FACULTAD DE TEOLOGIacuteA

NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO Estudio exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42

Autor Gabriel Galus

Directora Profa Dra Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez

Madrid

Junio 2021

FACULTAD DE TEOLOGIacuteA

NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO Estudio exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42

Por

Gabriel Galus

Visto bueno de la Directora

Profa Dra Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez

Fdo

Madrid junio 2021

IacuteNDICE IacuteNDICE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ii SIGLAS Y ABREVIATURAS --------------------------------------------------------------------------------------iv INTRODUCCIOacuteN --------------------------------------------------------------------------------------------------5

1 Intereacutes del tema -----------------------------------------------------------------------------------------5 2 Objeto del estudio --------------------------------------------------------------------------------------6 3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario -----------------------------------------------------6 4 Plan del trabajo -----------------------------------------------------------------------------------------7

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN -----------------------------------------8 1 Visioacuten general del evangelio de Juan -------------------------------------------------------------8

11 Introduccioacuten ----------------------------------------------------------------------------------------8 12 El autor ----------------------------------------------------------------------------------------------8 13 La fecha --------------------------------------------------------------------------------------------10 14 El lugar ---------------------------------------------------------------------------------------------10 15 Lenguaje y estilo joaacutenico ----------------------------------------------------------------------11

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan --------------------------------------------------------11 21 Introduccioacuten --------------------------------------------------------------------------------------11 22 La cristologiacutea -------------------------------------------------------------------------------------12 23 La teologiacutea ----------------------------------------------------------------------------------------14 24 El Espiacuteritu Santo ---------------------------------------------------------------------------------15 25 La soteriologiacutea -----------------------------------------------------------------------------------17

3 Plan general del evangelio de Juan --------------------------------------------------------------18 4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan -------------------------------------------------------21

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT --------------------------------------------------------------21 411 La fe en los sinoacutepticos ------------------------------------------------------------------------24 412 La fe en las cartas paulinas -----------------------------------------------------------------25 413 La fe en el evangelio de Juan ---------------------------------------------------------------26 42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT -----------------------------------------------------30 421 El discipulado en los sinoacutepticos ------------------------------------------------------------30 422 El discipulado en las cartas paulinas -----------------------------------------------------32 423 El discipulado en el evangelio de Juan ---------------------------------------------------33

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS JN 31-21 745-52 1938-42 ----------------------------36 2 Texto Jn 31-21 ----------------------------------------------------------------------------------------36

21 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------36 211 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------36 212 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------37 22 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------38 23 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------39 24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21 ---------------------------------------------------------------42

3 Texto Jn 745-52 --------------------------------------------------------------------------------------70 31 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------70 311 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------70 312 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------71 32 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------72

iii

33 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------73 34 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------74

4 Texto Jn 1938-42 -------------------------------------------------------------------------------------81 41 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------82 411 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------82 412 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------82 42 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------83 43 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------84 44 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------85

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO ----------------------------------------93 31 El itinerario de Nicodemo ---------------------------------------------------------------------93 32 Valoracioacuten de su personaje -------------------------------------------------------------------93 321 Valoracioacuten negativa ---------------------------------------------------------------------------96 322 Valoracioacuten positiva ---------------------------------------------------------------------------98 33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo -----------------------------------------101 34 Los temas destacados de los textos -------------------------------------------------------102 341 Nacer de nuevo ------------------------------------------------------------------------------102 342 La exaltacioacuten de Jesuacutes ----------------------------------------------------------------------103 343 La salvacioacuten -----------------------------------------------------------------------------------104 344 El juicio -----------------------------------------------------------------------------------------105 345 La decisioacuten ------------------------------------------------------------------------------------106 346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes ------------------------------------------------------107 347 La realeza de Jesuacutes --------------------------------------------------------------------------107 348 El Hijo del Hombre --------------------------------------------------------------------------108 35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico -------------------------109 351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35) ---------------------------------------------------109 352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15) -------------------------------------------------------------110 353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52) ----------------------------------------------------------111 354 Las especias y la tumba --------------------------------------------------------------------112 36 Nicodemo en clave de fe y discipulado ---------------------------------------------------113

CONCLUSIOacuteN ---------------------------------------------------------------------------------------------------116 1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo

laquotienes que nacer de nuevoraquo ---------------------------------------------------------------------116 2 El papel de Jesuacutes como mistagogo --------------------------------------------------------------117 3 El testimonio de Nicodemo ------------------------------------------------------------------------118 4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado --------------------------------------------------------------119 5 Una palabra sobre Nicodemo --------------------------------------------------------------------120

ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES ----------------------------------------------------------------------121 BIBLIOGRAFIacuteA--------------------------------------------------------------------------------------------------125

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BAC Biblioteca de autores cristianos

BBR Bulletin for Biblical Research

BibAn Biblical Annals

Bsac Biblioteca sacra

BTB Biblical Theological Bulletin

Cap Capiacutetulo

CBQ The Catholic Biblical Quarterly

Cf confer (confroacutentese)

ed Editor

EstBib Estudios Biacuteblicos

EvJn Evangelio de Juan

Fasc Fasciacuteculo

GTJ Grace Theological Journal

HeyJ Heythrop Journal

Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente

Interp Interpretation A Journal of Bible and Theology

JBL Journal of Biblical Literature

JES Journal of Ecumenical Studies

JETS Journal of the Evangelical Theological Society

Jn Evangelio de Juan

JSHJ Journal for the Study of the Historical Jesus

JSNT Journal for the Study of the New Testament

JTS The Journal of Theological Studies

LXX Versioacuten de los Setenta

mms Manuscritos

Neotest Neotestamentica

Nordm nordm Nuacutemero

NT Nuevo Testamento

NTS New Testament Studies

oc Obra citada

ResQ Restoration quarterly

RevBib Revista Biacuteblica

RevSR Revue des sciences religieuses

SJT Scottish Journal of Theological

TynB Tyndale Bulletin

TBW The Biblical World

TDNT Theological Dictionary of the New Testament

TRINJ Trinity Journal

V vv Versiacuteculoversiacuteculos

Vol Volumen

INTRODUCCIOacuteN

El presente trabajo titulado laquoNicodemo en clave de fe y discipulado Estudio

exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42raquo surge por dos razones primero un intento de

aplicar las herramientas estudiadas durante el periodo del ciclo formativo de la licenciatura

segundo como requisito para la finalizacioacuten de dicho ciclo formativo

1 Intereacutes del tema

La eleccioacuten del tema se explica de esta manera En primer lugar tiene que ver con el

personaje de Nicodemo En el evangelio de Juan1 la figura de Nicodemo aparece en tres

lugares principio (3) medio (7) y final (19) El estudio de este personaje ha generado

muchas discusiones y diversas interpretaciones entre los estudiosos de Juan Algunos lo

califican como la persona que no tiene fe suficiente o su fe es imperfecta otros lo ven como

una persona que quiere aprender de Jesuacutes otros opinan que su imagen es ambigua Todo

esto se ha dado porque el evangelista no nos ofrece muchas informaciones al respecto2

En segundo lugar en el diaacutelogo o conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo nos llama la

atencioacuten esta frase de Jesuacutes laquosi uno no nace de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn

33) A partir de esta frase se va construyendo el tema del debate Jesuacutes insiste en ldquonacer de

nuevordquo como condicioacuten para alcanzar la vida eterna iquestQueacute significa esta frase iquestCoacutemo se

consigue este proceso de nacer de nuevo iquestEntendioacute Nicodemo lo que dijo Jesuacutes sobre

nacer de nuevo iquestQueacute hace Jesuacutes respecto a Nicodemo y coacutemo responde Nicodemo a la

invitacioacuten de Jesuacutes iquestQueacute papel juega Nicodemo en el conjunto de la narracioacuten del cuarto

evangelio Estos son algunas cuestiones que nos han motivado para elaborar este trabajo

En tercer lugar tiene que ver con nuestra identidad como disciacutepulo de Jesuacutes iquestEs

legiacutetimo hablar de fe y discipulado en estos pasajes de Jn 31-21 745-52 1938-42 Hay un

acuerdo comuacuten entre los estudiosos de Juan respecto del tema de fe y discipulado3 Estos

temas unen todo el relato de Juan Por lo menos los personajes que se acercan a Jesuacutes

tienen mucho que ver con el camino de fe (cf Jn 111-12 1935 2031)

1 El evangelio de Juan en adelante lo mencionamos con la sigla EvJn 2 Raimo Hakola ldquoThe Burden of Ambiguity Nicodemus and the Social Identity of Johannine Christiansrdquo New Testament Studies 55 nordm 4 (2009) 438 Tambieacuten se puede consultar en Nicolas Farelly ldquoAn Unexpected Ally Nicodemusacutes Role within the Plot of the Fourth Gospelrdquo TRINJ 34 NS (2013) 31-33 3 Aquiacute simplemente mencionamos los nombres como Dodd Brown Schnackenburg Mateos y Barreto Beutler Moloney Zumstein entre otros Sobre los detalles de sus aportaciones los trataremos en el capiacutetulo primero de nuestro trabajo

6

Hay una pregunta que el propio evangelista ha dejado en evidencia para sus lectores

iquestquieacuten es Jesuacutes que habla con autoridad y obra los signos La pregunta remite por un lado

a buscar la verdadera identidad y misioacuten de Jesuacutes y por otro a descubrir el significado y la

implicacioacuten de pertenecer a Jesuacutes En Jesuacutes se da la Revelacioacuten plena de Dios lejano e

invisible Su presencia provoca diversas respuestas y reacciones los que le acogen se

convertiraacuten en creyentes y se llamaraacuten hijos de la luz y los que le rechazan se convertiraacuten

en increacutedulos y permaneceraacuten en las tinieblas Por eso en el Evangelio de Juan la fe el

creer se relaciona con Jesuacutes de Nazaret el Hijo del Hombre Pero tambieacuten hay que decir

que la fe en Jesuacutes implica la fe en Dios pues Eacutel es la Palabra que existiacutea con Dios (Jn 11) es

el Hijo Unigeacutenito de Dios (Jn 118) es el Mesiacuteas (Jn 425) es el Profeta (Jn 740-42)

En cuarto lugar nuestro intereacutes se centra en la figura de Nicodemo pues pensamos

que su papel dentro del cuarto evangelio nos podriacutea enriquecer y alentar en nuestro camino

de fe y discipulado La salvacioacuten es un don gratuito de Dios que se ofrece libremente al ser

humano Este don es una tarea que implica respuesta y compromiso Por tanto lo que hace

Jesuacutes con Nicodemo es invitarle a recorrer el camino de la fe Este camino tiene su comienzo

en el imperativo ldquotienes que nacer de nuevordquo

2 Objetivo del estudio

El estudio tiene como objetivo descubrir en el personaje de Nicodemo los temas

relacionados como fe y discipulado Fe y discipulado son claves en el proceso de la adhesioacuten

a la persona de Jesuacutes Esto vale para toda la generacioacuten que quiere acercarse a Jesuacutes luz del

mundo

Para conseguir este objetivo nos centraremos en los textos (Jn 31-21 745-52

1938-42) en la que aparece la figura de Nicodemo Nicodemo por temor a ser visto por los

suyos (Jn 31) en Jn 750-52 muestra su adhesioacuten a Jesuacutes el Maestro que viene de Dios Su

actuacioacuten culminaraacute al final (Jn 1939) en el momento de la sepultura de Jesuacutes A raiacutez del

encuentro con la luz Nicodemo abandona paulatinamente las obras de las tinieblas Si esta

observacioacuten es cierta nos preguntamos iquestcuaacutel es la razoacuten de esta transformacioacuten iquestEstaba

impresionado por los signos realizados por Jesuacutes

3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario

En nuestro estudio optamos por el meacutetodo criacutetico-literario4 Este meacutetodo nos

permite entender la estructura interna del texto y extraer elementos del relato5 Se esfuerza

por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales grandes y pequentildeas y de

4 El anaacutelisis literario entiende el texto como ldquotejido de palabras expresiones verbales estilo ritmo y sonidordquo Hans de Wit En la dispersioacuten el texto es patria Introduccioacuten a la hermeneacuteutica claacutesica moderna y posmoderna 2ordf ed (Costa Rica Universidad Biacuteblica Latinoamericana 2017) 320 5 Georg Strecker y Udo Schnelle Introduccioacuten a la exegesis del Nuevo Testamento (Salamanca Siacutegueme 1997) 55-57

7

verificar la coherencia interna de dichos textos6 Insistimos en que el meacutetodo es un

instrumento de trabajo para ayudar a comprender mejor el texto

4 Plan del trabajo

La tesina se distribuye en tres capiacutetulos en la que empieza por la introduccioacuten y

termina con la conclusioacuten En la introduccioacuten se presenta el intereacutes del estudio el objetivo

el meacutetodo y la distribucioacuten de cada capiacutetulo

El primer capiacutetulo se titula fe y discipulado en el evangelio de Juan En este capiacutetulo

por un lado abordaremos la visioacuten panoraacutemica del EvJn (autor fecha lugar lenguaje y

estilo joaacutenico) junto con sus liacuteneas teoloacutegicas (cristologiacutea teologiacutea soteriologiacutea) y por otro

centraremos en la cuestioacuten fe y discipulado en dicho evangelio La pregunta que hemos de

plantear es iquestqueacute se entiende por fe y discipulado en el cuarto evangelio

Esta cuestioacuten de fe y discipulado nos llevaraacute al segundo capiacutetulo anaacutelisis de los

textos de Jn 31-21 745-52 1938-42 donde aparece Nicodemo objeto de nuestro trabajo

Este capiacutetulo lo dividiremos en tres partes que corresponden a los tres textos En cada parte

haremos la introduccioacuten la delimitacioacuten y la estructura el contexto inmediato la criacutetica

textual el anaacutelisis exegeacutetico y terminaremos con una siacutentesis Con este anaacutelisis lo que

pretendemos es analizar la evolucioacuten de nuestro personaje Seraacute el nexo que nos permite

avanzar en el capiacutetulo tercero

El capiacutetulo tercero se titula Nicodemo en clave de fe y discipulado Nuestro

propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del anaacutelisis del capiacutetulo dos y los

puntos tratados del primer capiacutetulo Segundo daremos nuestra valoracioacuten negativa y

positiva de Nicodemo a base del resultado del anaacutelisis de los textos Tambieacuten nos fijaremos

en algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos

En la conclusioacuten abordaremos los puntos como la transcendencia de la invitacioacuten de

Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo el papel de Jesuacutes como mistagogo el testimonio de

Nicodemo la reflexioacuten sobre fe y discipulado y una palabra sobre Nicodemo

6 Johan Konings La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed (Estella Verbo Divino 2015) 228-229

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN

En este capiacutetulo nuestro objetivo es doble por un lado abordamos la visioacuten

panoraacutemica del EvJn junto con sus liacuteneas teoloacutegicas y por otro presentamos el tema de la

fe y del discipulado en dicho evangelio

1 Visioacuten general del evangelio de Juan

11 Introduccioacuten

Los que han estudiado este evangelio afirman que tanto el evangelio como las tres

cartas joaacutenicas constituyen un conjunto literario y teoloacutegico pues estaacuten unidos por un

mismo vocabulario y una misma concepcioacuten teoloacutegica Es decir la composicioacuten de las cartas

joaacutenicas no es independiente del evangelio sino que forman parte del proceso de evolucioacuten

de las comunidades joaacutenicas y de su pensamiento7 Ademaacutes el EvJn comparte con los

sinoacutepticos episodios comunes y sobre todo un mismo esquema baacutesico pero es muy

diferente y presenta la figura de Jesuacutes de manera muy distinta8 La diferencia estaacute no solo

en el modo de presentar a su personaje principal sino tambieacuten en comprender el tiempo el

lugar y el tema9 La Iglesia lo consideroacute un evangelio espiritual en contraposicioacuten a los

sinoacutepticos que ofreciacutean una visioacuten maacutes corporal10 De todo lo dicho podemos concluir que

el gran valor del EvJn consiste en su profundidad teoloacutegica su valor literario e histoacuterico

12 El autor

Se ha discutido mucho sobre el autor de este evangelio Como resultado se puede

llegar a la conclusioacuten de que hay que distinguir entre el concepto de autor y redactor

Respecto al autor Brown hace hincapieacute en las pruebas externas e internas11 que

probablemente no pueden armonizarse El testimonio externo nos lo ha proporcionado

Ireneo que situacutea a Juan el Zebedeo12 en Eacutefeso como autor del Evangelio Pero en el Nuevo

7 Carmen Bernabeacute Ubieta ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos generacionesrdquo en Rafael Aguirre (ed) Asiacute empezoacute el cristianismo (Estella Verbo Divino 20152) 293-294 8 Jean Zumstein El evangelio seguacuten Juan Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 2016) 21-22 9 En el EvJn estos elementos dan una impronta teoloacutegica muy relevante de modo que la ldquohorardquo de la glorificacioacuten del Hijo del Hombre no es solo un momento sino la manifestacioacuten de toda la vida de Jesuacutes su lugar no es Galilea ni Jerusaleacuten sino el Padre y el tema de su mensaje es la revelacioacuten de la persona de Jesuacutes y no el Reino de Dios 10 Eusebio de Cesaacuterea atribuye esta forma de definir el EvJn a Clemente de Alejandriacutea (HE 6147) en Jesuacutes Giroacuten Izquierdo laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo (ποῦ) en el evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 54 11 Raymond E Brown El evangelio seguacuten san Juan Vol 1 (Madrid Cristiandad 1979) 100-113 12 Esta atribucioacuten aparece en el P66 que data la segunda mitad del s II Ireneo de Lyon (180) es el primer testigo seguro que profesoacute esta opinioacuten En su tratado Contra las herejiacuteas (III 11) afirma laquohellip Juan el disciacutepulo del Sentildeor el mismo que descansoacute sobre su pecho publicoacute tambieacuten el evangelio durante su estancia en Eacutefesoraquo Cf Zumstein 46

9

Testamento13 no hay prueba alguna de que Juan hijo de Zebedeo estuviera nunca en esa

ciudad Su actividad parece haberse movido por Jerusaleacuten y Palestina hasta el antildeo 49 (Hch

31 814 Gaacutel 29) A propoacutesito de este Juan de Eacutefeso se han propuesto dos candidatos14 i)

a Juan Marcos pariente de Bernabeacute y compantildeero de Pablo (2Tim 411) ii) a Juan el

Presbiacutetero nombrado por Papiacuteas obispo de Hieroacutepolis en Asia Menor El testimonio

interno se fundamenta principalmente en dos pasajes primero en Jn 1935 que nos informa

de que fue quien vio coacutemo era atravesado el costado de Jesuacutes durante la crucifixioacuten y

segundo en Jn 2124 que habla expliacutecitamente del disciacutepulo amado como el autor del

evangelio de Juan15

En Jn 2124 se dice que el disciacutepulo amado16 seriacutea el autor del evangelio Dos

observaciones al respecto primero teniendo en cuenta la rivalidad entre Pedro y el

disciacutepulo amado (Jn 2122-23) se deduce que el disciacutepulo amado no debe considerarse una

figura puramente simboacutelica sin ninguna consistencia histoacuterica Se tratariacutea de una persona

conocida en ciacuterculos joaacutenicos (el fundador de la tradicioacuten y la escuela joaacutenica) Segundo a

diferencia del disciacutepulo amado el redactor del evangelio es probablemente un hombre de la

segunda o la tercera generacioacuten Por tanto el evangelio no es obra de un testigo ocular

El disciacutepulo amado solo aparece en la segunda parte del evangelio17 Es alguien

cercano a Jesuacutes que tiene con Eacutel mucha intimidad maacutes que Pedro Pero nunca se dice que

sea uno de los Doce Maacutes auacuten la relacioacuten que tiene con Pedro sugiere que no formaba parte

de dicho grupo La identificacioacuten del disciacutepulo amado con Juan Zebedeo carece de apoyo

Probablemente el disciacutepulo amado es un siacutembolo de la comunidad joaacutenica y refleja la figura

del liacuteder espiritual que dio origen a la comunidad18

13 En adelante se escribiraacute con la sigla NT 14 Brown 102-104 15 Ibiacuted 106 16 La presencia del disciacutepulo amado en Jn 21720-23 destaca el contraste entre eacutel y Pedro que impregna el cierre del evangelio Nunca aparece solo No obstante el amado ocupa un lugar preponderante en la narrativa apareciendo justo cuando el drama estaacute a punto de alcanzar su cliacutemax Estaacute presente en la cena en la crucifixioacuten en la tumba vaciacutea y la aparicioacuten del Sentildeor A diferencia de Pedro es alguien que ve y cree (Jn 208) En presencia de Pedro eacutel proclama laquoEs el Sentildeorraquo (Jn 217) Raymond F Collins ldquoFrom John to the Beloved Disciple An Essay on Johannine Charactersrdquo Interpretation 49 nordm 4 (1995) 367 17 Francis J Moloney El evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2005) 30-31 18 Juan Manuel Martiacuten-Moreno Personajes del cuarto evangelio (Madrid Universidad Pontificia Comillas 20103) 30-31 Seguacuten Moloney casi todos los autores concluyen que el autor era un fundador de la comunidad posiblemente un disciacutepulo de Jesuacutes pero no el hijo de Zebedeo o uno de los Doce A partir de los testimonios internos y externos cabe siempre la posibilidad de que el apoacutestol Juan pudiera haber sido el autor del cuarto evangelio Moloney El evangelio 31-32 Johannes Beutler tambieacuten coincide con Moloney cuando dice que respecto a la cuestioacuten del autor hay que distinguir entre los datos del evangelio mismo y los testimonios que hablan de eacuteste Johannes Beutler Comentario al evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2016) 31-32

10

13 La fecha

En cuanto a la fecha Brown propone dos posibilidades al respecto19 Primera la

fecha maacutes tardiacutea posible gira en torno 100-110 d C con maacutes probabilidades a favor del antildeo

100 Razones que lo justifican son su desarrollo teoloacutegico falta de pruebas que justifican su

uso hasta el comienzo del s II su notable presencia en los ciacuterculos gnoacutesticos del s II La maacutes

decisiva es el testimonio de los numerosos papiros del s II como el papiro Rylands 457 (P52)

Bodmer (P66 P75) y Egerton 2 Segunda la fecha maacutes temprana plausible se situacutea entre los

antildeos 70 y 90 y la maacutes probable es la de los antildeos 90 Razones que lo justifican tienen que ver

con los textos que hablan del tema de las excomuniones de las sinagogas el testimonio

simboacutelico en Jn 2118-19 2122-23 y tambieacuten en su desarrollo teoloacutegico Combinando entre

la fecha temprana y el testimonio simboacutelico de Jn 2120-24 se puede fijar como fecha

probable de su redaccioacuten al final del antildeo 100 d C

Zumstein apoya la opinioacuten de Brown cuando dice que eacuteste se compuso despueacutes de

la ruptura con la sinagoga (despueacutes del antildeo 85) Eacutel se basa en testimonio interno (el martirio

de Pedro Jn 1336-37 2118 y la destruccioacuten del Templo Jn 1147-48) y externo (el papiro

P52) que contiene algunos versiacuteculos de Jn 18 De hecho afirma que es razonable proponer

la fecha de su composicioacuten al final del siglo I20 De la noticia de Ireneo aunque no da la

fecha se deduce que este evangelio es posterior a los otro tres Lo mismo se deduce del

Canon Muratori que lo coloca despueacutes de Lucas De aquiacute nacioacute la teoriacutea de la

complementacioacuten que aparece a comienzos del s III Seguacuten eacutesta el EvJn se compuso para

complementar a los sinoacutepticos Asiacute lo recoge Eusebio de Cesaacuterea citando a Clemente en HE

614721 De todos estos datos nos inclinamos a la propuesta de Zumstein pues se basa en

doble testimonio

14 El lugar

En cuanto a su lugar de composicioacuten hay muacuteltiples propuestas (Antioquia

Alejandriacutea Eacutefeso)22 Zumstein menciona seis factores (la sinagoga el judaiacutesmo marginal los

disciacutepulos de Bautista la gnosis el uso de griego y las figuras de Pedro y Tomaacutes) para

determinar dicho lugar De acuerdo con estas seis condiciones propone Siria y en

particular Eacutefeso23

Miguel Rodriacuteguez-Ruiz se ha unido tambieacuten a la opinioacuten de Zumstein que propone

Eacutefeso como lugar maacutes probable Lo justifica por un lado basaacutendose en los testimonios de

los escritores cristianos del s II como Ireneo Poliacutecrates Apolinar Papiacuteas de Hieraacutepolis y

por otro en los testimonios internos del EvJn que ha constatado algunos puntos de contacto

19 Brown 90-98 20 Zumstein 44 21 Moloney El evangelio 31 22 Brown 118-119 23 Zumstein 44-45

11

entre la cristologiacutea joaacutenica y los escritos paulinos y deuteropaulinos24 Asia Menor en

concreto Eacutefeso no soacutelo es el lugar donde se editoacute y divulgoacute sino tambieacuten lugar de su

composicioacuten Esto estaacute comprobado tanto por los testimonios externos como internos25

15 Lenguaje y estilo joaacutenico

Los estudiosos del EvJn afirman con unanimidad que el vocabulario joaacutenico es

distinto de los sinoacutepticos26 Aquiacute presentamos algunos teacuterminos del vocabulario joaacutenico27

amar la verdad conocer la vida los judiacuteos el mundo juzgar dar testimonio el Padre

enviar guardar manifestar la luz tinieblas permanecer la hora gloria honra hora creer

mandato y mandamiento

Su estilo es sencillo y a la vez solemne28 se caracteriza por la parataxis ligada con la

conjuncioacuten laquoκαὶraquo asiacutendeton (ausencia de unioacuten de dos oraciones mediante una

conjuncioacuten) hecho notable de la partiacutecula laquoοὖνraquo las conjunciones laquoἵναraquo y laquoὅτιraquo tienen una

funcioacuten explicativa la construccioacuten laquoοὐμὴraquo el pronombre demostrativo laquoἐκεῖνοςraquo el

adjetivo posesivo laquoἐμόςraquo y la preposicioacuten laquoἐκraquo

Tres recursos literarios comunes en el EvJn son el malentendido el lenguaje

simboacutelico y la ironiacutea Las parejas de conceptos antiteacuteticos (por ejemplo luztinieblas

verdadmentira arribaabajo libertadesclavitud vidamuerte etc) constituyen un

elemento teoloacutegico del lenguaje joaacutenico Faacutecilmente se descubren textos en ldquoparalelismordquo

sinoniacutemico antiteacutetico o sinteacutetico (Jn 13 3636 521 639-40) La ldquoinclusioacuten semiacuteticardquo en

pequentildeas unidades (Jn 634-40 1416-26) o grandes conjuntos (Jn 128 y 1040

Transjordania 211 y 2029 fe 129 y 1936 el Cordero de Pascua 132 y 2022 el Espiacuteritu

Santo 11 y 2028 Jesuacutes el Verbo hecho carne) El ldquoquiasmordquo (Jn 636-40 81536 1014

1828-1916)29

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan

21 Introduccioacuten

En los comentarios del EvJn autores como Brown Schnackenburg Barret Zumstein

hablan de que las liacuteneas teoloacutegicas de eacuteste giran en torno a la cristologiacutea la soteriologiacutea la

escatologiacutea los sacramentos y la pneumatologiacutea De todo lo dicho no es nuestro objetivo

24 Miguel Rodriacuteguez-Ruiz ldquoEl lugar de composicioacuten del cuarto evangelio Exposicioacuten y valoracioacuten de las diversas opinionesrdquo Estudios Biacuteblicos 57 (1999) 632-637 25 Ibiacuted 641 26 Por mencionar algunos Por ejemplo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Estella Verbo Divino 1995) 19-20 Zumstein 37-38 Beutler 13-15 27 Zumstein 37-38 Tambieacuten se puede ver en Brown 1467 28 Para maacutes detalles puede verse en Charles Kingsley Barret El evangelio seguacuten san Juan (Madrid Cristiandad 2003) 28-34 29 Salvador Carrillo Alday El evangelio seguacuten san Juan (Estella Verbo Divino 2010) 44-46

12

presentarlos todos aquiacute En esta parte nos limitaremos a recoger los aspectos como

cristologiacutea pneumatologiacutea teologiacutea y soteriologiacutea de Juan

Seguacuten Barret la teologiacutea del EvJn ldquoes el resultado de un intento serio de evaluar y

ratificar la fe apostoacutelica en una situacioacuten considerablemente distinta de la que fue testigo de

su proclamacioacuten y primera aceptacioacutenrdquo30 Es decir fruto de un proceso largo de poner

sistemaacuteticamente por escrito la doctrina de Jesuacutes En palabras de Tragan y Perroni aspira a

desvelar el sentido de la vida de Jesuacutes de Nazaret a partir del esquema bajada-subida del

Hijo de Dios31

22 La cristologiacutea

Seguacuten la visioacuten del EvJn la finalidad de su obra es que todos lleguen a confesar que

Jesuacutes es el Mesiacuteas y el Hijo de Dios y creyendo en Eacutel tengan vida eterna (Jn 2031)32 Para

alcanzar esta meta el evangelista presenta los personajes que posibilitan el encuentro

iacutentimo con Jesuacutes (Jn 135-51) y llega a su culmen a traveacutes de la figura del disciacutepulo amado (Jn

1323-26 1926-2735 208 21720-24)

La cristologiacutea de Juan como reflexioacuten sistemaacutetica sobre el significado de Jesuacutes nace

de unas experiencias comunitarias que estaacuten en el proceso de reconstruccioacuten de su propia

identidad tanto hacia dentro como hacia fuera En ella se da un proceso de evolucioacuten

constante como nos lo muestra a traveacutes de muacuteltiples cristologiacuteas (cristologiacutea del enviacuteo33

cristologiacutea del Hijo34 del Logos preexistente35 del Yo soy36)

30 Barret 111 31 Pius-Ramon Tragan y Marinella Perroni Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para la lectura del evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 83 32 El anaacutelisis de la frase proporciona estos elementos a) se trata de una seleccioacuten deliberada entre ldquootras muchas sentildealesrdquo que Jesuacutes operoacute b) se trata de la motivacioacuten y justificacioacuten de la primigenia confesioacuten cristiana de Cristo c) se trata de que la fe estaacute ordenada al testimonio y el testimonio viene dado en forma de relacioacuten sobre la actuacioacuten terrestre de Jesuacutes pero la fe se dirige al Cristo vivo glorificado proclamado por la Iglesia d) esta fe fundamentada y testimoniada tiene poder de salvacioacuten de comunicacioacuten de vida en su nombre Rudolf Schnackenburg El evangelio seguacuten san Juan Versioacuten y comentario Tomo 1 (Barcelona Herder 1980) 181-182 33 Esta cristologiacutea tiene sus bases en el Jesuacutes terreno (mesiaacutenica y profeacutetica) en la que Jesuacutes se entiende a siacute mismo como el enviado del Padre (cf Mt 1040 1524 Mc 217b Lc 1016) La idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre se asociaraacute en la cristologiacutea joaacutenica con su origen celeste (Jn 334 434 8 26 9 4 173) Al ser enviado por Dios el Hijo representa al Padre y habla en su lugar (Jn 313-15 627) Cf Zumstein 48-50 34 Esta cristologiacutea expresa la profundidad de la relacioacuten entre el Padre y el Hijo como se manifiesta en estos textos (Jn 524 11418 31618) Charles Harold Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 2ordf ed (Madrid Cristiandad) 293-306 35 Esta cristologiacutea se suele denominar cristologiacutea sapiencial (Jn 11-18) Se trata de un himno a la Palabra que existiacutea antes de la creacioacuten y participa en la vida divina (Sab 91-2) Como Logos encarnado sabe que viene de Dios y vuelve a eacutel (Jn 133) Ha venido al mundo para hacer la voluntad del Padre (Jn 638) Zumstein 48-49 36 Esta cristologiacutea se clasifica en dos grupos por un lado los textos en los que el ldquoyo soyrdquo estaacute acompantildeado de un predicado (Jn 635414851 el pan de vida 812 95 la luz del mundo 1079 la puerta de las ovejas 10111114 el pastor 1125 la resurreccioacuten y la vida 146 el camino la verdad y la vida 1515 la vid verdadera) y por otro la expresioacuten yo soy sin predicado (Jn 8242558 1319) La expresioacuten yo soy estaacute relacionado con la revelacioacuten divina (Gn 171 Ex 3614 Is 40-55) Cf Tuntildeiacute 90-92

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En relacioacuten con el tema de la cristologiacutea los tiacutetulos cristoloacutegicos juegan un papel

importante pues revelan la identidad de Jesuacutes y a la vez expresan una confesioacuten de fe de

la comunidad en Eacutel Por lo menos hay dos tiacutetulos que son maacutes importantes en el EvJn Jesuacutes

como Mesiacuteas e Hijo de Dios (Jn 2031 1414549) De los dos el maacutes importante sin duda

es el Hijo de Dios pues aparece vinculado con los otros como el Mesiacuteas (Jn 117-18 1127

2031) el Hijo del Hombre37 (Jn 312-1316 52726 828) el profeta que ha de venir al

mundo (Jn 614) el Salvador del mundo (Jn 42)

Con este tiacutetulo (Hijo de Dios) se esclarece la verdadera identidad de Jesuacutes que da la

vida (Jn 31516) y resucita a los muertos (Jn 52125-26 640) Eacutel estaacute dotado del poder

divino (Jn 1125 101117-1828-37) Tambieacuten se presenta como el Codero de Dios (Jn

129)38 Eacuteste tiene un trasfondo del AT (Is 421 53612 Lv 1412ss) Jesuacutes es el nuevo

Cordero de Pascua siacutembolo de la liberacioacuten de Israel (Jn 191436) Tras esta presentacioacuten

de Jesuacutes-Cordero que quita el pecado del mundo Juan piensa en la viacutectima cuyo sacrificio

sella la nueva Alianza anunciada por los profetas (Jr 313134)39

Ademaacutes de los tiacutetulos Juan tambieacuten utiliza otros recursos como los ldquosignosrdquo (Jn 61-

1516-21 91-12 111-45 cf 21-11 446-54 51-9) los ldquodiscursos de revelacioacutenrdquo (Jn 31-

2131-36 517-47 626-59 812-59 1022-39) las ldquoacciones simboacutelicasrdquo (Jn 213-22 121-

812-19 131-20) los ldquodiscursos de despedidardquo (Jn 1331-1431 151-164 165-33 171-

26) el ldquorelato de la Pasioacuten y Muerterdquo (Jn 18-19) y los ldquorelatos de las aparicionesrdquo (Jn 20-21)

que presentan diversos aspectos de la persona de Jesuacutes en su papel como laquoreveladorraquo uacutenico

del Padre40 Su hablar y su obrar remiten a su origen preexistente laquoestaba con Dioshellip y era

Diosraquo (Jn 11) Jesuacutes revelador da testimonio de siacute mismo (Jn 31131c-32 1837)

Sin embargo hay otros pasajes que dan testimonio a su favor (del Padre Jn 537 de

Juan Bautista Jn 178153234 326 533 de la Escritura Jn 539 de las obras Jn 536)41

El hablar de Jesuacutes es ideacutentico con su testimoniar (Jn 31132 82638) Este testimonio

llevaraacute al juicio del mundo (Jn 319-21 77) Por tanto toda su actividad es un testimonio

De hecho algunos denominan el EvJn como un testimonio rendido al Cristo encarnado42

que abarca su persona historia y su significacioacuten

37 La figura del Hijo del Hombre subraya dos aspectos su talente de revelador y el lugar de su acontecimiento en la carne del hombre (Jn 151 313 662) Pablo Gonzaacutelez Alonso ldquoEl Hijo del Hombre de Jn 313 como revelador uacutenico frente a los visionarios apocaliacutepticosrdquo Estudios Biacuteblicos LXXVI (2018) 205-220 Cf Ricardo Loacutepez Rosa y Pablo Richard El evangelio y Apocalipsis de san Juan (Estella Verbo Divino 2006) 35-36 38 Tiacutetulo que aparece soacutelo dos veces en Jn 12936 sin embargo con frecuencia en el apocalipsis (Ap 5681213 6116 79101417 etc Barret 129-130 Cf Domingo Muntildeoz Leoacuten ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de Juanrdquo Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 344 39 Solo Juan lo aplica dos veces a Jesuacutes (Jn 12936) Es un tiacutetulo importante para la cristologiacutea de Juan pues manifiesta la condicioacuten de Jesuacutes como el Cordero de Dios Antonio Garciacutea-Moreno Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la Iglesia (Madrid Rialp 2014) 30 40 Tuntildeiacute 90-91 41 Ibiacuted 91-92 42 Zumstein 47

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De todo lo dicho hay dos consideraciones importantes primero muestran una

imagen soacutelida de la persona de Jesuacutes y segundo su contenido es Jesuacutes y su relacioacuten con el

Padre El Jesuacutes de Juan es un hombre muy humano (Jn 46s 138 21s 32 113335) y al

mismo tiempo un hombre de Dios (Jn 11) Es el revelador de Dios (Jn 149) No solamente

es un hombre de Dios sino tambieacuten es el Hijo de Dios (Jn 8242858 1319)

23 La teologiacutea

En el EvJn para hablar de Dios se utiliza maacutes el vocablo laquopaterraquo que laquotheosraquo

Ademaacutes es Jesuacutes quien habla de Dios como laquopaterraquo (Jn 11418 51827 1313) Jesuacutes lo

usa para poner de relieve de que la uacuteltima razoacuten de su enviacuteo y su misioacuten estaacute en Dios Ante

las preguntas de sus interlocutores laquoiquestdoacutende estaacute tuacute Padreraquo Jesuacutes les responde

expliacutecitamente laquosi me conocierais a miacute conoceriacuteas tambieacuten a mi Padreraquo (Jn 819) laquosi Dios

fuera vuestro Padre me amariacuteas a miacute porque yo he salido y vengo de Dioshellipraquo (Jn 841-42)

laquohellip el que me ha visto a miacute ha visto al Padrehellipraquo (Jn 148-10)43

Desde el punto de vista de Jesuacutes expresados en estos pasajes (Jn 627 173 2017)

Dios es el Padre de Jesuacutes Por su parte los interlocutores de Jesuacutes hablan del Padre de Jesuacutes

como laquotheosraquo (Jn 854 cf 518)44 El vocablo laquotheosraquo sirve para explicitar el origen de toda

la accioacuten salviacutefica de Jesuacutes El evangelista lo utiliza para hablar de dones que vienen de

arriba de los tiacutetulos mesiaacutenicos y de los aacutengeles de Dios del Reino de Dios y de los hijos de

Dios Jesuacutes lo utiliza para adaptarse a la forma de hablar de sus interlocutores (Jn 424 cf

162) o en citas del AT (Jn 645) o en paralelo con la expresioacuten laquoho paterraquo (Jn 627 173

2017) Tambieacuten lo usoacute para subrayar el origen divino de sus palabras obras y ensentildeanzas

(Jn 84047 93 11110 717 etc) Estos textos subrayan que es Dios quien respalda y

sostiene toda la accioacuten de Jesuacutes En palabras de Tuntildeiacute el Padre es ldquoel secreto fundamental de

todo su hablar de todo su obrar de todo lo que Jesuacutes es dice y hacerdquo45

Es evidente que Dios es Padre del Verbo encarnado Jesuacutes (Jn 11417)46 Entre el

Padre y el Hijo existe una unidad de propoacutesito en favor de la humanidad laquoPues Dios amoacute de

tal manera al mundo que entregoacute a su Hijo Unigeacutenito para que todo el que cree en Eacutel no

perezca sino que tenga vida eternaraquo (Jn 316) Tambieacuten existe una unidad de condicioacuten en

el ser (Jn 1030) en el conocimiento (Jn 1014) y en el amor (Jn 335 1017 15910

1726)47

De modo expliacutecito en Jn 118 se dice que Jesuacutes es el Hijo Unigeacutenito El teacutermino

Unigeacutenito habla de una relacioacuten uacutenica y singular de amor y comunioacuten Jesuacutes conoce al Padre

y comparte su naturaleza divina Con sus palabras el Hijo se convierte en el exeacutegeta del

43 Tuntildeiacute 114-115 44 Ibiacuted 45 Ibiacuted 116 46 Alday 30 47 Tragan y Perroni 84

15

Padre en el mundo (Jn 31132 537 838)48 Esta relacioacuten tambieacuten se expresa mediante

una serie de afirmaciones que estaacuten constatadas en los siguientes pasajes (Jn 523 819 12

44-45 1320 1479 1523)49 Todos estos textos tienen como objeto a Jesuacutes y al Padre El

misterio de unioacuten y de identidad quedan patentes en expresiones como laquoyo y el Padre

como una misma cosaraquo (Jn 1030) laquopara que todos sean uno Como tuacute Padre en miacute y yo en

tihellipraquo (Jn 1721) laquocreed en las obras y asiacute sabreacuteis y conocereacuteis que el Padre estaacute en miacute y yo en

el Padreraquo (Jn 1038 141020) Todo esto se sucede en Jesuacutes50

El Hijo ha sido enviado por el Padre Eacutel ha venido en nombre de su Padre (Jn 543

1025) La expresioacuten laquoel Hijoraquo implica la relacioacuten mutua de paternidad y filiacioacuten Esta

imagen del laquoHijoraquo pone en evidencia por un lado ldquoel lazo de dependencia de Jesuacutes

respecto del Padrerdquo y por otro el ldquoHijo es ininteligible sin el Padrerdquo51 Jesuacutes no solamente

es el Hijo de Dios sino que Jesuacutes es Dios (Jn 2028 cf 11c y 118)

Algunos autores como Barret Zumstein Moloney opinan que la teologiacutea de Juan se

ha orientado hacia la cristologiacutea Aunque se centra en la cristologiacutea Jesuacutes tambieacuten habla del

Padre Eacutel en cuanto Hijo no hace nada por siacute mismo sino solamente lo que ve hacer al

Padre Sus palabras no son suyas sino que proceden del que lo ha enviado De Eacutel depende

Jesuacutes y a Eacutel le presta obediencia El evangelio se refiere a Jesuacutes pero Jesuacutes se refiere a

Dios52

Juan insistioacute en presentar la historia de Jesuacutes e interpretarla en teacuterminos

relacionados con la divinidad Su presentacioacuten se centra en el hecho de que la Palabra se

hizo carne y que la Palabra hecha carne era Dios Cuando pronuncia el laquoYo soyraquo no es que

pretenda identificarse con Dios en sentido exclusivo sino que lo que quiere es dirigir la

atencioacuten hacia Eacutel mismo como el lugar en el que se puede encontrar y conocer a Dios

Cuando el hombre contempla a Jesuacutes y escucha su palabra lo que ve y lo que oye es el Dios

al que nadie ha visto ni oiacutedo53

24 El Espiacuteritu Santo

Si hacemos una visioacuten panoraacutemica del EvJn de la figura del Espiacuteritu Santo nos damos

cuenta de que en los primeros doce capiacutetulos (Jn 132-33 33-834 423 661) el Espiacuteritu

Santo estaacute en estrecha relacioacuten con Jesuacutes En cambio en la segunda parte del evangelio se

nos ampliacutea la visioacuten y su presentacioacuten (Jn 1415-17 1426 1526 167-10 161315)54

Conforme al testimonio de los pasajes (Jn 1426 1526 167) nos hablan indistintamente del

Paraacuteclito del Espiacuteritu de la verdad y del Espiacuteritu Santo El Paraacuteclito es enviado (Jn 1426

48 Carracedo 102-104 49 Tuntildeiacute 105 50 Tragan y Perroni 85 51 Tuntildeiacute 106-113 52 Barret 151-153 53 Ibiacuted 153-155 54 Tuntildeiacute 119-121

16

1526 167) es dado ha salido del Padre (Jn 1526 cf 133 1627-2830) Tambieacuten es

representante de Jesuacutes Su funcioacuten se resume en dos revelar o conducir a la verdad plena

(Jn 1613) y dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526)55 Se dice que Jesuacutes mismo es portador del

Espiacuteritu (Jn 1526 167 2022)56 Jesuacutes no es solo portador del Espiacuteritu sino que tambieacuten lo

confiere (Jn 133) y se hace realidad en Jn 2022 cuando dice laquohellip Recibid Espiacuteritu Santoraquo Y

quizaacute tambieacuten en Jn 1930 laquoE inclinando la cabeza entregoacute el espiacuterituraquo

Es interesante caer en la cuenta de que la presentacioacuten de Juan estaacute siempre

condicionada por el hecho de que el don del Espiacuteritu solo se puede otorgar en el futuro es

decir despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes A este respecto Barret hace dos

observaciones57 primera al hablar del Paraacuteclito Juan emplea un lenguaje totalmente

escatoloacutegico (Jn 16) El verbo ἐλέγχειν significa laquoexponerraquo laquosacar a la luzraquo laquomostrar una

cosa en su desnuda realidadraquo Resalta su papel de juez y ministerio fiscal Segunda tiene

que ver con el papel de la Iglesia que continuacutea la obra de Cristo El Espiacuteritu actuacutea tambieacuten

revelando la verdad El Espiacuteritu procede del Padre (Jn 1526 11)

Autores como Alday opinan que el Espiacuteritu Santo es principio de purificacioacuten (Jn

133)58 No es solo principio de purificacioacuten sino tambieacuten es fuente de vida eterna y

principio de adoracioacuten al Padre (Jn 423-24 663) Incluso se identifica como ldquouna persona

divinardquo59 Tambieacuten es llamado ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn 1416 1526) y ldquoEspiacuteritu Santordquo (Jn

1426) apelativos en los que se condensa toda la ensentildeanza del EvJn al respecto

El Espiacuteritu Santo procede del Padre y de Jesuacutes glorificado (Jn 1426 1526 167) que

lo enviacutean a los creyentes para que permanezca en ellos (Jn 1417)60 Su labor estaacute

relacionada con actividades de conocimiento y de testimonio Ademaacutes el Espiacuteritu no

desarrolla una funcioacuten meramente informativa sino que garantiza que la obra redentora de

Jesuacutes continuacutee Las expresiones laquoguiar en la verdad totalraquo o laquoanunciar lo venideroraquo (Jn

1613) indican la continuidad entre el Jesuacutes histoacuterico y el Cristo predicado en la Iglesia Por

eso el Paraacuteclito es el ldquoque socorrerdquo como Jesuacutes lo ha sido durante su vida terrena para sus

disciacutepulos asiacute despueacutes de su resurreccioacuten se inicia el tiempo del Paraacuteclito enviado por el

Padre y el Hijo61

En el pensamiento joaacutenico el Espiacuteritu es uno de los conceptos que describen la

determinacioacuten divina de la nueva existencia (Jn 356834 42324 663) El Espiacuteritu es el

Espiacuteritu Santo (Jn 13233 739 1417 1526 1613) y laquoEspiacuteritu Santoraquo (Jn 133 1426

2022)62 Se dice que Juan introduce esta funcioacuten pospascual del Espiacuteritu el concepto de

Paraacuteclito (Jn 141626 1526 167) Literalmente el concepto Paraacuteclito viene del verbo

55 Ibiacuted 122 56 Barret 140 57 Ibiacuted 142-145 58 Alday 32 59 Tragan y Perroni 85 60 Ibiacuted 85-86 61 Ibiacuted 62 Franccedilois Vouga Una teologiacutea del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2002) 77

17

παρακαλέω que significa laquollamar junto a invitar llamar en ayuda exhortar invocar orar

alentar prometer consolarraquo63 A veces se traduce por abogado intercesor consolador

aunque ninguna de eacutestas agota la funcioacuten exacta del Paraacuteclito joaacutenico que es la de laquohacer

contemporaacutenea de los disciacutepulos la palabra y la persona del Salvadorraquo64

Los destinatarios del Paraacuteclitos son los disciacutepulos y su funcioacuten es asegurar la

presencia de la revelacioacuten en ellos El Paraacuteclito va a ser enviado a los disciacutepulos para

quedarse con ellos hasta la eternidad (Jn 1416) para asegurar su amor mutuo y su unidad

con el Hijo de Dios elevado (Jn 1417-25) Su papel consiste en ensentildear y recordarles lo que

Jesuacutes les dijo (Jn 1426) dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526) conducirles a la verdad (Jn

1613) anunciarles todo lo que su Padre y el Hijo quieren comunicarles (Jn 1614-15)65

Lo que hace Juan es unir la figura del Paraacuteclito y la del Hijo El Espiacuteritu Santo y el Hijo

del Hombre bajado del cielo son presentados por el discurso de Jesuacutes como dos figuras

paralelas Lo mismo que el Hijo es enviado por el Padre (Jn 141626 1526) el enviacuteo del

Paraacuteclito presupone el regreso del Hijo junto al Padre (Jn 739 167) Ambos actuacutean seguacuten el

mandato que les confiacutea el Padre Los dos revelan el origen celestial del Salvador El Espiacuteritu

es anunciado por Jesuacutes como ldquootro Paraacuteclitordquo (Jn 1416) Esto quiere decir que el enviacuteo de

eacuteste hay que entenderlo como el reemplazante de la presencia del Salvador junto a sus

disciacutepulos y que la relacioacuten de los disciacutepulos con el Paraacuteclito es la misma que tuvieron con el

Salvador La diferencia entre los dos enviacuteos reside en el hecho de que el Hijo fue enviado al

mundo (Jn 316) mientras que el Paraacuteclito solo es destinado expliacutecitamente a los disciacutepulos

(Jn 1416-17) Sin embargo ambos ejercen el juicio sobre el mundo66

De todo lo expuesto podemos afirmar que Juan es el laquoevangelista del Paraacuteclitoraquo67

por su funcioacuten como don de Dios en Cristo (Jn 1416-17) como guiacutea de los disciacutepulos (Jn

1426) como testigo de Jesuacutes y fuerza de los disciacutepulos (Jn 1526-27) como presencia de

Jesuacutes en el mundo (Jn 167-11) y como fuerza fundante de la iglesia (Jn 1612-15)

25 La Soteriologiacutea

En cuanto al tema de la salvacioacuten seguacuten Jn 317 1247 Dios envioacute a su Hijo al mundo

para salvarlo los que creen en Eacutel tienen vida en su nombre (Jn 2031) recibir a Cristo es

hacerse hijo de Dios (Jn 112)68 Es decir el EvJn habla de la actividad salviacutefica de Dios

dirigida a las necesidades del hombre La salvacioacuten es fruto de toda la vida humana de Cristo

Jesuacutes que incluye su muerte y su resurreccioacuten y consecuentemente se revela en todas sus

acciones

63 Amador Aacutengel Garciacutea Santos Diccionario del griego biacuteblico Setenta y Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 20182) 647-648 64 Vouga 77 65 Ibiacuted 80-81 66 Ibiacuted 81-82 67 Etienne Charpentier Para leer el Nuevo Testamento 22ordm ed (Estella Verbo Divino 2004) 140 68 Barret 127

18

En Jn 129 Juan el Bautista presenta a Jesuacutes como laquoel cordero de Dios que quita el

pecado del mundoraquo Antes de esto Jesuacutes descubre su existencia y su naturaleza Su entrada

en el mundo es como la luz (Jn 15 31921 812 95 1235s46 cf 119s) Los que obran

bien llegan a la luz y los que obran mal rehuacuteyen la luz Apartarse de Cristo es consecuencia

del pecado La consecuencia del pecado es la esclavitud (Jn 834) Y si el pecado se centra en

rechazar a Cristo es evidente que solo puede ser eliminado por Cristo69

De hecho presentar a Jesuacutes como Cordero de Dios equivale a centrar la atencioacuten

sobre el caraacutecter sacrificial de su muerte Juan se toma el trabajo de mostrar la analogiacutea

entre Jesuacutes y el sacrificio pascual (Jn 1828 1936) La crucifixioacuten es el medio para reunir a

los hijos de Dios dispersos (Jn 1152) para atraer a todos los hombres hacia Cristo (Jn

1232) El paralelo veterotestamentario es la serpiente colocada en un estandarte como

sentildeal (Nm 218s) La cruz es el punto focal de la fe en el que se centra la confianza que el

hombre tiene en Dios y se revela el poder salviacutefico de la divinidad70

Es evidente que la soteriologiacutea joaacutenica plantea la cuestioacuten de la salvacioacuten para el

hombre y para el mundo entero De hecho presenta a Jesuacutes como el Salvador del mundo (Jn

442) entendiendo el mundo como lugar opuesto de Dios (Jn 14 313161931s 524 633

823s 1231s46) Esto se da mediante el enviacuteo de su Hijo (Jn 316) En esta redencioacuten

coacutesmica y universal hay un desplazamiento de acentos La foacutermula tradicional con ldquohiperrdquo

alcanza una amplitud coacutesmica y queda asociada al concepto joaacutenico de ldquovidardquo71

En el pensamiento joaacutenico la redencioacuten estaacute integrada mediante la cruz como

sacrificio expiatorio El constante imperativo se cifra en creer en Eacutel y la oferta soterioloacutegica

estaacute condensada en la foacutermula laquoel que cree en Eacutel no perezca sino que tenga vida eternaraquo

(Jn 31636 524 64047 1125 2031) Esta misma idea viene expresada en otros muchos

pasajes como Jn 31518 635 738 81251 123646 1Jn 51213 En cuanto al contenido

de estas frases se refieren constantemente a la persona de Cristo72

3 Plan general del evangelio de Juan

Nosotros adoptamos la estructura de Brown pues a nuestro parecer el autor lo

divide por el tema y la forma Ademaacutes casi todos los estudiosos posteriores siempre hacen

hincapieacute en el estudio de eacuteste Brown propone asiacute su estructura general73

11-18 Prologo

119-1250 El libro de los signos

131-2031 El libro de la gloria

69 Ibiacuted 129-130 70 Ibiacuted 71 Schnackenburg 183-184 72 Ibiacuted 185-186 73 Brown 160

19

211-25 Epiacutelogo

De esta estructura general pasa a la estructura particular de cada libro

119-1250 El libro de los signos se divide en cuatro partes74

Primera parte Los diacuteas iniciales de la revelacioacuten de Jesuacutes (119-51 21-11)

I 119-34 El testimonio de Juan Bautista

II 135-51 Los disciacutepulos del Bautista acuden a Jesuacutes

Segunda parte De Canaacute a Canaacute (2-4)

I 21-11 El primer signo en Canaacute de Galilea el agua convertida en vino

12 Transicioacuten Jesuacutes marcha a Cafarnauacuten

II 213-22 Purificacioacuten del templo de Jerusaleacuten

23-25 Transicioacuten reacciones ante Jesuacutes en Jerusaleacuten

III 31-21 Conversacioacuten con Nicodemo en Jerusaleacuten

22-30 Testimonio final del Bautista en favor de Jesuacutes

31-36 Discurso de Jesuacutes completando lo anterior

41-3 Transicioacuten Jesuacutes sale de Judea

IV 44-42 Conversacioacuten con la samaritana junto al pozo de Jacob

43-45 Transicioacuten Jesuacutes entra en Galilea

V 446-54 El segundo signo en Canaacute de Galilea curacioacuten del hijo del funcionario

Tercera parte Jesuacutes y las principales fiestas de los judiacuteos (51-1042)

I 51-47 El Saacutebado Jesuacutes realiza en saacutebado obras que solo

1-15 El don de la vida al hombre curado

16-47 Discursos explicando el don de la vida y su obra en saacutebado

II 61-17 La Pascua Jesuacutes da un pan que sustituye al manaacute del eacutexodo

1-21 Multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes caminoacute sobre las aguas

22-24 Transicioacuten la multitud acude a Jesuacutes

25-71 Discurso explicando la multiplicacioacuten

III 71-859 Los Tabernaacuteculos Jesuacutes en lugar de las ceremonias del agua y de la luz

1-13 Introduccioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a la fiesta

14-36 Primer episodio discurso en el diacutea medianero de la semana de las fiestas

37-52 Segundo episodio el uacuteltimo diacutea de la fiesta [753-811 la adultera]

812-59 Tercer episodio Discursos varios

91-1021 Secuelas de los Tabernaacuteculos

1-41 Curacioacuten del ciego de nacimiento Jesuacutes como luz

101-21 Jesuacutes como puerta del redil y pastor

IV 1022-39 La Dedicacioacuten Jesuacutes Mesiacuteas e Hijo de Dios es consagrado en lugar del

altar

22-31 Jesuacutes como Mesiacuteas

74 Ibiacuted 163-164

20

32-39 Jesuacutes como Hijo de Dios

40-42 Conclusioacuten al ministerio puacuteblico

Cuarta parte Jesuacutes avanza hacia la hora de la muerte y la gloria (11-12)

I 111-54 Jesuacutes da la vida a los hombres los hombres condenan a muerte a Jesuacutes

1-44 Jesuacutes da la vida a Laacutezaro

45-54 El Sanedriacuten condena a muerte a Jesuacutes

55-57 Transicioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a Jerusaleacuten para la Pascua

II 121-36 Escenas preparatorios para la Pascua y la muerte

1-8 Jesuacutes es ungido en Betania

9-19 Las multitudes aclaman a Jesuacutes que entra en Jerusaleacuten

20-36 La llegada de los griegos sentildeala que ha llegado la hora

Conclusioacuten Valoracioacuten y resumen del ministerio de Jesuacutes (1237-50)

1237-43 Valoracioacuten del ministerio de Jesuacutes en su pueblo

44-50 Un discurso suelto de Jesuacutes (sumario)

131-2031 El libro de la gloria

I 131-30 La cena

1-20 El lavatorio

21-30 Predicacioacuten de la traicioacuten

II 1331-1726 El uacuteltimo discurso

1331-1431 Primera seccioacuten La partida de Jesuacutes y el futuro de los disciacutepulos

31-38 Introduccioacuten

141-14 Primera unidad Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que

creen en Eacutel

15-24 Segunda unidad El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a los que aman a

Jesuacutes

25-31 Tercera unidad Pensamientos finales de Jesuacutes antes de la partida

15-16 Segunda seccioacuten La vida de los disciacutepulos y su encuentro con el mundo

despueacutes de la partida de Jesuacutes

151-17 La vid y los sarmientos

1518-164a Odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos

16b-33 Duplicado de la primera seccioacuten

171-26 La oracioacuten final de Jesuacutes

III 171-27 El prendimiento e interrogatorio de Jesuacutes

1828-1916a El juicio de Jesuacutes ante Pilato

IV 1916b-42 Ejecucioacuten en la cruz y sepultura de Jesuacutes

201-18 Junto al sepulcro

1-10 Visitas al sepulcro vaciacuteo

11-18 Jesuacutes se aparece a la Magdalena

2019-29 En el lugar en que estaacuten reunidas los disciacutepulos

21

19-23 Jesuacutes se aparece a los disciacutepulos

24-29 Jesuacutes se aparece a Tomaacutes

30-31 Declaracioacuten de las intenciones del autor

El Epiacutelogo 211-14 Jesuacutes resucitado se aparece a los disciacutepulos junto al Mar de

Tiberiacuteades 15-23 Jesuacutes resucitado habla a Pedro 24-25 la (segunda) conclusioacuten

4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan

En este punto nuestro trabajo se divide en dos partes por un lado la fe y por otro

el discipulado Como el propio tiacutetulo indica nuestra atencioacuten se centraraacute en el EvJn Pero

para llegar a ella tenemos que empezar por la nocioacuten biacuteblica del NT al respecto En Jn 2030-

31 nos encontramos con una afirmacioacuten del evangelista que sostiene laquoJesuacutes realizoacute en

presencia de los disciacutepulos otros muchos signos que no estaacuten escritos en este libro Estos

han sido escritos para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo

tengaacuteis vida en su nombreraquo El texto habla de la finalidad del EvJn que consiste en creer en

Jesuacutes como Mesiacuteas e Hijo de Dios

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT

Formalmente en el NT como en el uso griego el verbo πιστεύω75 denota el contar

con algo la confianza y la creencia El uso semiacutetico produce algunos cambios por ejemplo

con ἐπί maacutes dativo o acusativo o con ἐν Es distintivo el uso de πιστεύειν con εἰς que tiene

el sentido nuevo y fuerte de laquocreer enraquo y que surge en el contexto de la misioacuten de la iglesia

Otro sentido bastante comuacuten de πιστεύειν es laquoconfiar en fiarse de encomendarseraquo (cf Lc

1611 Jn 224 tambieacuten en pasiva cf Rm 32 1Cor 917 Gaacutel 27 se les confiaron los

oraacuteculos de Dios se me ha confiado)76

Los teacuterminos sinoniacutemicos de la fe son77

a) πίστις Como en griego el sustantivo πίστις significa laquofidelidadraquo la laquoconfianzaraquo o

la laquoferaquo generalmente en forma absoluta pero tambieacuten aparece con las preposiciones εἰς

πρός ἐπί ἐν y tambieacuten con un genitivo objetivo

b) πιστός Esta palabra puede significar laquofielraquo o laquoconfiadoraquo El primer sentido es

habitualmente secular y no se adjunta ninguacuten significado religioso especial cuando la

referencia es al servicio a Dios (1Cor 42) La situacioacuten es diferente cuando leemos sobre la

lealtad de la fe (Ap 210) o sobre el testigo fiel (Ap 213) pero cuando la predicacioacuten es

πιστός la idea es sencillamente que es confiable (cf 1Cor 1013 2Cor 118 2Tim 213)

Cuando la idea es laquoconfiadoraquo πιστός lleva el sentido religioso de laquocreyenteraquo

75 El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω ambos aparecen 243 veces en el NT Horst Balz y Gerhard Schneider (eds) Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol 2 (Salamanca Siacutegueme 2012) 944 76 Gerhard Kittel Grande lessico del Nuovo Testamento Vol 10 (Brescia Paideia 1975) 415-418 77 Ibiacuted 418-421

22

c) πιστόω En el NT esta palabra figura solamente en pasiva en 2Tim 314 en el

sentido de laquoser hecho creyente (seguro)raquo (1Clem 423) En 1Clem 154 sin embargo el

sentido es laquopermanecer fiel araquo

d) ἀπιστος Esto podriacutea significar laquosin feraquo en Lc 1246 pero el sentido maacutes probable

es laquoincreacuteduloraquo (cf Mc 919) En Hch 268 el significado es laquono digno de creacuteditoraquo

e) ἀπιστέω Este verbo significa laquoser infielraquo en Rm 33 laquono creerraquo en Lc 2411 y maacutes

teacutecnicamente laquonegarse a creerraquo en Mc 1616

f) ἀπιστία Esta palabra significa laquoinfidelidadraquo en Rm 33 Heb 312 laquoincredulidadraquo

en Mc 66 laquofalta de creacuteditoraquo a las palabras en Mc 1614 y laquofalta de feraquo respecto al mensaje

cristiano en Rm 1120

g) ὀλιγόπιστος Esta palabra se deriva del judaiacutesmo y soacutelo figura en los autores de

los Sinoacutepticos (Mt 630 826 1431 168) ὀλιγοπιστία es una variante en Mt 1720

Respecto al uso general del teacutermino Kittel subraya los siguientes aspectos78

a πιστεύω es laquocreerraquo En el NT el verbo πιστεύω adquiere primaciacutea para denotar la

relacioacuten con Dios en parte sobre la base del AT y en parte en relacioacuten con la misioacuten cristiana

y su llamado a la fe como un volverse a Dios El verbo se suele usar para creer en la Palabra

de Dios por ejemplo la Escritura (Jn 222) los Profetas (Hch 2627) Moiseacutes (Jn 546ndash47) o

lo que Dios dice por medio de un aacutengel (Lc 120) o del Bautista (Mc 1131) En esta misma

liacutenea el NT dice que las personas deben creer en Jesuacutes y en sus palabras (Jn 334 538)

b πιστεύω es laquoobedecerraquo Hebreos 11 subraya que creer es obedecer como en el

AT Pablo en Rm 18 1Tes 18 (cf Rm 1518 1619) muestra tambieacuten que creer significa

obedecer Habla acerca de la obediencia de la fe en Rm 15

c πιστεύω como laquoconfiarraquo Este sentido es prominente en el NT donde es fuerte la

influencia del AT como en Heb 11 Mc 536 Hch 316 149 En Mc 1122s Sant 16 aflora

una conexioacuten con la oracioacuten Pablo describe la fe de Abraham como confianza en el poder

de Dios de realizar milagros (Rm 417s cf 933 1011)

d πιστεύω como laquotener esperanzaraquo La relacioacuten entre la fe y la esperanza resulta

clara en Rm 418 y Heb 1113 Cuando la fe va dirigida hacia lo que es invisible entrantildea

confianza Cuando la πίστις es especiacuteficamente fe en Cristo la esperanza se menciona por

separado pero esa esperanza contiene un elemento de confianza creyente (1Tes 13 1Cor

1313 1Pe 121)

e Fidelidad El sentido veterotestamentario de laquofidelidadraquo halla ecos en Heb 121

137 2Tim 47 Ap 213 Heb 1117 Sant 12-3 Este es tambieacuten el punto de vista de Pablo

cuando se refiere negativamente a la ἀπιστία (laquoinfidelidadraquo) de Israel en Rm 33 En 1Cor

1613 sin embargo πίστις es la fe a la cual hay que ser fiel

78 Ibiacuted 421-431

23

Tambieacuten Kittel ofrece el uso especiacuteficamente cristiano de los teacuterminos

mencionados79

a πίστις como aceptacioacuten del mensaje Especialmente cuando se usa con εἰς πίστις

es la aceptacioacuten salviacutefica de la obra de Cristo tal como se proclama en el Evangelio Esto

incluye el creer el obedecer el confiar el tener esperanza y el ser fiel pero es

principalmente fe en Cristo Para los gentiles significa la conversioacuten al Dios uacutenico que ha

hecho posible la salvacioacuten en su Hijo y por medio de eacutel

b En Rm 109 Pablo habla del contenido de la fe La fe en Cristo significa fe en su

resurreccioacuten y su resurreccioacuten implica su previa muerte por el pecado (1Cor 1511 Rm 424

1Tes 414 Flp 26s)

c La fe como relacioacuten personal con Cristo Creer en Cristo implica una relacioacuten

personal similar a la relacioacuten con Dios en el AT aunque el NT tiende a usar construcciones

diferentes para creer en Dios que para creer en Cristo80 La aceptacioacuten del evangelio es la

aceptacioacuten de Cristo como Sentildeor ya que no se puede separar a Cristo de la historia de la

salvacioacuten El aspecto personal sobresale en Rm 109 Gaacutel 220 Flp 129 1Pe 18

d La fe puede ser aceptacioacuten del mensaje como en Hch 2021 o puede ser el

continuar creyendo como en 1Cor 25 Puesto que el creer es dinaacutemico puede ser deacutebil o

fuerte (Rm 123 141) puede crecer (2Cor 1015) puede soportar (Col 123) y tambieacuten

puede haber referencias a su plenitud (Hch 65) su praacutectica (1Tes 13) y su unidad (Ef 413)

e Pablo puede llamar πίστις al mensaje mismo En cuanto tal la πίστις es un

principio en contraste con la Ley (Rm 331 cf 327 la Ley de la fe) En estas liacuteneas la πίστις

es el cristianismo ya sea como el ser cristiano o como el mensaje cristiano (cf Gaacutel 610

123) Hch 67 y Ef 45 ofrecen usos parecidos

En la literatura griega el verbo creer se usa con valor transitivo e intransitivo Su

valor transitivo siacutegnica confiar mientras su uso intransitivo tiene dos significados laquodar

creacutedito araquo laquocreerraquo y laquotener confianza enraquo laquoconfiarraquo81 Normalmente el primer sentido va

con una claacuteusula ὅτι mientras que el segundo sentido va con dativo En los escritos

hermeacuteticos laquocreerraquo llega a tener una conexioacuten con la idea de revelacioacuten82 En los LXX

πιστεύειν se usa para traducir la forma hifil de una raiacutez ᾽mn El hifil significa laquopermanecer

firmeraquo a una persona u objeto Asiacute el significado del verbo hebreo se aproxima maacutes al

segundo sentido (creer + dativo)83

79 Ibiacuted 431-449 80 El verbo creer + dativo de persona significa dar creacutedito a alguien creer + dativo de cosa significa dar fe a las palabras o al mensaje de alguien el verbo creer + ὅτι significa laquocreer queraquo Tambieacuten puede ir con acusativo de cosa con infinitivo con frases preposicionales Tambieacuten el verbo creer se usa en el sentido absoluto El objeto de la fe es Dios (Rm 43 Gaacutel 36 Sant 223 Jn 524 Hch 2725 1Jn 510b) Balz y Schneider o c 945-946 81 Dodd 213 82 Ibiacuted 213-214 83 Ibiacuted 215

24

Respecto al grupo de palabras laquoπίστιςπιςτεύεινὀλιγόπιστοςἄπιστοςraquo maacutes de la

mitad se hallan en historias de milagros Con preferencia se emplea este grupo de palabras

en los casos en que algunas personas acuden a Jesuacutes en busca de auxilio La fe consiste

entonces en la certeza de que Jesuacutes puede ayudarles porque tiene poder sobre los espiacuteritus

y las enfermedades Esta certidumbre es maacutes que simple creencia en milagros supone una

actitud ante la persona y la misioacuten de Jesuacutes84

411 La fe en los sinoacutepticos

En el evangelio de Marcos el sustantivo fe (25 534 1052) estaacute relacionada con

personajes que no son disciacutepulos Aquiacute la fe se define como la confianza radical en la

persona de Jesuacutes Los textos como Mc 440 112223-25 recogen el tema de la falta de fe

que caracteriza a los disciacutepulos de Jesuacutes La ausencia de la confianza produce miedo En

cuanto el verbo creer equivale a ser de Cristo De todo lo dicho podemos decir que en Mc

la fe se caracteriza por la confianza en la persona de Jesuacutes que trae vida para todos aquellos

que se acercan a eacutel85

En el evangelio de Mateo se refuerza la visioacuten de Marcos en el tema de la fe en dos

direcciones por un lado antildeade dos personajes creyentes que no pertenecen al grupo de

disciacutepulos ni al pueblo de Israel (Mt 810 el centurioacuten romano y Mt 1521-28 la mujer

cananea) En cuanto a los disciacutepulos Jesuacutes los llamoacute hombres de poca fe (Mt 826 630

168 1431 2121-22 2323 2445 252123) Lo especiacutefico de Mt estaacute en el uso del verbo

creer hasta tres veces en la paraacutebola del padre y los dos hijos (2128-32) insistiendo en la

falta de fe de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo86

En cuanto a Lucas sigue a Mc y Mt respecto al tema de la fe Eacuteste antildeade otros dos

personajes la pecadora puacuteblica perdonada (Lc 750) y el leproso samaritano (Lc 1719) Se

resalta la preferencia de Jesuacutes por los marginados y pecadores Lc matiza maacutes la falta de fe

de los disciacutepulos con el uso del verbo creer y no creer Solo dos de las nueve tienen paralelo

con Mc (Mc 536 = Lc 850 Mc 1131 = Lc 205) Lc utiliza de manera muy personal el verbo

(12045 812-13 1611 2267 2425) Los dos usos lucanos del verbo laquono creerraquo estaacuten

relacionados con los disciacutepulos (Lc 241141) Tambieacuten en Lc la generacioacuten increacutedula (Lc

941) se refiere en el contexto a los disciacutepulos87

Seguacuten Romano Guardini la fe es la actitud de una persona hacia Jesuacutes Y en los

Sinoacutepticos la fe es creer en una figura y unos hechos concretos (Revelacioacuten)88 Esta fe es

elemental tiene un caraacutecter de un comienzo sin desarrollarse o articularse La fe sinoacuteptica

84 Joachim Jeremiacuteas Teologiacutea del Nuevo Testamento Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 1974) 193-196 85 Balz y Schneider 945-953 86 Ibiacuted 87 Ibiacuted 88 Romano Guardini Fe amor y santidad (Madrid BAC 2017) 13

25

es un comportamiento concreto ante Jesuacutes de Nazaret Se expresa en la confianza en el

poder milagroso que tiene para ayudar89

412 La fe en las cartas paulinas

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω en Pablo se refiere90

a Aceptacioacuten del mensaje Para Pablo la fe es primordialmente no una disposicioacuten

sino una aceptacioacuten del mensaje relacionada con la confesioacuten (Rm 109) La fe es una

posibilidad histoacuterica no psicoloacutegica (Gaacutel 325s) El acontecimiento de la historia de la

salvacioacuten se hace real en el bautismo la fe lo hace posesioacuten del creyente En cuanto a

creencia en lo que el mensaje proclama la fe reconoce su validez personal Entrantildea

obediencia como aceptacioacuten del acto divino tanto de gracia como de juicio en la cruz lo cual

aporta entendimiento tanto de Dios como de uno mismo Dentro de este nuevo

entendimiento brotan la confianza y la esperanza

b Modos de creer Puesto que la fe implica confesioacuten y obediencia es un estado asiacute

como un acto Uno puede tenerla (Rm 1422) estar en ella (2Cor 135) y mantenerse en ella

(1Cor 1613 cf 1Tes 38 Rm 52) Pero el estar en la fe no es algo estaacutetico ya que la fe estaacute

bajo ataque y tiene que afincarse (cf Rm 1120) Hay grados de fe (1Tes 310 2Cor 1015)

Una fe deacutebil (Rm 141-2) estaacute relacionada con un conocimiento defectuoso de la conducta

correcta (cf Rm 14223) La accioacuten debe proceder de la fe (Rm 1423) seguacuten la medida de la

que cada uno goza (Rm 123)

Por su parte R Guardini ve que la fe en las cartas paulinas contiene estos

elementos confianza (conviccioacuten viva de que el hombre no puede hacer nada por si solo)

reconocer y conocer que Dios sea Dios y el hombre sea el hombre implica la renuncia al

propio esfuerzo y tomar en serio que la salvacioacuten es gracia la fe contiene un componente

de liberacioacuten y de paz91 San Pablo subraya el aspecto de historicidad de la redencioacuten lo

hace mediante el tiempo presente a traveacutes de la fe (es una realidad a lo que fue

histoacutericamente vivioacute e hizo) Cristo sigue viviendo en el creyente (Col 124 Flp 37-12 Gal

219) laquoDe manera que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo

mirad ya es nuevoraquo (2Cor 517) Por lo tanto en Pablo πιστεύεινπιστία ocupan el centro

de su pensamiento teoloacutegico Los textos como Rm 10914 1311 1Cor 1121 25 15211

Gaacutel 216 hablan de la aceptacioacuten del mensaje salviacutefico de Dios en Cristo Asiacute la fe viene

siempre de la Palabra (Rm 1081417 Gaacutel 325)92

89 Ibiacuted 18-19 90 Kittel Grande lessico 456-462 91 Guardini 31-35 92 Balz y Schneider 953-955

26

413 La fe en el evangelio de Juan

El verbo πιστεύω aparece 98 veces en el EvJn y 9 veces en la primera carta de Juan

El sustantivo πίστις solo aparece en 1Jn 54 La accioacuten πιστεύειν estaacute ligada a los σημεῖα de

Jesuacutes que conducen a la fe (Jn 21123 453 731 11154245 1237 2031 seguacuten Jn

102537s 1411 los ἔργα de Jesuacutes deben conseguir la fe) Esta comprensioacuten de la fe estaacute

sometida a una dura criacutetica93

Por un lado la demanda de milagros que fundamenten la fe se pone de manifiesto

como la actitud del mundo increacutedulo (Jn 218 448 626s30 2029) Se acentuacutea en que la fe

estaacute ligada a la palabra de Jesuacutes o al testimonio acerca de Jesuacutes (Jn 17 43941s50 52447

830s 1720 cf 1031627 1837) Por otro lado hay un ver con fe o un ver de la fe en la

que los milagros de Jesuacutes se convierten en signos del don que Jesuacutes trae (Jn 640 1244s

1419 1616) En Juan el conocer y saber forman parte de la estructura de la fe y de

hecho se asocian tambieacuten entre siacute πιστεύω y γινώσκω (669 831s 1038 178 1Jn 416 cf

1630)94

El verbo πιστεύειν predomina en el EvJn A pesar de ello llama la atencioacuten de

Lindsay que hay una ausencia evidente del uso expliacutecito del verbo πιστεύειν en tres

periacutecopas95 en el discurso de la Vid (Jn 152) en el relato de la Pasioacuten (Jn 181-1934) y en el

relato de la aparicioacuten (Jn 21) Hay cuatro construcciones gramaticales en el uso del verbo

πιστεύειν primera el uso absoluto (Jn 442 544 938 1115 1429 1631 202729)

segunda con la preposicioacuten εἰς (Jn 318 629 40 935-36 112548 1236-37 141 169

1720) tercera con la preposicioacuten διά (Jn 17 43942) y la foacutermula πιστεύειν οτι (Jn 824

1127 1319 1630 1721)96

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω se refieren97

1 Aceptacioacuten del mensaje El sustantivo πίστις figura soacutelo en 1Jn 54 pero el verbo

es comuacuten en Juan y suele denotar la aceptacioacuten del mensaje ya sea con claacuteusulas de ὅτι

con εἰς o en absoluto

2 Con εἰς y dativo En Juan creerle a Jesuacutes o a sus palabras es creer en Eacutel ya que el

proclamador y el proclamado son el mismo porque el proclamador mismo sale a nuestro

93 Ibiacuted 955-956 94 Ibiacuted 95 Dennis R Lindsay ldquoBelieving in Jesus Johnacutes Provocative Theology of Faithrdquo Restoration Quarterly 584 (2016) 193-195 En cuanto al discurso de la Vid la ausencia del verbo πιστεύειν puede ser maacutes instructiva que desconcertante Pues el evangelista utiliza otros conceptos que se asocian con el verbo πιστεύειν como αγαπαω (1591217) ακούω (1515) αλήθεια (1526) γινώσκω (1518) y especialmente el verbo μενω (15456791016) El tema de observar mis mandamientos que aparece en Juan 151020 tambieacuten estaacute estrechamente relacionado con el uso de Juan de πιστεύειν en otras partes del Evangelio (por ejemplo 845-47 1412-15 cf 176-8) En cuanto a la narracioacuten de la pasioacuten la ausencia de lenguaje de fe es maacutes instructivo No aparece hasta despueacutes de la muerte de Jesuacutes (1935) Su apariencia aquiacute llama la atencioacuten pues el verbo πιστεύειν aparece junto a otros conceptos como ldquoverrdquo ldquotestigotestimoniordquo ldquoverdaderordquo y ldquosaberrdquo Y finalmente su ausencia en Jn 21 es un poco menos instructivo 96 Ibiacuted 97 Kittel Grande lessico 471-488

27

encuentro y habla con nosotros El acto de Dios es palabra y Jesuacutes es esta palabra-acto (Jn

11) Creer en Jesuacutes es lo mismo que venir a Eacutel recibirlo a Eacutel amarlo (Jn 112 543 842)

3 Fe y salvacioacuten La fe en la palabra que Jesuacutes proclama y que proclama a Jesuacutes trae

la salvacioacuten (Jn 318 524) En Juan la palabra para decir salvacioacuten es laquovidaraquo Lo que el

mundo llama vida no es vida el mundo estaacute en el error (Jn 844s)

4 La fe como renuncia al mundo El mundo no conoce la verdadera vida ni la

salvacioacuten y debe renunciar a siacute mismo en una conversioacuten hacia lo que no se ve (Jn 2029) La

fe misma no es una accioacuten del mundo tiene sus raiacuteces en el otro mundo como don o acto

de Dios Hay que ser de Dios para oiacuter su voz (Jn 847)

5 Fe y conocimiento La fe nos hace permanecer en la Palabra (Jn 831) la cual a su

vez permanece en los creyentes (Jn 154s) El conocimiento de la verdad viene con ese

permanecer (Jn 832) El conocimiento es el conocimiento de la fe (Jn 1724)

6 Fe y amor El contenido de los mandamientos divinos corresponde a la unidad de

fe y amor La fe ve en Jesuacutes al revelador del amor divino (Jn 316) El amor es engendrado

por el recibir este amor (Jn 1511s) y permanecer en Eacutel (Jn 151s cf 1Jn 259s 310-11

47s) Se conoce que los creyentes son disciacutepulos de Jesuacutes por su amor mutuo (Jn 1335)

Seguacuten Marianne M Thompson la fe se puede definir como fidelidad en la confianza

en el Dios que se da a conocer en Jesucristo98 De esta definicioacuten se resaltan tres

componentes baacutesicos99 primero la fe es fidelidad Hay en el EvJn un eacutenfasis en la

importancia de perseverar continuar ser firme en la fe Segundo la fe es fe en el Dios que

se da a conocer en Jesucristo Incluso donde la persona de Jesuacutes parece ser el objeto

expliacutecito de la fe (por ejemplo Jn 8252858 173 2030-31) esa fe es dirigida a Dios por

medio de Jesuacutes Tercero la fe es firmeza en confiar en el Dios que se da a conocer en

Jesucristo El lenguaje de la fe de Juan es lenguaje de relacioacuten personal y experiencia uno

ama (Jn 1334 14152123-241512) sabe (Jn 147 1730) obedece (Jn 1421-24 1512-14

176) vive en comunioacuten vital (Jn 1423 151-7) o en comunioacuten personal (Jn 172123) se

ensentildea (Jn 645 1425 1613) tiene paz (Jn 14127-28) y alegriacutea (Jn 1428 1511 1620-21

1713) El lenguaje de Juan toma prestado del mundo de la experiencia humana y de la vida

del parto (Jn 112-13 31-6 1621) familia (Jn 112-13 834-58 1418) amistad (Jn 1515)

comer y beber (Jn 631-58)

Al estudiar los personajes del EvJn Manuel Moreno100 observa que en los relatos

como la curacioacuten del hijo del funcionario (Jn 443-54) la resurreccioacuten de Laacutezaro (Jn 1114-

15) la aparicioacuten a Tomaacutes (2024-29) se descubre un ejemplo de fe en Jesuacutes En este uacuteltimo

relato Juan amplia el tema de la feincredulidad Por su parte Moloney al estudiar los

textos de Jn 21-454 opina que el tema central es la fe correcta e incorrecta respecto a las

98 Marianne Meye Thompson ldquoSigns and Faith in the Fourth Gospelrdquo Bulletin for Biblical Research 1 (1991) 95 99 Ibiacuted 95-96 100 Martiacuten-Moreno 138177261

28

palabras de Jesuacutes101 Las localizaciones geograacuteficas se convierten en un mapa de la fe en

Jesuacutes Es aceptado en los confines de Israel (Jn 128 1042) en Galilea (Jn 211 454) en

Samaria (Jn 44) y en Betania Sin embargo en Jerusaleacuten y Cafarnauacutem son lugares donde se

rechaza la ensentildeanza de Jesuacutes (Jn 659 820)

Seguacuten Tragan y Perroni el ideal propuesto por el evangelista es creer sin haber visto

(Jn 2029) porque el verdadero fundamento del creer estaacute en el testimonio de Jesuacutes mismo

(Jn 17 43941-4250 52447 830-31 1720) reposa en su Palabra (Jn 668-69) La fe nace

del encuentro personal con Eacutel En el EvJn creer y conocer expresan la reaccioacuten humana a la

accioacuten divina manifestada en Jesuacutes el Cristo Creer y conocer son una siacutentesis de la llamada

evangeacutelica a la esperanza y a la vida (Jn 321 831-31)102

Hablando de la fe de los disciacutepulos y en particular lo que se refiere a Jn 1630 han

surgido diversas opiniones En observacioacuten de C Seglenieks la mayoriacutea opina que en este

versiacuteculo se ve la poca fe de los disciacutepulos (algunos hablan de la fe limitada o inmadura

otros hablan de la fe insuficiente o dudosa) Esta negatividad nace de una simple

interpretacioacuten de la pregunta de Jesuacutes Este autor no comparte esta opinioacuten de la mayoriacutea

Su desacuerdo lo justifica asiacute primero la confesioacuten de los disciacutepulos en Jn 1630 debe

entenderse como un reflejo positivo de la fe de los disciacutepulos Afirman una verdad clave de

la identidad de que Jesuacutes ha venido de Dios segundo la respuesta de Jesuacutes debe leerse

como un estiacutemulo para perseverar frente a las pruebas en lugar de una criacutetica a la falta de

fe de los disciacutepulos103

En el relato de Mariacutea Magdalena y Tomaacutes (Jn 201-1824-29) a veces se suele

comparar el grado de fe entre ambos personajes En comparacioacuten con la fe del disciacutepulo

amado (icono de la fe perfecta) la de Mariacutea Magdalena y la de Tomaacutes se la clasifican como

limitada Sin embargo Dorothy A Lee opina que esta interpretacioacuten no es del todo

justificada Dentro del esquema literario de Jn 20 ambos entablan una ldquoluchardquo por el

entendimiento (la entrega del Espiacuteritu Jn 2019-23) y llegan a la fe pascual De ahiacute que Lee

propone que la ldquoluchardquo debe leerse maacutes en teacuterminos positivos que negativos al igual que el

malentendido es un marcador auteacutentico en el camino de la fe Por tanto la escena central

del Jn 20 estaacute en el don del Espiacuteritu de Jesuacutes104 Lee dice que afirmar que el disciacutepulo amado

es central en Jn 20 porque su fe es mayor que la de los otros disciacutepulos es ignorar la

ambiguumledad de los vv8-9 Es verdad que eacutel tiene una relacioacuten uacutenica con Jesuacutes (cf Jn 1323-

26 1926-2735) y que cree maacutes que Pedro pero auacuten no sabemos queacute es ese ldquomaacutesrdquo105 Por

tanto las incomprensiones de ambos son reflejo de la caracteriacutestica de la comunidad que ha

101 Francis J Moloney Johannine Studies 1975-2017 (Tuumlbingen Mohr Siebeck 2017) 331-353 102 Tragan y Perroni 101-102 103 Chris Seglenieks ldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo Colloquium 502 (2018) 90-92 104 Dorothy A Lee ldquoPartnership in Easter Faith The Role of Mary Magdalene and Thomas in John 20rdquo JSNT 58 (1995) 37-38 105 Ibiacuted 38-39

29

conocido a Jesuacutes antes de la Pascua Cada uno llega a la fe pascual y se convierte en

receptor de la revelacioacuten106

Por su parte B A Du Toit sostiene que existe una relacioacuten directa entre la cristologiacutea

del EvJn y el aspecto de la fe De hecho dice que es necesario combinar la investigacioacuten del

verbo πιστεύω con los discursos de despedida que hablan de la cristologiacutea joaacutenica107 En el

discurso de despedida el trato de Jesuacutes con sus disciacutepulos alcanza su punto culmen Alliacute

Jesuacutes habla de la fe utilizando otros vocabularios como seguir (Jn 1336) conocer a Jesuacutes (Jn

147) conocer al Padre (Jn 149) estar en Jesuacutes (Jn 1420) obedecer sus mandamientos (Jn

1421) amarlo (Jn 1421) Aunque hay diferentes matices de significado todos son

ampliaciones de la afirmacioacuten de Jesuacutes en Jn 141 laquoCreed en Dios y creed tambieacuten en miacuteraquo

Jesuacutes los animoacute para avanzar en el camino de la fe La fe plena solo se alcanzaraacute cuando

reciban el Espiacuteritu Santo prometido por Jesuacutes en su discurso de despedida108

Al estudiar el texto de Jn 201-10 Byrne opina que la fe del disciacutepulo amado es un

icono de la fe de las generaciones venideras Lo que el disciacutepulo amado ve en la tumba

constituye una sentildeal para eacutel y que esto hace que su fe sea un anticipo de la de los creyentes

subsecuentes109 En su observacioacuten Byrne se fijoacute en la posicioacuten del sudario que recuerda al

episodio de Laacutezaro en Jn 1144 laquoEl muerto salioacute atado de pies y manos con vendas y el

rostro envuelto en un sudario Jesuacutes les dijo laquoDesatadlo y dejadlo irraquo110

Siacutentesis En el EvJn se ha constatado que la fe es un proceso paulatino de la fe

inadecuada a la fe consolidada verdadera real plena Este proceso es lo que percibimos en

los diversos encuentros y tratos de Jesuacutes con sus disciacutepulos o personajes del EvJn En Jn 211

se dice que los disciacutepulos creen en Eacutel pero luego hay momentos en los que no han

comprendido quieacuten es realmente este hombre que habla con autoridad y obra signos En Jn

