letra hebrea aleph; v.8 termina
con el hebreo kaph. Es posible que los acrósticos se utilizaran
para facilitar la memorización y la recitación.
La promesa para Judá se introduce con la frase así ha
dicho Jehová. Esta cláusula aparece solamente aquí en el libro
de Nahúm y garantiza que lo que él predice sin duda alguna se
cumplirá al pie de la letra. Por siglos, nadie había logrado
derrotar a Nínive; ningún enemigo había podido penetrar en la
ciudad ni traspasar sus muros. Contaba con muchos
habitantes y presuntamente estaban bien capacitados para
defender la ciudad. Sin embargo, Dios advirtió que Nínive sería
arrasada (derrotada) y se desvanecería en la historia. El Señor
había utilizado a Asiria para hacer sufrir a Judá de varias
maneras: por medio del ataque de Senaquerib en el año 701
a.C., por el tributo que había tenido que pagar a Asiria durante
gran parte del reinado de Manasés, y por el cautiverio de ese
mismo rey judío cuando fue capturado por los asirios (2 Cr.
33:11). Pero la opresión asiria sobre el pueblo de Dios que
había sido como yugo … sobre animales, terminaría con la
destrucción de Nínive.
.
Los atributos de Jehová como juez celoso del
pecado, pero misericordioso a su pueblo creyente, debiera
inspirarles la confianza. no permitirá que los asirios los
ataquen otra vez. sino que destruirá al enemigo
EL AVANCE DE LAS FUERZAS DESTRUCTORAS
CONTRA NINIVE, DESPUES QUE ESTA HUBO SIDO USADA
POR UN TIEMPO COMO LA VARA DE DIOS PARA CASTIGAR
A SU PUEBLO: LA CAPTURA DE AQUELLA MORADA DE
LEONES, DE ACUERDO CON LA SEGURA PALABRA DE
JEHOVA*
Nahúm es un oráculo sobre Nínive. Una profecía si se quiere. Un
salmo alfabético aunque incompleto, desarrolla uno de los
temas más
controvertidos y versátiles del A.T. La Ira de Dios.
Los 4 últimos versos que no forman parte de la serie
alfabética,
parecen ser un comentario posterior destinado a explicar el
sentido de la
Ira divina. Nos falta el “dalet”. El poeta utiliza, y esto es
importante a la hora De leer el libro, esto es, saberlo en forma
de poesía, los temas de las Cosmogonias antiguas (creación,
victoria divina sobre las aguas) y los de la
Historia sagrada (mar rojo y Sinaí)
Es curioso que aluda al diluvio, para darle un sentido a la
ira divina,
En clave de juicio, más acorde a la analogía de la fe. Distingue
los creyentes
De los impíos. Habla de un personaje impío en particular,
originario de Asur,
Podría muy bien tratarse de Senaquerib.*
2.2 UN MENSAJE ACTUAL
Conviene saber que la crueldad que tuvo que
experimentar el pueblo de Judá e Israel tuvo que ser
legendaria.*
Era una práctica común de los pueblos en el mundo
antiguo identificar a sus deidades con los fenómenos
naturales observables que inspiran temor. (1,3-6). Nahúm se
adapta a la humanidad, Dios camina con nosotros haciéndose
entender. Para mí, resultan evidentes lo siguientes temas:
a) El juicio
b) La liberación
Las atrocidades contar los civiles eran comunes en las
antiguas batallas. Se asesinaban niños, a los líderes se les
encadenaban y se sorteaban los presos para enviarlos al
exilio en otras tierras. La destrucción de Nínive fue tan
completa que nunca fue reconstruida.
Se desarrolla un cuadro de la ruina de Nínive de forma
anticipada, acompañado de un juicio sobre los pecados que
han propiciado el castigo. Se representa a Nínive como a una
prostituta. (no es como Israel, la esposa de Yahvé). En esa
prostitución sagrada, en la codicia y la habilidad con que ha
establecido su poder sobre todos los pueblos para
despojarlos.
Nahúm es un mensaje de liberación también de los
pueblos que han sido esclavizados. Habla también de la
“ciudad de Amón”*
En definitiva, un mensaje que revela la necesidad de
hacerse justicia, con los pueblos y con Dios mismo. Un
mensaje frente al sufrimiento de la opresión y a la relación
entre el castigo, las circunstancias y la obediencia.
CONCLUSIÓN
He escogido éste profeta, curiosamente porque me pareció
un contratiempo en los mensajes “mejor” encajados por
nuestra limitada comprensión, sin embargo, resulta
paradójico y sorprendente que haya encontrado que Dios
condena la violencia (2,12 y 3,1,4) la idolatría (2,14) el
materialismo (2,9, 3,4) y la crueldad (3,19)
Es un mensaje de esperanza para el pueblo de Judá,
porque dios finalmente cuida a su pueblo y castigará a
aquellos quienes lo maltraten, en definitiva al pecado que
reina en el mundo. Él los protegerá (1.7) los liberará de la
opresión (1,13,15) y los restaurará (2.2)
Para mí, ha supuesto un verdadero estímulo espiritual
así como una afirmación evidente y clara de la unidad entre
los mensajes del Antiguo Testamento y el nuevo. Dios se
adapta con la humanidad. Finalmente “la justicia y la
misericordia se besaron”*
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