629-30 1115 Jesuacutes les insta a creer Jesuacutes tratoacute de animarlos en el proceso de la fe iquestPor

queacute la fe inadecuada se relaciona con la incomprensioacuten La respuesta seriacutea que el ejecutor

de los signos es el Hijo del Padre El que capte y descubra este sentido alcanzaraacute la fe plena

Nos damos cuenta de que el evangelista Juan no se limita a expresar el misterio con

una foacutermula conceptual sino tambieacuten lo demuestra como una forma de vida como la

actitud de Cristo Esta actitud se hace maacutes evidente en el amor En San Juan el Logos

106 Jesuacutes se releva a Mariacutea y lo que se revela es la confirmacioacuten de la promesa de Jesuacutes en el discurso de despedida su presencia final con la comunidad a traveacutes del Espiacuteritu (cf Jn 1426 1526 167-1113-15) La confesioacuten de Tomaacutes Jn 2028 encarna la fe pascual de la comunidad creyentes y al mismo tiempo es un momento de revelacioacuten (cf Jn 111418) Ambos dan testimonio de la resurreccioacuten Por tanto las palabras de Jesuacutes son estiacutemulos a la fe Lee ldquoPartnershiprdquo 43-46 107 B A Du Toit ldquoThe Aspect of Faith in the Gospel of John with Special Reference to the Farewell Discourses of Jesusrdquo Neotestamentica 252 (1991) 327 108 Ibiacuted 334-336 109 Brendan Byrne ldquoThe Faith of the Beloved Disciple and the Community in John 20rdquo JSNT 23 (1985) 87-88 110 Lo que indica el sudario es que mientras Laacutezaro fue completamente pasivo en su regreso a la vida Jesuacutes se ha levantado activamente De esta manera pareceriacutea que se cumple asiacute la declaracioacuten del Buen Pastor laquonadie me la quita sino que yo la doy por mi cuenta Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo Este mandato recibiacute de mi Padreraquo (Jn 1018) Ibiacuted 87-88

30

significa el sentido y la plenitud de la verdad y de la esencia del Dios vivo manifestada en su

Hijo Jesuacutes Este Logos sale al encuentro con la humanidad Este Logos es la verdad es la luz

de los hombres es la vida

Se ha constatado que el tema de la fe es un tema transversal del EvJn La fe aparece

desde el principio hasta el final El propoacutesito del evangelista es provocar la fe en Jesuacutes como

Mesiacuteas e Hijo de Dios en sus oyentes Esta fe implica una adhesioacuten personal a Jesuacutes La

unioacuten existente entre el Hijo y el Padre se ha convertido en un paradigma de la relacioacuten de

fe entre Jesuacutes y sus creyentes El cliacutemax de la fe ideal en el EvJn lo ha representado Tomaacutes

laquoiexclSentildeor miacuteo y Dios miacuteoraquo (Jn 2028)

42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT

En este apartado nos limitaremos al tema del discipulado en el NT y en particular en

el EvJn

421 El discipulado en los sinoacutepticos

En griego el sustantivo μαϑητεύω significa hacer disciacutepulo en voz pasiva llegar a ser

disciacutepulo En el NT el sustantivo μαϑητής aparece 261 veces (en Mt 72 veces en Mc 46

veces en Lc 37 veces en Jn 78 veces en Hch 28 veces) El verbo μαϑητεύω aparece 4 veces

(Mt 1352 2757 2819 Hch 1421) El sustantivo μαϑητής se concibe como la designacioacuten

de alguien que se halla en relacioacuten de disciacutepulo con otra persona y es instruido por ella111

Manuel Gesteira Garza habla de los principales teacuterminos para hablar del seguimiento

en el NT112 primero el verbo καλεῖν (llamar) aparece en todo el NT En los evangelios eacuteste

se usa en tres formas καλέω (llamar) προςκαλέω (llamar a siacute) συγκαλέω (convocar) El

verbo καλεῖν remite (1) a una laquollamadaraquo al seguimiento por parte de Jesuacutes (Mc 120 Mt

421 Mt 101 Mc 67 Lc 91 Mt 101-6 1532 2025) (2) al sentido de laquoinvitarraquo (Mt 223-

48-9 Lc 1416-1724 739 147-1316 Jn 22 Ap 199) (3) a la laquoeleccioacuten y vocacioacutenrdquo por

parte de Dios (1Tes 212 47 524 Rm 830 924 1Cor 19 715-24 Gaacutel 16 5813 1Pe

510 Heb 54) Segundo el verbo ἐκλέγομαι (elegir) preferido por Lucas (Lc 613 Hch 12) y

por Juan (Jn 670 1318 151619) para resaltar la autoridad de Jesuacutes y su predileccioacuten Este

verbo ldquoelegirrdquo aparece tambieacuten en las cartas paulinas cuyo sujeto es Dios (Rm 833 1613

Ef 14 Col 312 Tit 11 etc) Tercero el verbo ἔρχομαι (venir) aparece en imperativo

referido al seguimiento de Jesuacutes (Mt 410 Mc 117 Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822) Este

verbo destaca un caraacutecter personalizado (Mt 1624 Mc 834 Lc 922 1427 Mt 1914 Mc

1014 Lc 1818 Jn 326 540 635374565 737) Por tanto suele ir acompantildeado de

pronombres posesivos laquoa miacuteraquo o laquoa eacutelraquo Cuarto el verbo ἀκολουθεῖν (seguir) hace

referencia tanto a los disciacutepulos como a la gente en general Aparece 56 veces en los

sinoacutepticos 14 en Juan 3 en los Hechos y una vez en Pablo

111 Balz y Schneider 114-115 112 Manuel Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo en J M Garciacutea-Lomas y J M Garciacutea-Murga (eds) El seguimiento de Cristo (Madrid Comillas 1997) 35-38

31

Por su parte Kittel observa que en el NT el sustantivo μαθητής figura solamente en

los Evangelios y en los Hechos Estaacute atestiguado unas 250 veces casi siempre para referirse

a los que siguen a Jesuacutes Hechos lo tiene en forma absoluta para un disciacutepulo de Jesuacutes

Ocasionalmente se menciona a los disciacutepulos del Bautista y de Pablo En Marcos 218 1216

leemos acerca de los μαθηταί de los fariseos y en Juan 928 de los μαθηταί de Moiseacutes113

Tambieacuten se ha constatado que hay una uniformidad del uso En cada caso

encontramos la adhesioacuten a una persona De Jesuacutes como jefe del grupo es de quien se

espera que deacute la resolucioacuten en Marcos 218s 23s Es Eacutel quien como el Bautista ensentildea a

sus disciacutepulos a orar (Lc 111s) El destino de los disciacutepulos estaacute ligado al de Eacutel Sin embargo

en Lucas comuacutenmente tiene μαθηταί para los disciacutepulos personales de Jesuacutes pero despueacutes

de Lc 2245 nunca vuelve a usar el teacutermino en su Evangelio Comienza nuevamente a usar el

teacutermino en Hechos 61 pero esta vez para referirse a todos los creyentes114

Seguacuten el testimonio recogido en Mc 37-12 las personas que seguiacutean a Jesuacutes se

clasifican en dos grupos un grupo separado frente a una gran multitud Esta divisioacuten la

confirman estos textos (Mt 1336 1422) Al grupo de la multitud se le aplica raras veces el

sustantivo μαϑητής En Lc 61317 193739 y en Jn 66066 73 831 1938) aparece

μαϑητής como denominacioacuten de personas que perteneciacutean al grupo maacutes amplio de

adeptos En general este teacutermino μαϑητής se reserva para el grupo iacutentimo en torno a Jesuacutes

formado por los Doce (Mt 1422 Jn 617 Mc 717 928)115

En la mayoriacutea de los casos los disciacutepulos de Jesuacutes han sido llamados por la iniciativa

de Jesuacutes (Mt 418-22 99 Jn 670 1516) Ademaacutes a los disciacutepulos se les revelaron los

misterios del reino (Mt 131ss 1615-1721 1722-23 2017-19) Seguacuten Mt 1249 a los

disciacutepulos los considera como si fueran su madre y sus hermanos Les ensentildeoacute a orar (Mt 69

Lc 112) El seguimiento de Jesuacutes implica una renuncia (Mt 418-22 99 Lc 1426) Un rasgo

caracteriacutestico de los disciacutepulos de Jesuacutes es su falta de comprensioacuten ante las ensentildeanzas y las

obras de Jesuacutes (Mc 652 Mt 164-12 Mt 1515-20 Mc 413 y sobre todo en los anuncios de

la Pasioacuten (Mt 1621-23 Mc 931-32 Lc 1834 Mc 440-41)116

En relacioacuten con el tema del discipulado Manuel Gesteira Garza presenta la

singularidad del seguimiento de Jesuacutes respecto de los rabinos Los rabinos eran elegidos por

sus disciacutepulos debido a sus conocimientos de la Ley divina y tradiciones religiosas de

Israel117 En el caso de Jesuacutes es al reveacutes Es Eacutel quien los elige a ellos (Lc 613 Jn 1318

151619) En algunos casos no acepta como disciacutepulos a algunos que desean serlo (Mc 518-

19 Mt 820 Lc 958) Jesuacutes no actuacutea como maestro sino como laquoprecursorraquo o laquopioneroraquo de

la fe y la salvacioacuten (Hch 531 Heb 210 122) laquova delanteraquo como laquocamino nuevo y vivoraquo

113 G Kittel Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento (EE UU Libros desafiacuteo 2002) 434 114 Kittel Compendio 434 115 Balz y Schneider 116-117 116 Ibiacuted 118-120 117 Buscan al maestro no para seguirlo sino para escuchar sus ensentildeanzas pues no de un laquoseguirraquo sino de un laquoaprenderraquo La meta era adquirir conocimientos y sabiduriacutea Los rabinos se hacen servir por sus disciacutepulos Cf Gesteira-Garza ldquoLa llamadardquo 58-59

32

(Heb 1020s) los incorpora al camino de la fe Jesuacutes comunica experiencia de vida Invita a

los que quieren seguirle a tomar la decisioacuten (Mc 1017-21 1232s) Tambieacuten incorpora al

discipulado a las mujeres (Mc 1440-41 Mt 2755 Lc 81-3 234955) a los pecadores

puacuteblicos como Leviacute Jesuacutes se declara como laquodiaacuteconoraquo al servicio de los disciacutepulos y de todos

(Mc 1045 Lc 2225-26) Orienta su actuacioacuten hacia la creacioacuten de una nueva comunidad en

la que se basa en la igualdad y la fraternidad Por ello todos son hermanos (Mt 1248s Mc

333-35 Lc 821 Mt 238 Heb 21117) Formar una nueva familia propuesta por Jesuacutes

implica renuncia y abandono (Mt 1024s Mc 834 En fin los llamados al seguimiento son

invitados a compartir la la vida la misioacuten y el destino de Jesuacutes (Mt 417 105-8 Mc 314-15

Mt 1928)118

De los datos que acaba de presentar M Gesteira nos damos cuenta de que el

discipulado de Jesuacutes tiene un caraacutecter abierto universal e inclusivo frente al exclusivismo

de los rabinos Se insiste en que fue Jesuacutes quien tomoacute la iniciativa llamoacute a los que quiso la

llamada teniacutea un doble objetivo (el seguimiento y la colaboracioacuten) La llamada implica una

misioacuten una tarea que hay que cumplir laquohellip os hareacute pescadores de hombresraquo (Mc 117)

jornaleros (Mt 938) o pastores (Mt 936) Con estos teacuterminos ldquopescadoresrdquo y ldquojornalerosrdquo se

pone de manifiesto un elemento provisional del trabajo que se realiza al servicio del otro119

Los disciacutepulos son personajes importantes en los evangelios por el papel de ser

colaboradores de Jesuacutes Tienen algo en comuacuten primero Jesuacutes los llamoacute segundo le

acompantildearon en todo momento y fueron testigos de lo que haciacutea y ensentildeaba tercero

tuvieron momentos de crisis en su seguimiento120

422 El discipulado en las cartas paulinas

En las cartas paulinas no se utiliza el verbo ldquoseguirrdquo ni el sustantivo ldquodisciacutepulo Pablo

prefiere el teacutermino apoacutestol (enviado) y el verbo μιμέομαι (imitar) y el sustantivo μιμετής

(imitador) Su uso es muy peculiar se refiere a la imitacioacuten del propio Pablo por parte de los

creyentes Solo hay dos casos en los que Pablo emplea el verbo μιμέομαι en voz pasiva

(2Tes 379) y el sustantivo μιμετής (1Tes 16) La imitacioacuten de Cristo por Pablo es raiacutez y

fuente de la imitacioacuten de Pablo por los fieles (1Cor 111 cf 1Tes 16 2Tes 379 1Cor 416

Heb 122) Pero tambieacuten la imitacioacuten se hace desde el recuerdo del camino de Cristo (Flp

25-11 2Cor 88-9) a fin de que los fieles identifiquen con los sentimientos y la actitud de

Cristo La imitacioacuten en sentido paulino abarca tanto el aspecto exterior como interior (Gaacutel

220 Flp 25s Rm 152-3 2Cor 89 Col 313 Ef 432)121

118 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 58-61 119 El otro como horizonte y norma de nuestros quehaceres 120 Felipe F Ramos (dir) Diccionario de Jesuacutes de Nazaret (Burgos Monte Carmelo 2001) 276-277 121 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 49-52

33

423 El discipulado en el evangelio de Juan

El sustantivo μαϑητής laquodisciacutepuloraquo aparece 74 veces en el EvJn Es lo especiacutefico del

Evangelio primero el teacutermino lo aplica a los disciacutepulos particulares destacando la figura del

disciacutepulo amado Segundo desde el principio aparecen como creyentes en Jesuacutes Tercero la

tensioacuten que aparece en algunos momentos entre Jesuacutes y el grupo de disciacutepulos Por uacuteltimo

la afirmacioacuten de que los disciacutepulos bautizaban122

En el EvJn se emplea tanto el verbo ldquoseguirrdquo como el sustantivo ldquodisciacutepulordquo El uso y

el significado del sustantivo ldquodisciacutepulordquo se refiere a los primeros disciacutepulos de Jesuacutes y a los

que creen por su testimonio El verbo ldquoseguirrdquo nunca aparece con el sentido puramente

fiacutesico sino teoloacutegico Es decir la razoacuten del seguimiento se basa en la persona de Jesuacutes y en

sus obras (Jn 6228) Gesteira observa que en el tema del seguimiento Juan es maacutes cercano

a la visioacuten de Mt (Jn 137-40 cf Mt 420 Jn 143 1226 2022 2119 cf Mt 822 Jn 62 cf

Mt 425 Jn 1815 Mt 2658) pero con diferencias en las que Juan resalta la iniciativa de

algunos disciacutepulos que buscan a Jesuacutes y eacuteste responde con la invitacioacuten y finalmente el

encuentro fortuito (Jn 136-46) Tambieacuten resalta el sentido personalista del seguimiento (Jn

812 10427 133637) su valor salviacutefico (el paso de la oscuridad a la luz de la muerte a la

vida) estaacute vinculado tambieacuten al tema del creer (Jn 1244) y al caraacutecter abierto del

seguimiento (Jn 10427) Por tanto el EvJn personaliza todo el misterio de la salvacioacuten en

Cristo El seguimiento se plantea maacutes desde el amor que desde la obediencia (Jn 1314-

1534-35)123

El grupo de los Doce solo aparece en Jn 670-71 y no es representativo de la visioacuten

joaacutenica del discipulado El discipulado ideal lo representa el Disciacutepulo Amado como modelo

de fe en Jesuacutes (Jn 203-920-21) Los disciacutepulos son los que creen en Jesuacutes (Jn 211) y estaacuten

unidos a Eacutel (Jn 151-8) Las dos primeras secciones del evangelio presentan el proceso de fe

de los disciacutepulos (Jn 119-211) y las actitudes de algunos personajes representativos (Jn

212-454) A partir de ahiacute viviraacuten junto a Jesuacutes un proceso de enfrentamiento con respecto

a los judiacuteos (Jn 5-12) Los prepararaacute (Jn 13-17) y este proceso se culmina en (Jn 20) Los cap

13-17 son una larga seccioacuten en la que Jesuacutes se encuentra solo con sus disciacutepulos124

Desde el punto de vista joaacutenico el disciacutepulo es aquel que se adhiere personalmente

al Maestro Se deja modelar y configurar por sus palabras y obras Esta adhesioacuten personal la

ilustra muy bien la metaacutefora de la vid (Jn 151) y la imagen del rebantildeo (Jn 1016)125 Para

Juan ser disciacutepulo es creer en la resurreccioacuten Es tambieacuten creer en la especial relacioacuten entre

Jesuacutes y su Padre Es permanecer en su Palabra (Jn 831) y participar en su pasioacuten muerte y

resurreccioacuten con todas sus consecuencias Es acoger como propia toda la herencia del

122 Joseacute Lujaacuten Concordancias del Nuevo Testamento (Barcelona Herder 1991) 244 124-126 190-192 Cf Balz y Schneider 115-121 123 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 47-49 124 Ramos 279 125 Martiacuten Moreno 38-39

34

Maestro126 En opinioacuten de Izquierdo el disciacutepulo se caracteriza por la laquocapacidad de realizar

un itinerario no exento de dudas y dificultades pero confiado y sostenidoraquo por Dios127

La llamada de Jesuacutes supone una buacutesqueda previa en los que se acercan a eacutel De

hecho les preguntoacute laquoQueacute buscaacuteisraquo (Jn 138)128 Esta pregunta es tan importante por su

contenido como por aquel que la pronuncia Jesuacutes introduce el tema de la buacutesqueda que

tambieacuten caracteriza al cuarto evangelio129 La primera palabra que pronunciaron fue

laquoRabbiacuteraquo Esta palabra denota la calidad de la relacioacuten A traveacutes de la pregunta laquoDoacutende

vivesraquo comienzan reconociendo a Jesuacutes como maestro La idea que subyace detraacutes de la

pregunta es permanecer Es un verbo que implica adhesioacuten unioacuten y relacioacuten

De la respuesta de Jesuacutes laquovenid y lo vereacuteisraquo (Jn 139) se resalta la idea de ir a vivir

(seguir y convivir) La permanencia y estabilidad es un don y obra del Espiacuteritu Permanecer

con Jesuacutes equivale a permanecer en su palabra (Jn 831) Quedarse con Jesuacutes es habitar en

su Palabra Jesuacutes permanece en el amor del Padre (Jn 1510) El verbo permanecer lo mismo

que el verbo amar se conjuga con todos los sujetos y en todos sus tiempos Esta

permanencia mutua se expresa en la figura de la vid (Jn 151)130 El camino del discipulado

se realiza junto con Jesuacutes

El disciacutepulo amado es el ideal de un disciacutepulo auteacutentico (unidad con Jesuacutes

percepcioacuten profunda de fe sabe estar y reconoce al Sentildeor) Estos valores se explicitan en los

siguientes pasajes Jn 151-7 1720-23 1322-26 hablan del disciacutepulo amado que estaacute unido

con Jesuacutes Jn 1326 203-5 217 hablan del que enseguida percibe la revelacioacuten de Jesuacutes Jn

1926-27 habla del disciacutepulo que sabe estar al pie de la cruz por uacuteltimo Jn 217 habla del

que reconoce inmediatamente al Sentildeor resucitado Seguacuten Viacutector Codina seguir a Jesuacutes

implica131 el reconocimiento la aceptacioacuten de su proyecto proseguir su estilo evangeacutelico

formar parte de su comunidad y finalmente vivir bajo la fuerza del Espiacuteritu

Siacutentesis Se ha constatado que el discipulado es otro elemento importante del EvJn

El disciacutepulo se caracteriza como un creyente de Jesuacutes el Logos encarnado Ademaacutes eacuteste

permanece siempre unido a Jesuacutes No solamente estaacute unido con Jesuacutes sino tambieacuten

reconoce en Eacutel al revelador del Padre De hecho un disciacutepulo ideal para el cuatro evangelio

se manifiesta en el personaje del disciacutepulo amado

Ser cristiano es todo lo que se dice en relacioacuten con la persona de Jesuacutes de Nazaret Es

decir una persona se denomina ldquocristianordquo o ldquocristianardquo porque es seguidor de Jesuacutes No

solamente es un seguidor sino tambieacuten que es propiedad de Jesuacutes Se suele decir que la

126 Ibiacuted 39 127 Izquierdo 131 128 Estaacute pregunta nos remite al ministerio puacuteblico de Jesuacutes El evangelista lo presenta no soacutelo como alguien que realiza grandes signos sino como alguien que realiza preguntas ldquoJesuacutes es la Palabra que interrogardquo Ibiacuted 77 129 Ibiacuted 130 Martiacuten Moreno 68 131 Viacutector Codina ldquoFe y discipuladordquo Theologica Xaveriana 57 nordm 161 (2007) 176-181

35

vida cristiana se expresa con la metaacutefora del ldquocaminordquo que conduce al encuentro con Jesuacutes

Este camino se llama el seguimiento de Jesuacutes

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS Jn 31-21 745-52 1938-42

Nos hemos fijado en estos textos donde aparece Nicodemo objeto de nuestro

trabajo Dicha presencia llama nuestra atencioacuten por muchos motivos es el uacutenico que

entabla un diaacutelogo vivo con Jesuacutes e interviene con sus preguntas (Jn 3249) cuestiona el

cumplimiento de la Ley (Jn 750s) ayuda a embalsamar y a dar sepultura al cuerpo de Jesuacutes

(Jn 1939s) Este capiacutetulo lo dividimos en tres partes En cada parte haremos su propia

delimitacioacuten estructura y anaacutelisis

2 Texto Jn 31-21

En Jn 31-21 aparece Nicodemo por primera vez en el EvJn Se le identifica por su

afinidad al partido laquoἐκ τῶν Φαρισαίωνraquo (v1) por su oficio laquoἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (v1) y

porque fue de noche a hablar con Jesuacutes laquoοὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸςraquo (v2) El tema

principal gira en torno a la revelacioacuten de Jesuacutes como el enviado del Padre en favor de toda la

humanidad A continuacioacuten vamos a delimitar y estructurar el texto

21 Delimitacioacuten y Estructura

211 Delimitacioacuten

Vamos a delimitar el texto es decir mostraremos doacutende empieza y doacutende termina

Para tal fin nos basamos en cuatro aspectos el lugar el tiempo el grupo de personas y el

tema De este modo nos ayudaraacute a establecer las fronteras del texto

Existe la dificultad de trazar el comienzo de la periacutecopa con la que precede (Jn 223-

25)132 Sin embargo con la que sigue (Jn 322s) no hay problema133 Nosotros opinamos que

la periacutecopa empieza en Jn 31 pues aparece otro sujeto Nicodemo (era fariseo y magistrado

de los judiacuteos) es igual que en Jn 32 por medio del pronombre demostrativo laquoοὗτοςraquo vino a

Jesuacutes Efectivamente no soacutelo introduce el nuevo personaje sino tambieacuten un momento

temporal singular laquoνυκτὸςraquo134 y termina en Jn 321 El lugar no lo expliacutecita el texto Pero si

132 Algunos autores (Zumstein Bligh Acevedo Mateos y Barreto Alday Huidobro) lo vinculan con Jn 223-25 por la repeticioacuten de algunos conceptos hacer signos (223 32) la mencioacuten al nombre (223 31) los verbos conocer-saber (224-25 32) y la referencia al hombre (225 31) Ademaacutes por la mencioacuten temporal y espacial (se encuentra en Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascua 223) Sin embargo otros (Dodd Brown Moloney Beutler Farelly Bassler) ven que la periacutecopa empieza en 31 por el personaje de Nicodemo la forma (del diaacutelogo pasa al monologo) el tema (el nuevo nacimiento 3357 y el creer 312151618) 133 En Jn 322s encontramos indicios del nuevo relato un cambio de escena por la foacutermula laquoDespueacutes de estoraquo (322) el lugar laquotierra de Judearaquo (322) de personajes laquoJesuacutes y sus disciacutepulosraquo (v22) laquoJuanraquo (v23) laquolos disciacutepulos de Juanraquo (v25) de tema el testimonio de Juan sobre Jesuacutes Cf Dodd 357-361 Brown 353-355 Beutler 105-106 Mateos y Barreto 207-208 Zumstein 161-164 Moloney 125-130 Es decir todos coinciden que la periacutecopa termina en Jn 321 134 En el NT el sustantivo νύξ aparece 61 veces (20 veces en Sinoacutepticos 16 en Hch 11 en Corpus Paulinum 6 en Jn 8 en Apocalipsis) En la mayoriacutea de los casos el vocablo tiene la funcioacuten simboacutelica para referirse a la

37

atendemos a la periacutecopa precedente (Jn 223-25) nos damos cuenta de que el encuentro

tuvo lugar laquoen Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascuaraquo (Jn 223)

El tema de la periacutecopa es doble por un lado el diaacutelogo se centra en la idea del nuevo

nacimiento como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios y por el otro el

monoacutelogo se centra en el creer En opinioacuten de Dodd el discurso ldquose ha convertido en una

especie de programa de toda la obra de Cristordquo pues habla de la elevacioacuten del Hijo del

Hombre (Jn 313-15) del amor de Dios al mundo (Jn 316-17) de luz y juicio (Jn 318-21)135

Para Brown en Jn 31-21 se condensan algunos temas de la revelacioacuten136 del EvJn

212 Estructura

De los autores que han estudiado este evangelio descubrimos diversas propuestas

respecto de la estructura137 De estaacutes muacuteltiples propuestas adoptamos la de Brown pues

pensamos que eacutel combina entre la forma y el contenido

Respecto de la forma Nicodemo hace tres preguntas (3249) y a las tres preguntas

Jesuacutes da respuesta (33511) El contenido (temas) 33-8 se refiere a la funcioacuten del Espiacuteritu

311-15 alude al Hijo del Hombre y 316-21 se habla de Dios Combinando entre la forma y

el tema este pasaje se estructura asiacute138

v 1 Introduccioacuten

vv 2-8 Nacer de lo alto por el Espiacuteritu es necesario para entrar en el reino de Dios

a) vv 2-3 Primera pregunta y respuesta el hecho de nacer de lo alto

b) vv 4-8 Segunda pregunta y respuesta iquestcoacutemo nacer

vv 9-21 Todo esto seraacute posible uacutenicamente cuando el Hijo haya ascendido al Padre

y solo a quienes crean en Jesuacutes

vv 9-10 Tercera pregunta y respuesta

accioacuten salviacutefica de Dios (Mt 1425 Mc 648 Jn 615-21 Lc 2437) y tambieacuten como esfera del juicio escatoloacutegico (Lc 1220 1734 Jn 94) y de la traicioacuten (Jn 1330) Pero tambieacuten como el espacio de la decisioacuten de fe (Mt 214 263134 Mc 1430 Jn 32 1939 1110) Balz y Schneider 448-452 135 Dodd Interpretacioacuten 354-357 136 Los temas de la revelacioacuten son el Espiacuteritu (33-8) el Hijo del Hombre (311-15) Dios (316-21) Cf Brown 332-333 Sin embargo para Mateos y Barreto el tema de la periacutecopa giraraacute en torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes o c 182 137 Dodd lo estructura por el geacutenero literario y el tema 31-10 el diaacutelogo dramaacutetico (tema el nuevo nacimiento) y 311-21 el monoacutelogo (tema el creer en el Logos encarnado) o c 352-357 Zumstein lo hace desde la secuencia narrativa y el tema 223-25 (El sumario) 31-12 (Un diaacutelogo entre los dos protagonistas) y 313-21 (Un monologo de Jesuacutes joaacutenico) El tema de la periacutecopa es la revelacioacuten de Jesuacutes o c 138-140 Moloney se basa en las formas geacutenero literario y tema vv1-2a (la escena y se presenta a dos personajes) vv2b-1112 (el diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo) vv1112-21 (el discurso de Jesuacutes) o c 112-113 Mateos y Barreto lo hacen a base del lugar del tiempo de la expresioacuten y del tema 223-25 (reaccioacuten en Jerusaleacuten Jesuacutes Mesiacuteas reformador) 31-12 (Reaccioacuten farisea Jesuacutes Mesiacuteas-maestro) 313-21 (El Mesiacuteas levantado en alto) o c 181-182 138 Brown 333

38

a) vv 11-15 El Hijo tiene que ascender al Padre

b) vv 16-21 La fe en Jesuacutes es necesaria

Brown insiste en que todo el discurso se unifica mediante una inclusioacuten139 Sigue

diciendo el autor que si consideramos Jn 223-25 como introduccioacuten a la escena de

Nicodemo tenemos otra inclusioacuten en Jn 223 se habla de los que laquole dieron su adhesioacutenraquo

en Jn 318 se insiste en que la salvacioacuten es soacutelo para los que laquocreen en el Hijo uacutenico de

Diosraquo140

22 Contexto inmediato

El texto de Jn 31-21 se encuentra dentro del marco del primer viaje a Jerusaleacuten (Jn

213-336) En Jn 213-22 se habla de que Jesuacutes tuvo el enfrentamiento con las autoridades

de Jerusaleacuten y en Jn 223-25 se habla de diversas reacciones ante los signos de Jesuacutes En este

marco Nicodemo aparece por primera vez laquoἮν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (Jn 31) y entra en contacto con Jesuacutes

reconociendo su papel como Rabiacute venido de Dios laquohellip καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί141 οἴδαμεν ὅτι

ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςhellipraquo (32)

El tema de la periacutecopa es muy diverso Para Mateos y Barreto el tema giraraacute en

torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes142 Seguacuten Moloney habla de la fe de

aquellos que llegaron a creer en Jesuacutes por los signos que haciacutea143 Por su parte Dodd habla

de que Jn 31-21 se ha convertido en ldquouna especie de programa de toda la obra de

Cristordquo144 Brown opina que en Jn 31-21 se condesan los principales temas de la revelacioacuten

manifestado a traveacutes de Jesuacutes145

Respecto al pasaje que sigue (Jn 322s) autores como Robertson Mateos y Barreto

Dodd Barret Brown Moloney y Zumstein coinciden en que hay una delimitacioacuten clara al

139 La escena empieza con la llegada de Nicodemo y termina con la afirmacioacuten de que los hombres han de abandonar las tinieblas y acercarse a la luz Nicodemo inicia la conversacioacuten saludando a Jesuacutes como maestro que viene de Dios en la uacuteltima parte del discurso se afirma que Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios (v 16) al que Dios ha enviado al mundo (v 17) como luz del mundo (v 19) Ibiacuted 140 Cf Brown Ibiacuted Por su parte Bligh destaca la iniciativa de Nicodemo El encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacutes fue guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 327 John Bligh ldquoFour Studies in St John II Nicodemusldquo Heythrop 8 nordm 1 (1967) 42 141 El vocativo ῥαββί aparece 15 veces en los evangelios (Mt 2378 262549 Mc 95 1121 1445 Jn 13849 3226 431 625 92 118) Era teacutermino para dirigirse a las personas doctas y su significado original es laquogranderaquo En el EvJn ῥαββί se traduce por maestro Se emplea por primera vez en los labios de los disciacutepulos de Jesuacutes (Jn 138) Balz y Schneider 1291-1294 En Juan 326 se llama ῥαββί al Bautista Jesuacutes es llamado ῥαββί por Pedro en Mc 95 y por Judas en Mc 1445 Cf Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich Geoffrey W Bromiley Theological Dictionary of the New Testament (Michigan Grand Rapids 2003) 961-965 142 Mateos y Barreto 182 143 Moloney El evangelio 111 144 Como la elevacioacuten del Hijo del Hombre el amor de Dios al mundo Jesuacutes luz del mundo y el juicio Cf Dodd Interpretacioacuten 357 145 Brown 330

39

respecto por la foacutermula laquodespueacutes de estoraquo146 Ademaacutes se da una transicioacuten del lugar

(Judea) el cambio de personajes (Jesuacutes y disciacutepulos Juan el Bautista) y el tema (testimonio

de Bautista sobre Jesuacutes) Si Jn 31 (el uso de la partiacutecula δὲ) atestigua el viacutenculo de Jn 223-25

(unidad de pensamiento primer ministerio puacuteblico de Jesuacutes y la interpretacioacuten de los

signos) en cambio Jn 322 interrumpe el episodio del relato por la expresioacuten laquoDespueacutes de

esto Jesuacutes fuehellip al paiacutes de Judearaquo147

23 Critica textual

Hay dos consideraciones importantes en el estudio biacuteblico respecto de la criacutetica

textual la primera es la criacutetica externa y la segunda es la criacutetica interna En Jn 31-21

descubrimos algunas variantes textuales A continuacioacuten las presentamos

231 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v3) estaacute testificada por los papiros 66 y 75 los

unciales B K L W Γ ψ 050 083 la familia 1 y otros minuacutesculos Por el contrario los

unciales א A Ν Δ Θ la familia de minuacutesculo 13 y otros maacutes leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς

Ambas variantes estaacuten equilibradas Por tanto hay que acudir al testimonio interno a favor

de la segunda variante estaacute basada en Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112716s y Col 411

Es posible que el artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por influjo de estos textos

Juicio criacutetico del texto teniendo en cuenta el testimonio externo y la preferencia por la

lectura breve nos parece la primera variante debe considerarse como la original

232 La variante αὐτὸν [ὁ] Νικόδημος (v4) estaacute atestiguada por los unciales א A

K Γ Δ los minuacutesculos de la familia 1 y 13 y otros minuacutesculos maacutes 565 700 892 1241 y

1424 Por el contrario los papiros 66 y 75 los unciales B L N W Θ ψ y algunos minuacutesculos

050 579 y el leccionario 2211 leen αὐτὸν Νικόδημος El testimonio externo habla

claramente en favor de la segunda variante aunque tambieacuten estaacute bien testificada la

primera El testimonio interno de la primera variante estaacute apoyado por Jn 3149 750

1939 Es decir hay un uso coherente del autor al respecto Juicio criacutetico del texto a pesar

de que el testimonio interno habla en favor de la primera variante en este caso es

preferible la segunda variante pues estaacute apoyada por unciales importantes

233 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v5) estaacute apoyado por los manuscritos148

importantes Por el contrario los unciales B L N el minuacutesculo de familia 13 y otros 33 y

1424 leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς El testimonio interno la variante ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς esta

apoyada por Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112125 2716s Col 411 Es posible que el

artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por la influencia de estos textos Juicio criacutetico del

texto aunque estaacute apoyado por su testimonio interno nos parece que la lectura preferible

es la del testimonio externo por su brevedad

146 Es una foacutermula itineraria que marca un nuevo comienzo de un relato 147 Marc Michel ldquoNicodegraveme ou le non-lieu de la veacuteriteacuterdquo Revue des Sciences Religieuses Tomo 55 Fasc 4 (1981) 228 148 Manuscritos en adelante lo mencionamos con la sigla mss

40

Otra variante εἰσελθεῖν εἰς (v5) esta apoyado por los mss importantes Por el

contrario ιδειν estaacute testificado por el uncial א y la Vetus Latina El testimonio externo estaacute

a favor de la lectura ιδειν El testimonio interno εἰσελθεῖν εἰς estaacute atestiguado por Mt 221

Heb 105 Mc 925 Mt 520 2641 Lc 946 Jn 836 851 Es posible que el testimonio

interno se mantenga para armonizar con estos textos Juicio criacutetico del texto aunque el

testimonio interno estaacute a favor de la lectura εἰσελθεῖν εἰς se debe preferir la variante que

lee ιδειν pues estaacute apoyada por el uncial Ademaacutes es coherente al estilo del autor

(8515255 142324 1520 176 1 Jn 25)

Otra variante τοῦ θεοῦ (v5) Algunos mms griegos (1009 472 291 245 א l26) y la

mayoriacutea de los escritos patriacutesticos tempranos lo sustituyen por τῶν οὐρανῶν

Probablemente esta uacuteltima es original Pero lo llamativo es la edad y la diversidad de los

testigos que lo apoyan y la probabilidad de que los copistas hayan introducido a τῶν

οὐρανῶν para imitar con el pasaje de Mt 520 721 183 1923149 Las ediciones modernas

del NT han simplificado gradualmente la descripcioacuten de esta lectio en el aparato criacutetico a

pesar de que laquoβασιλείαν τῶν οὐρανῶνraquo aparece no soacutelo en algunas citas literarias

patriacutesticas sino como en un manuscrito muy importante del Codex Sinaitico150

234 La variante ἐκ τοῦ πνεύματος (v8) estaacute atestiguado por los mejores

manuscritos El uncial א Vetus Latina y Siriaco leen ἐκ τοῦ υδατος και El testimonio interno

a favor del testimonio externo estaacute apoyado por (Jn 3357 Heb 17 Sal 1044) Juicio criacutetico

del texto aunque la segunda variante estaacute apoyada por el uncial Sinaitico y Vetus Latino y

Siriaco nos parece que la primera variante es maacutes preferible

235 La variante πιστεύσετε (v12) esta atestiguado por los mss importante Por el

contrario el papiro 75 los unciales 050 083 el minuacutesculo 579 y el leccionario 2211 y

algunos Vetus Latina leen πιστευετε El testimonio externo claramente estaacute a favor de su

textualidad El testimonio interno la variante πιστευετε estaacute apoyado por Jn 53848 636

84546 1025263738 1236 14111 1631 Es coherente al estilo del autor Juicio criacutetico

del texto a pesar de que el testimonio externo estaacute a favor de su textualidad sin embargo

el testimonio interno es coherente al estilo del autor

236 La variante ἀνθρώπου (v13) Los papiros 66 y 75 los unciales א B L T W

083 086 la familia 33 1241 y Eusebio leen ἀνθρώπου (v13) Por el contrario los unciales

A K N Γ Δ Θ Ψ 050 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otras versiones latinas leen ων εν

149 Bruce M Metzger Un Comentario textual al Nuevo Testamento 1ordf ed (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschsft 2006) 174 150 Batovici opina que laquoτῶν οὐρανῶνraquo en Jn 35 es una variante maacutes importante de lo que podriacutean sugerir los aparatos de ediciones criacuteticas recientes Tiene un testigo importante a su lado (Codex Sinaiacutetico) y varios testimonios patriacutesticos y sin duda funcionaria bien en su contexto joaacutenico Soacutelo carece de apoyo en papiro para la afirmacioacuten de que es la lectura original al final del v 5 con alguna posibilidad de eacutexito en caso de que uno utilice este argumento Se trata de una variante persistente con una historia propia que ilustra un caso particular de la nocioacuten de texto vivo de los evangelios Dan Batovici ldquoThe τῶν οὐρανῶν Variant Reading in John 35rdquo Museikon 1 (2017) 15-17

41

το ουρανω El testimonio externo estaacute a favor de la primera variante a pesar de que la

segunda estaacute atestiguada por muchos manuscritos

Respecto de esta variante Bruce M Metzger sentildeala que por un lado laquouna minoriacutea

prefirioacute la lectura ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ con estos argumentos de ser original la

lectura breve con el apoyo de los testigos egipcios no puede verse la razoacuten que llevoacute a los

copistas a antildeadir las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ la variedad de lecturas implica que al

haberse considerado que la expresioacuten ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ resultaba

objetable o superflua en el contexto fue modificada para evitar que se pensara que el Hijo

del Hombre se hallaba en el cielo en ese preciso momento Por otro lado la mayoriacutea se

mostroacute impresionada por la calidad del apoyo externo en favor de la lectura maacutes breve y

consideroacute las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ como una glosa interpretativa que refleja un

desarrollo cristoloacutegico tardiacuteo151

El examen de la evidencia externa e interna para la lectura de Jn 313 indica que la

lectura maacutes larga (que incluye la claacuteusula laquoque estaacute en el cieloraquo) tiene una atestacioacuten

externa exhaustiva Esta lectura larga es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes

terrenal152 Sigue diciendo este autor que dado la fuerza y la diversidad de la atestacioacuten

externa la improbabilidad de una omisioacuten accidental y la probabilidad intriacutenseca que

favorece la inclusioacuten de la frase sugiere que el texto maacutes extenso que incluye las palabras

laquoque esteacute en el cieloraquo merece ser tomado maacutes en serio por los editores del griego del NT153

Tambieacuten R Larry Overstreet opina que la lectura de texto mayor representa la mayoriacutea de

las variantes textuales es el verdadero texto de Juan 313 Dicho texto sirve como una

evidencia de la doctrina de la omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de unioacuten

hipostaacutetica154

237 La variante υἱὸν τὸν (v16) Los papiros 66 75 los unciales א B W leen υἱὸν

τὸν (v16) Por el contrario el papiro 63 los unciales 2א A K N Γ Δ Θ Ψ el minuacutesculo de

familia 13 los minuacutesculos 579 700 892 1241 1424 l844 l22111 Oriacutegenes Vetus Latina

Siriaco leen υἱὸν αυτου τὸν Ambos estaacuten muy equilibrados El testimonio interno la

variante υἱὸν τὸν estaacute apoyada por Jn 11418 318 1Jn 49 Juicio criacutetico del texto a pesar

de que la segunda variante estaacute apoyada por muchos testimonios optamos por la primera

pues es maacutes breve

151 Metzger 174 152 La omisioacuten aunque temprana y apoyada por los principales representantes del texto alejandrino es menos probable que sea original debido a la escasez y limitacioacuten geograacutefica del soporte de los manuscritos No parece haber una razoacuten concluyente basada en criterios externos para rechazar el fuerte testimonio textual e histoacuterico a favor de la lectura maacutes larga David Alan Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 61 (1985) 49-66 153 Ibiacuted 154 En su ministerio en este mundo fue visto como el Hijo del Hombre y nunca dejoacute de ser Dios Cuando Jesuacutes interactuacutea con Nicodemo eacutel explica que Aquel que ha bajado del cielo con la verdad como una persona puede nacer laquode arribaraquo del cielo es el mismo Dios El mismo Dios estaacute demostrado por el hecho de su omnipresencia que mientras hablando a Nicodemo en el mundo en su cuerpo humano eacutel tambieacuten simultaacuteneamente estaacute en el cielo en su divinidad R Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresence of Jesus Christrdquo The Evangelical Theological Society (November 2003) 26-27

42

238 La variante τὸν υἱὸν εἰς (v17) Los papiros 66 75 los unciales א B L T W

083 el minuacutesculo de familia 1 y 565 leen τὸν υἱὸν εἰς (v17) Por el contrario el papiro 63

los unciales A K N L Γ Δ Ψ 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen τὸν

υἱὸν αυτου εἰς Finalmente el uncial Θ lee αυτον Los testimonios externos estaacuten muy

equilibrados en cambio la uacuteltima variante no tiene maacutes apoyo textual El testimonio

interno el verbo πιστεύ ειν no se construye nunca excepcioacuten de eacuteste con la preposicioacuten ἐν

sino siempre con εἰς Por tanto el ἐν αὐτῷ no debe relacionarse con laquocreerraquo sino con vida

eternaraquo155 Juicio criacutetico del texto si se admite estaacute explicacioacuten del testimonio interno

entonces la variante τὸν υἱὸν εἰς ha de tenerse por original

239 La variante ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Los papiros 36 63 66 y 75

los unciales A K L N Γ Δ Θ Ψ 083 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen

ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Por el contrario algunos unciales א B W y otros

minuacutesculos lo omiten Seguacuten el testimonio externo se ha de conceder clara preferencia a la

primera variante pues estaacute atestiguado por los manuscritos importantes

2310 La variante τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Los unciales א B Γ Δ 050 083 086 los

minuacutesculos 579 700 l2211 Oriacutegenes y Vetus Latina τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Por el contrario

el papiro 75 los unciales A K W y algunos minuacutesculos leen αυτου τα εργα El papiro 66 los

unciales N Θ Ψ el minuacutesculo de familia 13 y otros pocos leen τα εργα αυτου οτι πονηρα

εστιν (εισιν Ψ) El testimonio externo estaacute bastante dividido El testimonio interno el uso

comuacuten en Juan es τὰ ἔργα αὐτοῦ (Jn 320 77 1410) Juicio criacutetico del texto teniendo en

cuenta el testimonio externo e interno nos parece que debe considerar la original la

primera variante

24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21

En la periacutecopa de Jn 31-21 veremos dos maestros (cf 32 donde se llama a Jesuacutes

ῥαββί ldquoexcelenciardquo y en 310 se dirige a Nicodemo como διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ)

discutiendo sobre la condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios Aquiacute encontramos

un doble geacutenero literario diaacutelogo (31-12) y monoacutelogo (313-21) Ambos estaacuten

interconectados por los personajes el tema el lugar y el tiempo en que se desarrolla la

periacutecopa

A continuacioacuten presentamos el anaacutelisis de cada versiacuteculo de la periacutecopa

Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίων Habiacutea un hombre de los fariseos su nombre era Nicodemo magistrado de los judiacuteos (v 1)

En este versiacuteculo hay tres aspectos que nos llaman nuestra atencioacuten

155 Barret 214

43

Primera Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων156 La partiacutecula ἐκ estaacute en el genitivo

partitivo157 Normalmente en Juan esta partiacutecula tiene su funcioacuten explicativa y transicional

y no adversativa158 Fijaacutendonos en esta explicacioacuten podriacuteamos decir que la partiacutecula ἐκ

subraya el aspecto de pertenencia Es decir Nicodemo perteneciacutea al grupo de los fariseos

Pero tambieacuten autores como Mateos y Barreto Robertson Cotterell159 Moloney Brown

Zumstein la vinculan con la descripcioacuten de Jn 223-25 para identificarlo con los que habiacutean

creiacutedo en los signos obrados por Jesuacutes Entonces podemos decir que Nicodemo pertenece al

partido fariseo y miembro del Sanedriacuten Esta anotacioacuten es importante pues todo el debate

posterior (sobre su papel dentro del EvJn) tiene mucho que ver con todo esto

Segunda Νικόδημος160 ὄνομα αὐτῷ (sust nom masc sing) Esta forma de

presentacioacuten es tiacutepica de Juan (cf Jn 16 ὄνομα αὐτῷ) iquestQuieacuten es Nicodemo seguacuten el EvJn

El testimonio interno lo define como laquoun hombre de los fariseosraquo laquomagistrado de los

judiacuteosraquo (31) laquoque era uno de ellosraquo (750) laquoel que de primero habiacutea ido a eacutel de nocheraquo

(1939) Los estudiosos del EvJn lo identifican como una de las personas mencionadas en Jn

223-25 De hecho su laquonosotrosraquo (v2) casi le convierte en portavoz de aquel grupo161 Otros

(Robertson Barret Alday) lo identifican como un nombre griego y aparece en Josefo (Ant

XIV iii 2) como el nombre de un embajador de Aristoacutebulo a Pompeyo162 que hacia los antildeos

70 residiacutea en Jerusaleacuten un potentado muy generoso llamado Naqdimoacuten Es posible que

Nicodemo residiera en Jerusaleacuten desde joven163

Michael Goulder presenta la imagen de Nicodemo de este modo164 i) es un fariseo

ii) es gobernante de los judiacuteos iii) viene a Jesuacutes por la noche iv) llama a Jesuacutes Rabiacute v) los

judiacuteos-cristianos en realidad creiacutean que Jesuacutes era un maestro que vino de Dios vi) su fe se

156 En el NT se menciona a los fariseos 98 veces y principalmente en los sinoacutepticos En Mt 37s los fariseos se oponen al Bautista y en Mc 101s 1213s son un partido contendiente contra Jesuacutes Muy temprano toman la resolucioacuten de que eacutel debe morir (Mc 36) Tambieacuten en Juan los fariseos se oponen al Bautista (119) chocan con Jesuacutes en cuanto a la observancia del saacutebado (51s) y toman la resolucioacuten de dar muerte a Jesuacutes (732) Pero en Juan son maacutes prominentes laquolos judiacuteosraquo como conjunto (los dirigentes intelectuales y religiosos) los fariseos se hallan ahora en contacto maacutes iacutentimo con los principales sacerdotes (732 1147) y se da poca cuenta de la distincioacuten entre escribas y fariseos (cf Jn 9) La separacioacuten de los fariseos respecto al pueblo sigue desempentildeando un papel (749) pero no hay un juicio colectivo contra los fariseos y en el caso de Nicodemo Juan 31ndash2 describe a un fariseo que simpatiza con Jesuacutes (cf 1242) Balz y Schneider 1925-1929 Cf Dempsey Rosales Acosta Introduccioacuten a los evangelios canoacutenicos (Estella Verbo Divino 2019) 113-116 157 Max Zerwick y Mary Grosvenor Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2008) 346 158 Archibald Thomas Robertson Imaacutegenes verbales en el Nuevo Testamento tomo 5 ndash Juan y Hebreos (Barcelona Clie 1990) 67 159 F P Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversation A Fresh Appraisalrdquo The Expository Times 96 (1984-85) 238 160 Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta aunque aparece solo tres veces Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio Cf Christian Grappe ldquoLes nuits de Niodeacuteme (Jn 31-21 1939) aacute la lumiegravere de la symbolique baptismale et pascale du quatriegraveme eacutevangilerdquo en Revue DacuteHistoire et de Philosophie Religieuses Tomo 87 nordm 3 (2007) 267 161 Brown 334 162 Robertson 67 Cf R Bauckham ldquoNicodemus and the Gurion Familyrdquo Journal of Theological Studies Vol 47 (1996) 1-37 163 Barret 307-308 164 Michael Goulder ldquoNicodemusrdquo Scottish Journal of Theology Vol 44 (1991) 154-155

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basa en las sentildeales vii) Jesuacutes con visioacuten divina ve directamente a traveacutes de su pretensioacuten

viii) formula preguntas a Jesuacutes ix) habla deacutebilmente a sus compantildeeros fariseos x) es un

ejemplo de un disciacutepulo que no profesa puacuteblicamente su adhesioacuten a Jesuacutes xi) aparece en la

sepultura de Jesuacutes junto con Joseacute de Arimatea

Tercera ἄρχων τῶν Ἰουδαίων El sustantivo ἄρχων165 (nom sing) significa

gobernante autoridad dirigente Podriacutea referirse a un magistrado o miembro del consejo

judiacuteo (cf Jn 750 1147) Una vez maacutes se resalta su adhesioacuten al grupo de los judiacuteos166

iquestQuieacuten es este grupo que Nicodemo supuestamente representa Seguacuten Farelly los grupos

que representa son167 i) fariseo y liacutederes de los judiacuteos ii) uno de los ldquomuchosrdquo iii) un

creyente secreto vi) un representante de ldquoel mundordquo

οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro sabemos que has venido de Dios como maestro nadie pues puede hacer estas sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel (v2) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos Primero vino de noche segundo

maestro tercero sabemoshellip

Primero ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς168 νυκτὸς es genitivo de tiempo En el EvJn la

expresioacuten ldquode nocherdquo169 adquiere un sentido simboacutelico y teoloacutegico Dicha expresioacuten siempre

estaacute en relacioacuten con laquola tinieblaraquo (Jn 15) La noche y las tinieblas simbolizan el dominio del

mal la mentira y la ignorancia (cf Jn 94 1110) Se oponen a la verdadera luz y al diacutea (Jn

319s 94 119-10 1330)

165 El teacutermino ἄρχων denota un laquoalto funcionarioraquo principalmente en la vida civil rara vez en la esfera religiosa aunque Neh 127 se refiere a los ἄρχοντες de sacerdotes y Dn 10 a los seres celestiales que resguardan y representan a los estados individuales El NT usa el teacutermino 1) para los oficiales romanos y judiacuteos de diversas clases 2) para Cristo en Ap 15 y 3) para el priacutencipe demoniacuteaco (Beelzebuacute) que seguacuten alegan los fariseos estaacute detraacutes de los exorcismos realizados por Jesuacutes (Mt 1224) pero cuyo poder estaacute quebrantado (Jn 1231) que no puede tocar al Cristo sin pecado (Jn 1430) y que ya ha quedado bajo juicio (Jn 1611) en las mismas liacuteneas Pablo habla del ἄρχων que actuacutea en los no cristianos (Ef 22) y de varias potestades de este mundo que han perdido su fuerza al tratar de hacer presa suya por ignorancia al Sentildeor de la gloria (1Cor 168) Kittel Theological Dictionary 488-490 166 En el EvJn se refieren a los adversarios de Jesuacutes (cf Jn 119 213-22 516-18) se presentan como hostiles a Jesuacutes (cf Jn 922 1145-53 1242 162 1828-1916) Los judiacuteos son aquellos personajes del relato que toman una decisioacuten sobre Jesuacutes Es decir no representan al pueblo judiacuteo Cf Francis J Moloney The Gospel of John (Minnesota Collegeville The Liturgical Press 1998) 9-11 Esta idea de Moloney lo suscribe tambieacuten Martiacuten-Moreno cuando dice que no se refiere laquouna etnia ni cultura ni un pueblo sino una ideologiacutearaquo que se encarna en el poder Martiacuten-Moreno 72 167 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 35-38 168 νύξ significa laquonocheraquo laquooscuridadraquo laquolo oscuroraquo y figuradamente laquocegueraraquo laquodantildeoraquo o laquomuerteraquo La noche es tiempo para los demonios pero tambieacuten es tiempo para las revelaciones especialmente por medio de suentildeos En el NT νύξ aparece 61 veces (20 en sinoacutepticos 16 en Hch 11 en el Corpus Paulinum 6 en Jn y 8 en Ap) y tiene primeramente el sentido literal de laquonocheraquo En la mayoriacutea el vocablo desempentildea la funcioacuten de siacutembolo teoloacutegico Por ejemplo Nicodemo viene a ver a Jesuacutes de noche (Jn 32) Jesuacutes pasa toda la noche en diaacutelogo con Dios (Lc 612) Balz y Schneider vol 2 448-452 169 De noche simboliza su paso de las tinieblas a la luz Jesuacutes (Jn 321) Cf Schnackenburg 417

45

Cotterell ha recogido cuatro posibles significados respecto a la palara ldquode nocherdquo170

i) como un simple marcador cronoloacutegico ii) como reflejo de un deseo de anonimato por

parte de Nicodemo iii) como reflejo de la preocupacioacuten del redactor por el simbolismo de la

noche frente al diacutea vi) como reflejo de la conocida costumbre de los rabinos de utilizar la

noche para discusiones teoloacutegicas

iquestPor queacute se fue de noche Hay muchas interpretaciones al respecto Para Robertson

quiso evitar los comentarios de otros miembros del Sanedriacuten y de otros ciacuterculos Ademaacutes

su intereacutes de conocer a Jesuacutes era real171 Zumstein resalta el caraacutecter secreto de su iniciativa

(v2) pero tambieacuten el hecho de que Nicodemo estaacute sumido en las tinieblas (Jn 319)172 Lo

cierto es que el encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacute fue

guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 225-27173 George R Wells piensa que

lo maacutes probable de su venida fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del

mensaje de Jesuacutes174

Segundo el sustantivo ῥαββί175 (voc masc sing) es el modo de dirigirse en arameo a

un maestro Teacutecnicamente Jesuacutes no era Rabiacute reconocido de las escuelas pero Nicodemo lo

reconoce como tal (cf Jn 138 Andreacutes y Juan)176 Este tiacutetulo significa que tiene a Jesuacutes por

un conocedor y maestro de la Ley y los Profetas Con este reconocimiento parece ser que

Nicodemo estaacute dando un paso gigante respecto de la hostilidad de los judiacuteos narrados en Jn

213-22 Strombeck opina que la importancia completa de esta declaracioacuten es que un

hombre normal se acercoacute a Jesuacutes como un maestro que podiacutea decirle coacutemo vivir una vida

aceptable a Dios y asiacute entrar en su Reino177 Nicodemo toma la iniciativa y no habla soacutelo por

siacute mismo sino por los muchos que creen178

El verbo οἴδαμεν (perf ind act 1ordf plu de οἶδα) parece hablar por otros de su clase

(cf Jn 931 el ciego de nacimiento) Moloney subraya el caraacutecter representativo de

170 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 238 171 Robertson 67 172 Zumstein vol 2 142 173 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42 174 La conversacioacuten comienza como si Nicodemo admitiera libremente el valor transcendente del nacimiento de arriba y estuviera interesado simplemente en los medios para adquirirlo Su primera pregunta no estaacute formulada pero estaacute necesariamente impliacutecita George R Wells ldquoSome Aspects of the Discourse with Nicodemusrdquo The Biblical World Vol 51 nordm 1 (1918) 4-5 175 La designacioacuten formal de Jesuacutes como rabino procedente de un rabino suscita ciertas expectativas que esperan ser confirmadas en el discurso sucesivos Sin embargo en nuestro caso el uso Rabbiacute no determina claramente la relacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo Formalmente indica respeto pero si vemos en conjunto del relato podriacutea suponer un elemento de sarcasmo en el uso del teacutermino por Nicodemo Y en nuestro caso la comprensioacuten del rabino debe depender necesariamente del conjunto del discurso Cf Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 176 Robertson 68 177 La Ley no tiene poder vivificante No pudo cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre En cuanto a todo esto Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad que auacuten mayor que la de la noche en que vino a Jesuacutes J F Strombeck Grace and Truth Studies in the Gospel According to St John (Bibliotheca Sacra iquest1956) 96-97 178 Es una figura representativa como la mujer Samaritana Jesuacutes habla a traveacutes de eacutel a los muchos en la ciudad que estaacuten dispuestos a creer Cf Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42

46

Nicodemo179 Ese laquonosotrosraquo podriacutean ser los fariseos o los ἄρχοντες o los dos grupos pero

lo maacutes probable es que se refiere a los laquomuchosraquo de Jn 223180 En opinioacuten de Cotterell el

ldquosabemosrdquo aquiacute se ha tomado para referirse a uno u otro de cuatro grupos181 i) el ἄρχων el

cuerpo del Sanedriacuten del cual Nicodemo era miembro ii) el grupo de personas sus propios

disciacutepulos o simplemente un grupo representativo de rabinos que lo acompantildean iii) todo el

pueblo con Nicodemo como representante de las masas iv) los muchos de Jn 223 que

habiacutean creiacutedo en Jesuacutes

Tercero ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος182 La posicioacuten enfaacutetica de las palabras ἀπὸ

θεοῦ podriacutea implicar que Jesuacutes es maacutes que maestro es un profeta183 Reconoce la

superioridad de Jesuacutes (cf Jn 310) y sus credenciales como maestro que ha venido de

Dios184 Robertson ve en esta frase la explicacioacuten de por queacute Nicodemo vino a Jesuacutes de

noche185

οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ

La frase δύναται (ind pres 3ordf sing de δύναμαι) y ποιεῖν (ind pres act de ποιεω) podriacutea

hacer alusioacuten a Jn 223 en la que Jesuacutes estaba en el centro de la atencioacuten y el intereacutes de

Nicodemo era real pero quiso ser cauto Por tanto Nicodemo aceptariacutea a Jesuacutes como

maestro por las sentildeales que realizoacute (cf Jn 223) Pero la uacutenica sentildeal que realizoacute hasta este

capiacutetulo es la de Canaacute Se supone que los lectores de Juan estaacuten familiarizados con la

tradicioacuten sinoacuteptica en la que se describen innumerables milagros del Sentildeor186

ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Esta frase estaacute construida en forma de condicioacuten laquosi no

estaacutehellipraquo Seguacuten Robertson la idea que transmite esta frase es de probabilidad maacutes que una

realidad187 Aunque desde el punto de vista gramatical la frase estaacute en forma de condicioacuten

si nos atenemos al conjunto de dicha frase nos damos cuenta de que Nicodemo admite

179 Moloney El evangelio 120 180 Barret 308 181 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 182 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1 Cor 1228ndash29 Ef 411) El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos El uso paralelo de ῥαββί en Juan 138 Mateo 2625 Juan 32 ayuda a confirmar esto Tambieacuten lo confirma el hecho que los disciacutepulos desempentildeen muchos de los deberes de un disciacutepulo (Mc 434s 537s 111s Mt 2617s) Tambieacuten hay otros que honran a Jesuacutes como maestro (Mt 815 Lc 10 40 83) Cf Kittel Compendio 133-134 183 Barret 308 184 Mary Margaret Pazdan ldquoNicodemus and the Samaritan Woman Contrasting Models of Discipleshiprdquo Biblical Theology Bulletin Vol 17issue 4 (1987) 146 185 Robertson 68 Cf Ricardo Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacuten o por el nacimiento La conversacioacuten con Nicodemo (Juan 31-21)rdquo Cuadernos de Teologiacutea Vol 21 (2002) 69-70 186 Barret 308 187 Robertson 68

47

doblemente el caraacutecter divino de los signos de Jesuacutes reconoce el origen divino de su misioacuten

y que Dios acompantildea siempre su actividad188

J Bligh opina que las primeras palabras de Nicodemo muestran que estaacute de acuerdo

con la inferencia que hizo el ciego de nacimiento en Jn 917 Jesuacutes conduce al ciego a un

acto de fe en su filiacioacuten divina e incluso a un acto de adoracioacuten De la misma manera trata

de llevar a Nicodemo por el mismo camino189

ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios (v 3) En este versiacuteculo nos detenemos en tres puntos

Primero ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι Esta foacutermula aparece 25 veces en el EvJn (151

33511 5192425 626324753 8345158 1017 1224 1316202138 1412

162023 218) Seguacuten Moloney la foacutermula es un recurso literario que marca la unidad de la

periacutecopa190 Otros como Zumstein y Alday resaltan su valor de revelacioacuten191 pues lo que

viene despueacutes habla precisamente de la condicioacuten para acceder al Reino de Dios Dicha

condicioacuten se refiere al nuevo nacimiento de lo alto

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν El verbo γεννηθῇ (aor subj pas de γεννάω192)

y el verbo γεννηθῆναι (aor ind pas de γεννάω) aparece 8 veces en esta periacutecopa 6 en boca

de Jesuacutes (3356 (2x)78) y 2 en la de Nicodemo (34(2x) Varios autores sostienen que

γεννηθῇ debe traducirse por ser engendrado (cf Brown Beasley-Murray) En cambio

Moloney lo traduce por laquonacerraquo para mantener posibilidades espaciales y temporales de la

construccioacuten laquorenacer de lo altoraquo193

En cuanto al adverbio ἄνωθεν194 originalmente significa laquode arribaraquo (Mc 1538)

luego laquodel cieloraquo (Jn 331 y tambieacuten probablemente Jn 337) laquodesde el principioraquo (Lc 13)

y finalmente laquode nuevoraquo laquootra vezraquo (πάλιν ἄνωθεν Gaacutel 49) Parece ser que este doble

188 Mateos y Barreto 186 189 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 43 190 Moloney El evangelio 114 191 Zumstein 143 192 El verbo γεννάω aparece 97 veces en el NT de las que 40 se hallan en Mt 12-16 el verbo aparece otras 5 veces en Mateo 18 veces en la Carta primera de Juan 7 en Hechos 4 en Lucas 6 en las cartas paulinas

auteacutenticas 4 en Hebreos el verbo se encuentra ademaacutes en Mc 1421 2Tim 223 y 2Pe 2 12 En los escritos

joaacutenicos la idea de la generacioacuten experimenta un ulterior desarrollo y una nueva profundidad porque la generacioacuten es un nacimiento que procede de Dios (1Jn 2 29 3 9 4 7) y del Espiacuteritu (Jn 3 568) o en teacuterminos generales laquode lo altoraquo (Jn 337) Balz y Schneider Vol 1 731-734 193 Moloney El evangelio 120 194 El ἄνωθεν es un adverbio a) de lugar laquodesde arribaraquo (Mt 2751) y b) de tiempo laquodesde un periacuteodo anteriorraquo (Hch 265) Otros sentidos son entonces laquodesde el principioraquo (Lc 13) y laquode nuevoraquo (Gaacutel 49) En Juan 337 el uso original se inclina en favor de laquodesde arribaraquo que es el uacutenico sentido que se conecta con Job 34 y Sant 117 para sugerir laquode Diosraquo En otros lugares Juan usa ἄνωθεν en el sentido laquodesde arribaraquo (331 191123) y siempre describe el nacimiento en funcioacuten de su origen (113 1 Jn 229 39 47 518 Jn 35ndash6) Cf Kittel Compendio 376-378

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significado conforme el estilo joaacutenico en especial ldquola teacutecnica del equivocordquo Es lo que se ha

constatado en diversos comentarios de Juan

En otros pasajes de Juan (cf332 191123) el sentido de este adverbio es laquode lo

altoraquo y asiacute lo entienden tambieacuten los Sinoacutepticos como acabamos de citar (cf Mc 1538 Mt

2751 Lc 13) Por tanto se trata de un segundo nacimiento de regeneracioacuten de un

nacimiento de lo alto por el Espiacuteritu195 El don del Espiacuteritu desciende de Cristo resucitado y

glorificado (cf Jn 739) Por tanto decir que un hombre debe renacer de arriba significa que

debe recibir el Espiacuteritu de vida del Cristo exaltado196

Tercero οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ El uso del verbo ἰδεῖν (inf aor

act de ὁράω197) y εἰσελθεῖν (inf aor act de εἰσέρχομαι198) son sinoacutenimos en el lenguaje

joaacutenico El complemento de estos verbos es ldquover el reino de Diosrdquo El verbo laquoverraquo puede

significar ldquomirar con atencioacuten contemplar observar examinarrdquo199 pero tambieacuten significa

ldquoexperimentar encontrar participar derdquo200 Es imposible establecer una distincioacuten entre

ambos pues ver significa experimentar y Juan hablaraacute de laquover la vidaraquo (Jn 336) y laquover la

muerteraquo (Jn 851)201

Beutler opina que la expresioacuten laquono puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) no es

tiacutepicamente joaacutenica sino que tiene sus paralelos en los sinoacutepticos (Mc 91 Lc 927)202 y en

especial en Mt 183 y Mc 1015 hacerse como nintildeos Este eco sinoacuteptico muestra la

procedencia de una tradicioacuten oral203 En cuanto a la expresioacuten el Reino de Dios a diferencia

de los sinoacutepticos (es muy frecuente) en Juan su uso es muy restringido (335)204 Soacutelo en Jn

1836s habla el Jesuacutes joaacutenico de laquosuraquo Reino205

En el v 2 Nicodemo acaba de decir que Jesuacutes era de Dios (v 2) y es posible que

Jesuacutes esteacute de acuerdo con eacutel refirieacutendose a siacute mismo como de Dios nacido de lo alto pues

maacutes adelante dice laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombre (v 13) Asiacute pues en la actualidad es el uacutenico nacido de lo alto y la ensentildeanza es

195 Robertson 69 Cf Pietrantonio iquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-72 196 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 197 En el NT ὁράω aparece 113 veces Su significado es ver En Jn 311 646 838 ὁράω se usa para laquoverraquo a Cristo En Juan 1221 ver significa laquohablar conraquo Con frecuencia el verbo laquoverraquo significa laquopercibirraquo laquoexperimentarraquo laquonotarraquo laquoverificarraquo laquopercatarseraquo laquosaberraquo laquojuzgarraquo laquotomar notaraquo laquohacer casoraquo Para Juan el ver es el ver de la fe Su significacioacuten maacutes probable destaca el elemento personal en el encuentro con Jesuacutes Cf Kittel Compendio 692-695 198 εἰσέρχομαι significa laquoir araquo laquoentrarraquo laquopenetrarraquo εἰσέρχομαι + indicacioacuten de lugar tambieacuten en sentido

absoluto (Lc 1137) Tambieacuten se combina con εἰς (Mc 2 26 cf 121 3 1 11 1115 Lc 19 416) con personas entrar en posesioacuten de una persona (Mc 9 25 Mt 1245 Lc 11 26) La expresioacuten laquoentrar en el reino de Diosraquo tiene su origen en la predicacioacuten de Jesuacutes (Mc 1015 Lc 1817 Mt 183 Jn 335) Balz y Schneider 1219-1222 199 Garciacutea Santos 617-618 200 Brown 324 201 Alday 150 202 Beutler 98 203 Schnackenburg 418 204 Brown 324 205 Beutler 98

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que toda su misioacuten es compartir este nacimiento de lo alto con los demaacutes206 Soacutelo aquellos

que reciben esta nueva vida mediante el nuevo nacimiento pueden ver el Reino de Dios De

este modo pone en evidencia que la Ley no puede ser un medio para alcanzar la

salvacioacuten207

Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ γεννηθῆναι Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el vientre de su madre entrar por segunda vez y nacer (v 4)

En este versiacuteculo nos detenemos en dos aspectos

Primero πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν El teacutermino γέρων (sust nom

mas sing) significa laquohombre mayorraquo laquoviejoraquo laquoancianoraquo208 y la conclusioacuten maacutes loacutegica es

que el propio Nicodemo era ya anciano lo cual cuadrariacutea con su condicioacuten de ἄρχων209

Robertson opina que la expresioacuten laquoγέρων ὤνraquo expresa el error de Nicodemo210 al

comprender el adverbio ἄνωθεν soacutelo en sentido laquode nuevoraquo Otros resaltan su

escepticismo211 Bligh piensa que Nicodemo estaacute burlaacutendose de Jesuacutes212 pues es imposible

que un hombre nazca de nuevo

Segundo μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι Con esta segunda pregunta queda enfatizado su error213 Parece ser que eacutel no

captoacute toda la riqueza del significado del adverbio ἄνωθεν214 Esta incomprensioacuten de

Nicodemo se percibe a traveacutes del empleo del adverbio laquoδεύτερονraquo que significa laquode nuevo

una segunda vezraquo215 Ante la incomprensioacuten de Nicodemo a continuacioacuten (v5) Jesuacutes

responde que el renacimiento es necesario si uno quiere entrar en el Reino216

El que fue presentado como fariseo y liacuteder de los judiacuteos (Jn 31) como portavoz de

los poseedores del conocimiento (Jn 32 el que seraacute llamado maestro de Israel (Jn 310) no

entiende lo que dice Jesuacutes Eacuteste interpreta el adverbio ἄνωθεν en el sentido bioloacutegico

cuando en realidad se trata de nacer desde arriba Los errores que Nicodemo experimenta

206 David F Ford ldquoMeeting Nicodemus A Case Study in Daring Theological Interpretationrdquo Scottish Journal of Theology 66 nordm 1 (2013) 9 207 Strombeck 97-98 208 Zerwick y Grosvenor 347 209 Pero si se acepta esa conclusioacuten no podriacutea ser ni aquel laquopotentado generosoraquo residente en Jerusaleacuten ni el personaje prominente del antildeo 70 d C Es posible que Nicodemo hablara en general sin una referencia especiacutefica a siacute mismo es igualmente posible que no se lo presente aquiacute como persona histoacuterica real sino maacutes bien como personaje representativo Cf Barret 313 210 Robertson 69 211 Mateos y Barreto 188 212 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 213 Robertson 69 214 Cf Mateos y Barreto 188 Brown 325 Schnackenburg 420 Zumstein 143-144 Moloney 120-121 215 Zerwick y Grosvenor 347 216 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44

50

asiacute pueden sugerir que solo estaacute alliacute como un hombre (Jn 224 y 31) que representa el creer

basado en los signos (Jn 223 y 33) de los cuales Jesuacutes les desafiacutea (Jn 224-25)217

ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de agua y del Espiacuteritu no puede entrar en el Reino de Dios (v 5)

En este versiacuteculo nos fijamos en tres elementos

Primero nos encontramos con la segunda respuesta de Jesuacutes ante la incomprensioacuten

de Nicodemo expresado en la pregunta coacutemo (cfv 4)

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος218 καὶ πνεύματος219 Ambos sustantivos van

regidos por la misma preposicioacuten ἐξ La expresioacuten laquoser engendrado por el Espiacuterituraquo la

hallamos en Mt 120 pero aplicanda a Mariacutea220 Ante la resistencia de Nicodemo Jesuacutes

prosigue con su declaracioacuten modificando el adverbio de nuevoarriba por otra laquode agua y

del Espiacuterituraquo (v 5) La descripcioacuten de Jesuacutes del nuevo nacimiento tiene dos aspectos

purificacioacuten y transformacioacuten221

En cuanto a la preposicioacuten ἐξ y el sustantivo ὕδατος existen muchas teoriacuteas una de

ellas se refiere al bautismo222 esencial para el nacimiento del Espiacuteritu otras insisten en el

lenguaje en el v 6 como significando el nacimiento de la carne en contraste al del

Espiacuteritu223 Este nacimiento de lo alto se habiacutea anunciado en el proacutelogo como resultado de

217 Grappe ldquoLes nuits de Nicodeacutemerdquo 268-269 218 Aparece 78 veces en el NT de los cuales 45 estaacuten en los escritos joaacutenicos (23 en el EvJn 4 en 1Jn y 18 en el Ap) Su uso literal se refiere a la necesidad vital de agua El uso literal de agua se refiere al agua potable (Mc 941 Lc 1624) pero tambieacuten la experiencia de inundaciones (Mt 832 1428s Mc 922 Lc 824s) El uso ritual aparece en praacutecticas judiacuteas (Lc 744 Jn 135 Mt 2724 Jn 279 547) bautistas (Mc 18 Jn 1263133 323 Hch 15 1116) y cristianas (Hch 836-39 1047 Ef 526 Heb 1022) Balz y Schneider Vol 2 1820-1823 219 En el EvJn πνεῦμα como aacutembito en antiacutetesis a σάρξ πνεῦμα y σάρξ representan los aacutembitos de Dios y el mundo en Juan 36 663 πνεῦμα es el equivalente de θεός σάρξ de διάβολος o de κόσμος En Juan 33s πνεῦμα es el mundo divino que soacutelo es accesible a aquellos que viven en el espiacuteritu porque han nacido del Espiacuteritu El viento (πνεῦμα 38) es como el Espiacuteritu En Jn 738ndash39 el Espiacuteritu como agua de vida va a fluir hacia la comunidad en la proclamacioacuten mediante la palabra y el acto pero soacutelo despueacutes de la muerte de Jesuacutes En la imparticioacuten del Espiacuteritu en Juan 2022 el Espiacuteritu es el poder de proclamacioacuten que conduce al conocimiento del verdadero Dios que significa la vida Kittel Theological Dictionary 870 220 Brown 325 221 Hay tres razones que apoyan esta interpretacioacuten Primero armoniza con el contexto literario de Juan 3 Segundo esta interpretacioacuten es consistente con el uso joaacutenico de γεννάω ὕδατος y πνεῦμά Tercero la reprensioacuten de Jesuacutes a Nicodemo en Jn 310 por no comprender el AT indica que el nuevo nacimiento se basa en el AT Jn 33 tiene un fundamento en Ez 3625-27 donde laquoaguaraquo y laquoEspiacuterituraquo se usan en paralelo La relacioacuten coordinada entre Jn 35 y Ez 3625-27 demuestra que el laquoaguaraquo es una limpieza del pecado y que el laquoEspiacuterituraquo de Dios transforma el corazoacuten Robert V McCabe ldquoThe Meaning of ldquoBorn of Water and the Spiritrdquo in John 35rdquo DBSJ 4 (1999) 85-106 222 La alusioacuten al bautismo tiene como eje la expresioacuten laquodel aguaraquo Tomando laquoaguaraquo en su sentido objetivo Brown no cree que en el evangelio mismo haya base suficiente para establecer la relacioacuten existente entre el nacer del agua y el nacer del Espiacuteritu a nivel de la interpretacioacuten sacramental En cambio si tomamos el v 5 como una referencia al bautismo y al don del Espiacuteritu es posible que Jn se refiera a la comunicacioacuten del Espiacuteritu mediante el bautismo Cf Brown 342 223 Cf Robertson 70 Moloney 121 Schnackenburg 420

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creer en y recibir a Jesuacutes (Jn 112-13)224 La instruccioacuten de Jesuacutes a Nicodemo no apunta

directamente al bautismo sino a la nueva creacioacuten por el Espiacuteritu de Dios (Ez 1119 3625s

Is 443 Jr 3133)225 Es decir el punto culminante de la argumentacioacuten no lo constituye el

bautismo como tal sino el Espiacuteritu O sea la idea principal seriacutea la participacioacuten en el Reino

que se ofrece a todos sin excepciones

Huidobro piensa que la expresioacuten laquoser engendrado del agua y del Espiacuterituraquo remite a

Jn 1934 del costado de Jesuacutes crucificado mana agua y sangre El agua y el Espiacuteritu aparecen

tambieacuten en Jn 737-39 como dones que reciben quienes creen en Jesuacutes (cf Is 3215 443 Ez

3625-26)226 Seguacuten John Reid la expresioacuten ldquoen aguardquo nuestro Sentildeor se estaacute refiriendo a la

obra de su precursor e insinuacutea a Nicodemo la necesidad de arrepentimiento para entrar en

el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como inadecuado

pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que supliriacutea todo lo

que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aqueacutel que vino

despueacutes de eacutel227

Tercero el cambio del verbo laquoentrarraquo por laquoverraquo el Reino de Dios Sobre este punto

ya lo hemos mencionado en el v 3 insistiendo en la idea de que ambos verbos se suscriben

en la participacioacuten del ser humano en el Reino de Dios228 Esta participacioacuten nos la ofrece

Jesuacutes el Logos encarnado De hecho vino ldquopara elevar a los hombres hasta Diosrdquo229

τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν Lo que es nacido de la carne es carne y lo que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu (v 6) En el v 6 Jesuacutes sigue explicando su idea mediante una oposicioacuten La σάρξ230 ἐστιν

(nom sust fem sing de εἰμί) en contraste de πνεῦμά ἐστιν Representan dos principios de

vida la carne y el Espiacuteritu cada uno transmite la vida que posee La carne denota la

condicioacuten humana deacutebil inacabada El Espiacuteritu denota dinamismo y vitalidad231

Para Robertson el contraste sirve para recordar a Nicodemo la crudeza de su

pregunta en Jn 34232 Brown lo ve para referirse a la oposicioacuten que hay entre el hombre

mortal y el que ha llegado a ser hijo de Dios por obra del Espiacuteritu Santo233 entre dos

224 Moloney El evangelio 114 225 Schnackenburg 421 226 Huidobro 199 227 Pudo haber tenido la intencioacuten de recordar la ensentildeanza de Juan a Nicodemo refirieacutendose al ldquoaguardquo aquiacute John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 413-415 228 Robertson 70 229 Brown 334 230 El sustantivo σάρξ aparece 147 veces en el NT Es uno de los teacuterminos favoritos de Pablo aparece 72 veces (26 en Romanos 18 en Gaacutelatas y 25 en la tradicioacuten post-paulina) Su significado se extiende desde la sustancia carne hasta la designacioacuten de la humanidad entera En el EvJn el sustantivo σάρξ aparece 13 veces (11314 36 (2x) 651525354555663 815 172) Balz y Schneider 1369-1370 231 Barreto 190 232 Robertson 70 233 Brown 338

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categoriacuteas de seres234 En cambio Schnackenburg cree que Juan no piensa en el dualismo

platoacutenico que existe en el ser humano sino hace referencia al contraste entre la existencia

transitoria de la creatura humana en la tierra y el inviolable poder de la vida absoluta y

espiritual de Dios235 Seguacuten Strombeck la naturaleza vieja se aclara por la declaracioacuten del

v6 Aquiacute la Ley y la gracia se combinan y se muestran excluyentes entre siacute La carne estaacute

siempre relacionada con La ley y el Espiacuteritu con la gracia La Ley estaba dirigida a la carne

pero nunca al Espiacuteritu236

En cuanto al uso del sustantivo laquoσάρξraquo tiene un doble uso en Juan se refiere a la

carne de Jesuacutes (Jn 114 651-56) y tiene un sentido positivo y en otras ocasiones se refiere a

la carne de los seres humanos (Jn 113 36 815 172) En general se refieren al ser

humano237 La carne laquoσάρξraquo caracteriza al ser humano en su caraacutecter efiacutemero El Espiacuteritu

laquoπνεῦμάraquo representa la intervencioacuten de Dios en el mundo para dar a sus criaturas la vida

auteacutentica La existencia del πνεῦμά es como don divino238

μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς γεννηθῆναι ἄνωθεν No te asombres porque te dije a vosotros os es necesario nacer de nuevo (v 7) laquoμὴ θαυμάσῃςraquo (aor subj act) En Juan la palabra θαυμάσςω generalmente

significa laquomaravillarse sorprenderse extrantildearseraquo239 Jesuacutes repite el extremo dado en el v 3

con ἄνωθεν y sin ἐξ ὕδατος Moloney observa en este versiacuteculo que hay una ligera

irregularidad en la sintaxis de esta orden Despueacutes de laquoμὴraquo se esperariacutea la forma imperativa

presente del verbo prohibiendo que continuara sorprendieacutendose En su lugar encontramos

el subjuntivo aoristo lo que hace que el imperativo tenga un caraacutecter maacutes expresivo y

absoluto240

Por su parte Zumstein opina que el v 7 retoma la afirmacioacuten apodiacutectica del v 3

Jesuacutes tiene en cuenta la objecioacuten planteada por Nicodemo en el v 4 y precisa su

declaracioacuten de dos formas primero si ha captado la antiacutetesis desarrollada en v 6

Nicodemo no debe extrantildearse Segundo el paso de una formulacioacuten general (v 3) a la

segunda persona del plural laquoὑμᾶςraquo muestra que la invitacioacuten de Jesuacutes se dirige

directamente a Nicodemo241 representante de los judiacuteos de la fe ambigua (Jn 223) Aunque

se ha presentado como portavoz de los que saben (v 2) se le invita a una transformacioacuten

234 Dodd Interpretacioacuten 353 235 Schnackenburg 422 236 Strombeck 98 237 Moloney El evangelio 121 238 Zumstein 144-145 239 Zerwick y Grosvenor 347 240 Moloney El evangelio 121-122 241 La expresioacuten ldquono te extrantildeesrdquo es tiacutepica de los rabinos Jesuacutes se dirige a Nicodemo en singular pero enseguida hablaraacute en plural Cf Brown 325

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radical de su existencia242 El nacimiento que habla Jesuacutes estaacute en estrecha relacioacuten con la

idea de entrar en el Reino de Dios243

τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος El viento sopla donde quiera y oyes su voz pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu (v 8) En el v 8 nos encontramos con otra palabra tiacutepica de Juan πνεῦμα (sust nom neut

sing de πνέω) En griego πνεῦμα puede significar viento o espiacuteritu Tambieacuten aparece φωνὴν

(sust acc fem sing de φωνή) significa sonido244 πνεῖ (pres ind act 3ordf sing de πνέω)

siempre aparece como viento De todo esto se podriacutea decir que φωνή puede ser sonido (de

viento) o voz (del Espiacuteritu)

Seguacuten Brown la comparacioacuten del viento no es original de Juan pues en Ecl 115

descubrimos algo semejante245 Dicha comparacioacuten resalta el aspecto libre y el dinamismo

del Espiacuteritu Moloney insiste en el caraacutecter paraboacutelico del dicho El viento es un misterio

podemos experimentarlo pero nadie sabe de doacutende viene y adoacutende va Sucede lo mismo

con el Espiacuteritu246 Su origen y meta le vienen otorgados proceden de lo divino247 Es decir

su procedencia y destino se aclararaacute a medida que avanza el relato248

La expresioacuten nacido del Espiacuteritu hace referencia directa al Espiacuteritu Santo que obra

maacutes allaacute de nuestro entendimiento El Espiacuteritu es de Dios De hecho sabe de doacutende viene y

a doacutende va Al que nace de Eacutel se le conoce por su voz249 Por tanto la idea de fondo es el

cambio en el espiacuteritu de un hombre cuando renace del Espiacuteritu Santo250

242 Zumstein 145 243 Para los judiacuteos el Reino de Dios suponiacutea un privilegio De hecho ser hijo de Abrahaacuten era una manifestacioacuten de este derecho (Mt 39 Lc 38 Jn 8333739) En cambio Jesuacutes puso en cuestioacuten este privilegio Pues para eacutel la pertenencia al reino de Dios no se basa en las razas sino en acoger a las palabras del Logos encarando 244 Zerwick y Grosvenor 347 245 laquoSi no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todoraquo (Ecl 115) Aquiacute se mantiene una ambiguumledad parecida a Jn 38 Brown 338 246 Moloney El evangelio 122 247 Schnackenburg 423-424 248 El nacimiento de arriba se ilustra por medio del viento Sus efectos se pueden experimentar sin embargo no se sabe de doacutende viene y a doacutende va Con esta analogiacutea se pretende poner en evidencia la realidad el viento como su naturaleza misma Este artiacuteculo lee Jn 33-8 en su conjunto narrativo Karl Olav Sandnes ldquoWhence and Water A Narrative Perspective on Birth ἄνωθεν (John 33-8)rdquo Biblica Fasc 2 Vol 86 (2005) 153-154 Es maacutes Jn 33-8 pertenece a un patroacuten epistemoloacutegico que se encuentra a lo largo del evangelio lo semejante se conoce por igual La naturaleza misteriosa y enigmaacutetica de la identidad de Jesuacutes arroja luz sobre el ldquodonde y hacia doacutenderdquo de Jn 38 La cristologiacutea se convierte asiacute en clave para comprender la naturaleza misteriosa de la fe 173 249 Este versiacuteculo guarda un estrecho viacutenculo con Jn 814 laquohellip porque seacute de doacutende he venido y a doacutende voy pero vosotros no sabeacuteis de doacutende vengo ni a doacutende voyraquo Mateos y Barreto 192 250 Jesuacutes puede estar aludiendo al cambio producido en el hombre que nacioacute ciego (cf Jn 91ss) Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45

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Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo pueden estas cosas hacerse (v 9)

En el v 9 Nicodemo vuelve a caer en su malentendido laquoπῶςraquo Parece ser que no le

sirve de ayuda las explicaciones anteriores Barret sugiere que el v 9 no se debe traducir

laquoiquestCoacutemo puede ser esoraquo sino laquoiquestCoacutemo puede suceder esoraquo251 Nicodemo sigue con su

pregunta laquoel coacutemoraquo suponiendo que conoce y Jesuacutes le propuso laquoel queacuteraquo porque lo que

tiene que nacer es el hombre nuevo Jesuacutes cambia el planteamiento y Nicodemo sigue con

su escepticismo y desorientacioacuten252 Respecto a la pregunta laquocoacutemoraquo los autores como

Moloney Beutler Zumstein y Schnackenburg estaacuten de acuerdo en subrayar la

incomprensioacuten y el escepticismo de Nicodemo respecto a las palabras de Jesuacutes253 Nicodemo

no es capaz de salir de su esquema pues como dice Strombeck el velo de la Ley todaviacutea

estaba en su corazoacuten y mente254 O sea que la Ley le incapacitoacute para no percibir la novedad

de Jesuacutes

Aunque la forma de las palabras es muy parecida a la que usoacute en el v 4 el significado

no es necesariamente ideacutentico Cuando se anuncioacute a Zacariacuteas el nacimiento de Juan

Bautista respondioacute con incredulidad (Lc 118) cuando se anuncioacute a Mariacutea el nacimiento

virginal de Jesuacutes respondioacute sin incredulidad pero con palabras muy similares laquoiquestCoacutemo

puede ser esto pues no tengo maridoraquo (Lc 134) Cuando se anuncia a Nicodemo el

milagro del renacimiento responde primero con nostalgia en el v 4 y en segundo lugar

en el v 9 con una mezcla de desesperacioacuten y desconcierto iquestCoacutemo puede ser esto255 Por

lo tanto Jesuacutes ve que Nicodemo estaacute a medio camino de aceptar sus palabras y que

momentaacuteneamente ha perdido de vista cosas como maestro en Israel debe saber muy bien

que el bautismo estaacute esbozado en textos como Ez 3625-26 Is 443 Jl 31 y que para Dios

todas las cosas son posibles incluso la renovacioacuten espiritual en la vejez256

Fijaacutendose en la pregunta misma (Jn 39) Filtverdt planteoacute iquestqueacute tipo de pregunta es la

que aparece en Jn 39 iquestes una cuestioacuten de modalidad iquestuna pregunta retoacuterica o real

sobre las condiciones en las que podriacutea tener lugar un nacimiento de arriba Este autor

sostiene que la cuestioacuten es real y legiacutetima a la que Jesuacutes da una respuesta sustantiva257

251 Barret 317 252 Mateos y Barreto 193 253 Cf Moloney o c 116 Beutler o c 99 Zumstein o c 146 Schnackenburg o c 425 254 Strombeck 98 255 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45-46 256 Ibiacuted 257 Ole Jakob Filtverdt ldquoRevisiting Nicodemusacutes Question in John 39rdquo Journal of Theological Studies Vol 70 (2019) 110-111 Este autor no estaacute de acuerdo con aquellos que valoran negativamente a Nicodemo Pues dice que no se critica a Nicodemo por formular la pregunta o por no conocer su respuesta sino por pensar que ya sabiacutea quieacuten era Jesuacutes y por no darse cuenta de su propia necesidad de nacer de lo alto

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ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ γινώσκεις Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas (v 10)

La calificacioacuten de Jesuacutes a Nicodemo como laquoὁ διδάσκαλος258 τοῦ Ἰσραὴλraquo contiene

una cierta ironiacutea Probablemente su doctrina farisaica le impediacutea abrirse a la novedad que

ha traiacutedo Jesuacutes259 Esta opinioacuten la ratifica tambieacuten Mateos y Barreto260 Jesuacutes reprocha a

Nicodemo por el hecho de que no comprende nada de lo que le estaacute hablando Este

reproche sigue luego en el v 11261

Moloney opina que el uso del articulo determinado laquoὁ διδάσκαλοςraquo no pretende

caracterizar a Nicodemo como el uacutenico maestro de Israel Tiene un caraacutecter retoacuterico e indica

que se trata de un maestro importante pero no el uacutenico262 En cambio Barret opina que el

artiacuteculo subraya la condicioacuten de Nicodemo como maestro excelente reconocido por todos

Por eso Nicodemo como representante del pueblo de Dios deberiacutea haber entendido maacutes

que ninguno el significado del Espiacuteritu y del nacimiento de lo alto263

En estas palabras de Jesuacutes podriacutea haber indicio de que en la pregunta de Nicodemo

hay un poso de incredulidad Cuando Jesuacutes emprende su exposicioacuten (Jn 311-21) Nicodemo

se eclipsa y vuelve a la sombra en la que salioacute264 A pesar de la incomprensioacuten de Nicodemo

Jesuacutes responderaacute a la pregunta sobre el coacutemo En dicha respuesta Jesuacutes insistiraacute en que eacutel es

el uacutenico que puede hacerlo pues nadie maacutes ha ascendido al cielo Soacutelo Jesuacutes ha visto a Dios

(118 537 646 147-9)265

Strombeck opina que aquiacute habiacutea una buena razoacuten por la que Nicodemo no dio el

paso pues la Ley no tiene nada que decir sobre el tema de nacer del Espiacuteritu Este tema

258 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1Cor 1228ndash29 Ef 411) El uso muestra que cuando alguien se dirige a Jesuacutes como διδάσκαλος no denota un respeto especial Sin embargo cuando el teacutermino se aplica a otros individuos como el Bautista o Nicodemo siempre da a entender que se trata de una persona que muestra el camino de Dios a partir de la Ley El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos En Mt 2216 los ciacuterculos de escribas reconocen que Jesuacutes ensentildea el camino de Dios en la verdad Se presenta a siacute mismo como el que da cumplimiento a la ley y a la vez como el camino hacia su realizacioacuten (Mt 51720) Kittel Compendio 165 259 Robertson 71 260 Siendo Nicodemo una figura representativa engloba el magisterio fariseo se habiacutean cerrado al Espiacuteritu y a

la accioacuten de Dios Cf Mateos y Barreto 193 261 C Saayman ldquoThe Textual Strategy in John 312-14 Preliminary Observationrdquo Neotestamentica 29 nordm 1 (1995) 28 262 Moloney El evangelio 122 263 Barret 317 264 Brown 342-343 265 Ibiacuted

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pertenece a la gracia y la verdad que vino por Jesucristo De hecho maacutes adelante (v 14)

Jesuacutes explica coacutemo es posible nacer de nuevo266

ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε En verdad en verdad te digo que hablamos lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro testimonio (v 11)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν Es la primera vez que Juan pone en boca de Jesuacutes el

verbo λαλέω267 Aquiacute percibimos que el sabemos de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (32)268

que en realidad maacutes bien es no saber como se ha constatado en estos versiacuteculos (3810)

Hay una diferencia entre los dos saberes el de Jesuacutes se basa en la experiencia mientras el

de Nicodemo se basa en lo que habiacutea aprendido269 Moloney opina que el trasfondo de la

frase podriacutea reflejar la existencia de unas fuentes diferentes pero es posible que mientras

el debate sobre el significado de laquocosas terrenalesraquo haya formado parte del conflicto entre

la comunidad y la sinagoga (v 11) la revelacioacuten de laquolas cosas celestialesraquo proceda

solamente de Jesuacutes por la utilizacioacuten del laquoyoraquo270

Se han dado muchas explicaciones el por queacute Jesuacutes utiliza el plural laquosabemosraquo

Algunos hablan del plural mayestaacutetico271 Otros se refieren a la comunidad del tiempo del

evangelista272 Como posible solucioacuten Brown considera el v 11 como la continuacioacuten del v

10 en la que Jesuacutes refutoacute a Nicodemo De este modo el laquonosotrosraquo vendriacutea como

respuesta a ello

Segundo καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El

verbo μαρτυροῦμεν (pres ind act 1ordf plur de μαρτυρέω273) significa laquoser testigo dar

testimonio testificar dar testimonioraquo274 El testimonio es otra palabra clave del EvJn

266 Strombeck 98 267 El verbo λαλέω aparece 269 veces en el NT y 51 veces en el EvJn El significado original de λαλέω es laquobalbucearraquo laquocharlar y parlotearraquo En el NT λαλέω significa laquohablarraquo laquodecirraquo (Mt 933 Lc 1114 cf Mc 737 Mt 1222 1531) λαλέω puede ser tambieacuten transitivo (Jn 84045 laquohe dicho la verdadraquo) aparece tambieacuten con las preposiciones πρός τιναraquo μετά τινος Con frecuencia aparece como expresioacuten idiomaacutetica laquopredicarraquo laquoproclamarraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 2-4 268 Zumstein 147 269 Mateos y Barreto 194 270 Moloney El evangelio 116 271 El plural mayestaacutetico se refiere al conjunto del testimonio del Padre y del Hijo Cf Brown 326 272 Mateos y Barreto 194 273 El verbo μαρτυρέω aparece 76 veces en el NT 63 veces en voz activa y 13 en pasiva La mayoriacutea aparece en Juan (33) y las Cartas de Juan (10) Hch (11) Heb (8) Pablo (5) Ap (4) Pastorales (2) Mt (1) Lc (1) y Col (1) En sentido absoluto significa laquodar testimonioraquo laquoafirmar solemnementeraquo con acusativo de cosa significa laquoatestiguarraquo con dativo de persona + ὅτι significa laquotestificarconfirmar alguna cosa a alguienraquo En Mt 2331 tiene matiz juriacutedico En Pablo su uso maacutes frecuente tiene un sentido forense (2 Cor 83 Rom 102 Gaacutel 415 cf Hch 265 225 2311) En el EvJn el verbo μαρτυρέω casi siempre se refiere a Jesuacutes (Jn 17s15 119-34 326 531-40 cf Jn 1837) El que da testimonio de Jesuacutes son el Bautista el Padre y a veces sus adversarios Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 168-173 274 Garciacutea Santos 543

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Teniendo en cuenta esta nocioacuten nos parece que en este versiacuteculo Jesuacutes estaacute dando

testimonio en base a un conocimiento personal275 Parte de su propia vivencia en Dios el

origen de todo Zumstein piensa que esta frase remite a la revelacioacuten cristoloacutegica276

Llama la atencioacuten de Reynolds en este versiacuteculo cuando Jesuacutes usa la primera persona

del plural en su discusioacuten con Nicodemo Dice que la mayoriacutea opina que el laquonosotrosraquo se

considera como grupo fuera de la narrativa se le ha llamado la comunidad joaacutenica el

testimonio apostoacutelico o la Iglesia277 En cambio Reynolds basado en el contenido similar y

la manera de hablar y testificar que comparten Jesuacutes y el Espiacuteritu y la proximidad de los

comentarios de Jesuacutes sobre el Espiacuteritu el Espiacuteritu es el referente maacutes plausible para su

inclusioacuten en el laquonosotrosraquo de Jesuacutes278

Otro aspecto que nos llama la atencioacuten del versiacuteculo es la expresioacuten καὶ τὴν

μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El verbo λαμβάνετε (pres ind aor act 3ordf plur de

λαμβάνω279) pone en evidencia el caraacutecter permanente del rechazo (cf Jn 11126) El

rechazo es expresioacuten de una decisioacuten tomada frente a la persona de Jesuacutes el revelador del

Padre280

εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ ἐπουράνια πιστεύσετε Si las cosas terrenas dije a vosotros y no creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas celestiales creereacuteis (v 12) εἰ hellip εἶπον es condicioacuten real en el pasado281 dada como cierta frente al ἐὰν εἴπω

(sub aor fut de λέγω) condicioacuten probable Con esta foacutermula Jesuacutes reprocha a Nicodemo

por su incredulidad Para eso busca una base comuacuten para introducirle en la novedad del

Reino de Dios282 Las laquocosas de la tierraraquo remiten a la conversacioacuten sobre el laquonuevo

nacimientoraquo (vv 2-11)283 Los tiempos de los verbos apoyan esta lectura mientras que el

decir de las laquocosas terrenasraquo ya se ha realizado en aoristo (εἶπον) y la pregunta por el creer

275 Robertson 71-72 276 En la primera asercioacuten el laquosabemosraquo de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (v 2) La segunda periacutefrasis centrada en el testimonio requiere dos observaciones primero el verbo dar testimonio en Juan designa siempre la revelacioacuten cristoloacutegica Segundo sorprende la primera persona del plural La primera persona del plural sentildeala maacutes bien una fusioacuten de horizontes entre el tiempo prepascual y pospascual A este laquonosotrosraquo se opone un laquovosotrosraquo que designa a aquellos que con Nicodemo rechazan la revelacioacuten cf Zumstein 147 277 Benjamin E Reynolds ldquoThe Testimony of Jesus and The Spirit The ldquoWerdquo of John 311 in its Literary Contextrdquo Neotestamentica 41 nordm 1 (2007) 157 278 Ibiacuted 279 El verbo λαμβάνω aparece 260 veces en el NT (54 veces en Mt 51 en Lc 46 en Jn 17 en Heb y 23 en Ap) significa laquotomarraquo laquoasirraquo laquorecibirraquo laquoaceptarraquo En Juan la expresioacuten laquoaceptar un testimonioraquo es un elemento importante de su teologiacutea tanto con respecto a la soberaniacutea de Jesuacutes (534) como a la decisioacuten que debe adoptar el hombre (311 322s 1 Jn 59) Esta decisioacuten es el resultado de una eleccioacuten (112 1320 178 543 1248 1831 1916232740) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 5-10 280 Zumstein 147 281 Zerwick y Grosvenor 347 282 Barreto 194 283 Zumstein 147

58

se plantea en presente (πιστεύων) el anuncio de las laquocosas celestialesraquo estaacute por venir lo

mismo que la cuestioacuten del creer que les concierne (el futuro)284

Nos parece interesante el estudio de C Saayman respecto del v 12 Saayman ha

recogido tres puntos de vistas diferentes del versiacuteculo285 Primero se refiere a aquellos que

toman la posicioacuten de que Jesuacutes se aleja de Nicodemo despueacutes de este versiacuteculo Los

representantes de esta idea son Schnackenburg y Grese Segundo se refiere a aquellos que

opinan que Jesuacutes continuacutea con su revelacioacuten de las cosas celestiales a pesar de que

Nicodemo lo considera imposible Los defensores de esta idea son Bultmann Brown Schulz

y Rebell Tercero se refiere a aquellos que combinan estos dos puntos y afirman que Jesuacutes

procede a responder a la uacuteltima pregunta de Nicodemo del v 13 en adelante Su defensor

es Burkett

Despueacutes de presentar estos tres puntos de vistas propone su propia lectura

argumentando asiacute286 primero la conversacioacuten continuacutea despueacutes del v 12 segundo Jesuacutes

no habla en absoluto del laquoἐπουράνιαraquo en la parte del diaacutelogo simplemente crea la

expectativa de que va a hablar de cosas que sabe y que estaacute fuera del alcance de la

comprensioacuten de Nicodemo tercero no hay coherencia temaacutetica en el diaacutelogo Como

resultado de su lectura Jesuacutes no continuacutea de una manera dura que muestre una falta de

respeto por la incapacidad de Nicodemo para seguirlo En su lectura la forma en que se

conduce el diaacutelogo en lugar de ser una parodia de ellos se convierte en una afirmacioacuten y

una ilustracioacuten de las palabras de Jn 316287

Schnackenburg ve que los teacuterminos laquoterrestre-celestialraquo se emplean aquiacute en sentido

de gradacioacuten y de contraposicioacuten288 Por su parte Barret opina que no es faacutecil determinar el

contraste en este versiacuteculo Sus posibilidades son a) el teacutermino ἐπίγεια se refiere a

acontecimientos como laquonacer de nuevoraquo que se producen en la tierra aunque son de

origen y significado divino mientras que ἐπουράνια son acontecimientos celestes como el

hecho de que el Padre enviacutee a su Hijo al mundo Asiacute se puede objetar que el laquonacimiento de

lo altoraquo es un acontecimiento del cielo b) los ἐπίγεια son acontecimientos que tienen lugar

en la tierra como el nacimiento bioloacutegico mientras que ἐπουράνια se refiere a

acontecimientos celestes como la generacioacuten ἄνωθεν Para evitar serias objeciones quizaacute

se puedan combinar esas dos liacuteneas de interpretacioacuten teniendo en cuanta que el verbo

πιστεύειν cuando no va con dativo no significa laquocreer enraquo en sentido geneacuterico sino laquotener

fe enraquo Dios o en Jesuacutes En este caso τὰ ἐπίγεια podriacutea referirse a acontecimientos del

284 Ibiacuted 148 285 Saayman ldquoThe Textualrdquo 28-31 286 Ibiacuted 32 287 Saayman defiende su argumento en siete pasos Su objetivo consiste en demostrar que la estrategia textual en Jn 31-14 es que Jesuacutes inicialmente castiga a Nicodemo y le causa gran preocupacioacuten pero luego de nuevo lo tranquiliza Por lo tanto Jesuacutes finalmente no estaacute siendo duro ni eacutel (o el narrador) se aleja de Nicodemo o del grupo representado por eacutel Eacutel explica el kerigma con esperanza de convencer a Nicodemo Tal vez esto es una de las razones del por queacute Nicodemo reaparece en la narracioacuten del cuarto evangelio mostrando una creciente lealtad a Jesuacutes Ibiacuted 32-45 288 Schnackenburg 427-428

59

universo fiacutesico (el nacimiento bioloacutegico el soplo del viento) pero no considerados en siacute

mismos sino en cuanto hacen referencia metafoacutericamente a Cristo o a la accioacuten de Dios en

eacutel y estaacuten ordenados a producir fe289 Sandnes cree que en el v 12 se subraya claramente el

aspecto epistemoloacutegico del creer que incluye el conocer (v 10) y el aceptar (v 11)290

καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου Y nadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del Hombre (v 13) Esta frase ha generado diversas opiniones Muchos interpretan el nexo laquoY nadie ha

subido al cieloraquo como el motivo de la ascensioacuten del Hijo del Hombre291 Tanto Robertson

como Pietrantonio niegan la alusioacuten a la Ascensioacuten292

Mateos y Barreto piensan que el v 13 plantea la cuestioacuten de quieacuten es el verdadero

Mesiacuteas El origen de Jesuacutes no es simplemente humano sino que procede de Dios293 Pero el

uso del tiempo perfecto plantea una dificultad Parece suponer que el Hijo del Hombre ya

ha ascendido al cielo294 Para Moloney el trasfondo del v13 se encuentra en la especulacioacuten

judiacutea contemporaacutenea relativa a la ascensioacuten de personajes como Moiseacutes Abrahaacuten Isaiacuteas

Henoc En contra de esta especulacioacuten se encuentra la afirmacioacuten positiva del uacutenico

revelador el Hijo del Hombre que ha bajado del cielo295 Es aquiacute donde Jesuacutes habla por

primera vez aplicaacutendose a siacute mismo la expresioacuten laquoHijo del Hombreraquo que seguacuten Dn 714 es

una figura del maacutes allaacute296

El laquoκαὶraquo que abre el v 13 lo vincula al argumento del v 12 Nadie tiene acceso a las

laquocosas del cieloraquo Este principio admite una uacutenica excepcioacuten laquoel que bajoacute del cielo el Hijo

del Hombreraquo (13b) Al afirmar la kataacutebasis el texto establece la competencia del Hijo del

Hombre para ser el Revelador soacutelo el que tiene su origen en Dios puede hablar de Dios297

Al sugerir que la kataacutebasis del Hijo del Hombre estaacute en relacioacuten con su anaacutebasis el v 13b se

289 Barret 318 290 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 291 Moloney El evangelio 122-123 292 Cf Robertson 72 Pietrantonio ldquoDesde la concepcioacutenrdquo 78 293 Mateos y Barreto 195-196 294 Brown 328 Huidobro opina que el v 13 tiene como sujeto οὐδεὶς (nadie) El sujeto adquiere relevancia en relacioacuten con la claacuteusula subordinada εἰ μὴ (uacutenicamentesolo) y con la oracioacuten subordinada relativa (el Hijo del Hombre) El sujeto de la oracioacuten estaacute construido retoacutericamente de tal modo que resalta la exclusividad del Hijo del hombre (11 146) El Hijo del Hombre es el uacutenico que ha descendido de los cielos y ascendioacute en el momento de la gloria Por eso solo eacutel ha visto al Padre El v 13 utiliza ἀναβέβηκεν (ha ascendido) preteacuterito perfecto de indicativo para indicar que la accioacuten del verbo continuacutea tendiendo implicaciones hasta el presente Su significado es ascender subir Este verbo tiene relacioacuten con la oracioacuten subordinada relativa ὁ καταβάς (aquel que ha descendido) En el cuarto evangelio solo el Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y descendido del cielo El significado de ἀναβέβηκεν (v 13) se ilumina con los verbos ύψόω y ὑψωθῆναι del v 14 (828 1232) laquoύψόωraquo significa levantar aumentar exaltar En el NT significa ser levantado (Lc 1015 Hch 233 exaltar en Mt 2312) Cf Huidobro 205-207 295 Moloney El evangelio 123 296 Beutler 101 297 Zumstein 149-150

60

relaciona de manera impliacutecita con el v 13a El que laquobajoacuteraquo del cielo es tambieacuten el que estaacute en

condiciones de laquosubirraquo a eacutel porque su origen estaacute en el cielo298

Seguacuten la comprensioacuten gramatical tradicional de la forma del tiempo perfecto griego

laquoἀναβέβηκενraquo299 se entiende como una accioacuten pasada con resultados continuos en el

presente Esta comprensioacuten gramatical sugiere que el ascenso del Hijo del Hombre tiene

lugar antes de su descenso Casi todos los intentos de una solucioacuten a este versiacuteculo suponen

laquoascenso pasado con resultados presentesraquo300

Prior opina que el verdadero punto de declaracioacuten en el v 13 es afirmar que soacutelo el

Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y eacutel es el mismo que descendioacute para traer la

revelacioacuten de Dios dando testimonio de lo que ha visto (311)301 De hecho el tiacutetulo no se

usa debido a la mencioacuten de descendencia sino debido a la afirmacioacuten en v 13a Y lo hizo

para ser entronizado como el Hijo del Hombre celestial302

Por su parte Barret ve en la descripcioacuten de Jesuacutes laquoὁ καταβάς303raquo como una

referencia a la encarnacioacuten El Hijo del Hombre baja del cielo a la tierra para transmitir a los

hombres laquoτὰ ἐπουράνιαraquo304 Respecto al laquoἀναβέβηκενraquo (el perfecto) hay que suponer que

este versiacuteculo es un comentario que se hace desde la misma perspectiva que el v 11 no es

una afirmacioacuten que se pueda situar en el contexto del ministerio puacuteblico de Jesuacutes sino que

es el testimonio que da la Iglesia despueacutes de la muerte y ascensioacuten de su Maestro305

R Larry Overstreet opina que el v 13 sirve como una evidencia de la doctrina de la

omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de la unioacuten hipostaacutetica306 Por su parte

298 Ibiacuted 150-151 299 El verbo ἀναβαἰνω aparece en el NT un total de 82 veces (9 veces en cada uno de los sinoacutepticos 19 en Hch 13 en Jn 4 en Pablo 3 en Ef y 13 en Ap) significa laquosubirraquo laquoascenderraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 220-223 300 Madison N Pierce y Benjamin E Reynolds ldquoThe Perfect Tense-Form and the Son of Man in John 313 Developments in Greek Grammar as a Viable Solution to the Timing of the Ascent and Descentrdquo New Testament Studies 60 (2014) 149-150 Sin embargo en opinioacuten de estos autores que desde la perspectiva de la gramaacutetica este versiacuteculo puede traducirse legiacutetimamente laquonadie asciende al cieloraquo expresando lo que las gramaacuteticas anteriores han llamado un laquoperfecto atemporalraquo y por tanto el versiacuteculo describe una cualidad uacutenica del Hijo del Hombre 154 301 John W Pryor ldquoThe Johannine Son of Man and the Descent-Ascent Motifrdquo JETS 34 nordm 3 (September 1991) 349 302 Ibiacuted 351 303 El verbo βαίνω no se usa en el NT ni en Filoacuten y que soacutelo se usa dos veces en Josefo y cuatro en la LXX es principalmente intransitiva en el griego claacutesico y significa laquoirraquo laquocabalgarraquo luego laquoirse marcharseraquo laquoprecederraquo laquovenirraquo Kittel Theological Dictionary 95 304 Barret 319 305 Ibiacuted 306 En este artiacuteculo R Larry Overstreet pretende por un lado determinar cuaacutel es la variante maacutes plausible al texto original y por otro desde este trasfondo hace su propia interpretacioacuten para aportar al debate teoloacutegico sobre la omnipresencia de Cristo Despueacutes de examinar con exhaustivo las variantes textuales tanto los testigos internos como externos eacutel llega a la conclusioacuten de que la lectura del texto mayoritaria representa la mayoriacutea de las variantes es el verdadero texto de Jn 313 (incluye el que estaacute en el cielo) Su trasfondo histoacuterico es familiar para los estudios del NT con su hincapieacute en el nacer de nuevo y como el Hijo de Dios viene a revelar su importancia y como se puede lograr Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresencerdquo 1-27

61

Sandnes habla de que soacutelo Jesuacutes tiene acceso a los secretos del cielo porque ha descendido

del cielo y tambieacuten ascendioacute alliacute (cf 151) Su origen y destino es enteramente con Dios307

Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto asiacute debe ser levantado el Hijo del Hombre (v 14)

En el v 14 se ha hecho muchos estudios sobre cuaacutel podriacutea ser el trasfondo

veterotestamentario de la cita y ademaacutes en queacute consiste la comparacioacuten Por lo menos hay

dos opiniones al respecto Algunos (Robertson Moloney Mateos y Barreto) ven que se cita

a Nm 217ss donde Moiseacutes puso la serpiente de bronce sobre una asta Otros (Beutler

Obielosi) ven que no soacutelo cita a Nm 217ss sino tambieacuten a Is 5213 por la figura del

siervo308

Teniendo estos textos como trasfondo Jesuacutes establece un paralelismo entre el acto

de Moiseacutes y la Cruz En Juan laquoὑψόωraquo309 siempre hace referencia a la Cruz (Jn 828

123234) Hay una estrecha relacioacuten entre lo que Moiseacutes hizo con la serpiente y lo que tiene

que ocurrirle al Hijo del Hombre310 El discurso de la laquosubidaraquo pasa a la laquoexaltacioacutenraquo311 Se

ha producido un cambio de referencia la ascensioacuten del Hijo del Hombre queda proyectada

hacia el futuro Se subraya el modo uacutenico de su exaltacioacuten que se realizaraacute en la cruz312

Es verdad que el significado de la laquoexaltacioacutenraquo sigue siendo discutida Para unos el

Jesuacutes joaacutenico habla aquiacute de su exaltacioacuten en la cruz a la cual sigue su glorificacioacuten para

otros de su exaltacioacuten en un sentido amplio que tambieacuten incluye su exaltacioacuten al Padre y su

glorificacioacuten En opinioacuten de Beutler esta uacuteltima parece corresponder mejor a la perspectiva

joaacutenica313

Barret opina que el punto de comparacioacuten no es la serpiente sino el hecho de

laquolevantarlaraquo314 Es decir estaacute en la elevacioacuten para la salvacioacuten del pueblo Aquiacute concuerdan

las dos tradiciones del paso por el desierto y del Siervo de Dios (Is 5213 LXX)315 El verbo

307 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 308 Jn 314-15 no fue influenciado soacutelo por Nm 214-9 sino tambieacuten por otro texto del AT particularmente de Is 5213 Obielosi se fija en dos argumentos por un lado se basa en la historia de las fuentes y el anaacutelisis linguumliacutestico y por otro se basa en la exeacutegesis de algunas palabras especialmente ὑψωθῆναι Dominic Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν hellip (John 314-15) and the Influence of Isaiah 5213 LXXrdquo Estudios Biacuteblicos LXXII (2014) 235 309 El verbo ὑψόω aparece 20 veces en el NT En Hch 1317 significa laquoengrandecerraquo sin embargo en el resto del NT su significado es laquoexaltarraquo El verbo ὑψόω designa la entronizacioacuten de Jesuacutes (Flp 26-11 Hch 233 531) En el EvJn el verbo ὑψόω tiene sentido teoloacutegico se refiere a la elevacioacuten de Jesuacutes en la cruz pero tambieacuten su exaltacioacuten al cielo (Jn 314 828 123234) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1910-1912 310 Moloney El evangelio 123 311 Beutler 101 312 Barret 320 313 Beutler 101 314 Barret 321 315 Beutler 101

62

laquoelevarraquo no soacutelo designa la crucifixioacuten de Jesuacutes sino que incluye su exaltacioacuten en la cruz y su

exaltacioacuten por la resurreccioacuten y ascensioacuten al Padre (Jn 828 1232-34 131 2017)316

Zumstein piensa que la tradicioacuten joaacutenica sobre el Hijo del Hombre se nutre del AT

(Nm 218-9 cf Sab 165-8) La elevacioacuten del Hijo del Hombre se compara con la elevacioacuten de

la serpiente por Moiseacutes (v 14) Este viacutenculo intertextual produce una triple ganancia

hermeneacuteutica la declaracioacuten tiene un aspecto soterioloacutegico la imagen tiene alcance

cristoloacutegico la cruz es el cumplimiento de la voluntad de Dios Es decir la salvacioacuten estaacute

ligada a la cruz317

La idea de la salvacioacuten se expresa tambieacuten en el motivo del laquoδεῖraquo divino de la

necesidad de la salvacioacuten seguacuten el plan divino Visto desde la gramaacutetica el sujeto de esta

oracioacuten estaacute impliacutecito en el presente indicativo tercera persona del verbo principal (δεῖ) Lo

que es necesario estaacute indicado en la oracioacuten subordinada laquoὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ

ἀνθρώπουraquo Asiacute se le da un valor soterioloacutegico de caraacutecter histoacuterico al hecho que Jesuacutes sea

levantado porque se le relaciona con la cruz318

El deberdquo laquoδεῖraquo de Jn 314 es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas

(922) en las predicciones de la pasioacuten y muerte de Jesuacutes como Hijo del Hombre sugiriendo

que es la voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan expresando su propia

teologiacutea de la cruz319 Para Schnackenburg la foacutermula laquoδεῖraquo es una foacutermula kerigmaacutetica con

la que el evangelista quiere expresar una importante idea de Jesuacutes Ademaacutes es autoacutenomo el

empleo tipoloacutegico de Nm 218s Esta tipologiacutea es uacutenica en el NT y probablemente se debe a

la propia meditacioacuten teoloacutegica del evangelista Juan aprovecha tres puntos del relato que

enlaza entre siacute la elevacioacuten su virtud salvadora y el designio latente de Dios (δεῖ) El punto

de comparacioacuten es la laquoelevacioacutenraquo y de ahiacute se asocia la idea de que de esta laquoelevacioacutenraquo

proviene la salvacioacuten para muchos320

Para Brown la frase laquoser levantado en altoraquo se refiere a la muerte de Jesuacutes en la

cruz321 El verbo ldquolevantarrdquo322 no se utiliza en la traduccioacuten griega de Nuacutemeros pero es una

palabra comuacuten en otras partes de la Septuaginta De especial intereacutes es su uso en Isaiacuteas

5213 sobre el siervo sufriente Mi siervo seraacute exaltado (υψωθησεται) y glorificado en gran

medida (δoξασθησεται) Aquiacute la exaltacioacuten y la gloria se unen en relacioacuten con un siervo de

316 Alday 157 317 Zumstein 151 318 Huidobro 208 319 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4 320 Schnackenburg 445 321 En hebreo נשא (levantar en alto) tiene un doble uso la muerte y la glorificacioacuten (Gn 401319) en arameo laquozeqapraquo significa a la vez laquocrucificar colgarraquo y laquolevantar en altoraquo Por consiguiente laquoser levantado en altoraquo se refiere a una accioacuten ascendente continua Jesuacutes inicia su ascenso al Padre cuando se aproxima a la muerte (131) y estaraacute completa con su ascensioacuten (2017) Cf Brown 344 322 El verbo levantar es deliberadamente ambiguo Se refiere a la resurreccioacuten de Cristo en la cruz pero al mismo tiempo a su exaltacioacuten o glorificacioacuten En el pasaje paralelo Jn 1231-32 Jesuacutes ve la cruz como comienzo de su glorificacioacuten Bligh ldquoFour Studiesrdquo 49

63

Dios que sufre en el contexto de un pasaje con muchas palabras griegas tambieacuten utilizadas

por Juan323

ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον para que todo aquel que cree en Eacutel tenga vida eterna (v 15)

El uso final de laquoἵναraquo con presente de subjuntivo en voz activa de laquoἔχωraquo significa que

eacutel pueda seguir teniendo vida eterna Es maacutes que sin fin por cuanto es compartir la vida de

Dios en Cristo (Jn 526 173 1Jn 512) Aquiacute ἐν αὐτῷ (en eacutel) se toma con ἔχῃ en lugar de con

πιστεύων324 En el v 15 se muestra por queacute Jesuacutes introdujo en el discurso el tema de ser

levantado en alto porque su exaltacioacuten dariacutea paso al don de la vida eterna para los que

creen en Eacutel laquoLa vida eterna es la vida de los hijos de Dios la vida engendrada de lo alto por

el Espiacuterituraquo325

Beutler ve que el laquoἐν αὐτῷraquo del v 15 se debe relacionar con la recepcioacuten de la vida

y no con el laquocreerraquo en Jesuacutes laquopara que todo el que cree tenga vida en eacutel vida eternaraquo326

Zumstein opina que el v 15 es un comentario del evangelista que expresa el sentido

soterioloacutegico de la elevacioacuten mencionada en el v 14 El tema del laquonuevo nacimientoraquo se

retoma a traveacutes de la foacutermula laquovida eternaraquo327

Para Schnackenburg en el v 15 solo del Hijo del Hombre exaltado en la cruz

proviene la salvacioacuten Cuando sea laquoelevado de la tierra atraeraacute a todos a siacuteraquo (Jn 1232) La

certeza de esto se basa en el plan salviacutefico de Dios (v 14 δεῖ) y su objetivo (v 15 ἵνα) es la

comunicacioacuten de vida a los creyentes pero tambieacuten quiere glorificar al Hijo otorgando vida

eterna a todos los que han sido confiados a eacuteste (Jn 172 1321s) Su mediacioacuten se dice

expresamente con el ἐν αὐτῷ Esta locucioacuten no depende de ὁ πιστεύων sino que va con el

ἔχῃ La indicacioacuten del objeto de la fe por medio de laquoἐνraquo seriacutea completamente extrantildea en

Juan que usa siempre laquola fe enraquo pero tambieacuten en el NT seriacutea excepcioacuten (Mc 115) laquoἔχειν

ἐνraquo en cambio aparece con frecuencia en Jn 1430 1633 2031 1Jn 416328

οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo aquel que cree en Eacutel no perezca sino tenga vida eterna (v 16)

El uso de γὰρ (v 16) estaacute muy en el estilo de Juan para introducir sus comentarios

(225 48 513 etc) En los vv 16-21 Juan recapitula de una forma sumaria la ensentildeanza

de Jesuacutes a Nicodemo El verbo ἠγάπησεν (ind aor act 3ordf sing de ἀγαπάω329) es frecuente

323 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 3 324 Robertson 73 325 Brown 345 326 Beutler 101 327 Zumstein 151 328 Schnackenburg 447-448 329 El verbo ἀγαπάω aparece 143 veces en el NT significa laquoamarraquo ἀγαπάω aparece junto con otros dos teacutermino ἀγάπη (amor) y ἀγαπητός (amado) Ambos vocablos se refieren al amor de las personas Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 23-26 En Juan ἀγαπάω enfatiza el amor del Padre por el Hijo (Jn

64

en los escritos de Juan (Jn 1423 1723 1Jn 31 410) para referirse al amor de Dios para

con el hombre El amor de Dios se expresa en la encarnacioacuten y en la muerte del Hijo

Wayne Hancock opina que en el v 16 no se habla de la extensioacuten del amor sino maacutes

bien de queacute manera (el modo) coacutemo Dios ama La entrega tiene en vista la misioacuten El dar no

soacutelo se refiere a la encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre al ser

levantado es un don de Dios para la salvacioacuten del mundo Dios amoacute al mundo por eso

sacrificoacute a su Hijo330

La expresioacuten tanto que dio el Hijo unigeacutenito subraya la realidad del resultado El

verbo ἔδωκεν (ind aor act 3ordf sing de δίδωμι331) se refiere no soacutelo a la encarnacioacuten sino

tambieacuten a la crucifixioacuten332 Dios entregoacute su Hijo para que el ser humano se aleje del juicio Y

el juicio se puede evitar creyendo en el Hijo de Dios333 El contraste entre la carne y el

Espiacuteritu lo ha vencido por el amor de Dios (v16)334 En el v16 comienza con una declaracioacuten

del amor de Dios por la humanidad entera Este amor por la humanidad implica una

eleccioacuten u opcioacuten consciente de Dios que se materializa en el acto del enviacuteo de su

unigeacutenito335

De todo lo dicho podemos concluir que en el v 16 se concentra la visioacuten joaacutenica de

la salvacioacuten De hecho nos parece muy sugerente la observacioacuten de Hancock pues dice que

este versiacuteculo hay que leerlo en su contexto maacutes amplio (vv 14-17 el tema de la salvacioacuten

joaacutenica)336

οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo sea salvado por medio de Eacutel (v 17)

31635) El amor de Dios nos llega por medio de eacutel (Jn 1723s) El amor a Dios es la realidad final para la comunidad y permanecer en este amor es la ley de su vida (Jn 159ndash10) Kittel Theological Dictionary 17 330 Wayne Hancock ldquoSalvation and Judgment in the Gospel According to John An Exegetical Analysis of John 314-21rdquo Princeton Theological Seminary (December 2016) 4-5 331 El verbo δίδωμι aparece 416 veces en el NT Es el verbo maacutes general para designar el proceso por el cual un sujeto trasmite voluntariamente algo a alguien En Juan δίδωμι adquiere una marcada cualificacioacuten teoloacutegica Dar es un aspecto de la actividad divina Es una accioacuten que procede de Dios (unas 42 veces como sujeto) por medio de Cristo (receptor en 28 de los 42 casos dador 26 veces) y tiene como destino a los hombres Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 969-975 332 Brown 329 333 Schnackenburg 463 334 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 335 Joan Salazar Infante ldquoNuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John John 316-21 as e Test Caserdquo Hapag 10 nordm 2 (2013) 162-163 336 Juan comienza conectando la obra de Cristo con el papel de la serpiente en Nm 215-9 La serpiente que se levanta no teniacutea poder de dar vida por si misma a los mordidos Es decir los israelitas se salvaron por el acto de creer al mirarla Asiacute la imagen del levantamiento de la serpiente y mirarla se convierte el paradigma para comprender la obra de Cristo para la salvacioacuten (v15-16) Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 3

65

En el v 17 el uso de γὰρ337 explica el acto de Dios enviando al Hijo al mundo Juan

emplea tanto el verbo ἀποστέλλω como πέμω para referirse a la accioacuten de Dios de enviar al

Hijo y πέμω maacutes frecuentemente pero sin una diferencia real en el significado El Mesiacuteas siacute

juzga al mundo como Jesuacutes ensentildeoacute (Mt 2531ss Jn 527) pero eacuteste no fue el propoacutesito

primario o uacutenico de su venida sino para que el mundo sea salvo por medio de Eacutel Primer

aoristo de subjuntivo en pasiva de σῴζω el usual verbo salvar de donde se deriva σωτήρ El

verbo σῴζω se emplea frecuentemente de salud fiacutesica (Mc 528) pero aquiacute se refiere a la

salvacioacuten espiritual como en Jn 534338 Cuando Juan se refiere al juicio final habla de laquoel

uacuteltimo diacutearaquo (Jn 527-29 1248) pero su idea principal es que el ministerio de Jesuacutes tiene

efectos de juicio El significado de σώζειν es igual que el de la vida eterna339

El amor de Dios consiste en un acto histoacuterico uacutenico (laquoἠγάπησενraquo y laquoἔδωκενraquo ambos

estaacuten en aoristo) que se concreta en el don del Hijo uacutenico Al dar a su Hijo Dios se da a siacute

mismo El v 17 que explicita el motivo del don mediante el enviacuteo apoya esta hipoacutetesis el

don del Hijo consiste en su enviacuteo que culmina en la cruz Este amor ilimitado de Dios se

dirige al mundo entero laquoτὸν κόσμονraquo340

Dios nos ha enviado a su Hijo porque ama mucho al mundo La finalidad de su accioacuten

es laquopara que el mundo se salve por medio de Eacutelraquo (v 17) Para Juan la salvacioacuten es lo mismo

que vida eterna Esta vida solo se alcanza por medio del Hijo341 El objetivo del enviacuteo es

evocar la fe en el Hijo para tener la vida eterna Es decir el intereacutes de Dios es ofrecer vida

eterna para la humanidad342

La traduccioacuten frecuente laquoentregoacuteraquo presupone un παρέδωκεν griego que significa la

entrega en la cruz (Is 53612) Juan usa el verbo compuesto παρ-έδωκεν soacutelo en caso de la

traicioacuten de Judas en ἔδωκεν se refiere al enviacuteo al mundo (v 17) asiacute se prepara el drama de

la muerte de cruz343 El laquoγὰρraquo del v 17 soacutelo teniacutea por objeto la salvacioacuten Seguacuten

Schnackenburg el trasfondo es la apologeacutetica344

Hemos dicho que Jn 316 pone en evidencia el amor supremo de Dios por el mundo

sin embargo el mundo no ha correspondido el mismo amor De hecho en los versiacuteculos

siguientes se nos presentan dos tipos de respuestas ante el amor de Dios

337 Zumstein hace tres anotaciones i) el don del Hijo es presentado con la categoriacutea del enviacuteo (en aoristo) Es decir el Hijo es el rostro de Dios para el mundo ii) este enviacuteo tiene un alcance escatoloacutegico Es decir para Juan el actuar escatoloacutegico de Dios no tiene lugar en un juicio final al fin de los tiempos sino en la encarnacioacuten del Hijo iii) si el v 16 habiacutea puesto en evidencia el caraacutecter positivo de la venida del Hijo el v 17 profundiza en esta dimensioacuten soterioloacutegica Cf Zumstein 153-154 338 Robertson 75 339 Barret 325 340 Zumstein 153 341 Huidobro 211-212 342 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 163 343 Schnackenburg 462 344 Ibiacuted 463

66

ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ El que cree en Eacutel no es juzgado el que no cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios (v 18) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos

Primero ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεται El uacutenico criterio para el proceso del juicio

es ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν (creer en Eacutel) El creer en Eacutel implica una adhesioacuten total a Jesuacutes como

uacutenico revelador del Padre (Jn 118) El creyente no viene a juicio (Jn 524) pues ha aceptado

la luz345 Por tanto el juicio en este caso es maacutes bien un auto juicio producido por coacutemo uno

reacciona ante Jesuacutes Juico no es accioacuten de Dios sino maacutes bien una negatividad del

individuo

Segundo ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται En cambio ἤδη κέκριται (ind perf voz pas

3ordf sing de κρίνω346) ya ha sido condenado La sentencia la da el mismo ser humano y no

Dios347 Ante la oferta salviacutefica de Dios el ser humano debe ejercer su libertad tomando

decisioacuten o posicionarse El verbo laquoκέκριταιraquo (en perfecto) eso significa que el juicio ya se ha

producido aunque auacuten no se ha pronunciado la sentencia La negacioacuten μὴ con indicativo es

maacutes bien rara348

Tercero ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ Con esta

frase ὅτι μὴ πεπίστευκεν (ind perf act 3ordf sing de πιστεύω) se pone de relieve el aspecto

permanente de rechazo La fe en Cristo nos salva de la condenacioacuten La frase laquoὅτι μὴ

πεπίστευκενraquo resalta una actitud permanente de rechazo349

Schnackenburg piensa que en el v 18 se subraya la escatologiacutea presencializada El

juicio tiene lugar aquiacute y ahora y se decide en base a la fe o a la incredulidad con respecto al

Hijo unigeacutenito de Dios La idea principal es que Dios no quiere condenar sino salvar Si se da

el juicio la culpa es uacutenicamente de los hombres que no creen en su Hijo350

Hemos visto que en este v 18 se ha puesto de relieve que la respuesta de los que

estaacuten en el mundo al don de Dios estaacute dividida hay quienes creen y quienes no El que cree

no es juzgado mientras que el que no cree ya estaacute juzgado351 Nos damos cuenta de que la

accioacuten de Dios pone al cosmos en una situacioacuten difiacutecil pues tiene que posicionarse acoger o

rechazar al enviado de Dios A pesar de este desafiacuteo no hay que olvidarse de que el intereacutes

primordial del Dios es salvaguardar la humanidad (cf Jn 317)

345 Mateos y Barreto 199 346 La palabra κρίνω significa laquosepararraquo laquoseleccionarraquo laquodecidirraquo laquojuzgarraquo laquoevaluarraquo laquoir a juicioraquo laquobuscar justiciaraquo tambieacuten laquoexplicarraquo luego laquocreerraquo laquoresolverraquo La LXX usa κρίνω principalmente para teacuterminos legales si bien tambieacuten puede denotar liberacioacuten de los oprimidos (Sal 722) En Juan el juicio se pone en manos del Hijo (Jn 522) Jesuacutes ha venido a salvar no a juzgar (Jn 317) pero aun asiacute su palabra va a juzgar en el uacuteltimo diacutea (Jn 1248) Kittel Theological Dictionary 461-463 347 Mateos y Barreto 199 348 Barret 325-326 349 Robertson 75 350 Schnackenburg 463-464 351 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 164

67

αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha venido al mundo y los hombres amaron maacutes las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas (v 19)

En el v 19 se explica la causa de la exclusioacuten El sustantivo κρίσις significa laquojuicio

sentenciaraquo352 Tiene el significado de condena Brown piensa que no se alude a la sentencia

sino maacutes bien al contenido de la accioacuten353 La luz es el Hijo y es una prueba del amor de Dios

a la humanidad (Jn 316) Su presencia en el mundo coloca al hombre ante la opcioacuten de

aceptarlo o rechazarlo La exclusioacuten se entiende como una opcioacuten de mala fe (Jn 14 224

31)354 En el v 19 la luz355 toma el papel activo de la venida al mundo Jesuacutes es la luz del

mundo (cf Jn 145911)

Y los hombres amaron la oscuridad El sustantivo σκότος es comuacuten en Juan como

metaacutefora del estado en que se encuentran los pecadores (Jn 812 123546 1Jn 16

28911)356 Schnackenburg lo entiende como fuerza del mal personificada por oposicioacuten a

la luz357 La expresioacuten laquolos hombresraquo describe al conjunto de la humanidad y no a una

categoriacutea particular Lo que se concreta en las laquoobras malasraquo es la eleccioacuten de las

laquotinieblasraquo es decir la incredulidad aboca al desorden eacutetico estigmatizado por el v 19c

Este desorden eacutetico no es puntual sino duradero como atestigua el imperfecto laquoἦνraquo358

Ahora la oferta salviacutefica de Dios se expresa en teacutermino de luz En Juan la luz se

refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95)359 La aparicioacuten de Jesuacutes como luz en el mundo divide la

humanidad en dos tipos aquellos que odian la luz y los que la aman

πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ Porque todo el que cosas malas estaacute haciendo odia la luz y no viene a la luz para que sus obras no sean redarguumlidas (v 20)

En este versiacuteculo nos fijamos en dos aspectos

Primero πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς El adjetivo φαῦλα (acc neut plur

de φαῡλος) significa laquoindigno maloraquo360 El que practica lo malo odia la luz No viene a la luz

porque la luz revela su propia maldad y lo hace sentirse incoacutemodo La luz expone y denuncia

352 Zerwick y Grosvenor 348 353 Brown 330 354 Mateos y Barreto 201-202 355 El Hijo es la luz del mundo que da la luz de la vida a los que le siguen (cf Jn 812 95 119) El Hijo comparte el intereacutes salviacutefico de Dios (Jn 1247) Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 167 356 Robertson 76 357 Schnackenburg 466-467 358 Zumstein 155 359 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 6 360 Zerwick y Grosvenor 348

68

la maldad361 Quien realiza obras malas pretende evitar ser descubierto en el caraacutecter

pernicioso de sus actos362

Segundo καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς363 ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ La claacuteusula

final negativa ἵνα μὴ con ἐλεγχθῇ (sub aor pas de ἐλέγχω) significa que no no fuera

expuesto reprochado364 sus obras La opcioacuten por la tiniebla se hace por odio a la luz y eacuteste

nace por el miedo de ser descubierto por la luz Lo que separa al hombre de Dios es su

conducta Acercarse a la luz equivale a cercarse a Jesuacutes (Jn 637) e indica la adhesioacuten la fe

en Eacutel Por lo tanto acercarse a la luz significa dar la propia adhesioacuten a la vida que Dios ofrece

en Jesuacutes365 La nocioacuten de laquoluzraquo tiene aquiacute una dimensioacuten metafoacuterica (cf Jn 119) La oracioacuten

final laquoἵναraquo recurre a un verbo laquoἐλέγχεινraquo que tiene sentido forense y significa sacar a la

luz366

ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα El que practica la verdad viene a la luz para sean manifiestas de eacutel las obras que han sido hechas en Dios (v 21)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὁ δὲ ποιέω τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς El verbo ποιῶν (pres act

nom mas sing de ποιέω) significa laquoactuar en conformidad conraquo laquohacer realizar

ejecutarraquo367 En nuestro caso el verbo ποιέω va con el sustantivo ἀλήθειαν (sust ac fem

sing de ἀλήθεια368) que significa verdad369 Entonces practicar la verdad significa laquoactuar en

conformidad con lo que es verdadraquo370 Tambieacuten hacer la verdad significa laquoser fielraquo371

Implica laquola lealtadraquo372 al amor recibido Por lo tanto el que practica la verdad la lealtad

361 Los agentes de injusticia y muerte no pueden soportar su denuncia (Jn 15 1153 1210 1915) Mateos y Barreto 202 362 Zumstein 156 363 El termino φῶς es muy frecuente en el EvJn (aparece 23 veces) y 6 veces en la primera Carta de Juan La metaacutefora laquover la luzraquo se emplea para referirse a la proclamacioacuten cristiana de la salvacioacuten (Lc 816 1133 cf Mc 421 Mt 515) Para Juan el concepto de luz se refiere a la realidad de la salvacioacuten traiacutedo por medio de Cristo (Jn 11-18 319-21 812) Balz y Schneider Diccionario Exegeacutetico vol 2 2023-2026 364 Zerwick y Grosvenor 348 365 Mateos y Barreto 202 366 Zumstein 156 367 Garciacutea Santos 695 368 La palabra comuacuten del AT para א מ ת (verdad) aparece unas 126 veces Denota una realidad que es firme

soacutelida vinculante y por lo tanto verdadera El uso del NT estaacute determinado en parte por el teacutermino hebreo y

en parte por el uso extrabiacuteblico de ἀλήθεια significa laquono ocultamientoraquo laquoel verdadero estado de cosasraquo

Kittel Theological Dictionary 45 369 En Juan se refieren a las verdades eternas reveladas por Jesuacutes 370 Zerwick y Grosvenor 348 371 Brown 330 372 La lealtad es una cualidad del amor del Padre y de Jesuacutes Mesiacuteas (Jn 1141617) Cf Mateos y Barreto 203

69

viene a la luz373 La expresioacuten laquoviene a la luzraquo implica que es atraiacutedo por la luz No dice que

sean perfectos sino soacutelo que han sido llevadas a cabo en la esfera de Dios374

Segundo ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα La conjuncioacuten

ἵνα con φανερωθῇ (subj aor pas 3ordf sing de φανερόω) significa laquohacer clarovisibleraquo375 la

obra conforme a la verdad Estaacute claro que para Juan el amor no es una teoriacutea sino una

praacutectica El amor se expresa en obras En Juan la laquoverdadraquo designa la realidad de Dios tal

como ha sido manifestada en Jesuacutes376 El concepto laquoverdadraquo es la suma y compendio de lo

que es propio de Dios A la verdad de Dios solo puede abrirse el que es de la verdad (1837)

y se rige por ella en su obrar

Aquiacute (v 21) la accioacuten y la verdad van de la mano en hacer lo que es verdadero Esto

podriacutea parecer una teologiacutea muy activista y en muchos aspectos lo es El resto del Evangelio

lo explica sobre todo en teacuterminos de amar como Jesuacutes amoacute Esta inhabitacioacuten sugerida por

en Dios en Jn 321 es el contexto uacuteltimo de todo ser humano entendimiento y accioacuten y

en Juan se asocia con una morada que va maacutes allaacute del activismo En la imagen del Proacutelogo

del Hijo uacutenico que estaacute junto al corazoacuten del Padre o en el seno del Padre (Jn 118) estaacute

la imagen literal del disciacutepulo al que Jesuacutes amaba reclinado en el seno de Jesuacutes (Jn

1323)377

Siacutentesis la principal ensentildeanza del texto (Jn 31-21) se centra en el tema de la

interpretacioacuten de los signos realizados por Jesuacutes y de la percepcioacuten de la persona de

Jesuacutes378 Es decir quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su ensentildeanza El tema en cuestioacuten es sobre la

aceptacioacuten y el lugar de Jesuacutes dentro de la teologiacutea judiacutea Por tanto el conjunto del texto es

la exposicioacuten joaacutenica de la hermeneacuteutica cristiana en su enfrentamiento con la

hermeneacuteutica judiacutea y en particular con la hermeneacuteutica farisea El texto es rico por su

trasfondo veterotestamentario (Nm 217s Is 5213) su referencia al apocaliacuteptico (el Hijo del

Hombre) y su cristologiacutea (Hijo uacutenico) El texto testifica la veracidad de Jesuacutes en el contexto

del conflicto con el judaiacutesmo En este caso nos parece que Michel acertoacute en formular el

373 El tema de la luz es tambieacuten otra caracteriacutestica de Juan En Jn 812 Jesuacutes define a siacute mismo como laquoYo soy la luz del mundo el que me sigue no caminaraacute en la oscuridad sino que tendraacute la luz de la vidaraquo Y en Jn 1246 se dice que laquoYo vine al mundo como luz para que todo el que crea en miacute no siga en la oscuridadraquo De estas citas se pone en evidencia que Jesuacutes es la luz del mundo y su misioacuten es ayudar al ser humano para que no camine en las tinieblas 374 Robertson 77 375 Zerwick y Grosvenor 348 376 Zumstein 156-157 377 Pero esa imagen centrada en la accioacuten no hace plena justicia a la frase final hecho en Dios El uso que hace Juan de la pequentildea preposicioacuten en podriacutea considerarse como otra clave de toda su teologiacutea acompantildeada del verbo correspondiente μένω que significa habitar permanecer quedarse estar Ambos aparecen a lo largo del Evangelio y se les da contenido a traveacutes de muchos relatos frases imaacutegenes y metaacuteforas Un buen ejemplo de que se usan repetidamente juntos y centrados en el amor de Dios es la paraacutebola de la de la vid en el capiacutetulo 15 ya comentada por su ejemplo de como asiacute El contenido culminante de este amplio en viene en la oracioacuten final de Jesuacutes a su en el capiacutetulo 17 Yo en ellos y tuacute en miacute para que sean para que el amor con que me has amado esteacute en ellos y yo en ellos en ellos y yo en ellos (Jn 1723 26) Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 378 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234

70

trasfondo del problema ldquoiquestEs Jesuacutes creiacuteblerdquo379 El texto nos va a decir que la persona de

Jesuacutes y sus ensentildeanzas sigue cobrando su validez para las generaciones venideras

3 Texto Jn 745-52

En esta periacutecopa es la segunda vez que Nicodemo aparece en el EvJn Respecto de su

aparicioacuten en Jn 31-21 ahora eacutel interviene a favor de Jesuacutes cuestionando de alguna manera

el procedimiento legal de la Ley Nuestro objetivo es ver la evolucioacuten de este personaje a lo

largo del EvJn

31 Delimitacioacuten y Estructura

311 Delimitacioacuten

La delimitacioacuten de Jn 745-52 respecto al texto anterior y el texto posterior es clara

En Jn 743-44 el relato nos informa que laquosurgioacute una divisioacuten en el pueblo a causa de eacutel380 y

algunos de entre ellos queriacutean apresarlo pero nadie lo agarroacuteraquo El texto que sigue Jn 753-

811 narra el episodio de la adultera381

En el v 45 entra en escena los laquoοἱ ὑπηρέταιraquo (los alguaciles) laquoτοὺς ἀρχιερεῖς καὶ

Φαρισαίουςraquo (los principales sacerdotes y fariseos) y en el v 50 aparece laquoΝικόδημοςraquo

(Nicodemo) de nuevo Jesuacutes desaparece por completo de la escena y volveraacute a aparecer

maacutes tarde en Jn 812 (Jesuacutes luz del mundo)

El tema de la periacutecopa Jn 745-52 relata la divisioacuten en el Sanedriacuten a causa de las

palabras de Jesuacutes pronunciadas en Jn 737-39 En Jn 745 el pronombre demostrativo

laquoἐκεῖνοιraquo (eacutestos) se supone que se refiere a los principales sumos sacerdotes y fariseos La

discusioacuten entre ellos comenzoacute a partir de la pregunta laquoδιὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόνraquo (iquestPor queacute

no le habeacuteis traiacutedo)

iquestEn queacute momento sucedioacute Dentro del texto no vamos a encontrar la respuesta

expliacutecita La pista nos la daraacute Jn 714 laquoCuando la fiesta382 estaba ya a la mitad Jesuacutes subioacute al

379 Ibiacuted 380 Esta palabra laquoa causa de eacutelraquo se refiere al discurso directo de Jesuacutes en Jn 737-38 donde eacutel se revela a siacute mismo como laquoagua vivaraquo 381 Hay debate entre los especialistas respecto de la presencia del episodio de la adultera Para Brown se trata de una insercioacuten posterior pues no aparece en ninguno de los testigos textuales griegos importantes como papiros Bodmer tampoco en la versioacuten Vetus Siriaca ni en la versioacuten copta Cf Brown 570-572 Para Zumstein se trata de una interpolacioacuten tardiacutea Cf Zumstein 358 Otros como Mateos y Barreto lo omiten de sus comentarios Es decir de Jn 752 pasan directamente al pasaje de Jn 812s Cf Mateos y Barreto 390-392 382 En el judaiacutesmo se conocen tres fiestas importantes fiestas de Pascua (origen agriacutecola se celebra las cosechas y el nacimiento de los corderos se vincula con la salida de Egipto) fiesta de las Semanas (siete semanas despueacutes de la salida de Egipto se conmemora la entrega de la ley por parte de Dios a Moiseacutes) y la fiesta de las Tiendas (marca finales de la cosecha las uvas las aceitunas las almendras las avellanas) Para Israel la fiesta de las Tiendas es la maacutes importante Cf Zumstein 321-322 Brown 559-561 Mateos y Barreto 384

71

templo y ensentildeabaraquo y Jn 737-38 laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute

laquoSi alguno tiene sed venga a miacute y beba El que cree en miacute como dijo la Escritura de su seno

brotaraacuten torrentes de agua vivaraquo Es decir la periacutecopa se situacutea en Jerusaleacuten en el uacuteltimo diacutea

de la fiesta de las Tiendas

Jesuacutes acaba de hacer una invitacioacuten pues es el agua viva (Jn 737-38) Estas palabras

dividen a la audiencia algunos le reconocen como el Profeta (Jn 740) otros como el Mesiacuteas

(741) Pero otros se oponen (741-42)383 Dice Grochowski que la ensentildeanza de Jesuacutes y la

curacioacuten que obroacute en saacutebado provocoacute divisiones entre sus oyentes (Jn 721-23 cf 58-9)

Ademaacutes el tema de las discusiones se refiere a su mesianismo y profetismo (725-2740-

44)384 Para Zumstein su unidad textual estaacute marcada por el lugar del acontecimiento

(Jerusaleacuten) por el tiempo (fiesta de las tiendas) y por los personajes (Jesuacutes el uacutenico

revelador y sus adversarios)385

312 Estructura

Hay muchas propuestas respecto de la periacutecopa de Jn 745-52386 En esta periacutecopa

adoptamos la propuesta de Brown Nuestro autor se basa en el tema de la periacutecopa donde

se habla de la frustracioacuten y la impotencia del Sanedriacuten Los guardias del templo se sienten

impresionados por las palabras de Jesuacutes hasta uno de ellos alza su voz en defensa de Jesuacutes

Brown propone la siguiente estructura387

vv 45-49 conclusioacuten del intento de detenerlo

vv 50-52 la reacuteplica de Nicodemo

Basaacutendose en esta propuesta de Brown vemos que la estructura de Jn 745-52 es

muy clara Nos encontramos con la actitud de los dirigentes judiacuteos y sus consecuencias La

ensentildeanza de Jesuacutes provoca divisioacuten en el Sanedriacuten Seguacuten Dodd los vv 45-52 corresponden

al cuarto diaacutelogo en la que continuacutea el mismo tema (la accioacuten hostil contra Jesuacutes) Los

383 Grappe ldquoLes nuitsrdquo 269 384 Zbigniew Grochowski ldquoNicodemus A Disciple Liberated by the Cross of the Christ from the Darkness of Fear and Disbeliefrdquo BibAn 10 nordm 4 (2020) 647 385 El conjunto del cap 7 nos informa de que Jesuacutes estaacute en peligro (Jn 71131925303244) y esto sucedioacute durante la fiesta de las Tiendas en la que eacutel tuvo que enfrentarse por un lado con la multitud (712-132025-273140-44) y por otro con las autoridades judiacuteas (7113245-49) El tema en debate es sobre la identidad de Jesuacutes en particular su mesianismo Cf Zumstein 317 386 Zumstein lo estructura a partir de las reacciones de las autoridades religiosas vv45-46 los guardias volvieron con las manos vaciacuteas a sus jefes vv47-49 la reaccioacuten de los jefes vv50-52 la objecioacuten de Nicodemo Cf Zumstein 352 Beutler lo estructura por el tema vv45-49 el intercambio dialogal entre los guardias y el Sanedriacuten vv50-52 el Sanedriacuten con Nicodemo Cf Beutler 215 Mateos y Barreto lo hacen tambieacuten por el tema la vuelta de los guardias con las manos vaciacuteas provoca la indignacioacuten de los fariseos (45-49) y una invectiva contra Nicodemo (50-52) Cf Mateos y Barreto 380 Barret lo estructura a base de la actitud y reacciones de los dirigentes y sus consecuencias Cf Barret 479 387 Brown 564-565

72

interlocutores son los sumos sacerdotes y los fariseos sus siervos y el senador Nicodemo

Jesuacutes estaacute ausente de la escena388

En siacutentesis podemos decir que todos los autores coinciden en clasificarlo como parte

de las reacciones de las autoridades religiosas ante el discurso de Jesuacutes Es decir las

palabras pronunciadas por Jesuacutes en Jn 737-38 han tenido efecto en los oiacutedos de sus

oyentes

32 Contexto inmediato

La periacutecopa de Jn 745-52 se encuentra dentro del episodio de la fiesta de los

Tabernaacuteculos narrado a lo largo del cap 7 Teniendo la fiesta como trasfondo lo podemos

dividir en tres antes de la fiesta (71-10) en la fiesta (710-13) en medio de la fiesta (14-36)

y el uacuteltimo diacutea de la fiesta (737-52) Los temas giran en torno al mesianismo y profetismo de

Jesuacutes En Jn 737 nos dice que laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute hellipraquo

Estas palabras han dividido a las personas unos deciacutean que eacuteste es el profeta mientras

otros deciacutean eacuteste es el Mesiacuteas otros no dan creacutedito es decir lo dudan (Jn 740-44) Es en

este contexto se situacutea el pasaje de Jn 745-52 Con la aparicioacuten de los alguaciles y los

principales sacerdotes consideramos que empieza un nuevo episodio y su final estaacute bien

atestiguado porque el texto que sigue Jn 753-811 ya se habla la mujer adultera

En Jn 714 se narra que Jesuacutes ensentildea en el Templo mientras que en el uacuteltimo y maacutes

solemne diacutea de las celebraciones proclama la verdad del agua viva siacutembolo del Espiacuteritu

Santo (Jn 737-39)389 El contexto de estas palabras comprende las divisiones entre las

multitudes y las controversias entre los judiacuteos relacionadas con la ensentildeanza de Jesuacutes y las

curaciones que realizoacute en Sabbat (Jn 721-23 cf 58-9)

Las discusiones tambieacuten se refieren a su mesianismo y profetismo (Jn 725-2740-44)

Inmediatamente despueacutes la narracioacuten describe la escena en la que los guardias son

enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos para arrestar a Jesuacutes (73044-45)

expresan su admiracioacuten y asombro por sus palabras (746) La dura reprimenda que reciben

los sirvientes por parte de sus superiores (747-49) obliga a reaccionar a Nicodemo

presentado por la voz del narrador como aquel laquoel que vino a eacutel primeroraquo (750) Por lo

tanto constituye una evocacioacuten expliacutecita del encuentro nocturno de ambos hombres de Jn

31-21 con su posterior descripcioacuten como laquouno de los suyosraquo (εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν)390

En relacioacuten con el pasaje que sigue Jn 753-811 muchos lo denominan un antildeadido

posterior y tiene un tinte lucano391 Es decir no pertenece al EvJn Alday lo denomina ldquoun

pareacutentesisrdquo que rompe la secuencia de los temas que Jesuacutes estaacute tratando en la fiesta de los

388 Dodd Interpretacioacuten 401-402 389 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647 390 Ibiacuted 391 Moloney El evangelio 275-276 Tambieacuten se puede ver en Brown Barret Beutler Zumstein y por su parte Mateos y Barreto lo anula directamente

73

tabernaacuteculos y que continuaraacute a partir de Jn 812392 Robertson opina que este pasaje no es

ciertamente una parte genuina del EvJn393 Zumstein habla de una interpolacioacuten tardiacutea394

33 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales Solamente nos fijamos en

algunas variantes importantes

331 La variante ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Los papiros 66 y 75 los unciales

B L T W vgms bo Or Chrcom leen ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Por el contrario los 2א

unciales N Ψ los minuacutesculos 33 700 1241 leen ελαλησεν ουτως (-700) ανθρωπος ως ουτος

ο ανθρωπος los unciales K Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros 565 579 892

1424 real lat syh sa ly pbo Chrtxt leen ουτως ελαλησεν ανθρωπος ως ουτος ο ανθρωπος y

por uacuteltimo el papiro 66 los unciales א y D leen ουτως ανθρωπος ελαλησεν ως ουτος λαλει

(+ ο ανθρωπος P א) El testimonio interno las variantes podriacutean estar apoyadas por los

textos (Mt 51316 Mc 1027 Jn 429 5712 95 1033 Lc 734) a fin de armonizarlo Juicio

criacutetico del texto nos encontramos con muchas variantes textuales que parecen difiacuteciles de

explicar su surgimiento De acuerdo con el criterio de la lectura maacutes breve es la preferible

en nuestro caso su brevedad estaacute apoyada por los mss importantes P66c 75 B L T W copbo al

En opinioacuten de Metzger ldquofue expandida de varias maneras en aras de una mayor claridad

pero ninguna de ellas (en caso de ser original) explicariacutea el surgimiento de las otras

lecturasrdquo395

332 La variante ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) El papiro 66 los

unciales L W leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) Por el contrario el papiro 75

los unciales 2א B T leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν πρότερον sin articulo τὸ los unciales Γ Ψ los

minuacutesculos 579 700 1424 Oriacutegenes y Vetus Latina leen ο ελθων προς αυτον los unciales K

N Δ Ψ y versioacuten syh leen ο ελθων προς αυτον νυκτος cuarto mms Tiflis Θ y mms griegos

f113 565 892 (33 1241) r1 leen ο ελθων νυκτος προς αυτον το προτερον el uncial D (syh)

lee ο ελθων προς αυτον νυκτος το προτερον y por uacuteltimo el sinaiacutetico lo omite Estamos

ante diferentes testimonios textuales Aquiacute podemos aplicar el criterio de la lectura breve

pues en general las correcciones tienden a aumentar maacutes que a omitir Ante estas variantes

392 Alday 264 393 Los mss maacutes antiguos y mejores (Alef A B C L W) no lo tienen Aparece por primera vez en el Codex Bezae Algunos mss lo ponen al final del EvJn y algunos en Lucas Es probable que sea una historia verdadera porque concuerda con Jesuacutes pero no pertenece al evangelio de Juan Cf Robertson 161 394 Pues no figura en los manuscritos maacutes antiguos (P66 P75 א B L N T W X Δ Θ ψ 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1242 1253 2193) ademaacutes aparece en lugares diferentes e interrumpe el hilo de la narracioacuten y ni su estilo ni su terminologiacutea son joaacutenicas Cf Zumstein 358 Se puede ver tambieacuten en Josef Blank El evangelio seguacuten san Juan 41b (Barcelona Herder 1984) 121-124 395 Metzger 187

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Barret opina que quizaacute se trate de una glosa pues el coacutedice א omite toda la frase396 Para

Brown se trata de aclaraciones introducidas por los copistas397

333 La variante ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) El papiro 75 los unciales B L N

T Ψ y los mms griegos 892 1424 vgcl leen ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) Por el

contrario el papiro 66 los unciales א D K W Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y

otros maacutes 33 565 579 700 1241 real lat leen προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας y por uacuteltimo el

P66 lee ἐκ τῆς Γαλιλαίας ο προφήτης Estamos ante dos lecturas que se encuentran

bastante divididas Ambas estaacuten apoyadas por los mss importantes En opinioacuten de Metzger

el Comiteacute se inclinoacute en favor de P75vid B al pensar que los copistas podriacutean haber originado la

otra lectura398 La lectura laquoel profetaraquo aun cuando estaacute atestiguada soacutelo por P66 atrae la

adhesioacuten de gran parte de la criacutetica por varias razones399

El primer argumento se basa en el AT que seguacuten 2Re 1425 Jonaacutes hijo de Amitai es

un profeta procedente de Galilea (de Gat Hefer) De esta manera el argumento de los

fariseos quedariacutea invalidado por la propia Escritura El segundo argumento procede de

manera inversa El profeta escatoloacutegico (nuevo Moiseacutes) no viene con seguridad de Galilea

sino precisamente del desierto El tercer argumento se basa en la historia del cristianismo

primitivo en la que la significacioacuten del profeta mosaico se difuminoacute raacutepidamente en el

cristianismo primitivo lo que explicariacutea la desaparicioacuten del artiacuteculo definido400

34 Anaacutelisis exegeacutetico

En Jn 745-52 se relata el fracaso de los alguaciles de no cumplir con la misioacuten

encomendada por los sumos sacerdotes y los fariseos (cf Jn 732) para traer a Jesuacutes A raiacutez

del fracaso los dirigentes reprochan tanto a los guardias como al pueblo de ldquono conocer la

Leyrdquo y de haberse dejado llevar por las malas influencias de Jesuacutes Precisamente en este

contexto Nicodemo aparece defendiendo a Jesuacutes ante la burla de sus compantildeeros

fariseos401 En nuestro anaacutelisis de cada versiacuteculo tendremos en cuenta tanto los personajes

como el tema en debate

Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν Vinieron pues los alguaciles a los principales sacerdotes y fariseos y ellos les dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo (v 45)

396 Barret 387 397 Brown 558 398 Metzger 187 399 Lectura mantenida por Bultmann 236 Blank 104 Schnackenburg 223 Brown 325 Dietzfelbinger 229 Wengst 300 Cf Zumstein 352 400 Ibiacuted 354-355 401 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15

75

En este versiacuteculo nos fijamos en los personajes que aparecen y la pregunta misma

En cuanto a los personajes primero se habla de los alguaciles (οἱ ὑπηρέται402) enviados por

los sumos sacerdotes y los fariseos que volvieron laquoἮλθονraquo (ind aor act 3ordf plur de

ἔρχομαι) con las manos vaciacuteas403 Eacutestos no han cumplido su tarea de capturar a Jesuacutes

Segundo se refieren a los principales sacerdotes y fariseos que forman cuerpo en contra de

Jesuacutes Se indignan porque los guardias no hayan cumplido la orden404 Ambos actuacutean muy

unidos405

El pronombre laquoἐκεῖνοιraquo (pron nom masc plur de ἐκεῖνος) parece referirse a laquolos

sumos sacerdotes y fariseosraquo aunque el teacutermino en sentido estricto deberiacutea referirse soacutelo

a laquolos primerosraquo (los sumos sacerdotes) Eacutestos se indignaron porque los alguaciles no hayan

cumplido la orden de capturar a Jesuacutes Seguacuten Barret sobre el enviacuteo de los guardias se

refiere a dos niveles la policiacutea de Jerusaleacuten enviada para detener a Jesuacutes y los oficiales de la

sinagoga que emprendieron acciones contra los judeocristianos406

iquestCuaacutendo sucedioacute todo esto La cronologiacutea de Jn 737 informa que esto ocurre cuatro

diacuteas despueacutes de que fueran enviados407 La reaparicioacuten de los alguaciles tiene un caraacutecter

artificioso Con esta teacutecnica se pretende que puedan regresar junto a las autoridades

vivamente impresionados por las palabras de Jesuacutes408

El segundo elemento se centra en la pregunta el por queacute no lo han traiacutedo laquoδιὰ τί οὐκ

ἠγάγετε αὐτόνraquo El verbo ἠγάγετε (ind aor act 2ordf plur de ἄγω409) tiene sentido juriacutedico

significa arrestar a una persona para presentarlo ante el juez La pregunta laquoδιὰ τίraquo es maacutes

enfaacutetica410 en contexto de coacutelera y enfado De acuerdo con Jn 732 fueron enviados para

apresar a Jesuacutes El complemento directo de la pregunta es laquoαὐτόνraquo (acc mas sing de αὐτός)

que se refiere a Jesuacutes Se indignaron ante el fracaso Dice Robertson que se quedaron

atoacutenitos411

402 ὑπηρέτης aparece 20 veces en el NT (9 en Jn 2 en Lc 4 en Hch 2 en Mt 2 en Mc y 1 en Cor) significa laquoayudanteraquo laquoservidorraquo Blaz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 2 1880-1882 Cf Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento (EE UU Mundo Hispano 1996) 915 laquosirviente asistente ayudante

colaborador guardiaraquo (Mt 525 2658 Mc 145465 Lc 12 420 Jn 73245-46 18312182236 196 Hch

52226 135 2616 1Cor 41) 403 Seguacuten Jn 732 los sumos sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para arrestar a Jesuacutes 404 Mateos y Barreto 387 405 Seguacuten Mc 1127 el Sanedriacuten estaacute formado por los sumos sacerdotes los escribas y los ancianos del pueblo Tanto sumos sacerdotes como fariseos los reuacutene en un solo artiacuteculo laquoτοὺςraquo mostrando asiacute su intereacutes comuacuten (de acabar con la vida de Jesuacutes) dependen de un solo artiacuteculo Este grupo era hostil a Cristo (Jn 711 745 114757 1525) Cf Mateos y Barreto 387 cf Robertson 154-155 406 Barret 501 407 Brown detecta aquiacute un arreglo artificial (del redactor) Brown 558 408 Moloney El evangelio 273 409 El verbo ἄγω en el sentido literal laquotraer conducir llevarraquo en sentido legal laquollevar preso arrestar tomar

preso llevar cautivoraquo Aparece 33 veces en los evangelios (4 en Mt 3 en Mc 13 en Lc 12 en Juan) Tuggy 24 410 Mateos y Barreto 379 411 Robertson 159 Cf Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona Herder 1967) 249-251

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ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος Respondieron los alguaciles nunca habloacute asiacute un hombre (v 46)

La pregunta formulada por los liacutederes religiosos en el v 45 ahora tiene su reacuteplica

laquoοὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος412raquo (v 46) En el EvJn el sustantivo ἄνθρωπος es un

teacutermino teoloacutegico Se aplica para referirse tanto a los seres humanos (Jn 149 225 722s

817 1150 1621 el teacutermino aparece sin ninguacuten eacutenfasis especial) como a Jesuacutes (Jn 1033

195 cf 1150) pero con una diferencia que cuando se lo aplica a Jesuacutes tiene

connotaciones de desprecio413

El secreto por el que los alguaciles no pudieron con Jesuacutes es que laquoοὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωποςraquo Este adverbio οὐδέποτε es enfaacutetico Responden con

elocuencia a la pregunta de sus jefes Remiten a la autoridad irresistible de Jesuacutes414

Quedaron impresionados por el modo de hablar de Jesuacutes415

iquestA queacute palabras de Jesuacutes se refieren estos alguaciles No cabe duda de que se

refieren a su discurso pronunciado en Jn 737-38 sobre el agua viva416 Dicho discurso ha

dividido a la gente unos deciacutean que es el Profeta otros deciacutean que es el Mesiacuteas y otros lo

dudan (Jn 740-44) Pensamos que esta divisioacuten es una evidencia de que las ensentildeanzas de

Jesuacutes tienen fuerza pues habla partiendo de su propia experiencia Eacutel es el Logos

encarnado

Hemos de constatar que las palabras de Jesuacutes no son palabras de un simple hombre

Los guardias se sienten acobardados por la sobrehumana autoridad de Jesuacutes pero no sacan

conclusiones precisas sobre su persona417 Para Robertson fueron las palabras de Jesuacutes lo

que tanto habiacutea atraiacutedo a estos oficiales no fueron sus obras (1524)418 Dice Zumstein que

los alguaciles se convierten en testigos de la soberaniacutea de Jesuacutes419 pues reconocen su

singularidad y autoridad Como dice Mt 729 laquopues les ensentildeaba como quien tiene

autoridad y no como sus escribasraquo

ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε Les respondieron pues los fariseos iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido engantildeados (v 47)

412 El teacutermino se refiere al hombre como especie a diferencia de los animales (Mt 1212) lo aacutengeles (1Cor 49) Jesucristo (Gaacutel 112) y Dios (Mc 1130) En el NT se usa para expresar la naturaleza limitada del pensamiento humano y conducta frente a Dios Se usa tambieacuten con genitivo para expresar relacioacuten a algo abstracto o una relacioacuten de posesioacuten Ademaacutes se refiere al mesianismo de Jesuacutes (Rm 515 1Cor 152147 Ef 532 Heb 26 muy probablemente tambieacuten en Mt 44 Kittle Theological Dictionary 364-367 413 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 305-307 414 Zumstein 353 415 Tan impresionados hasta perder los aacutenimos para detenerlo Cf Mateos y Barreto 387 Robertson opina que en nuestro caso se podriacutea denominar como excepcional pues generalmente los funcionarios de policiacutea no se dejan llevar faacutecilmente por discursos puacuteblicos Cf Robertson 159 416 Brown 558 417 Barret 501 418 Robertson 159 419 Zumstein 353

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En los vv 47-48 estaacute la reacuteplica de los fariseos420 Eacutestos tomaron la palabra laquoμὴ καὶ

ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo El verbo πεπλάνησθε (ind perf pas 2ordf plur de πλανάω421) significa

laquollevar por mal caminoraquo laquoengantildearraquo y esto aparece dos veces en Juan (71247) El uso de

laquoμὴraquo esperaba de ordinario una respuesta negativa pero los fariseos realmente creiacutean que

habiacutean sido asiacute422

Seguacuten Barret el sentido de laquoμὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo es ldquoiquestEs que tambieacuten

vosotros os habeacuteis dejado embaucarrdquo423 Le acusan puacuteblicamente a Jesuacutes de engantildear a la

gente Y esto podriacutea tener como trasfondo Jn 712 mientras unos deciacutean laquoes buenoraquo otros

deciacutean laquoNo sino que engantildea a la genteraquo Pero tambieacuten esta misma frase podriacutea aludir a Jn

73140-41 en la que la multitud se han mostrado favorable a Jesuacutes Lo que podemos

percibir es que el rechazo a Jesuacutes es un hecho probado En cuanto al argumento invocado

no responde a la respuesta dada por los alguaciles (v 46) En palabras de Zumstein ldquoes un

puro argumento de autoridadraquo424

μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute en Eacutel o de los fariseos (v 48) Seguimos con la misma pregunta retoacuterica de los fariseos que Bassler la califica como

ldquosarcaacutesticardquo425 y Grochowski ve como pregunta que pretende atacar a sus interlocutores426

El sustantivo ἀρχόντων (gen mas plur de ἄρχων) es un teacutermino integral para los grupos

representados en el consejo gobernante (Jn 745 183 cf Hch 52226) El teacutermino

gobernante aquiacute se refiere a un miembro del Sanedriacuten Lo curioso es que el mismo

sustantivo se aplica tambieacuten para referirse a Nicodemo (cf Jn 31 750)

En cuanto al verbo ἐπίστευσεν (ind aor act 3ordf sing de πιστεύω) se refiere a una

adhesioacuten viacutenculo con Jesuacutes De la pregunta se espera una respuesta negativa Moloney

plantea sobre si se refiere a algunas de las autoridades o algunos de los fariseos427 Sin

embargo Brown sentildeala que en nuestro caso se refiere al grupo de los fariseos en

general428 Eacutestos pretenden que la opinioacuten oficial sea normativa para todos y los individuos

420 Es llamativo que aquiacute solo se menciona los fariseos y se olvidan de los sumos sacerdotes La razoacuten podriacutea ser que son los maacutes impacientes dentro de los grupos de autoridades (cf Jn 124) y los que siempre llevan la iniciativa Cf Mateos y Barreto 388 421 El verbo πλανάω aparece 39 veces en el NT (8 en Mt 4 en Mc 1 en Lc 2 en Jn 2 en Cor 1 en Gaacutel 2 en Tim 1 en Tit 3 en Heb 2 en Sant 2 en Pe 3 en Cartas de Juan y 8 en Ap) significa laquoextraviarraquo laquoseducirraquo Para los sinoacutepticos su sentido principal es la seduccioacuten escatoloacutegica en el EvJn tiene que ver con los judiacuteos que califican a Jesuacutes como seductor del pueblo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 964-971 422 Robertson 159 423 Barret 501 424 Zumstein 353 425 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 426 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 427 Para Moloney el v 48 es una afirmacioacuten del soacutelido acuerdo entre ambos grupos Moloney El evangelio 274 428 En el Sanedriacuten habiacutea miembros del partido de los fariseos Cf Brown 558

78

no tienen derecho a formarse un juicio Sus argumentos se basan por pura autoridad y no

entran en el tema de las ensentildeanzas de Jesuacutes429

ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν νόμον ἐπάρατοί εἰσιν Pero la gente estaacute que no conoce la Ley maldito son (v 49) Nos fijamos en dos puntos primero tiene que ver con la gente que no conoce la Ley

y segundo la calificacioacuten que le ponen En cuanto al primero laquoὁ ὄχλος430 οὗτος ὁ μὴ

γινώσκων τὸν νόμονraquo corresponde a la clase social que la literatura rabiacutenica describe como

pueblos de la tierra del campo La designacioacuten establece un contraste entre esa gente y los

letrados doctores de la Ley No conocer la Ley equivaliacutea a falta de educacioacuten e incluso de

religiosidad Por el contrario las autoridades poniacutean su confianza en la Ley431 Los fariseos

habiacutean creado una religioacuten de eacutelite solo quienes estudian la Ley pueden estar a bien con

Dios432 Tachan a la gente de no conocerla Vemos que los liacutederes religiosos se agarran a la

Ley Creiacutean que la Ley es la que salva y transforma las personas

En cuanto al segundo los fariseos tildan a la gente laquoἐπάρατοί εἰσινraquo Esta

construccioacuten laquoἐπ-άρατος malditoraquo433 solo aparece aquiacute (Jn 749) Mientras los rabinos

menospreciaban a la gente eacutesta escuchaba complacida a Jesuacutes434 Es posible que esta

maldicioacuten esteacute relacionada con pasajes como Dt 2726 2815 Sal 11921 donde se maldice

a los que no ajustan su vida a la Ley435 Lo llamativo es que los que son acusados de

ignorantes y malditos aceptan la Palabra de Jesuacutes mientras las autoridades se autoexcluyen

de toda discusioacuten sobre la identidad de Jesuacutes como Mesiacuteas

λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν Dice Nicodemo a ellos el que vino a Eacutel primero siendo uno de ellos (v 50)

En los versiacuteculos precedentes hemos visto que los dirigentes maldicen a la gente con

la calificacioacuten laquoesta gente que no conoce la leyraquo e indirectamente tambieacuten a los alguaciles

que escuchaban con admiracioacuten las palabras de Jesuacutes (Jn 746-4749) Mediante unas

preguntas retoacutericas asumen la actitud que representaban como la uacutenica posicioacuten correcta a

tomar (Jn 748)436 En este contexto de reproche y desprecio Nicodemo tomoacute postura

429 Zumstein 353 Creemos que la diferencia entre Nicodemo y eacutestos consiste en que Nicodemo entra en el dinamismo del diaacutelogo con Jesuacutes en cambio los fariseos no hacen este proceso 430 El teacutermino ὄχλος (pueblo muchedumbre gentiacuteo) aparece 175 veces en el NT (50 en Mt 38 en Mc 41 en Lc 20 en Jn 22 en Hch y 4 en Ap) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 664-665 Tambieacuten se refiere a laquomultitudraquo laquoel vulgoraquo laquogran nuacutemeroraquo laquocompantildeiacutearaquo Cf Tuggy 672 431 Barret 501-502 Cf Zumstein 353 432 Mateos y Barreto 388-389 433 Zerwick y Grosvenor 367 434 Robertson 159-160 435 Brown 558 436 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650

79

En el v 50 Nicodemo437 protesta abiertamente contra la injusticia de condenar a

Jesuacutes sin oiacuterle Como miembro del Sanedriacuten acepta el reto del v 48 Muestra su

preocupacioacuten por la justicia y reprocha a sus correligionarios Parece que su protesta

ilumina lo sucedido en Jn 31-21 Seguacuten Mateos y Barreto Nicodemo sigue el principio de

Jesuacutes son las obras las que han de decidir en favor o en contra de la persona (Jn 536) pero

su criterio para juzgar es la Ley no el bien del hombre (Jn 724)438 Efectivamente Jesuacutes seraacute

crucificado en nombre de la Ley (Jn 197)

Seguacuten Brown la frase laquoεἷς ὢν ἐξ αὐτῶνraquo podriacutea tratarse de una aclaracioacuten

introducida por los copistas439 Aquiacute Nicodemo juega un papel en beneficio del

protagonista Nicodemo que ha sido identificado tanto como autoridad (άρχων) como

fariseo (31) y cuyo viacutenculo con estos grupos se reafirma (Jn 750) habla en defensa de

Jesuacutes440 Para Beutler en la estrategia narrativa la figura de Nicodemo juega un rol

importante Si en Jn 31 se presenta como un hombre miedoso ahora aparece como un

hombre valiente toma partido por Jesuacutes ante la maacutes alta autoridad judiacutea441

μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖ iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si primero no le oye y conocer lo que estaacute haciendo (v 51)

El verbo κρίνει (ind pres act 3ordf sing de κρίνω) significa laquocondenarraquo442 En Juan el

verbo juzgar aparece 14 veces (Jn 31718 52230 72451 815162650 124748 1611

1831) Con esta pregunta laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga hellipraquo se espera una respuesta

negativa443 Probablemente Nicodemo sabiacutea que su protesta seriacutea inuacutetil pero podriacutea al

menos exhibir sus convicciones y apremiar la cuestioacuten de la justicia en favor de Jesuacutes

En cuanto la frase laquoἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖraquo eacutesta es una

cuestioacuten de justicia comuacuten en toda jurisprudencia oiacuter al acusado y conocer lo que hace Era

imposible rebatir legalmente la cuestioacuten planteada por Nicodemo444 En relacioacuten con la

pregunta de Nicodemo se suele citar como trasfondo los textos de Dt 116-17 174 Ex

437 Se le caracteriza de dos formas primera una analepsis (cf31-10) recuerda que se ha encontrado ya con Jesuacutes y ha recibido su ensentildeanza segunda este mismo Nicodemo es indudablemente laquouno de los suyosraquo es decir un miembro influyente de las autoridades religiosas afiliado al partido fariseo Por tanto se distingue claramente de la multitud Su pregunta (v 51) estaacute guiada por el deseo de ser justo una persona -en este caso Jesuacutes- no puede ser condenada antes de haber sido oiacuteda Cf Zumstein 353 438 Mateos y Barreto 389 439 Es un ejemplo de la costumbre joaacutenica de identificar a los personajes que ya han aparecido (cf Jn 1939) Cf Brown 558 440 Seguramente el lector pretende ver aquiacute la ironiacutea una vez maacutes los judiacuteos se equivocan uno de ellos siacute cree (al menos en alguacuten nivel) en Jesuacutes Este autor insiste en que la ambiguumledad sigue rodeando a este personaje en su segunda aparicioacuten y soacutelo queda una uacuteltima escena final en la que puede resolverse Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 441 Beutler 216-217 442 Zerwick y Grosvenor 367 443 Robertson piensa que estos exponentes de la Ley (cf 749) estaban violando la Ley de procedimiento criminal (Cf Ex 231 Dt 116) Cf Robertson 160 444 Ibiacuted 160-161

80

231 En Ex 231 se advierte contra las denuncias falsas en Dt 116 se debe escuchar

previamente a las partes445 Por tanto la intervencioacuten de Nicodemo supone por un lado

invitar a los fariseos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley y por otro defender los

requisitos joaacutenicos de oiacuter y conocer correctamente antes de ejecutar la sentencia446

Farrely sentildeala que en este versiacuteculo se ve otro ejemplo de ironiacutea joaacutenica Al menos

un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en Jesuacutes447 Se ha constatado que Nicodemo tomoacute

postura para defender al inocente Wells denomina a Nicodemo como un personaje

provocador pues habla ante el Sanedriacuten y toma posicioacuten a favor de Jesuacutes Ademaacutes fue un

hombre educado e inteligente448

Para Bassler la intervencioacuten de Nicodemo podriacutea tener como trasfondo el propio

mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724)

Pero hay una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto respecto a su persona mientras

que Nicodemo se refiere a una preocupacioacuten por los procedimientos legales correctos449 A

diferencia de los fariseos Nicodemo se niega a no conformarse con un argumento de

autoridad y exige llegar al fondo de la cuestioacuten y por tanto a respetar la Ley450 Al remitirse

a la Ley Nicodemo sentildeala el camino correcto y admite impliacutecitamente que el

comportamiento de los dirigentes hacia Jesuacutes es impropio451 Con razoacuten habla en defensa de

Jesuacutes Su reaccioacuten ante la transgresioacuten de la Ley y el trato injusto a un acusado resultoacute

ejemplar Se percibe el cambio en la persona de Nicodemo respecto de Jn 31-21 Este

cambio es fruto de su primer encuentro con Jesuacutes

ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de Galilea no surge un profeta (v 52)

Formalmente se espera una respuesta negativa con la partiacutecula laquoμὴraquo Con su

pregunta retoacuterica los dirigentes quieren asociar a Nicodemo con los galileos simpatizantes

de Jesuacutes452 Los fariseos no responden a la cuestioacuten planteada por Nicodemo Y maacutes iroacutenico

auacuten apoyan su argumento citando la Escritura laquoque de Galilea no surge un profetaraquo Por

supuesto que esta cita no es toda verdad porque seguacuten 2Re 1425 el profeta Jonaacutes era

445 Brown 558 446 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 41 447 Nicodemo siendo un fariseo y miembro del Sanedriacuten no teme a criticar la praacutectica de la Ley injusta Y al hacerlo no es del todo ldquouno de ellosrdquo Ibiacuted 39 448 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 449 Sus palabras revelan la hipocresiacutea de los fariseos que reprenden a la multitud por su ignorancia de la ley (v 49) pero no necesariamente la profundidad de la fe de Nicodemo Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 450 El derecho a una investigacioacuten equitativa lo formula la propia Ley (Ex 231 Dt 116-17 174 y 1918) Hacer caso omiso de ello es transgredir el mandamiento de Dios La intervencioacuten de Nicodemo da a entender que con su comportamiento frente a Jesuacutes los fariseos se hacen culpables de transgredir la Toraacute Cf Zumstein 353-354 451 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650-651 452 Robertson 161

81

natural de Galilea453 Parece ser que aquiacute el evangelista utiliza la ironiacutea con respecto a la

acusacioacuten de los dirigentes454 Asiacute que sus excusas no tienen fundamento en la Sagrada

Escritura Moloney habla de un extrantildeo desconocimiento de los fariseos455

El contexto del pasaje que sigue (v 52) indica que la respuesta dada por los

dirigentes a Nicodemo se expresa en el mismo tono de agresioacuten y sarcasmo456 Dice

Stanisław Mędala que la declaracioacuten de los dirigentes sirve para disimular su mala voluntad

y expresaba su incapacidad para escuchar otra razoacuten que no fuera la suya propia457 Dice

Barret que si Nicodemo sale en defensa de Jesuacutes tiene que ser por puro patriotismo local458

Respecto de la palabra laquoἐραύνησον459raquo donde el verbo hace referencia al estudio e

investigacioacuten de las Escrituras Barret hace la siguiente observacioacuten laquoκαὶ ἴδεhellipraquo se podriacutea

decir la frase ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y veraacutes porque de Galileahellip) o tambieacuten

ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y asiacute veraacutes por ti mismo que de Galileahellip)460 Seguacuten Barret

la primera posibilidad es la maacutes pertinente461

Siacutentesis en el conjunto de la periacutecopa se ha constatado que efectivamente los

guardias que escuchaban con admiracioacuten a Jesuacutes fueron los que hicieron lo correcto

mientras que sus superiores parecen haber perdido la verdad de Dios en alguacuten momento

Esto tambieacuten se ve respaldado por la aportacioacuten de Nicodemo Sin ocultar nada eacutel expresoacute

su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer con su mensaje

Nicodemo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio valioso a favor de Jesuacutes

Respecto de su aparicioacuten en Jn 31-21 percibimos que estaacute dando un paso a la invitacioacuten de

Jesuacutes pronunciada en Jn 321 laquohellip el que obra la verdad va a la luz hellipraquo Nicodemo se ha

transformado por su encuentro con Jesuacutes como atestiguaraacute claramente Jn 1938-42 El

primer efecto de esta experiencia es la mirada renovada de Nicodemo sobre la Ley llama a

sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios lo que soacutelo puede contribuir a la

defensa de Jesuacutes

4 Texto Jn 1938-42

En Jn 1938-42 es la tercera vez que aparece Nicodemo a lo largo del EvJn Su

presencia estaacute junto a otro personaje Joseacute de Arimatea Ambos aparecen en el momento

de la sepultura de Jesuacutes Nicodemo se une a Joseacute de Arimatea para llevarse el cuerpo de

453 Mateos y Barreto 390 Presenta algunas dificultades porque Jonaacutes el de Gath Hepher ha sido de Galilea Tambieacuten en el Talmud Babiloacutenico 454 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 455 Moloney El evangelio 275 456 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 457 Citado por Z Grochowski Ibiacuted 458 Barret 503 459 ἐραύνησον (Imp Aor Act 2ordf Sing de ἐραυνάω) significa laquoexaminar escudrintildear indagar investigarraquo (Jn 539 752 Rm 827 1Cor 210 Ap 223) Cf Tuggy 379 460 Barret 503 461 Ibiacuted

82

Jesuacutes y ponerlo en una tumba y trae consigo una enorme cantidad de mirra y aacuteloe El tema

que se plantea es sobre el modo de la sepultura y el sentido teoloacutegico que adquiere

41 Delimitacioacuten y Estructura

411 Delimitacioacuten

Jn 1938-42 se situacutea al final del cap 19 y forma parte de una escena de la Pasioacuten

Crucifixioacuten y Muerte de Jesuacutes El relato habla de la sepultura de Jesuacutes La foacutermula laquoΜετὰ δὲ

ταῦταraquo462 (v 38) marca un nuevo comienzo respecto del texto anterior Su final estaacute muy

claro pues el pasaje que sigue habla del primer diacutea del saacutebado y que Mariacutea Magdalena vio el

sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10)

Su unidad tambieacuten se justifica por la presencia de los nuevos personajes que son

Joseacute de Arimatea (v 38) y Nicodemo (v 39) Ambos se presentan de modo diferente Joseacute se

presenta destacando su origen (de Arimatea) y su pertenencia (era disciacutepulo de Jesuacutes) En

cambio Nicodemo se presenta haciendo una analepsis463 laquoel que vino a eacutel de noche al

principioraquo (cf Jn 32)

Tambieacuten la unidad se percibe a traveacutes del sujeto de los verbos como laquoἔλαβονraquo (ind

aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y laquoἔδησανraquo (ind aor act 3ordf plur de δέω) del v 40 y

tambieacuten el verbo laquoἔθηκανraquo (ind aor act 3ordf plur de τίθημι) del v 42 Ambos personajes

realizaron juntos los preparativos y la accioacuten del entierro Esto sucedioacute durante laquoδιὰ τὴν

παρασκευὴν464 τῶν Ἰουδαίωνraquo (v 42) Y el acontecimiento tuvo lugar en laquoὅπου ἐσταυρώθη

κῆποςraquo (v 41) En cuanto al tema la periacutecopa habla del modo de sepultar a Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos le dan sepultura al modo judiacuteo Los detalles de los preparativos y la

cantidad de especias nos hacen pensar que se tratariacutea del entierro de una realeza

Teniendo en cuenta los elementos como el lugar el tema el grupo de personaje y el

tiempo podemos decir que el texto estaacute bien delimitado tanto con relacioacuten a la periacutecopa

precedente como con la que sigue

412 Estructura

La estructura tiene su cometido en coacutemo las relaciones de oposicioacuten y

transformacioacuten en el relato producen sentido Teniendo en cuenta esta observacioacuten la

462 Brown ve aquiacute una ldquoilacioacuten redaccionalrdquo en la que se combina material de dos tipos primero sin paralelos en sinoacutepticos (Jn 1931b-37 y 39-40) y segundo material proacuteximo a los sinoacutepticos (Jn 1931a 38 y 41-42) Cf Brown 1261 463 Analepsis se refiere a la ldquoevocacioacuten de un acontecimiento que se estaacute desarrollando en el tiempo precedente al punto en que estaacute el relatordquo Cf Jean-Noeumll Aletti et al Vocabulario razonado de la exeacutegesis biacuteblica los teacuterminos las aproximaciones los autores (Estella Verbo Divino 2007) 80 464 El diacutea de preparacioacuten fue el diacutea antes del saacutebado pues en el Sabbat no podiacutea hacer ninguacuten trabajo

83

periacutecopa de Jn 1938-42 se puede estructurar465 de muchas maneras Nosotros seguimos la

propuesta de Mateos y Barreto que ven el tema central de la periacutecopa en el modo de

sepultar a Jesuacutes De hecho proponen esta estructura466

1938 el cuerpo quitado de la cruz

1939-40 la sepultura a la manera judiacutea

1941-42 el sepulcro en el huerto

En opinioacuten de Barret para Juan esta periacutecopa subraya el hecho de que Jesuacutes murioacute

realmente que su muerte obedecioacute al designio salviacutefico de Dios revelado en la Escritura

como fuente de vida y purificacioacuten de la humanidad y que el cadaacutever de Jesuacutes fue sepultado

seguacuten el rito tradicional del judaiacutesmo467

42 Contexto inmediato

El evangelista Juan ha colocado el relato de la sepultura de Jesuacutes como conclusioacuten

del relato de su muerte (Jn 1928-30) y su costado abierto (Jn 1931-37) y como preparacioacuten

al relato del sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10) En relacioacuten con el pasaje anterior (Jn 1931-37) y

con nuestro texto Brown opina que hay un cierto paralelismo Es decir ambos pasajes

tienen elementos comunes468

Elementos comunes Jn 1931-37 Jn 1938-42

El diacutea de la preparacioacuten v 31 v 42

Peticioacuten a Pilato v 31b (los judiacuteos) v 39 (Joseacute de Arimatea)

Seguacuten Moloney la expresioacuten laquodespueacutes de estoraquo (v 38) sirve como nexo con los

acontecimientos anteriores Aparecen dos personajes Joseacute de Arimatea y Nicodemo Estos

disciacutepulos secretos se hacen ahora puacuteblicos Ungen y envuelven el cuerpo de Jesuacutes como rey

(vv 40-42)469

Respecto al texto que sigue (Jn 201-10) la delimitacioacuten estaacute claramente expresada

por la indicacioacuten cronoloacutegica el primer diacutea de la semana (Jn 201) por los personajes Mariacutea

Magdalena Simoacuten Pedro y el otro disciacutepulo (Jn 201-2) Seguacuten Barret el tema del texto que

465 Por ejemplo Beutler lo divide en dos la iniciativa de Joseacute de Arimatea (v 38) y la sepultura de Jesuacutes por Joseacute de Arimatea y Nicodemo (vv 39-42) Cf Beutler 461 Por su parte Zumstein lo estructura a base del tema (la sepultura) los personajes que realizan la accioacuten (Joseacute de Arimatea y Nicodemo) y el tiempo (el diacutea de la preparacioacuten es una fiesta) Cf Zumstein El evangelio Vol 2 333 466 Mateos y Barreto 833-834 467 Barret 845-846 468 Brown 1261 Otros autores como Mateos y Barreto 838 Moloney 517 y Beutler 461 coinciden con la opinioacuten de Brown 469 Moloney El evangelio 517

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sigue giraraacute en torno al sepulcro vaciacuteo y falta de fe en la resurreccioacuten470 Por su parte

Moloney habla de la resurreccioacuten471

En siacutentesis podemos decir que nuestro texto sirve como conclusioacuten del pasaje que

precede pero al mismo tiempo prepara el episodio posterior

43 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales No las vamos a tratar todas

Nos fijaremos solo en las maacutes importantes pues influyen en el modo de interpretar el texto

431 La variante ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν (v38) Los mss importantes leen ἦλθεν οὖν

καὶ ἦρεν Por el contrario los unciales א N W Vetus Itala y samss leen ηλθον ουν και ηραν

El testimonio externo estaacute claramente a favor de la primera variante El testimonio interno

la segunda variante estaacute apoyado por Jn 131 326 44045 624 745 814 939

1081041 1292747 1522 1932 218 Hay una coherencia en el uso del autor El juicio

criacutetico del texto a pesar de que la segunda variante estaacute a favor del testimonio interno nos

parece que la primera debe ser la original pues estaacute atestiguado por los mss importantes

En el mismo versiacuteculo encontramos otra variante el papiro 66 los unciales 2א B L

Ψ 33 sa (pbo) leen τὸ σῶμα αὐτοῦ (v38) Por el contrario los unciales Ds K N Γ Δ Θ el

minusculo de familia 13 y algunos maacutes 565 700 1241 1424 y Vetus Latina leen το σωμα

του Ιησου y por uacuteltimo los unciales א W y Vetus Itala leen αυτον El testimonio externo

estaacute a favor de la primera variante Pero debemos acudir al testimonio interno La segunda

variante podriacutea estar apoyada por los textos de Mt 121 546 2644 Lc 235 Jn 328 536

para armonizarla La uacuteltima variante podriacutea estar apoyada por Mt 234 251 Lc 239 Jn

921 Juicio criacutetico del texto aunque la segunda variante tiene maacutes apoyos textuales sin

embargo son testimonios posteriores Por tanto la primera variante ha de ser original

432 La variante μίγμα (v39) El (P66vid 2א A Ds K L N Γ Δ Θ ƒ13 33 565 700

Binz Lect) leen μίγμα Por el contrario los coacutedices א B W leen ἕλιγμα Aunque la primera

pareceriacutea preferible por ser la lectura maacutes difiacutecil y por explicar el surgimiento de las otras

lecturas dice Metzger que la mayoriacutea del Comiteacute se mostroacute impresionada por el testimonio

maacutes temprano y diversificado de la lectura segunda De hecho no es posible asegurar si

σμίγμα (Ψ 892s) y σμῆγμα (1242 l181 sirpal) se desarrollaron a partir de ἕλιγμα o de

μίγμα472 Por tanto habraacute que suponer que ἕλιγμα es la lectura maacutes difiacutecil (aunque es un

derivado regular del verbo ἑλίσσειν) y por tanto la que quizaacute deba preferirse473

433 La variante ἦν τεθειμένος (v41) El P66 los unciales א B W 579 leen ἦν

τεθειμένος (v41) Por el contrario los unciales A Ds K L N Γ Δ Θ Ψ los minuacutesculos de

familia 1 y 13 y otros 33 565 700 892s 1241 1424 y Oriacutegenes leen ετεθη Aunque la

470 Barret 855-857 471 Moloney El evangelio 521-523 472 Metzger 218 473 Barret 852

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segunda variante tiene muchos maacutes testigos a su favor que la primera sin embargo la

primera estaacute atestiguado por los mms importantes y es anterior a la lectura de la recensioacuten

Por tanto habriacutea que suponer que la primera variante es la lectura preferible

44 Anaacutelisis exegeacutetico

El texto de Jn 1938-42 presenta el episodio del entierro de Jesuacutes En el anaacutelisis de los

versiacuteculos nos fijaremos tanto en los personajes que realizan la accioacuten como en los verbos

Los sujetos de los verbos laquoἔλαβονraquo (v 40) laquoἔδησανraquo (v 40) y laquoἔθηκανraquo (v 42) se refieren a

los mismos personajes (Joseacute y Nicodemo) y su objeto directo es laquoτὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo (v

40) Ambos personajes trabajan conjuntamente Tratan el cuerpo de Jesuacutes con amor y

mucho respecto

Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα αὐτοῦ Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes pero secretamente por miedo a los judiacuteos que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el cuerpo de eacutel (v 38)

La expresioacuten laquoΜετὰ δὲ ταῦταraquo (v 38) no indica la inmediatez sino maacutes bien la

vincula con Jn 1935-37 Seguacuten Brown es probable que tengamos aquiacute una ilacioacuten

redaccional entre dos elementos independientes de la tradicioacuten474 Beutler lo ve como una

foacutermula de transicioacuten usual que marca un cambio de escena475

Llama nuestra atencioacuten el modo coacutemo se presenta el personaje de Joseacute Nada se dice

sobre su posicioacuten social ni sobre su afiliacioacuten religiosa se menciona solamente su origen

laquoἀπὸ Ἁριμαθαίαςraquo476 y laquoὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦraquo477 pero no lo manifestaba puacuteblicamente

laquoκεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίωνraquo478 Su situacioacuten es semejante a los de los

disciacutepulos en Jn 2019 con las puertas cerradas por miedo a los dirigentes judiacuteos

El sustantivo laquoμαθητής479raquo (disciacutepulo) y el participio presente laquoὤνraquo (ser) leiacutedo aquiacute

como forma causativa es decir sirviendo como adverbial de causa (razoacuten) de ahiacute que

permita ser traducido como porque era arroja luz sobre la motivacioacuten de las acciones de

Joseacute fue a Pilato y pidioacute que le entregaran el cuerpo de Jesuacutes porque era su disciacutepulo Por

eso queriacutea ocuparse de su Maestro fallecido daacutendole un funeral legiacutetimo Dice Grochowski

que si hubiera sido un completo desconocido le habriacutea resultado bastante gravoso

474 Cf Brown 1261 475 Beutler 461 476 Es lugar de su nacimiento Es mencionado en los cuatro evangelios en relacioacuten con la sepultura de Jesuacutes pero en ninguacuten otro pasaje del NT Se trata de laquouna noticia histoacutericaraquo ya que no hay motivo alguno para inventar su intervencioacuten en la sepultura de Jesuacutes Cf Brown 1237 477 Los datos que nos ofrecen los sinoacutepticos de Joseacute Mt 2757 habla de un hombre rico Mc 1543 y Lc 2350 hablan de un miembro respetado del Sanedriacuten Lc 2350-51 es un hombre bueno y piadoso Sin embargo Juan no recoge ninguna de estas noticias 478 Esta frase parece ser que se deba al autor del EvJn 479 Lo hemos tratado en el tema de discipulado

86

comprometerse con la empresa sobre todo en circunstancias tan desfavorables (amenaza)

asiacute como en el contexto de que en el Goacutelgota estaban los familiares de Jesuacutes mucho maacutes

obligados a enterrar al Crucificado480

iquestQueacute es lo que ha hecho Joseacute respecto al cuerpo de Jesuacutes Se dice que laquoἠρώτησεν

τὸν Πιλᾶτον hellip ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo hellip καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος Desde el punto de

vista gramatical el verbo ἠρώτησεν481 (ind aor act 3ordf sing de ἐρωτάω482) estaacute en relacioacuten

reciacuteproca con el verbo ἐπέτρεψεν (ind aor act 3ordf sing de ἐπιτρέπω483) Sin embargo hay

una diferencia en el sujeto de dichos verbos El sujeto de laquoἠρώτησενraquo es Joseacute de Arimatea

mientras laquoἐπέτρεψενraquo es Pilato Joseacute de Arimatea pide a Pilato que le permita llevarse el

cuerpo de Jesuacutes y recibe su permiso Un texto paralelo (Mc 1543 τολμήσας habiendo

reunido el valor) nos hace comprender que el acto de apelar al prefecto romano con tal

peticioacuten era un movimiento que requeriacutea audacia si no franca valentiacutea484

Se ha interpretado de muchas maneras este gesto de Joseacute Mateos y Barreto hablan

de que eacuteste quiere rendir a Jesuacutes los uacuteltimos honores es una muestra de la solidaridad con

el ajusticiado485 Robertson resalta su valentiacutea486 Por su parte Alday resalta su intervencioacuten

caritativa que podriacutea obedecer a una simpatiacutea hacia Jesuacutes487

Tambieacuten nos detenemos en el uso de dos verbos laquoἦλθενraquo (ind aor act 3ordf sing de

ἔρχομαι) y laquoἦρενraquo (ind aor act 3ordf de αἴρω488) Con relacioacuten a la accioacuten de Joseacute Mc 1546 y

Lc 2353 utilizan el verbo καθαιρέω (descolgar) Mt 2759 utiliza λαμβάνω (tomar) En

nuestro caso Juan estaacute maacutes cerca de Mt que Mc y Lc En palabras de Beutler Juan retoma el

motivo de Mt de que Joseacute era un disciacutepulo y lo modifica era un disciacutepulo pero solo oculto

por temor a los judiacuteos489

Se ha observado que hay un debate sobre el uso del plural laquofueronraquo laquoretiraronraquo en

el texto de Juan (v 40) En opinioacuten de Brown el plural se introdujo como reflejo del v 31

donde fueron los soldados los que retiraron el cuerpo de Jesuacutes Por tanto el plural podriacutea

indicar que el trabajo no lo ha hecho solo Joseacute sino en colaboracioacuten con los demaacutes490

480 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 481 Los sinoacutepticos (Mc 1543 Mt 2757-60 Lc 2350-53) describen a Joseacute acudiendo a Pilato para reclamar el cuerpo de Jesuacutes 482 El verbo ἐρωτάω puede significar laquopreguntarraquo laquointerrogarraquo (Mt 1613 Mc 410 85 Lc 945 1931 Jn

1192125 512 87 92151921 1651923 1819) Pero tambieacuten significa laquosolicitarraquo laquopedirraquo laquorogarraquo

laquoinstarraquo (Mt 1523 Mc 726 Lc 438 Jn 431 1221 1416 179 193138) Cf Tuggy 383 483 El verbo ἐπιτρέπω significa laquoconcederraquo laquopermitirraquo laquodejarraquo (Mt 821 198 Mc 513 104 Lc 832 95961

Jn 1938) Ibiacuted 373-374 484 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 485 Mateos y Barreto 834 486 Robertson 337 487 Alday 481 488 El verbo αἴρω significa laquolevantarraquo laquoquitarraquo laquotomarraquo laquorecogerraquo laquoarrastrarraquo laquoconquistarraquo laquomatarraquo (Mt 46 1129 Mc 23 415 Lc 1122 1921 Jn 1024 1148 1915) y se usa mucho con preposiciones Tuggy 36 489 Beutler 461 490 Brown 1239

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Por lo general los cadaacuteveres de los ajusticiados por los romanos se dejaban a la

intemperie En cambio las viacutectimas de las ejecuciones judiacuteas recibiacutean sepultura en fosas

establecidas por el tribunal491 Esta informacioacuten la recoge tambieacuten Alday cuando dice que

los cuerpos de los crucificados o bien permaneciacutean colgados de la cruz hasta corromperse

siendo presa de los animales o bien si lo solicitaban eran otorgados a los conocidos para

que les dieran sepultura492

Bassler apunta que la frase laquopor miedo a los judiacuteosraquo enviacutea varias sentildeales diferentes

Parece sugerir una fe poco perfecta que sin embargo es compartida por los demaacutes

disciacutepulos pero al mismo tiempo crea una saludable distancia entre Joseacute (y Nicodemo) y

los judiacuteos Si Joseacute y Nicodemo actuacutean por miedo a los judiacuteos ellos mismos no se califican

como judiacuteos por muy tiacutemida que sea su fe Pero tambieacuten aquiacute el texto es indeterminado

pues estos mismos personajes son descritos como siguiendo con evidente cuidado (vv

4042) las costumbres funerarias judiacuteas Incluso cuando se definen maacutes claramente como

disciacutepulos permanecen firmemente arraigados en su judaiacutesmo El viacutenculo con los judiacuteos

en esta periacutecopa es un elemento inquietante pero ambiguo493

ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a Eacutel de noche al principio trayendo una mezcla de mirra y aacuteloe como cien libras (v 39)

laquoἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημοςraquo Es la tercera vez que aparece Nicodemo en el EvJn Llama

nuestra atencioacuten el modo de su presentacioacuten laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Esto

nos remite a Jn 3 y 7 Seguacuten Brown es tiacutepico joaacutenico de identificar a un personaje mediante

un recuerdo494 Ahora se encuentra al pie de la cruz pues Jesuacutes acaba de morir Dice Grappe

que esta muerte es ante todo la del Rey de los judiacuteos (cf Jn 1839 191415 en boca de

Pilato y Jn 193 en boca de los soldados y finalmente en el signo de la cruz Jn 1919-22)495

Juan no llama a Nicodemo disciacutepulo sino al contrario lo llama por su oficio era

fariseo y jefe de los judiacuteos (cf Jn 31) Siendo dirigente de la Ley salioacute en defensa de Jesuacutes

(Jn 750-51) y consideroacute injusta la sentencia de los fariseos (Jn 1153) y por eso quiere

rendirle un homenaje a Jesuacutes daacutendole sepultura496 Respecto de los sinoacutepticos solo Juan

antildeade la ayuda de Nicodemo en la sepultura de Jesuacutes497 A pesar de que el teacutermino μαθητής

no se utilizoacute con referencia a eacutel junto con Grochowski podemos decir con seguridad que

491 Barret 852 492 Alday 481-482 493 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 642 494 Esto ocurre con mayor frecuencia en relacioacuten con personajes importantes como Mariacutea de Betania (Jn 112) Laacutezaro (Jn 121) Felipe (Jn 1221) Natanael (Jn 212) o el disciacutepulo amado (Jn 2120) con una excepcioacuten es Judas Iscariote (Jn 124) Cf Brown 1239 495 Grappe ldquoLes Nuits de Nicodegravemerdquo 270 496 Mateos y Barreto 835 497 Robertson 337

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Nicodemo es un verdadero disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su

identidad al mundo498

Junto con Joseacute de Arimatea Juan presenta a Nicodemo acudiendo a Pilato para pedir

el cuerpo de Jesuacutes y para enterrarlo (Jn 1938-39) El evangelista recuerda coacutemo fue la

misma persona que fue a visitar a Jesuacutes laquode nocheraquo (Jn 32) La palabra laquonocheraquo aparece

seis veces en el EvJn (Jn 32 94 1110 1330 1930 213) significando la ausencia de la luz

de Jesuacutes que nos impide caminar y nos hace tropezar Pero ahora Nicodemo ha salido ya de

la noche porque es de diacutea499

Nicodemo es el uacutenico miembro del Sanedriacuten favorable a Jesuacutes Se ha sugerido que su

presencia garantizariacutea la correcta ejecucioacuten del rito de enterramiento500 Es caracterizado a

partir de su encuentro con Jesuacutes (cf Jn 31) En esta retrospectiva tambieacuten se puede

reconocer un aprecio aquel que por temor a ser visto fue a Jesuacutes de noche viene ahora a

plena luz del diacutea para colaborar en la sepultura de Jesuacutes

La frase laquoφέρων μίγμα501 σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόνraquo ha generado

diversas opiniones502 La mezcla no era liacutequida (por ejemplo en forma de aceite) sino soacutelida

(al menos con motivo de un funeral) Un dato interesante y posiblemente no exento de

alguacuten significado es el hecho de que ambas sustancias aparecen siempre en el contexto de

personas que estaacuten vivas (cf Sal 459 Cant 414 Prov 717) y en el contexto del amor503 El

peso total seriacutea de unos treinta kilos504 Esta tendencia joaacutenica a los nuacutemeros elevados se

explica en los restantes casos por razones de simbolismo505 Tanto Beutler506 como Martiacuten-

Moreno507 subrayan la generosidad de Nicodemo pero la remite tambieacuten a la dignidad de

Jesuacutes Por su parte Zumstein508 habla de un homenaje regio y Grochowski509 de la

reverencia a Jesuacutes como Maestro Por tanto decimos que esta escena marca otro cambio

para Nicodemo Al sepultar a Jesuacutes Joseacute y Nicodemo se convierten en el paradigma de los

creyentes que honran a su maestro

498 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 499 Martiacuten-Moreno 109 500 Brown 1239 501 μίγμα significa laquomixturaraquo laquomezclaraquo Cf Tuggy 602 No se trata de oacuteleo para ungir sino de sustancias aromaacuteticas Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 283 502 Sobre el resultado de la discusioacuten puede verse en Brown 1239-1240 Bernard se pronuncia a favor de laquocomproacute la mezcla apresuradamenteraquo mientras Lagrange opina que Joseacute y Nicodemo se repartieron la tarea uno acudioacute a Pilato mientras el otro compraba lo necesario para el enterramiento Gaechter propone que las compras se hicieron mientras Jesuacutes estaba en la cruz Joseacute comproacute los lienzos y Nicodemo se encargoacute de adquirir los unguumlentos Para Brown lo maacutes probable que el v 39 corresponde a una tradicioacuten distinta que ha sido introducida aquiacute 503 Grochowski ldquoNicodemusldquo 656-657 504 Barret 852 505 Brown 1240 506 Beutler 461 507 Martiacuten-Moreno 110-111 508 Zumstein El evangelio Vol 2 334 509 Grochowski ldquoNicodemusldquo 657

89

La afirmacioacuten que se hace en el siguiente versiacuteculo (Jn 1940) de que laquotomaron el

cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron en linoraquo expresa de modo expliacutecito de que cooperaron en

el trabajo Ambos salen decididamente de su escondite y unen sus esfuerzos para enterrar

puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron con vendas con las especias aromaacuteticas como tienen costumbre los judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el entierro (v 40)

El sujeto impliacutecito de los verbos ἔλαβον (ind aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y

ἔδησαν (ind aor act 3ordf plur de δέω) es Joseacute y Nicodemo unidos por la conjuncioacuten καὶ El

objeto directo de la accioacuten es τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ La frase laquotomaron pues el cuerpo de

Jesuacutesraquo del v 40 (λαμβάνω) parece ser un duplicado del final del v 38 (αἴρω) aunque los

verbos son distintos Y lo envolvieron con unos lienzos Solo Juan utiliza el teacutermino

laquoὀθόνιονraquo (plural) para describir la mortaja de Jesuacutes510 Otros como Mateos y Barreto lo

traducen laquolo ataronraquo511 El verbo laquoatarraquo es el mismo que se usa en las vendas de Laacutezaro

que le impediacutean el movimiento (1144)512 En el NT el teacutermino laquoὀθόνιονraquo513 es tiacutepico de

Juan La palabra se refiere a una faja o banda apta para envolver un cadaacutever Mientras se

envuelve el cadaacutever se van vertiendo perfumes entre los dobleces514

Si comparamos con los sinoacutepticos encontramos una diferencia al respecto Mc dice

que Joseacute comproacute una saacutebana Mt subraya que era una saacutebana limpia Mc Mt y Lc afirman

que en ella envolvieron el cuerpo de Jesuacutes Ellos hablan solo de una saacutebana o lienzo de lino

en el que es envuelto el cuerpo de Jesuacutes sin decir nada de embalsamiento Jn por su parte

no menciona la saacutebana pero se supone Preparan el cadaacutever con los aromas lo envuelven

en la saacutebana y luego lo unen con vendas o trozos de tela (Jn 1144 205-7) Aldy opina que

parece que Juan ofrece una noticia de detalle histoacuterico515

laquoκαθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζεινraquo El verbo laquoἐνταφιάζεινraquo (inf pres

act de ἐνταφιάζω) significa laquoembalsamar preparar un cuerpo para el entierroraquo516 pero no

parece que el autor se refiera a unos preparativos con vistas a un enterramiento que habriacutea

de tener lugar al cabo de tres diacuteas pues los judiacuteos se limitaban a lavar el cuerpo ungirlo con

aceite y envolverlo en lienzos517

510 Brown 1240 511 Mateos y Barreto 833 512 Ibiacuted 513 Aparece 4x en Juan (1940 20567) Es diminutivo de ὀθόνη saacutebana laquotira de linoraquo laquovendaraquo En el NT solo en plural ὀθόνια y se refiere a los lienzos (Lc 2412 Jn 1940 20567 en contraste con (Mc 1546 Mt 2759 Lc 2353) que utiliza en singular σινδών (un lienzo o saacutebana) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 478 514 Barret 853 515 Alday 483 516 Mt 2612 Jn 1940 Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1401 517 Brown 1240-1242

90

Las exequias que hacen a Jesuacutes tienen un doble sentido rendir un homenaje y

resaltar el caraacutecter nupcial La unioacuten de los perfumes y de las saacutebanas muestra que Joseacute y

Nicodemo sin pretenderlo estaacuten colocando al esposo en su lecho nupcial518 Esta manera

de enterrar contrasta con la costumbre egipcia de embalsamar los cadaacuteveres y con el

meacutetodo romano de la incineracioacuten519 Seguacuten el EvJn despueacutes de su muerte Jesuacutes es

embalsamado antes de su sepultura y de cerrar la tumba Es decir Jesuacutes ungido y envuelto

en vendas estaacute realmente muerto

El esfuerzo conjunto de Joseacute de Arimatea y Nicodemo se manifestoacute tambieacuten en el

hecho de envolver el cuerpo de Jesuacutes con las especias en pantildeos de lino con la importante

observacioacuten de que el procedimiento se realizoacute laquoseguacuten la costumbre funeraria de los

judiacuteosraquo (1940) Maria-Luisa Rigato520 sentildeala que el teacutermino ὀθονίοις (pantildeos de lino) a pesar

del uso del plural potencialmente problemaacutetico a primera vista no contradice

necesariamente los otros evangelios en cambio puede significar una sola hoja de lienzo

aunque doblada al menos en dos

ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένος Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno (v 41) laquoἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη521 κῆποςraquo El evangelista nos informa de la

existencia de κῆπος (nom masc sing de κῆπος) significa laquojardiacuten huertoraquo522 en el lugar de la

crucifixioacuten de Jesuacutes Este sustantivo nos remite al relato de la Pasioacuten que comenzoacute en un

huerto (Jn 181) y lo enterraron tambieacuten en un huerto (v 41)

Esta palabra κῆπος ha tenido muchas interpretaciones Para Mateos y Barreto este

teacutermino significa huerto y jardiacuten523 Con esto se quiere mostrar que dentro de su muerte

habiacutea vida Jesuacutes inaugura una nueva clase de muerte que tiene el germen de vida (huerto)

El huerto es la palabra que enlaza la muerte la sepultura y la resurreccioacuten Esto nos remite

al comienzo de la Pasioacuten Jesuacutes es detenido en un huerto De esta manera el motivo del

huerto enmarca todo el relato de la Pasioacuten (Jn 181 1941) Beutler ve en este motivo una

alusioacuten al jardiacuten del Edeacuten524 Robertson resalta su elemento nuevo sin usar525 Esta pureza

del lugar es apropiada a la dignidad y santidad de Cristo526 En la literatura judiacutea y patriacutestica

518 Mateos y Barreto 835-836 519 Barret 853 520 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 658-660 521 El teacutermino παρασκευή aparece 6 veces en el NT (Mc 1542 Lc 2354 Jn 19143142) significa laquopreparacioacutenraquo laquodiacutea de la preparacioacutenraquo Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 771 522 Este sustantivo aparece 4x en Juan (18126194142) Ibiacuted 2313 523 Mateos y Barreto 833 524 Beutler 462 525 Robertson 338 526 Zumstein El evangelio Vol 2 335

91

y entre especialistas ven la asociacioacuten del huerto (Jn 181-11 1938-42) con el Paraiacuteso y del

Jesuacutes crucificado como el Nuevo Adaacuten527

laquoκαὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸνraquo Se habla de un sepulcro nuevo que se encuentra

en el mismo lugar de su crucifixioacuten Seguacuten Brown solo Juan es el que da esta informacioacuten de

que el sepulcro se hallaba cerca de Goacutelgota528 En cambio los sinoacutepticos (Mt 2760 Mc

1546 Lc 2353) no dan este detalle A pesar de esta pequentildea diferencia ambos tienen en

comuacuten que el sepulcro es nuevo529

Juan es el uacutenico que indica que la crucifixioacuten y el entierro de Jesuacutes tuvieron lugar en

una finca o en un parque Dice Barret que si el evangelista hubiera pretendido hacer alusioacuten

al jardiacuten de Edeacuten habriacutea usado la palabra de los LXX παράδεισος del Gn 28 Por tanto este

versiacuteculo sirve de preparacioacuten para Jn 2015530 donde Mariacutea Magdalena confundioacute al Sentildeor

con el hortelano Seguacuten Brown este teacutermino laquoκῆποςraquo se utilizoacute en Jn 181 para designar la

plantacioacuten en que se produjo el prendimiento de Jesuacutes De hecho para este autor la

mencioacuten de un huerto en este pasaje ha de relacionarse con la noticia de que Mariacutea

Magdalena tomoacute a Jesuacutes erroacuteneamente por el hortelano en Jn 2015531

ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro pusieron a Jesuacutes (v 42)

laquoἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίωνraquo El v 42 se concluye con la sepultura

de Jesuacutes y con un dato de lugar y de tiempo Jesuacutes tiene que ser sepultado antes de

comenzar el saacutebado Dice Zumstein que la indicacioacuten cronoloacutegica y la topograacutefica son

interdependientes porque es el diacutea de la preparacioacuten hay que darse prisa y se escoge el

sepulcro maacutes cercano532 De este modo Juan crea el ambiente propicio para la escena de la

resurreccioacuten533

laquoἔθηκαν534 τὸν Ἰησοῦνraquo Una vez preparado el cadaacutever lo depositaron en un

sepulcro que estaba cerca Mateo 2759-60 nos informa de que el sepulcro era propiedad de

Joseacute de Arimatea La nota laquoa causa de la preparacioacuten de los judiacuteosraquo esto es la vigilia del

Shabbat quiere explicar que la sepultura es urgente y no hay tiempo que perder (cf Mc

1542 Lc 2354)535 Para Grochowski la indicacioacuten de que se trata de la costumbre de

enterrar a los judiacuteos (1940) contiene doble intencioacuten por un lado de diferenciarla del

527 Moloney El evangelio 519 528 Brown 1242 529 Mt 2760 laquoy lo puso en su sepulcro nuevohellipraquo igual que en Jn 1941 En cambio Mc 1546 y Lc 2353 solo ponen laquolo puso en el sepulcroraquo 530 Barret 853 531 Brown 1242-1243 532 Zumstein El evangelio Vol 2 335 533 Mateos y Barreto 838 534 ἔθηκαν (ind Aor Act 3ordf plur de τίθημι) significa laquoponerraquo laquocolocarraquo laquodarraquo aparece 47 veces en los evangelios (5 en Mt 10 en Mc 15 en Lc 17 en Jn) Cf Tuggy 884-885 535 Alday 483

92

embalsamamiento egipcio o la cremacioacuten romana de los cadaacuteveres y por otro gracias al

eacutenfasis puesto en el uso de lino de alta calidad y de grandes cantidades de mirra y aloe (Jn

1938-42) sirve para resaltar la verdad de la condicioacuten real de Jesuacutes536

Siacutentesis el tema central de la periacutecopa es el modo de sepultar a Jesuacutes Dos disciacutepulos

clandestinos y el fariseo y jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su uacuteltimo

homenaje al inocente condenado Este homenaje es una manifestacioacuten de amor y expresioacuten

de su adhesioacuten a Jesuacutes y su ensentildeanza El discipulado y la fe se juegan precisamente en el

momento de la cruz

536 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 659

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO

En este capiacutetulo nuestro propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del

anaacutelisis del capiacutetulo dos (Jn 31-21 745-52 1938-42) y los puntos tratados del primer

capiacutetulo (fe y discipulado en el EvJn) Estaacute claro que los tres textos estudiados estaacuten

interconectados entre siacute por la presencia de Nicodemo pues ha aparecido en diferentes

contextos y ha actuado de modo diferente de los sumos sacerdotes y fariseos Su papel

dentro del EvJn es muy importante pues representa por un lado un grupo de aquellos que

se admiran por la vida y la ensentildeanza de Jesuacutes y por otro al modelo del disciacutepulo que sale

de noche en busca de la luz y de la verdad Segundo daremos una valoracioacuten al personaje

de Nicodemo y resaltaremos el significado del encuentro Tercero trataremos algunos

temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos estudiados y los ejemplos de intertextualidad

Finalmente se concluye con Nicodemo en clave de fe y discipulado

31 El itinerario de Nicodemo seguacuten los tres textos de Jn 31-21 745-52 1938-42

En este apartado nos fijaremos en el perfil de Nicodemo coacutemo ha desarrollado su

personaje y cuaacutel es su papel dentro del EvJn

Todo empieza por un encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes El encuentro tuvo lugar en

Jerusaleacuten y el tiempo estaacute marcado por el genitivo ldquonocherdquo El teacutermino ldquonocherdquo ha tenido

muchas interpretaciones Unos subrayan el aspecto simboacutelico y otros lo relacionan con la

situacioacuten del propio Nicodemo537 Nosotros creemos que para Juan el genitivo ldquonocherdquo

tiene mucho que ver con su sentido simboacutelico y teoloacutegico

En el encuentro Nicodemo (representante de aquellos que se han adherido a las

palabras de Jesuacutes) tomoacute la iniciativa de dirigirse a Jesuacutes En su saludo laquohellip sabemos que has

venido de Dios como Maestro hellipraquo (Jn 32) reconoce por lo menos el caraacutecter divino de las

ensentildeanzas de Jesuacutes y al mismo tiempo su superioridad como Maestro pues ensentildea con

autoridad y realiza signos

En cuanto a la actitud de Nicodemo estaacute marcada por una tensioacuten por un lado vino

a Jesuacutes que es la Luz (cf Jn 812 95 1246) y por otro lo hace de noche (en contraposicioacuten

de la Luz)538 Nicodemo se dirige a Jesuacutes llamaacutendole laquoRabiacute sabemos que has venido de Dios

hellipraquo (Jn 32) Al analizar este saludo nos damos cuenta de que el peso de la frase recae sobre

ἀπὸ θεοῦ (de Dios) Hay un indicio de una profesioacuten de fe aunque de manera impliacutecita

Quizaacute no lo ha hecho abiertamente por miedo a ser expulsado de la sinagoga (cf Jn 1242)

Pero hay una verdad importante Nicodemo empezoacute a tomar en serio las palabras de Jesuacutes y

537 Cf Anaacutelisis 538 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 643

94

los signos que ha realizado Podemos decir que hay una buacutesqueda incansable de Nicodemo

por conocer a fondo quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su misioacuten

Ante el saludo de Nicodemo Jesuacutes le responde de un modo personal laquohellip te digo a

menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) El adverbio

laquoἄνωθενraquo ha llamado la atencioacuten de los comentaristas del EvJn Los comentaristas estaacuten de

acuerdo en que el teacutermino ἄνωθεν significa tanto laquode arribaraquo laquodel cieloraquo como laquode

nuevoraquo539 Esta respuesta de Jesuacutes hace que Nicodemo reaccione de diversas maneras en

Jn 31-21 se quedoacute con el coacutemo puede suceder eso mientras que en Jn 751-52 defendioacute a

Jesuacutes ante las falsas acusaciones de los suyos (los sumos sacerdotes y fariseos) y finalmente

en Jn 1939-42 aparecioacute en el Calvario y en el entierro de Jesuacutes

En los anaacutelisis que hemos presentado se dice claramente que Nicodemo era fariseo y

miembro del magistrado de los judiacuteos Como perteneciacutea al grupo de los magistrados y del

partido fariseo toda su vida estaba marcada por la Ley Es decir la Ley era el principio de su

accioacuten Ahora bien a pesar de que la Ley ha sido el motor de su vida nosotros descubrimos

algo que le separa de sus compatriotas Siendo maestro de Israel (Jn 310) se acercoacute a Jesuacutes

para entablar un diaacutelogo En este gesto percibimos un indicio de una aproximacioacuten de la

caracteriacutestica del discipulado (acercarse a Jesuacutes para conocer su persona y su ensentildeanza)

En cuanto al motivo de la visita hay varias opiniones Koppe dice que llegoacute a ser el

espiacutea de Jesuacutes540 Seguacuten David D Smith llegoacute a decir que vino como delegado de los

fariseos (forzando algo el sentido de ldquode los fariseosrdquo) para determinar si ellos no podriacutean

unir a Jesuacutes a su causa541 Pero lo maacutes probable seguacuten Wells es que la razoacuten de su venida

fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del mensaje de Jesuacutes542 Vemos que por

un lado hay autores que destacan su aspecto secreto por miedo a los judiacuteos y por otro

aquellos que subrayan su intereacutes real por conocer maacutes la ensentildeanza de Jesuacutes De todas

estas opiniones nos quedamos con el testimonio del propio evangelio que dice que se fue

de noche por miedo a los judiacuteos Esta misma expresioacuten se repite maacutes de una vez en el EvJn

(Jn 713 1938 2019)543

El tema del diaacutelogo gira en torno a la necesidad de nacer de nuevo Esto ha causado

una dificultad para Nicodemo Veiacutea que lo que Jesuacutes proponiacutea era irreal contra natura Por

eso la mayoriacutea de los comentaristas han calificado negativamente a Nicodemo por su

incomprensioacuten respecto de las explicaciones de Jesuacutes Argumentan que tomoacute las palabras

de Jesuacutes limitaacutendose al sentido literal De hecho se quedoacute con la pregunta el ldquocoacutemordquo y Jesuacutes

le responde con el ldquoqueacuterdquo pues lo que tiene que nacer es el hombre544

539 Cf Anaacutelisis 540 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 541 Ibiacuted 542 Ibiacuted 543 Probablemente detraacutes de esta expresioacuten el autor del EvJn quiso poner de relieve una realidad histoacuterica en la que vivioacute su comunidad 544 Cf Anaacutelisis

95

Tras el diaacutelogo (centrado en el tema del nacimiento espiritual) Jesuacutes continuacutea su

ensentildeanza que muchos comentaristas la denominan como ldquomonoacutelogo kerigmaacuteticordquo En ese

monoacutelogo (pues solo Jesuacutes es el que habla) Nicodemo aparentemente no reacciona En el

discurso creemos que Jesuacutes ha tenido en consideracioacuten las preguntas planteadas por

Nicodemo

En cuanto a Nicodemo hay diversas opiniones545 al respecto por un lado aquellos

que piensan que eacutel parece haber acompantildeado a Jesuacutes hasta el final del discurso (Jn 321) y

por otro aquellos que defienden que desaparece de la escena tras el diaacutelogo (Jn 310) La

razoacuten que dan estos uacuteltimos es que no ha reaccionado ante el discurso de Jesuacutes Somos de

la primera opinioacuten pues aunque eacutel no ha intervenido nada sigue permaneciendo como el

interlocutor fiel del discurso Ademaacutes pensamos que el discurso de Jesuacutes es un intento de

desarrollar la idea de nacer de lo alto Por tanto la segunda aparicioacuten de Nicodemo en Jn

750s y la tercera en Jn 193s es una consecuencia directa de todo lo que habiacutea desarrollado

en Jn 31-21 Esto se justifica tambieacuten por el modo de presentarlo

Nicodemo empezoacute a cambiar cuando sus compatriotas habiacutean despreciado a los

guardias y al pueblo por dejarse llevar por las ensentildeanzas de Jesuacutes (Jn 747-49) En este

contexto de violencia de actitud poco amistosa de los liacutederes Nicodemo salioacute de su ldquonocherdquo

para defender a Jesuacutes ausente en el debate Pensamos que Nicodemo se ha convertido en

luz Ahora estaacute dando testimonio de Jesuacutes Es verdad que lo hizo de manera impliacutecita

cuestionando el procedimiento legal de la Ley laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga a un hombre si

primero no lo oye y conocer lo que estaacute haciendoraquo (Jn 751) Atacoacute directamente a uno de

los pilares del judaiacutesmo

Muchos comentaristas ven la intervencioacuten de Nicodemo como otro ejemplo de

ironiacutea joaacutenica Al menos un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en sus palabras546 y parece ser

que estaacute poniendo en praacutectica el propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias

sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724) Su intervencioacuten supone una invitacioacuten a los fariseos a

respetar la estipulacioacuten de su propia Ley

iquestQueacute podemos decir de la intervencioacuten de Nicodemo Nos parece que casi comparte

la misma admiracioacuten de los guardias laquoNunca habloacute nadie asiacuteraquo (Jn 746) Ademaacutes ahora con

valentiacutea se dirige directamente a los sumos sacerdotes y fariseos (Jn 751) En comparacioacuten

con su primera aparicioacuten aquiacute nos encontramos con otro perfil de Nicodemo hombre

valiente y transformado Es capaz de cuestionar la Ley injusta Nos parece que habiacutea

entendido el mensaje del discurso de Jesuacutes Si en Jn 32 fue de noche a Jesuacutes ahora se

encuentra puacuteblicamente dirigiendo su propia palabra a sus compatriotas De este modo se

convierte en testigo de la autoridad de Jesuacutes Lo hizo porque habiacutea conocido y escuchado su

mensaje En clave del discipulado podriacuteamos decir que Nicodemo se ha alimentado por los

principios de las ensentildeanzas de Jesuacutes estaacute en el proceso de nacer de nuevo

545 Cf Anaacutelisis 546 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 37 Tambieacuten puede verse en Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640

96

Es verdad que su intervencioacuten ha recibido una reaccioacuten negativa de los suyos Con

una cierta ironiacutea le respondieron laquoiquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilearaquo (Jn 752) En lugar de

debatir la cuestioacuten planteada eacutestos atacan a su persona a fin de despreciarlo A pesar de la

negatividad de sus compatriotas Nicodemo ha tomado en serio a Jesuacutes y su ensentildeanza

Creemos que tiene razoacuten Bassler cuando afirma que la intervencioacuten de Nicodemo estaacute

sujeta al propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto

juicioraquo (Jn 724) Aunque con una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto a su

persona mientras que Nicodemo se refiere a la estipulacioacuten de la Ley547

La tercera vez que Nicodemo aparece es en la escena del entierro de Jesuacutes (Jn

1939) Se presenta como laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Estaacute claro que el autor del

EvJn se refiere al mismo Nicodemo de Jn 31-21 y Jn 745-52 Ahora se encuentra al pie de

la cruz ante el Rey de los judiacuteos (Jn 1839 191415 en boca de Pilato Jn 193 en boca de

los soldados y Jn 1919-22 en el signo de la cruz548 Nicodemo aparece a plena luz del diacutea

Ha salido totalmente de la noche y ahora se encuentra de nuevo con Jesuacutes crucificado y

muerto a causa de la Ley Eacutel trajo la mirra y aacuteloe para rendirle el uacuteltimo homenaje a Jesuacutes

Nos parece que Grochowski tiene razoacuten cuando afirma que Nicodemo es un verdadero

disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su identidad al mundo549

Nicodemo se ha convertido en paradigma de un discipulado en constante buacutesqueda de la

verdad en testigo de las palabras y los signos de Jesuacutes

32 Valoracioacuten de su personaje

Acabamos de perfilar el itinerario del personaje de Nicodemo presentado a lo largo

de los tres textos estudiados A continuacioacuten haremos una valoracioacuten de dicho itinerario

Para esta empresa hacemos hincapieacute en opiniones de los siguientes autores Grochowski

Bassler Grappe Ford Strombeck Hancock Dundee Wells King Michel Bryan Born Sus

valoraciones se pueden clasificar en dos bloques a) valoracioacuten negativa b) valoracioacuten

positiva del personaje Veremos que para algunos Nicodemo es una figura simpaacutetica y para

otros es un personaje ambiguo

321 Valoracioacuten negativa

La mayoriacutea de los comentaristas (como Roberto Vignolo R Alan Culpepper James

Resseguie Jouette Bassler Urban von Wahlde Alain Marchadour)550 ven negativamente al

personaje de Nicodemo por estas razones Nicodemo se fue de noche por miedo a los

547 Para Bassler la cita la utiliza para calificar negativamente la figura de Nicodemo pero para nosotros el contexto precedente y el conjunto de la periacutecopa podriacutea iluminarnos de que su accioacuten es positiva Eacutel arriesgoacute todo su honor su profesioacuten su pertenencia y su propia vida Pues cuestionar el procedimiento legal es igual poner en riesgo su razoacuten de ser y quehaceres como judiacuteo y fariseo Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 548 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270 549 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 550 Ibiacuted 648-649

97

judiacuteos no comprende las palabras de Jesuacutes sobre nacer de nuevo su intervencioacuten es deacutebil y

no ha surgido efecto sigue como un personaje ambiguo Es decir Nicodemo no avanza

tanto en el conocimiento de Jesuacutes como en el camino de la fe en Eacutel Por ejemplo autor

como Bassler opina que el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones551 primero

en la escena inicial predomina el tono de rechazo segundo se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Asiacute cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende

lo hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos552

Para muchos autores Nicodemo no hizo ninguacuten progreso en la fe y hasta el final

sigue siendo una figura ambigua553 Ademaacutes ven en el modo en que realizaron el funeral

un indicio de incredulidad de ambos respecto al tema de la resurreccioacuten Seguacuten

Marchadour el recuerdo constante de su visita nocturna podriacutea significar que la relacioacuten

de Nicodemo con Jesuacutes no habiacutea sufrido ninguna transformacioacuten despueacutes de aquella

notable noche554 Tambieacuten el hecho de que uniera sus esfuerzos a los de Joseacute de Arimatea

un disciacutepulo aunque secreto (Jn 1938) sugiere que tambieacuten Nicodemo no encontroacute el

valor para profesar puacuteblicamente su fe en Jesuacutes

Para Michael R Whitenton Nicodemo aparece como un personaje disimulado y

sospechoso555 Eacuteste argumenta que a pesar de su iniciativa de acercarse a Jesuacutes de su

saludo inicial sus intervenciones y su colaboracioacuten permanece en la oscuridad Nicodemo

rechaza el mensaje de Jesuacutes porque no entiende quieacuten es Jesuacutes Como resultado Nicodemo

elige la postura genuina en lugar de entrar realmente en la luz556 Whitenton sostiene que a

pesar de sus halagos y de sus declaraciones aparentemente sinceras Nicodemo no debe ser

de fiar Estaacute en contra de la luz incluso antes de acercarse a ella y como resultado elige no

recibir un mensaje que entiende cognitivamente (Jn 111-13) Tambieacuten dice que Nicodemo

se convierte en un ejemplo del amplio estamento religioso judiacuteo que no recibe el testimonio

de Jesuacutes y de sus disciacutepulos (cf Jn 311) No es casualidad que en Jn 312-21 no se centre en

la incomprensioacuten sino en la del creer y recibir el mensaje de Jesuacutes Nicodemo encarna esta

551 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 639-643 552 Ibiacuted 644 Es interesante la observacioacuten de Whitenton respecto de la opinioacuten de Bassler Dice que el retrato ambiguo es valioso porque crea una brecha para los miembros de la audiencia que deben esforzarse por llevar el cierre maacutes allaacute del texto Cf Michael R Whitenton ldquoThe Dissembler of John 3 A Cognitive and Rhetorical Approach to the Characterization of Nicodemusrdquo JBL 135 nordm 1 (2016) 143 553 Por ejemplo Bennema dice que el estado de fe de Nicodemo es ambiguo Contra Bennema Chung va a decir que Nicodemo poseiacutea la fe salvadora Cf Michel Chung ldquoNicodemus From Darkness to the Lightrdquo Theoforum 49 (2019) 29 554 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 649 555 Whitenton ldquoThe Dissemblerrdquo 142 556 La distincioacuten es leve pero importante ldquoNicodemo parece rechazar el mensaje maacutes que entenderlordquo Asiacute que aunque Nicodemo malinterpreta este mal entendido se refiere a la identidad del Jesuacutes joaacutenico maacutes que a su mensaje (319-21) Ibiacuted 152

98

resistencia Por tanto en el lenguaje joaacutenico no se trata de la incomprensioacuten frente a la

comprensioacuten cognitiva sino del amor a la luz frente al amor a las tinieblas de la aceptacioacuten

frente al rechazo557

322 Valoracioacuten positiva

En respuesta a estas criacuteticas podriacuteamos sentildealar que cada personaje tiene un papel

especiacutefico dentro del cuarto evangelio Por eso no es necesario que esteacute presente en todas

las escenas Es maacutes sus disciacutepulos encerrados por miedo a los judiacuteos (Jn 201926) se

comportan de una manera que no merece la pena imitar pues siguen escondieacutendose

incluso despueacutes de haber conocido a Jesuacutes resucitado y de que se les haya concedido el

Espiacuteritu Santo (Jn 2022)

Frente a la valoracioacuten negativa descubrimos tambieacuten valoraciones positivas de

Nicodemo En Jn 750-52 encontramos por primera vez en el EvJn alguien del ciacuterculo de

liacutederes religiosos que habla puacuteblicamente en favor de Jesuacutes En su intervencioacuten por una

parte recuerda un precepto legal de la Ley que exige que una persona sea escuchada antes

de ser juzgada (cf Dt 116-17 174 1916-18) y por otra estaacute denunciando impliacutecitamente

el comportamiento de los dirigentes Aquiacute vemos que Nicodemo empezoacute el proceso de

cambio Habloacute en favor de Jesuacutes Si para los liacutederes religiosos Jesuacutes era un usurpador que

reclamaba el apelativo de Mesiacuteas y Profeta (cf Jn 726-2740-42) para Nicodemo era el

Maestro el Profeta y el Mesiacuteas que vino para revelarnos el corazoacuten de Dios Ante la

incapacidad de sus colegas Nicodemo resultoacute ser el uacutenico en hablar a favor de Jesuacutes

Frente quienes interpretan como expresioacuten de incredulidad el gesto realizado por

ambos Grochowski defiende que el gesto es una expresioacuten de apertura mental de ambos

respecto de la resurreccioacuten558 Esta idea de Grochowski la suscribe tambieacuten Chung cuando

dice que la forma en que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la

Pascua es una evidencia principal de que su estatus de fe es mucho maacutes claro Tanto

Nicodemo como Joseacute de Arimatea sabriacutean que tocar un cadaacutever les hariacutea impuros y les

descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de la Pascua Ademaacutes lo hicieron seguacuten el

rito de los judiacuteos559

iquestPor queacute dio este paso Nicodemo dio este paso porque antes se habiacutea encontrado

con Jesuacutes (Jn 31-21) para escuchar sus ensentildeanzas Creemos que la escucha ha sido una de

las claves de su opcioacuten para defender a Jesuacutes En este punto (la escucha) consideramos que

Nicodemo comparte la opinioacuten de los guardias que se admiraron por las palabras de Jesuacutes

(Jn 746) Tambieacuten de la multitud que creyoacute en su nombre al ver las sentildeales (Jn 223 1242)

Pero con diferencia solo eacutel ha tenido el valor de decirlo puacuteblicamente De hecho para

nosotros su intervencioacuten es ejemplar pues en el contexto de hostilidad de ambiente poco

557 Ibid 155-156 558 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651-652 559 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 34-35

99

amistoso de los dirigentes y con el tono agresivo ha sido capaz de desvelar por un lado el

motivo de los dirigentes de acabar con Jesuacutes y por otro revela sus verdaderas identidades

como hijos de las tinieblas560 Pensamos que Nicodemo ha invertido los papeles Los

guardias y los gentiles no son malditos porque han hecho caso a Jesuacutes En cambio los

liacutederes siacute que son malditos porque no han escuchado a Jesuacutes561

En comparacioacuten con el contexto de Jn 31-21 hay un fuerte contraste con Jn 745-52

En el primer texto Nicodemo estaba metido en la tiniebla en la noche en cambio en el

segundo salioacute de la tiniebla y se encuentra con la luz El contexto y el tiempo en que se

desarrollan estos acontecimientos juegan un papel importante a favor de Nicodemo Sin

ocultar nada expresoacute su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer

con su mensaje Este disciacutepulo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio y se

adhiere a Jesuacutes El venir a la luz realizado por Nicodemo marca un antes y un despueacutes

En Jn 1938-42 se observa otra diferencia significativa respecto a las circunstancias

descritas en Jn 3 mientras que el primer encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes se produjo de

noche el funeral del Maestro tuvo que realizarse de diacutea antes de la puesta del sol seguacuten la

costumbre judiacutea (Dt 2122-23) Ambos hombres salen decididamente de su escondite y unen

sus esfuerzos para enterrar puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

En esta misma periacutecopa hemos de considerar tambieacuten la cantidad de aromas que

trajo La cantidad expresa su amor y reverencia a Jesuacutes y al mismo tiempo era un homenaje

al Rey fallecido Precisamente en este momento tan crucial Nicodemo le brinda la nueva

oportunidad de honrar a Jesuacutes muerto Todos estos detalles sirven para resaltar la verdad

de la condicioacuten real de Jesuacutes como Maestro Profeta y Mesiacuteas Tambieacuten es una oportunidad

de revelarse ante todo el mundo En esta escena Chung opina que ambos se han convertido

en verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes562

Respecto al entierro que realizaron los dos Grochowski opina que el trabajo

realizado no les correspondiacutea Es decir no era obligacioacuten de ellos sino de la madre de Jesuacutes

y de sus disciacutepulos que estaban en el Calvario Ademaacutes para cumplir con el precepto de Dt

2122-23 no teniacutean que celebrar un entierro tan costoso y solemne Tambieacuten a la luz de Nm

910-11 los dos miembros del Sanedriacuten al entrar en contacto con un cadaacutever incurriacutean en

impureza ritual perdiendo asiacute el derecho a comer la Pascua esa noche (cf Jn 1828) en tal

caso la Ley prescribiacutea posponer la celebracioacuten de la Fiesta por un mes563

Por ese motivo la actitud de Nicodemo ha cambiado El episodio final en el que

aparece se le muestra rompiendo definitivamente con la oscuridad de la noche y

actuando a la luz del pleno diacutea No es soacutelo la oscuridad del miedo la que ha superado sino

tambieacuten las tinieblas de la incredulidad pierden su dominio pues le brindoacute la oportunidad

560 Los fariseos y los sacerdotes son los que odian la luz y ademaacutes son agentes de las tinieblas Cf Martiacuten-Moreno 21-24 561 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 32-33 562 Ibiacuted 37 563 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 653-656

100

de dar testimonio de su fe ante el mundo564 Con todo creemos que ha nacido de nuevo ha

comprendido el mensaje de Jesuacutes sobre nacer de nuevo A pesar de que no lo han

confesado con las palabras siacute lo han demostrado con las obras En particular Nicodemo ha

dado un testimonio ejemplar a favor de Jesuacutes En la hora de la cruz decidioacute manifestar a

todos su adhesioacuten a Jesuacutes

En la cruz se ha cumplido la profeciacutea de Jesuacutes laquoY yo cuando sea elevado de la tierra

atraereacute a todos hacia miacuteraquo (Jn 1232) Esta profeciacutea no solo se refiere a la reunioacuten de la nueva

familia de Dios sino tambieacuten a la decisioacuten tomada por Nicodemo y Joseacute de salir de sus

noches La cruz se convirtioacute en un signo de gloria para Nicodemo pues vencioacute su propio

miedo Tiene razoacuten Grochowski cuando dice que el gesto de ambos se ha constituido en

lugar teoloacutegico de la revelacioacuten pues aunque Jesuacutes no da sentildeales de vida sigue

revelaacutendose como el Maestro y el Mesiacuteas-Rey gracias a los actos de sus disciacutepulos

secretos565 Ante la cruz uno debe tomar su propio camino a favor de la luz o de las

tinieblas

Siacutentesis Nicodemo es presentado como fariseo y magistrado judiacuteo Su encuentro

nocturno con Jesuacutes (Jn 31-21) lleva a la mayoriacutea de los estudiosos a expresar su valoracioacuten

maacutes o menos negativa La negatividad tambieacuten se ve en su incomprensioacuten de las palabras de

Jesuacutes sobre el nacimiento de lo alto de que su intervencioacuten ante los liacutederes religiosos no ha

dado buenos resultados y tambieacuten su gesto hacia el cuerpo de Jesuacutes se ha interpretado

como signo de incredulidad

Sin embargo hay que reconocer ciertos detalles en sus intervenciones tanto en Jn

750-52 como en Jn 1939s El contexto de su intervencioacuten es importante pues ante la

hostilidad y el tono agresivo de sus compatriotas no dudoacute en defender a Jesuacutes Pronuncioacute

sus palabras ante los adversarios directos de Jesuacutes que habiacutean planificado acabar con Eacutel (cf

Jn 518 7119-2025 922 1242 162) Precisamente en ese momento marcoacute su comienzo

de tomar en serio a Jesuacutes y sus ensentildeanzas El culmen de su intervencioacuten se manifiesta en la

escena de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes (Jn 1938-42) Junto con Joseacute de Arimatea dio

sepultura a Jesuacutes Este gesto se ha interpretado como expresioacuten de amor de disciacutepulo a su

Maestro Su momento decisivo de nacer de lo alto llegoacute en la hora de la Cruz En la Cruz su

discipulado y adhesioacuten al Maestro se examinaraacuten

Estamos de acuerdo con Grochowski cuando dice que Nicodemo en lugar de leerlo

como un personaje ldquoambiguordquo debemos valorarlo positivamente Los tres episodios

muestran que Nicodemo ofrece el proceso gradual en el camino de fe y discipulado Crece lo

suficiente como para convertirse en un verdadero seguidor de Jesuacutes566 En el contexto

hostil ha sido capaz de decir la verdad Se ha convertido en el verdadero testigo de Jesuacutes Lo

ha hecho con palabras (Jn 751) y obras (Jn 1940s)

564 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 36-37 565 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 566 Ibiacuted 667-669

101

33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo dentro del Cuarto evangelio

El encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo culmina en el momento de la crucifixioacuten de

Jesuacutes Nicodemo es un disciacutepulo que sigue a Jesuacutes desde la sombra Conocemos maacutes las

ensentildeanzas de Jesuacutes y su identidad (Maestro Profeta Mesiacuteas y Rey) que sigue revelaacutendose

desde la cruz gracias al diaacutelogo y las intervenciones de Nicodemo Todo esto refleja de

alguna manera el propoacutesito del evangelista al escribir su libro (cf Jn 2031 laquoY eacutestas se han

escrito para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis

vida en su nombreraquo) Si esto es cierto entonces Nicodemo ha jugado un papel importante

para los lectores de cada eacutepoca para que sigan descubriendo la identidad de Jesuacutes y se unan

a su causa

Nos preguntamos iquestqueacute hay del encuentro con Nicodemo iquestHa cambiado algo o

permanece en su lugar De lo que hemos visto es que hay un debate entre los estudiosos

para determinar con precisioacuten el estado de la fe y el modelo del discipulado de Nicodemo

Dicho debate se centra en si se ha convertido en disciacutepulo de Jesuacutes si sigue permaneciendo

en la oscuridad o sigue siendo ambiguo sin decisioacuten alguna

Por ejemplo en opinioacuten de David F Ford la mejor interpretacioacuten es que se

encuentra en una posicioacuten intermedia por estas razones567 por un lado llega hablando con

seguridad de lo que sabe defiende con valentiacutea a Jesuacutes de acuerdo con la Ley y se

encuentra con la burla de sus compantildeeros fariseos y finalmente dio sepultura a Jesuacutes junto

con Joseacute de Arimatea Todo esto sugiere que ha permanecido interesado incluso hasta el

punto de estar dispuesto a actuar en su favor y a hacer un gasto considerable por Jesuacutes Y

por otro dentro del relato evangeacutelico Nicodemo se encuentra entre el rechazo de Jesuacutes y la

fe plena

La conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo tiene un intereacutes casi uacutenico y se diferencia de

los demaacutes Es el primero de los discursos y se distingue por tres cualidades el meacutetodo de

discurso es inusual la persona con la que habla Jesuacutes es un hombre algo extraordinario y la

cuestioacuten discutida es de gran intereacutes metafiacutesico568 En el diaacutelogo con Nicodemo se resaltan

los temas del conocimiento de fe y de amor569 En la primera frase que contribuye a la

discusioacuten Jesuacutes establece su posicioacuten de inmediato afirmando definitivamente que la

entrada al Reino de Dios es esencial

567 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15 568 El meacutetodo utilizado es de discusioacuten genuina es decir ambas partes participan activamente en el desarrollo del tema Su personaje es provocador de gran intereacutes Oiacutemos hablar de eacutel ante el Sanedriacuten toma una posicioacuten a favor de Jesuacutes (750-52) y colabora con Joseacute de Arimatea para dar sepultura a Jesuacutes (1938-42) El tema de la discusioacuten gira en torno a la cuestioacuten metafiacutesico-eacutetico Cf Wells ldquoSome Aspectsrdquo 3-4 569 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 156

102

La respuesta de Nicodemo a Jesuacutes dificulta tambieacuten a los comentaristas Por

ejemplo D Smith califica muy baja la inteligencia de Nicodemo pues comprende las

palabras de Jesuacutes solo en el plano humano570 Riggs comenta ldquono fue la redaccioacuten de la

demanda lo que hizo vacilar a Nicodemo Fue la aplicacioacuten universal de la misma lo que no

pudo entenderrdquo571 Pero dice Wells que sin duda Nicodemo comprendioacute muy bien lo que

Jesuacutes habiacutea dicho Su dificultad fue que Jesuacutes no habiacutea respondido a su pregunta o no habiacutea

sugerido ninguna solucioacuten a su problema572

Por su parte King dice que en Jn 3 Nicodemo parece ridiculizar todo el concepto del

nacimiento nuevo porque en la forma tiacutepica joaacutenica de construir un diaacutelogo lo toma como

una referencia nuevamente y esto pareceriacutea ser la reduccioacuten absurda de una idea poco

comuacuten En cambio en Jn 7 se describe como el antagonismo de los fariseos Finalmente en

Jn 19 encuentra su verdadero cambio y transformacioacuten Nicodemo tomoacute una decisioacuten y se

convirtioacute en disciacutepulo de Jesuacutes573

Nicodemo es un modelo del discipulado que busca constantemente la verdad al

final tomoacute una decisioacuten de ser disciacutepulo de Jesuacutes Tiene razoacuten Wells cuando dice que

Nicodemo se alejoacute de Jesuacutes quizaacute asombrado quizaacute desconcertado pero ciertamente

reconfortado574 El diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo (Jn 33-8) define lo que se necesita para

comprender a Jesuacutes su ministerio y fe en eacutel adecuadamente575

34 Los temas destacados de los textos

En este apartado intentaremos recoger algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de

los textos estudiados Lo que pretendemos es poner de relieve el alcance teoloacutegico de

nuestro estudio

341 Nacer de nuevo

El tema de nacer de nuevo como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios

Gracias a las intervenciones de Nicodemo sabremos en queacute consiste la ensentildeanza de Jesuacutes

sobre nacer de nuevo Nacer de nuevo es obra del Espiacuteritu Santo Es un don de lo alto y la

Ley no tiene que decir nada al respecto En palabras de Strombeck la Ley no vivifica ni

cambia a las personas En cambio la gracia el don es la que vivifica y transforma a las

personas576 En opinioacuten de R Pietrantonio con el tema de ldquonacer de nuevordquo la idea principal

es la participacioacuten en el Reino de Dios Nicodemo representante de los judiacuteos pensaba que

570 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 5 571 Ibiacuted 572 Ibiacuted 573 J S King ldquoNicodemus and the Phariseesrdquo The Expository Times 98 (January 1986) 45 574 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 8 575 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 170 576 Strombeck 97

103

esto solo estaba reservado para los judiacuteos Jesuacutes dijo que este don estaacute abierto para todo el

mundo577

Nos damos cuenta de que las edades y las pertenencias no son impedimentos para

hacer el proceso de cambio Es la fuerza de lo alto lo que capacita a cada uno a hacer una

transformacioacuten En el caso de Nicodemo no es la observancia de la Ley la que garantiza la

vida eterna sino el don de Dios traiacutedo por su Hijo exaltado y glorificado en la cruz En

palabras de Robert V McCabe nacer del Espiacuteritu es experimentar una nueva vida espiritual

producida por el Espiacuteritu Santo578 El que quiere entrar en el Reino de Dios debe ser

recipiente de la vivificacioacuten y obra purificadora obrada por el Espiacuteritu Santo De hecho nacer

de nuevo implica dos aspectos purificacioacuten y transformacioacuten579

Seguacuten Williford el concepto ldquonacer de nuevordquo describe la realidad central en la

experiencia cristiana La realidad es tan vital que no hay maacutes cristiano que el que ha nacido

de nuevo Tambieacuten este concepto es tan profundo que no se puede utilizar de forma

friacutevola580

En la clarificacioacuten de Jesuacutes declara que uno debe nacer del agua y del Espiacuteritu Dice

Born que la posible solucioacuten a este enigma se encuentra en Jn 737-39 donde el agua se

refiere claramente al Espiacuteritu (cf Jn 410-14) Parece que la cuestioacuten no es el bautismo en siacute

mismo sino maacutes bien un bautismo que incorpora el poder del Espiacuteritu El agua es realmente

una referencia al poder purificador y vivificante del Espiacuteritu581 En este punto Born coincide

con M Michel cuando dice que el bautismo hace nacer a la luz constituye el paso necesario

de este lugar a otro donde el Espiacuteritu levanta la ceguera de la carne582 La carne simboliza las

realidades terrenales mientras que el Espiacuteritu simboliza lo divino Para entrar en el Reino de

Dios uno debe participar de lo divino y esto se logra soacutelo a traveacutes del Espiacuteritu

342 La exaltacioacuten de Jesuacutes

El tema de la exaltacioacuten se pronuncioacute por primera vez en la conversacioacuten con

Nicodemo en Jn 314 y luego apareceraacute de nuevo en Jn 828 y 1232-34 La exaltacioacuten de

Jesuacutes en la cruz implica por un lado el momento de la glorificacioacuten de Dios y por otro es

un signo de la victoria de la luz sobre las tinieblas La exaltacioacuten de Jesuacutes trae beneficios a la

humanidad El beneficio consiste en participar en la vida eterna y tambieacuten convertirse en

hijos de Dios por la gracia del Espiacuteritu Santo Es decir existimos para vivir eternamente

como hijos de Dios

577 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-74 578 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 99 579 Ibiacuted 106 580 Don Williford ldquoJohn 31-15-gennecircthecircnai anocircthen A Radical Departure A New Beginningrdquo Review and Expositor 96 (1999) 451 581 Bryan Born ldquoLiterary Features in the Gospel of John An Analysis of John 31-21rdquo Direction 17 nordm 2 (1988) 8-9 582 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234-235

104

Esta ensentildeanza es la que ha descubierto Nicodemo en su encuentro con Jesuacutes luz

del mundo Gracias al encuentro eacutel ha sido capaz de salir de sus miedos y tinieblas

Nicodemo ha dado testimonio en favor de Jesuacutes Lo ha hecho porque ha sido capaz de

escuchar las ensentildeanzas de Jesuacutes y ponerlas en praacutectica Ha conocido a Jesuacutes583 En clave de

fe Nicodemo ha sido leal a Jesuacutes y sus principios Como dice Robert Kysar la fe joaacutenica

implica una lealtad a Jesuacutes584

En el anaacutelisis que hemos hecho la palabra ldquolevantadordquo hace referencia a una doble

alusioacuten la exaltacioacuten y la glorificacioacuten de Jesuacutes585 La exaltacioacuten de Jesuacutes se logroacute a traveacutes de

la cruz sin ella no puede haber exaltacioacuten En la misma eleccioacuten de las palabras de Juan le

estaacute contando al lector su teologiacutea de la cruz La cruz es la victoria de la luz sobre las

tinieblas

Jesuacutes es la luz que ha venido al mundo ha descendido de lo alto (Jn 31331)

Moverse hacia la luz es ser de lo alto pero permanecer en la oscuridad es estar de abajo

Estar en la oscuridad es lo mismo que continuar en la ignorancia y el pecado (cf Jn 941

1235) Los que son malos han hecho una eleccioacuten deliberada para continuar en el error de

su camino Creer contiene un elemento eacutetico El que cree (Jn 316) y el que no cree (Jn 318)

se categorizan por su respuesta a la Palabra (Jn 319-21)586

343 La salvacioacuten

Se dice que Jn 316 es importante para comprender la visioacuten de la salvacioacuten del

cuarto evangelio Pero hay que entenderlo en su contexto maacutes amplio de Jn 314-17 Esta

idea de salvacioacuten la vincula con el texto de Nm 215-9 en el que se narra el hecho de que

Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto La imagen del levantamiento de la serpiente y

mirarla se convierte en el paradigma para entender la obra de Cristo para la salvacioacuten (Jn

315-16) Como dice Hancock los israelitas no son salvados por la imagen de la serpiente

sino por el acto de confianza al mirarla La accioacuten de mirarla se convierte expliacutecitamente en

creer (Jn 315) Como los israelitas los que creen en el Hijo del Hombre son movidos del

estado de muerte y pecado al nuevo estado de vida eterna587

En opinioacuten de R Pietrantonio en Jn 316 el evangelista recapitula la ensentildeanza de

Jesuacutes a Nicodemo que se centra en la donacioacuten del uacutenico Hijo ldquoal y parardquo el mundo Dicha

donacioacuten y su finalidad es la salvacioacuten de las personas Dice este autor que el lenguaje de Jn

316 podriacutea hacer una alusioacuten al relato del Gn 22 en la que Abrahaacuten ofrecioacute a su hijo uacutenico

583 Ibiacuted 234-236 584 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 13 585 Cf Anaacutelisis 586 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 5-8 587 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 2-4

105

Pero con la diferencia en que en Jn 316 es Dios el sujeto de la accioacuten del amor mientras

que en Gn 22 es Abrahaacuten el sujeto de la accioacuten588

Podemos decir que la entrega tiene en vista la misioacuten El dar no solo se refiere a la

encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre levantado es un don de

Dios para la salvacioacuten del mundo Hemos dicho en el anaacutelisis de Jn 316 que el uso del

sustantivo ldquoκόσμοςrdquo es esencial porque enfatiza el alcance universal del amor e intencioacuten

salviacutefica de Dios Jn 317 afirma la buena intencioacuten de Dios de entregar y enviar al Hijo para

que el mundo se salve por Eacutel589 Dios ofrece la salvacioacuten para todos Esto conlleva por un

lado condenacioacuten a los que lo rechazan y por otro salvacioacuten o vida eterna a los que la

acogen

iquestCoacutemo se apropia esta vida eterna Se nos dice que uno debe creer en aquel a quien

Dios ha enviado Pues laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombreraquo (Jn 313) El camino de la salvacioacuten es a traveacutes de la cruz y la exaltacioacuten (cf Jn

1231) La posesioacuten de la vida eterna (Jn 315s) es equivalente a la entrada en el Reino de

Dios (Jn 335) ambos dependen del acto del amor de Dios manifestado en su Hijo El

renacimiento por el Espiacuteritu (Jn 33-8) estaacute vinculado directamente con la entrega del

Hijo590 Con su entrega recibimos los dones salviacuteficos para alcanzar la vida eterna Esta vida

eterna es la vida propia de la edad escatologiacutea venidera pero que ahora se convierte en

posesioacuten del creyente en la edad presente Los que estaacuten en eacutel disfrutan por anticipo la vida

eterna

344 El juicio

La oferta salviacutefica de Dios a traveacutes de Cristo trae juicio De acuerdo con la idea de Jn

317 que Dios no vino para juzgar sino para salvar comprendemos que el juicio en el EvJn es

maacutes bien un auto juicio frente a las palabras y ensentildeanzas de Jesuacutes que una accioacuten de Dios

Seguacuten la idea de Jn 318 el juicio es una negatividad del individuo frente a Jesuacutes la Luz del

mundo En Jn 319 laquoY este es el juicio que la luz ha venido al mundoraquo

En cuanto a la oferta salviacutefica de Dios ahora se expresa en teacutermino de luz La luz en el

EvJn se refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95) Por eso Brown afirma que la presencia misma

de Jesuacutes en el mundo es un juicio591 Esto no quiere decir que el propoacutesito de la aparicioacuten

del Hijo es un juicio (Jn 317) sino que el gran acto salviacutefico de Dios se ha convertido en un

medio de juicio a traveacutes de la reaccioacuten pervertida de la gente Es decir el hombre ama maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras son malas (Jn 319) La aparicioacuten de Cristo en el

mundo divide a la humanidad (cf Jn 713-52) Es una divisioacuten que revela lo que realmente es

588 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 80-81 589 Cf Anaacutelisis 590 J N Suggit ldquoNicodemus-the True Jewrdquo Neotestamentica 14 (1980) 98 591 Brown 133-135

106

cada persona592 Ante Jesuacutes y sus palabras uno se ve reflejado tal cual es En el caso de

Nicodemo eacutel ha venido a la luz y ha tenido una oportunidad de experimentar lo que

significa el mandato de nacer de nuevo

Seguacuten el testimonio de Mt 1241-42 Jesuacutes se compara con Jonaacutes profeta del

arrepentimiento y con Salomoacuten el gran maestro de la Sabiduriacutea Es decir se caracteriza

como Profeta y Maestro de Sabiduriacutea Como Profeta Jesuacutes anuncioacute el juicio y salvacioacuten A

diferencia de su precursor el Bautista Jesuacutes no exigioacute el bautismo sino que se limita a la

demanda de la conversioacuten Lo decisivo de Jesuacutes seguacuten Mt 2531-46 es el juicio eacutetico Seguacuten

Mc 838 el juicio tiene que ver con la actitud del hombre ante Jesuacutes y sus palabras593 Como

Maestro de Sabiduriacutea Jesuacutes ofrece a cada uno la posibilidad de responder libremente a su

oferta salviacutefica Es decir su predicacioacuten es universal Esa universalidad se expresa en el

mandato del amor (cf Mc 1228s Mt 712 Jn 316-17)594

345 La decisioacuten

El lenguaje de ldquocreerrdquo o ldquono creerrdquo se expresa ahora en ldquollegar ardquo o ldquono venir a la

luzrdquo La venida de la luz al mundo la entrega de Dios y la elevacioacuten del Hijo presentoacute al

mundo un momento criacutetico de decisioacuten Solo hay dos alternativas cada persona debe

aceptar la oferta creyendo en Eacutel y viniendo a la luz o se condena a siacute mismo al rechazarlo

Este es el efecto dual del evento de Jesuacutes salvacioacuten y juicio Ambos son provocados por la

aparicioacuten de Jesuacutes Jn 320-21 representa una de las dos posibles reacciones a Jesuacutes

expresadas en el lenguaje joaacutenico de luz y tinieblas Todos deben tomar esta decisioacuten

Cuando la luz ilumina a una persona se revela el verdadero caraacutecter de esta persona

Los que hacen lo que es verdadero salen a la luz (Jn 321) La accioacuten y la verdad van

de la mano en ldquohacer lo que es verdaderordquo Esta imagen centrada en la accioacuten dice Ford que

no hace plena justicia a la frase final ldquohecho en Diosrdquo Esta inhabitacioacuten ldquoen Diosrdquo es el

contexto uacuteltimo de todo ser humano y en Juan esto se asocia como una morada laquoen el seno

del Padreraquo (Jn 118) y la imagen del disciacutepulo que Jesuacutes amaba laquoen el seno de Jesuacutesraquo (Jn

1323)595

Sin embargo Hancock advierte que uno debe tener cuidado de no leer Jn 320-21

como categoriacuteas predeterminadas de los que hacen el mal y los que hacen la verdad596

Como deciacutea Brown la reaccioacuten de uno depende de su decisioacuten597 Es decir la decisioacuten que

uno toma define su propia identidad Uno solo es juzgado por su reaccioacuten ante la luz Jesuacutes

En cuanto a Nicodemo aunque estaba en tinieblas (Jn 31-12) vino a la luz y parece ser un

seguidor de Jesuacutes (Jn 1939) Nicodemo decidioacute salir de la noche para encontrase con la luz

592 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 5-8 593 Gerd Theissen La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista (Estella Verbo Divino 2002) 149-152 594 Ibiacuted 154-158 595 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 596 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 7-8 597 Brown 148

107

346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes

Al analizar el conjunto de la periacutecopa de Jn 745-52 y Jn 1938-42 vemos que a pesar

de la ausencia de Jesuacutes la fuerza de sus palabras ha dejado una marca indeleble en sus

interlocutores Esta atraccioacuten fue una de las causas de la intervencioacuten de Nicodemo en favor

de Jesuacutes598 En estos textos parece que se va confirmando lo que se habiacutea dicho en el

Proacutelogo (cf Jn 112 laquoPero a cuantos la aceptaron a los que creen en su nombre les dio

poder ser hijos de Diosraquo)

Analizando la periacutecopa de Jn 745-52 por ejemplo Grochowski opina que Nicodemo

no estaacute de acuerdo con sus compatriotas de capturar a Jesuacutes599 Aunque no causoacute efecto

por lo menos dijo lo que creyoacute conveniente Refirieacutendose al mismo texto Chung opina que

Nicodemo podriacutea haber permanecido en silencio cuando se acusaba a Jesuacutes pero optoacute por

hablar en su defensa Es precisamente aquiacute donde muestra su simpatiacutea hacia Jesuacutes600 Esta

simpatiacutea de Nicodemo a Jesuacutes nacioacute del primer encuentro (cf Jn 31-21)

Por su parte Suggit va mucho maacutes allaacute de la simple expresioacuten de simpatiacutea Para eacutel es

maacutes bien una etapa en el proceso de su adhesioacuten (fe) a Jesuacutes601 Con su intervencioacuten

Nicodemo hace una llamada seria a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

expresada en la Ley Nicodemo se ha convertido en testigo de Jesuacutes Deja a sus lectores que

tomen sus decisiones ante las palabras de Jesuacutes

347 La realeza de Jesuacutes

Hemos insistido en que el tema de Jn 1938-42 se centra en la realeza de Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos el fariseo y el jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su

uacuteltimo homenaje al inocente condenado Mateos y Barreto hablan de que en este relato se

muestra una cuestioacuten crucial para el cristiano la autenticidad de su fe se mide por su

actitud ante la muerte602

Por su parte Brown habla de dos posibilidades de simbolismo teoloacutegico de grado

menor primero se refiere a una continuacioacuten del tema de que Jesuacutes una vez exaltado

sobre la tierra atraeraacute hacia siacute a todos los hombres (Jn 1232) Segundo tiene que ver con el

tema de la realeza de Jesuacutes603 El tema de que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes seriacutea

una excelente conclusioacuten para el relato de la pasioacuten durante la cual Jesuacutes fue aclamado y

598 El desarrollo de este punto se puede ver maacutes adelante en el tema de la Ley y el Profeta y las especias y la tumba 599 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647-648 600 Chung ldquoNicodemusrdquo 32-33 601 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 98-99 602 Cf Anaacutelisis 603 Cf Anaacutelisis

108

coronado como rey en el juicio y luego entronizado y proclamado puacuteblicamente como tal en

la cruz604

Seguacuten Zumstein el relato del entierro testimonia la radicalidad de la encarnacioacuten El

Cristo joaacutenico conoce el liacutemite extremo de toda vida humana la muerte Los dos disciacutepulos

son testigos de la muerte de Cristo ellos son quienes le rinden los uacuteltimos honores y lo

depositan en un sepulcro El relato joaacutenico de la Pasioacuten se detiene sobriamente y sin pathos

en su sepultura El Hijo de Dios el Logos encarnado el Enviado del Padre ha muerto Incluso

en la muerte conserva su dignidad Su entierro es el de un Rey su cuerpo se trata con el

mayor respeto Incluso en la sepultura la muerte de Jesuacutes resulta fecunda Frente a la cruz

dos disciacutepulos ocultos muestran puacuteblicamente su solidaridad activa con el enviado del

Padre605

348 El Hijo del Hombre

En Jn 313 no se puede negar que Juan ha usado el tiacutetulo Hijo del Hombre606 en el

contexto de hablar de quien desciende y asciende Estaacute claro que solo hay alguien que

pueda revelar la verdad con la maacutexima autoridad uno que descendioacute el Hijo del Hombre

Este tiacutetulo aparece solo dos veces en los labios de Jesuacutes (Jn 640 1234) En opinioacuten de

Pryor el verdadero punto de declaracioacuten es afirmar que solo el Hijo del Hombre ha

ascendido al cielo y es el mismo que descendioacute para traer la revelacioacuten de Dios dando

testimonio de lo que ha visto607

Para Black Jn 313 es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes terrenal En ella

expresa de manera igualmente dramaacutetica la misma conciencia de Jesuacutes que asciende y

desciende Es el uacutenico revelador de Dios ya que solo Eacutel ha bajado de arriba Jesuacutes no es soacutelo

el revelador sino la revelacioacuten misma Por tanto la salvacioacuten viene por su aceptacioacuten el

Hijo unigeacutenito de Dios enviado al mundo para salvar al mundo608 El Hijo del Hombre habla

con sinceridad acerca de las realidades celestiales como un hombre puede hablar acerca de

su propio hogar porque la encarnacioacuten misma no negoacute al cielo la presencia del Hijo609

Para Moloney el Hijo del Hombre es la revelacioacuten de Dios en la historia trayendo

juicio en su manifestacioacuten humana como ldquoel Hijo del Hombrerdquo610 Es decir Jesuacutes estaacute en el

mundo para revelar a Dios Eacutel es el maacuteximo exponente de Dios Por tanto la aceptacioacuten o el

rechazo de esta revelacioacuten por parte de los creyentes tiene consecuencias En opinioacuten de

604 Cf Anaacutelisis 605 Zumstein 335 606 Cf Dodd Interpretacioacuten 283-292 607 Pryor ldquoThe Johannine Son of Manrdquo 349 608 Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 6 nordm 1 (1985) 59 609 Ibiacuted 65 610 Moloney Johannine Studies 232

109

C Saayman Jesuacutes estaacute en la posicioacuten uacutenica de revelar los misterios del cielo Es uacutenica

porque Eacutel mismo lo hizo611

En siacutentesis Soacutelo Jesuacutes estaacute capacitado para ofrecer un diagnoacutestico preciso de nuestra

necesidad y ofrecer la receta que la satisfaga adecuadamente El mensaje de Jesuacutes es claro

la urgencia de abandonar cualquier base de confianza y conocimiento que se centra en uno

mismo La salvacioacuten es don de Dios no es obra del ser humano ni tampoco de la Ley De

hecho Jesuacutes insiste en la necesidad de un nuevo nacimiento Aceptar su testimonio es la

vida eterna rechazarlo es perecer Jesuacutes sigue siendo el uacutenico que ha descendido del cielo

para revelar las realidades eternas

35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico

En este apartado queremos recoger algunos ejemplos de intertextualidad y su

posible alcance teoloacutegico

351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35)

En Jn 35 Jesuacutes habla de la necesidad de laquonacer de agua y del Espiacuterituraquo En el anaacutelisis

hemos descubierto que este versiacuteculo contiene el trasfondo veterotestamentario Por

ejemplo sobre el agua podemos citar el Ex 294 3017-21 4030-32 Lv 121 15 Jr 213

1713 Is 551-3 Ez 479 Zac 148 Todos estos textos hablan de que el agua fue utilizada

para simbolizar la limpieza y la renovacioacuten Por tanto el agua puede utilizarse como

metaacutefora de la vida espiritual612 Como metaacutefora ldquoagua vivardquo representa la vida que es

producida por el Espiacuteritu

En cuanto al Espiacuteritu podemos citar los textos como Gn 27 63 Jl 228 Ez 1118-20

3625-27 Is 3215-20 443 en los que se habla del Espiacuteritu como animador fuerza de Dios

en todas las criaturas vivientes Esto implica una transformacioacuten que incluye una limpieza

del pecado y una renovacioacuten espiritual Dice McCabe que el uso del Espiacuteritu en Juan es

consistente con la predicacioacuten del AT acerca de la obra vivificadora en la salvacioacuten613 O sea

que el AT ha proporcionado el material para comprender la expresioacuten laquonacer de agua y del

Espiacuterituraquo

Por su parte Ford habla de dos puntos al respecto en primer lugar el agua y el

Espiacuteritu pueden referirse al concepto general pero tambieacuten pueden referirse al origen

humano y divino de Jesuacutes estando el agua relacionada con el nacimiento natural Esto se ve

reforzado por el siguiente versiacuteculo con su mencioacuten de la carne y el Espiacuteritu como en Juan 1

donde estos dos teacuterminos se centran en Jesuacutes es el Verbo hecho carne (Jn 114) y Juan (el

Bautista) dice laquoVi el Espiacuteritu que descendiacutea del cielo como una paloma y permaneciacutea sobre

611 Saayman ldquoThe Textual Strategyrdquo 41 612 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 88-89 613 Ibiacuted 89-90

110

eacutelraquo (Jn 132) En segundo lugar se refiere a Jn 38 en donde se centra uacutenicamente en el

Espiacuteritu El misterioso origen y destino de Jesuacutes aquel sobre el que permanece el Espiacuteritu es

un tema en Juan por lo que aquiacute tambieacuten tiene sentido Jesuacutes como el primer referente que

permite la entrega del Espiacuteritu a los demaacutes614

Dice John Reid que las palabras ldquonacidos del aguardquo no pueden referirse al bautismo

cristiano Pues en aquel tiempo el bautismo cristiano auacuten no estaba desarrollado Ademaacutes

cualquier insinuacioacuten profeacutetica en cuanto al bautismo cristiano habriacutea aumentado

seriamente la dificultad de Nicodemo De hecho para Reid si ldquoaguardquo se va a retener debe

interpretarse como una referencia a algo que Nicodemo conociacutea en el momento en que

pronunciaron las palabras615

Parece ser queel mensaje que quiere transmitir Jesuacutes hace alusioacuten de manera

impliacutecita al testimonio de Juan Bautista sobre la necesidad de arrepentimiento para entrar

en el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como

inadecuado pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que

supliriacutea todo lo que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aquel

que vendraacute despueacutes de eacutel Por tanto la ensentildeanza gira en torno a que la misioacuten de Jesuacutes

consiste en compartir este nacimiento de lo alto a toda la humanidad Pero con una

condicioacuten ldquocreer en el enviado de Diosrdquo

352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15)

En Jn 314-15 encontramos una referencia a Moiseacutes levantando la serpiente en el

desierto En el anaacutelisis hemos descubierto que el trasfondo veterotestamentario de los

versiacuteculos se suscribe en el libro de Nm 218-9 (por el hecho de que Moiseacutes levantoacute en el

desierto la serpiente) y el libro de Is 5213 (por la figura del Siervo sufriente) El propio texto

de Nm 218-9 se interpreta en Sab 165-7 que subraya que ser curado o salvado no ocurrioacute

soacutelo por mirar a la serpiente sino por creer en Dios el Salvador de todos Esto concuerda

con el propoacutesito de Juan expresado en Jn 316-17 En opinioacuten de Obielosi aunque el texto

de Jn 314-15 menciona las serpientes de Nm 214-9 el autor del EvJn debe haber sido

influido por otro texto como Is 5213 por la figura del Siervo sufriente616

En Jn 313-14 no solamente contiene el trasfondo veterotestamentario sino

tambieacuten el de los sinoacutepticos Dice Ford que la resonancia maacutes evidente estaacute en el ldquodeberdquo

(δει) de Jn 314 Es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas (922) en las

predicciones de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes como ldquoHijo del Hombrerdquo sugiriendo que es la

voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan pero expresando ldquosu propia teologiacutea

614 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 9-11 615 Como miembro del Sanedriacuten Nicodemo debe conocer bien las palabras de Jesuacutes pues ya lo dijo Juan Bautista en su predicacioacuten de su bautismo Cualquiera que estuviera familiarizado con la ensentildeanza de Juan reconoceraacute que ldquoagua y Espiacuteriturdquo en relacioacuten con el Reino de Dios no es algo nuevo Cf John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 414-415 616 Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆςrdquo 234-235

111

de la cruzrdquo617 Sigue Ford diciendo que tal vez el punto maacutes de la relacioacuten de Jn 314-15 con

los sinoacutepticos es que aquiacute por primera vez Juan utiliza el teacutermino vida eterna618

El acto de Dios es levantar al Hijo del Hombre como una forma de vida eterna para

los que estaacuten en la muerte pero para obtener esta vida eterna uno debe ldquocreer en eacutelrdquo (Jn

315) La intencioacuten de Dios es universal pero su efecto no lo es El juicio no es una accioacuten de

Dios sino es el resultado de la negatividad de las personas a mirar a quieacuten fue levantado

para su curacioacuten y vida619 Tambieacuten Juan ofrece una imagen de Dios amorosa con la

intencioacuten de salvar a todos si creen Es un Dios que preserva la libertad humana al permitir

que las personas rechacen su generosa oferta evitando asiacute el universalismo620

En estos versiacuteculos es la primera vez que se ha introducido el tema de la elevacioacuten de

Jesuacutes en la cruz y la teologiacutea asociada de la muerte de Jesuacutes como su glorificacioacuten Aquiacute

encontramos una aportacioacuten del EvJn sobre el significado de la Cruz como lugar de

exaltacioacuten y de glorificacioacuten de Jesuacutes el Unigeacutenito de Dios La exaltacioacuten y la gloria se unen

en relacioacuten con un Siervo de Dios que sufre Podemos decir que Jesuacutes es el nuevo Moiseacutes

por medio del cual Dios actuacutea Pero tambieacuten la muerte de Jesuacutes en la Cruz trae la salvacioacuten

a todos Su muerte es salviacutefica y trae beneficios a la humanidad En palabras de Black en

este versiacuteculo el Hijo del Hombre habla con sinceridad acerca de las realidades celestiales

como un hombre puede hablar acerca de su propio hogar621

353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52)

En Jn 751 Nicodemo apela a la Ley De acuerdo con el resultado del anaacutelisis de los

respectivos versiacuteculos la Ley que reclamoacute Nicodemo se referiacutea a Ex 231 y Dt 116622 El

contexto del Ex 231 es sobre las leyes del Coacutedigo de la Alianza Y en este Coacutedigo se advierte

contra las denuncias falsas En Dt 116 el contexto es sobre el juicio justo en el que antes

de dar una sentencia el juez debe escuchar previamente a las partes

Teniendo estos textos como trasfondo de la intervencioacuten de Nicodemo en favor de

Jesuacutes podriacuteamos suponer que la intencioacuten de Nicodemo es doble por un lado invita a los

liacutederes religiosos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley (la denuncia impliacutecita) y por

otro se solidariza con la viacutectima (con Jesuacutes) Precisamente aquiacute vemos la diferencia de

617 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 2-3 618 Antes en el mismo capiacutetulo el teacutermino Reino de Dios se utiliza dos veces siendo 35 la uacuteltima vez que aparece en Juan Es como si Juan tomara una frase central en la ensentildeanza de Jesuacutes en los de Jesuacutes en los sinoacutepticos y en este pasaje la sustituyera suavemente por su frase favorita (vida eterna) Se produce un cambio en las asociaciones del gobierno y el poder a la vida familiar como hijos de Dios de la inminencia a la permanencia a largo plazo y a la escatologiacutea realizada y una ausencia de expectacioacuten y dramatismo apocaliacuteptico y de un conjunto de asociaciones de la Septuaginta a otro Cf Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4-6 619 Hay dos pasajes que apoyan esta interpretacioacuten (Jn 336 1244-45 no creer es desobedecer el mandato de Dios) Pero tambieacuten hay textos que parecen lo contradicen (Jn 521-30 935-41 1230-32 parece ser que es Cristo es el que juzga) Cf Hancock ldquoSalvation and Judgment 9-13 620 Ibiacuted 17 621 Black ldquoThe Text of Johnrdquo 65 622 Cf Anaacutelisis

112

Nicodemo con sus compatriotas Eacutel ha hecho esta opcioacuten porque habiacutea venido a Jesuacutes y

habiacutea escuchado sus ensentildeanzas (cf Jn 31-21) Mientras que sus compatriotas no han sido

capaces de entablar ninguacuten diaacutelogo con Jesuacutes pues sus uacutenicas preocupaciones era coacutemo

acabar con Jesuacutes

En cuanto al tema del profeta de Jn 752 se suele citar el pasaje de 2Re 1425 en el

que se dice que el profeta Jonaacutes era natural de Galilea623 Algunos autores se sorprenden del

desconocimiento de los fariseos respecto a esta informacioacuten624 Estaacute claro que sus excusas

no tienen fundamento en la Sagrada Escritura Aquiacute descubrimos una mirada renovada de

Nicodemo sobre la Ley llama a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

354 Las especias y la tumba

Sobre las especias aparecen en los textos como Sal 459 Cant 414 Prov 717 La

cantidad de las especias ha generado diversas opiniones entre los estudiosos algunos

subrayan la generosidad de Nicodemo otros hablan de la dignidad y la realeza de Jesuacutes625

En cuanto al sustantivo ldquotumbardquo tiene muchas referencias veterotestamentarias

como Dt 1110 1Re 202 2Re 526 Neh 316 Est 77 Ecl 25 Am 49 Is 129 Jr 3628 Ez

3635 de las que algunos se refieren a los jardines en los que se encontraban las tumbas de

los reyes626 Estaacute claro que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes Con estos preparativos

Nicodemo lejos de ser un increacutedulo como denominan algunos es maacutes bien un creyente y

disciacutepulo de Jesuacutes Es testigo de que a pesar de que Jesuacutes estaacute muerto seguiraacute revelaacutendose

como Rey del universo Nicodemo actuacutea asiacute en la misma liacutenea del relato de la Pasioacuten para

celebrar al Jesuacutes Joaacutenico como rey Su gesto completa la manifestacioacuten de la paradoacutejica

realeza del Crucificado627

Ademaacutes este gesto es tambieacuten una expresioacuten de esperanza contrariamente a lo que

piensan los autores que lo ven como una contrareferencia o una marca de resignacioacuten Se

dice que si uno embalsama a un ser humano de esta manera en su muerte estaacute en vista del

diacutea de la resurreccioacuten Por lo tanto el gesto atribuido a Nicodemo estaacute abierto a un

futuro628 Si este evento supera la expectativa y la esperanza de Nicodemo lo cierto es que

este uacuteltimo como Joseacute de Arimatea ya ha pasado de ser una buacutesqueda que estaba oculta a

una manifestacioacuten puacuteblica de su fe En este sentido es legiacutetimo pensar que el itinerario de

los dos personajes ilustra el comienzo del cumplimiento de la profeciacutea de Jesuacutes en 1232

623 Barret 503 624 Moloney El evangelio 275 625 Cf Anaacutelisis 626 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 627 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 269-273 628 Ibiacuted Es cierto que puede parecer estar detraacutes de los eventos que seguiraacuten porque la hipeacuterbole en el honor dictado no impide que siga siendo maacutes o menos inapropiada Sin embargo hay que recordar que en esta etapa de la narracioacuten ninguacuten disciacutepulo ni siquiera el disciacutepulo amado espera la resurreccioacuten

113

laquoCuando haya sido resucitado de la tierra atraereacute a todos los hombres hacia miacuteraquo629 Es un

gesto profeacutetico que anticipa el acontecimiento de la resurreccioacuten Es decir lejos de una

expresioacuten de incredulidad el gesto habla de la esperanza y la fe en la resurreccioacuten de Jesuacutes

Maestro Mesiacuteas-Rey Son testigos de la revelacioacuten tambieacuten disciacutepulos de Jesuacutes

36 Nicodemo en clave de fe y discipulado

Muchos estudiosos han intentado identificar a Nicodemo Por ejemplo Meeks define

a Nicodemo como representante de los liacutederes temerosos descritos en Jn 124236 o en su

ensayo anterior como representante de los judiacuteos de fe inadecuada que evolucionan en el

cap 8 en potenciales asesinos de Cristo (Jn 223-24 830-59)630 Por su parte Freyne lo

relaciona con los judiacuteos simpatizantes aquellas figuras fronterizas para las que se

mantiene abierta la posibilidad de transicioacuten (Jn 660-66 73-5 831) mientras que De

Jonge lo considera un representante de los criptocristianos (Jn 1242-43) para los que no

existe ninguna esperanza631

En opinioacuten de Bassler el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones632

primera en la escena inicial predomina el tono de rechazo segunda eacutel se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende lo

hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye pues a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos

Para Strombeck Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad espiritual

que auacuten fue mayor que la oscuridad de la noche en que vino a Jesuacutes pues estaba atrapado

por el yugo de la Ley633 Para salir del yugo se requiere nacer de nuevo Este nacer de nuevo

es obra del Espiacuteritu Santo Esto pertenece a la gracia de lo alto y no al aacutembito de la Ley De

hecho se podriacutea comprender la dificultad de Nicodemo de captar el mensaje de Jesuacutes Hay

una sola condicioacuten para escapar de la muerte eterna impuesta por la Ley creer en el Hijo del

hombre que pagoacute las demandas de la Ley en favor de la humanidad Es decir con la muerte

de Jesuacutes en la Cruz Dios proporciona un doble beneficio al ser humano la liberacioacuten del

pecado y convertirlo en participante de la vida eterna del propio Hijo de Dios634

Hemos visto que Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta

Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio tanto que uno estaacute justificado

cuestionando su verdadero significado y alcance

629 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 273 630 Citado por Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 645 631 Ibiacuted 632 Ibiacuted 643 633 Strombeck 97 634 Strombeck 98-100

114

Grappe ha recogido algunas opiniones de los autores respecto a la actitud de

Nicodemo635 La mayoriacutea opina que el caraacutecter de Nicodemo es positivamente agradecido

Lejos de permanecer como un disciacutepulo secreto y un personaje que se contentariacutea con ir a

ver a Jesuacutes por la noche Joseacute de Arimatea y Nicodemo se revelan en el Goacutelgota Salen de su

escondite para expresar puacuteblicamente su apego a Jesuacutes636 Lo que le faltaba precisamente

en la primera noche era la capacidad de acoger de recibir Sin embargo el Proacutelogo ya

sostiene que esta capacidad es fundamental Pues como dice el Proacutelogo laquoa los que lo

recibieron les dio poder para convertirse en el hijo de Diosraquo (Jn 112)

Para Suggit la importancia de Nicodemo ldquono radica en su presencia histoacuterica sino en

la verdad que simbolizardquo637 Dice que tanto en Jn 750-52 como en Jn 1938-42 se habla de

la historia de Nicodemo que estaacute en constante progreso hacia la adhesioacuten a Jesuacutes Venir a

Jesuacutes exige fe y apertura a nuevas posibilidades de la verdad638 Por tanto lo que tenemos

en la historia de Nicodemo es por un lado la descripcioacuten del cumplimiento del destino de

los judiacuteos el pueblo del Sentildeor en Jesuacutes Por otro lado Nicodemo es el siacutembolo de todo

creyente que viene con preguntas al Sentildeor se abre a posibilidades de nueva verdad sobre

el Sentildeor y por tanto sobre siacute mismo639

Seguacuten Williford es probable que Juan utilice el sustantivo hombre en Jn 31 para

vincularlo con Jn 225 Esta conexioacuten se ve reforzada por la declaracioacuten de creencia de

Nicodemo en Jn 32 Pero hay una diferencia con los demaacutes estaacute dispuesto a aprender640

La disponibilidad para aprender es otra habilidad fundamental del discipulado Como

representante del judaiacutesmo farisaico Nicodemo habriacutea hecho hincapieacute en dos aspectos en

la observancia cuidadosa de la Ley y en la descendencia fiacutesica Jesuacutes va a decir que la

observancia de la Ley de ser la descendencia de Abrahaacuten no es garantiacutea para acceder a la

vida eterna pues solo la fuerza de lo alto es la que capacita toda esta transformacioacuten

En su conjunto Williford valora positivamente la figura de Nicodemo pues dice que

ldquoel balance de la conversacioacuten muestra que el rabino fariseo se esfuerza por comprender lo

que dice Jesuacutesrdquo641 En clave de fe y discipulado el esfuerzo es una virtud necesaria para el

seguimiento En la misma liacutenea de Williford Chung sentildeala que el estatus de fe de Nicodemo

635 Algunos como De Jonge Meeks creen que el autor del cuarto evangelio quiere desacreditar definitivamente a Nicodemo Los honores que da al cuerpo de Jesuacutes atestiguan seguacuten ellos que es viacutectima de un nuevo malentendido y que no espera la resurreccioacuten En estas circunstancias algunos consideran este tributo ridiacuteculo Otros como Bassler Renz creen que Nicodemo sigue siendo una figura deliberadamente ambigua hasta el final Seguiriacutea siendo baacutesicamente un disciacutepulo secreto un representante junto con Joseacute de Arimatea de aquellos que se niegan a confesar por temor a ser rechazados de la Sinagoga Sin estar lejos del Reino de Dios permaneceriacutea tan de las fuera dejando al lector la responsabilidad de hacer en su lugar la eleccioacuten en todo caso requerida por el Evangelio de llegar a ser efectivamente o no disciacutepulo de Cristo Cf Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270-271 636 Ibiacuted 271-273 637 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 93 638 Ibiacuted 100-101 639 Ibiacuted 105 640 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 453 641 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 454

115

es mucho maacutes claro Para justificar esta afirmacioacuten eacuteste se basa en dos evidencias primero

que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la Pascua y segundo en

la practicas judiacuteas de coacutemo tratar a los difuntos642

Podemos destacar el valor del servicio que realizan Joseacute de Arimatea y Nicodemo En

cuanto a Nicodemo su gesto expresa un reconocimiento y la adhesioacuten (fe) en Jesuacutes

Justamente en la cruz nacioacute de nuevo Dice Chung que la razoacuten para decir que Nicodemo

poseiacutea una fe salvadora se sustenta en su disposicioacuten a tocar el cadaacutever de Jesuacutes lo que iriacutea

en contra de la Ley judiacutea porque tocar el cadaacutever era una profanacioacuten ceremonial Es decir

tocar el cadaacutever les hariacutea impuros y les descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de

la Pascua (cf Nm 911-13)643 Por tanto dos miembros del Sanedriacuten que realizaran esta

actividad incurririacutean en un enorme riesgo para su posicioacuten

Si en Jn 31-21 Nicodemo vino a Jesuacutes de noche ahora vino a Jesuacutes a plena luz del

diacutea A la luz del diacutea tocar un cadaacutever y aplicar una gran cantidad de especias es una prueba

de que a Nicodemo ya no le preocupa el secreto Nicodemo demostroacute una gran valentiacutea al

asociarse con Jesuacutes mientras los que eran sus seguidores no lo haciacutean Con gran peligro

Nicodemo arriesga todo (grandes riquezas alto estatus poder autoridad y pertenencia al

Sanedriacuten) para cuidar del cuerpo de Jesuacutes644 Nos damos cuenta de que el tocar el cuerpo la

gran cantidad de especias muestra el estado de la adhesioacuten de Nicodemo a Jesuacutes

Siacutentesis en este capiacutetulo nos damos cuenta de que por un lado hay un debate entre

los estudiosos para determinar cuaacutel es el papel que juega Nicodemo en el EvJn y por otro

Nicodemo es prototipo del disciacutepulo que nace precisamente en la Cruz Para llegar a ldquonacer

de nuevordquo tuvo que pasar por las etapas de la vida con sus luces y sombras Nicodemo

iluminado y motivado por la invitacioacuten de Jesuacutes la luz del mundo decidioacute emprender el

camino de la fe y llegoacute a ser testigo de la revelacioacuten del Hijo del Hombre Por tanto

podemos decir que eacutel es disciacutepulo de Jesuacutes

642 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 27 643 Aunque Nicodemo no teniacutea deberes sacerdotales su pertenencia como fariseo lo hariacutea consciente de las reglas de Lv 2110-12 223-9 Nm 87-8 Is 5211) Estaacute muy claro que tocar un cadaacutever especialmente uno que no perteneciacutea a tu propio linaje era una gran ofensa en el judaiacutesmo Ibiacuted 33-35 644 Ibiacuted 36-37

CONCLUSIOacuteN

Hemos iniciado nuestra investigacioacuten con algunas preguntas como iquestentendioacute

Nicodemo la invitacioacuten de Jesuacutes a ldquonacer de nuevordquo iquestcoacutemo evoluciona el personaje a lo

largo del relato Con estas preguntas lo que pretendiacuteamos era centrar nuestra mirada en la

persona de Nicodemo desde la clave de fe y discipulado Como conclusioacuten del trabajo

reflexionamos los puntos siguientes primero la transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes

segundo el papel de Jesuacutes como mistagogo tercero el testimonio de Nicodemo cuarto la

reflexioacuten sobre fe y discipulado quinto una palabra sobre Nicodemo

1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo laquotienes que nacer de

nuevoraquo

Hemos de constatar que la frase ldquotienes que nacer de nuevordquo es clave para descubrir

el progreso y la evolucioacuten de Nicodemo a lo largo del EvJn Todo lo que sucede

posteriormente tiene su comienzo en ella Los capiacutetulos que hemos presentado pretenden

responder a este imperativo de Jesuacutes desde la clave de fe y discipulado Nos damos cuenta

de que Nicodemo conoce a Jesuacutes y por eso interviene en favor de Jesuacutes y participa en su

entierro

La presencia de Nicodemo es uacutenica pues solo aparece en el EvJn De ahiacute que con

razoacuten Quiquempois formuloacute esta pregunta ldquoiquestes un personaje ldquocometardquo o tiene posteridad

en los escritos despueacutes del cuarto evangeliordquo645 Para responder el autor se basa en tres

fuentes el testimonio del EvJn la literatura judiacutea y la tradicioacuten cristiana De ahiacute saca dos

conclusiones primero que cuanto maacutes recientes sean las fuentes cristianas relativas al

personaje maacutes se apartan del texto biacuteblico pero tambieacuten de la posibilidad de seguir lo que

la tradicioacuten judiacutea propone ldquocon toda probabilidadrdquo Segundo el texto canoacutenico deja abierta

la hipoacutetesis de una identificacioacuten de Nicodemo con el heacuteroe nacional del que habla el

Talmud Por eso el autor propone recibir a Nicodemo como una figura fundamental en la

frontera entre dos mundos a punto de recibir los misterios cristianos646

645 Este autor va a decir que en la tradicioacuten extrabiacuteblica encontramos testimonios semejantes que hablan de Nicodemo Por ejemplo en la tradicioacuten judiacutea hay dos fuentes Talmuacutedicas (en la que identifican a Nicodemo con Nicodemo ben Gurioacuten conocido como taumaturgo del s I) y el testimonio de Flavio Josefo (lo identifica con un tal Gorion hijo de Nicodemo negociadores enviados a los romanos durante el asedio de Jerusaleacuten) De estos testimonios hablan del perfil compatible con el maestro de Israel testificado por el cuarto evangelio Otras fuentes extrabiacuteblicas hablan de los textos apoacutecrifos Hechos de Pilato o el evangelio de Nicodemo Reconocimientos del Pseudo-Clemente y Revelacioacuten o Epiacutestola de Lucien Estas fuentes ilustran un intento de cristianizar de algunos personajes biacuteblicos como Gamaliel o Nicodemo Cf Yann Quiquempois ldquoLa posteacuteriteacute de Nicodegraveme dans les traditions chretienne et juiverdquo Bulletin de litteacuterature eccleacutesiastique 118 nordm 3 (2017) 21-34 646 Ibid 34-38

117

Dejando a lado esta observacioacuten de Quiquempois volvemos a nuestro personaje

Hay una gran pregunta que Nicodemo ha dejado traslucir a los futuros creyentes del EvJn a

saber sobre la propia identidad de Jesuacutes y su misioacuten iquestQuieacuten es Jesuacutes y queacute significa creer

en Jesuacutes para la generacioacuten venidera Dicho de otra forma iquestla persona de Jesuacutes sigue

tendiendo la relevancia para nosotros hoy Con Nicodemo hemos descubierto que Jesuacutes

sigue siendo creiacuteble pues en su ausencia la fuerza de sus ensentildeanzas y sus signos siguen

impactando en todos sus oyentes Maacutes auacuten Jesuacutes se sigue revelando como Maestro

Mesiacuteas Profeta y Rey a traveacutes del testimonio de vida de sus disciacutepulos de todos los

tiempos De hecho el disciacutepulo es propiedad de Jesuacutes y su tarea principal es dar testimonio

de Jesuacutes a traveacutes del amor del compromiso de permanecer fiel al mandato y palabras de

Jesuacutes647

La condicioacuten necesaria para participar en el Reino de Dios es ldquonacer de nuevordquo Esta

invitacioacuten de Jesuacutes se dirige no solo a Nicodemo sino tambieacuten a todos incluso a las futuras

generaciones de creyentes Este camino es un ldquodonrdquo de lo alto Solo se da a traveacutes del

Espiacuteritu Santo regalo del Hijo del Hombre que fue entregado y exaltado en la cruz Es decir

el nacimiento de lo alto es obra de Dios el ser humano estaacute invitado a seguir

transformaacutendose Por tanto la invitacioacuten de ldquonacer de nuevordquo es otra forma de hablar del

seguimiento El sujeto de la llamada es Jesuacutes pero al mismo tiempo es objeto del

seguimiento Jesuacutes llama a la comunioacuten de vida y requiere respuesta clara y decidida de

cada ser humano

2 El papel de Jesuacutes como mistagogo

Como pedagogo Jesuacutes ha ayudado a Nicodemo a iniciar en el camino de la fe Este

camino es una condicioacuten necesaria para ver y entrar en el Reino de Dios Hemos insistido en

que ldquonacer de nuevordquo es don del Espiacuteritu dado por Jesuacutes Al comienzo Nicodemo se resistioacute

ante la propuesta de Jesuacutes porque para eacutel todo lo que ha dicho Jesuacutes estaacute fuera de la loacutegica

humana A pesar de la ldquosupuestardquo incredulidad de Nicodemo Jesuacutes no se cansa de ayudarle

a salir de sus esquemas mentales y principios

El ldquosupuestordquo reproche de Jesuacutes a Nicodemo tiene como finalidad alentar su fe e

instruirlo en el proceso de nacer de nuevo Con razoacuten dice Strombeck que la Ley no puede

cambiar el ser humano Solo la gracia es la que vivifica y transforma a las personas648 Es

decir lo que nos capacita para hacer la transformacioacuten es la fuerza de lo alto es el don y la

gracia de Dios La renovacioacuten espiritual soacutelo se da cuando uno se deja tocar e intervenir por

la gracia de Dios

Jesuacutes es la ventana por la que todos tenemos acceso a Dios De ahiacute que frente a la

religioacuten que se centra en el acceso directo a Dios (criacutetica al misticismo) la religioacuten cristiana

647 Cf Lindsay ldquoBelieving in Jesuacutesrdquo 199 648 Strombeck 97

118

centra su fe y su seguimiento a traveacutes de una persona de carne y hueso Jesuacutes de Nazaret649

Lo que Jesuacutes intentoacute suscitar y cultivar en los demaacutes era la fe (cf Mc 534 1052 Mt 928-

29 Lc 1719 Mc 536 813 1528)650 Es la fe en Dios la que nos posibilidad ver algo posible

en lo imposible

La fe cristiana confiesa que el Dios creador se ha revelado definitivamente en Jesuacutes

de Nazaret651 Eacutel es el maacuteximo exponente y uacutenico de la revelacioacuten absoluta de Dios Jesuacutes

como revelador por excelencia abre el acceso a las cosas de arriba Con Jesuacutes ha

comenzado un nuevo mundo que sustituye al viejo652 Por eso dice san Pablo laquoDe manera

que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo mirad ya es nuevoraquo

(2Cor 517) A Nicodemo que representa al mundo viejo le ofrece esta oportunidad de nacer

de nuevo por la gracia del Espiacuteritu

3 El testimonio de Nicodemo

Hemos de resaltar el valor testimonial que representa Nicodemo en el EvJn Es un

icono de aquellos que se arriesgan para encontrarse con la luz y la verdad En el camino de

la fe y del discipulado uno debe tomar su propio camino acoger la luz o rechazarla

Nicodemo es un ejemplo del creyente que ha dado una respuesta con sus sombras y sus

luces Ha dado un paso para seguir en el camino de la luz Aceptoacute el reto planteado por

Jesuacutes e intentoacute poner en praacutectica los mandamientos de Jesuacutes

En este trabajo nos damos cuenta de que en el conjunto del EvJn parece que las

personas se clasifican por la categoriacutea de creencia e increencia O en palabras de Moreno653

las personas se distinguen por sus obras ldquolos que aman la luzrdquo y ldquolos que odian la luzrdquo

Tambieacuten vemos que la fe es un proceso gradual de la fe imperfecta se pasa a la fe

consolidada Y precisamente en la cruz se ha confirmado la adhesioacuten y el discipulado de

Nicodemo

Creemos que la tarea de Nicodemo es dar testimonio a los lectores que estaacuten en

constante buacutesqueda del sentido de Jesuacutes En este aspecto Nicodemo ha cumplido con su

papel de revelar la identidad y la misioacuten de Jesuacutes Por tanto las palabras de Jesuacutes a

Nicodemo en Jn 33-8 son un estiacutemulo a la fe y seguimiento para que los futuros creyentes

se decidan por la luz maacutes que por la tiniebla

En ausencia de Jesuacutes Nicodemo se ha convertido en su viva voz Las palabras de

Jesuacutes se han encarnado en su vida y modo de proceder Nicodemo podriacutea representar a

aquellas personas que por las circunstancias les hacen temer confesar su fe puacuteblicamente A

este grupo de personas Nicodemo les diriacutea que hay que arriesgarse pues el seguimiento de

649 Donald G Miller ldquoJohn 31-21rdquo Expository Articles (1981) 174-179 650 Albert Nolan ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 216-217 651 Theissen 143 652 Guardini 35-42 653 Martiacuten-Moreno 21-24

119

Jesuacutes conlleva consecuencias incluso asumir el martirio por ser fiel a Jesuacutes Nicodemo es un

modelo del disciacutepulo que se arriesga a pesar de las criacuteticas sigue adelante asume los

riesgos Es decir llevoacute a teacutermino el valor del compromiso del discipulado

Tambieacuten se habla de que aquellos que han escuchado a Jesuacutes se convirtieron en sus

testigos Los disciacutepulos son testigos de Jesuacutes Para ser testigos previamente hay que estar

con Jesuacutes Estar con Jesuacutes implica alimentar la vida de su Palabra Tanto Nicodemo como los

alguaciles y la gente han sido testigos de la evidencia de que Jesuacutes es el Maestro venido de

Dios

Creemos que en la persona de Nicodemo estaacuten representadas todas las personas

que estaacuten en constante buacutesqueda de la verdad Junto a Nicodemo descubrimos el

dinamismo de fe y discipulado El paso de la fe imperfecta debilitada a la fe consolidada

perfecta Nicodemo es un ldquoiconordquo de buscador de fe y de verdad Ayuda al creyente de

todos los tiempos a recorrer el itinerario de la fe

4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado

Se dice que la fe es ldquola respuesta integral del hombre a Diosrdquo654 Esto significa que

primero la fe es ldquodonrdquo ldquograciardquo del encuentro con Dios de Jesucristo que nos hace libres

para escucharle y responderle655 Por la fe el hombre participa en comunioacuten de vida con

Dios Esta comunioacuten de vida se da por medio de Jesuacutes De hecho todo acto de fe alcanza su

culmen en Eacutel Segundo al don se debe corresponder con el mismo ldquodonrdquo Al hombre como

imagen y semejanza de Dios le corresponde dar una respuesta adecuada al don inmerecido

Esta respuesta se manifiesta en la actitud de obediencia y confianza en Dios

La fe orienta nuestra vida al encuentro con Cristo resucitado (Rm 823 Flp 123 Jn

1724 1Jn 32) Esto significa que la fe implica el deseo de la salvacioacuten Este deseo se

manifiesta en el perdoacuten y reconciliacioacuten el amor incondicional la justicia que se trasciende

a siacute mismo la caridad la unidad y el amor fraterno Nuestra profundidad en la adhesioacuten a

Jesuacutes se verifica cuando estos valores se dan Como dice Hans Kuumlng un cristiano es aquel

que ldquose esfuerza en la praacutectica por tomar como norte a este Jesucristordquo656 que nos ha

ensentildeado estos valores

En cuanto al tema del seguimiento Jesuacutes es la razoacuten de nuestro ser y existir En

palabras de Manuel Gesteira Garza la persona de Jesuacutes es el ldquoepicentrordquo de nuestra

llamada657 Eacutel nos ha llamado a vivir los valores de las bienaventuranzas (Mt 53-12) y ejercer

las obras de misericordia (Mt 2531-46) Eacutel nos ha ensentildeado el camino para alcanzar la vida

eterna El seguimiento va unido al servicio (Mc 1035-45 Mt 2020-28 Jn 1224-26 1316) y

al creer (Jn 1244 laquohellip el que cree no permanece en tinieblasraquo) En el discipulado

654 Alfaro ldquoLa fe como entregardquo 58 655 Mariacutea Elisa Esteacutevez ldquoCrecer en la fe y en la experiencia de Diosrdquo Criacutetica 1 nordm 986 (2013) 5-6 656 Hans Kuumlng ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 169 657 Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo 54-55

120

(seguimiento) se trata de la invitacioacuten a formar una comunidad de vida y compartir la

misma misioacuten y el mismo destino de Jesuacutes Por tanto el eacutenfasis estaacute en ir descubriendo el

sentido y el significado de la adhesioacuten a la persona de Jesuacutes En este sentido podemos decir

que Nicodemo llegoacute a descubrir esta novedad de Jesuacutes por eso lo defendioacute y le dio

sepultura

5 Una palabra sobre Nicodemo

A lo largo de nuestra exposicioacuten hemos visto la evolucioacuten de Nicodemo Desde su

primera aparicioacuten en Jn 31-21 hasta el final Jn 1938-42 percibimos que estaacute dando un paso

decisivo en su adhesioacuten a Jesuacutes el Hijo del Hombre Este paso tiene su comienzo en la

propia invitacioacuten de Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo Esta invitacioacuten de Jesuacutes tiene un

caraacutecter personal pero tambieacuten universal Es personal porque requiere una respuesta de

cada uno aceptar o rechazar la luz Y es universal porque estaacute dirigida a todos incluso a los

futuros creyentes del cuarto evangelio

Ante la invitacioacuten de Jesuacutes Nicodemo dio su respuesta afirmativa Dicha respuesta la

percibimos en dos manifiestos Primero en su mirada renovadora respecto de la Ley

Segundo en su colaboracioacuten junto con Joseacute de Arimatea para preparar el entierro de Jesuacutes

Todo esto es una evidencia de que efectivamente eacutel entendioacute la palabra de Jesuacutes Se ha

convertido en un disciacutepulo y testigo de la revelacioacuten de Jesuacutes el Hijo del Hombre Eacutel ha

nacido de nuevo precisamente en la hora de la cruz

Nicodemo es un disciacutepulo ejemplar Ejemplar en sentido de que se atreve a seguir

buscando la verdad a traveacutes de sus cuestiones y dudas Su pregunta ldquocoacutemordquo hace que Jesuacutes

diera respuesta definitiva sobre la verdad de la Revelacioacuten fundamento de nuestra fe

Tambieacuten es ejemplar en sentido de que la tarea del disciacutepulo es dar testimonio de la verdad

de Jesuacutes y sus ensentildeanzas Esta tarea requiere valor de valentiacutea como hizo Nicodemo pues

conlleva consecuencias (rechazo desprecio)

Nicodemo es un disciacutepulo que sabe escuchar al Maestro y en el momento oportuno

da testimonio Eacutel progresa adecuadamente en el camino de fe De ahiacute opinamos que

efectivamente Nicodemo entendioacute el mensaje de Jesuacutes cuando dice ldquotienes que nacer de

nuevordquo Nicodemo ha tomado la decisioacuten se seguir el camino propuesto por el Hijo del

Hombre Se ha convertido en el hijo de la luz porque practica la verdad En un mundo de

mucha fe insensata y peligrosa defiende la fe sensata y generosa Esto llega a su cliacutemax en

sus obras al dar sepultura a Jesuacutes En palabras de J I Blanco Berga el encuentro de

Nicodemo con Jesuacutes aporta alguna luz para la fe de cualquier eacutepoca Pues el reto que nos

propone es dar el salto de la Ley al amor a entrar en el dinamismo del diaacutelogo658

658 Joseacute Ignacio Blanco Berga ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos difiacutecilesrdquo en J Alegre Araguumles et al Personajes del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2001) 99-101

121

Anexo 1 Texto Jn 31-21

31 Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν

Ἰουδαίωνmiddot 2 οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ

εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ

ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ

δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ

ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ 3 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν

ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ

ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν

τοῦ θεοῦ 4 Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς

δύναται ˹ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων

ὤν˺ μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς

μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι 5 ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι

ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ

πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν

βασιλείαν τοῦ θεοῦ 6 τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ

ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ

πνεύματος πνεῦμά ἐστιν 7 μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς

γεννηθῆναι ἄνωθεν

8 τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν

φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας

πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως

ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ

πνεύματος

9 Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot

πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι

10 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ

ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ

γινώσκεις 11 ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν

31 Habiacutea un hombre de los fariseos su

nombre era Nicodemo magistrado de los

judiacuteos 2 Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro

sabemos que has venido de Dios como

maestro nadie pues puede hacer estas

sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel 3 Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en

verdad te digo a menos que alguien nazca

de nuevo no puede ver el reino de Dios 4 Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer

un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el

vientre de su madre entrar por segunda vez y

nacer 5 Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te

digo a menos que alguien nazca de agua y

del Espiacuteritu no puede entrar en el reino de

Dios 6 Lo que es nacido de la carne es carne y lo

que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu

7 No te asombres porque te dije a vosotros

os es necesario nacer de nuevo 8 El viento sopla donde quiera y oyes su voz

pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va

asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu

9 Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo

pueden estas cosas hacerse 10 Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el

maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas 11 En verdad en verdad te digo que

hablamos lo que sabemos y testificamos de

lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro

testimonio 12 Si las cosas terrenas dije a vosotros y no

creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas

122

λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν

μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν

οὐ λαμβάνετε

12 εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ

πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ

ἐπουράνια πιστεύσετε

13 καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν

οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ

καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου

14 Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν

ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν

υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου 15 ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν

αἰώνιον 16 οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν

κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ

ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ

ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον

17 οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς

τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα

σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ

18 ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ

μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ

πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ

μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ 19 αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς

ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ

ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν

γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα

20 πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ

φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ

ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦmiddot 21 ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς

τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι

ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα

celestiales creereacuteis 13 Y nadie ha subido al cielo sino el que

descendioacute del cielo el hijo del hombre 14 Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el

desierto asiacute debe ser levantado el hijo del

hombre 15 para que todo aquel que cree en eacutel tenga

vida eterna 16 Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que

entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo

aquel que cree en eacutel no perezca sino tenga

vida eterna

17 Porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo

para juzgar al mundo sino para que el

mundo sea salvado por medio de eacutel 18 El que cree en eacutel no es juzgado el que no

cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo

en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios 19 Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha

venido al mundo y los hombres amaron maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras eran

malas 20 Porque todo el que cosas malas estaacute

haciendo odia la luz y no viene a la luz para

que sus obras no sean redarguumlidas 21 El que practica la verdad viene a la luz

para sean manifiestas de eacutel las obras que

han sido hechas en Dios

123

Anexo 2 Jn 745-52

7 45 Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς

ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον

αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν 46 ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος

47 ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot

μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε 48 μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς

αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων 49 ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν

νόμον ἐπάρατοί εἰσιν 50 λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν

πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ

αὐτῶνmiddot 51 μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον

ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ

γνῷ τί ποιεῖ 52 ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ

ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι

ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται

7 45 Vinieron pues los alguaciles a los

principales sacerdotes y fariseos y ellos les

dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo 46 Respondieron los alguaciles nunca habloacute

asiacute un hombre 47 Les respondieron pues los fariseos

iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido

engantildeados 48 iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute

en eacutel o de los fariseos 49 Pero la gente estaacute que no conoce la ley

maldito son 50 Dice Nicodemo a ellos el que vino a eacutel

primero siendo uno de ellos 51 iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si

primero no le oye y conocer lo que estaacute

haciendo 52 Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten

tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de

Galilea no surge un profeta

124

Anexo 3 Texto Jn 1938-42

1938 Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν

Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν

μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ

τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ

σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ

Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα

αὐτοῦ

39 ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς

αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα

σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν

40 ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ

ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν

ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς

Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν

41 ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη

κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν

ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένοςmiddot

42 ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν

Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον

ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν

38 Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute

de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes

pero secretamente por miedo a los judiacuteos

que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y

Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el

cuerpo de eacutel

39 Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a eacutel

de noche al principio trayendo una mezcla

de mirra y aacuteloe como cien libras

40 Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo

envolvieron con vendas con las especias

aromaacuteticas como tienen costumbre los

judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el

entierro

41 Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un

huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en

el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno

42 Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los

judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro

pusieron a Jesuacutes

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Garciacutea Santos Amador Diccionario del griego biacuteblico Setenta y Nuevo Testamento Estella

Verbo Divino 2016

Jara Inmaculada Delgado Diccionario griego-espantildeol del Nuevo Testamento Estella Verbo

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Strecker Georg - Schnelle Udo Introduccioacuten a la exeacutegesis del Nuevo Testamento Traducido

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Weren Wim Meacutetodos de exegesis de los evangelios Traducido por Xabier Pikaza Estella

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Beutler Johannes Comentario al evangelio de Juan Traducido por Gerardo Vanegas Estella

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Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan I- II Traducido por J Valiente Malla Madrid

Cristiandad 1979

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Salamanca Siacutegueme 1987

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Tuntildeiacute Josep-Oriol El evangelio es Jesuacutes Estella Verbo Divino 2010

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_______ Jesuacutes y el evangelio en la comunidad joaacutenica Introduccioacuten a la lectura cristiana del

evangelio de Juan Salamanca Siacutegueme 1987

Tuntildeiacute Josep-Oriol Xabier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas Introduccioacuten al estudio de

la Biblia Estella Verbo Divino 1995

van Tilborg Sjef Comentario al evangelio de Juan Estella Verbo Divino 2005

Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Traducido por Florencio Galindo

Barcelona Herder 1967

Zumstein Jean El Evangelio seguacuten Juan I-II Traducido por Mercedes Huarte Luxaacuten

Salamanca Siacutegueme 2016

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Diez J L El sentido misional de Koacutesmos en Juan 316-17 Excerpta de la Tesis Doctoral

Universidad de Granada 2007

Elboj G Fontana El evangelio de Juan La construccioacuten de un texto complejo oriacutegenes

histoacutericos y proceso compositivo Zaragoza Prensas de la Universidad de Zaragoza

2014

Huidobro Tomaacutes Garciacutea Experiencias religiosas y conflictos en el cuarto evangelio La

escenificacioacuten lituacutergica del evangelio frente a los viajes celestiales Estella Verbo

Divino 2012

Izquierdo Jesuacutes Giroacuten laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre

la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo (ποῦ) en el evangelio de Juan Estella Verbo Divino

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visionarios apocaliacutepticordquo Estudios Biacuteblicos LXXVI (2018) 205-220

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Seglenieks Chris ldquoldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo

Colloquium 502 (2018) 90-108

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formacioacuten biacuteblica de adultos Estella Verbo Divino 2019

Blanco Berga Joseacute Ignacio ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos

difiacutecilesrdquo En Personajes del Nuevo Testamento Vol 1 J Alegre Araguumleacutes J I Blanco

Berga J R Flecha y J Ruiz Martorell 91-101 Estella Verbo Divino 2001

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Charpentier Etienne Para leer el Nuevo Testamento 22ordf ed Traducido por Nicolaacutes Darriacutecal

Estella Verbo Divino 2004

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Guardini Romano Fe amor y santidad Madrid BAC 2017

Guijarro Santiago Los cuatro evangelios 2ordf ed Salamanca Siacutegueme 2012

Higueras Mariela Martiacutenez Haced disciacutepulos El discipulado en el evangelio de Mateo a la luz

de la literatura rabiacutenica Estella Verbo Divino 2020

Jeremiacuteas Joachim Teologiacutea del Nuevo Testamento I Traducido por Constantino ruiz Garrido

Salamanca Siacutegueme 1974

Konings Johan La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed Traducido por

Alfonso Ortiz Garciacutea Estella Verbo Divino 2015

Kuumlng Hans ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 163-171

Leoacuten Domingo Muntildeoz ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor

por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de san Juanrdquo

Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 339-367

Moreno Antonio Garciacutea Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la

Iglesia Madrid Rialp 2014

Moreno Juan Manuel Martiacuten Personajes del cuarto evangelio 3ordf ed Madrid Universidad

Pontificia Comillas 2010

Nolan Albert ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 211-222

Theissen Gerd La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista Traducido por Xabier Pikaza

Estella Verbo Divino 2001

Tragan P R ndash Perroni M Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para leer el evangelio de

Juan Traducido por Joseacute Peacuterez Escobar Estella Verbo Divino 2019

Ubieta Carmen Bernabeacute ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos

generacionesrdquo en Asiacute empezoacute el cristianismo 2ordf ed Editado por Rafael Aguirre 293-

340 Estella Verbo Divino 2015

Vouga Franccedilois Una teologiacutea del Nuevo Testamento Traducido por Pedro Barrado y Ma del

Pilar Salas Estella Verbo Divino 2002

FACULTAD DE TEOLOGIacuteA

NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO Estudio exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42

Por

Gabriel Galus

Visto bueno de la Directora

Profa Dra Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez

Fdo

Madrid junio 2021

IacuteNDICE IacuteNDICE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ii SIGLAS Y ABREVIATURAS --------------------------------------------------------------------------------------iv INTRODUCCIOacuteN --------------------------------------------------------------------------------------------------5

1 Intereacutes del tema -----------------------------------------------------------------------------------------5 2 Objeto del estudio --------------------------------------------------------------------------------------6 3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario -----------------------------------------------------6 4 Plan del trabajo -----------------------------------------------------------------------------------------7

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN -----------------------------------------8 1 Visioacuten general del evangelio de Juan -------------------------------------------------------------8

11 Introduccioacuten ----------------------------------------------------------------------------------------8 12 El autor ----------------------------------------------------------------------------------------------8 13 La fecha --------------------------------------------------------------------------------------------10 14 El lugar ---------------------------------------------------------------------------------------------10 15 Lenguaje y estilo joaacutenico ----------------------------------------------------------------------11

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan --------------------------------------------------------11 21 Introduccioacuten --------------------------------------------------------------------------------------11 22 La cristologiacutea -------------------------------------------------------------------------------------12 23 La teologiacutea ----------------------------------------------------------------------------------------14 24 El Espiacuteritu Santo ---------------------------------------------------------------------------------15 25 La soteriologiacutea -----------------------------------------------------------------------------------17

3 Plan general del evangelio de Juan --------------------------------------------------------------18 4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan -------------------------------------------------------21

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT --------------------------------------------------------------21 411 La fe en los sinoacutepticos ------------------------------------------------------------------------24 412 La fe en las cartas paulinas -----------------------------------------------------------------25 413 La fe en el evangelio de Juan ---------------------------------------------------------------26 42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT -----------------------------------------------------30 421 El discipulado en los sinoacutepticos ------------------------------------------------------------30 422 El discipulado en las cartas paulinas -----------------------------------------------------32 423 El discipulado en el evangelio de Juan ---------------------------------------------------33

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS JN 31-21 745-52 1938-42 ----------------------------36 2 Texto Jn 31-21 ----------------------------------------------------------------------------------------36

21 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------36 211 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------36 212 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------37 22 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------38 23 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------39 24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21 ---------------------------------------------------------------42

3 Texto Jn 745-52 --------------------------------------------------------------------------------------70 31 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------70 311 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------70 312 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------71 32 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------72

iii

33 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------73 34 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------74

4 Texto Jn 1938-42 -------------------------------------------------------------------------------------81 41 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------82 411 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------82 412 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------82 42 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------83 43 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------84 44 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------85

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO ----------------------------------------93 31 El itinerario de Nicodemo ---------------------------------------------------------------------93 32 Valoracioacuten de su personaje -------------------------------------------------------------------93 321 Valoracioacuten negativa ---------------------------------------------------------------------------96 322 Valoracioacuten positiva ---------------------------------------------------------------------------98 33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo -----------------------------------------101 34 Los temas destacados de los textos -------------------------------------------------------102 341 Nacer de nuevo ------------------------------------------------------------------------------102 342 La exaltacioacuten de Jesuacutes ----------------------------------------------------------------------103 343 La salvacioacuten -----------------------------------------------------------------------------------104 344 El juicio -----------------------------------------------------------------------------------------105 345 La decisioacuten ------------------------------------------------------------------------------------106 346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes ------------------------------------------------------107 347 La realeza de Jesuacutes --------------------------------------------------------------------------107 348 El Hijo del Hombre --------------------------------------------------------------------------108 35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico -------------------------109 351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35) ---------------------------------------------------109 352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15) -------------------------------------------------------------110 353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52) ----------------------------------------------------------111 354 Las especias y la tumba --------------------------------------------------------------------112 36 Nicodemo en clave de fe y discipulado ---------------------------------------------------113

CONCLUSIOacuteN ---------------------------------------------------------------------------------------------------116 1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo

laquotienes que nacer de nuevoraquo ---------------------------------------------------------------------116 2 El papel de Jesuacutes como mistagogo --------------------------------------------------------------117 3 El testimonio de Nicodemo ------------------------------------------------------------------------118 4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado --------------------------------------------------------------119 5 Una palabra sobre Nicodemo --------------------------------------------------------------------120

ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES ----------------------------------------------------------------------121 BIBLIOGRAFIacuteA--------------------------------------------------------------------------------------------------125

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BAC Biblioteca de autores cristianos

BBR Bulletin for Biblical Research

BibAn Biblical Annals

Bsac Biblioteca sacra

BTB Biblical Theological Bulletin

Cap Capiacutetulo

CBQ The Catholic Biblical Quarterly

Cf confer (confroacutentese)

ed Editor

EstBib Estudios Biacuteblicos

EvJn Evangelio de Juan

Fasc Fasciacuteculo

GTJ Grace Theological Journal

HeyJ Heythrop Journal

Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente

Interp Interpretation A Journal of Bible and Theology

JBL Journal of Biblical Literature

JES Journal of Ecumenical Studies

JETS Journal of the Evangelical Theological Society

Jn Evangelio de Juan

JSHJ Journal for the Study of the Historical Jesus

JSNT Journal for the Study of the New Testament

JTS The Journal of Theological Studies

LXX Versioacuten de los Setenta

mms Manuscritos

Neotest Neotestamentica

Nordm nordm Nuacutemero

NT Nuevo Testamento

NTS New Testament Studies

oc Obra citada

ResQ Restoration quarterly

RevBib Revista Biacuteblica

RevSR Revue des sciences religieuses

SJT Scottish Journal of Theological

TynB Tyndale Bulletin

TBW The Biblical World

TDNT Theological Dictionary of the New Testament

TRINJ Trinity Journal

V vv Versiacuteculoversiacuteculos

Vol Volumen

INTRODUCCIOacuteN

El presente trabajo titulado laquoNicodemo en clave de fe y discipulado Estudio

exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42raquo surge por dos razones primero un intento de

aplicar las herramientas estudiadas durante el periodo del ciclo formativo de la licenciatura

segundo como requisito para la finalizacioacuten de dicho ciclo formativo

1 Intereacutes del tema

La eleccioacuten del tema se explica de esta manera En primer lugar tiene que ver con el

personaje de Nicodemo En el evangelio de Juan1 la figura de Nicodemo aparece en tres

lugares principio (3) medio (7) y final (19) El estudio de este personaje ha generado

muchas discusiones y diversas interpretaciones entre los estudiosos de Juan Algunos lo

califican como la persona que no tiene fe suficiente o su fe es imperfecta otros lo ven como

una persona que quiere aprender de Jesuacutes otros opinan que su imagen es ambigua Todo

esto se ha dado porque el evangelista no nos ofrece muchas informaciones al respecto2

En segundo lugar en el diaacutelogo o conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo nos llama la

atencioacuten esta frase de Jesuacutes laquosi uno no nace de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn

33) A partir de esta frase se va construyendo el tema del debate Jesuacutes insiste en ldquonacer de

nuevordquo como condicioacuten para alcanzar la vida eterna iquestQueacute significa esta frase iquestCoacutemo se

consigue este proceso de nacer de nuevo iquestEntendioacute Nicodemo lo que dijo Jesuacutes sobre

nacer de nuevo iquestQueacute hace Jesuacutes respecto a Nicodemo y coacutemo responde Nicodemo a la

invitacioacuten de Jesuacutes iquestQueacute papel juega Nicodemo en el conjunto de la narracioacuten del cuarto

evangelio Estos son algunas cuestiones que nos han motivado para elaborar este trabajo

En tercer lugar tiene que ver con nuestra identidad como disciacutepulo de Jesuacutes iquestEs

legiacutetimo hablar de fe y discipulado en estos pasajes de Jn 31-21 745-52 1938-42 Hay un

acuerdo comuacuten entre los estudiosos de Juan respecto del tema de fe y discipulado3 Estos

temas unen todo el relato de Juan Por lo menos los personajes que se acercan a Jesuacutes

tienen mucho que ver con el camino de fe (cf Jn 111-12 1935 2031)

1 El evangelio de Juan en adelante lo mencionamos con la sigla EvJn 2 Raimo Hakola ldquoThe Burden of Ambiguity Nicodemus and the Social Identity of Johannine Christiansrdquo New Testament Studies 55 nordm 4 (2009) 438 Tambieacuten se puede consultar en Nicolas Farelly ldquoAn Unexpected Ally Nicodemusacutes Role within the Plot of the Fourth Gospelrdquo TRINJ 34 NS (2013) 31-33 3 Aquiacute simplemente mencionamos los nombres como Dodd Brown Schnackenburg Mateos y Barreto Beutler Moloney Zumstein entre otros Sobre los detalles de sus aportaciones los trataremos en el capiacutetulo primero de nuestro trabajo

6

Hay una pregunta que el propio evangelista ha dejado en evidencia para sus lectores

iquestquieacuten es Jesuacutes que habla con autoridad y obra los signos La pregunta remite por un lado

a buscar la verdadera identidad y misioacuten de Jesuacutes y por otro a descubrir el significado y la

implicacioacuten de pertenecer a Jesuacutes En Jesuacutes se da la Revelacioacuten plena de Dios lejano e

invisible Su presencia provoca diversas respuestas y reacciones los que le acogen se

convertiraacuten en creyentes y se llamaraacuten hijos de la luz y los que le rechazan se convertiraacuten

en increacutedulos y permaneceraacuten en las tinieblas Por eso en el Evangelio de Juan la fe el

creer se relaciona con Jesuacutes de Nazaret el Hijo del Hombre Pero tambieacuten hay que decir

que la fe en Jesuacutes implica la fe en Dios pues Eacutel es la Palabra que existiacutea con Dios (Jn 11) es

el Hijo Unigeacutenito de Dios (Jn 118) es el Mesiacuteas (Jn 425) es el Profeta (Jn 740-42)

En cuarto lugar nuestro intereacutes se centra en la figura de Nicodemo pues pensamos

que su papel dentro del cuarto evangelio nos podriacutea enriquecer y alentar en nuestro camino

de fe y discipulado La salvacioacuten es un don gratuito de Dios que se ofrece libremente al ser

humano Este don es una tarea que implica respuesta y compromiso Por tanto lo que hace

Jesuacutes con Nicodemo es invitarle a recorrer el camino de la fe Este camino tiene su comienzo

en el imperativo ldquotienes que nacer de nuevordquo

2 Objetivo del estudio

El estudio tiene como objetivo descubrir en el personaje de Nicodemo los temas

relacionados como fe y discipulado Fe y discipulado son claves en el proceso de la adhesioacuten

a la persona de Jesuacutes Esto vale para toda la generacioacuten que quiere acercarse a Jesuacutes luz del

mundo

Para conseguir este objetivo nos centraremos en los textos (Jn 31-21 745-52

1938-42) en la que aparece la figura de Nicodemo Nicodemo por temor a ser visto por los

suyos (Jn 31) en Jn 750-52 muestra su adhesioacuten a Jesuacutes el Maestro que viene de Dios Su

actuacioacuten culminaraacute al final (Jn 1939) en el momento de la sepultura de Jesuacutes A raiacutez del

encuentro con la luz Nicodemo abandona paulatinamente las obras de las tinieblas Si esta

observacioacuten es cierta nos preguntamos iquestcuaacutel es la razoacuten de esta transformacioacuten iquestEstaba

impresionado por los signos realizados por Jesuacutes

3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario

En nuestro estudio optamos por el meacutetodo criacutetico-literario4 Este meacutetodo nos

permite entender la estructura interna del texto y extraer elementos del relato5 Se esfuerza

por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales grandes y pequentildeas y de

4 El anaacutelisis literario entiende el texto como ldquotejido de palabras expresiones verbales estilo ritmo y sonidordquo Hans de Wit En la dispersioacuten el texto es patria Introduccioacuten a la hermeneacuteutica claacutesica moderna y posmoderna 2ordf ed (Costa Rica Universidad Biacuteblica Latinoamericana 2017) 320 5 Georg Strecker y Udo Schnelle Introduccioacuten a la exegesis del Nuevo Testamento (Salamanca Siacutegueme 1997) 55-57

7

verificar la coherencia interna de dichos textos6 Insistimos en que el meacutetodo es un

instrumento de trabajo para ayudar a comprender mejor el texto

4 Plan del trabajo

La tesina se distribuye en tres capiacutetulos en la que empieza por la introduccioacuten y

termina con la conclusioacuten En la introduccioacuten se presenta el intereacutes del estudio el objetivo

el meacutetodo y la distribucioacuten de cada capiacutetulo

El primer capiacutetulo se titula fe y discipulado en el evangelio de Juan En este capiacutetulo

por un lado abordaremos la visioacuten panoraacutemica del EvJn (autor fecha lugar lenguaje y

estilo joaacutenico) junto con sus liacuteneas teoloacutegicas (cristologiacutea teologiacutea soteriologiacutea) y por otro

centraremos en la cuestioacuten fe y discipulado en dicho evangelio La pregunta que hemos de

plantear es iquestqueacute se entiende por fe y discipulado en el cuarto evangelio

Esta cuestioacuten de fe y discipulado nos llevaraacute al segundo capiacutetulo anaacutelisis de los

textos de Jn 31-21 745-52 1938-42 donde aparece Nicodemo objeto de nuestro trabajo

Este capiacutetulo lo dividiremos en tres partes que corresponden a los tres textos En cada parte

haremos la introduccioacuten la delimitacioacuten y la estructura el contexto inmediato la criacutetica

textual el anaacutelisis exegeacutetico y terminaremos con una siacutentesis Con este anaacutelisis lo que

pretendemos es analizar la evolucioacuten de nuestro personaje Seraacute el nexo que nos permite

avanzar en el capiacutetulo tercero

El capiacutetulo tercero se titula Nicodemo en clave de fe y discipulado Nuestro

propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del anaacutelisis del capiacutetulo dos y los

puntos tratados del primer capiacutetulo Segundo daremos nuestra valoracioacuten negativa y

positiva de Nicodemo a base del resultado del anaacutelisis de los textos Tambieacuten nos fijaremos

en algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos

En la conclusioacuten abordaremos los puntos como la transcendencia de la invitacioacuten de

Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo el papel de Jesuacutes como mistagogo el testimonio de

Nicodemo la reflexioacuten sobre fe y discipulado y una palabra sobre Nicodemo

6 Johan Konings La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed (Estella Verbo Divino 2015) 228-229

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN

En este capiacutetulo nuestro objetivo es doble por un lado abordamos la visioacuten

panoraacutemica del EvJn junto con sus liacuteneas teoloacutegicas y por otro presentamos el tema de la

fe y del discipulado en dicho evangelio

1 Visioacuten general del evangelio de Juan

11 Introduccioacuten

Los que han estudiado este evangelio afirman que tanto el evangelio como las tres

cartas joaacutenicas constituyen un conjunto literario y teoloacutegico pues estaacuten unidos por un

mismo vocabulario y una misma concepcioacuten teoloacutegica Es decir la composicioacuten de las cartas

joaacutenicas no es independiente del evangelio sino que forman parte del proceso de evolucioacuten

de las comunidades joaacutenicas y de su pensamiento7 Ademaacutes el EvJn comparte con los

sinoacutepticos episodios comunes y sobre todo un mismo esquema baacutesico pero es muy

diferente y presenta la figura de Jesuacutes de manera muy distinta8 La diferencia estaacute no solo

en el modo de presentar a su personaje principal sino tambieacuten en comprender el tiempo el

lugar y el tema9 La Iglesia lo consideroacute un evangelio espiritual en contraposicioacuten a los

sinoacutepticos que ofreciacutean una visioacuten maacutes corporal10 De todo lo dicho podemos concluir que

el gran valor del EvJn consiste en su profundidad teoloacutegica su valor literario e histoacuterico

12 El autor

Se ha discutido mucho sobre el autor de este evangelio Como resultado se puede

llegar a la conclusioacuten de que hay que distinguir entre el concepto de autor y redactor

Respecto al autor Brown hace hincapieacute en las pruebas externas e internas11 que

probablemente no pueden armonizarse El testimonio externo nos lo ha proporcionado

Ireneo que situacutea a Juan el Zebedeo12 en Eacutefeso como autor del Evangelio Pero en el Nuevo

7 Carmen Bernabeacute Ubieta ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos generacionesrdquo en Rafael Aguirre (ed) Asiacute empezoacute el cristianismo (Estella Verbo Divino 20152) 293-294 8 Jean Zumstein El evangelio seguacuten Juan Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 2016) 21-22 9 En el EvJn estos elementos dan una impronta teoloacutegica muy relevante de modo que la ldquohorardquo de la glorificacioacuten del Hijo del Hombre no es solo un momento sino la manifestacioacuten de toda la vida de Jesuacutes su lugar no es Galilea ni Jerusaleacuten sino el Padre y el tema de su mensaje es la revelacioacuten de la persona de Jesuacutes y no el Reino de Dios 10 Eusebio de Cesaacuterea atribuye esta forma de definir el EvJn a Clemente de Alejandriacutea (HE 6147) en Jesuacutes Giroacuten Izquierdo laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo (ποῦ) en el evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 54 11 Raymond E Brown El evangelio seguacuten san Juan Vol 1 (Madrid Cristiandad 1979) 100-113 12 Esta atribucioacuten aparece en el P66 que data la segunda mitad del s II Ireneo de Lyon (180) es el primer testigo seguro que profesoacute esta opinioacuten En su tratado Contra las herejiacuteas (III 11) afirma laquohellip Juan el disciacutepulo del Sentildeor el mismo que descansoacute sobre su pecho publicoacute tambieacuten el evangelio durante su estancia en Eacutefesoraquo Cf Zumstein 46

9

Testamento13 no hay prueba alguna de que Juan hijo de Zebedeo estuviera nunca en esa

ciudad Su actividad parece haberse movido por Jerusaleacuten y Palestina hasta el antildeo 49 (Hch

31 814 Gaacutel 29) A propoacutesito de este Juan de Eacutefeso se han propuesto dos candidatos14 i)

a Juan Marcos pariente de Bernabeacute y compantildeero de Pablo (2Tim 411) ii) a Juan el

Presbiacutetero nombrado por Papiacuteas obispo de Hieroacutepolis en Asia Menor El testimonio

interno se fundamenta principalmente en dos pasajes primero en Jn 1935 que nos informa

de que fue quien vio coacutemo era atravesado el costado de Jesuacutes durante la crucifixioacuten y

segundo en Jn 2124 que habla expliacutecitamente del disciacutepulo amado como el autor del

evangelio de Juan15

En Jn 2124 se dice que el disciacutepulo amado16 seriacutea el autor del evangelio Dos

observaciones al respecto primero teniendo en cuenta la rivalidad entre Pedro y el

disciacutepulo amado (Jn 2122-23) se deduce que el disciacutepulo amado no debe considerarse una

figura puramente simboacutelica sin ninguna consistencia histoacuterica Se tratariacutea de una persona

conocida en ciacuterculos joaacutenicos (el fundador de la tradicioacuten y la escuela joaacutenica) Segundo a

diferencia del disciacutepulo amado el redactor del evangelio es probablemente un hombre de la

segunda o la tercera generacioacuten Por tanto el evangelio no es obra de un testigo ocular

El disciacutepulo amado solo aparece en la segunda parte del evangelio17 Es alguien

cercano a Jesuacutes que tiene con Eacutel mucha intimidad maacutes que Pedro Pero nunca se dice que

sea uno de los Doce Maacutes auacuten la relacioacuten que tiene con Pedro sugiere que no formaba parte

de dicho grupo La identificacioacuten del disciacutepulo amado con Juan Zebedeo carece de apoyo

Probablemente el disciacutepulo amado es un siacutembolo de la comunidad joaacutenica y refleja la figura

del liacuteder espiritual que dio origen a la comunidad18

13 En adelante se escribiraacute con la sigla NT 14 Brown 102-104 15 Ibiacuted 106 16 La presencia del disciacutepulo amado en Jn 21720-23 destaca el contraste entre eacutel y Pedro que impregna el cierre del evangelio Nunca aparece solo No obstante el amado ocupa un lugar preponderante en la narrativa apareciendo justo cuando el drama estaacute a punto de alcanzar su cliacutemax Estaacute presente en la cena en la crucifixioacuten en la tumba vaciacutea y la aparicioacuten del Sentildeor A diferencia de Pedro es alguien que ve y cree (Jn 208) En presencia de Pedro eacutel proclama laquoEs el Sentildeorraquo (Jn 217) Raymond F Collins ldquoFrom John to the Beloved Disciple An Essay on Johannine Charactersrdquo Interpretation 49 nordm 4 (1995) 367 17 Francis J Moloney El evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2005) 30-31 18 Juan Manuel Martiacuten-Moreno Personajes del cuarto evangelio (Madrid Universidad Pontificia Comillas 20103) 30-31 Seguacuten Moloney casi todos los autores concluyen que el autor era un fundador de la comunidad posiblemente un disciacutepulo de Jesuacutes pero no el hijo de Zebedeo o uno de los Doce A partir de los testimonios internos y externos cabe siempre la posibilidad de que el apoacutestol Juan pudiera haber sido el autor del cuarto evangelio Moloney El evangelio 31-32 Johannes Beutler tambieacuten coincide con Moloney cuando dice que respecto a la cuestioacuten del autor hay que distinguir entre los datos del evangelio mismo y los testimonios que hablan de eacuteste Johannes Beutler Comentario al evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2016) 31-32

10

13 La fecha

En cuanto a la fecha Brown propone dos posibilidades al respecto19 Primera la

fecha maacutes tardiacutea posible gira en torno 100-110 d C con maacutes probabilidades a favor del antildeo

100 Razones que lo justifican son su desarrollo teoloacutegico falta de pruebas que justifican su

uso hasta el comienzo del s II su notable presencia en los ciacuterculos gnoacutesticos del s II La maacutes

decisiva es el testimonio de los numerosos papiros del s II como el papiro Rylands 457 (P52)

Bodmer (P66 P75) y Egerton 2 Segunda la fecha maacutes temprana plausible se situacutea entre los

antildeos 70 y 90 y la maacutes probable es la de los antildeos 90 Razones que lo justifican tienen que ver

con los textos que hablan del tema de las excomuniones de las sinagogas el testimonio

simboacutelico en Jn 2118-19 2122-23 y tambieacuten en su desarrollo teoloacutegico Combinando entre

la fecha temprana y el testimonio simboacutelico de Jn 2120-24 se puede fijar como fecha

probable de su redaccioacuten al final del antildeo 100 d C

Zumstein apoya la opinioacuten de Brown cuando dice que eacuteste se compuso despueacutes de

la ruptura con la sinagoga (despueacutes del antildeo 85) Eacutel se basa en testimonio interno (el martirio

de Pedro Jn 1336-37 2118 y la destruccioacuten del Templo Jn 1147-48) y externo (el papiro

P52) que contiene algunos versiacuteculos de Jn 18 De hecho afirma que es razonable proponer

la fecha de su composicioacuten al final del siglo I20 De la noticia de Ireneo aunque no da la

fecha se deduce que este evangelio es posterior a los otro tres Lo mismo se deduce del

Canon Muratori que lo coloca despueacutes de Lucas De aquiacute nacioacute la teoriacutea de la

complementacioacuten que aparece a comienzos del s III Seguacuten eacutesta el EvJn se compuso para

complementar a los sinoacutepticos Asiacute lo recoge Eusebio de Cesaacuterea citando a Clemente en HE

614721 De todos estos datos nos inclinamos a la propuesta de Zumstein pues se basa en

doble testimonio

14 El lugar

En cuanto a su lugar de composicioacuten hay muacuteltiples propuestas (Antioquia

Alejandriacutea Eacutefeso)22 Zumstein menciona seis factores (la sinagoga el judaiacutesmo marginal los

disciacutepulos de Bautista la gnosis el uso de griego y las figuras de Pedro y Tomaacutes) para

determinar dicho lugar De acuerdo con estas seis condiciones propone Siria y en

particular Eacutefeso23

Miguel Rodriacuteguez-Ruiz se ha unido tambieacuten a la opinioacuten de Zumstein que propone

Eacutefeso como lugar maacutes probable Lo justifica por un lado basaacutendose en los testimonios de

los escritores cristianos del s II como Ireneo Poliacutecrates Apolinar Papiacuteas de Hieraacutepolis y

por otro en los testimonios internos del EvJn que ha constatado algunos puntos de contacto

19 Brown 90-98 20 Zumstein 44 21 Moloney El evangelio 31 22 Brown 118-119 23 Zumstein 44-45

11

entre la cristologiacutea joaacutenica y los escritos paulinos y deuteropaulinos24 Asia Menor en

concreto Eacutefeso no soacutelo es el lugar donde se editoacute y divulgoacute sino tambieacuten lugar de su

composicioacuten Esto estaacute comprobado tanto por los testimonios externos como internos25

15 Lenguaje y estilo joaacutenico

Los estudiosos del EvJn afirman con unanimidad que el vocabulario joaacutenico es

distinto de los sinoacutepticos26 Aquiacute presentamos algunos teacuterminos del vocabulario joaacutenico27

amar la verdad conocer la vida los judiacuteos el mundo juzgar dar testimonio el Padre

enviar guardar manifestar la luz tinieblas permanecer la hora gloria honra hora creer

mandato y mandamiento

Su estilo es sencillo y a la vez solemne28 se caracteriza por la parataxis ligada con la

conjuncioacuten laquoκαὶraquo asiacutendeton (ausencia de unioacuten de dos oraciones mediante una

conjuncioacuten) hecho notable de la partiacutecula laquoοὖνraquo las conjunciones laquoἵναraquo y laquoὅτιraquo tienen una

funcioacuten explicativa la construccioacuten laquoοὐμὴraquo el pronombre demostrativo laquoἐκεῖνοςraquo el

adjetivo posesivo laquoἐμόςraquo y la preposicioacuten laquoἐκraquo

Tres recursos literarios comunes en el EvJn son el malentendido el lenguaje

simboacutelico y la ironiacutea Las parejas de conceptos antiteacuteticos (por ejemplo luztinieblas

verdadmentira arribaabajo libertadesclavitud vidamuerte etc) constituyen un

elemento teoloacutegico del lenguaje joaacutenico Faacutecilmente se descubren textos en ldquoparalelismordquo

sinoniacutemico antiteacutetico o sinteacutetico (Jn 13 3636 521 639-40) La ldquoinclusioacuten semiacuteticardquo en

pequentildeas unidades (Jn 634-40 1416-26) o grandes conjuntos (Jn 128 y 1040

Transjordania 211 y 2029 fe 129 y 1936 el Cordero de Pascua 132 y 2022 el Espiacuteritu

Santo 11 y 2028 Jesuacutes el Verbo hecho carne) El ldquoquiasmordquo (Jn 636-40 81536 1014

1828-1916)29

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan

21 Introduccioacuten

En los comentarios del EvJn autores como Brown Schnackenburg Barret Zumstein

hablan de que las liacuteneas teoloacutegicas de eacuteste giran en torno a la cristologiacutea la soteriologiacutea la

escatologiacutea los sacramentos y la pneumatologiacutea De todo lo dicho no es nuestro objetivo

24 Miguel Rodriacuteguez-Ruiz ldquoEl lugar de composicioacuten del cuarto evangelio Exposicioacuten y valoracioacuten de las diversas opinionesrdquo Estudios Biacuteblicos 57 (1999) 632-637 25 Ibiacuted 641 26 Por mencionar algunos Por ejemplo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Estella Verbo Divino 1995) 19-20 Zumstein 37-38 Beutler 13-15 27 Zumstein 37-38 Tambieacuten se puede ver en Brown 1467 28 Para maacutes detalles puede verse en Charles Kingsley Barret El evangelio seguacuten san Juan (Madrid Cristiandad 2003) 28-34 29 Salvador Carrillo Alday El evangelio seguacuten san Juan (Estella Verbo Divino 2010) 44-46

12

presentarlos todos aquiacute En esta parte nos limitaremos a recoger los aspectos como

cristologiacutea pneumatologiacutea teologiacutea y soteriologiacutea de Juan

Seguacuten Barret la teologiacutea del EvJn ldquoes el resultado de un intento serio de evaluar y

ratificar la fe apostoacutelica en una situacioacuten considerablemente distinta de la que fue testigo de

su proclamacioacuten y primera aceptacioacutenrdquo30 Es decir fruto de un proceso largo de poner

sistemaacuteticamente por escrito la doctrina de Jesuacutes En palabras de Tragan y Perroni aspira a

desvelar el sentido de la vida de Jesuacutes de Nazaret a partir del esquema bajada-subida del

Hijo de Dios31

22 La cristologiacutea

Seguacuten la visioacuten del EvJn la finalidad de su obra es que todos lleguen a confesar que

Jesuacutes es el Mesiacuteas y el Hijo de Dios y creyendo en Eacutel tengan vida eterna (Jn 2031)32 Para

alcanzar esta meta el evangelista presenta los personajes que posibilitan el encuentro

iacutentimo con Jesuacutes (Jn 135-51) y llega a su culmen a traveacutes de la figura del disciacutepulo amado (Jn

1323-26 1926-2735 208 21720-24)

La cristologiacutea de Juan como reflexioacuten sistemaacutetica sobre el significado de Jesuacutes nace

de unas experiencias comunitarias que estaacuten en el proceso de reconstruccioacuten de su propia

identidad tanto hacia dentro como hacia fuera En ella se da un proceso de evolucioacuten

constante como nos lo muestra a traveacutes de muacuteltiples cristologiacuteas (cristologiacutea del enviacuteo33

cristologiacutea del Hijo34 del Logos preexistente35 del Yo soy36)

30 Barret 111 31 Pius-Ramon Tragan y Marinella Perroni Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para la lectura del evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 83 32 El anaacutelisis de la frase proporciona estos elementos a) se trata de una seleccioacuten deliberada entre ldquootras muchas sentildealesrdquo que Jesuacutes operoacute b) se trata de la motivacioacuten y justificacioacuten de la primigenia confesioacuten cristiana de Cristo c) se trata de que la fe estaacute ordenada al testimonio y el testimonio viene dado en forma de relacioacuten sobre la actuacioacuten terrestre de Jesuacutes pero la fe se dirige al Cristo vivo glorificado proclamado por la Iglesia d) esta fe fundamentada y testimoniada tiene poder de salvacioacuten de comunicacioacuten de vida en su nombre Rudolf Schnackenburg El evangelio seguacuten san Juan Versioacuten y comentario Tomo 1 (Barcelona Herder 1980) 181-182 33 Esta cristologiacutea tiene sus bases en el Jesuacutes terreno (mesiaacutenica y profeacutetica) en la que Jesuacutes se entiende a siacute mismo como el enviado del Padre (cf Mt 1040 1524 Mc 217b Lc 1016) La idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre se asociaraacute en la cristologiacutea joaacutenica con su origen celeste (Jn 334 434 8 26 9 4 173) Al ser enviado por Dios el Hijo representa al Padre y habla en su lugar (Jn 313-15 627) Cf Zumstein 48-50 34 Esta cristologiacutea expresa la profundidad de la relacioacuten entre el Padre y el Hijo como se manifiesta en estos textos (Jn 524 11418 31618) Charles Harold Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 2ordf ed (Madrid Cristiandad) 293-306 35 Esta cristologiacutea se suele denominar cristologiacutea sapiencial (Jn 11-18) Se trata de un himno a la Palabra que existiacutea antes de la creacioacuten y participa en la vida divina (Sab 91-2) Como Logos encarnado sabe que viene de Dios y vuelve a eacutel (Jn 133) Ha venido al mundo para hacer la voluntad del Padre (Jn 638) Zumstein 48-49 36 Esta cristologiacutea se clasifica en dos grupos por un lado los textos en los que el ldquoyo soyrdquo estaacute acompantildeado de un predicado (Jn 635414851 el pan de vida 812 95 la luz del mundo 1079 la puerta de las ovejas 10111114 el pastor 1125 la resurreccioacuten y la vida 146 el camino la verdad y la vida 1515 la vid verdadera) y por otro la expresioacuten yo soy sin predicado (Jn 8242558 1319) La expresioacuten yo soy estaacute relacionado con la revelacioacuten divina (Gn 171 Ex 3614 Is 40-55) Cf Tuntildeiacute 90-92

13

En relacioacuten con el tema de la cristologiacutea los tiacutetulos cristoloacutegicos juegan un papel

importante pues revelan la identidad de Jesuacutes y a la vez expresan una confesioacuten de fe de

la comunidad en Eacutel Por lo menos hay dos tiacutetulos que son maacutes importantes en el EvJn Jesuacutes

como Mesiacuteas e Hijo de Dios (Jn 2031 1414549) De los dos el maacutes importante sin duda

es el Hijo de Dios pues aparece vinculado con los otros como el Mesiacuteas (Jn 117-18 1127

2031) el Hijo del Hombre37 (Jn 312-1316 52726 828) el profeta que ha de venir al

mundo (Jn 614) el Salvador del mundo (Jn 42)

Con este tiacutetulo (Hijo de Dios) se esclarece la verdadera identidad de Jesuacutes que da la

vida (Jn 31516) y resucita a los muertos (Jn 52125-26 640) Eacutel estaacute dotado del poder

divino (Jn 1125 101117-1828-37) Tambieacuten se presenta como el Codero de Dios (Jn

129)38 Eacuteste tiene un trasfondo del AT (Is 421 53612 Lv 1412ss) Jesuacutes es el nuevo

Cordero de Pascua siacutembolo de la liberacioacuten de Israel (Jn 191436) Tras esta presentacioacuten

de Jesuacutes-Cordero que quita el pecado del mundo Juan piensa en la viacutectima cuyo sacrificio

sella la nueva Alianza anunciada por los profetas (Jr 313134)39

Ademaacutes de los tiacutetulos Juan tambieacuten utiliza otros recursos como los ldquosignosrdquo (Jn 61-

1516-21 91-12 111-45 cf 21-11 446-54 51-9) los ldquodiscursos de revelacioacutenrdquo (Jn 31-

2131-36 517-47 626-59 812-59 1022-39) las ldquoacciones simboacutelicasrdquo (Jn 213-22 121-

812-19 131-20) los ldquodiscursos de despedidardquo (Jn 1331-1431 151-164 165-33 171-

26) el ldquorelato de la Pasioacuten y Muerterdquo (Jn 18-19) y los ldquorelatos de las aparicionesrdquo (Jn 20-21)

que presentan diversos aspectos de la persona de Jesuacutes en su papel como laquoreveladorraquo uacutenico

del Padre40 Su hablar y su obrar remiten a su origen preexistente laquoestaba con Dioshellip y era

Diosraquo (Jn 11) Jesuacutes revelador da testimonio de siacute mismo (Jn 31131c-32 1837)

Sin embargo hay otros pasajes que dan testimonio a su favor (del Padre Jn 537 de

Juan Bautista Jn 178153234 326 533 de la Escritura Jn 539 de las obras Jn 536)41

El hablar de Jesuacutes es ideacutentico con su testimoniar (Jn 31132 82638) Este testimonio

llevaraacute al juicio del mundo (Jn 319-21 77) Por tanto toda su actividad es un testimonio

De hecho algunos denominan el EvJn como un testimonio rendido al Cristo encarnado42

que abarca su persona historia y su significacioacuten

37 La figura del Hijo del Hombre subraya dos aspectos su talente de revelador y el lugar de su acontecimiento en la carne del hombre (Jn 151 313 662) Pablo Gonzaacutelez Alonso ldquoEl Hijo del Hombre de Jn 313 como revelador uacutenico frente a los visionarios apocaliacutepticosrdquo Estudios Biacuteblicos LXXVI (2018) 205-220 Cf Ricardo Loacutepez Rosa y Pablo Richard El evangelio y Apocalipsis de san Juan (Estella Verbo Divino 2006) 35-36 38 Tiacutetulo que aparece soacutelo dos veces en Jn 12936 sin embargo con frecuencia en el apocalipsis (Ap 5681213 6116 79101417 etc Barret 129-130 Cf Domingo Muntildeoz Leoacuten ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de Juanrdquo Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 344 39 Solo Juan lo aplica dos veces a Jesuacutes (Jn 12936) Es un tiacutetulo importante para la cristologiacutea de Juan pues manifiesta la condicioacuten de Jesuacutes como el Cordero de Dios Antonio Garciacutea-Moreno Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la Iglesia (Madrid Rialp 2014) 30 40 Tuntildeiacute 90-91 41 Ibiacuted 91-92 42 Zumstein 47

14

De todo lo dicho hay dos consideraciones importantes primero muestran una

imagen soacutelida de la persona de Jesuacutes y segundo su contenido es Jesuacutes y su relacioacuten con el

Padre El Jesuacutes de Juan es un hombre muy humano (Jn 46s 138 21s 32 113335) y al

mismo tiempo un hombre de Dios (Jn 11) Es el revelador de Dios (Jn 149) No solamente

es un hombre de Dios sino tambieacuten es el Hijo de Dios (Jn 8242858 1319)

23 La teologiacutea

En el EvJn para hablar de Dios se utiliza maacutes el vocablo laquopaterraquo que laquotheosraquo

Ademaacutes es Jesuacutes quien habla de Dios como laquopaterraquo (Jn 11418 51827 1313) Jesuacutes lo

usa para poner de relieve de que la uacuteltima razoacuten de su enviacuteo y su misioacuten estaacute en Dios Ante

las preguntas de sus interlocutores laquoiquestdoacutende estaacute tuacute Padreraquo Jesuacutes les responde

expliacutecitamente laquosi me conocierais a miacute conoceriacuteas tambieacuten a mi Padreraquo (Jn 819) laquosi Dios

fuera vuestro Padre me amariacuteas a miacute porque yo he salido y vengo de Dioshellipraquo (Jn 841-42)

laquohellip el que me ha visto a miacute ha visto al Padrehellipraquo (Jn 148-10)43

Desde el punto de vista de Jesuacutes expresados en estos pasajes (Jn 627 173 2017)

Dios es el Padre de Jesuacutes Por su parte los interlocutores de Jesuacutes hablan del Padre de Jesuacutes

como laquotheosraquo (Jn 854 cf 518)44 El vocablo laquotheosraquo sirve para explicitar el origen de toda

la accioacuten salviacutefica de Jesuacutes El evangelista lo utiliza para hablar de dones que vienen de

arriba de los tiacutetulos mesiaacutenicos y de los aacutengeles de Dios del Reino de Dios y de los hijos de

Dios Jesuacutes lo utiliza para adaptarse a la forma de hablar de sus interlocutores (Jn 424 cf

162) o en citas del AT (Jn 645) o en paralelo con la expresioacuten laquoho paterraquo (Jn 627 173

2017) Tambieacuten lo usoacute para subrayar el origen divino de sus palabras obras y ensentildeanzas

(Jn 84047 93 11110 717 etc) Estos textos subrayan que es Dios quien respalda y

sostiene toda la accioacuten de Jesuacutes En palabras de Tuntildeiacute el Padre es ldquoel secreto fundamental de

todo su hablar de todo su obrar de todo lo que Jesuacutes es dice y hacerdquo45

Es evidente que Dios es Padre del Verbo encarnado Jesuacutes (Jn 11417)46 Entre el

Padre y el Hijo existe una unidad de propoacutesito en favor de la humanidad laquoPues Dios amoacute de

tal manera al mundo que entregoacute a su Hijo Unigeacutenito para que todo el que cree en Eacutel no

perezca sino que tenga vida eternaraquo (Jn 316) Tambieacuten existe una unidad de condicioacuten en

el ser (Jn 1030) en el conocimiento (Jn 1014) y en el amor (Jn 335 1017 15910

1726)47

De modo expliacutecito en Jn 118 se dice que Jesuacutes es el Hijo Unigeacutenito El teacutermino

Unigeacutenito habla de una relacioacuten uacutenica y singular de amor y comunioacuten Jesuacutes conoce al Padre

y comparte su naturaleza divina Con sus palabras el Hijo se convierte en el exeacutegeta del

43 Tuntildeiacute 114-115 44 Ibiacuted 45 Ibiacuted 116 46 Alday 30 47 Tragan y Perroni 84

15

Padre en el mundo (Jn 31132 537 838)48 Esta relacioacuten tambieacuten se expresa mediante

una serie de afirmaciones que estaacuten constatadas en los siguientes pasajes (Jn 523 819 12

44-45 1320 1479 1523)49 Todos estos textos tienen como objeto a Jesuacutes y al Padre El

misterio de unioacuten y de identidad quedan patentes en expresiones como laquoyo y el Padre

como una misma cosaraquo (Jn 1030) laquopara que todos sean uno Como tuacute Padre en miacute y yo en

tihellipraquo (Jn 1721) laquocreed en las obras y asiacute sabreacuteis y conocereacuteis que el Padre estaacute en miacute y yo en

el Padreraquo (Jn 1038 141020) Todo esto se sucede en Jesuacutes50

El Hijo ha sido enviado por el Padre Eacutel ha venido en nombre de su Padre (Jn 543

1025) La expresioacuten laquoel Hijoraquo implica la relacioacuten mutua de paternidad y filiacioacuten Esta

imagen del laquoHijoraquo pone en evidencia por un lado ldquoel lazo de dependencia de Jesuacutes

respecto del Padrerdquo y por otro el ldquoHijo es ininteligible sin el Padrerdquo51 Jesuacutes no solamente

es el Hijo de Dios sino que Jesuacutes es Dios (Jn 2028 cf 11c y 118)

Algunos autores como Barret Zumstein Moloney opinan que la teologiacutea de Juan se

ha orientado hacia la cristologiacutea Aunque se centra en la cristologiacutea Jesuacutes tambieacuten habla del

Padre Eacutel en cuanto Hijo no hace nada por siacute mismo sino solamente lo que ve hacer al

Padre Sus palabras no son suyas sino que proceden del que lo ha enviado De Eacutel depende

Jesuacutes y a Eacutel le presta obediencia El evangelio se refiere a Jesuacutes pero Jesuacutes se refiere a

Dios52

Juan insistioacute en presentar la historia de Jesuacutes e interpretarla en teacuterminos

relacionados con la divinidad Su presentacioacuten se centra en el hecho de que la Palabra se

hizo carne y que la Palabra hecha carne era Dios Cuando pronuncia el laquoYo soyraquo no es que

pretenda identificarse con Dios en sentido exclusivo sino que lo que quiere es dirigir la

atencioacuten hacia Eacutel mismo como el lugar en el que se puede encontrar y conocer a Dios

Cuando el hombre contempla a Jesuacutes y escucha su palabra lo que ve y lo que oye es el Dios

al que nadie ha visto ni oiacutedo53

24 El Espiacuteritu Santo

Si hacemos una visioacuten panoraacutemica del EvJn de la figura del Espiacuteritu Santo nos damos

cuenta de que en los primeros doce capiacutetulos (Jn 132-33 33-834 423 661) el Espiacuteritu

Santo estaacute en estrecha relacioacuten con Jesuacutes En cambio en la segunda parte del evangelio se

nos ampliacutea la visioacuten y su presentacioacuten (Jn 1415-17 1426 1526 167-10 161315)54

Conforme al testimonio de los pasajes (Jn 1426 1526 167) nos hablan indistintamente del

Paraacuteclito del Espiacuteritu de la verdad y del Espiacuteritu Santo El Paraacuteclito es enviado (Jn 1426

48 Carracedo 102-104 49 Tuntildeiacute 105 50 Tragan y Perroni 85 51 Tuntildeiacute 106-113 52 Barret 151-153 53 Ibiacuted 153-155 54 Tuntildeiacute 119-121

16

1526 167) es dado ha salido del Padre (Jn 1526 cf 133 1627-2830) Tambieacuten es

representante de Jesuacutes Su funcioacuten se resume en dos revelar o conducir a la verdad plena

(Jn 1613) y dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526)55 Se dice que Jesuacutes mismo es portador del

Espiacuteritu (Jn 1526 167 2022)56 Jesuacutes no es solo portador del Espiacuteritu sino que tambieacuten lo

confiere (Jn 133) y se hace realidad en Jn 2022 cuando dice laquohellip Recibid Espiacuteritu Santoraquo Y

quizaacute tambieacuten en Jn 1930 laquoE inclinando la cabeza entregoacute el espiacuterituraquo

Es interesante caer en la cuenta de que la presentacioacuten de Juan estaacute siempre

condicionada por el hecho de que el don del Espiacuteritu solo se puede otorgar en el futuro es

decir despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes A este respecto Barret hace dos

observaciones57 primera al hablar del Paraacuteclito Juan emplea un lenguaje totalmente

escatoloacutegico (Jn 16) El verbo ἐλέγχειν significa laquoexponerraquo laquosacar a la luzraquo laquomostrar una

cosa en su desnuda realidadraquo Resalta su papel de juez y ministerio fiscal Segunda tiene

que ver con el papel de la Iglesia que continuacutea la obra de Cristo El Espiacuteritu actuacutea tambieacuten

revelando la verdad El Espiacuteritu procede del Padre (Jn 1526 11)

Autores como Alday opinan que el Espiacuteritu Santo es principio de purificacioacuten (Jn

133)58 No es solo principio de purificacioacuten sino tambieacuten es fuente de vida eterna y

principio de adoracioacuten al Padre (Jn 423-24 663) Incluso se identifica como ldquouna persona

divinardquo59 Tambieacuten es llamado ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn 1416 1526) y ldquoEspiacuteritu Santordquo (Jn

1426) apelativos en los que se condensa toda la ensentildeanza del EvJn al respecto

El Espiacuteritu Santo procede del Padre y de Jesuacutes glorificado (Jn 1426 1526 167) que

lo enviacutean a los creyentes para que permanezca en ellos (Jn 1417)60 Su labor estaacute

relacionada con actividades de conocimiento y de testimonio Ademaacutes el Espiacuteritu no

desarrolla una funcioacuten meramente informativa sino que garantiza que la obra redentora de

Jesuacutes continuacutee Las expresiones laquoguiar en la verdad totalraquo o laquoanunciar lo venideroraquo (Jn

1613) indican la continuidad entre el Jesuacutes histoacuterico y el Cristo predicado en la Iglesia Por

eso el Paraacuteclito es el ldquoque socorrerdquo como Jesuacutes lo ha sido durante su vida terrena para sus

disciacutepulos asiacute despueacutes de su resurreccioacuten se inicia el tiempo del Paraacuteclito enviado por el

Padre y el Hijo61

En el pensamiento joaacutenico el Espiacuteritu es uno de los conceptos que describen la

determinacioacuten divina de la nueva existencia (Jn 356834 42324 663) El Espiacuteritu es el

Espiacuteritu Santo (Jn 13233 739 1417 1526 1613) y laquoEspiacuteritu Santoraquo (Jn 133 1426

2022)62 Se dice que Juan introduce esta funcioacuten pospascual del Espiacuteritu el concepto de

Paraacuteclito (Jn 141626 1526 167) Literalmente el concepto Paraacuteclito viene del verbo

55 Ibiacuted 122 56 Barret 140 57 Ibiacuted 142-145 58 Alday 32 59 Tragan y Perroni 85 60 Ibiacuted 85-86 61 Ibiacuted 62 Franccedilois Vouga Una teologiacutea del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2002) 77

17

παρακαλέω que significa laquollamar junto a invitar llamar en ayuda exhortar invocar orar

alentar prometer consolarraquo63 A veces se traduce por abogado intercesor consolador

aunque ninguna de eacutestas agota la funcioacuten exacta del Paraacuteclito joaacutenico que es la de laquohacer

contemporaacutenea de los disciacutepulos la palabra y la persona del Salvadorraquo64

Los destinatarios del Paraacuteclitos son los disciacutepulos y su funcioacuten es asegurar la

presencia de la revelacioacuten en ellos El Paraacuteclito va a ser enviado a los disciacutepulos para

quedarse con ellos hasta la eternidad (Jn 1416) para asegurar su amor mutuo y su unidad

con el Hijo de Dios elevado (Jn 1417-25) Su papel consiste en ensentildear y recordarles lo que

Jesuacutes les dijo (Jn 1426) dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526) conducirles a la verdad (Jn

1613) anunciarles todo lo que su Padre y el Hijo quieren comunicarles (Jn 1614-15)65

Lo que hace Juan es unir la figura del Paraacuteclito y la del Hijo El Espiacuteritu Santo y el Hijo

del Hombre bajado del cielo son presentados por el discurso de Jesuacutes como dos figuras

paralelas Lo mismo que el Hijo es enviado por el Padre (Jn 141626 1526) el enviacuteo del

Paraacuteclito presupone el regreso del Hijo junto al Padre (Jn 739 167) Ambos actuacutean seguacuten el

mandato que les confiacutea el Padre Los dos revelan el origen celestial del Salvador El Espiacuteritu

es anunciado por Jesuacutes como ldquootro Paraacuteclitordquo (Jn 1416) Esto quiere decir que el enviacuteo de

eacuteste hay que entenderlo como el reemplazante de la presencia del Salvador junto a sus

disciacutepulos y que la relacioacuten de los disciacutepulos con el Paraacuteclito es la misma que tuvieron con el

Salvador La diferencia entre los dos enviacuteos reside en el hecho de que el Hijo fue enviado al

mundo (Jn 316) mientras que el Paraacuteclito solo es destinado expliacutecitamente a los disciacutepulos

(Jn 1416-17) Sin embargo ambos ejercen el juicio sobre el mundo66

De todo lo expuesto podemos afirmar que Juan es el laquoevangelista del Paraacuteclitoraquo67

por su funcioacuten como don de Dios en Cristo (Jn 1416-17) como guiacutea de los disciacutepulos (Jn

1426) como testigo de Jesuacutes y fuerza de los disciacutepulos (Jn 1526-27) como presencia de

Jesuacutes en el mundo (Jn 167-11) y como fuerza fundante de la iglesia (Jn 1612-15)

25 La Soteriologiacutea

En cuanto al tema de la salvacioacuten seguacuten Jn 317 1247 Dios envioacute a su Hijo al mundo

para salvarlo los que creen en Eacutel tienen vida en su nombre (Jn 2031) recibir a Cristo es

hacerse hijo de Dios (Jn 112)68 Es decir el EvJn habla de la actividad salviacutefica de Dios

dirigida a las necesidades del hombre La salvacioacuten es fruto de toda la vida humana de Cristo

Jesuacutes que incluye su muerte y su resurreccioacuten y consecuentemente se revela en todas sus

acciones

63 Amador Aacutengel Garciacutea Santos Diccionario del griego biacuteblico Setenta y Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 20182) 647-648 64 Vouga 77 65 Ibiacuted 80-81 66 Ibiacuted 81-82 67 Etienne Charpentier Para leer el Nuevo Testamento 22ordm ed (Estella Verbo Divino 2004) 140 68 Barret 127

18

En Jn 129 Juan el Bautista presenta a Jesuacutes como laquoel cordero de Dios que quita el

pecado del mundoraquo Antes de esto Jesuacutes descubre su existencia y su naturaleza Su entrada

en el mundo es como la luz (Jn 15 31921 812 95 1235s46 cf 119s) Los que obran

bien llegan a la luz y los que obran mal rehuacuteyen la luz Apartarse de Cristo es consecuencia

del pecado La consecuencia del pecado es la esclavitud (Jn 834) Y si el pecado se centra en

rechazar a Cristo es evidente que solo puede ser eliminado por Cristo69

De hecho presentar a Jesuacutes como Cordero de Dios equivale a centrar la atencioacuten

sobre el caraacutecter sacrificial de su muerte Juan se toma el trabajo de mostrar la analogiacutea

entre Jesuacutes y el sacrificio pascual (Jn 1828 1936) La crucifixioacuten es el medio para reunir a

los hijos de Dios dispersos (Jn 1152) para atraer a todos los hombres hacia Cristo (Jn

1232) El paralelo veterotestamentario es la serpiente colocada en un estandarte como

sentildeal (Nm 218s) La cruz es el punto focal de la fe en el que se centra la confianza que el

hombre tiene en Dios y se revela el poder salviacutefico de la divinidad70

Es evidente que la soteriologiacutea joaacutenica plantea la cuestioacuten de la salvacioacuten para el

hombre y para el mundo entero De hecho presenta a Jesuacutes como el Salvador del mundo (Jn

442) entendiendo el mundo como lugar opuesto de Dios (Jn 14 313161931s 524 633

823s 1231s46) Esto se da mediante el enviacuteo de su Hijo (Jn 316) En esta redencioacuten

coacutesmica y universal hay un desplazamiento de acentos La foacutermula tradicional con ldquohiperrdquo

alcanza una amplitud coacutesmica y queda asociada al concepto joaacutenico de ldquovidardquo71

En el pensamiento joaacutenico la redencioacuten estaacute integrada mediante la cruz como

sacrificio expiatorio El constante imperativo se cifra en creer en Eacutel y la oferta soterioloacutegica

estaacute condensada en la foacutermula laquoel que cree en Eacutel no perezca sino que tenga vida eternaraquo

(Jn 31636 524 64047 1125 2031) Esta misma idea viene expresada en otros muchos

pasajes como Jn 31518 635 738 81251 123646 1Jn 51213 En cuanto al contenido

de estas frases se refieren constantemente a la persona de Cristo72

3 Plan general del evangelio de Juan

Nosotros adoptamos la estructura de Brown pues a nuestro parecer el autor lo

divide por el tema y la forma Ademaacutes casi todos los estudiosos posteriores siempre hacen

hincapieacute en el estudio de eacuteste Brown propone asiacute su estructura general73

11-18 Prologo

119-1250 El libro de los signos

131-2031 El libro de la gloria

69 Ibiacuted 129-130 70 Ibiacuted 71 Schnackenburg 183-184 72 Ibiacuted 185-186 73 Brown 160

19

211-25 Epiacutelogo

De esta estructura general pasa a la estructura particular de cada libro

119-1250 El libro de los signos se divide en cuatro partes74

Primera parte Los diacuteas iniciales de la revelacioacuten de Jesuacutes (119-51 21-11)

I 119-34 El testimonio de Juan Bautista

II 135-51 Los disciacutepulos del Bautista acuden a Jesuacutes

Segunda parte De Canaacute a Canaacute (2-4)

I 21-11 El primer signo en Canaacute de Galilea el agua convertida en vino

12 Transicioacuten Jesuacutes marcha a Cafarnauacuten

II 213-22 Purificacioacuten del templo de Jerusaleacuten

23-25 Transicioacuten reacciones ante Jesuacutes en Jerusaleacuten

III 31-21 Conversacioacuten con Nicodemo en Jerusaleacuten

22-30 Testimonio final del Bautista en favor de Jesuacutes

31-36 Discurso de Jesuacutes completando lo anterior

41-3 Transicioacuten Jesuacutes sale de Judea

IV 44-42 Conversacioacuten con la samaritana junto al pozo de Jacob

43-45 Transicioacuten Jesuacutes entra en Galilea

V 446-54 El segundo signo en Canaacute de Galilea curacioacuten del hijo del funcionario

Tercera parte Jesuacutes y las principales fiestas de los judiacuteos (51-1042)

I 51-47 El Saacutebado Jesuacutes realiza en saacutebado obras que solo

1-15 El don de la vida al hombre curado

16-47 Discursos explicando el don de la vida y su obra en saacutebado

II 61-17 La Pascua Jesuacutes da un pan que sustituye al manaacute del eacutexodo

1-21 Multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes caminoacute sobre las aguas

22-24 Transicioacuten la multitud acude a Jesuacutes

25-71 Discurso explicando la multiplicacioacuten

III 71-859 Los Tabernaacuteculos Jesuacutes en lugar de las ceremonias del agua y de la luz

1-13 Introduccioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a la fiesta

14-36 Primer episodio discurso en el diacutea medianero de la semana de las fiestas

37-52 Segundo episodio el uacuteltimo diacutea de la fiesta [753-811 la adultera]

812-59 Tercer episodio Discursos varios

91-1021 Secuelas de los Tabernaacuteculos

1-41 Curacioacuten del ciego de nacimiento Jesuacutes como luz

101-21 Jesuacutes como puerta del redil y pastor

IV 1022-39 La Dedicacioacuten Jesuacutes Mesiacuteas e Hijo de Dios es consagrado en lugar del

altar

22-31 Jesuacutes como Mesiacuteas

74 Ibiacuted 163-164

20

32-39 Jesuacutes como Hijo de Dios

40-42 Conclusioacuten al ministerio puacuteblico

Cuarta parte Jesuacutes avanza hacia la hora de la muerte y la gloria (11-12)

I 111-54 Jesuacutes da la vida a los hombres los hombres condenan a muerte a Jesuacutes

1-44 Jesuacutes da la vida a Laacutezaro

45-54 El Sanedriacuten condena a muerte a Jesuacutes

55-57 Transicioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a Jerusaleacuten para la Pascua

II 121-36 Escenas preparatorios para la Pascua y la muerte

1-8 Jesuacutes es ungido en Betania

9-19 Las multitudes aclaman a Jesuacutes que entra en Jerusaleacuten

20-36 La llegada de los griegos sentildeala que ha llegado la hora

Conclusioacuten Valoracioacuten y resumen del ministerio de Jesuacutes (1237-50)

1237-43 Valoracioacuten del ministerio de Jesuacutes en su pueblo

44-50 Un discurso suelto de Jesuacutes (sumario)

131-2031 El libro de la gloria

I 131-30 La cena

1-20 El lavatorio

21-30 Predicacioacuten de la traicioacuten

II 1331-1726 El uacuteltimo discurso

1331-1431 Primera seccioacuten La partida de Jesuacutes y el futuro de los disciacutepulos

31-38 Introduccioacuten

141-14 Primera unidad Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que

creen en Eacutel

15-24 Segunda unidad El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a los que aman a

Jesuacutes

25-31 Tercera unidad Pensamientos finales de Jesuacutes antes de la partida

15-16 Segunda seccioacuten La vida de los disciacutepulos y su encuentro con el mundo

despueacutes de la partida de Jesuacutes

151-17 La vid y los sarmientos

1518-164a Odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos

16b-33 Duplicado de la primera seccioacuten

171-26 La oracioacuten final de Jesuacutes

III 171-27 El prendimiento e interrogatorio de Jesuacutes

1828-1916a El juicio de Jesuacutes ante Pilato

IV 1916b-42 Ejecucioacuten en la cruz y sepultura de Jesuacutes

201-18 Junto al sepulcro

1-10 Visitas al sepulcro vaciacuteo

11-18 Jesuacutes se aparece a la Magdalena

2019-29 En el lugar en que estaacuten reunidas los disciacutepulos

21

19-23 Jesuacutes se aparece a los disciacutepulos

24-29 Jesuacutes se aparece a Tomaacutes

30-31 Declaracioacuten de las intenciones del autor

El Epiacutelogo 211-14 Jesuacutes resucitado se aparece a los disciacutepulos junto al Mar de

Tiberiacuteades 15-23 Jesuacutes resucitado habla a Pedro 24-25 la (segunda) conclusioacuten

4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan

En este punto nuestro trabajo se divide en dos partes por un lado la fe y por otro

el discipulado Como el propio tiacutetulo indica nuestra atencioacuten se centraraacute en el EvJn Pero

para llegar a ella tenemos que empezar por la nocioacuten biacuteblica del NT al respecto En Jn 2030-

31 nos encontramos con una afirmacioacuten del evangelista que sostiene laquoJesuacutes realizoacute en

presencia de los disciacutepulos otros muchos signos que no estaacuten escritos en este libro Estos

han sido escritos para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo

tengaacuteis vida en su nombreraquo El texto habla de la finalidad del EvJn que consiste en creer en

Jesuacutes como Mesiacuteas e Hijo de Dios

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT

Formalmente en el NT como en el uso griego el verbo πιστεύω75 denota el contar

con algo la confianza y la creencia El uso semiacutetico produce algunos cambios por ejemplo

con ἐπί maacutes dativo o acusativo o con ἐν Es distintivo el uso de πιστεύειν con εἰς que tiene

el sentido nuevo y fuerte de laquocreer enraquo y que surge en el contexto de la misioacuten de la iglesia

Otro sentido bastante comuacuten de πιστεύειν es laquoconfiar en fiarse de encomendarseraquo (cf Lc

1611 Jn 224 tambieacuten en pasiva cf Rm 32 1Cor 917 Gaacutel 27 se les confiaron los

oraacuteculos de Dios se me ha confiado)76

Los teacuterminos sinoniacutemicos de la fe son77

a) πίστις Como en griego el sustantivo πίστις significa laquofidelidadraquo la laquoconfianzaraquo o

la laquoferaquo generalmente en forma absoluta pero tambieacuten aparece con las preposiciones εἰς

πρός ἐπί ἐν y tambieacuten con un genitivo objetivo

b) πιστός Esta palabra puede significar laquofielraquo o laquoconfiadoraquo El primer sentido es

habitualmente secular y no se adjunta ninguacuten significado religioso especial cuando la

referencia es al servicio a Dios (1Cor 42) La situacioacuten es diferente cuando leemos sobre la

lealtad de la fe (Ap 210) o sobre el testigo fiel (Ap 213) pero cuando la predicacioacuten es

πιστός la idea es sencillamente que es confiable (cf 1Cor 1013 2Cor 118 2Tim 213)

Cuando la idea es laquoconfiadoraquo πιστός lleva el sentido religioso de laquocreyenteraquo

75 El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω ambos aparecen 243 veces en el NT Horst Balz y Gerhard Schneider (eds) Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol 2 (Salamanca Siacutegueme 2012) 944 76 Gerhard Kittel Grande lessico del Nuovo Testamento Vol 10 (Brescia Paideia 1975) 415-418 77 Ibiacuted 418-421

22

c) πιστόω En el NT esta palabra figura solamente en pasiva en 2Tim 314 en el

sentido de laquoser hecho creyente (seguro)raquo (1Clem 423) En 1Clem 154 sin embargo el

sentido es laquopermanecer fiel araquo

d) ἀπιστος Esto podriacutea significar laquosin feraquo en Lc 1246 pero el sentido maacutes probable

es laquoincreacuteduloraquo (cf Mc 919) En Hch 268 el significado es laquono digno de creacuteditoraquo

e) ἀπιστέω Este verbo significa laquoser infielraquo en Rm 33 laquono creerraquo en Lc 2411 y maacutes

teacutecnicamente laquonegarse a creerraquo en Mc 1616

f) ἀπιστία Esta palabra significa laquoinfidelidadraquo en Rm 33 Heb 312 laquoincredulidadraquo

en Mc 66 laquofalta de creacuteditoraquo a las palabras en Mc 1614 y laquofalta de feraquo respecto al mensaje

cristiano en Rm 1120

g) ὀλιγόπιστος Esta palabra se deriva del judaiacutesmo y soacutelo figura en los autores de

los Sinoacutepticos (Mt 630 826 1431 168) ὀλιγοπιστία es una variante en Mt 1720

Respecto al uso general del teacutermino Kittel subraya los siguientes aspectos78

a πιστεύω es laquocreerraquo En el NT el verbo πιστεύω adquiere primaciacutea para denotar la

relacioacuten con Dios en parte sobre la base del AT y en parte en relacioacuten con la misioacuten cristiana

y su llamado a la fe como un volverse a Dios El verbo se suele usar para creer en la Palabra

de Dios por ejemplo la Escritura (Jn 222) los Profetas (Hch 2627) Moiseacutes (Jn 546ndash47) o

lo que Dios dice por medio de un aacutengel (Lc 120) o del Bautista (Mc 1131) En esta misma

liacutenea el NT dice que las personas deben creer en Jesuacutes y en sus palabras (Jn 334 538)

b πιστεύω es laquoobedecerraquo Hebreos 11 subraya que creer es obedecer como en el

AT Pablo en Rm 18 1Tes 18 (cf Rm 1518 1619) muestra tambieacuten que creer significa

obedecer Habla acerca de la obediencia de la fe en Rm 15

c πιστεύω como laquoconfiarraquo Este sentido es prominente en el NT donde es fuerte la

influencia del AT como en Heb 11 Mc 536 Hch 316 149 En Mc 1122s Sant 16 aflora

una conexioacuten con la oracioacuten Pablo describe la fe de Abraham como confianza en el poder

de Dios de realizar milagros (Rm 417s cf 933 1011)

d πιστεύω como laquotener esperanzaraquo La relacioacuten entre la fe y la esperanza resulta

clara en Rm 418 y Heb 1113 Cuando la fe va dirigida hacia lo que es invisible entrantildea

confianza Cuando la πίστις es especiacuteficamente fe en Cristo la esperanza se menciona por

separado pero esa esperanza contiene un elemento de confianza creyente (1Tes 13 1Cor

1313 1Pe 121)

e Fidelidad El sentido veterotestamentario de laquofidelidadraquo halla ecos en Heb 121

137 2Tim 47 Ap 213 Heb 1117 Sant 12-3 Este es tambieacuten el punto de vista de Pablo

cuando se refiere negativamente a la ἀπιστία (laquoinfidelidadraquo) de Israel en Rm 33 En 1Cor

1613 sin embargo πίστις es la fe a la cual hay que ser fiel

78 Ibiacuted 421-431

23

Tambieacuten Kittel ofrece el uso especiacuteficamente cristiano de los teacuterminos

mencionados79

a πίστις como aceptacioacuten del mensaje Especialmente cuando se usa con εἰς πίστις

es la aceptacioacuten salviacutefica de la obra de Cristo tal como se proclama en el Evangelio Esto

incluye el creer el obedecer el confiar el tener esperanza y el ser fiel pero es

principalmente fe en Cristo Para los gentiles significa la conversioacuten al Dios uacutenico que ha

hecho posible la salvacioacuten en su Hijo y por medio de eacutel

b En Rm 109 Pablo habla del contenido de la fe La fe en Cristo significa fe en su

resurreccioacuten y su resurreccioacuten implica su previa muerte por el pecado (1Cor 1511 Rm 424

1Tes 414 Flp 26s)

c La fe como relacioacuten personal con Cristo Creer en Cristo implica una relacioacuten

personal similar a la relacioacuten con Dios en el AT aunque el NT tiende a usar construcciones

diferentes para creer en Dios que para creer en Cristo80 La aceptacioacuten del evangelio es la

aceptacioacuten de Cristo como Sentildeor ya que no se puede separar a Cristo de la historia de la

salvacioacuten El aspecto personal sobresale en Rm 109 Gaacutel 220 Flp 129 1Pe 18

d La fe puede ser aceptacioacuten del mensaje como en Hch 2021 o puede ser el

continuar creyendo como en 1Cor 25 Puesto que el creer es dinaacutemico puede ser deacutebil o

fuerte (Rm 123 141) puede crecer (2Cor 1015) puede soportar (Col 123) y tambieacuten

puede haber referencias a su plenitud (Hch 65) su praacutectica (1Tes 13) y su unidad (Ef 413)

e Pablo puede llamar πίστις al mensaje mismo En cuanto tal la πίστις es un

principio en contraste con la Ley (Rm 331 cf 327 la Ley de la fe) En estas liacuteneas la πίστις

es el cristianismo ya sea como el ser cristiano o como el mensaje cristiano (cf Gaacutel 610

123) Hch 67 y Ef 45 ofrecen usos parecidos

En la literatura griega el verbo creer se usa con valor transitivo e intransitivo Su

valor transitivo siacutegnica confiar mientras su uso intransitivo tiene dos significados laquodar

creacutedito araquo laquocreerraquo y laquotener confianza enraquo laquoconfiarraquo81 Normalmente el primer sentido va

con una claacuteusula ὅτι mientras que el segundo sentido va con dativo En los escritos

hermeacuteticos laquocreerraquo llega a tener una conexioacuten con la idea de revelacioacuten82 En los LXX

πιστεύειν se usa para traducir la forma hifil de una raiacutez ᾽mn El hifil significa laquopermanecer

firmeraquo a una persona u objeto Asiacute el significado del verbo hebreo se aproxima maacutes al

segundo sentido (creer + dativo)83

79 Ibiacuted 431-449 80 El verbo creer + dativo de persona significa dar creacutedito a alguien creer + dativo de cosa significa dar fe a las palabras o al mensaje de alguien el verbo creer + ὅτι significa laquocreer queraquo Tambieacuten puede ir con acusativo de cosa con infinitivo con frases preposicionales Tambieacuten el verbo creer se usa en el sentido absoluto El objeto de la fe es Dios (Rm 43 Gaacutel 36 Sant 223 Jn 524 Hch 2725 1Jn 510b) Balz y Schneider o c 945-946 81 Dodd 213 82 Ibiacuted 213-214 83 Ibiacuted 215

24

Respecto al grupo de palabras laquoπίστιςπιςτεύεινὀλιγόπιστοςἄπιστοςraquo maacutes de la

mitad se hallan en historias de milagros Con preferencia se emplea este grupo de palabras

en los casos en que algunas personas acuden a Jesuacutes en busca de auxilio La fe consiste

entonces en la certeza de que Jesuacutes puede ayudarles porque tiene poder sobre los espiacuteritus

y las enfermedades Esta certidumbre es maacutes que simple creencia en milagros supone una

actitud ante la persona y la misioacuten de Jesuacutes84

411 La fe en los sinoacutepticos

En el evangelio de Marcos el sustantivo fe (25 534 1052) estaacute relacionada con

personajes que no son disciacutepulos Aquiacute la fe se define como la confianza radical en la

persona de Jesuacutes Los textos como Mc 440 112223-25 recogen el tema de la falta de fe

que caracteriza a los disciacutepulos de Jesuacutes La ausencia de la confianza produce miedo En

cuanto el verbo creer equivale a ser de Cristo De todo lo dicho podemos decir que en Mc

la fe se caracteriza por la confianza en la persona de Jesuacutes que trae vida para todos aquellos

que se acercan a eacutel85

En el evangelio de Mateo se refuerza la visioacuten de Marcos en el tema de la fe en dos

direcciones por un lado antildeade dos personajes creyentes que no pertenecen al grupo de

disciacutepulos ni al pueblo de Israel (Mt 810 el centurioacuten romano y Mt 1521-28 la mujer

cananea) En cuanto a los disciacutepulos Jesuacutes los llamoacute hombres de poca fe (Mt 826 630

168 1431 2121-22 2323 2445 252123) Lo especiacutefico de Mt estaacute en el uso del verbo

creer hasta tres veces en la paraacutebola del padre y los dos hijos (2128-32) insistiendo en la

falta de fe de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo86

En cuanto a Lucas sigue a Mc y Mt respecto al tema de la fe Eacuteste antildeade otros dos

personajes la pecadora puacuteblica perdonada (Lc 750) y el leproso samaritano (Lc 1719) Se

resalta la preferencia de Jesuacutes por los marginados y pecadores Lc matiza maacutes la falta de fe

de los disciacutepulos con el uso del verbo creer y no creer Solo dos de las nueve tienen paralelo

con Mc (Mc 536 = Lc 850 Mc 1131 = Lc 205) Lc utiliza de manera muy personal el verbo

(12045 812-13 1611 2267 2425) Los dos usos lucanos del verbo laquono creerraquo estaacuten

relacionados con los disciacutepulos (Lc 241141) Tambieacuten en Lc la generacioacuten increacutedula (Lc

941) se refiere en el contexto a los disciacutepulos87

Seguacuten Romano Guardini la fe es la actitud de una persona hacia Jesuacutes Y en los

Sinoacutepticos la fe es creer en una figura y unos hechos concretos (Revelacioacuten)88 Esta fe es

elemental tiene un caraacutecter de un comienzo sin desarrollarse o articularse La fe sinoacuteptica

84 Joachim Jeremiacuteas Teologiacutea del Nuevo Testamento Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 1974) 193-196 85 Balz y Schneider 945-953 86 Ibiacuted 87 Ibiacuted 88 Romano Guardini Fe amor y santidad (Madrid BAC 2017) 13

25

es un comportamiento concreto ante Jesuacutes de Nazaret Se expresa en la confianza en el

poder milagroso que tiene para ayudar89

412 La fe en las cartas paulinas

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω en Pablo se refiere90

a Aceptacioacuten del mensaje Para Pablo la fe es primordialmente no una disposicioacuten

sino una aceptacioacuten del mensaje relacionada con la confesioacuten (Rm 109) La fe es una

posibilidad histoacuterica no psicoloacutegica (Gaacutel 325s) El acontecimiento de la historia de la

salvacioacuten se hace real en el bautismo la fe lo hace posesioacuten del creyente En cuanto a

creencia en lo que el mensaje proclama la fe reconoce su validez personal Entrantildea

obediencia como aceptacioacuten del acto divino tanto de gracia como de juicio en la cruz lo cual

aporta entendimiento tanto de Dios como de uno mismo Dentro de este nuevo

entendimiento brotan la confianza y la esperanza

b Modos de creer Puesto que la fe implica confesioacuten y obediencia es un estado asiacute

como un acto Uno puede tenerla (Rm 1422) estar en ella (2Cor 135) y mantenerse en ella

(1Cor 1613 cf 1Tes 38 Rm 52) Pero el estar en la fe no es algo estaacutetico ya que la fe estaacute

bajo ataque y tiene que afincarse (cf Rm 1120) Hay grados de fe (1Tes 310 2Cor 1015)

Una fe deacutebil (Rm 141-2) estaacute relacionada con un conocimiento defectuoso de la conducta

correcta (cf Rm 14223) La accioacuten debe proceder de la fe (Rm 1423) seguacuten la medida de la

que cada uno goza (Rm 123)

Por su parte R Guardini ve que la fe en las cartas paulinas contiene estos

elementos confianza (conviccioacuten viva de que el hombre no puede hacer nada por si solo)

reconocer y conocer que Dios sea Dios y el hombre sea el hombre implica la renuncia al

propio esfuerzo y tomar en serio que la salvacioacuten es gracia la fe contiene un componente

de liberacioacuten y de paz91 San Pablo subraya el aspecto de historicidad de la redencioacuten lo

hace mediante el tiempo presente a traveacutes de la fe (es una realidad a lo que fue

histoacutericamente vivioacute e hizo) Cristo sigue viviendo en el creyente (Col 124 Flp 37-12 Gal

219) laquoDe manera que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo

mirad ya es nuevoraquo (2Cor 517) Por lo tanto en Pablo πιστεύεινπιστία ocupan el centro

de su pensamiento teoloacutegico Los textos como Rm 10914 1311 1Cor 1121 25 15211

Gaacutel 216 hablan de la aceptacioacuten del mensaje salviacutefico de Dios en Cristo Asiacute la fe viene

siempre de la Palabra (Rm 1081417 Gaacutel 325)92

89 Ibiacuted 18-19 90 Kittel Grande lessico 456-462 91 Guardini 31-35 92 Balz y Schneider 953-955

26

413 La fe en el evangelio de Juan

El verbo πιστεύω aparece 98 veces en el EvJn y 9 veces en la primera carta de Juan

El sustantivo πίστις solo aparece en 1Jn 54 La accioacuten πιστεύειν estaacute ligada a los σημεῖα de

Jesuacutes que conducen a la fe (Jn 21123 453 731 11154245 1237 2031 seguacuten Jn

102537s 1411 los ἔργα de Jesuacutes deben conseguir la fe) Esta comprensioacuten de la fe estaacute

sometida a una dura criacutetica93

Por un lado la demanda de milagros que fundamenten la fe se pone de manifiesto

como la actitud del mundo increacutedulo (Jn 218 448 626s30 2029) Se acentuacutea en que la fe

estaacute ligada a la palabra de Jesuacutes o al testimonio acerca de Jesuacutes (Jn 17 43941s50 52447

830s 1720 cf 1031627 1837) Por otro lado hay un ver con fe o un ver de la fe en la

que los milagros de Jesuacutes se convierten en signos del don que Jesuacutes trae (Jn 640 1244s

1419 1616) En Juan el conocer y saber forman parte de la estructura de la fe y de

hecho se asocian tambieacuten entre siacute πιστεύω y γινώσκω (669 831s 1038 178 1Jn 416 cf

1630)94

El verbo πιστεύειν predomina en el EvJn A pesar de ello llama la atencioacuten de

Lindsay que hay una ausencia evidente del uso expliacutecito del verbo πιστεύειν en tres

periacutecopas95 en el discurso de la Vid (Jn 152) en el relato de la Pasioacuten (Jn 181-1934) y en el

relato de la aparicioacuten (Jn 21) Hay cuatro construcciones gramaticales en el uso del verbo

πιστεύειν primera el uso absoluto (Jn 442 544 938 1115 1429 1631 202729)

segunda con la preposicioacuten εἰς (Jn 318 629 40 935-36 112548 1236-37 141 169

1720) tercera con la preposicioacuten διά (Jn 17 43942) y la foacutermula πιστεύειν οτι (Jn 824

1127 1319 1630 1721)96

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω se refieren97

1 Aceptacioacuten del mensaje El sustantivo πίστις figura soacutelo en 1Jn 54 pero el verbo

es comuacuten en Juan y suele denotar la aceptacioacuten del mensaje ya sea con claacuteusulas de ὅτι

con εἰς o en absoluto

2 Con εἰς y dativo En Juan creerle a Jesuacutes o a sus palabras es creer en Eacutel ya que el

proclamador y el proclamado son el mismo porque el proclamador mismo sale a nuestro

93 Ibiacuted 955-956 94 Ibiacuted 95 Dennis R Lindsay ldquoBelieving in Jesus Johnacutes Provocative Theology of Faithrdquo Restoration Quarterly 584 (2016) 193-195 En cuanto al discurso de la Vid la ausencia del verbo πιστεύειν puede ser maacutes instructiva que desconcertante Pues el evangelista utiliza otros conceptos que se asocian con el verbo πιστεύειν como αγαπαω (1591217) ακούω (1515) αλήθεια (1526) γινώσκω (1518) y especialmente el verbo μενω (15456791016) El tema de observar mis mandamientos que aparece en Juan 151020 tambieacuten estaacute estrechamente relacionado con el uso de Juan de πιστεύειν en otras partes del Evangelio (por ejemplo 845-47 1412-15 cf 176-8) En cuanto a la narracioacuten de la pasioacuten la ausencia de lenguaje de fe es maacutes instructivo No aparece hasta despueacutes de la muerte de Jesuacutes (1935) Su apariencia aquiacute llama la atencioacuten pues el verbo πιστεύειν aparece junto a otros conceptos como ldquoverrdquo ldquotestigotestimoniordquo ldquoverdaderordquo y ldquosaberrdquo Y finalmente su ausencia en Jn 21 es un poco menos instructivo 96 Ibiacuted 97 Kittel Grande lessico 471-488

27

encuentro y habla con nosotros El acto de Dios es palabra y Jesuacutes es esta palabra-acto (Jn

11) Creer en Jesuacutes es lo mismo que venir a Eacutel recibirlo a Eacutel amarlo (Jn 112 543 842)

3 Fe y salvacioacuten La fe en la palabra que Jesuacutes proclama y que proclama a Jesuacutes trae

la salvacioacuten (Jn 318 524) En Juan la palabra para decir salvacioacuten es laquovidaraquo Lo que el

mundo llama vida no es vida el mundo estaacute en el error (Jn 844s)

4 La fe como renuncia al mundo El mundo no conoce la verdadera vida ni la

salvacioacuten y debe renunciar a siacute mismo en una conversioacuten hacia lo que no se ve (Jn 2029) La

fe misma no es una accioacuten del mundo tiene sus raiacuteces en el otro mundo como don o acto

de Dios Hay que ser de Dios para oiacuter su voz (Jn 847)

5 Fe y conocimiento La fe nos hace permanecer en la Palabra (Jn 831) la cual a su

vez permanece en los creyentes (Jn 154s) El conocimiento de la verdad viene con ese

permanecer (Jn 832) El conocimiento es el conocimiento de la fe (Jn 1724)

6 Fe y amor El contenido de los mandamientos divinos corresponde a la unidad de

fe y amor La fe ve en Jesuacutes al revelador del amor divino (Jn 316) El amor es engendrado

por el recibir este amor (Jn 1511s) y permanecer en Eacutel (Jn 151s cf 1Jn 259s 310-11

47s) Se conoce que los creyentes son disciacutepulos de Jesuacutes por su amor mutuo (Jn 1335)

Seguacuten Marianne M Thompson la fe se puede definir como fidelidad en la confianza

en el Dios que se da a conocer en Jesucristo98 De esta definicioacuten se resaltan tres

componentes baacutesicos99 primero la fe es fidelidad Hay en el EvJn un eacutenfasis en la

importancia de perseverar continuar ser firme en la fe Segundo la fe es fe en el Dios que

se da a conocer en Jesucristo Incluso donde la persona de Jesuacutes parece ser el objeto

expliacutecito de la fe (por ejemplo Jn 8252858 173 2030-31) esa fe es dirigida a Dios por

medio de Jesuacutes Tercero la fe es firmeza en confiar en el Dios que se da a conocer en

Jesucristo El lenguaje de la fe de Juan es lenguaje de relacioacuten personal y experiencia uno

ama (Jn 1334 14152123-241512) sabe (Jn 147 1730) obedece (Jn 1421-24 1512-14

176) vive en comunioacuten vital (Jn 1423 151-7) o en comunioacuten personal (Jn 172123) se

ensentildea (Jn 645 1425 1613) tiene paz (Jn 14127-28) y alegriacutea (Jn 1428 1511 1620-21

1713) El lenguaje de Juan toma prestado del mundo de la experiencia humana y de la vida

del parto (Jn 112-13 31-6 1621) familia (Jn 112-13 834-58 1418) amistad (Jn 1515)

comer y beber (Jn 631-58)

Al estudiar los personajes del EvJn Manuel Moreno100 observa que en los relatos

como la curacioacuten del hijo del funcionario (Jn 443-54) la resurreccioacuten de Laacutezaro (Jn 1114-

15) la aparicioacuten a Tomaacutes (2024-29) se descubre un ejemplo de fe en Jesuacutes En este uacuteltimo

relato Juan amplia el tema de la feincredulidad Por su parte Moloney al estudiar los

textos de Jn 21-454 opina que el tema central es la fe correcta e incorrecta respecto a las

98 Marianne Meye Thompson ldquoSigns and Faith in the Fourth Gospelrdquo Bulletin for Biblical Research 1 (1991) 95 99 Ibiacuted 95-96 100 Martiacuten-Moreno 138177261

28

palabras de Jesuacutes101 Las localizaciones geograacuteficas se convierten en un mapa de la fe en

Jesuacutes Es aceptado en los confines de Israel (Jn 128 1042) en Galilea (Jn 211 454) en

Samaria (Jn 44) y en Betania Sin embargo en Jerusaleacuten y Cafarnauacutem son lugares donde se

rechaza la ensentildeanza de Jesuacutes (Jn 659 820)

Seguacuten Tragan y Perroni el ideal propuesto por el evangelista es creer sin haber visto

(Jn 2029) porque el verdadero fundamento del creer estaacute en el testimonio de Jesuacutes mismo

(Jn 17 43941-4250 52447 830-31 1720) reposa en su Palabra (Jn 668-69) La fe nace

del encuentro personal con Eacutel En el EvJn creer y conocer expresan la reaccioacuten humana a la

accioacuten divina manifestada en Jesuacutes el Cristo Creer y conocer son una siacutentesis de la llamada

evangeacutelica a la esperanza y a la vida (Jn 321 831-31)102

Hablando de la fe de los disciacutepulos y en particular lo que se refiere a Jn 1630 han

surgido diversas opiniones En observacioacuten de C Seglenieks la mayoriacutea opina que en este

versiacuteculo se ve la poca fe de los disciacutepulos (algunos hablan de la fe limitada o inmadura

otros hablan de la fe insuficiente o dudosa) Esta negatividad nace de una simple

interpretacioacuten de la pregunta de Jesuacutes Este autor no comparte esta opinioacuten de la mayoriacutea

Su desacuerdo lo justifica asiacute primero la confesioacuten de los disciacutepulos en Jn 1630 debe

entenderse como un reflejo positivo de la fe de los disciacutepulos Afirman una verdad clave de

la identidad de que Jesuacutes ha venido de Dios segundo la respuesta de Jesuacutes debe leerse

como un estiacutemulo para perseverar frente a las pruebas en lugar de una criacutetica a la falta de

fe de los disciacutepulos103

En el relato de Mariacutea Magdalena y Tomaacutes (Jn 201-1824-29) a veces se suele

comparar el grado de fe entre ambos personajes En comparacioacuten con la fe del disciacutepulo

amado (icono de la fe perfecta) la de Mariacutea Magdalena y la de Tomaacutes se la clasifican como

limitada Sin embargo Dorothy A Lee opina que esta interpretacioacuten no es del todo

justificada Dentro del esquema literario de Jn 20 ambos entablan una ldquoluchardquo por el

entendimiento (la entrega del Espiacuteritu Jn 2019-23) y llegan a la fe pascual De ahiacute que Lee

propone que la ldquoluchardquo debe leerse maacutes en teacuterminos positivos que negativos al igual que el

malentendido es un marcador auteacutentico en el camino de la fe Por tanto la escena central

del Jn 20 estaacute en el don del Espiacuteritu de Jesuacutes104 Lee dice que afirmar que el disciacutepulo amado

es central en Jn 20 porque su fe es mayor que la de los otros disciacutepulos es ignorar la

ambiguumledad de los vv8-9 Es verdad que eacutel tiene una relacioacuten uacutenica con Jesuacutes (cf Jn 1323-

26 1926-2735) y que cree maacutes que Pedro pero auacuten no sabemos queacute es ese ldquomaacutesrdquo105 Por

tanto las incomprensiones de ambos son reflejo de la caracteriacutestica de la comunidad que ha

101 Francis J Moloney Johannine Studies 1975-2017 (Tuumlbingen Mohr Siebeck 2017) 331-353 102 Tragan y Perroni 101-102 103 Chris Seglenieks ldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo Colloquium 502 (2018) 90-92 104 Dorothy A Lee ldquoPartnership in Easter Faith The Role of Mary Magdalene and Thomas in John 20rdquo JSNT 58 (1995) 37-38 105 Ibiacuted 38-39

29

conocido a Jesuacutes antes de la Pascua Cada uno llega a la fe pascual y se convierte en

receptor de la revelacioacuten106

Por su parte B A Du Toit sostiene que existe una relacioacuten directa entre la cristologiacutea

del EvJn y el aspecto de la fe De hecho dice que es necesario combinar la investigacioacuten del

verbo πιστεύω con los discursos de despedida que hablan de la cristologiacutea joaacutenica107 En el

discurso de despedida el trato de Jesuacutes con sus disciacutepulos alcanza su punto culmen Alliacute

Jesuacutes habla de la fe utilizando otros vocabularios como seguir (Jn 1336) conocer a Jesuacutes (Jn

147) conocer al Padre (Jn 149) estar en Jesuacutes (Jn 1420) obedecer sus mandamientos (Jn

1421) amarlo (Jn 1421) Aunque hay diferentes matices de significado todos son

ampliaciones de la afirmacioacuten de Jesuacutes en Jn 141 laquoCreed en Dios y creed tambieacuten en miacuteraquo

Jesuacutes los animoacute para avanzar en el camino de la fe La fe plena solo se alcanzaraacute cuando

reciban el Espiacuteritu Santo prometido por Jesuacutes en su discurso de despedida108

Al estudiar el texto de Jn 201-10 Byrne opina que la fe del disciacutepulo amado es un

icono de la fe de las generaciones venideras Lo que el disciacutepulo amado ve en la tumba

constituye una sentildeal para eacutel y que esto hace que su fe sea un anticipo de la de los creyentes

subsecuentes109 En su observacioacuten Byrne se fijoacute en la posicioacuten del sudario que recuerda al

episodio de Laacutezaro en Jn 1144 laquoEl muerto salioacute atado de pies y manos con vendas y el

rostro envuelto en un sudario Jesuacutes les dijo laquoDesatadlo y dejadlo irraquo110

Siacutentesis En el EvJn se ha constatado que la fe es un proceso paulatino de la fe

inadecuada a la fe consolidada verdadera real plena Este proceso es lo que percibimos en

los diversos encuentros y tratos de Jesuacutes con sus disciacutepulos o personajes del EvJn En Jn 211

se dice que los disciacutepulos creen en Eacutel pero luego hay momentos en los que no han

comprendido quieacuten es realmente este hombre que habla con autoridad y obra signos En Jn

629-30 1115 Jesuacutes les insta a creer Jesuacutes tratoacute de animarlos en el proceso de la fe iquestPor

queacute la fe inadecuada se relaciona con la incomprensioacuten La respuesta seriacutea que el ejecutor

de los signos es el Hijo del Padre El que capte y descubra este sentido alcanzaraacute la fe plena

Nos damos cuenta de que el evangelista Juan no se limita a expresar el misterio con

una foacutermula conceptual sino tambieacuten lo demuestra como una forma de vida como la

actitud de Cristo Esta actitud se hace maacutes evidente en el amor En San Juan el Logos

106 Jesuacutes se releva a Mariacutea y lo que se revela es la confirmacioacuten de la promesa de Jesuacutes en el discurso de despedida su presencia final con la comunidad a traveacutes del Espiacuteritu (cf Jn 1426 1526 167-1113-15) La confesioacuten de Tomaacutes Jn 2028 encarna la fe pascual de la comunidad creyentes y al mismo tiempo es un momento de revelacioacuten (cf Jn 111418) Ambos dan testimonio de la resurreccioacuten Por tanto las palabras de Jesuacutes son estiacutemulos a la fe Lee ldquoPartnershiprdquo 43-46 107 B A Du Toit ldquoThe Aspect of Faith in the Gospel of John with Special Reference to the Farewell Discourses of Jesusrdquo Neotestamentica 252 (1991) 327 108 Ibiacuted 334-336 109 Brendan Byrne ldquoThe Faith of the Beloved Disciple and the Community in John 20rdquo JSNT 23 (1985) 87-88 110 Lo que indica el sudario es que mientras Laacutezaro fue completamente pasivo en su regreso a la vida Jesuacutes se ha levantado activamente De esta manera pareceriacutea que se cumple asiacute la declaracioacuten del Buen Pastor laquonadie me la quita sino que yo la doy por mi cuenta Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo Este mandato recibiacute de mi Padreraquo (Jn 1018) Ibiacuted 87-88

30

significa el sentido y la plenitud de la verdad y de la esencia del Dios vivo manifestada en su

Hijo Jesuacutes Este Logos sale al encuentro con la humanidad Este Logos es la verdad es la luz

de los hombres es la vida

Se ha constatado que el tema de la fe es un tema transversal del EvJn La fe aparece

desde el principio hasta el final El propoacutesito del evangelista es provocar la fe en Jesuacutes como

Mesiacuteas e Hijo de Dios en sus oyentes Esta fe implica una adhesioacuten personal a Jesuacutes La

unioacuten existente entre el Hijo y el Padre se ha convertido en un paradigma de la relacioacuten de

fe entre Jesuacutes y sus creyentes El cliacutemax de la fe ideal en el EvJn lo ha representado Tomaacutes

laquoiexclSentildeor miacuteo y Dios miacuteoraquo (Jn 2028)

42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT

En este apartado nos limitaremos al tema del discipulado en el NT y en particular en

el EvJn

421 El discipulado en los sinoacutepticos

En griego el sustantivo μαϑητεύω significa hacer disciacutepulo en voz pasiva llegar a ser

disciacutepulo En el NT el sustantivo μαϑητής aparece 261 veces (en Mt 72 veces en Mc 46

veces en Lc 37 veces en Jn 78 veces en Hch 28 veces) El verbo μαϑητεύω aparece 4 veces

(Mt 1352 2757 2819 Hch 1421) El sustantivo μαϑητής se concibe como la designacioacuten

de alguien que se halla en relacioacuten de disciacutepulo con otra persona y es instruido por ella111

Manuel Gesteira Garza habla de los principales teacuterminos para hablar del seguimiento

en el NT112 primero el verbo καλεῖν (llamar) aparece en todo el NT En los evangelios eacuteste

se usa en tres formas καλέω (llamar) προςκαλέω (llamar a siacute) συγκαλέω (convocar) El

verbo καλεῖν remite (1) a una laquollamadaraquo al seguimiento por parte de Jesuacutes (Mc 120 Mt

421 Mt 101 Mc 67 Lc 91 Mt 101-6 1532 2025) (2) al sentido de laquoinvitarraquo (Mt 223-

48-9 Lc 1416-1724 739 147-1316 Jn 22 Ap 199) (3) a la laquoeleccioacuten y vocacioacutenrdquo por

parte de Dios (1Tes 212 47 524 Rm 830 924 1Cor 19 715-24 Gaacutel 16 5813 1Pe

510 Heb 54) Segundo el verbo ἐκλέγομαι (elegir) preferido por Lucas (Lc 613 Hch 12) y

por Juan (Jn 670 1318 151619) para resaltar la autoridad de Jesuacutes y su predileccioacuten Este

verbo ldquoelegirrdquo aparece tambieacuten en las cartas paulinas cuyo sujeto es Dios (Rm 833 1613

Ef 14 Col 312 Tit 11 etc) Tercero el verbo ἔρχομαι (venir) aparece en imperativo

referido al seguimiento de Jesuacutes (Mt 410 Mc 117 Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822) Este

verbo destaca un caraacutecter personalizado (Mt 1624 Mc 834 Lc 922 1427 Mt 1914 Mc

1014 Lc 1818 Jn 326 540 635374565 737) Por tanto suele ir acompantildeado de

pronombres posesivos laquoa miacuteraquo o laquoa eacutelraquo Cuarto el verbo ἀκολουθεῖν (seguir) hace

referencia tanto a los disciacutepulos como a la gente en general Aparece 56 veces en los

sinoacutepticos 14 en Juan 3 en los Hechos y una vez en Pablo

111 Balz y Schneider 114-115 112 Manuel Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo en J M Garciacutea-Lomas y J M Garciacutea-Murga (eds) El seguimiento de Cristo (Madrid Comillas 1997) 35-38

31

Por su parte Kittel observa que en el NT el sustantivo μαθητής figura solamente en

los Evangelios y en los Hechos Estaacute atestiguado unas 250 veces casi siempre para referirse

a los que siguen a Jesuacutes Hechos lo tiene en forma absoluta para un disciacutepulo de Jesuacutes

Ocasionalmente se menciona a los disciacutepulos del Bautista y de Pablo En Marcos 218 1216

leemos acerca de los μαθηταί de los fariseos y en Juan 928 de los μαθηταί de Moiseacutes113

Tambieacuten se ha constatado que hay una uniformidad del uso En cada caso

encontramos la adhesioacuten a una persona De Jesuacutes como jefe del grupo es de quien se

espera que deacute la resolucioacuten en Marcos 218s 23s Es Eacutel quien como el Bautista ensentildea a

sus disciacutepulos a orar (Lc 111s) El destino de los disciacutepulos estaacute ligado al de Eacutel Sin embargo

en Lucas comuacutenmente tiene μαθηταί para los disciacutepulos personales de Jesuacutes pero despueacutes

de Lc 2245 nunca vuelve a usar el teacutermino en su Evangelio Comienza nuevamente a usar el

teacutermino en Hechos 61 pero esta vez para referirse a todos los creyentes114

Seguacuten el testimonio recogido en Mc 37-12 las personas que seguiacutean a Jesuacutes se

clasifican en dos grupos un grupo separado frente a una gran multitud Esta divisioacuten la

confirman estos textos (Mt 1336 1422) Al grupo de la multitud se le aplica raras veces el

sustantivo μαϑητής En Lc 61317 193739 y en Jn 66066 73 831 1938) aparece

μαϑητής como denominacioacuten de personas que perteneciacutean al grupo maacutes amplio de

adeptos En general este teacutermino μαϑητής se reserva para el grupo iacutentimo en torno a Jesuacutes

formado por los Doce (Mt 1422 Jn 617 Mc 717 928)115

En la mayoriacutea de los casos los disciacutepulos de Jesuacutes han sido llamados por la iniciativa

de Jesuacutes (Mt 418-22 99 Jn 670 1516) Ademaacutes a los disciacutepulos se les revelaron los

misterios del reino (Mt 131ss 1615-1721 1722-23 2017-19) Seguacuten Mt 1249 a los

disciacutepulos los considera como si fueran su madre y sus hermanos Les ensentildeoacute a orar (Mt 69

Lc 112) El seguimiento de Jesuacutes implica una renuncia (Mt 418-22 99 Lc 1426) Un rasgo

caracteriacutestico de los disciacutepulos de Jesuacutes es su falta de comprensioacuten ante las ensentildeanzas y las

obras de Jesuacutes (Mc 652 Mt 164-12 Mt 1515-20 Mc 413 y sobre todo en los anuncios de

la Pasioacuten (Mt 1621-23 Mc 931-32 Lc 1834 Mc 440-41)116

En relacioacuten con el tema del discipulado Manuel Gesteira Garza presenta la

singularidad del seguimiento de Jesuacutes respecto de los rabinos Los rabinos eran elegidos por

sus disciacutepulos debido a sus conocimientos de la Ley divina y tradiciones religiosas de

Israel117 En el caso de Jesuacutes es al reveacutes Es Eacutel quien los elige a ellos (Lc 613 Jn 1318

151619) En algunos casos no acepta como disciacutepulos a algunos que desean serlo (Mc 518-

19 Mt 820 Lc 958) Jesuacutes no actuacutea como maestro sino como laquoprecursorraquo o laquopioneroraquo de

la fe y la salvacioacuten (Hch 531 Heb 210 122) laquova delanteraquo como laquocamino nuevo y vivoraquo

113 G Kittel Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento (EE UU Libros desafiacuteo 2002) 434 114 Kittel Compendio 434 115 Balz y Schneider 116-117 116 Ibiacuted 118-120 117 Buscan al maestro no para seguirlo sino para escuchar sus ensentildeanzas pues no de un laquoseguirraquo sino de un laquoaprenderraquo La meta era adquirir conocimientos y sabiduriacutea Los rabinos se hacen servir por sus disciacutepulos Cf Gesteira-Garza ldquoLa llamadardquo 58-59

32

(Heb 1020s) los incorpora al camino de la fe Jesuacutes comunica experiencia de vida Invita a

los que quieren seguirle a tomar la decisioacuten (Mc 1017-21 1232s) Tambieacuten incorpora al

discipulado a las mujeres (Mc 1440-41 Mt 2755 Lc 81-3 234955) a los pecadores

puacuteblicos como Leviacute Jesuacutes se declara como laquodiaacuteconoraquo al servicio de los disciacutepulos y de todos

(Mc 1045 Lc 2225-26) Orienta su actuacioacuten hacia la creacioacuten de una nueva comunidad en

la que se basa en la igualdad y la fraternidad Por ello todos son hermanos (Mt 1248s Mc

333-35 Lc 821 Mt 238 Heb 21117) Formar una nueva familia propuesta por Jesuacutes

implica renuncia y abandono (Mt 1024s Mc 834 En fin los llamados al seguimiento son

invitados a compartir la la vida la misioacuten y el destino de Jesuacutes (Mt 417 105-8 Mc 314-15

Mt 1928)118

De los datos que acaba de presentar M Gesteira nos damos cuenta de que el

discipulado de Jesuacutes tiene un caraacutecter abierto universal e inclusivo frente al exclusivismo

de los rabinos Se insiste en que fue Jesuacutes quien tomoacute la iniciativa llamoacute a los que quiso la

llamada teniacutea un doble objetivo (el seguimiento y la colaboracioacuten) La llamada implica una

misioacuten una tarea que hay que cumplir laquohellip os hareacute pescadores de hombresraquo (Mc 117)

jornaleros (Mt 938) o pastores (Mt 936) Con estos teacuterminos ldquopescadoresrdquo y ldquojornalerosrdquo se

pone de manifiesto un elemento provisional del trabajo que se realiza al servicio del otro119

Los disciacutepulos son personajes importantes en los evangelios por el papel de ser

colaboradores de Jesuacutes Tienen algo en comuacuten primero Jesuacutes los llamoacute segundo le

acompantildearon en todo momento y fueron testigos de lo que haciacutea y ensentildeaba tercero

tuvieron momentos de crisis en su seguimiento120

422 El discipulado en las cartas paulinas

En las cartas paulinas no se utiliza el verbo ldquoseguirrdquo ni el sustantivo ldquodisciacutepulo Pablo

prefiere el teacutermino apoacutestol (enviado) y el verbo μιμέομαι (imitar) y el sustantivo μιμετής

(imitador) Su uso es muy peculiar se refiere a la imitacioacuten del propio Pablo por parte de los

creyentes Solo hay dos casos en los que Pablo emplea el verbo μιμέομαι en voz pasiva

(2Tes 379) y el sustantivo μιμετής (1Tes 16) La imitacioacuten de Cristo por Pablo es raiacutez y

fuente de la imitacioacuten de Pablo por los fieles (1Cor 111 cf 1Tes 16 2Tes 379 1Cor 416

Heb 122) Pero tambieacuten la imitacioacuten se hace desde el recuerdo del camino de Cristo (Flp

25-11 2Cor 88-9) a fin de que los fieles identifiquen con los sentimientos y la actitud de

Cristo La imitacioacuten en sentido paulino abarca tanto el aspecto exterior como interior (Gaacutel

220 Flp 25s Rm 152-3 2Cor 89 Col 313 Ef 432)121

118 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 58-61 119 El otro como horizonte y norma de nuestros quehaceres 120 Felipe F Ramos (dir) Diccionario de Jesuacutes de Nazaret (Burgos Monte Carmelo 2001) 276-277 121 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 49-52

33

423 El discipulado en el evangelio de Juan

El sustantivo μαϑητής laquodisciacutepuloraquo aparece 74 veces en el EvJn Es lo especiacutefico del

Evangelio primero el teacutermino lo aplica a los disciacutepulos particulares destacando la figura del

disciacutepulo amado Segundo desde el principio aparecen como creyentes en Jesuacutes Tercero la

tensioacuten que aparece en algunos momentos entre Jesuacutes y el grupo de disciacutepulos Por uacuteltimo

la afirmacioacuten de que los disciacutepulos bautizaban122

En el EvJn se emplea tanto el verbo ldquoseguirrdquo como el sustantivo ldquodisciacutepulordquo El uso y

el significado del sustantivo ldquodisciacutepulordquo se refiere a los primeros disciacutepulos de Jesuacutes y a los

que creen por su testimonio El verbo ldquoseguirrdquo nunca aparece con el sentido puramente

fiacutesico sino teoloacutegico Es decir la razoacuten del seguimiento se basa en la persona de Jesuacutes y en

sus obras (Jn 6228) Gesteira observa que en el tema del seguimiento Juan es maacutes cercano

a la visioacuten de Mt (Jn 137-40 cf Mt 420 Jn 143 1226 2022 2119 cf Mt 822 Jn 62 cf

Mt 425 Jn 1815 Mt 2658) pero con diferencias en las que Juan resalta la iniciativa de

algunos disciacutepulos que buscan a Jesuacutes y eacuteste responde con la invitacioacuten y finalmente el

encuentro fortuito (Jn 136-46) Tambieacuten resalta el sentido personalista del seguimiento (Jn

812 10427 133637) su valor salviacutefico (el paso de la oscuridad a la luz de la muerte a la

vida) estaacute vinculado tambieacuten al tema del creer (Jn 1244) y al caraacutecter abierto del

seguimiento (Jn 10427) Por tanto el EvJn personaliza todo el misterio de la salvacioacuten en

Cristo El seguimiento se plantea maacutes desde el amor que desde la obediencia (Jn 1314-

1534-35)123

El grupo de los Doce solo aparece en Jn 670-71 y no es representativo de la visioacuten

joaacutenica del discipulado El discipulado ideal lo representa el Disciacutepulo Amado como modelo

de fe en Jesuacutes (Jn 203-920-21) Los disciacutepulos son los que creen en Jesuacutes (Jn 211) y estaacuten

unidos a Eacutel (Jn 151-8) Las dos primeras secciones del evangelio presentan el proceso de fe

de los disciacutepulos (Jn 119-211) y las actitudes de algunos personajes representativos (Jn

212-454) A partir de ahiacute viviraacuten junto a Jesuacutes un proceso de enfrentamiento con respecto

a los judiacuteos (Jn 5-12) Los prepararaacute (Jn 13-17) y este proceso se culmina en (Jn 20) Los cap

13-17 son una larga seccioacuten en la que Jesuacutes se encuentra solo con sus disciacutepulos124

Desde el punto de vista joaacutenico el disciacutepulo es aquel que se adhiere personalmente

al Maestro Se deja modelar y configurar por sus palabras y obras Esta adhesioacuten personal la

ilustra muy bien la metaacutefora de la vid (Jn 151) y la imagen del rebantildeo (Jn 1016)125 Para

Juan ser disciacutepulo es creer en la resurreccioacuten Es tambieacuten creer en la especial relacioacuten entre

Jesuacutes y su Padre Es permanecer en su Palabra (Jn 831) y participar en su pasioacuten muerte y

resurreccioacuten con todas sus consecuencias Es acoger como propia toda la herencia del

122 Joseacute Lujaacuten Concordancias del Nuevo Testamento (Barcelona Herder 1991) 244 124-126 190-192 Cf Balz y Schneider 115-121 123 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 47-49 124 Ramos 279 125 Martiacuten Moreno 38-39

34

Maestro126 En opinioacuten de Izquierdo el disciacutepulo se caracteriza por la laquocapacidad de realizar

un itinerario no exento de dudas y dificultades pero confiado y sostenidoraquo por Dios127

La llamada de Jesuacutes supone una buacutesqueda previa en los que se acercan a eacutel De

hecho les preguntoacute laquoQueacute buscaacuteisraquo (Jn 138)128 Esta pregunta es tan importante por su

contenido como por aquel que la pronuncia Jesuacutes introduce el tema de la buacutesqueda que

tambieacuten caracteriza al cuarto evangelio129 La primera palabra que pronunciaron fue

laquoRabbiacuteraquo Esta palabra denota la calidad de la relacioacuten A traveacutes de la pregunta laquoDoacutende

vivesraquo comienzan reconociendo a Jesuacutes como maestro La idea que subyace detraacutes de la

pregunta es permanecer Es un verbo que implica adhesioacuten unioacuten y relacioacuten

De la respuesta de Jesuacutes laquovenid y lo vereacuteisraquo (Jn 139) se resalta la idea de ir a vivir

(seguir y convivir) La permanencia y estabilidad es un don y obra del Espiacuteritu Permanecer

con Jesuacutes equivale a permanecer en su palabra (Jn 831) Quedarse con Jesuacutes es habitar en

su Palabra Jesuacutes permanece en el amor del Padre (Jn 1510) El verbo permanecer lo mismo

que el verbo amar se conjuga con todos los sujetos y en todos sus tiempos Esta

permanencia mutua se expresa en la figura de la vid (Jn 151)130 El camino del discipulado

se realiza junto con Jesuacutes

El disciacutepulo amado es el ideal de un disciacutepulo auteacutentico (unidad con Jesuacutes

percepcioacuten profunda de fe sabe estar y reconoce al Sentildeor) Estos valores se explicitan en los

siguientes pasajes Jn 151-7 1720-23 1322-26 hablan del disciacutepulo amado que estaacute unido

con Jesuacutes Jn 1326 203-5 217 hablan del que enseguida percibe la revelacioacuten de Jesuacutes Jn

1926-27 habla del disciacutepulo que sabe estar al pie de la cruz por uacuteltimo Jn 217 habla del

que reconoce inmediatamente al Sentildeor resucitado Seguacuten Viacutector Codina seguir a Jesuacutes

implica131 el reconocimiento la aceptacioacuten de su proyecto proseguir su estilo evangeacutelico

formar parte de su comunidad y finalmente vivir bajo la fuerza del Espiacuteritu

Siacutentesis Se ha constatado que el discipulado es otro elemento importante del EvJn

El disciacutepulo se caracteriza como un creyente de Jesuacutes el Logos encarnado Ademaacutes eacuteste

permanece siempre unido a Jesuacutes No solamente estaacute unido con Jesuacutes sino tambieacuten

reconoce en Eacutel al revelador del Padre De hecho un disciacutepulo ideal para el cuatro evangelio

se manifiesta en el personaje del disciacutepulo amado

Ser cristiano es todo lo que se dice en relacioacuten con la persona de Jesuacutes de Nazaret Es

decir una persona se denomina ldquocristianordquo o ldquocristianardquo porque es seguidor de Jesuacutes No

solamente es un seguidor sino tambieacuten que es propiedad de Jesuacutes Se suele decir que la

126 Ibiacuted 39 127 Izquierdo 131 128 Estaacute pregunta nos remite al ministerio puacuteblico de Jesuacutes El evangelista lo presenta no soacutelo como alguien que realiza grandes signos sino como alguien que realiza preguntas ldquoJesuacutes es la Palabra que interrogardquo Ibiacuted 77 129 Ibiacuted 130 Martiacuten Moreno 68 131 Viacutector Codina ldquoFe y discipuladordquo Theologica Xaveriana 57 nordm 161 (2007) 176-181

35

vida cristiana se expresa con la metaacutefora del ldquocaminordquo que conduce al encuentro con Jesuacutes

Este camino se llama el seguimiento de Jesuacutes

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS Jn 31-21 745-52 1938-42

Nos hemos fijado en estos textos donde aparece Nicodemo objeto de nuestro

trabajo Dicha presencia llama nuestra atencioacuten por muchos motivos es el uacutenico que

entabla un diaacutelogo vivo con Jesuacutes e interviene con sus preguntas (Jn 3249) cuestiona el

cumplimiento de la Ley (Jn 750s) ayuda a embalsamar y a dar sepultura al cuerpo de Jesuacutes

(Jn 1939s) Este capiacutetulo lo dividimos en tres partes En cada parte haremos su propia

delimitacioacuten estructura y anaacutelisis

2 Texto Jn 31-21

En Jn 31-21 aparece Nicodemo por primera vez en el EvJn Se le identifica por su

afinidad al partido laquoἐκ τῶν Φαρισαίωνraquo (v1) por su oficio laquoἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (v1) y

porque fue de noche a hablar con Jesuacutes laquoοὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸςraquo (v2) El tema

principal gira en torno a la revelacioacuten de Jesuacutes como el enviado del Padre en favor de toda la

humanidad A continuacioacuten vamos a delimitar y estructurar el texto

21 Delimitacioacuten y Estructura

211 Delimitacioacuten

Vamos a delimitar el texto es decir mostraremos doacutende empieza y doacutende termina

Para tal fin nos basamos en cuatro aspectos el lugar el tiempo el grupo de personas y el

tema De este modo nos ayudaraacute a establecer las fronteras del texto

Existe la dificultad de trazar el comienzo de la periacutecopa con la que precede (Jn 223-

25)132 Sin embargo con la que sigue (Jn 322s) no hay problema133 Nosotros opinamos que

la periacutecopa empieza en Jn 31 pues aparece otro sujeto Nicodemo (era fariseo y magistrado

de los judiacuteos) es igual que en Jn 32 por medio del pronombre demostrativo laquoοὗτοςraquo vino a

Jesuacutes Efectivamente no soacutelo introduce el nuevo personaje sino tambieacuten un momento

temporal singular laquoνυκτὸςraquo134 y termina en Jn 321 El lugar no lo expliacutecita el texto Pero si

132 Algunos autores (Zumstein Bligh Acevedo Mateos y Barreto Alday Huidobro) lo vinculan con Jn 223-25 por la repeticioacuten de algunos conceptos hacer signos (223 32) la mencioacuten al nombre (223 31) los verbos conocer-saber (224-25 32) y la referencia al hombre (225 31) Ademaacutes por la mencioacuten temporal y espacial (se encuentra en Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascua 223) Sin embargo otros (Dodd Brown Moloney Beutler Farelly Bassler) ven que la periacutecopa empieza en 31 por el personaje de Nicodemo la forma (del diaacutelogo pasa al monologo) el tema (el nuevo nacimiento 3357 y el creer 312151618) 133 En Jn 322s encontramos indicios del nuevo relato un cambio de escena por la foacutermula laquoDespueacutes de estoraquo (322) el lugar laquotierra de Judearaquo (322) de personajes laquoJesuacutes y sus disciacutepulosraquo (v22) laquoJuanraquo (v23) laquolos disciacutepulos de Juanraquo (v25) de tema el testimonio de Juan sobre Jesuacutes Cf Dodd 357-361 Brown 353-355 Beutler 105-106 Mateos y Barreto 207-208 Zumstein 161-164 Moloney 125-130 Es decir todos coinciden que la periacutecopa termina en Jn 321 134 En el NT el sustantivo νύξ aparece 61 veces (20 veces en Sinoacutepticos 16 en Hch 11 en Corpus Paulinum 6 en Jn 8 en Apocalipsis) En la mayoriacutea de los casos el vocablo tiene la funcioacuten simboacutelica para referirse a la

37

atendemos a la periacutecopa precedente (Jn 223-25) nos damos cuenta de que el encuentro

tuvo lugar laquoen Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascuaraquo (Jn 223)

El tema de la periacutecopa es doble por un lado el diaacutelogo se centra en la idea del nuevo

nacimiento como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios y por el otro el

monoacutelogo se centra en el creer En opinioacuten de Dodd el discurso ldquose ha convertido en una

especie de programa de toda la obra de Cristordquo pues habla de la elevacioacuten del Hijo del

Hombre (Jn 313-15) del amor de Dios al mundo (Jn 316-17) de luz y juicio (Jn 318-21)135

Para Brown en Jn 31-21 se condensan algunos temas de la revelacioacuten136 del EvJn

212 Estructura

De los autores que han estudiado este evangelio descubrimos diversas propuestas

respecto de la estructura137 De estaacutes muacuteltiples propuestas adoptamos la de Brown pues

pensamos que eacutel combina entre la forma y el contenido

Respecto de la forma Nicodemo hace tres preguntas (3249) y a las tres preguntas

Jesuacutes da respuesta (33511) El contenido (temas) 33-8 se refiere a la funcioacuten del Espiacuteritu

311-15 alude al Hijo del Hombre y 316-21 se habla de Dios Combinando entre la forma y

el tema este pasaje se estructura asiacute138

v 1 Introduccioacuten

vv 2-8 Nacer de lo alto por el Espiacuteritu es necesario para entrar en el reino de Dios

a) vv 2-3 Primera pregunta y respuesta el hecho de nacer de lo alto

b) vv 4-8 Segunda pregunta y respuesta iquestcoacutemo nacer

vv 9-21 Todo esto seraacute posible uacutenicamente cuando el Hijo haya ascendido al Padre

y solo a quienes crean en Jesuacutes

vv 9-10 Tercera pregunta y respuesta

accioacuten salviacutefica de Dios (Mt 1425 Mc 648 Jn 615-21 Lc 2437) y tambieacuten como esfera del juicio escatoloacutegico (Lc 1220 1734 Jn 94) y de la traicioacuten (Jn 1330) Pero tambieacuten como el espacio de la decisioacuten de fe (Mt 214 263134 Mc 1430 Jn 32 1939 1110) Balz y Schneider 448-452 135 Dodd Interpretacioacuten 354-357 136 Los temas de la revelacioacuten son el Espiacuteritu (33-8) el Hijo del Hombre (311-15) Dios (316-21) Cf Brown 332-333 Sin embargo para Mateos y Barreto el tema de la periacutecopa giraraacute en torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes o c 182 137 Dodd lo estructura por el geacutenero literario y el tema 31-10 el diaacutelogo dramaacutetico (tema el nuevo nacimiento) y 311-21 el monoacutelogo (tema el creer en el Logos encarnado) o c 352-357 Zumstein lo hace desde la secuencia narrativa y el tema 223-25 (El sumario) 31-12 (Un diaacutelogo entre los dos protagonistas) y 313-21 (Un monologo de Jesuacutes joaacutenico) El tema de la periacutecopa es la revelacioacuten de Jesuacutes o c 138-140 Moloney se basa en las formas geacutenero literario y tema vv1-2a (la escena y se presenta a dos personajes) vv2b-1112 (el diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo) vv1112-21 (el discurso de Jesuacutes) o c 112-113 Mateos y Barreto lo hacen a base del lugar del tiempo de la expresioacuten y del tema 223-25 (reaccioacuten en Jerusaleacuten Jesuacutes Mesiacuteas reformador) 31-12 (Reaccioacuten farisea Jesuacutes Mesiacuteas-maestro) 313-21 (El Mesiacuteas levantado en alto) o c 181-182 138 Brown 333

38

a) vv 11-15 El Hijo tiene que ascender al Padre

b) vv 16-21 La fe en Jesuacutes es necesaria

Brown insiste en que todo el discurso se unifica mediante una inclusioacuten139 Sigue

diciendo el autor que si consideramos Jn 223-25 como introduccioacuten a la escena de

Nicodemo tenemos otra inclusioacuten en Jn 223 se habla de los que laquole dieron su adhesioacutenraquo

en Jn 318 se insiste en que la salvacioacuten es soacutelo para los que laquocreen en el Hijo uacutenico de

Diosraquo140

22 Contexto inmediato

El texto de Jn 31-21 se encuentra dentro del marco del primer viaje a Jerusaleacuten (Jn

213-336) En Jn 213-22 se habla de que Jesuacutes tuvo el enfrentamiento con las autoridades

de Jerusaleacuten y en Jn 223-25 se habla de diversas reacciones ante los signos de Jesuacutes En este

marco Nicodemo aparece por primera vez laquoἮν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (Jn 31) y entra en contacto con Jesuacutes

reconociendo su papel como Rabiacute venido de Dios laquohellip καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί141 οἴδαμεν ὅτι

ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςhellipraquo (32)

El tema de la periacutecopa es muy diverso Para Mateos y Barreto el tema giraraacute en

torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes142 Seguacuten Moloney habla de la fe de

aquellos que llegaron a creer en Jesuacutes por los signos que haciacutea143 Por su parte Dodd habla

de que Jn 31-21 se ha convertido en ldquouna especie de programa de toda la obra de

Cristordquo144 Brown opina que en Jn 31-21 se condesan los principales temas de la revelacioacuten

manifestado a traveacutes de Jesuacutes145

Respecto al pasaje que sigue (Jn 322s) autores como Robertson Mateos y Barreto

Dodd Barret Brown Moloney y Zumstein coinciden en que hay una delimitacioacuten clara al

139 La escena empieza con la llegada de Nicodemo y termina con la afirmacioacuten de que los hombres han de abandonar las tinieblas y acercarse a la luz Nicodemo inicia la conversacioacuten saludando a Jesuacutes como maestro que viene de Dios en la uacuteltima parte del discurso se afirma que Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios (v 16) al que Dios ha enviado al mundo (v 17) como luz del mundo (v 19) Ibiacuted 140 Cf Brown Ibiacuted Por su parte Bligh destaca la iniciativa de Nicodemo El encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacutes fue guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 327 John Bligh ldquoFour Studies in St John II Nicodemusldquo Heythrop 8 nordm 1 (1967) 42 141 El vocativo ῥαββί aparece 15 veces en los evangelios (Mt 2378 262549 Mc 95 1121 1445 Jn 13849 3226 431 625 92 118) Era teacutermino para dirigirse a las personas doctas y su significado original es laquogranderaquo En el EvJn ῥαββί se traduce por maestro Se emplea por primera vez en los labios de los disciacutepulos de Jesuacutes (Jn 138) Balz y Schneider 1291-1294 En Juan 326 se llama ῥαββί al Bautista Jesuacutes es llamado ῥαββί por Pedro en Mc 95 y por Judas en Mc 1445 Cf Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich Geoffrey W Bromiley Theological Dictionary of the New Testament (Michigan Grand Rapids 2003) 961-965 142 Mateos y Barreto 182 143 Moloney El evangelio 111 144 Como la elevacioacuten del Hijo del Hombre el amor de Dios al mundo Jesuacutes luz del mundo y el juicio Cf Dodd Interpretacioacuten 357 145 Brown 330

39

respecto por la foacutermula laquodespueacutes de estoraquo146 Ademaacutes se da una transicioacuten del lugar

(Judea) el cambio de personajes (Jesuacutes y disciacutepulos Juan el Bautista) y el tema (testimonio

de Bautista sobre Jesuacutes) Si Jn 31 (el uso de la partiacutecula δὲ) atestigua el viacutenculo de Jn 223-25

(unidad de pensamiento primer ministerio puacuteblico de Jesuacutes y la interpretacioacuten de los

signos) en cambio Jn 322 interrumpe el episodio del relato por la expresioacuten laquoDespueacutes de

esto Jesuacutes fuehellip al paiacutes de Judearaquo147

23 Critica textual

Hay dos consideraciones importantes en el estudio biacuteblico respecto de la criacutetica

textual la primera es la criacutetica externa y la segunda es la criacutetica interna En Jn 31-21

descubrimos algunas variantes textuales A continuacioacuten las presentamos

231 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v3) estaacute testificada por los papiros 66 y 75 los

unciales B K L W Γ ψ 050 083 la familia 1 y otros minuacutesculos Por el contrario los

unciales א A Ν Δ Θ la familia de minuacutesculo 13 y otros maacutes leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς

Ambas variantes estaacuten equilibradas Por tanto hay que acudir al testimonio interno a favor

de la segunda variante estaacute basada en Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112716s y Col 411

Es posible que el artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por influjo de estos textos

Juicio criacutetico del texto teniendo en cuenta el testimonio externo y la preferencia por la

lectura breve nos parece la primera variante debe considerarse como la original

232 La variante αὐτὸν [ὁ] Νικόδημος (v4) estaacute atestiguada por los unciales א A

K Γ Δ los minuacutesculos de la familia 1 y 13 y otros minuacutesculos maacutes 565 700 892 1241 y

1424 Por el contrario los papiros 66 y 75 los unciales B L N W Θ ψ y algunos minuacutesculos

050 579 y el leccionario 2211 leen αὐτὸν Νικόδημος El testimonio externo habla

claramente en favor de la segunda variante aunque tambieacuten estaacute bien testificada la

primera El testimonio interno de la primera variante estaacute apoyado por Jn 3149 750

1939 Es decir hay un uso coherente del autor al respecto Juicio criacutetico del texto a pesar

de que el testimonio interno habla en favor de la primera variante en este caso es

preferible la segunda variante pues estaacute apoyada por unciales importantes

233 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v5) estaacute apoyado por los manuscritos148

importantes Por el contrario los unciales B L N el minuacutesculo de familia 13 y otros 33 y

1424 leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς El testimonio interno la variante ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς esta

apoyada por Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112125 2716s Col 411 Es posible que el

artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por la influencia de estos textos Juicio criacutetico del

texto aunque estaacute apoyado por su testimonio interno nos parece que la lectura preferible

es la del testimonio externo por su brevedad

146 Es una foacutermula itineraria que marca un nuevo comienzo de un relato 147 Marc Michel ldquoNicodegraveme ou le non-lieu de la veacuteriteacuterdquo Revue des Sciences Religieuses Tomo 55 Fasc 4 (1981) 228 148 Manuscritos en adelante lo mencionamos con la sigla mss

40

Otra variante εἰσελθεῖν εἰς (v5) esta apoyado por los mss importantes Por el

contrario ιδειν estaacute testificado por el uncial א y la Vetus Latina El testimonio externo estaacute

a favor de la lectura ιδειν El testimonio interno εἰσελθεῖν εἰς estaacute atestiguado por Mt 221

Heb 105 Mc 925 Mt 520 2641 Lc 946 Jn 836 851 Es posible que el testimonio

interno se mantenga para armonizar con estos textos Juicio criacutetico del texto aunque el

testimonio interno estaacute a favor de la lectura εἰσελθεῖν εἰς se debe preferir la variante que

lee ιδειν pues estaacute apoyada por el uncial Ademaacutes es coherente al estilo del autor

(8515255 142324 1520 176 1 Jn 25)

Otra variante τοῦ θεοῦ (v5) Algunos mms griegos (1009 472 291 245 א l26) y la

mayoriacutea de los escritos patriacutesticos tempranos lo sustituyen por τῶν οὐρανῶν

Probablemente esta uacuteltima es original Pero lo llamativo es la edad y la diversidad de los

testigos que lo apoyan y la probabilidad de que los copistas hayan introducido a τῶν

οὐρανῶν para imitar con el pasaje de Mt 520 721 183 1923149 Las ediciones modernas

del NT han simplificado gradualmente la descripcioacuten de esta lectio en el aparato criacutetico a

pesar de que laquoβασιλείαν τῶν οὐρανῶνraquo aparece no soacutelo en algunas citas literarias

patriacutesticas sino como en un manuscrito muy importante del Codex Sinaitico150

234 La variante ἐκ τοῦ πνεύματος (v8) estaacute atestiguado por los mejores

manuscritos El uncial א Vetus Latina y Siriaco leen ἐκ τοῦ υδατος και El testimonio interno

a favor del testimonio externo estaacute apoyado por (Jn 3357 Heb 17 Sal 1044) Juicio criacutetico

del texto aunque la segunda variante estaacute apoyada por el uncial Sinaitico y Vetus Latino y

Siriaco nos parece que la primera variante es maacutes preferible

235 La variante πιστεύσετε (v12) esta atestiguado por los mss importante Por el

contrario el papiro 75 los unciales 050 083 el minuacutesculo 579 y el leccionario 2211 y

algunos Vetus Latina leen πιστευετε El testimonio externo claramente estaacute a favor de su

textualidad El testimonio interno la variante πιστευετε estaacute apoyado por Jn 53848 636

84546 1025263738 1236 14111 1631 Es coherente al estilo del autor Juicio criacutetico

del texto a pesar de que el testimonio externo estaacute a favor de su textualidad sin embargo

el testimonio interno es coherente al estilo del autor

236 La variante ἀνθρώπου (v13) Los papiros 66 y 75 los unciales א B L T W

083 086 la familia 33 1241 y Eusebio leen ἀνθρώπου (v13) Por el contrario los unciales

A K N Γ Δ Θ Ψ 050 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otras versiones latinas leen ων εν

149 Bruce M Metzger Un Comentario textual al Nuevo Testamento 1ordf ed (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschsft 2006) 174 150 Batovici opina que laquoτῶν οὐρανῶνraquo en Jn 35 es una variante maacutes importante de lo que podriacutean sugerir los aparatos de ediciones criacuteticas recientes Tiene un testigo importante a su lado (Codex Sinaiacutetico) y varios testimonios patriacutesticos y sin duda funcionaria bien en su contexto joaacutenico Soacutelo carece de apoyo en papiro para la afirmacioacuten de que es la lectura original al final del v 5 con alguna posibilidad de eacutexito en caso de que uno utilice este argumento Se trata de una variante persistente con una historia propia que ilustra un caso particular de la nocioacuten de texto vivo de los evangelios Dan Batovici ldquoThe τῶν οὐρανῶν Variant Reading in John 35rdquo Museikon 1 (2017) 15-17

41

το ουρανω El testimonio externo estaacute a favor de la primera variante a pesar de que la

segunda estaacute atestiguada por muchos manuscritos

Respecto de esta variante Bruce M Metzger sentildeala que por un lado laquouna minoriacutea

prefirioacute la lectura ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ con estos argumentos de ser original la

lectura breve con el apoyo de los testigos egipcios no puede verse la razoacuten que llevoacute a los

copistas a antildeadir las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ la variedad de lecturas implica que al

haberse considerado que la expresioacuten ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ resultaba

objetable o superflua en el contexto fue modificada para evitar que se pensara que el Hijo

del Hombre se hallaba en el cielo en ese preciso momento Por otro lado la mayoriacutea se

mostroacute impresionada por la calidad del apoyo externo en favor de la lectura maacutes breve y

consideroacute las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ como una glosa interpretativa que refleja un

desarrollo cristoloacutegico tardiacuteo151

El examen de la evidencia externa e interna para la lectura de Jn 313 indica que la

lectura maacutes larga (que incluye la claacuteusula laquoque estaacute en el cieloraquo) tiene una atestacioacuten

externa exhaustiva Esta lectura larga es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes

terrenal152 Sigue diciendo este autor que dado la fuerza y la diversidad de la atestacioacuten

externa la improbabilidad de una omisioacuten accidental y la probabilidad intriacutenseca que

favorece la inclusioacuten de la frase sugiere que el texto maacutes extenso que incluye las palabras

laquoque esteacute en el cieloraquo merece ser tomado maacutes en serio por los editores del griego del NT153

Tambieacuten R Larry Overstreet opina que la lectura de texto mayor representa la mayoriacutea de

las variantes textuales es el verdadero texto de Juan 313 Dicho texto sirve como una

evidencia de la doctrina de la omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de unioacuten

hipostaacutetica154

237 La variante υἱὸν τὸν (v16) Los papiros 66 75 los unciales א B W leen υἱὸν

τὸν (v16) Por el contrario el papiro 63 los unciales 2א A K N Γ Δ Θ Ψ el minuacutesculo de

familia 13 los minuacutesculos 579 700 892 1241 1424 l844 l22111 Oriacutegenes Vetus Latina

Siriaco leen υἱὸν αυτου τὸν Ambos estaacuten muy equilibrados El testimonio interno la

variante υἱὸν τὸν estaacute apoyada por Jn 11418 318 1Jn 49 Juicio criacutetico del texto a pesar

de que la segunda variante estaacute apoyada por muchos testimonios optamos por la primera

pues es maacutes breve

151 Metzger 174 152 La omisioacuten aunque temprana y apoyada por los principales representantes del texto alejandrino es menos probable que sea original debido a la escasez y limitacioacuten geograacutefica del soporte de los manuscritos No parece haber una razoacuten concluyente basada en criterios externos para rechazar el fuerte testimonio textual e histoacuterico a favor de la lectura maacutes larga David Alan Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 61 (1985) 49-66 153 Ibiacuted 154 En su ministerio en este mundo fue visto como el Hijo del Hombre y nunca dejoacute de ser Dios Cuando Jesuacutes interactuacutea con Nicodemo eacutel explica que Aquel que ha bajado del cielo con la verdad como una persona puede nacer laquode arribaraquo del cielo es el mismo Dios El mismo Dios estaacute demostrado por el hecho de su omnipresencia que mientras hablando a Nicodemo en el mundo en su cuerpo humano eacutel tambieacuten simultaacuteneamente estaacute en el cielo en su divinidad R Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresence of Jesus Christrdquo The Evangelical Theological Society (November 2003) 26-27

42

238 La variante τὸν υἱὸν εἰς (v17) Los papiros 66 75 los unciales א B L T W

083 el minuacutesculo de familia 1 y 565 leen τὸν υἱὸν εἰς (v17) Por el contrario el papiro 63

los unciales A K N L Γ Δ Ψ 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen τὸν

υἱὸν αυτου εἰς Finalmente el uncial Θ lee αυτον Los testimonios externos estaacuten muy

equilibrados en cambio la uacuteltima variante no tiene maacutes apoyo textual El testimonio

interno el verbo πιστεύ ειν no se construye nunca excepcioacuten de eacuteste con la preposicioacuten ἐν

sino siempre con εἰς Por tanto el ἐν αὐτῷ no debe relacionarse con laquocreerraquo sino con vida

eternaraquo155 Juicio criacutetico del texto si se admite estaacute explicacioacuten del testimonio interno

entonces la variante τὸν υἱὸν εἰς ha de tenerse por original

239 La variante ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Los papiros 36 63 66 y 75

los unciales A K L N Γ Δ Θ Ψ 083 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen

ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Por el contrario algunos unciales א B W y otros

minuacutesculos lo omiten Seguacuten el testimonio externo se ha de conceder clara preferencia a la

primera variante pues estaacute atestiguado por los manuscritos importantes

2310 La variante τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Los unciales א B Γ Δ 050 083 086 los

minuacutesculos 579 700 l2211 Oriacutegenes y Vetus Latina τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Por el contrario

el papiro 75 los unciales A K W y algunos minuacutesculos leen αυτου τα εργα El papiro 66 los

unciales N Θ Ψ el minuacutesculo de familia 13 y otros pocos leen τα εργα αυτου οτι πονηρα

εστιν (εισιν Ψ) El testimonio externo estaacute bastante dividido El testimonio interno el uso

comuacuten en Juan es τὰ ἔργα αὐτοῦ (Jn 320 77 1410) Juicio criacutetico del texto teniendo en

cuenta el testimonio externo e interno nos parece que debe considerar la original la

primera variante

24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21

En la periacutecopa de Jn 31-21 veremos dos maestros (cf 32 donde se llama a Jesuacutes

ῥαββί ldquoexcelenciardquo y en 310 se dirige a Nicodemo como διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ)

discutiendo sobre la condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios Aquiacute encontramos

un doble geacutenero literario diaacutelogo (31-12) y monoacutelogo (313-21) Ambos estaacuten

interconectados por los personajes el tema el lugar y el tiempo en que se desarrolla la

periacutecopa

A continuacioacuten presentamos el anaacutelisis de cada versiacuteculo de la periacutecopa

Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίων Habiacutea un hombre de los fariseos su nombre era Nicodemo magistrado de los judiacuteos (v 1)

En este versiacuteculo hay tres aspectos que nos llaman nuestra atencioacuten

155 Barret 214

43

Primera Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων156 La partiacutecula ἐκ estaacute en el genitivo

partitivo157 Normalmente en Juan esta partiacutecula tiene su funcioacuten explicativa y transicional

y no adversativa158 Fijaacutendonos en esta explicacioacuten podriacuteamos decir que la partiacutecula ἐκ

subraya el aspecto de pertenencia Es decir Nicodemo perteneciacutea al grupo de los fariseos

Pero tambieacuten autores como Mateos y Barreto Robertson Cotterell159 Moloney Brown

Zumstein la vinculan con la descripcioacuten de Jn 223-25 para identificarlo con los que habiacutean

creiacutedo en los signos obrados por Jesuacutes Entonces podemos decir que Nicodemo pertenece al

partido fariseo y miembro del Sanedriacuten Esta anotacioacuten es importante pues todo el debate

posterior (sobre su papel dentro del EvJn) tiene mucho que ver con todo esto

Segunda Νικόδημος160 ὄνομα αὐτῷ (sust nom masc sing) Esta forma de

presentacioacuten es tiacutepica de Juan (cf Jn 16 ὄνομα αὐτῷ) iquestQuieacuten es Nicodemo seguacuten el EvJn

El testimonio interno lo define como laquoun hombre de los fariseosraquo laquomagistrado de los

judiacuteosraquo (31) laquoque era uno de ellosraquo (750) laquoel que de primero habiacutea ido a eacutel de nocheraquo

(1939) Los estudiosos del EvJn lo identifican como una de las personas mencionadas en Jn

223-25 De hecho su laquonosotrosraquo (v2) casi le convierte en portavoz de aquel grupo161 Otros

(Robertson Barret Alday) lo identifican como un nombre griego y aparece en Josefo (Ant

XIV iii 2) como el nombre de un embajador de Aristoacutebulo a Pompeyo162 que hacia los antildeos

70 residiacutea en Jerusaleacuten un potentado muy generoso llamado Naqdimoacuten Es posible que

Nicodemo residiera en Jerusaleacuten desde joven163

Michael Goulder presenta la imagen de Nicodemo de este modo164 i) es un fariseo

ii) es gobernante de los judiacuteos iii) viene a Jesuacutes por la noche iv) llama a Jesuacutes Rabiacute v) los

judiacuteos-cristianos en realidad creiacutean que Jesuacutes era un maestro que vino de Dios vi) su fe se

156 En el NT se menciona a los fariseos 98 veces y principalmente en los sinoacutepticos En Mt 37s los fariseos se oponen al Bautista y en Mc 101s 1213s son un partido contendiente contra Jesuacutes Muy temprano toman la resolucioacuten de que eacutel debe morir (Mc 36) Tambieacuten en Juan los fariseos se oponen al Bautista (119) chocan con Jesuacutes en cuanto a la observancia del saacutebado (51s) y toman la resolucioacuten de dar muerte a Jesuacutes (732) Pero en Juan son maacutes prominentes laquolos judiacuteosraquo como conjunto (los dirigentes intelectuales y religiosos) los fariseos se hallan ahora en contacto maacutes iacutentimo con los principales sacerdotes (732 1147) y se da poca cuenta de la distincioacuten entre escribas y fariseos (cf Jn 9) La separacioacuten de los fariseos respecto al pueblo sigue desempentildeando un papel (749) pero no hay un juicio colectivo contra los fariseos y en el caso de Nicodemo Juan 31ndash2 describe a un fariseo que simpatiza con Jesuacutes (cf 1242) Balz y Schneider 1925-1929 Cf Dempsey Rosales Acosta Introduccioacuten a los evangelios canoacutenicos (Estella Verbo Divino 2019) 113-116 157 Max Zerwick y Mary Grosvenor Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2008) 346 158 Archibald Thomas Robertson Imaacutegenes verbales en el Nuevo Testamento tomo 5 ndash Juan y Hebreos (Barcelona Clie 1990) 67 159 F P Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversation A Fresh Appraisalrdquo The Expository Times 96 (1984-85) 238 160 Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta aunque aparece solo tres veces Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio Cf Christian Grappe ldquoLes nuits de Niodeacuteme (Jn 31-21 1939) aacute la lumiegravere de la symbolique baptismale et pascale du quatriegraveme eacutevangilerdquo en Revue DacuteHistoire et de Philosophie Religieuses Tomo 87 nordm 3 (2007) 267 161 Brown 334 162 Robertson 67 Cf R Bauckham ldquoNicodemus and the Gurion Familyrdquo Journal of Theological Studies Vol 47 (1996) 1-37 163 Barret 307-308 164 Michael Goulder ldquoNicodemusrdquo Scottish Journal of Theology Vol 44 (1991) 154-155

44

basa en las sentildeales vii) Jesuacutes con visioacuten divina ve directamente a traveacutes de su pretensioacuten

viii) formula preguntas a Jesuacutes ix) habla deacutebilmente a sus compantildeeros fariseos x) es un

ejemplo de un disciacutepulo que no profesa puacuteblicamente su adhesioacuten a Jesuacutes xi) aparece en la

sepultura de Jesuacutes junto con Joseacute de Arimatea

Tercera ἄρχων τῶν Ἰουδαίων El sustantivo ἄρχων165 (nom sing) significa

gobernante autoridad dirigente Podriacutea referirse a un magistrado o miembro del consejo

judiacuteo (cf Jn 750 1147) Una vez maacutes se resalta su adhesioacuten al grupo de los judiacuteos166

iquestQuieacuten es este grupo que Nicodemo supuestamente representa Seguacuten Farelly los grupos

que representa son167 i) fariseo y liacutederes de los judiacuteos ii) uno de los ldquomuchosrdquo iii) un

creyente secreto vi) un representante de ldquoel mundordquo

οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro sabemos que has venido de Dios como maestro nadie pues puede hacer estas sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel (v2) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos Primero vino de noche segundo

maestro tercero sabemoshellip

Primero ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς168 νυκτὸς es genitivo de tiempo En el EvJn la

expresioacuten ldquode nocherdquo169 adquiere un sentido simboacutelico y teoloacutegico Dicha expresioacuten siempre

estaacute en relacioacuten con laquola tinieblaraquo (Jn 15) La noche y las tinieblas simbolizan el dominio del

mal la mentira y la ignorancia (cf Jn 94 1110) Se oponen a la verdadera luz y al diacutea (Jn

319s 94 119-10 1330)

165 El teacutermino ἄρχων denota un laquoalto funcionarioraquo principalmente en la vida civil rara vez en la esfera religiosa aunque Neh 127 se refiere a los ἄρχοντες de sacerdotes y Dn 10 a los seres celestiales que resguardan y representan a los estados individuales El NT usa el teacutermino 1) para los oficiales romanos y judiacuteos de diversas clases 2) para Cristo en Ap 15 y 3) para el priacutencipe demoniacuteaco (Beelzebuacute) que seguacuten alegan los fariseos estaacute detraacutes de los exorcismos realizados por Jesuacutes (Mt 1224) pero cuyo poder estaacute quebrantado (Jn 1231) que no puede tocar al Cristo sin pecado (Jn 1430) y que ya ha quedado bajo juicio (Jn 1611) en las mismas liacuteneas Pablo habla del ἄρχων que actuacutea en los no cristianos (Ef 22) y de varias potestades de este mundo que han perdido su fuerza al tratar de hacer presa suya por ignorancia al Sentildeor de la gloria (1Cor 168) Kittel Theological Dictionary 488-490 166 En el EvJn se refieren a los adversarios de Jesuacutes (cf Jn 119 213-22 516-18) se presentan como hostiles a Jesuacutes (cf Jn 922 1145-53 1242 162 1828-1916) Los judiacuteos son aquellos personajes del relato que toman una decisioacuten sobre Jesuacutes Es decir no representan al pueblo judiacuteo Cf Francis J Moloney The Gospel of John (Minnesota Collegeville The Liturgical Press 1998) 9-11 Esta idea de Moloney lo suscribe tambieacuten Martiacuten-Moreno cuando dice que no se refiere laquouna etnia ni cultura ni un pueblo sino una ideologiacutearaquo que se encarna en el poder Martiacuten-Moreno 72 167 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 35-38 168 νύξ significa laquonocheraquo laquooscuridadraquo laquolo oscuroraquo y figuradamente laquocegueraraquo laquodantildeoraquo o laquomuerteraquo La noche es tiempo para los demonios pero tambieacuten es tiempo para las revelaciones especialmente por medio de suentildeos En el NT νύξ aparece 61 veces (20 en sinoacutepticos 16 en Hch 11 en el Corpus Paulinum 6 en Jn y 8 en Ap) y tiene primeramente el sentido literal de laquonocheraquo En la mayoriacutea el vocablo desempentildea la funcioacuten de siacutembolo teoloacutegico Por ejemplo Nicodemo viene a ver a Jesuacutes de noche (Jn 32) Jesuacutes pasa toda la noche en diaacutelogo con Dios (Lc 612) Balz y Schneider vol 2 448-452 169 De noche simboliza su paso de las tinieblas a la luz Jesuacutes (Jn 321) Cf Schnackenburg 417

45

Cotterell ha recogido cuatro posibles significados respecto a la palara ldquode nocherdquo170

i) como un simple marcador cronoloacutegico ii) como reflejo de un deseo de anonimato por

parte de Nicodemo iii) como reflejo de la preocupacioacuten del redactor por el simbolismo de la

noche frente al diacutea vi) como reflejo de la conocida costumbre de los rabinos de utilizar la

noche para discusiones teoloacutegicas

iquestPor queacute se fue de noche Hay muchas interpretaciones al respecto Para Robertson

quiso evitar los comentarios de otros miembros del Sanedriacuten y de otros ciacuterculos Ademaacutes

su intereacutes de conocer a Jesuacutes era real171 Zumstein resalta el caraacutecter secreto de su iniciativa

(v2) pero tambieacuten el hecho de que Nicodemo estaacute sumido en las tinieblas (Jn 319)172 Lo

cierto es que el encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacute fue

guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 225-27173 George R Wells piensa que

lo maacutes probable de su venida fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del

mensaje de Jesuacutes174

Segundo el sustantivo ῥαββί175 (voc masc sing) es el modo de dirigirse en arameo a

un maestro Teacutecnicamente Jesuacutes no era Rabiacute reconocido de las escuelas pero Nicodemo lo

reconoce como tal (cf Jn 138 Andreacutes y Juan)176 Este tiacutetulo significa que tiene a Jesuacutes por

un conocedor y maestro de la Ley y los Profetas Con este reconocimiento parece ser que

Nicodemo estaacute dando un paso gigante respecto de la hostilidad de los judiacuteos narrados en Jn

213-22 Strombeck opina que la importancia completa de esta declaracioacuten es que un

hombre normal se acercoacute a Jesuacutes como un maestro que podiacutea decirle coacutemo vivir una vida

aceptable a Dios y asiacute entrar en su Reino177 Nicodemo toma la iniciativa y no habla soacutelo por

siacute mismo sino por los muchos que creen178

El verbo οἴδαμεν (perf ind act 1ordf plu de οἶδα) parece hablar por otros de su clase

(cf Jn 931 el ciego de nacimiento) Moloney subraya el caraacutecter representativo de

170 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 238 171 Robertson 67 172 Zumstein vol 2 142 173 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42 174 La conversacioacuten comienza como si Nicodemo admitiera libremente el valor transcendente del nacimiento de arriba y estuviera interesado simplemente en los medios para adquirirlo Su primera pregunta no estaacute formulada pero estaacute necesariamente impliacutecita George R Wells ldquoSome Aspects of the Discourse with Nicodemusrdquo The Biblical World Vol 51 nordm 1 (1918) 4-5 175 La designacioacuten formal de Jesuacutes como rabino procedente de un rabino suscita ciertas expectativas que esperan ser confirmadas en el discurso sucesivos Sin embargo en nuestro caso el uso Rabbiacute no determina claramente la relacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo Formalmente indica respeto pero si vemos en conjunto del relato podriacutea suponer un elemento de sarcasmo en el uso del teacutermino por Nicodemo Y en nuestro caso la comprensioacuten del rabino debe depender necesariamente del conjunto del discurso Cf Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 176 Robertson 68 177 La Ley no tiene poder vivificante No pudo cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre En cuanto a todo esto Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad que auacuten mayor que la de la noche en que vino a Jesuacutes J F Strombeck Grace and Truth Studies in the Gospel According to St John (Bibliotheca Sacra iquest1956) 96-97 178 Es una figura representativa como la mujer Samaritana Jesuacutes habla a traveacutes de eacutel a los muchos en la ciudad que estaacuten dispuestos a creer Cf Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42

46

Nicodemo179 Ese laquonosotrosraquo podriacutean ser los fariseos o los ἄρχοντες o los dos grupos pero

lo maacutes probable es que se refiere a los laquomuchosraquo de Jn 223180 En opinioacuten de Cotterell el

ldquosabemosrdquo aquiacute se ha tomado para referirse a uno u otro de cuatro grupos181 i) el ἄρχων el

cuerpo del Sanedriacuten del cual Nicodemo era miembro ii) el grupo de personas sus propios

disciacutepulos o simplemente un grupo representativo de rabinos que lo acompantildean iii) todo el

pueblo con Nicodemo como representante de las masas iv) los muchos de Jn 223 que

habiacutean creiacutedo en Jesuacutes

Tercero ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος182 La posicioacuten enfaacutetica de las palabras ἀπὸ

θεοῦ podriacutea implicar que Jesuacutes es maacutes que maestro es un profeta183 Reconoce la

superioridad de Jesuacutes (cf Jn 310) y sus credenciales como maestro que ha venido de

Dios184 Robertson ve en esta frase la explicacioacuten de por queacute Nicodemo vino a Jesuacutes de

noche185

οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ

La frase δύναται (ind pres 3ordf sing de δύναμαι) y ποιεῖν (ind pres act de ποιεω) podriacutea

hacer alusioacuten a Jn 223 en la que Jesuacutes estaba en el centro de la atencioacuten y el intereacutes de

Nicodemo era real pero quiso ser cauto Por tanto Nicodemo aceptariacutea a Jesuacutes como

maestro por las sentildeales que realizoacute (cf Jn 223) Pero la uacutenica sentildeal que realizoacute hasta este

capiacutetulo es la de Canaacute Se supone que los lectores de Juan estaacuten familiarizados con la

tradicioacuten sinoacuteptica en la que se describen innumerables milagros del Sentildeor186

ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Esta frase estaacute construida en forma de condicioacuten laquosi no

estaacutehellipraquo Seguacuten Robertson la idea que transmite esta frase es de probabilidad maacutes que una

realidad187 Aunque desde el punto de vista gramatical la frase estaacute en forma de condicioacuten

si nos atenemos al conjunto de dicha frase nos damos cuenta de que Nicodemo admite

179 Moloney El evangelio 120 180 Barret 308 181 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 182 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1 Cor 1228ndash29 Ef 411) El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos El uso paralelo de ῥαββί en Juan 138 Mateo 2625 Juan 32 ayuda a confirmar esto Tambieacuten lo confirma el hecho que los disciacutepulos desempentildeen muchos de los deberes de un disciacutepulo (Mc 434s 537s 111s Mt 2617s) Tambieacuten hay otros que honran a Jesuacutes como maestro (Mt 815 Lc 10 40 83) Cf Kittel Compendio 133-134 183 Barret 308 184 Mary Margaret Pazdan ldquoNicodemus and the Samaritan Woman Contrasting Models of Discipleshiprdquo Biblical Theology Bulletin Vol 17issue 4 (1987) 146 185 Robertson 68 Cf Ricardo Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacuten o por el nacimiento La conversacioacuten con Nicodemo (Juan 31-21)rdquo Cuadernos de Teologiacutea Vol 21 (2002) 69-70 186 Barret 308 187 Robertson 68

47

doblemente el caraacutecter divino de los signos de Jesuacutes reconoce el origen divino de su misioacuten

y que Dios acompantildea siempre su actividad188

J Bligh opina que las primeras palabras de Nicodemo muestran que estaacute de acuerdo

con la inferencia que hizo el ciego de nacimiento en Jn 917 Jesuacutes conduce al ciego a un

acto de fe en su filiacioacuten divina e incluso a un acto de adoracioacuten De la misma manera trata

de llevar a Nicodemo por el mismo camino189

ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios (v 3) En este versiacuteculo nos detenemos en tres puntos

Primero ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι Esta foacutermula aparece 25 veces en el EvJn (151

33511 5192425 626324753 8345158 1017 1224 1316202138 1412

162023 218) Seguacuten Moloney la foacutermula es un recurso literario que marca la unidad de la

periacutecopa190 Otros como Zumstein y Alday resaltan su valor de revelacioacuten191 pues lo que

viene despueacutes habla precisamente de la condicioacuten para acceder al Reino de Dios Dicha

condicioacuten se refiere al nuevo nacimiento de lo alto

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν El verbo γεννηθῇ (aor subj pas de γεννάω192)

y el verbo γεννηθῆναι (aor ind pas de γεννάω) aparece 8 veces en esta periacutecopa 6 en boca

de Jesuacutes (3356 (2x)78) y 2 en la de Nicodemo (34(2x) Varios autores sostienen que

γεννηθῇ debe traducirse por ser engendrado (cf Brown Beasley-Murray) En cambio

Moloney lo traduce por laquonacerraquo para mantener posibilidades espaciales y temporales de la

construccioacuten laquorenacer de lo altoraquo193

En cuanto al adverbio ἄνωθεν194 originalmente significa laquode arribaraquo (Mc 1538)

luego laquodel cieloraquo (Jn 331 y tambieacuten probablemente Jn 337) laquodesde el principioraquo (Lc 13)

y finalmente laquode nuevoraquo laquootra vezraquo (πάλιν ἄνωθεν Gaacutel 49) Parece ser que este doble

188 Mateos y Barreto 186 189 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 43 190 Moloney El evangelio 114 191 Zumstein 143 192 El verbo γεννάω aparece 97 veces en el NT de las que 40 se hallan en Mt 12-16 el verbo aparece otras 5 veces en Mateo 18 veces en la Carta primera de Juan 7 en Hechos 4 en Lucas 6 en las cartas paulinas

auteacutenticas 4 en Hebreos el verbo se encuentra ademaacutes en Mc 1421 2Tim 223 y 2Pe 2 12 En los escritos

joaacutenicos la idea de la generacioacuten experimenta un ulterior desarrollo y una nueva profundidad porque la generacioacuten es un nacimiento que procede de Dios (1Jn 2 29 3 9 4 7) y del Espiacuteritu (Jn 3 568) o en teacuterminos generales laquode lo altoraquo (Jn 337) Balz y Schneider Vol 1 731-734 193 Moloney El evangelio 120 194 El ἄνωθεν es un adverbio a) de lugar laquodesde arribaraquo (Mt 2751) y b) de tiempo laquodesde un periacuteodo anteriorraquo (Hch 265) Otros sentidos son entonces laquodesde el principioraquo (Lc 13) y laquode nuevoraquo (Gaacutel 49) En Juan 337 el uso original se inclina en favor de laquodesde arribaraquo que es el uacutenico sentido que se conecta con Job 34 y Sant 117 para sugerir laquode Diosraquo En otros lugares Juan usa ἄνωθεν en el sentido laquodesde arribaraquo (331 191123) y siempre describe el nacimiento en funcioacuten de su origen (113 1 Jn 229 39 47 518 Jn 35ndash6) Cf Kittel Compendio 376-378

48

significado conforme el estilo joaacutenico en especial ldquola teacutecnica del equivocordquo Es lo que se ha

constatado en diversos comentarios de Juan

En otros pasajes de Juan (cf332 191123) el sentido de este adverbio es laquode lo

altoraquo y asiacute lo entienden tambieacuten los Sinoacutepticos como acabamos de citar (cf Mc 1538 Mt

2751 Lc 13) Por tanto se trata de un segundo nacimiento de regeneracioacuten de un

nacimiento de lo alto por el Espiacuteritu195 El don del Espiacuteritu desciende de Cristo resucitado y

glorificado (cf Jn 739) Por tanto decir que un hombre debe renacer de arriba significa que

debe recibir el Espiacuteritu de vida del Cristo exaltado196

Tercero οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ El uso del verbo ἰδεῖν (inf aor

act de ὁράω197) y εἰσελθεῖν (inf aor act de εἰσέρχομαι198) son sinoacutenimos en el lenguaje

joaacutenico El complemento de estos verbos es ldquover el reino de Diosrdquo El verbo laquoverraquo puede

significar ldquomirar con atencioacuten contemplar observar examinarrdquo199 pero tambieacuten significa

ldquoexperimentar encontrar participar derdquo200 Es imposible establecer una distincioacuten entre

ambos pues ver significa experimentar y Juan hablaraacute de laquover la vidaraquo (Jn 336) y laquover la

muerteraquo (Jn 851)201

Beutler opina que la expresioacuten laquono puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) no es

tiacutepicamente joaacutenica sino que tiene sus paralelos en los sinoacutepticos (Mc 91 Lc 927)202 y en

especial en Mt 183 y Mc 1015 hacerse como nintildeos Este eco sinoacuteptico muestra la

procedencia de una tradicioacuten oral203 En cuanto a la expresioacuten el Reino de Dios a diferencia

de los sinoacutepticos (es muy frecuente) en Juan su uso es muy restringido (335)204 Soacutelo en Jn

1836s habla el Jesuacutes joaacutenico de laquosuraquo Reino205

En el v 2 Nicodemo acaba de decir que Jesuacutes era de Dios (v 2) y es posible que

Jesuacutes esteacute de acuerdo con eacutel refirieacutendose a siacute mismo como de Dios nacido de lo alto pues

maacutes adelante dice laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombre (v 13) Asiacute pues en la actualidad es el uacutenico nacido de lo alto y la ensentildeanza es

195 Robertson 69 Cf Pietrantonio iquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-72 196 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 197 En el NT ὁράω aparece 113 veces Su significado es ver En Jn 311 646 838 ὁράω se usa para laquoverraquo a Cristo En Juan 1221 ver significa laquohablar conraquo Con frecuencia el verbo laquoverraquo significa laquopercibirraquo laquoexperimentarraquo laquonotarraquo laquoverificarraquo laquopercatarseraquo laquosaberraquo laquojuzgarraquo laquotomar notaraquo laquohacer casoraquo Para Juan el ver es el ver de la fe Su significacioacuten maacutes probable destaca el elemento personal en el encuentro con Jesuacutes Cf Kittel Compendio 692-695 198 εἰσέρχομαι significa laquoir araquo laquoentrarraquo laquopenetrarraquo εἰσέρχομαι + indicacioacuten de lugar tambieacuten en sentido

absoluto (Lc 1137) Tambieacuten se combina con εἰς (Mc 2 26 cf 121 3 1 11 1115 Lc 19 416) con personas entrar en posesioacuten de una persona (Mc 9 25 Mt 1245 Lc 11 26) La expresioacuten laquoentrar en el reino de Diosraquo tiene su origen en la predicacioacuten de Jesuacutes (Mc 1015 Lc 1817 Mt 183 Jn 335) Balz y Schneider 1219-1222 199 Garciacutea Santos 617-618 200 Brown 324 201 Alday 150 202 Beutler 98 203 Schnackenburg 418 204 Brown 324 205 Beutler 98

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que toda su misioacuten es compartir este nacimiento de lo alto con los demaacutes206 Soacutelo aquellos

que reciben esta nueva vida mediante el nuevo nacimiento pueden ver el Reino de Dios De

este modo pone en evidencia que la Ley no puede ser un medio para alcanzar la

salvacioacuten207

Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ γεννηθῆναι Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el vientre de su madre entrar por segunda vez y nacer (v 4)

En este versiacuteculo nos detenemos en dos aspectos

Primero πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν El teacutermino γέρων (sust nom

mas sing) significa laquohombre mayorraquo laquoviejoraquo laquoancianoraquo208 y la conclusioacuten maacutes loacutegica es

que el propio Nicodemo era ya anciano lo cual cuadrariacutea con su condicioacuten de ἄρχων209

Robertson opina que la expresioacuten laquoγέρων ὤνraquo expresa el error de Nicodemo210 al

comprender el adverbio ἄνωθεν soacutelo en sentido laquode nuevoraquo Otros resaltan su

escepticismo211 Bligh piensa que Nicodemo estaacute burlaacutendose de Jesuacutes212 pues es imposible

que un hombre nazca de nuevo

Segundo μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι Con esta segunda pregunta queda enfatizado su error213 Parece ser que eacutel no

captoacute toda la riqueza del significado del adverbio ἄνωθεν214 Esta incomprensioacuten de

Nicodemo se percibe a traveacutes del empleo del adverbio laquoδεύτερονraquo que significa laquode nuevo

una segunda vezraquo215 Ante la incomprensioacuten de Nicodemo a continuacioacuten (v5) Jesuacutes

responde que el renacimiento es necesario si uno quiere entrar en el Reino216

El que fue presentado como fariseo y liacuteder de los judiacuteos (Jn 31) como portavoz de

los poseedores del conocimiento (Jn 32 el que seraacute llamado maestro de Israel (Jn 310) no

entiende lo que dice Jesuacutes Eacuteste interpreta el adverbio ἄνωθεν en el sentido bioloacutegico

cuando en realidad se trata de nacer desde arriba Los errores que Nicodemo experimenta

206 David F Ford ldquoMeeting Nicodemus A Case Study in Daring Theological Interpretationrdquo Scottish Journal of Theology 66 nordm 1 (2013) 9 207 Strombeck 97-98 208 Zerwick y Grosvenor 347 209 Pero si se acepta esa conclusioacuten no podriacutea ser ni aquel laquopotentado generosoraquo residente en Jerusaleacuten ni el personaje prominente del antildeo 70 d C Es posible que Nicodemo hablara en general sin una referencia especiacutefica a siacute mismo es igualmente posible que no se lo presente aquiacute como persona histoacuterica real sino maacutes bien como personaje representativo Cf Barret 313 210 Robertson 69 211 Mateos y Barreto 188 212 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 213 Robertson 69 214 Cf Mateos y Barreto 188 Brown 325 Schnackenburg 420 Zumstein 143-144 Moloney 120-121 215 Zerwick y Grosvenor 347 216 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44

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asiacute pueden sugerir que solo estaacute alliacute como un hombre (Jn 224 y 31) que representa el creer

basado en los signos (Jn 223 y 33) de los cuales Jesuacutes les desafiacutea (Jn 224-25)217

ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de agua y del Espiacuteritu no puede entrar en el Reino de Dios (v 5)

En este versiacuteculo nos fijamos en tres elementos

Primero nos encontramos con la segunda respuesta de Jesuacutes ante la incomprensioacuten

de Nicodemo expresado en la pregunta coacutemo (cfv 4)

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος218 καὶ πνεύματος219 Ambos sustantivos van

regidos por la misma preposicioacuten ἐξ La expresioacuten laquoser engendrado por el Espiacuterituraquo la

hallamos en Mt 120 pero aplicanda a Mariacutea220 Ante la resistencia de Nicodemo Jesuacutes

prosigue con su declaracioacuten modificando el adverbio de nuevoarriba por otra laquode agua y

del Espiacuterituraquo (v 5) La descripcioacuten de Jesuacutes del nuevo nacimiento tiene dos aspectos

purificacioacuten y transformacioacuten221

En cuanto a la preposicioacuten ἐξ y el sustantivo ὕδατος existen muchas teoriacuteas una de

ellas se refiere al bautismo222 esencial para el nacimiento del Espiacuteritu otras insisten en el

lenguaje en el v 6 como significando el nacimiento de la carne en contraste al del

Espiacuteritu223 Este nacimiento de lo alto se habiacutea anunciado en el proacutelogo como resultado de

217 Grappe ldquoLes nuits de Nicodeacutemerdquo 268-269 218 Aparece 78 veces en el NT de los cuales 45 estaacuten en los escritos joaacutenicos (23 en el EvJn 4 en 1Jn y 18 en el Ap) Su uso literal se refiere a la necesidad vital de agua El uso literal de agua se refiere al agua potable (Mc 941 Lc 1624) pero tambieacuten la experiencia de inundaciones (Mt 832 1428s Mc 922 Lc 824s) El uso ritual aparece en praacutecticas judiacuteas (Lc 744 Jn 135 Mt 2724 Jn 279 547) bautistas (Mc 18 Jn 1263133 323 Hch 15 1116) y cristianas (Hch 836-39 1047 Ef 526 Heb 1022) Balz y Schneider Vol 2 1820-1823 219 En el EvJn πνεῦμα como aacutembito en antiacutetesis a σάρξ πνεῦμα y σάρξ representan los aacutembitos de Dios y el mundo en Juan 36 663 πνεῦμα es el equivalente de θεός σάρξ de διάβολος o de κόσμος En Juan 33s πνεῦμα es el mundo divino que soacutelo es accesible a aquellos que viven en el espiacuteritu porque han nacido del Espiacuteritu El viento (πνεῦμα 38) es como el Espiacuteritu En Jn 738ndash39 el Espiacuteritu como agua de vida va a fluir hacia la comunidad en la proclamacioacuten mediante la palabra y el acto pero soacutelo despueacutes de la muerte de Jesuacutes En la imparticioacuten del Espiacuteritu en Juan 2022 el Espiacuteritu es el poder de proclamacioacuten que conduce al conocimiento del verdadero Dios que significa la vida Kittel Theological Dictionary 870 220 Brown 325 221 Hay tres razones que apoyan esta interpretacioacuten Primero armoniza con el contexto literario de Juan 3 Segundo esta interpretacioacuten es consistente con el uso joaacutenico de γεννάω ὕδατος y πνεῦμά Tercero la reprensioacuten de Jesuacutes a Nicodemo en Jn 310 por no comprender el AT indica que el nuevo nacimiento se basa en el AT Jn 33 tiene un fundamento en Ez 3625-27 donde laquoaguaraquo y laquoEspiacuterituraquo se usan en paralelo La relacioacuten coordinada entre Jn 35 y Ez 3625-27 demuestra que el laquoaguaraquo es una limpieza del pecado y que el laquoEspiacuterituraquo de Dios transforma el corazoacuten Robert V McCabe ldquoThe Meaning of ldquoBorn of Water and the Spiritrdquo in John 35rdquo DBSJ 4 (1999) 85-106 222 La alusioacuten al bautismo tiene como eje la expresioacuten laquodel aguaraquo Tomando laquoaguaraquo en su sentido objetivo Brown no cree que en el evangelio mismo haya base suficiente para establecer la relacioacuten existente entre el nacer del agua y el nacer del Espiacuteritu a nivel de la interpretacioacuten sacramental En cambio si tomamos el v 5 como una referencia al bautismo y al don del Espiacuteritu es posible que Jn se refiera a la comunicacioacuten del Espiacuteritu mediante el bautismo Cf Brown 342 223 Cf Robertson 70 Moloney 121 Schnackenburg 420

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creer en y recibir a Jesuacutes (Jn 112-13)224 La instruccioacuten de Jesuacutes a Nicodemo no apunta

directamente al bautismo sino a la nueva creacioacuten por el Espiacuteritu de Dios (Ez 1119 3625s

Is 443 Jr 3133)225 Es decir el punto culminante de la argumentacioacuten no lo constituye el

bautismo como tal sino el Espiacuteritu O sea la idea principal seriacutea la participacioacuten en el Reino

que se ofrece a todos sin excepciones

Huidobro piensa que la expresioacuten laquoser engendrado del agua y del Espiacuterituraquo remite a

Jn 1934 del costado de Jesuacutes crucificado mana agua y sangre El agua y el Espiacuteritu aparecen

tambieacuten en Jn 737-39 como dones que reciben quienes creen en Jesuacutes (cf Is 3215 443 Ez

3625-26)226 Seguacuten John Reid la expresioacuten ldquoen aguardquo nuestro Sentildeor se estaacute refiriendo a la

obra de su precursor e insinuacutea a Nicodemo la necesidad de arrepentimiento para entrar en

el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como inadecuado

pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que supliriacutea todo lo

que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aqueacutel que vino

despueacutes de eacutel227

Tercero el cambio del verbo laquoentrarraquo por laquoverraquo el Reino de Dios Sobre este punto

ya lo hemos mencionado en el v 3 insistiendo en la idea de que ambos verbos se suscriben

en la participacioacuten del ser humano en el Reino de Dios228 Esta participacioacuten nos la ofrece

Jesuacutes el Logos encarnado De hecho vino ldquopara elevar a los hombres hasta Diosrdquo229

τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν Lo que es nacido de la carne es carne y lo que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu (v 6) En el v 6 Jesuacutes sigue explicando su idea mediante una oposicioacuten La σάρξ230 ἐστιν

(nom sust fem sing de εἰμί) en contraste de πνεῦμά ἐστιν Representan dos principios de

vida la carne y el Espiacuteritu cada uno transmite la vida que posee La carne denota la

condicioacuten humana deacutebil inacabada El Espiacuteritu denota dinamismo y vitalidad231

Para Robertson el contraste sirve para recordar a Nicodemo la crudeza de su

pregunta en Jn 34232 Brown lo ve para referirse a la oposicioacuten que hay entre el hombre

mortal y el que ha llegado a ser hijo de Dios por obra del Espiacuteritu Santo233 entre dos

224 Moloney El evangelio 114 225 Schnackenburg 421 226 Huidobro 199 227 Pudo haber tenido la intencioacuten de recordar la ensentildeanza de Juan a Nicodemo refirieacutendose al ldquoaguardquo aquiacute John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 413-415 228 Robertson 70 229 Brown 334 230 El sustantivo σάρξ aparece 147 veces en el NT Es uno de los teacuterminos favoritos de Pablo aparece 72 veces (26 en Romanos 18 en Gaacutelatas y 25 en la tradicioacuten post-paulina) Su significado se extiende desde la sustancia carne hasta la designacioacuten de la humanidad entera En el EvJn el sustantivo σάρξ aparece 13 veces (11314 36 (2x) 651525354555663 815 172) Balz y Schneider 1369-1370 231 Barreto 190 232 Robertson 70 233 Brown 338

52

categoriacuteas de seres234 En cambio Schnackenburg cree que Juan no piensa en el dualismo

platoacutenico que existe en el ser humano sino hace referencia al contraste entre la existencia

transitoria de la creatura humana en la tierra y el inviolable poder de la vida absoluta y

espiritual de Dios235 Seguacuten Strombeck la naturaleza vieja se aclara por la declaracioacuten del

v6 Aquiacute la Ley y la gracia se combinan y se muestran excluyentes entre siacute La carne estaacute

siempre relacionada con La ley y el Espiacuteritu con la gracia La Ley estaba dirigida a la carne

pero nunca al Espiacuteritu236

En cuanto al uso del sustantivo laquoσάρξraquo tiene un doble uso en Juan se refiere a la

carne de Jesuacutes (Jn 114 651-56) y tiene un sentido positivo y en otras ocasiones se refiere a

la carne de los seres humanos (Jn 113 36 815 172) En general se refieren al ser

humano237 La carne laquoσάρξraquo caracteriza al ser humano en su caraacutecter efiacutemero El Espiacuteritu

laquoπνεῦμάraquo representa la intervencioacuten de Dios en el mundo para dar a sus criaturas la vida

auteacutentica La existencia del πνεῦμά es como don divino238

μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς γεννηθῆναι ἄνωθεν No te asombres porque te dije a vosotros os es necesario nacer de nuevo (v 7) laquoμὴ θαυμάσῃςraquo (aor subj act) En Juan la palabra θαυμάσςω generalmente

significa laquomaravillarse sorprenderse extrantildearseraquo239 Jesuacutes repite el extremo dado en el v 3

con ἄνωθεν y sin ἐξ ὕδατος Moloney observa en este versiacuteculo que hay una ligera

irregularidad en la sintaxis de esta orden Despueacutes de laquoμὴraquo se esperariacutea la forma imperativa

presente del verbo prohibiendo que continuara sorprendieacutendose En su lugar encontramos

el subjuntivo aoristo lo que hace que el imperativo tenga un caraacutecter maacutes expresivo y

absoluto240

Por su parte Zumstein opina que el v 7 retoma la afirmacioacuten apodiacutectica del v 3

Jesuacutes tiene en cuenta la objecioacuten planteada por Nicodemo en el v 4 y precisa su

declaracioacuten de dos formas primero si ha captado la antiacutetesis desarrollada en v 6

Nicodemo no debe extrantildearse Segundo el paso de una formulacioacuten general (v 3) a la

segunda persona del plural laquoὑμᾶςraquo muestra que la invitacioacuten de Jesuacutes se dirige

directamente a Nicodemo241 representante de los judiacuteos de la fe ambigua (Jn 223) Aunque

se ha presentado como portavoz de los que saben (v 2) se le invita a una transformacioacuten

234 Dodd Interpretacioacuten 353 235 Schnackenburg 422 236 Strombeck 98 237 Moloney El evangelio 121 238 Zumstein 144-145 239 Zerwick y Grosvenor 347 240 Moloney El evangelio 121-122 241 La expresioacuten ldquono te extrantildeesrdquo es tiacutepica de los rabinos Jesuacutes se dirige a Nicodemo en singular pero enseguida hablaraacute en plural Cf Brown 325

53

radical de su existencia242 El nacimiento que habla Jesuacutes estaacute en estrecha relacioacuten con la

idea de entrar en el Reino de Dios243

τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος El viento sopla donde quiera y oyes su voz pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu (v 8) En el v 8 nos encontramos con otra palabra tiacutepica de Juan πνεῦμα (sust nom neut

sing de πνέω) En griego πνεῦμα puede significar viento o espiacuteritu Tambieacuten aparece φωνὴν

(sust acc fem sing de φωνή) significa sonido244 πνεῖ (pres ind act 3ordf sing de πνέω)

siempre aparece como viento De todo esto se podriacutea decir que φωνή puede ser sonido (de

viento) o voz (del Espiacuteritu)

Seguacuten Brown la comparacioacuten del viento no es original de Juan pues en Ecl 115

descubrimos algo semejante245 Dicha comparacioacuten resalta el aspecto libre y el dinamismo

del Espiacuteritu Moloney insiste en el caraacutecter paraboacutelico del dicho El viento es un misterio

podemos experimentarlo pero nadie sabe de doacutende viene y adoacutende va Sucede lo mismo

con el Espiacuteritu246 Su origen y meta le vienen otorgados proceden de lo divino247 Es decir

su procedencia y destino se aclararaacute a medida que avanza el relato248

La expresioacuten nacido del Espiacuteritu hace referencia directa al Espiacuteritu Santo que obra

maacutes allaacute de nuestro entendimiento El Espiacuteritu es de Dios De hecho sabe de doacutende viene y

a doacutende va Al que nace de Eacutel se le conoce por su voz249 Por tanto la idea de fondo es el

cambio en el espiacuteritu de un hombre cuando renace del Espiacuteritu Santo250

242 Zumstein 145 243 Para los judiacuteos el Reino de Dios suponiacutea un privilegio De hecho ser hijo de Abrahaacuten era una manifestacioacuten de este derecho (Mt 39 Lc 38 Jn 8333739) En cambio Jesuacutes puso en cuestioacuten este privilegio Pues para eacutel la pertenencia al reino de Dios no se basa en las razas sino en acoger a las palabras del Logos encarando 244 Zerwick y Grosvenor 347 245 laquoSi no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todoraquo (Ecl 115) Aquiacute se mantiene una ambiguumledad parecida a Jn 38 Brown 338 246 Moloney El evangelio 122 247 Schnackenburg 423-424 248 El nacimiento de arriba se ilustra por medio del viento Sus efectos se pueden experimentar sin embargo no se sabe de doacutende viene y a doacutende va Con esta analogiacutea se pretende poner en evidencia la realidad el viento como su naturaleza misma Este artiacuteculo lee Jn 33-8 en su conjunto narrativo Karl Olav Sandnes ldquoWhence and Water A Narrative Perspective on Birth ἄνωθεν (John 33-8)rdquo Biblica Fasc 2 Vol 86 (2005) 153-154 Es maacutes Jn 33-8 pertenece a un patroacuten epistemoloacutegico que se encuentra a lo largo del evangelio lo semejante se conoce por igual La naturaleza misteriosa y enigmaacutetica de la identidad de Jesuacutes arroja luz sobre el ldquodonde y hacia doacutenderdquo de Jn 38 La cristologiacutea se convierte asiacute en clave para comprender la naturaleza misteriosa de la fe 173 249 Este versiacuteculo guarda un estrecho viacutenculo con Jn 814 laquohellip porque seacute de doacutende he venido y a doacutende voy pero vosotros no sabeacuteis de doacutende vengo ni a doacutende voyraquo Mateos y Barreto 192 250 Jesuacutes puede estar aludiendo al cambio producido en el hombre que nacioacute ciego (cf Jn 91ss) Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45

54

Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo pueden estas cosas hacerse (v 9)

En el v 9 Nicodemo vuelve a caer en su malentendido laquoπῶςraquo Parece ser que no le

sirve de ayuda las explicaciones anteriores Barret sugiere que el v 9 no se debe traducir

laquoiquestCoacutemo puede ser esoraquo sino laquoiquestCoacutemo puede suceder esoraquo251 Nicodemo sigue con su

pregunta laquoel coacutemoraquo suponiendo que conoce y Jesuacutes le propuso laquoel queacuteraquo porque lo que

tiene que nacer es el hombre nuevo Jesuacutes cambia el planteamiento y Nicodemo sigue con

su escepticismo y desorientacioacuten252 Respecto a la pregunta laquocoacutemoraquo los autores como

Moloney Beutler Zumstein y Schnackenburg estaacuten de acuerdo en subrayar la

incomprensioacuten y el escepticismo de Nicodemo respecto a las palabras de Jesuacutes253 Nicodemo

no es capaz de salir de su esquema pues como dice Strombeck el velo de la Ley todaviacutea

estaba en su corazoacuten y mente254 O sea que la Ley le incapacitoacute para no percibir la novedad

de Jesuacutes

Aunque la forma de las palabras es muy parecida a la que usoacute en el v 4 el significado

no es necesariamente ideacutentico Cuando se anuncioacute a Zacariacuteas el nacimiento de Juan

Bautista respondioacute con incredulidad (Lc 118) cuando se anuncioacute a Mariacutea el nacimiento

virginal de Jesuacutes respondioacute sin incredulidad pero con palabras muy similares laquoiquestCoacutemo

puede ser esto pues no tengo maridoraquo (Lc 134) Cuando se anuncia a Nicodemo el

milagro del renacimiento responde primero con nostalgia en el v 4 y en segundo lugar

en el v 9 con una mezcla de desesperacioacuten y desconcierto iquestCoacutemo puede ser esto255 Por

lo tanto Jesuacutes ve que Nicodemo estaacute a medio camino de aceptar sus palabras y que

momentaacuteneamente ha perdido de vista cosas como maestro en Israel debe saber muy bien

que el bautismo estaacute esbozado en textos como Ez 3625-26 Is 443 Jl 31 y que para Dios

todas las cosas son posibles incluso la renovacioacuten espiritual en la vejez256

Fijaacutendose en la pregunta misma (Jn 39) Filtverdt planteoacute iquestqueacute tipo de pregunta es la

que aparece en Jn 39 iquestes una cuestioacuten de modalidad iquestuna pregunta retoacuterica o real

sobre las condiciones en las que podriacutea tener lugar un nacimiento de arriba Este autor

sostiene que la cuestioacuten es real y legiacutetima a la que Jesuacutes da una respuesta sustantiva257

251 Barret 317 252 Mateos y Barreto 193 253 Cf Moloney o c 116 Beutler o c 99 Zumstein o c 146 Schnackenburg o c 425 254 Strombeck 98 255 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45-46 256 Ibiacuted 257 Ole Jakob Filtverdt ldquoRevisiting Nicodemusacutes Question in John 39rdquo Journal of Theological Studies Vol 70 (2019) 110-111 Este autor no estaacute de acuerdo con aquellos que valoran negativamente a Nicodemo Pues dice que no se critica a Nicodemo por formular la pregunta o por no conocer su respuesta sino por pensar que ya sabiacutea quieacuten era Jesuacutes y por no darse cuenta de su propia necesidad de nacer de lo alto

55

ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ γινώσκεις Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas (v 10)

La calificacioacuten de Jesuacutes a Nicodemo como laquoὁ διδάσκαλος258 τοῦ Ἰσραὴλraquo contiene

una cierta ironiacutea Probablemente su doctrina farisaica le impediacutea abrirse a la novedad que

ha traiacutedo Jesuacutes259 Esta opinioacuten la ratifica tambieacuten Mateos y Barreto260 Jesuacutes reprocha a

Nicodemo por el hecho de que no comprende nada de lo que le estaacute hablando Este

reproche sigue luego en el v 11261

Moloney opina que el uso del articulo determinado laquoὁ διδάσκαλοςraquo no pretende

caracterizar a Nicodemo como el uacutenico maestro de Israel Tiene un caraacutecter retoacuterico e indica

que se trata de un maestro importante pero no el uacutenico262 En cambio Barret opina que el

artiacuteculo subraya la condicioacuten de Nicodemo como maestro excelente reconocido por todos

Por eso Nicodemo como representante del pueblo de Dios deberiacutea haber entendido maacutes

que ninguno el significado del Espiacuteritu y del nacimiento de lo alto263

En estas palabras de Jesuacutes podriacutea haber indicio de que en la pregunta de Nicodemo

hay un poso de incredulidad Cuando Jesuacutes emprende su exposicioacuten (Jn 311-21) Nicodemo

se eclipsa y vuelve a la sombra en la que salioacute264 A pesar de la incomprensioacuten de Nicodemo

Jesuacutes responderaacute a la pregunta sobre el coacutemo En dicha respuesta Jesuacutes insistiraacute en que eacutel es

el uacutenico que puede hacerlo pues nadie maacutes ha ascendido al cielo Soacutelo Jesuacutes ha visto a Dios

(118 537 646 147-9)265

Strombeck opina que aquiacute habiacutea una buena razoacuten por la que Nicodemo no dio el

paso pues la Ley no tiene nada que decir sobre el tema de nacer del Espiacuteritu Este tema

258 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1Cor 1228ndash29 Ef 411) El uso muestra que cuando alguien se dirige a Jesuacutes como διδάσκαλος no denota un respeto especial Sin embargo cuando el teacutermino se aplica a otros individuos como el Bautista o Nicodemo siempre da a entender que se trata de una persona que muestra el camino de Dios a partir de la Ley El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos En Mt 2216 los ciacuterculos de escribas reconocen que Jesuacutes ensentildea el camino de Dios en la verdad Se presenta a siacute mismo como el que da cumplimiento a la ley y a la vez como el camino hacia su realizacioacuten (Mt 51720) Kittel Compendio 165 259 Robertson 71 260 Siendo Nicodemo una figura representativa engloba el magisterio fariseo se habiacutean cerrado al Espiacuteritu y a

la accioacuten de Dios Cf Mateos y Barreto 193 261 C Saayman ldquoThe Textual Strategy in John 312-14 Preliminary Observationrdquo Neotestamentica 29 nordm 1 (1995) 28 262 Moloney El evangelio 122 263 Barret 317 264 Brown 342-343 265 Ibiacuted

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pertenece a la gracia y la verdad que vino por Jesucristo De hecho maacutes adelante (v 14)

Jesuacutes explica coacutemo es posible nacer de nuevo266

ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε En verdad en verdad te digo que hablamos lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro testimonio (v 11)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν Es la primera vez que Juan pone en boca de Jesuacutes el

verbo λαλέω267 Aquiacute percibimos que el sabemos de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (32)268

que en realidad maacutes bien es no saber como se ha constatado en estos versiacuteculos (3810)

Hay una diferencia entre los dos saberes el de Jesuacutes se basa en la experiencia mientras el

de Nicodemo se basa en lo que habiacutea aprendido269 Moloney opina que el trasfondo de la

frase podriacutea reflejar la existencia de unas fuentes diferentes pero es posible que mientras

el debate sobre el significado de laquocosas terrenalesraquo haya formado parte del conflicto entre

la comunidad y la sinagoga (v 11) la revelacioacuten de laquolas cosas celestialesraquo proceda

solamente de Jesuacutes por la utilizacioacuten del laquoyoraquo270

Se han dado muchas explicaciones el por queacute Jesuacutes utiliza el plural laquosabemosraquo

Algunos hablan del plural mayestaacutetico271 Otros se refieren a la comunidad del tiempo del

evangelista272 Como posible solucioacuten Brown considera el v 11 como la continuacioacuten del v

10 en la que Jesuacutes refutoacute a Nicodemo De este modo el laquonosotrosraquo vendriacutea como

respuesta a ello

Segundo καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El

verbo μαρτυροῦμεν (pres ind act 1ordf plur de μαρτυρέω273) significa laquoser testigo dar

testimonio testificar dar testimonioraquo274 El testimonio es otra palabra clave del EvJn

266 Strombeck 98 267 El verbo λαλέω aparece 269 veces en el NT y 51 veces en el EvJn El significado original de λαλέω es laquobalbucearraquo laquocharlar y parlotearraquo En el NT λαλέω significa laquohablarraquo laquodecirraquo (Mt 933 Lc 1114 cf Mc 737 Mt 1222 1531) λαλέω puede ser tambieacuten transitivo (Jn 84045 laquohe dicho la verdadraquo) aparece tambieacuten con las preposiciones πρός τιναraquo μετά τινος Con frecuencia aparece como expresioacuten idiomaacutetica laquopredicarraquo laquoproclamarraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 2-4 268 Zumstein 147 269 Mateos y Barreto 194 270 Moloney El evangelio 116 271 El plural mayestaacutetico se refiere al conjunto del testimonio del Padre y del Hijo Cf Brown 326 272 Mateos y Barreto 194 273 El verbo μαρτυρέω aparece 76 veces en el NT 63 veces en voz activa y 13 en pasiva La mayoriacutea aparece en Juan (33) y las Cartas de Juan (10) Hch (11) Heb (8) Pablo (5) Ap (4) Pastorales (2) Mt (1) Lc (1) y Col (1) En sentido absoluto significa laquodar testimonioraquo laquoafirmar solemnementeraquo con acusativo de cosa significa laquoatestiguarraquo con dativo de persona + ὅτι significa laquotestificarconfirmar alguna cosa a alguienraquo En Mt 2331 tiene matiz juriacutedico En Pablo su uso maacutes frecuente tiene un sentido forense (2 Cor 83 Rom 102 Gaacutel 415 cf Hch 265 225 2311) En el EvJn el verbo μαρτυρέω casi siempre se refiere a Jesuacutes (Jn 17s15 119-34 326 531-40 cf Jn 1837) El que da testimonio de Jesuacutes son el Bautista el Padre y a veces sus adversarios Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 168-173 274 Garciacutea Santos 543

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Teniendo en cuenta esta nocioacuten nos parece que en este versiacuteculo Jesuacutes estaacute dando

testimonio en base a un conocimiento personal275 Parte de su propia vivencia en Dios el

origen de todo Zumstein piensa que esta frase remite a la revelacioacuten cristoloacutegica276

Llama la atencioacuten de Reynolds en este versiacuteculo cuando Jesuacutes usa la primera persona

del plural en su discusioacuten con Nicodemo Dice que la mayoriacutea opina que el laquonosotrosraquo se

considera como grupo fuera de la narrativa se le ha llamado la comunidad joaacutenica el

testimonio apostoacutelico o la Iglesia277 En cambio Reynolds basado en el contenido similar y

la manera de hablar y testificar que comparten Jesuacutes y el Espiacuteritu y la proximidad de los

comentarios de Jesuacutes sobre el Espiacuteritu el Espiacuteritu es el referente maacutes plausible para su

inclusioacuten en el laquonosotrosraquo de Jesuacutes278

Otro aspecto que nos llama la atencioacuten del versiacuteculo es la expresioacuten καὶ τὴν

μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El verbo λαμβάνετε (pres ind aor act 3ordf plur de

λαμβάνω279) pone en evidencia el caraacutecter permanente del rechazo (cf Jn 11126) El

rechazo es expresioacuten de una decisioacuten tomada frente a la persona de Jesuacutes el revelador del

Padre280

εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ ἐπουράνια πιστεύσετε Si las cosas terrenas dije a vosotros y no creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas celestiales creereacuteis (v 12) εἰ hellip εἶπον es condicioacuten real en el pasado281 dada como cierta frente al ἐὰν εἴπω

(sub aor fut de λέγω) condicioacuten probable Con esta foacutermula Jesuacutes reprocha a Nicodemo

por su incredulidad Para eso busca una base comuacuten para introducirle en la novedad del

Reino de Dios282 Las laquocosas de la tierraraquo remiten a la conversacioacuten sobre el laquonuevo

nacimientoraquo (vv 2-11)283 Los tiempos de los verbos apoyan esta lectura mientras que el

decir de las laquocosas terrenasraquo ya se ha realizado en aoristo (εἶπον) y la pregunta por el creer

275 Robertson 71-72 276 En la primera asercioacuten el laquosabemosraquo de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (v 2) La segunda periacutefrasis centrada en el testimonio requiere dos observaciones primero el verbo dar testimonio en Juan designa siempre la revelacioacuten cristoloacutegica Segundo sorprende la primera persona del plural La primera persona del plural sentildeala maacutes bien una fusioacuten de horizontes entre el tiempo prepascual y pospascual A este laquonosotrosraquo se opone un laquovosotrosraquo que designa a aquellos que con Nicodemo rechazan la revelacioacuten cf Zumstein 147 277 Benjamin E Reynolds ldquoThe Testimony of Jesus and The Spirit The ldquoWerdquo of John 311 in its Literary Contextrdquo Neotestamentica 41 nordm 1 (2007) 157 278 Ibiacuted 279 El verbo λαμβάνω aparece 260 veces en el NT (54 veces en Mt 51 en Lc 46 en Jn 17 en Heb y 23 en Ap) significa laquotomarraquo laquoasirraquo laquorecibirraquo laquoaceptarraquo En Juan la expresioacuten laquoaceptar un testimonioraquo es un elemento importante de su teologiacutea tanto con respecto a la soberaniacutea de Jesuacutes (534) como a la decisioacuten que debe adoptar el hombre (311 322s 1 Jn 59) Esta decisioacuten es el resultado de una eleccioacuten (112 1320 178 543 1248 1831 1916232740) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 5-10 280 Zumstein 147 281 Zerwick y Grosvenor 347 282 Barreto 194 283 Zumstein 147

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se plantea en presente (πιστεύων) el anuncio de las laquocosas celestialesraquo estaacute por venir lo

mismo que la cuestioacuten del creer que les concierne (el futuro)284

Nos parece interesante el estudio de C Saayman respecto del v 12 Saayman ha

recogido tres puntos de vistas diferentes del versiacuteculo285 Primero se refiere a aquellos que

toman la posicioacuten de que Jesuacutes se aleja de Nicodemo despueacutes de este versiacuteculo Los

representantes de esta idea son Schnackenburg y Grese Segundo se refiere a aquellos que

opinan que Jesuacutes continuacutea con su revelacioacuten de las cosas celestiales a pesar de que

Nicodemo lo considera imposible Los defensores de esta idea son Bultmann Brown Schulz

y Rebell Tercero se refiere a aquellos que combinan estos dos puntos y afirman que Jesuacutes

procede a responder a la uacuteltima pregunta de Nicodemo del v 13 en adelante Su defensor

es Burkett

Despueacutes de presentar estos tres puntos de vistas propone su propia lectura

argumentando asiacute286 primero la conversacioacuten continuacutea despueacutes del v 12 segundo Jesuacutes

no habla en absoluto del laquoἐπουράνιαraquo en la parte del diaacutelogo simplemente crea la

expectativa de que va a hablar de cosas que sabe y que estaacute fuera del alcance de la

comprensioacuten de Nicodemo tercero no hay coherencia temaacutetica en el diaacutelogo Como

resultado de su lectura Jesuacutes no continuacutea de una manera dura que muestre una falta de

respeto por la incapacidad de Nicodemo para seguirlo En su lectura la forma en que se

conduce el diaacutelogo en lugar de ser una parodia de ellos se convierte en una afirmacioacuten y

una ilustracioacuten de las palabras de Jn 316287

Schnackenburg ve que los teacuterminos laquoterrestre-celestialraquo se emplean aquiacute en sentido

de gradacioacuten y de contraposicioacuten288 Por su parte Barret opina que no es faacutecil determinar el

contraste en este versiacuteculo Sus posibilidades son a) el teacutermino ἐπίγεια se refiere a

acontecimientos como laquonacer de nuevoraquo que se producen en la tierra aunque son de

origen y significado divino mientras que ἐπουράνια son acontecimientos celestes como el

hecho de que el Padre enviacutee a su Hijo al mundo Asiacute se puede objetar que el laquonacimiento de

lo altoraquo es un acontecimiento del cielo b) los ἐπίγεια son acontecimientos que tienen lugar

en la tierra como el nacimiento bioloacutegico mientras que ἐπουράνια se refiere a

acontecimientos celestes como la generacioacuten ἄνωθεν Para evitar serias objeciones quizaacute

se puedan combinar esas dos liacuteneas de interpretacioacuten teniendo en cuanta que el verbo

πιστεύειν cuando no va con dativo no significa laquocreer enraquo en sentido geneacuterico sino laquotener

fe enraquo Dios o en Jesuacutes En este caso τὰ ἐπίγεια podriacutea referirse a acontecimientos del

284 Ibiacuted 148 285 Saayman ldquoThe Textualrdquo 28-31 286 Ibiacuted 32 287 Saayman defiende su argumento en siete pasos Su objetivo consiste en demostrar que la estrategia textual en Jn 31-14 es que Jesuacutes inicialmente castiga a Nicodemo y le causa gran preocupacioacuten pero luego de nuevo lo tranquiliza Por lo tanto Jesuacutes finalmente no estaacute siendo duro ni eacutel (o el narrador) se aleja de Nicodemo o del grupo representado por eacutel Eacutel explica el kerigma con esperanza de convencer a Nicodemo Tal vez esto es una de las razones del por queacute Nicodemo reaparece en la narracioacuten del cuarto evangelio mostrando una creciente lealtad a Jesuacutes Ibiacuted 32-45 288 Schnackenburg 427-428

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universo fiacutesico (el nacimiento bioloacutegico el soplo del viento) pero no considerados en siacute

mismos sino en cuanto hacen referencia metafoacutericamente a Cristo o a la accioacuten de Dios en

eacutel y estaacuten ordenados a producir fe289 Sandnes cree que en el v 12 se subraya claramente el

aspecto epistemoloacutegico del creer que incluye el conocer (v 10) y el aceptar (v 11)290

καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου Y nadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del Hombre (v 13) Esta frase ha generado diversas opiniones Muchos interpretan el nexo laquoY nadie ha

subido al cieloraquo como el motivo de la ascensioacuten del Hijo del Hombre291 Tanto Robertson

como Pietrantonio niegan la alusioacuten a la Ascensioacuten292

Mateos y Barreto piensan que el v 13 plantea la cuestioacuten de quieacuten es el verdadero

Mesiacuteas El origen de Jesuacutes no es simplemente humano sino que procede de Dios293 Pero el

uso del tiempo perfecto plantea una dificultad Parece suponer que el Hijo del Hombre ya

ha ascendido al cielo294 Para Moloney el trasfondo del v13 se encuentra en la especulacioacuten

judiacutea contemporaacutenea relativa a la ascensioacuten de personajes como Moiseacutes Abrahaacuten Isaiacuteas

Henoc En contra de esta especulacioacuten se encuentra la afirmacioacuten positiva del uacutenico

revelador el Hijo del Hombre que ha bajado del cielo295 Es aquiacute donde Jesuacutes habla por

primera vez aplicaacutendose a siacute mismo la expresioacuten laquoHijo del Hombreraquo que seguacuten Dn 714 es

una figura del maacutes allaacute296

El laquoκαὶraquo que abre el v 13 lo vincula al argumento del v 12 Nadie tiene acceso a las

laquocosas del cieloraquo Este principio admite una uacutenica excepcioacuten laquoel que bajoacute del cielo el Hijo

del Hombreraquo (13b) Al afirmar la kataacutebasis el texto establece la competencia del Hijo del

Hombre para ser el Revelador soacutelo el que tiene su origen en Dios puede hablar de Dios297

Al sugerir que la kataacutebasis del Hijo del Hombre estaacute en relacioacuten con su anaacutebasis el v 13b se

289 Barret 318 290 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 291 Moloney El evangelio 122-123 292 Cf Robertson 72 Pietrantonio ldquoDesde la concepcioacutenrdquo 78 293 Mateos y Barreto 195-196 294 Brown 328 Huidobro opina que el v 13 tiene como sujeto οὐδεὶς (nadie) El sujeto adquiere relevancia en relacioacuten con la claacuteusula subordinada εἰ μὴ (uacutenicamentesolo) y con la oracioacuten subordinada relativa (el Hijo del Hombre) El sujeto de la oracioacuten estaacute construido retoacutericamente de tal modo que resalta la exclusividad del Hijo del hombre (11 146) El Hijo del Hombre es el uacutenico que ha descendido de los cielos y ascendioacute en el momento de la gloria Por eso solo eacutel ha visto al Padre El v 13 utiliza ἀναβέβηκεν (ha ascendido) preteacuterito perfecto de indicativo para indicar que la accioacuten del verbo continuacutea tendiendo implicaciones hasta el presente Su significado es ascender subir Este verbo tiene relacioacuten con la oracioacuten subordinada relativa ὁ καταβάς (aquel que ha descendido) En el cuarto evangelio solo el Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y descendido del cielo El significado de ἀναβέβηκεν (v 13) se ilumina con los verbos ύψόω y ὑψωθῆναι del v 14 (828 1232) laquoύψόωraquo significa levantar aumentar exaltar En el NT significa ser levantado (Lc 1015 Hch 233 exaltar en Mt 2312) Cf Huidobro 205-207 295 Moloney El evangelio 123 296 Beutler 101 297 Zumstein 149-150

60

relaciona de manera impliacutecita con el v 13a El que laquobajoacuteraquo del cielo es tambieacuten el que estaacute en

condiciones de laquosubirraquo a eacutel porque su origen estaacute en el cielo298

Seguacuten la comprensioacuten gramatical tradicional de la forma del tiempo perfecto griego

laquoἀναβέβηκενraquo299 se entiende como una accioacuten pasada con resultados continuos en el

presente Esta comprensioacuten gramatical sugiere que el ascenso del Hijo del Hombre tiene

lugar antes de su descenso Casi todos los intentos de una solucioacuten a este versiacuteculo suponen

laquoascenso pasado con resultados presentesraquo300

Prior opina que el verdadero punto de declaracioacuten en el v 13 es afirmar que soacutelo el

Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y eacutel es el mismo que descendioacute para traer la

revelacioacuten de Dios dando testimonio de lo que ha visto (311)301 De hecho el tiacutetulo no se

usa debido a la mencioacuten de descendencia sino debido a la afirmacioacuten en v 13a Y lo hizo

para ser entronizado como el Hijo del Hombre celestial302

Por su parte Barret ve en la descripcioacuten de Jesuacutes laquoὁ καταβάς303raquo como una

referencia a la encarnacioacuten El Hijo del Hombre baja del cielo a la tierra para transmitir a los

hombres laquoτὰ ἐπουράνιαraquo304 Respecto al laquoἀναβέβηκενraquo (el perfecto) hay que suponer que

este versiacuteculo es un comentario que se hace desde la misma perspectiva que el v 11 no es

una afirmacioacuten que se pueda situar en el contexto del ministerio puacuteblico de Jesuacutes sino que

es el testimonio que da la Iglesia despueacutes de la muerte y ascensioacuten de su Maestro305

R Larry Overstreet opina que el v 13 sirve como una evidencia de la doctrina de la

omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de la unioacuten hipostaacutetica306 Por su parte

298 Ibiacuted 150-151 299 El verbo ἀναβαἰνω aparece en el NT un total de 82 veces (9 veces en cada uno de los sinoacutepticos 19 en Hch 13 en Jn 4 en Pablo 3 en Ef y 13 en Ap) significa laquosubirraquo laquoascenderraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 220-223 300 Madison N Pierce y Benjamin E Reynolds ldquoThe Perfect Tense-Form and the Son of Man in John 313 Developments in Greek Grammar as a Viable Solution to the Timing of the Ascent and Descentrdquo New Testament Studies 60 (2014) 149-150 Sin embargo en opinioacuten de estos autores que desde la perspectiva de la gramaacutetica este versiacuteculo puede traducirse legiacutetimamente laquonadie asciende al cieloraquo expresando lo que las gramaacuteticas anteriores han llamado un laquoperfecto atemporalraquo y por tanto el versiacuteculo describe una cualidad uacutenica del Hijo del Hombre 154 301 John W Pryor ldquoThe Johannine Son of Man and the Descent-Ascent Motifrdquo JETS 34 nordm 3 (September 1991) 349 302 Ibiacuted 351 303 El verbo βαίνω no se usa en el NT ni en Filoacuten y que soacutelo se usa dos veces en Josefo y cuatro en la LXX es principalmente intransitiva en el griego claacutesico y significa laquoirraquo laquocabalgarraquo luego laquoirse marcharseraquo laquoprecederraquo laquovenirraquo Kittel Theological Dictionary 95 304 Barret 319 305 Ibiacuted 306 En este artiacuteculo R Larry Overstreet pretende por un lado determinar cuaacutel es la variante maacutes plausible al texto original y por otro desde este trasfondo hace su propia interpretacioacuten para aportar al debate teoloacutegico sobre la omnipresencia de Cristo Despueacutes de examinar con exhaustivo las variantes textuales tanto los testigos internos como externos eacutel llega a la conclusioacuten de que la lectura del texto mayoritaria representa la mayoriacutea de las variantes es el verdadero texto de Jn 313 (incluye el que estaacute en el cielo) Su trasfondo histoacuterico es familiar para los estudios del NT con su hincapieacute en el nacer de nuevo y como el Hijo de Dios viene a revelar su importancia y como se puede lograr Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresencerdquo 1-27

61

Sandnes habla de que soacutelo Jesuacutes tiene acceso a los secretos del cielo porque ha descendido

del cielo y tambieacuten ascendioacute alliacute (cf 151) Su origen y destino es enteramente con Dios307

Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto asiacute debe ser levantado el Hijo del Hombre (v 14)

En el v 14 se ha hecho muchos estudios sobre cuaacutel podriacutea ser el trasfondo

veterotestamentario de la cita y ademaacutes en queacute consiste la comparacioacuten Por lo menos hay

dos opiniones al respecto Algunos (Robertson Moloney Mateos y Barreto) ven que se cita

a Nm 217ss donde Moiseacutes puso la serpiente de bronce sobre una asta Otros (Beutler

Obielosi) ven que no soacutelo cita a Nm 217ss sino tambieacuten a Is 5213 por la figura del

siervo308

Teniendo estos textos como trasfondo Jesuacutes establece un paralelismo entre el acto

de Moiseacutes y la Cruz En Juan laquoὑψόωraquo309 siempre hace referencia a la Cruz (Jn 828

123234) Hay una estrecha relacioacuten entre lo que Moiseacutes hizo con la serpiente y lo que tiene

que ocurrirle al Hijo del Hombre310 El discurso de la laquosubidaraquo pasa a la laquoexaltacioacutenraquo311 Se

ha producido un cambio de referencia la ascensioacuten del Hijo del Hombre queda proyectada

hacia el futuro Se subraya el modo uacutenico de su exaltacioacuten que se realizaraacute en la cruz312

Es verdad que el significado de la laquoexaltacioacutenraquo sigue siendo discutida Para unos el

Jesuacutes joaacutenico habla aquiacute de su exaltacioacuten en la cruz a la cual sigue su glorificacioacuten para

otros de su exaltacioacuten en un sentido amplio que tambieacuten incluye su exaltacioacuten al Padre y su

glorificacioacuten En opinioacuten de Beutler esta uacuteltima parece corresponder mejor a la perspectiva

joaacutenica313

Barret opina que el punto de comparacioacuten no es la serpiente sino el hecho de

laquolevantarlaraquo314 Es decir estaacute en la elevacioacuten para la salvacioacuten del pueblo Aquiacute concuerdan

las dos tradiciones del paso por el desierto y del Siervo de Dios (Is 5213 LXX)315 El verbo

307 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 308 Jn 314-15 no fue influenciado soacutelo por Nm 214-9 sino tambieacuten por otro texto del AT particularmente de Is 5213 Obielosi se fija en dos argumentos por un lado se basa en la historia de las fuentes y el anaacutelisis linguumliacutestico y por otro se basa en la exeacutegesis de algunas palabras especialmente ὑψωθῆναι Dominic Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν hellip (John 314-15) and the Influence of Isaiah 5213 LXXrdquo Estudios Biacuteblicos LXXII (2014) 235 309 El verbo ὑψόω aparece 20 veces en el NT En Hch 1317 significa laquoengrandecerraquo sin embargo en el resto del NT su significado es laquoexaltarraquo El verbo ὑψόω designa la entronizacioacuten de Jesuacutes (Flp 26-11 Hch 233 531) En el EvJn el verbo ὑψόω tiene sentido teoloacutegico se refiere a la elevacioacuten de Jesuacutes en la cruz pero tambieacuten su exaltacioacuten al cielo (Jn 314 828 123234) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1910-1912 310 Moloney El evangelio 123 311 Beutler 101 312 Barret 320 313 Beutler 101 314 Barret 321 315 Beutler 101

62

laquoelevarraquo no soacutelo designa la crucifixioacuten de Jesuacutes sino que incluye su exaltacioacuten en la cruz y su

exaltacioacuten por la resurreccioacuten y ascensioacuten al Padre (Jn 828 1232-34 131 2017)316

Zumstein piensa que la tradicioacuten joaacutenica sobre el Hijo del Hombre se nutre del AT

(Nm 218-9 cf Sab 165-8) La elevacioacuten del Hijo del Hombre se compara con la elevacioacuten de

la serpiente por Moiseacutes (v 14) Este viacutenculo intertextual produce una triple ganancia

hermeneacuteutica la declaracioacuten tiene un aspecto soterioloacutegico la imagen tiene alcance

cristoloacutegico la cruz es el cumplimiento de la voluntad de Dios Es decir la salvacioacuten estaacute

ligada a la cruz317

La idea de la salvacioacuten se expresa tambieacuten en el motivo del laquoδεῖraquo divino de la

necesidad de la salvacioacuten seguacuten el plan divino Visto desde la gramaacutetica el sujeto de esta

oracioacuten estaacute impliacutecito en el presente indicativo tercera persona del verbo principal (δεῖ) Lo

que es necesario estaacute indicado en la oracioacuten subordinada laquoὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ

ἀνθρώπουraquo Asiacute se le da un valor soterioloacutegico de caraacutecter histoacuterico al hecho que Jesuacutes sea

levantado porque se le relaciona con la cruz318

El deberdquo laquoδεῖraquo de Jn 314 es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas

(922) en las predicciones de la pasioacuten y muerte de Jesuacutes como Hijo del Hombre sugiriendo

que es la voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan expresando su propia

teologiacutea de la cruz319 Para Schnackenburg la foacutermula laquoδεῖraquo es una foacutermula kerigmaacutetica con

la que el evangelista quiere expresar una importante idea de Jesuacutes Ademaacutes es autoacutenomo el

empleo tipoloacutegico de Nm 218s Esta tipologiacutea es uacutenica en el NT y probablemente se debe a

la propia meditacioacuten teoloacutegica del evangelista Juan aprovecha tres puntos del relato que

enlaza entre siacute la elevacioacuten su virtud salvadora y el designio latente de Dios (δεῖ) El punto

de comparacioacuten es la laquoelevacioacutenraquo y de ahiacute se asocia la idea de que de esta laquoelevacioacutenraquo

proviene la salvacioacuten para muchos320

Para Brown la frase laquoser levantado en altoraquo se refiere a la muerte de Jesuacutes en la

cruz321 El verbo ldquolevantarrdquo322 no se utiliza en la traduccioacuten griega de Nuacutemeros pero es una

palabra comuacuten en otras partes de la Septuaginta De especial intereacutes es su uso en Isaiacuteas

5213 sobre el siervo sufriente Mi siervo seraacute exaltado (υψωθησεται) y glorificado en gran

medida (δoξασθησεται) Aquiacute la exaltacioacuten y la gloria se unen en relacioacuten con un siervo de

316 Alday 157 317 Zumstein 151 318 Huidobro 208 319 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4 320 Schnackenburg 445 321 En hebreo נשא (levantar en alto) tiene un doble uso la muerte y la glorificacioacuten (Gn 401319) en arameo laquozeqapraquo significa a la vez laquocrucificar colgarraquo y laquolevantar en altoraquo Por consiguiente laquoser levantado en altoraquo se refiere a una accioacuten ascendente continua Jesuacutes inicia su ascenso al Padre cuando se aproxima a la muerte (131) y estaraacute completa con su ascensioacuten (2017) Cf Brown 344 322 El verbo levantar es deliberadamente ambiguo Se refiere a la resurreccioacuten de Cristo en la cruz pero al mismo tiempo a su exaltacioacuten o glorificacioacuten En el pasaje paralelo Jn 1231-32 Jesuacutes ve la cruz como comienzo de su glorificacioacuten Bligh ldquoFour Studiesrdquo 49

63

Dios que sufre en el contexto de un pasaje con muchas palabras griegas tambieacuten utilizadas

por Juan323

ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον para que todo aquel que cree en Eacutel tenga vida eterna (v 15)

El uso final de laquoἵναraquo con presente de subjuntivo en voz activa de laquoἔχωraquo significa que

eacutel pueda seguir teniendo vida eterna Es maacutes que sin fin por cuanto es compartir la vida de

Dios en Cristo (Jn 526 173 1Jn 512) Aquiacute ἐν αὐτῷ (en eacutel) se toma con ἔχῃ en lugar de con

πιστεύων324 En el v 15 se muestra por queacute Jesuacutes introdujo en el discurso el tema de ser

levantado en alto porque su exaltacioacuten dariacutea paso al don de la vida eterna para los que

creen en Eacutel laquoLa vida eterna es la vida de los hijos de Dios la vida engendrada de lo alto por

el Espiacuterituraquo325

Beutler ve que el laquoἐν αὐτῷraquo del v 15 se debe relacionar con la recepcioacuten de la vida

y no con el laquocreerraquo en Jesuacutes laquopara que todo el que cree tenga vida en eacutel vida eternaraquo326

Zumstein opina que el v 15 es un comentario del evangelista que expresa el sentido

soterioloacutegico de la elevacioacuten mencionada en el v 14 El tema del laquonuevo nacimientoraquo se

retoma a traveacutes de la foacutermula laquovida eternaraquo327

Para Schnackenburg en el v 15 solo del Hijo del Hombre exaltado en la cruz

proviene la salvacioacuten Cuando sea laquoelevado de la tierra atraeraacute a todos a siacuteraquo (Jn 1232) La

certeza de esto se basa en el plan salviacutefico de Dios (v 14 δεῖ) y su objetivo (v 15 ἵνα) es la

comunicacioacuten de vida a los creyentes pero tambieacuten quiere glorificar al Hijo otorgando vida

eterna a todos los que han sido confiados a eacuteste (Jn 172 1321s) Su mediacioacuten se dice

expresamente con el ἐν αὐτῷ Esta locucioacuten no depende de ὁ πιστεύων sino que va con el

ἔχῃ La indicacioacuten del objeto de la fe por medio de laquoἐνraquo seriacutea completamente extrantildea en

Juan que usa siempre laquola fe enraquo pero tambieacuten en el NT seriacutea excepcioacuten (Mc 115) laquoἔχειν

ἐνraquo en cambio aparece con frecuencia en Jn 1430 1633 2031 1Jn 416328

οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo aquel que cree en Eacutel no perezca sino tenga vida eterna (v 16)

El uso de γὰρ (v 16) estaacute muy en el estilo de Juan para introducir sus comentarios

(225 48 513 etc) En los vv 16-21 Juan recapitula de una forma sumaria la ensentildeanza

de Jesuacutes a Nicodemo El verbo ἠγάπησεν (ind aor act 3ordf sing de ἀγαπάω329) es frecuente

323 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 3 324 Robertson 73 325 Brown 345 326 Beutler 101 327 Zumstein 151 328 Schnackenburg 447-448 329 El verbo ἀγαπάω aparece 143 veces en el NT significa laquoamarraquo ἀγαπάω aparece junto con otros dos teacutermino ἀγάπη (amor) y ἀγαπητός (amado) Ambos vocablos se refieren al amor de las personas Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 23-26 En Juan ἀγαπάω enfatiza el amor del Padre por el Hijo (Jn

64

en los escritos de Juan (Jn 1423 1723 1Jn 31 410) para referirse al amor de Dios para

con el hombre El amor de Dios se expresa en la encarnacioacuten y en la muerte del Hijo

Wayne Hancock opina que en el v 16 no se habla de la extensioacuten del amor sino maacutes

bien de queacute manera (el modo) coacutemo Dios ama La entrega tiene en vista la misioacuten El dar no

soacutelo se refiere a la encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre al ser

levantado es un don de Dios para la salvacioacuten del mundo Dios amoacute al mundo por eso

sacrificoacute a su Hijo330

La expresioacuten tanto que dio el Hijo unigeacutenito subraya la realidad del resultado El

verbo ἔδωκεν (ind aor act 3ordf sing de δίδωμι331) se refiere no soacutelo a la encarnacioacuten sino

tambieacuten a la crucifixioacuten332 Dios entregoacute su Hijo para que el ser humano se aleje del juicio Y

el juicio se puede evitar creyendo en el Hijo de Dios333 El contraste entre la carne y el

Espiacuteritu lo ha vencido por el amor de Dios (v16)334 En el v16 comienza con una declaracioacuten

del amor de Dios por la humanidad entera Este amor por la humanidad implica una

eleccioacuten u opcioacuten consciente de Dios que se materializa en el acto del enviacuteo de su

unigeacutenito335

De todo lo dicho podemos concluir que en el v 16 se concentra la visioacuten joaacutenica de

la salvacioacuten De hecho nos parece muy sugerente la observacioacuten de Hancock pues dice que

este versiacuteculo hay que leerlo en su contexto maacutes amplio (vv 14-17 el tema de la salvacioacuten

joaacutenica)336

οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo sea salvado por medio de Eacutel (v 17)

31635) El amor de Dios nos llega por medio de eacutel (Jn 1723s) El amor a Dios es la realidad final para la comunidad y permanecer en este amor es la ley de su vida (Jn 159ndash10) Kittel Theological Dictionary 17 330 Wayne Hancock ldquoSalvation and Judgment in the Gospel According to John An Exegetical Analysis of John 314-21rdquo Princeton Theological Seminary (December 2016) 4-5 331 El verbo δίδωμι aparece 416 veces en el NT Es el verbo maacutes general para designar el proceso por el cual un sujeto trasmite voluntariamente algo a alguien En Juan δίδωμι adquiere una marcada cualificacioacuten teoloacutegica Dar es un aspecto de la actividad divina Es una accioacuten que procede de Dios (unas 42 veces como sujeto) por medio de Cristo (receptor en 28 de los 42 casos dador 26 veces) y tiene como destino a los hombres Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 969-975 332 Brown 329 333 Schnackenburg 463 334 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 335 Joan Salazar Infante ldquoNuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John John 316-21 as e Test Caserdquo Hapag 10 nordm 2 (2013) 162-163 336 Juan comienza conectando la obra de Cristo con el papel de la serpiente en Nm 215-9 La serpiente que se levanta no teniacutea poder de dar vida por si misma a los mordidos Es decir los israelitas se salvaron por el acto de creer al mirarla Asiacute la imagen del levantamiento de la serpiente y mirarla se convierte el paradigma para comprender la obra de Cristo para la salvacioacuten (v15-16) Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 3

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En el v 17 el uso de γὰρ337 explica el acto de Dios enviando al Hijo al mundo Juan

emplea tanto el verbo ἀποστέλλω como πέμω para referirse a la accioacuten de Dios de enviar al

Hijo y πέμω maacutes frecuentemente pero sin una diferencia real en el significado El Mesiacuteas siacute

juzga al mundo como Jesuacutes ensentildeoacute (Mt 2531ss Jn 527) pero eacuteste no fue el propoacutesito

primario o uacutenico de su venida sino para que el mundo sea salvo por medio de Eacutel Primer

aoristo de subjuntivo en pasiva de σῴζω el usual verbo salvar de donde se deriva σωτήρ El

verbo σῴζω se emplea frecuentemente de salud fiacutesica (Mc 528) pero aquiacute se refiere a la

salvacioacuten espiritual como en Jn 534338 Cuando Juan se refiere al juicio final habla de laquoel

uacuteltimo diacutearaquo (Jn 527-29 1248) pero su idea principal es que el ministerio de Jesuacutes tiene

efectos de juicio El significado de σώζειν es igual que el de la vida eterna339

El amor de Dios consiste en un acto histoacuterico uacutenico (laquoἠγάπησενraquo y laquoἔδωκενraquo ambos

estaacuten en aoristo) que se concreta en el don del Hijo uacutenico Al dar a su Hijo Dios se da a siacute

mismo El v 17 que explicita el motivo del don mediante el enviacuteo apoya esta hipoacutetesis el

don del Hijo consiste en su enviacuteo que culmina en la cruz Este amor ilimitado de Dios se

dirige al mundo entero laquoτὸν κόσμονraquo340

Dios nos ha enviado a su Hijo porque ama mucho al mundo La finalidad de su accioacuten

es laquopara que el mundo se salve por medio de Eacutelraquo (v 17) Para Juan la salvacioacuten es lo mismo

que vida eterna Esta vida solo se alcanza por medio del Hijo341 El objetivo del enviacuteo es

evocar la fe en el Hijo para tener la vida eterna Es decir el intereacutes de Dios es ofrecer vida

eterna para la humanidad342

La traduccioacuten frecuente laquoentregoacuteraquo presupone un παρέδωκεν griego que significa la

entrega en la cruz (Is 53612) Juan usa el verbo compuesto παρ-έδωκεν soacutelo en caso de la

traicioacuten de Judas en ἔδωκεν se refiere al enviacuteo al mundo (v 17) asiacute se prepara el drama de

la muerte de cruz343 El laquoγὰρraquo del v 17 soacutelo teniacutea por objeto la salvacioacuten Seguacuten

Schnackenburg el trasfondo es la apologeacutetica344

Hemos dicho que Jn 316 pone en evidencia el amor supremo de Dios por el mundo

sin embargo el mundo no ha correspondido el mismo amor De hecho en los versiacuteculos

siguientes se nos presentan dos tipos de respuestas ante el amor de Dios

337 Zumstein hace tres anotaciones i) el don del Hijo es presentado con la categoriacutea del enviacuteo (en aoristo) Es decir el Hijo es el rostro de Dios para el mundo ii) este enviacuteo tiene un alcance escatoloacutegico Es decir para Juan el actuar escatoloacutegico de Dios no tiene lugar en un juicio final al fin de los tiempos sino en la encarnacioacuten del Hijo iii) si el v 16 habiacutea puesto en evidencia el caraacutecter positivo de la venida del Hijo el v 17 profundiza en esta dimensioacuten soterioloacutegica Cf Zumstein 153-154 338 Robertson 75 339 Barret 325 340 Zumstein 153 341 Huidobro 211-212 342 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 163 343 Schnackenburg 462 344 Ibiacuted 463

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ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ El que cree en Eacutel no es juzgado el que no cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios (v 18) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos

Primero ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεται El uacutenico criterio para el proceso del juicio

es ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν (creer en Eacutel) El creer en Eacutel implica una adhesioacuten total a Jesuacutes como

uacutenico revelador del Padre (Jn 118) El creyente no viene a juicio (Jn 524) pues ha aceptado

la luz345 Por tanto el juicio en este caso es maacutes bien un auto juicio producido por coacutemo uno

reacciona ante Jesuacutes Juico no es accioacuten de Dios sino maacutes bien una negatividad del

individuo

Segundo ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται En cambio ἤδη κέκριται (ind perf voz pas

3ordf sing de κρίνω346) ya ha sido condenado La sentencia la da el mismo ser humano y no

Dios347 Ante la oferta salviacutefica de Dios el ser humano debe ejercer su libertad tomando

decisioacuten o posicionarse El verbo laquoκέκριταιraquo (en perfecto) eso significa que el juicio ya se ha

producido aunque auacuten no se ha pronunciado la sentencia La negacioacuten μὴ con indicativo es

maacutes bien rara348

Tercero ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ Con esta

frase ὅτι μὴ πεπίστευκεν (ind perf act 3ordf sing de πιστεύω) se pone de relieve el aspecto

permanente de rechazo La fe en Cristo nos salva de la condenacioacuten La frase laquoὅτι μὴ

πεπίστευκενraquo resalta una actitud permanente de rechazo349

Schnackenburg piensa que en el v 18 se subraya la escatologiacutea presencializada El

juicio tiene lugar aquiacute y ahora y se decide en base a la fe o a la incredulidad con respecto al

Hijo unigeacutenito de Dios La idea principal es que Dios no quiere condenar sino salvar Si se da

el juicio la culpa es uacutenicamente de los hombres que no creen en su Hijo350

Hemos visto que en este v 18 se ha puesto de relieve que la respuesta de los que

estaacuten en el mundo al don de Dios estaacute dividida hay quienes creen y quienes no El que cree

no es juzgado mientras que el que no cree ya estaacute juzgado351 Nos damos cuenta de que la

accioacuten de Dios pone al cosmos en una situacioacuten difiacutecil pues tiene que posicionarse acoger o

rechazar al enviado de Dios A pesar de este desafiacuteo no hay que olvidarse de que el intereacutes

primordial del Dios es salvaguardar la humanidad (cf Jn 317)

345 Mateos y Barreto 199 346 La palabra κρίνω significa laquosepararraquo laquoseleccionarraquo laquodecidirraquo laquojuzgarraquo laquoevaluarraquo laquoir a juicioraquo laquobuscar justiciaraquo tambieacuten laquoexplicarraquo luego laquocreerraquo laquoresolverraquo La LXX usa κρίνω principalmente para teacuterminos legales si bien tambieacuten puede denotar liberacioacuten de los oprimidos (Sal 722) En Juan el juicio se pone en manos del Hijo (Jn 522) Jesuacutes ha venido a salvar no a juzgar (Jn 317) pero aun asiacute su palabra va a juzgar en el uacuteltimo diacutea (Jn 1248) Kittel Theological Dictionary 461-463 347 Mateos y Barreto 199 348 Barret 325-326 349 Robertson 75 350 Schnackenburg 463-464 351 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 164

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αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha venido al mundo y los hombres amaron maacutes las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas (v 19)

En el v 19 se explica la causa de la exclusioacuten El sustantivo κρίσις significa laquojuicio

sentenciaraquo352 Tiene el significado de condena Brown piensa que no se alude a la sentencia

sino maacutes bien al contenido de la accioacuten353 La luz es el Hijo y es una prueba del amor de Dios

a la humanidad (Jn 316) Su presencia en el mundo coloca al hombre ante la opcioacuten de

aceptarlo o rechazarlo La exclusioacuten se entiende como una opcioacuten de mala fe (Jn 14 224

31)354 En el v 19 la luz355 toma el papel activo de la venida al mundo Jesuacutes es la luz del

mundo (cf Jn 145911)

Y los hombres amaron la oscuridad El sustantivo σκότος es comuacuten en Juan como

metaacutefora del estado en que se encuentran los pecadores (Jn 812 123546 1Jn 16

28911)356 Schnackenburg lo entiende como fuerza del mal personificada por oposicioacuten a

la luz357 La expresioacuten laquolos hombresraquo describe al conjunto de la humanidad y no a una

categoriacutea particular Lo que se concreta en las laquoobras malasraquo es la eleccioacuten de las

laquotinieblasraquo es decir la incredulidad aboca al desorden eacutetico estigmatizado por el v 19c

Este desorden eacutetico no es puntual sino duradero como atestigua el imperfecto laquoἦνraquo358

Ahora la oferta salviacutefica de Dios se expresa en teacutermino de luz En Juan la luz se

refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95)359 La aparicioacuten de Jesuacutes como luz en el mundo divide la

humanidad en dos tipos aquellos que odian la luz y los que la aman

πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ Porque todo el que cosas malas estaacute haciendo odia la luz y no viene a la luz para que sus obras no sean redarguumlidas (v 20)

En este versiacuteculo nos fijamos en dos aspectos

Primero πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς El adjetivo φαῦλα (acc neut plur

de φαῡλος) significa laquoindigno maloraquo360 El que practica lo malo odia la luz No viene a la luz

porque la luz revela su propia maldad y lo hace sentirse incoacutemodo La luz expone y denuncia

352 Zerwick y Grosvenor 348 353 Brown 330 354 Mateos y Barreto 201-202 355 El Hijo es la luz del mundo que da la luz de la vida a los que le siguen (cf Jn 812 95 119) El Hijo comparte el intereacutes salviacutefico de Dios (Jn 1247) Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 167 356 Robertson 76 357 Schnackenburg 466-467 358 Zumstein 155 359 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 6 360 Zerwick y Grosvenor 348

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la maldad361 Quien realiza obras malas pretende evitar ser descubierto en el caraacutecter

pernicioso de sus actos362

Segundo καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς363 ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ La claacuteusula

final negativa ἵνα μὴ con ἐλεγχθῇ (sub aor pas de ἐλέγχω) significa que no no fuera

expuesto reprochado364 sus obras La opcioacuten por la tiniebla se hace por odio a la luz y eacuteste

nace por el miedo de ser descubierto por la luz Lo que separa al hombre de Dios es su

conducta Acercarse a la luz equivale a cercarse a Jesuacutes (Jn 637) e indica la adhesioacuten la fe

en Eacutel Por lo tanto acercarse a la luz significa dar la propia adhesioacuten a la vida que Dios ofrece

en Jesuacutes365 La nocioacuten de laquoluzraquo tiene aquiacute una dimensioacuten metafoacuterica (cf Jn 119) La oracioacuten

final laquoἵναraquo recurre a un verbo laquoἐλέγχεινraquo que tiene sentido forense y significa sacar a la

luz366

ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα El que practica la verdad viene a la luz para sean manifiestas de eacutel las obras que han sido hechas en Dios (v 21)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὁ δὲ ποιέω τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς El verbo ποιῶν (pres act

nom mas sing de ποιέω) significa laquoactuar en conformidad conraquo laquohacer realizar

ejecutarraquo367 En nuestro caso el verbo ποιέω va con el sustantivo ἀλήθειαν (sust ac fem

sing de ἀλήθεια368) que significa verdad369 Entonces practicar la verdad significa laquoactuar en

conformidad con lo que es verdadraquo370 Tambieacuten hacer la verdad significa laquoser fielraquo371

Implica laquola lealtadraquo372 al amor recibido Por lo tanto el que practica la verdad la lealtad

361 Los agentes de injusticia y muerte no pueden soportar su denuncia (Jn 15 1153 1210 1915) Mateos y Barreto 202 362 Zumstein 156 363 El termino φῶς es muy frecuente en el EvJn (aparece 23 veces) y 6 veces en la primera Carta de Juan La metaacutefora laquover la luzraquo se emplea para referirse a la proclamacioacuten cristiana de la salvacioacuten (Lc 816 1133 cf Mc 421 Mt 515) Para Juan el concepto de luz se refiere a la realidad de la salvacioacuten traiacutedo por medio de Cristo (Jn 11-18 319-21 812) Balz y Schneider Diccionario Exegeacutetico vol 2 2023-2026 364 Zerwick y Grosvenor 348 365 Mateos y Barreto 202 366 Zumstein 156 367 Garciacutea Santos 695 368 La palabra comuacuten del AT para א מ ת (verdad) aparece unas 126 veces Denota una realidad que es firme

soacutelida vinculante y por lo tanto verdadera El uso del NT estaacute determinado en parte por el teacutermino hebreo y

en parte por el uso extrabiacuteblico de ἀλήθεια significa laquono ocultamientoraquo laquoel verdadero estado de cosasraquo

Kittel Theological Dictionary 45 369 En Juan se refieren a las verdades eternas reveladas por Jesuacutes 370 Zerwick y Grosvenor 348 371 Brown 330 372 La lealtad es una cualidad del amor del Padre y de Jesuacutes Mesiacuteas (Jn 1141617) Cf Mateos y Barreto 203

69

viene a la luz373 La expresioacuten laquoviene a la luzraquo implica que es atraiacutedo por la luz No dice que

sean perfectos sino soacutelo que han sido llevadas a cabo en la esfera de Dios374

Segundo ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα La conjuncioacuten

ἵνα con φανερωθῇ (subj aor pas 3ordf sing de φανερόω) significa laquohacer clarovisibleraquo375 la

obra conforme a la verdad Estaacute claro que para Juan el amor no es una teoriacutea sino una

praacutectica El amor se expresa en obras En Juan la laquoverdadraquo designa la realidad de Dios tal

como ha sido manifestada en Jesuacutes376 El concepto laquoverdadraquo es la suma y compendio de lo

que es propio de Dios A la verdad de Dios solo puede abrirse el que es de la verdad (1837)

y se rige por ella en su obrar

Aquiacute (v 21) la accioacuten y la verdad van de la mano en hacer lo que es verdadero Esto

podriacutea parecer una teologiacutea muy activista y en muchos aspectos lo es El resto del Evangelio

lo explica sobre todo en teacuterminos de amar como Jesuacutes amoacute Esta inhabitacioacuten sugerida por

en Dios en Jn 321 es el contexto uacuteltimo de todo ser humano entendimiento y accioacuten y

en Juan se asocia con una morada que va maacutes allaacute del activismo En la imagen del Proacutelogo

del Hijo uacutenico que estaacute junto al corazoacuten del Padre o en el seno del Padre (Jn 118) estaacute

la imagen literal del disciacutepulo al que Jesuacutes amaba reclinado en el seno de Jesuacutes (Jn

1323)377

Siacutentesis la principal ensentildeanza del texto (Jn 31-21) se centra en el tema de la

interpretacioacuten de los signos realizados por Jesuacutes y de la percepcioacuten de la persona de

Jesuacutes378 Es decir quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su ensentildeanza El tema en cuestioacuten es sobre la

aceptacioacuten y el lugar de Jesuacutes dentro de la teologiacutea judiacutea Por tanto el conjunto del texto es

la exposicioacuten joaacutenica de la hermeneacuteutica cristiana en su enfrentamiento con la

hermeneacuteutica judiacutea y en particular con la hermeneacuteutica farisea El texto es rico por su

trasfondo veterotestamentario (Nm 217s Is 5213) su referencia al apocaliacuteptico (el Hijo del

Hombre) y su cristologiacutea (Hijo uacutenico) El texto testifica la veracidad de Jesuacutes en el contexto

del conflicto con el judaiacutesmo En este caso nos parece que Michel acertoacute en formular el

373 El tema de la luz es tambieacuten otra caracteriacutestica de Juan En Jn 812 Jesuacutes define a siacute mismo como laquoYo soy la luz del mundo el que me sigue no caminaraacute en la oscuridad sino que tendraacute la luz de la vidaraquo Y en Jn 1246 se dice que laquoYo vine al mundo como luz para que todo el que crea en miacute no siga en la oscuridadraquo De estas citas se pone en evidencia que Jesuacutes es la luz del mundo y su misioacuten es ayudar al ser humano para que no camine en las tinieblas 374 Robertson 77 375 Zerwick y Grosvenor 348 376 Zumstein 156-157 377 Pero esa imagen centrada en la accioacuten no hace plena justicia a la frase final hecho en Dios El uso que hace Juan de la pequentildea preposicioacuten en podriacutea considerarse como otra clave de toda su teologiacutea acompantildeada del verbo correspondiente μένω que significa habitar permanecer quedarse estar Ambos aparecen a lo largo del Evangelio y se les da contenido a traveacutes de muchos relatos frases imaacutegenes y metaacuteforas Un buen ejemplo de que se usan repetidamente juntos y centrados en el amor de Dios es la paraacutebola de la de la vid en el capiacutetulo 15 ya comentada por su ejemplo de como asiacute El contenido culminante de este amplio en viene en la oracioacuten final de Jesuacutes a su en el capiacutetulo 17 Yo en ellos y tuacute en miacute para que sean para que el amor con que me has amado esteacute en ellos y yo en ellos en ellos y yo en ellos (Jn 1723 26) Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 378 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234

70

trasfondo del problema ldquoiquestEs Jesuacutes creiacuteblerdquo379 El texto nos va a decir que la persona de

Jesuacutes y sus ensentildeanzas sigue cobrando su validez para las generaciones venideras

3 Texto Jn 745-52

En esta periacutecopa es la segunda vez que Nicodemo aparece en el EvJn Respecto de su

aparicioacuten en Jn 31-21 ahora eacutel interviene a favor de Jesuacutes cuestionando de alguna manera

el procedimiento legal de la Ley Nuestro objetivo es ver la evolucioacuten de este personaje a lo

largo del EvJn

31 Delimitacioacuten y Estructura

311 Delimitacioacuten

La delimitacioacuten de Jn 745-52 respecto al texto anterior y el texto posterior es clara

En Jn 743-44 el relato nos informa que laquosurgioacute una divisioacuten en el pueblo a causa de eacutel380 y

algunos de entre ellos queriacutean apresarlo pero nadie lo agarroacuteraquo El texto que sigue Jn 753-

811 narra el episodio de la adultera381

En el v 45 entra en escena los laquoοἱ ὑπηρέταιraquo (los alguaciles) laquoτοὺς ἀρχιερεῖς καὶ

Φαρισαίουςraquo (los principales sacerdotes y fariseos) y en el v 50 aparece laquoΝικόδημοςraquo

(Nicodemo) de nuevo Jesuacutes desaparece por completo de la escena y volveraacute a aparecer

maacutes tarde en Jn 812 (Jesuacutes luz del mundo)

El tema de la periacutecopa Jn 745-52 relata la divisioacuten en el Sanedriacuten a causa de las

palabras de Jesuacutes pronunciadas en Jn 737-39 En Jn 745 el pronombre demostrativo

laquoἐκεῖνοιraquo (eacutestos) se supone que se refiere a los principales sumos sacerdotes y fariseos La

discusioacuten entre ellos comenzoacute a partir de la pregunta laquoδιὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόνraquo (iquestPor queacute

no le habeacuteis traiacutedo)

iquestEn queacute momento sucedioacute Dentro del texto no vamos a encontrar la respuesta

expliacutecita La pista nos la daraacute Jn 714 laquoCuando la fiesta382 estaba ya a la mitad Jesuacutes subioacute al

379 Ibiacuted 380 Esta palabra laquoa causa de eacutelraquo se refiere al discurso directo de Jesuacutes en Jn 737-38 donde eacutel se revela a siacute mismo como laquoagua vivaraquo 381 Hay debate entre los especialistas respecto de la presencia del episodio de la adultera Para Brown se trata de una insercioacuten posterior pues no aparece en ninguno de los testigos textuales griegos importantes como papiros Bodmer tampoco en la versioacuten Vetus Siriaca ni en la versioacuten copta Cf Brown 570-572 Para Zumstein se trata de una interpolacioacuten tardiacutea Cf Zumstein 358 Otros como Mateos y Barreto lo omiten de sus comentarios Es decir de Jn 752 pasan directamente al pasaje de Jn 812s Cf Mateos y Barreto 390-392 382 En el judaiacutesmo se conocen tres fiestas importantes fiestas de Pascua (origen agriacutecola se celebra las cosechas y el nacimiento de los corderos se vincula con la salida de Egipto) fiesta de las Semanas (siete semanas despueacutes de la salida de Egipto se conmemora la entrega de la ley por parte de Dios a Moiseacutes) y la fiesta de las Tiendas (marca finales de la cosecha las uvas las aceitunas las almendras las avellanas) Para Israel la fiesta de las Tiendas es la maacutes importante Cf Zumstein 321-322 Brown 559-561 Mateos y Barreto 384

71

templo y ensentildeabaraquo y Jn 737-38 laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute

laquoSi alguno tiene sed venga a miacute y beba El que cree en miacute como dijo la Escritura de su seno

brotaraacuten torrentes de agua vivaraquo Es decir la periacutecopa se situacutea en Jerusaleacuten en el uacuteltimo diacutea

de la fiesta de las Tiendas

Jesuacutes acaba de hacer una invitacioacuten pues es el agua viva (Jn 737-38) Estas palabras

dividen a la audiencia algunos le reconocen como el Profeta (Jn 740) otros como el Mesiacuteas

(741) Pero otros se oponen (741-42)383 Dice Grochowski que la ensentildeanza de Jesuacutes y la

curacioacuten que obroacute en saacutebado provocoacute divisiones entre sus oyentes (Jn 721-23 cf 58-9)

Ademaacutes el tema de las discusiones se refiere a su mesianismo y profetismo (725-2740-

44)384 Para Zumstein su unidad textual estaacute marcada por el lugar del acontecimiento

(Jerusaleacuten) por el tiempo (fiesta de las tiendas) y por los personajes (Jesuacutes el uacutenico

revelador y sus adversarios)385

312 Estructura

Hay muchas propuestas respecto de la periacutecopa de Jn 745-52386 En esta periacutecopa

adoptamos la propuesta de Brown Nuestro autor se basa en el tema de la periacutecopa donde

se habla de la frustracioacuten y la impotencia del Sanedriacuten Los guardias del templo se sienten

impresionados por las palabras de Jesuacutes hasta uno de ellos alza su voz en defensa de Jesuacutes

Brown propone la siguiente estructura387

vv 45-49 conclusioacuten del intento de detenerlo

vv 50-52 la reacuteplica de Nicodemo

Basaacutendose en esta propuesta de Brown vemos que la estructura de Jn 745-52 es

muy clara Nos encontramos con la actitud de los dirigentes judiacuteos y sus consecuencias La

ensentildeanza de Jesuacutes provoca divisioacuten en el Sanedriacuten Seguacuten Dodd los vv 45-52 corresponden

al cuarto diaacutelogo en la que continuacutea el mismo tema (la accioacuten hostil contra Jesuacutes) Los

383 Grappe ldquoLes nuitsrdquo 269 384 Zbigniew Grochowski ldquoNicodemus A Disciple Liberated by the Cross of the Christ from the Darkness of Fear and Disbeliefrdquo BibAn 10 nordm 4 (2020) 647 385 El conjunto del cap 7 nos informa de que Jesuacutes estaacute en peligro (Jn 71131925303244) y esto sucedioacute durante la fiesta de las Tiendas en la que eacutel tuvo que enfrentarse por un lado con la multitud (712-132025-273140-44) y por otro con las autoridades judiacuteas (7113245-49) El tema en debate es sobre la identidad de Jesuacutes en particular su mesianismo Cf Zumstein 317 386 Zumstein lo estructura a partir de las reacciones de las autoridades religiosas vv45-46 los guardias volvieron con las manos vaciacuteas a sus jefes vv47-49 la reaccioacuten de los jefes vv50-52 la objecioacuten de Nicodemo Cf Zumstein 352 Beutler lo estructura por el tema vv45-49 el intercambio dialogal entre los guardias y el Sanedriacuten vv50-52 el Sanedriacuten con Nicodemo Cf Beutler 215 Mateos y Barreto lo hacen tambieacuten por el tema la vuelta de los guardias con las manos vaciacuteas provoca la indignacioacuten de los fariseos (45-49) y una invectiva contra Nicodemo (50-52) Cf Mateos y Barreto 380 Barret lo estructura a base de la actitud y reacciones de los dirigentes y sus consecuencias Cf Barret 479 387 Brown 564-565

72

interlocutores son los sumos sacerdotes y los fariseos sus siervos y el senador Nicodemo

Jesuacutes estaacute ausente de la escena388

En siacutentesis podemos decir que todos los autores coinciden en clasificarlo como parte

de las reacciones de las autoridades religiosas ante el discurso de Jesuacutes Es decir las

palabras pronunciadas por Jesuacutes en Jn 737-38 han tenido efecto en los oiacutedos de sus

oyentes

32 Contexto inmediato

La periacutecopa de Jn 745-52 se encuentra dentro del episodio de la fiesta de los

Tabernaacuteculos narrado a lo largo del cap 7 Teniendo la fiesta como trasfondo lo podemos

dividir en tres antes de la fiesta (71-10) en la fiesta (710-13) en medio de la fiesta (14-36)

y el uacuteltimo diacutea de la fiesta (737-52) Los temas giran en torno al mesianismo y profetismo de

Jesuacutes En Jn 737 nos dice que laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute hellipraquo

Estas palabras han dividido a las personas unos deciacutean que eacuteste es el profeta mientras

otros deciacutean eacuteste es el Mesiacuteas otros no dan creacutedito es decir lo dudan (Jn 740-44) Es en

este contexto se situacutea el pasaje de Jn 745-52 Con la aparicioacuten de los alguaciles y los

principales sacerdotes consideramos que empieza un nuevo episodio y su final estaacute bien

atestiguado porque el texto que sigue Jn 753-811 ya se habla la mujer adultera

En Jn 714 se narra que Jesuacutes ensentildea en el Templo mientras que en el uacuteltimo y maacutes

solemne diacutea de las celebraciones proclama la verdad del agua viva siacutembolo del Espiacuteritu

Santo (Jn 737-39)389 El contexto de estas palabras comprende las divisiones entre las

multitudes y las controversias entre los judiacuteos relacionadas con la ensentildeanza de Jesuacutes y las

curaciones que realizoacute en Sabbat (Jn 721-23 cf 58-9)

Las discusiones tambieacuten se refieren a su mesianismo y profetismo (Jn 725-2740-44)

Inmediatamente despueacutes la narracioacuten describe la escena en la que los guardias son

enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos para arrestar a Jesuacutes (73044-45)

expresan su admiracioacuten y asombro por sus palabras (746) La dura reprimenda que reciben

los sirvientes por parte de sus superiores (747-49) obliga a reaccionar a Nicodemo

presentado por la voz del narrador como aquel laquoel que vino a eacutel primeroraquo (750) Por lo

tanto constituye una evocacioacuten expliacutecita del encuentro nocturno de ambos hombres de Jn

31-21 con su posterior descripcioacuten como laquouno de los suyosraquo (εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν)390

En relacioacuten con el pasaje que sigue Jn 753-811 muchos lo denominan un antildeadido

posterior y tiene un tinte lucano391 Es decir no pertenece al EvJn Alday lo denomina ldquoun

pareacutentesisrdquo que rompe la secuencia de los temas que Jesuacutes estaacute tratando en la fiesta de los

388 Dodd Interpretacioacuten 401-402 389 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647 390 Ibiacuted 391 Moloney El evangelio 275-276 Tambieacuten se puede ver en Brown Barret Beutler Zumstein y por su parte Mateos y Barreto lo anula directamente

73

tabernaacuteculos y que continuaraacute a partir de Jn 812392 Robertson opina que este pasaje no es

ciertamente una parte genuina del EvJn393 Zumstein habla de una interpolacioacuten tardiacutea394

33 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales Solamente nos fijamos en

algunas variantes importantes

331 La variante ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Los papiros 66 y 75 los unciales

B L T W vgms bo Or Chrcom leen ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Por el contrario los 2א

unciales N Ψ los minuacutesculos 33 700 1241 leen ελαλησεν ουτως (-700) ανθρωπος ως ουτος

ο ανθρωπος los unciales K Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros 565 579 892

1424 real lat syh sa ly pbo Chrtxt leen ουτως ελαλησεν ανθρωπος ως ουτος ο ανθρωπος y

por uacuteltimo el papiro 66 los unciales א y D leen ουτως ανθρωπος ελαλησεν ως ουτος λαλει

(+ ο ανθρωπος P א) El testimonio interno las variantes podriacutean estar apoyadas por los

textos (Mt 51316 Mc 1027 Jn 429 5712 95 1033 Lc 734) a fin de armonizarlo Juicio

criacutetico del texto nos encontramos con muchas variantes textuales que parecen difiacuteciles de

explicar su surgimiento De acuerdo con el criterio de la lectura maacutes breve es la preferible

en nuestro caso su brevedad estaacute apoyada por los mss importantes P66c 75 B L T W copbo al

En opinioacuten de Metzger ldquofue expandida de varias maneras en aras de una mayor claridad

pero ninguna de ellas (en caso de ser original) explicariacutea el surgimiento de las otras

lecturasrdquo395

332 La variante ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) El papiro 66 los

unciales L W leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) Por el contrario el papiro 75

los unciales 2א B T leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν πρότερον sin articulo τὸ los unciales Γ Ψ los

minuacutesculos 579 700 1424 Oriacutegenes y Vetus Latina leen ο ελθων προς αυτον los unciales K

N Δ Ψ y versioacuten syh leen ο ελθων προς αυτον νυκτος cuarto mms Tiflis Θ y mms griegos

f113 565 892 (33 1241) r1 leen ο ελθων νυκτος προς αυτον το προτερον el uncial D (syh)

lee ο ελθων προς αυτον νυκτος το προτερον y por uacuteltimo el sinaiacutetico lo omite Estamos

ante diferentes testimonios textuales Aquiacute podemos aplicar el criterio de la lectura breve

pues en general las correcciones tienden a aumentar maacutes que a omitir Ante estas variantes

392 Alday 264 393 Los mss maacutes antiguos y mejores (Alef A B C L W) no lo tienen Aparece por primera vez en el Codex Bezae Algunos mss lo ponen al final del EvJn y algunos en Lucas Es probable que sea una historia verdadera porque concuerda con Jesuacutes pero no pertenece al evangelio de Juan Cf Robertson 161 394 Pues no figura en los manuscritos maacutes antiguos (P66 P75 א B L N T W X Δ Θ ψ 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1242 1253 2193) ademaacutes aparece en lugares diferentes e interrumpe el hilo de la narracioacuten y ni su estilo ni su terminologiacutea son joaacutenicas Cf Zumstein 358 Se puede ver tambieacuten en Josef Blank El evangelio seguacuten san Juan 41b (Barcelona Herder 1984) 121-124 395 Metzger 187

74

Barret opina que quizaacute se trate de una glosa pues el coacutedice א omite toda la frase396 Para

Brown se trata de aclaraciones introducidas por los copistas397

333 La variante ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) El papiro 75 los unciales B L N

T Ψ y los mms griegos 892 1424 vgcl leen ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) Por el

contrario el papiro 66 los unciales א D K W Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y

otros maacutes 33 565 579 700 1241 real lat leen προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας y por uacuteltimo el

P66 lee ἐκ τῆς Γαλιλαίας ο προφήτης Estamos ante dos lecturas que se encuentran

bastante divididas Ambas estaacuten apoyadas por los mss importantes En opinioacuten de Metzger

el Comiteacute se inclinoacute en favor de P75vid B al pensar que los copistas podriacutean haber originado la

otra lectura398 La lectura laquoel profetaraquo aun cuando estaacute atestiguada soacutelo por P66 atrae la

adhesioacuten de gran parte de la criacutetica por varias razones399

El primer argumento se basa en el AT que seguacuten 2Re 1425 Jonaacutes hijo de Amitai es

un profeta procedente de Galilea (de Gat Hefer) De esta manera el argumento de los

fariseos quedariacutea invalidado por la propia Escritura El segundo argumento procede de

manera inversa El profeta escatoloacutegico (nuevo Moiseacutes) no viene con seguridad de Galilea

sino precisamente del desierto El tercer argumento se basa en la historia del cristianismo

primitivo en la que la significacioacuten del profeta mosaico se difuminoacute raacutepidamente en el

cristianismo primitivo lo que explicariacutea la desaparicioacuten del artiacuteculo definido400

34 Anaacutelisis exegeacutetico

En Jn 745-52 se relata el fracaso de los alguaciles de no cumplir con la misioacuten

encomendada por los sumos sacerdotes y los fariseos (cf Jn 732) para traer a Jesuacutes A raiacutez

del fracaso los dirigentes reprochan tanto a los guardias como al pueblo de ldquono conocer la

Leyrdquo y de haberse dejado llevar por las malas influencias de Jesuacutes Precisamente en este

contexto Nicodemo aparece defendiendo a Jesuacutes ante la burla de sus compantildeeros

fariseos401 En nuestro anaacutelisis de cada versiacuteculo tendremos en cuenta tanto los personajes

como el tema en debate

Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν Vinieron pues los alguaciles a los principales sacerdotes y fariseos y ellos les dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo (v 45)

396 Barret 387 397 Brown 558 398 Metzger 187 399 Lectura mantenida por Bultmann 236 Blank 104 Schnackenburg 223 Brown 325 Dietzfelbinger 229 Wengst 300 Cf Zumstein 352 400 Ibiacuted 354-355 401 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15

75

En este versiacuteculo nos fijamos en los personajes que aparecen y la pregunta misma

En cuanto a los personajes primero se habla de los alguaciles (οἱ ὑπηρέται402) enviados por

los sumos sacerdotes y los fariseos que volvieron laquoἮλθονraquo (ind aor act 3ordf plur de

ἔρχομαι) con las manos vaciacuteas403 Eacutestos no han cumplido su tarea de capturar a Jesuacutes

Segundo se refieren a los principales sacerdotes y fariseos que forman cuerpo en contra de

Jesuacutes Se indignan porque los guardias no hayan cumplido la orden404 Ambos actuacutean muy

unidos405

El pronombre laquoἐκεῖνοιraquo (pron nom masc plur de ἐκεῖνος) parece referirse a laquolos

sumos sacerdotes y fariseosraquo aunque el teacutermino en sentido estricto deberiacutea referirse soacutelo

a laquolos primerosraquo (los sumos sacerdotes) Eacutestos se indignaron porque los alguaciles no hayan

cumplido la orden de capturar a Jesuacutes Seguacuten Barret sobre el enviacuteo de los guardias se

refiere a dos niveles la policiacutea de Jerusaleacuten enviada para detener a Jesuacutes y los oficiales de la

sinagoga que emprendieron acciones contra los judeocristianos406

iquestCuaacutendo sucedioacute todo esto La cronologiacutea de Jn 737 informa que esto ocurre cuatro

diacuteas despueacutes de que fueran enviados407 La reaparicioacuten de los alguaciles tiene un caraacutecter

artificioso Con esta teacutecnica se pretende que puedan regresar junto a las autoridades

vivamente impresionados por las palabras de Jesuacutes408

El segundo elemento se centra en la pregunta el por queacute no lo han traiacutedo laquoδιὰ τί οὐκ

ἠγάγετε αὐτόνraquo El verbo ἠγάγετε (ind aor act 2ordf plur de ἄγω409) tiene sentido juriacutedico

significa arrestar a una persona para presentarlo ante el juez La pregunta laquoδιὰ τίraquo es maacutes

enfaacutetica410 en contexto de coacutelera y enfado De acuerdo con Jn 732 fueron enviados para

apresar a Jesuacutes El complemento directo de la pregunta es laquoαὐτόνraquo (acc mas sing de αὐτός)

que se refiere a Jesuacutes Se indignaron ante el fracaso Dice Robertson que se quedaron

atoacutenitos411

402 ὑπηρέτης aparece 20 veces en el NT (9 en Jn 2 en Lc 4 en Hch 2 en Mt 2 en Mc y 1 en Cor) significa laquoayudanteraquo laquoservidorraquo Blaz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 2 1880-1882 Cf Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento (EE UU Mundo Hispano 1996) 915 laquosirviente asistente ayudante

colaborador guardiaraquo (Mt 525 2658 Mc 145465 Lc 12 420 Jn 73245-46 18312182236 196 Hch

52226 135 2616 1Cor 41) 403 Seguacuten Jn 732 los sumos sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para arrestar a Jesuacutes 404 Mateos y Barreto 387 405 Seguacuten Mc 1127 el Sanedriacuten estaacute formado por los sumos sacerdotes los escribas y los ancianos del pueblo Tanto sumos sacerdotes como fariseos los reuacutene en un solo artiacuteculo laquoτοὺςraquo mostrando asiacute su intereacutes comuacuten (de acabar con la vida de Jesuacutes) dependen de un solo artiacuteculo Este grupo era hostil a Cristo (Jn 711 745 114757 1525) Cf Mateos y Barreto 387 cf Robertson 154-155 406 Barret 501 407 Brown detecta aquiacute un arreglo artificial (del redactor) Brown 558 408 Moloney El evangelio 273 409 El verbo ἄγω en el sentido literal laquotraer conducir llevarraquo en sentido legal laquollevar preso arrestar tomar

preso llevar cautivoraquo Aparece 33 veces en los evangelios (4 en Mt 3 en Mc 13 en Lc 12 en Juan) Tuggy 24 410 Mateos y Barreto 379 411 Robertson 159 Cf Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona Herder 1967) 249-251

76

ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος Respondieron los alguaciles nunca habloacute asiacute un hombre (v 46)

La pregunta formulada por los liacutederes religiosos en el v 45 ahora tiene su reacuteplica

laquoοὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος412raquo (v 46) En el EvJn el sustantivo ἄνθρωπος es un

teacutermino teoloacutegico Se aplica para referirse tanto a los seres humanos (Jn 149 225 722s

817 1150 1621 el teacutermino aparece sin ninguacuten eacutenfasis especial) como a Jesuacutes (Jn 1033

195 cf 1150) pero con una diferencia que cuando se lo aplica a Jesuacutes tiene

connotaciones de desprecio413

El secreto por el que los alguaciles no pudieron con Jesuacutes es que laquoοὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωποςraquo Este adverbio οὐδέποτε es enfaacutetico Responden con

elocuencia a la pregunta de sus jefes Remiten a la autoridad irresistible de Jesuacutes414

Quedaron impresionados por el modo de hablar de Jesuacutes415

iquestA queacute palabras de Jesuacutes se refieren estos alguaciles No cabe duda de que se

refieren a su discurso pronunciado en Jn 737-38 sobre el agua viva416 Dicho discurso ha

dividido a la gente unos deciacutean que es el Profeta otros deciacutean que es el Mesiacuteas y otros lo

dudan (Jn 740-44) Pensamos que esta divisioacuten es una evidencia de que las ensentildeanzas de

Jesuacutes tienen fuerza pues habla partiendo de su propia experiencia Eacutel es el Logos

encarnado

Hemos de constatar que las palabras de Jesuacutes no son palabras de un simple hombre

Los guardias se sienten acobardados por la sobrehumana autoridad de Jesuacutes pero no sacan

conclusiones precisas sobre su persona417 Para Robertson fueron las palabras de Jesuacutes lo

que tanto habiacutea atraiacutedo a estos oficiales no fueron sus obras (1524)418 Dice Zumstein que

los alguaciles se convierten en testigos de la soberaniacutea de Jesuacutes419 pues reconocen su

singularidad y autoridad Como dice Mt 729 laquopues les ensentildeaba como quien tiene

autoridad y no como sus escribasraquo

ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε Les respondieron pues los fariseos iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido engantildeados (v 47)

412 El teacutermino se refiere al hombre como especie a diferencia de los animales (Mt 1212) lo aacutengeles (1Cor 49) Jesucristo (Gaacutel 112) y Dios (Mc 1130) En el NT se usa para expresar la naturaleza limitada del pensamiento humano y conducta frente a Dios Se usa tambieacuten con genitivo para expresar relacioacuten a algo abstracto o una relacioacuten de posesioacuten Ademaacutes se refiere al mesianismo de Jesuacutes (Rm 515 1Cor 152147 Ef 532 Heb 26 muy probablemente tambieacuten en Mt 44 Kittle Theological Dictionary 364-367 413 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 305-307 414 Zumstein 353 415 Tan impresionados hasta perder los aacutenimos para detenerlo Cf Mateos y Barreto 387 Robertson opina que en nuestro caso se podriacutea denominar como excepcional pues generalmente los funcionarios de policiacutea no se dejan llevar faacutecilmente por discursos puacuteblicos Cf Robertson 159 416 Brown 558 417 Barret 501 418 Robertson 159 419 Zumstein 353

77

En los vv 47-48 estaacute la reacuteplica de los fariseos420 Eacutestos tomaron la palabra laquoμὴ καὶ

ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo El verbo πεπλάνησθε (ind perf pas 2ordf plur de πλανάω421) significa

laquollevar por mal caminoraquo laquoengantildearraquo y esto aparece dos veces en Juan (71247) El uso de

laquoμὴraquo esperaba de ordinario una respuesta negativa pero los fariseos realmente creiacutean que

habiacutean sido asiacute422

Seguacuten Barret el sentido de laquoμὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo es ldquoiquestEs que tambieacuten

vosotros os habeacuteis dejado embaucarrdquo423 Le acusan puacuteblicamente a Jesuacutes de engantildear a la

gente Y esto podriacutea tener como trasfondo Jn 712 mientras unos deciacutean laquoes buenoraquo otros

deciacutean laquoNo sino que engantildea a la genteraquo Pero tambieacuten esta misma frase podriacutea aludir a Jn

73140-41 en la que la multitud se han mostrado favorable a Jesuacutes Lo que podemos

percibir es que el rechazo a Jesuacutes es un hecho probado En cuanto al argumento invocado

no responde a la respuesta dada por los alguaciles (v 46) En palabras de Zumstein ldquoes un

puro argumento de autoridadraquo424

μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute en Eacutel o de los fariseos (v 48) Seguimos con la misma pregunta retoacuterica de los fariseos que Bassler la califica como

ldquosarcaacutesticardquo425 y Grochowski ve como pregunta que pretende atacar a sus interlocutores426

El sustantivo ἀρχόντων (gen mas plur de ἄρχων) es un teacutermino integral para los grupos

representados en el consejo gobernante (Jn 745 183 cf Hch 52226) El teacutermino

gobernante aquiacute se refiere a un miembro del Sanedriacuten Lo curioso es que el mismo

sustantivo se aplica tambieacuten para referirse a Nicodemo (cf Jn 31 750)

En cuanto al verbo ἐπίστευσεν (ind aor act 3ordf sing de πιστεύω) se refiere a una

adhesioacuten viacutenculo con Jesuacutes De la pregunta se espera una respuesta negativa Moloney

plantea sobre si se refiere a algunas de las autoridades o algunos de los fariseos427 Sin

embargo Brown sentildeala que en nuestro caso se refiere al grupo de los fariseos en

general428 Eacutestos pretenden que la opinioacuten oficial sea normativa para todos y los individuos

420 Es llamativo que aquiacute solo se menciona los fariseos y se olvidan de los sumos sacerdotes La razoacuten podriacutea ser que son los maacutes impacientes dentro de los grupos de autoridades (cf Jn 124) y los que siempre llevan la iniciativa Cf Mateos y Barreto 388 421 El verbo πλανάω aparece 39 veces en el NT (8 en Mt 4 en Mc 1 en Lc 2 en Jn 2 en Cor 1 en Gaacutel 2 en Tim 1 en Tit 3 en Heb 2 en Sant 2 en Pe 3 en Cartas de Juan y 8 en Ap) significa laquoextraviarraquo laquoseducirraquo Para los sinoacutepticos su sentido principal es la seduccioacuten escatoloacutegica en el EvJn tiene que ver con los judiacuteos que califican a Jesuacutes como seductor del pueblo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 964-971 422 Robertson 159 423 Barret 501 424 Zumstein 353 425 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 426 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 427 Para Moloney el v 48 es una afirmacioacuten del soacutelido acuerdo entre ambos grupos Moloney El evangelio 274 428 En el Sanedriacuten habiacutea miembros del partido de los fariseos Cf Brown 558

78

no tienen derecho a formarse un juicio Sus argumentos se basan por pura autoridad y no

entran en el tema de las ensentildeanzas de Jesuacutes429

ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν νόμον ἐπάρατοί εἰσιν Pero la gente estaacute que no conoce la Ley maldito son (v 49) Nos fijamos en dos puntos primero tiene que ver con la gente que no conoce la Ley

y segundo la calificacioacuten que le ponen En cuanto al primero laquoὁ ὄχλος430 οὗτος ὁ μὴ

γινώσκων τὸν νόμονraquo corresponde a la clase social que la literatura rabiacutenica describe como

pueblos de la tierra del campo La designacioacuten establece un contraste entre esa gente y los

letrados doctores de la Ley No conocer la Ley equivaliacutea a falta de educacioacuten e incluso de

religiosidad Por el contrario las autoridades poniacutean su confianza en la Ley431 Los fariseos

habiacutean creado una religioacuten de eacutelite solo quienes estudian la Ley pueden estar a bien con

Dios432 Tachan a la gente de no conocerla Vemos que los liacutederes religiosos se agarran a la

Ley Creiacutean que la Ley es la que salva y transforma las personas

En cuanto al segundo los fariseos tildan a la gente laquoἐπάρατοί εἰσινraquo Esta

construccioacuten laquoἐπ-άρατος malditoraquo433 solo aparece aquiacute (Jn 749) Mientras los rabinos

menospreciaban a la gente eacutesta escuchaba complacida a Jesuacutes434 Es posible que esta

maldicioacuten esteacute relacionada con pasajes como Dt 2726 2815 Sal 11921 donde se maldice

a los que no ajustan su vida a la Ley435 Lo llamativo es que los que son acusados de

ignorantes y malditos aceptan la Palabra de Jesuacutes mientras las autoridades se autoexcluyen

de toda discusioacuten sobre la identidad de Jesuacutes como Mesiacuteas

λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν Dice Nicodemo a ellos el que vino a Eacutel primero siendo uno de ellos (v 50)

En los versiacuteculos precedentes hemos visto que los dirigentes maldicen a la gente con

la calificacioacuten laquoesta gente que no conoce la leyraquo e indirectamente tambieacuten a los alguaciles

que escuchaban con admiracioacuten las palabras de Jesuacutes (Jn 746-4749) Mediante unas

preguntas retoacutericas asumen la actitud que representaban como la uacutenica posicioacuten correcta a

tomar (Jn 748)436 En este contexto de reproche y desprecio Nicodemo tomoacute postura

429 Zumstein 353 Creemos que la diferencia entre Nicodemo y eacutestos consiste en que Nicodemo entra en el dinamismo del diaacutelogo con Jesuacutes en cambio los fariseos no hacen este proceso 430 El teacutermino ὄχλος (pueblo muchedumbre gentiacuteo) aparece 175 veces en el NT (50 en Mt 38 en Mc 41 en Lc 20 en Jn 22 en Hch y 4 en Ap) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 664-665 Tambieacuten se refiere a laquomultitudraquo laquoel vulgoraquo laquogran nuacutemeroraquo laquocompantildeiacutearaquo Cf Tuggy 672 431 Barret 501-502 Cf Zumstein 353 432 Mateos y Barreto 388-389 433 Zerwick y Grosvenor 367 434 Robertson 159-160 435 Brown 558 436 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650

79

En el v 50 Nicodemo437 protesta abiertamente contra la injusticia de condenar a

Jesuacutes sin oiacuterle Como miembro del Sanedriacuten acepta el reto del v 48 Muestra su

preocupacioacuten por la justicia y reprocha a sus correligionarios Parece que su protesta

ilumina lo sucedido en Jn 31-21 Seguacuten Mateos y Barreto Nicodemo sigue el principio de

Jesuacutes son las obras las que han de decidir en favor o en contra de la persona (Jn 536) pero

su criterio para juzgar es la Ley no el bien del hombre (Jn 724)438 Efectivamente Jesuacutes seraacute

crucificado en nombre de la Ley (Jn 197)

Seguacuten Brown la frase laquoεἷς ὢν ἐξ αὐτῶνraquo podriacutea tratarse de una aclaracioacuten

introducida por los copistas439 Aquiacute Nicodemo juega un papel en beneficio del

protagonista Nicodemo que ha sido identificado tanto como autoridad (άρχων) como

fariseo (31) y cuyo viacutenculo con estos grupos se reafirma (Jn 750) habla en defensa de

Jesuacutes440 Para Beutler en la estrategia narrativa la figura de Nicodemo juega un rol

importante Si en Jn 31 se presenta como un hombre miedoso ahora aparece como un

hombre valiente toma partido por Jesuacutes ante la maacutes alta autoridad judiacutea441

μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖ iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si primero no le oye y conocer lo que estaacute haciendo (v 51)

El verbo κρίνει (ind pres act 3ordf sing de κρίνω) significa laquocondenarraquo442 En Juan el

verbo juzgar aparece 14 veces (Jn 31718 52230 72451 815162650 124748 1611

1831) Con esta pregunta laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga hellipraquo se espera una respuesta

negativa443 Probablemente Nicodemo sabiacutea que su protesta seriacutea inuacutetil pero podriacutea al

menos exhibir sus convicciones y apremiar la cuestioacuten de la justicia en favor de Jesuacutes

En cuanto la frase laquoἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖraquo eacutesta es una

cuestioacuten de justicia comuacuten en toda jurisprudencia oiacuter al acusado y conocer lo que hace Era

imposible rebatir legalmente la cuestioacuten planteada por Nicodemo444 En relacioacuten con la

pregunta de Nicodemo se suele citar como trasfondo los textos de Dt 116-17 174 Ex

437 Se le caracteriza de dos formas primera una analepsis (cf31-10) recuerda que se ha encontrado ya con Jesuacutes y ha recibido su ensentildeanza segunda este mismo Nicodemo es indudablemente laquouno de los suyosraquo es decir un miembro influyente de las autoridades religiosas afiliado al partido fariseo Por tanto se distingue claramente de la multitud Su pregunta (v 51) estaacute guiada por el deseo de ser justo una persona -en este caso Jesuacutes- no puede ser condenada antes de haber sido oiacuteda Cf Zumstein 353 438 Mateos y Barreto 389 439 Es un ejemplo de la costumbre joaacutenica de identificar a los personajes que ya han aparecido (cf Jn 1939) Cf Brown 558 440 Seguramente el lector pretende ver aquiacute la ironiacutea una vez maacutes los judiacuteos se equivocan uno de ellos siacute cree (al menos en alguacuten nivel) en Jesuacutes Este autor insiste en que la ambiguumledad sigue rodeando a este personaje en su segunda aparicioacuten y soacutelo queda una uacuteltima escena final en la que puede resolverse Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 441 Beutler 216-217 442 Zerwick y Grosvenor 367 443 Robertson piensa que estos exponentes de la Ley (cf 749) estaban violando la Ley de procedimiento criminal (Cf Ex 231 Dt 116) Cf Robertson 160 444 Ibiacuted 160-161

80

231 En Ex 231 se advierte contra las denuncias falsas en Dt 116 se debe escuchar

previamente a las partes445 Por tanto la intervencioacuten de Nicodemo supone por un lado

invitar a los fariseos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley y por otro defender los

requisitos joaacutenicos de oiacuter y conocer correctamente antes de ejecutar la sentencia446

Farrely sentildeala que en este versiacuteculo se ve otro ejemplo de ironiacutea joaacutenica Al menos

un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en Jesuacutes447 Se ha constatado que Nicodemo tomoacute

postura para defender al inocente Wells denomina a Nicodemo como un personaje

provocador pues habla ante el Sanedriacuten y toma posicioacuten a favor de Jesuacutes Ademaacutes fue un

hombre educado e inteligente448

Para Bassler la intervencioacuten de Nicodemo podriacutea tener como trasfondo el propio

mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724)

Pero hay una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto respecto a su persona mientras

que Nicodemo se refiere a una preocupacioacuten por los procedimientos legales correctos449 A

diferencia de los fariseos Nicodemo se niega a no conformarse con un argumento de

autoridad y exige llegar al fondo de la cuestioacuten y por tanto a respetar la Ley450 Al remitirse

a la Ley Nicodemo sentildeala el camino correcto y admite impliacutecitamente que el

comportamiento de los dirigentes hacia Jesuacutes es impropio451 Con razoacuten habla en defensa de

Jesuacutes Su reaccioacuten ante la transgresioacuten de la Ley y el trato injusto a un acusado resultoacute

ejemplar Se percibe el cambio en la persona de Nicodemo respecto de Jn 31-21 Este

cambio es fruto de su primer encuentro con Jesuacutes

ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de Galilea no surge un profeta (v 52)

Formalmente se espera una respuesta negativa con la partiacutecula laquoμὴraquo Con su

pregunta retoacuterica los dirigentes quieren asociar a Nicodemo con los galileos simpatizantes

de Jesuacutes452 Los fariseos no responden a la cuestioacuten planteada por Nicodemo Y maacutes iroacutenico

auacuten apoyan su argumento citando la Escritura laquoque de Galilea no surge un profetaraquo Por

supuesto que esta cita no es toda verdad porque seguacuten 2Re 1425 el profeta Jonaacutes era

445 Brown 558 446 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 41 447 Nicodemo siendo un fariseo y miembro del Sanedriacuten no teme a criticar la praacutectica de la Ley injusta Y al hacerlo no es del todo ldquouno de ellosrdquo Ibiacuted 39 448 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 449 Sus palabras revelan la hipocresiacutea de los fariseos que reprenden a la multitud por su ignorancia de la ley (v 49) pero no necesariamente la profundidad de la fe de Nicodemo Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 450 El derecho a una investigacioacuten equitativa lo formula la propia Ley (Ex 231 Dt 116-17 174 y 1918) Hacer caso omiso de ello es transgredir el mandamiento de Dios La intervencioacuten de Nicodemo da a entender que con su comportamiento frente a Jesuacutes los fariseos se hacen culpables de transgredir la Toraacute Cf Zumstein 353-354 451 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650-651 452 Robertson 161

81

natural de Galilea453 Parece ser que aquiacute el evangelista utiliza la ironiacutea con respecto a la

acusacioacuten de los dirigentes454 Asiacute que sus excusas no tienen fundamento en la Sagrada

Escritura Moloney habla de un extrantildeo desconocimiento de los fariseos455

El contexto del pasaje que sigue (v 52) indica que la respuesta dada por los

dirigentes a Nicodemo se expresa en el mismo tono de agresioacuten y sarcasmo456 Dice

Stanisław Mędala que la declaracioacuten de los dirigentes sirve para disimular su mala voluntad

y expresaba su incapacidad para escuchar otra razoacuten que no fuera la suya propia457 Dice

Barret que si Nicodemo sale en defensa de Jesuacutes tiene que ser por puro patriotismo local458

Respecto de la palabra laquoἐραύνησον459raquo donde el verbo hace referencia al estudio e

investigacioacuten de las Escrituras Barret hace la siguiente observacioacuten laquoκαὶ ἴδεhellipraquo se podriacutea

decir la frase ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y veraacutes porque de Galileahellip) o tambieacuten

ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y asiacute veraacutes por ti mismo que de Galileahellip)460 Seguacuten Barret

la primera posibilidad es la maacutes pertinente461

Siacutentesis en el conjunto de la periacutecopa se ha constatado que efectivamente los

guardias que escuchaban con admiracioacuten a Jesuacutes fueron los que hicieron lo correcto

mientras que sus superiores parecen haber perdido la verdad de Dios en alguacuten momento

Esto tambieacuten se ve respaldado por la aportacioacuten de Nicodemo Sin ocultar nada eacutel expresoacute

su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer con su mensaje

Nicodemo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio valioso a favor de Jesuacutes

Respecto de su aparicioacuten en Jn 31-21 percibimos que estaacute dando un paso a la invitacioacuten de

Jesuacutes pronunciada en Jn 321 laquohellip el que obra la verdad va a la luz hellipraquo Nicodemo se ha

transformado por su encuentro con Jesuacutes como atestiguaraacute claramente Jn 1938-42 El

primer efecto de esta experiencia es la mirada renovada de Nicodemo sobre la Ley llama a

sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios lo que soacutelo puede contribuir a la

defensa de Jesuacutes

4 Texto Jn 1938-42

En Jn 1938-42 es la tercera vez que aparece Nicodemo a lo largo del EvJn Su

presencia estaacute junto a otro personaje Joseacute de Arimatea Ambos aparecen en el momento

de la sepultura de Jesuacutes Nicodemo se une a Joseacute de Arimatea para llevarse el cuerpo de

453 Mateos y Barreto 390 Presenta algunas dificultades porque Jonaacutes el de Gath Hepher ha sido de Galilea Tambieacuten en el Talmud Babiloacutenico 454 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 455 Moloney El evangelio 275 456 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 457 Citado por Z Grochowski Ibiacuted 458 Barret 503 459 ἐραύνησον (Imp Aor Act 2ordf Sing de ἐραυνάω) significa laquoexaminar escudrintildear indagar investigarraquo (Jn 539 752 Rm 827 1Cor 210 Ap 223) Cf Tuggy 379 460 Barret 503 461 Ibiacuted

82

Jesuacutes y ponerlo en una tumba y trae consigo una enorme cantidad de mirra y aacuteloe El tema

que se plantea es sobre el modo de la sepultura y el sentido teoloacutegico que adquiere

41 Delimitacioacuten y Estructura

411 Delimitacioacuten

Jn 1938-42 se situacutea al final del cap 19 y forma parte de una escena de la Pasioacuten

Crucifixioacuten y Muerte de Jesuacutes El relato habla de la sepultura de Jesuacutes La foacutermula laquoΜετὰ δὲ

ταῦταraquo462 (v 38) marca un nuevo comienzo respecto del texto anterior Su final estaacute muy

claro pues el pasaje que sigue habla del primer diacutea del saacutebado y que Mariacutea Magdalena vio el

sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10)

Su unidad tambieacuten se justifica por la presencia de los nuevos personajes que son

Joseacute de Arimatea (v 38) y Nicodemo (v 39) Ambos se presentan de modo diferente Joseacute se

presenta destacando su origen (de Arimatea) y su pertenencia (era disciacutepulo de Jesuacutes) En

cambio Nicodemo se presenta haciendo una analepsis463 laquoel que vino a eacutel de noche al

principioraquo (cf Jn 32)

Tambieacuten la unidad se percibe a traveacutes del sujeto de los verbos como laquoἔλαβονraquo (ind

aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y laquoἔδησανraquo (ind aor act 3ordf plur de δέω) del v 40 y

tambieacuten el verbo laquoἔθηκανraquo (ind aor act 3ordf plur de τίθημι) del v 42 Ambos personajes

realizaron juntos los preparativos y la accioacuten del entierro Esto sucedioacute durante laquoδιὰ τὴν

παρασκευὴν464 τῶν Ἰουδαίωνraquo (v 42) Y el acontecimiento tuvo lugar en laquoὅπου ἐσταυρώθη

κῆποςraquo (v 41) En cuanto al tema la periacutecopa habla del modo de sepultar a Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos le dan sepultura al modo judiacuteo Los detalles de los preparativos y la

cantidad de especias nos hacen pensar que se tratariacutea del entierro de una realeza

Teniendo en cuenta los elementos como el lugar el tema el grupo de personaje y el

tiempo podemos decir que el texto estaacute bien delimitado tanto con relacioacuten a la periacutecopa

precedente como con la que sigue

412 Estructura

La estructura tiene su cometido en coacutemo las relaciones de oposicioacuten y

transformacioacuten en el relato producen sentido Teniendo en cuenta esta observacioacuten la

462 Brown ve aquiacute una ldquoilacioacuten redaccionalrdquo en la que se combina material de dos tipos primero sin paralelos en sinoacutepticos (Jn 1931b-37 y 39-40) y segundo material proacuteximo a los sinoacutepticos (Jn 1931a 38 y 41-42) Cf Brown 1261 463 Analepsis se refiere a la ldquoevocacioacuten de un acontecimiento que se estaacute desarrollando en el tiempo precedente al punto en que estaacute el relatordquo Cf Jean-Noeumll Aletti et al Vocabulario razonado de la exeacutegesis biacuteblica los teacuterminos las aproximaciones los autores (Estella Verbo Divino 2007) 80 464 El diacutea de preparacioacuten fue el diacutea antes del saacutebado pues en el Sabbat no podiacutea hacer ninguacuten trabajo

83

periacutecopa de Jn 1938-42 se puede estructurar465 de muchas maneras Nosotros seguimos la

propuesta de Mateos y Barreto que ven el tema central de la periacutecopa en el modo de

sepultar a Jesuacutes De hecho proponen esta estructura466

1938 el cuerpo quitado de la cruz

1939-40 la sepultura a la manera judiacutea

1941-42 el sepulcro en el huerto

En opinioacuten de Barret para Juan esta periacutecopa subraya el hecho de que Jesuacutes murioacute

realmente que su muerte obedecioacute al designio salviacutefico de Dios revelado en la Escritura

como fuente de vida y purificacioacuten de la humanidad y que el cadaacutever de Jesuacutes fue sepultado

seguacuten el rito tradicional del judaiacutesmo467

42 Contexto inmediato

El evangelista Juan ha colocado el relato de la sepultura de Jesuacutes como conclusioacuten

del relato de su muerte (Jn 1928-30) y su costado abierto (Jn 1931-37) y como preparacioacuten

al relato del sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10) En relacioacuten con el pasaje anterior (Jn 1931-37) y

con nuestro texto Brown opina que hay un cierto paralelismo Es decir ambos pasajes

tienen elementos comunes468

Elementos comunes Jn 1931-37 Jn 1938-42

El diacutea de la preparacioacuten v 31 v 42

Peticioacuten a Pilato v 31b (los judiacuteos) v 39 (Joseacute de Arimatea)

Seguacuten Moloney la expresioacuten laquodespueacutes de estoraquo (v 38) sirve como nexo con los

acontecimientos anteriores Aparecen dos personajes Joseacute de Arimatea y Nicodemo Estos

disciacutepulos secretos se hacen ahora puacuteblicos Ungen y envuelven el cuerpo de Jesuacutes como rey

(vv 40-42)469

Respecto al texto que sigue (Jn 201-10) la delimitacioacuten estaacute claramente expresada

por la indicacioacuten cronoloacutegica el primer diacutea de la semana (Jn 201) por los personajes Mariacutea

Magdalena Simoacuten Pedro y el otro disciacutepulo (Jn 201-2) Seguacuten Barret el tema del texto que

465 Por ejemplo Beutler lo divide en dos la iniciativa de Joseacute de Arimatea (v 38) y la sepultura de Jesuacutes por Joseacute de Arimatea y Nicodemo (vv 39-42) Cf Beutler 461 Por su parte Zumstein lo estructura a base del tema (la sepultura) los personajes que realizan la accioacuten (Joseacute de Arimatea y Nicodemo) y el tiempo (el diacutea de la preparacioacuten es una fiesta) Cf Zumstein El evangelio Vol 2 333 466 Mateos y Barreto 833-834 467 Barret 845-846 468 Brown 1261 Otros autores como Mateos y Barreto 838 Moloney 517 y Beutler 461 coinciden con la opinioacuten de Brown 469 Moloney El evangelio 517

84

sigue giraraacute en torno al sepulcro vaciacuteo y falta de fe en la resurreccioacuten470 Por su parte

Moloney habla de la resurreccioacuten471

En siacutentesis podemos decir que nuestro texto sirve como conclusioacuten del pasaje que

precede pero al mismo tiempo prepara el episodio posterior

43 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales No las vamos a tratar todas

Nos fijaremos solo en las maacutes importantes pues influyen en el modo de interpretar el texto

431 La variante ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν (v38) Los mss importantes leen ἦλθεν οὖν

καὶ ἦρεν Por el contrario los unciales א N W Vetus Itala y samss leen ηλθον ουν και ηραν

El testimonio externo estaacute claramente a favor de la primera variante El testimonio interno

la segunda variante estaacute apoyado por Jn 131 326 44045 624 745 814 939

1081041 1292747 1522 1932 218 Hay una coherencia en el uso del autor El juicio

criacutetico del texto a pesar de que la segunda variante estaacute a favor del testimonio interno nos

parece que la primera debe ser la original pues estaacute atestiguado por los mss importantes

En el mismo versiacuteculo encontramos otra variante el papiro 66 los unciales 2א B L

Ψ 33 sa (pbo) leen τὸ σῶμα αὐτοῦ (v38) Por el contrario los unciales Ds K N Γ Δ Θ el

minusculo de familia 13 y algunos maacutes 565 700 1241 1424 y Vetus Latina leen το σωμα

του Ιησου y por uacuteltimo los unciales א W y Vetus Itala leen αυτον El testimonio externo

estaacute a favor de la primera variante Pero debemos acudir al testimonio interno La segunda

variante podriacutea estar apoyada por los textos de Mt 121 546 2644 Lc 235 Jn 328 536

para armonizarla La uacuteltima variante podriacutea estar apoyada por Mt 234 251 Lc 239 Jn

921 Juicio criacutetico del texto aunque la segunda variante tiene maacutes apoyos textuales sin

embargo son testimonios posteriores Por tanto la primera variante ha de ser original

432 La variante μίγμα (v39) El (P66vid 2א A Ds K L N Γ Δ Θ ƒ13 33 565 700

Binz Lect) leen μίγμα Por el contrario los coacutedices א B W leen ἕλιγμα Aunque la primera

pareceriacutea preferible por ser la lectura maacutes difiacutecil y por explicar el surgimiento de las otras

lecturas dice Metzger que la mayoriacutea del Comiteacute se mostroacute impresionada por el testimonio

maacutes temprano y diversificado de la lectura segunda De hecho no es posible asegurar si

σμίγμα (Ψ 892s) y σμῆγμα (1242 l181 sirpal) se desarrollaron a partir de ἕλιγμα o de

μίγμα472 Por tanto habraacute que suponer que ἕλιγμα es la lectura maacutes difiacutecil (aunque es un

derivado regular del verbo ἑλίσσειν) y por tanto la que quizaacute deba preferirse473

433 La variante ἦν τεθειμένος (v41) El P66 los unciales א B W 579 leen ἦν

τεθειμένος (v41) Por el contrario los unciales A Ds K L N Γ Δ Θ Ψ los minuacutesculos de

familia 1 y 13 y otros 33 565 700 892s 1241 1424 y Oriacutegenes leen ετεθη Aunque la

470 Barret 855-857 471 Moloney El evangelio 521-523 472 Metzger 218 473 Barret 852

85

segunda variante tiene muchos maacutes testigos a su favor que la primera sin embargo la

primera estaacute atestiguado por los mms importantes y es anterior a la lectura de la recensioacuten

Por tanto habriacutea que suponer que la primera variante es la lectura preferible

44 Anaacutelisis exegeacutetico

El texto de Jn 1938-42 presenta el episodio del entierro de Jesuacutes En el anaacutelisis de los

versiacuteculos nos fijaremos tanto en los personajes que realizan la accioacuten como en los verbos

Los sujetos de los verbos laquoἔλαβονraquo (v 40) laquoἔδησανraquo (v 40) y laquoἔθηκανraquo (v 42) se refieren a

los mismos personajes (Joseacute y Nicodemo) y su objeto directo es laquoτὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo (v

40) Ambos personajes trabajan conjuntamente Tratan el cuerpo de Jesuacutes con amor y

mucho respecto

Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα αὐτοῦ Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes pero secretamente por miedo a los judiacuteos que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el cuerpo de eacutel (v 38)

La expresioacuten laquoΜετὰ δὲ ταῦταraquo (v 38) no indica la inmediatez sino maacutes bien la

vincula con Jn 1935-37 Seguacuten Brown es probable que tengamos aquiacute una ilacioacuten

redaccional entre dos elementos independientes de la tradicioacuten474 Beutler lo ve como una

foacutermula de transicioacuten usual que marca un cambio de escena475

Llama nuestra atencioacuten el modo coacutemo se presenta el personaje de Joseacute Nada se dice

sobre su posicioacuten social ni sobre su afiliacioacuten religiosa se menciona solamente su origen

laquoἀπὸ Ἁριμαθαίαςraquo476 y laquoὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦraquo477 pero no lo manifestaba puacuteblicamente

laquoκεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίωνraquo478 Su situacioacuten es semejante a los de los

disciacutepulos en Jn 2019 con las puertas cerradas por miedo a los dirigentes judiacuteos

El sustantivo laquoμαθητής479raquo (disciacutepulo) y el participio presente laquoὤνraquo (ser) leiacutedo aquiacute

como forma causativa es decir sirviendo como adverbial de causa (razoacuten) de ahiacute que

permita ser traducido como porque era arroja luz sobre la motivacioacuten de las acciones de

Joseacute fue a Pilato y pidioacute que le entregaran el cuerpo de Jesuacutes porque era su disciacutepulo Por

eso queriacutea ocuparse de su Maestro fallecido daacutendole un funeral legiacutetimo Dice Grochowski

que si hubiera sido un completo desconocido le habriacutea resultado bastante gravoso

474 Cf Brown 1261 475 Beutler 461 476 Es lugar de su nacimiento Es mencionado en los cuatro evangelios en relacioacuten con la sepultura de Jesuacutes pero en ninguacuten otro pasaje del NT Se trata de laquouna noticia histoacutericaraquo ya que no hay motivo alguno para inventar su intervencioacuten en la sepultura de Jesuacutes Cf Brown 1237 477 Los datos que nos ofrecen los sinoacutepticos de Joseacute Mt 2757 habla de un hombre rico Mc 1543 y Lc 2350 hablan de un miembro respetado del Sanedriacuten Lc 2350-51 es un hombre bueno y piadoso Sin embargo Juan no recoge ninguna de estas noticias 478 Esta frase parece ser que se deba al autor del EvJn 479 Lo hemos tratado en el tema de discipulado

86

comprometerse con la empresa sobre todo en circunstancias tan desfavorables (amenaza)

asiacute como en el contexto de que en el Goacutelgota estaban los familiares de Jesuacutes mucho maacutes

obligados a enterrar al Crucificado480

iquestQueacute es lo que ha hecho Joseacute respecto al cuerpo de Jesuacutes Se dice que laquoἠρώτησεν

τὸν Πιλᾶτον hellip ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo hellip καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος Desde el punto de

vista gramatical el verbo ἠρώτησεν481 (ind aor act 3ordf sing de ἐρωτάω482) estaacute en relacioacuten

reciacuteproca con el verbo ἐπέτρεψεν (ind aor act 3ordf sing de ἐπιτρέπω483) Sin embargo hay

una diferencia en el sujeto de dichos verbos El sujeto de laquoἠρώτησενraquo es Joseacute de Arimatea

mientras laquoἐπέτρεψενraquo es Pilato Joseacute de Arimatea pide a Pilato que le permita llevarse el

cuerpo de Jesuacutes y recibe su permiso Un texto paralelo (Mc 1543 τολμήσας habiendo

reunido el valor) nos hace comprender que el acto de apelar al prefecto romano con tal

peticioacuten era un movimiento que requeriacutea audacia si no franca valentiacutea484

Se ha interpretado de muchas maneras este gesto de Joseacute Mateos y Barreto hablan

de que eacuteste quiere rendir a Jesuacutes los uacuteltimos honores es una muestra de la solidaridad con

el ajusticiado485 Robertson resalta su valentiacutea486 Por su parte Alday resalta su intervencioacuten

caritativa que podriacutea obedecer a una simpatiacutea hacia Jesuacutes487

Tambieacuten nos detenemos en el uso de dos verbos laquoἦλθενraquo (ind aor act 3ordf sing de

ἔρχομαι) y laquoἦρενraquo (ind aor act 3ordf de αἴρω488) Con relacioacuten a la accioacuten de Joseacute Mc 1546 y

Lc 2353 utilizan el verbo καθαιρέω (descolgar) Mt 2759 utiliza λαμβάνω (tomar) En

nuestro caso Juan estaacute maacutes cerca de Mt que Mc y Lc En palabras de Beutler Juan retoma el

motivo de Mt de que Joseacute era un disciacutepulo y lo modifica era un disciacutepulo pero solo oculto

por temor a los judiacuteos489

Se ha observado que hay un debate sobre el uso del plural laquofueronraquo laquoretiraronraquo en

el texto de Juan (v 40) En opinioacuten de Brown el plural se introdujo como reflejo del v 31

donde fueron los soldados los que retiraron el cuerpo de Jesuacutes Por tanto el plural podriacutea

indicar que el trabajo no lo ha hecho solo Joseacute sino en colaboracioacuten con los demaacutes490

480 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 481 Los sinoacutepticos (Mc 1543 Mt 2757-60 Lc 2350-53) describen a Joseacute acudiendo a Pilato para reclamar el cuerpo de Jesuacutes 482 El verbo ἐρωτάω puede significar laquopreguntarraquo laquointerrogarraquo (Mt 1613 Mc 410 85 Lc 945 1931 Jn

1192125 512 87 92151921 1651923 1819) Pero tambieacuten significa laquosolicitarraquo laquopedirraquo laquorogarraquo

laquoinstarraquo (Mt 1523 Mc 726 Lc 438 Jn 431 1221 1416 179 193138) Cf Tuggy 383 483 El verbo ἐπιτρέπω significa laquoconcederraquo laquopermitirraquo laquodejarraquo (Mt 821 198 Mc 513 104 Lc 832 95961

Jn 1938) Ibiacuted 373-374 484 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 485 Mateos y Barreto 834 486 Robertson 337 487 Alday 481 488 El verbo αἴρω significa laquolevantarraquo laquoquitarraquo laquotomarraquo laquorecogerraquo laquoarrastrarraquo laquoconquistarraquo laquomatarraquo (Mt 46 1129 Mc 23 415 Lc 1122 1921 Jn 1024 1148 1915) y se usa mucho con preposiciones Tuggy 36 489 Beutler 461 490 Brown 1239

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Por lo general los cadaacuteveres de los ajusticiados por los romanos se dejaban a la

intemperie En cambio las viacutectimas de las ejecuciones judiacuteas recibiacutean sepultura en fosas

establecidas por el tribunal491 Esta informacioacuten la recoge tambieacuten Alday cuando dice que

los cuerpos de los crucificados o bien permaneciacutean colgados de la cruz hasta corromperse

siendo presa de los animales o bien si lo solicitaban eran otorgados a los conocidos para

que les dieran sepultura492

Bassler apunta que la frase laquopor miedo a los judiacuteosraquo enviacutea varias sentildeales diferentes

Parece sugerir una fe poco perfecta que sin embargo es compartida por los demaacutes

disciacutepulos pero al mismo tiempo crea una saludable distancia entre Joseacute (y Nicodemo) y

los judiacuteos Si Joseacute y Nicodemo actuacutean por miedo a los judiacuteos ellos mismos no se califican

como judiacuteos por muy tiacutemida que sea su fe Pero tambieacuten aquiacute el texto es indeterminado

pues estos mismos personajes son descritos como siguiendo con evidente cuidado (vv

4042) las costumbres funerarias judiacuteas Incluso cuando se definen maacutes claramente como

disciacutepulos permanecen firmemente arraigados en su judaiacutesmo El viacutenculo con los judiacuteos

en esta periacutecopa es un elemento inquietante pero ambiguo493

ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a Eacutel de noche al principio trayendo una mezcla de mirra y aacuteloe como cien libras (v 39)

laquoἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημοςraquo Es la tercera vez que aparece Nicodemo en el EvJn Llama

nuestra atencioacuten el modo de su presentacioacuten laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Esto

nos remite a Jn 3 y 7 Seguacuten Brown es tiacutepico joaacutenico de identificar a un personaje mediante

un recuerdo494 Ahora se encuentra al pie de la cruz pues Jesuacutes acaba de morir Dice Grappe

que esta muerte es ante todo la del Rey de los judiacuteos (cf Jn 1839 191415 en boca de

Pilato y Jn 193 en boca de los soldados y finalmente en el signo de la cruz Jn 1919-22)495

Juan no llama a Nicodemo disciacutepulo sino al contrario lo llama por su oficio era

fariseo y jefe de los judiacuteos (cf Jn 31) Siendo dirigente de la Ley salioacute en defensa de Jesuacutes

(Jn 750-51) y consideroacute injusta la sentencia de los fariseos (Jn 1153) y por eso quiere

rendirle un homenaje a Jesuacutes daacutendole sepultura496 Respecto de los sinoacutepticos solo Juan

antildeade la ayuda de Nicodemo en la sepultura de Jesuacutes497 A pesar de que el teacutermino μαθητής

no se utilizoacute con referencia a eacutel junto con Grochowski podemos decir con seguridad que

491 Barret 852 492 Alday 481-482 493 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 642 494 Esto ocurre con mayor frecuencia en relacioacuten con personajes importantes como Mariacutea de Betania (Jn 112) Laacutezaro (Jn 121) Felipe (Jn 1221) Natanael (Jn 212) o el disciacutepulo amado (Jn 2120) con una excepcioacuten es Judas Iscariote (Jn 124) Cf Brown 1239 495 Grappe ldquoLes Nuits de Nicodegravemerdquo 270 496 Mateos y Barreto 835 497 Robertson 337

88

Nicodemo es un verdadero disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su

identidad al mundo498

Junto con Joseacute de Arimatea Juan presenta a Nicodemo acudiendo a Pilato para pedir

el cuerpo de Jesuacutes y para enterrarlo (Jn 1938-39) El evangelista recuerda coacutemo fue la

misma persona que fue a visitar a Jesuacutes laquode nocheraquo (Jn 32) La palabra laquonocheraquo aparece

seis veces en el EvJn (Jn 32 94 1110 1330 1930 213) significando la ausencia de la luz

de Jesuacutes que nos impide caminar y nos hace tropezar Pero ahora Nicodemo ha salido ya de

la noche porque es de diacutea499

Nicodemo es el uacutenico miembro del Sanedriacuten favorable a Jesuacutes Se ha sugerido que su

presencia garantizariacutea la correcta ejecucioacuten del rito de enterramiento500 Es caracterizado a

partir de su encuentro con Jesuacutes (cf Jn 31) En esta retrospectiva tambieacuten se puede

reconocer un aprecio aquel que por temor a ser visto fue a Jesuacutes de noche viene ahora a

plena luz del diacutea para colaborar en la sepultura de Jesuacutes

La frase laquoφέρων μίγμα501 σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόνraquo ha generado

diversas opiniones502 La mezcla no era liacutequida (por ejemplo en forma de aceite) sino soacutelida

(al menos con motivo de un funeral) Un dato interesante y posiblemente no exento de

alguacuten significado es el hecho de que ambas sustancias aparecen siempre en el contexto de

personas que estaacuten vivas (cf Sal 459 Cant 414 Prov 717) y en el contexto del amor503 El

peso total seriacutea de unos treinta kilos504 Esta tendencia joaacutenica a los nuacutemeros elevados se

explica en los restantes casos por razones de simbolismo505 Tanto Beutler506 como Martiacuten-

Moreno507 subrayan la generosidad de Nicodemo pero la remite tambieacuten a la dignidad de

Jesuacutes Por su parte Zumstein508 habla de un homenaje regio y Grochowski509 de la

reverencia a Jesuacutes como Maestro Por tanto decimos que esta escena marca otro cambio

para Nicodemo Al sepultar a Jesuacutes Joseacute y Nicodemo se convierten en el paradigma de los

creyentes que honran a su maestro

498 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 499 Martiacuten-Moreno 109 500 Brown 1239 501 μίγμα significa laquomixturaraquo laquomezclaraquo Cf Tuggy 602 No se trata de oacuteleo para ungir sino de sustancias aromaacuteticas Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 283 502 Sobre el resultado de la discusioacuten puede verse en Brown 1239-1240 Bernard se pronuncia a favor de laquocomproacute la mezcla apresuradamenteraquo mientras Lagrange opina que Joseacute y Nicodemo se repartieron la tarea uno acudioacute a Pilato mientras el otro compraba lo necesario para el enterramiento Gaechter propone que las compras se hicieron mientras Jesuacutes estaba en la cruz Joseacute comproacute los lienzos y Nicodemo se encargoacute de adquirir los unguumlentos Para Brown lo maacutes probable que el v 39 corresponde a una tradicioacuten distinta que ha sido introducida aquiacute 503 Grochowski ldquoNicodemusldquo 656-657 504 Barret 852 505 Brown 1240 506 Beutler 461 507 Martiacuten-Moreno 110-111 508 Zumstein El evangelio Vol 2 334 509 Grochowski ldquoNicodemusldquo 657

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La afirmacioacuten que se hace en el siguiente versiacuteculo (Jn 1940) de que laquotomaron el

cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron en linoraquo expresa de modo expliacutecito de que cooperaron en

el trabajo Ambos salen decididamente de su escondite y unen sus esfuerzos para enterrar

puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron con vendas con las especias aromaacuteticas como tienen costumbre los judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el entierro (v 40)

El sujeto impliacutecito de los verbos ἔλαβον (ind aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y

ἔδησαν (ind aor act 3ordf plur de δέω) es Joseacute y Nicodemo unidos por la conjuncioacuten καὶ El

objeto directo de la accioacuten es τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ La frase laquotomaron pues el cuerpo de

Jesuacutesraquo del v 40 (λαμβάνω) parece ser un duplicado del final del v 38 (αἴρω) aunque los

verbos son distintos Y lo envolvieron con unos lienzos Solo Juan utiliza el teacutermino

laquoὀθόνιονraquo (plural) para describir la mortaja de Jesuacutes510 Otros como Mateos y Barreto lo

traducen laquolo ataronraquo511 El verbo laquoatarraquo es el mismo que se usa en las vendas de Laacutezaro

que le impediacutean el movimiento (1144)512 En el NT el teacutermino laquoὀθόνιονraquo513 es tiacutepico de

Juan La palabra se refiere a una faja o banda apta para envolver un cadaacutever Mientras se

envuelve el cadaacutever se van vertiendo perfumes entre los dobleces514

Si comparamos con los sinoacutepticos encontramos una diferencia al respecto Mc dice

que Joseacute comproacute una saacutebana Mt subraya que era una saacutebana limpia Mc Mt y Lc afirman

que en ella envolvieron el cuerpo de Jesuacutes Ellos hablan solo de una saacutebana o lienzo de lino

en el que es envuelto el cuerpo de Jesuacutes sin decir nada de embalsamiento Jn por su parte

no menciona la saacutebana pero se supone Preparan el cadaacutever con los aromas lo envuelven

en la saacutebana y luego lo unen con vendas o trozos de tela (Jn 1144 205-7) Aldy opina que

parece que Juan ofrece una noticia de detalle histoacuterico515

laquoκαθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζεινraquo El verbo laquoἐνταφιάζεινraquo (inf pres

act de ἐνταφιάζω) significa laquoembalsamar preparar un cuerpo para el entierroraquo516 pero no

parece que el autor se refiera a unos preparativos con vistas a un enterramiento que habriacutea

de tener lugar al cabo de tres diacuteas pues los judiacuteos se limitaban a lavar el cuerpo ungirlo con

aceite y envolverlo en lienzos517

510 Brown 1240 511 Mateos y Barreto 833 512 Ibiacuted 513 Aparece 4x en Juan (1940 20567) Es diminutivo de ὀθόνη saacutebana laquotira de linoraquo laquovendaraquo En el NT solo en plural ὀθόνια y se refiere a los lienzos (Lc 2412 Jn 1940 20567 en contraste con (Mc 1546 Mt 2759 Lc 2353) que utiliza en singular σινδών (un lienzo o saacutebana) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 478 514 Barret 853 515 Alday 483 516 Mt 2612 Jn 1940 Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1401 517 Brown 1240-1242

90

Las exequias que hacen a Jesuacutes tienen un doble sentido rendir un homenaje y

resaltar el caraacutecter nupcial La unioacuten de los perfumes y de las saacutebanas muestra que Joseacute y

Nicodemo sin pretenderlo estaacuten colocando al esposo en su lecho nupcial518 Esta manera

de enterrar contrasta con la costumbre egipcia de embalsamar los cadaacuteveres y con el

meacutetodo romano de la incineracioacuten519 Seguacuten el EvJn despueacutes de su muerte Jesuacutes es

embalsamado antes de su sepultura y de cerrar la tumba Es decir Jesuacutes ungido y envuelto

en vendas estaacute realmente muerto

El esfuerzo conjunto de Joseacute de Arimatea y Nicodemo se manifestoacute tambieacuten en el

hecho de envolver el cuerpo de Jesuacutes con las especias en pantildeos de lino con la importante

observacioacuten de que el procedimiento se realizoacute laquoseguacuten la costumbre funeraria de los

judiacuteosraquo (1940) Maria-Luisa Rigato520 sentildeala que el teacutermino ὀθονίοις (pantildeos de lino) a pesar

del uso del plural potencialmente problemaacutetico a primera vista no contradice

necesariamente los otros evangelios en cambio puede significar una sola hoja de lienzo

aunque doblada al menos en dos

ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένος Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno (v 41) laquoἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη521 κῆποςraquo El evangelista nos informa de la

existencia de κῆπος (nom masc sing de κῆπος) significa laquojardiacuten huertoraquo522 en el lugar de la

crucifixioacuten de Jesuacutes Este sustantivo nos remite al relato de la Pasioacuten que comenzoacute en un

huerto (Jn 181) y lo enterraron tambieacuten en un huerto (v 41)

Esta palabra κῆπος ha tenido muchas interpretaciones Para Mateos y Barreto este

teacutermino significa huerto y jardiacuten523 Con esto se quiere mostrar que dentro de su muerte

habiacutea vida Jesuacutes inaugura una nueva clase de muerte que tiene el germen de vida (huerto)

El huerto es la palabra que enlaza la muerte la sepultura y la resurreccioacuten Esto nos remite

al comienzo de la Pasioacuten Jesuacutes es detenido en un huerto De esta manera el motivo del

huerto enmarca todo el relato de la Pasioacuten (Jn 181 1941) Beutler ve en este motivo una

alusioacuten al jardiacuten del Edeacuten524 Robertson resalta su elemento nuevo sin usar525 Esta pureza

del lugar es apropiada a la dignidad y santidad de Cristo526 En la literatura judiacutea y patriacutestica

518 Mateos y Barreto 835-836 519 Barret 853 520 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 658-660 521 El teacutermino παρασκευή aparece 6 veces en el NT (Mc 1542 Lc 2354 Jn 19143142) significa laquopreparacioacutenraquo laquodiacutea de la preparacioacutenraquo Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 771 522 Este sustantivo aparece 4x en Juan (18126194142) Ibiacuted 2313 523 Mateos y Barreto 833 524 Beutler 462 525 Robertson 338 526 Zumstein El evangelio Vol 2 335

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y entre especialistas ven la asociacioacuten del huerto (Jn 181-11 1938-42) con el Paraiacuteso y del

Jesuacutes crucificado como el Nuevo Adaacuten527

laquoκαὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸνraquo Se habla de un sepulcro nuevo que se encuentra

en el mismo lugar de su crucifixioacuten Seguacuten Brown solo Juan es el que da esta informacioacuten de

que el sepulcro se hallaba cerca de Goacutelgota528 En cambio los sinoacutepticos (Mt 2760 Mc

1546 Lc 2353) no dan este detalle A pesar de esta pequentildea diferencia ambos tienen en

comuacuten que el sepulcro es nuevo529

Juan es el uacutenico que indica que la crucifixioacuten y el entierro de Jesuacutes tuvieron lugar en

una finca o en un parque Dice Barret que si el evangelista hubiera pretendido hacer alusioacuten

al jardiacuten de Edeacuten habriacutea usado la palabra de los LXX παράδεισος del Gn 28 Por tanto este

versiacuteculo sirve de preparacioacuten para Jn 2015530 donde Mariacutea Magdalena confundioacute al Sentildeor

con el hortelano Seguacuten Brown este teacutermino laquoκῆποςraquo se utilizoacute en Jn 181 para designar la

plantacioacuten en que se produjo el prendimiento de Jesuacutes De hecho para este autor la

mencioacuten de un huerto en este pasaje ha de relacionarse con la noticia de que Mariacutea

Magdalena tomoacute a Jesuacutes erroacuteneamente por el hortelano en Jn 2015531

ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro pusieron a Jesuacutes (v 42)

laquoἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίωνraquo El v 42 se concluye con la sepultura

de Jesuacutes y con un dato de lugar y de tiempo Jesuacutes tiene que ser sepultado antes de

comenzar el saacutebado Dice Zumstein que la indicacioacuten cronoloacutegica y la topograacutefica son

interdependientes porque es el diacutea de la preparacioacuten hay que darse prisa y se escoge el

sepulcro maacutes cercano532 De este modo Juan crea el ambiente propicio para la escena de la

resurreccioacuten533

laquoἔθηκαν534 τὸν Ἰησοῦνraquo Una vez preparado el cadaacutever lo depositaron en un

sepulcro que estaba cerca Mateo 2759-60 nos informa de que el sepulcro era propiedad de

Joseacute de Arimatea La nota laquoa causa de la preparacioacuten de los judiacuteosraquo esto es la vigilia del

Shabbat quiere explicar que la sepultura es urgente y no hay tiempo que perder (cf Mc

1542 Lc 2354)535 Para Grochowski la indicacioacuten de que se trata de la costumbre de

enterrar a los judiacuteos (1940) contiene doble intencioacuten por un lado de diferenciarla del

527 Moloney El evangelio 519 528 Brown 1242 529 Mt 2760 laquoy lo puso en su sepulcro nuevohellipraquo igual que en Jn 1941 En cambio Mc 1546 y Lc 2353 solo ponen laquolo puso en el sepulcroraquo 530 Barret 853 531 Brown 1242-1243 532 Zumstein El evangelio Vol 2 335 533 Mateos y Barreto 838 534 ἔθηκαν (ind Aor Act 3ordf plur de τίθημι) significa laquoponerraquo laquocolocarraquo laquodarraquo aparece 47 veces en los evangelios (5 en Mt 10 en Mc 15 en Lc 17 en Jn) Cf Tuggy 884-885 535 Alday 483

92

embalsamamiento egipcio o la cremacioacuten romana de los cadaacuteveres y por otro gracias al

eacutenfasis puesto en el uso de lino de alta calidad y de grandes cantidades de mirra y aloe (Jn

1938-42) sirve para resaltar la verdad de la condicioacuten real de Jesuacutes536

Siacutentesis el tema central de la periacutecopa es el modo de sepultar a Jesuacutes Dos disciacutepulos

clandestinos y el fariseo y jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su uacuteltimo

homenaje al inocente condenado Este homenaje es una manifestacioacuten de amor y expresioacuten

de su adhesioacuten a Jesuacutes y su ensentildeanza El discipulado y la fe se juegan precisamente en el

momento de la cruz

536 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 659

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO

En este capiacutetulo nuestro propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del

anaacutelisis del capiacutetulo dos (Jn 31-21 745-52 1938-42) y los puntos tratados del primer

capiacutetulo (fe y discipulado en el EvJn) Estaacute claro que los tres textos estudiados estaacuten

interconectados entre siacute por la presencia de Nicodemo pues ha aparecido en diferentes

contextos y ha actuado de modo diferente de los sumos sacerdotes y fariseos Su papel

dentro del EvJn es muy importante pues representa por un lado un grupo de aquellos que

se admiran por la vida y la ensentildeanza de Jesuacutes y por otro al modelo del disciacutepulo que sale

de noche en busca de la luz y de la verdad Segundo daremos una valoracioacuten al personaje

de Nicodemo y resaltaremos el significado del encuentro Tercero trataremos algunos

temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos estudiados y los ejemplos de intertextualidad

Finalmente se concluye con Nicodemo en clave de fe y discipulado

31 El itinerario de Nicodemo seguacuten los tres textos de Jn 31-21 745-52 1938-42

En este apartado nos fijaremos en el perfil de Nicodemo coacutemo ha desarrollado su

personaje y cuaacutel es su papel dentro del EvJn

Todo empieza por un encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes El encuentro tuvo lugar en

Jerusaleacuten y el tiempo estaacute marcado por el genitivo ldquonocherdquo El teacutermino ldquonocherdquo ha tenido

muchas interpretaciones Unos subrayan el aspecto simboacutelico y otros lo relacionan con la

situacioacuten del propio Nicodemo537 Nosotros creemos que para Juan el genitivo ldquonocherdquo

tiene mucho que ver con su sentido simboacutelico y teoloacutegico

En el encuentro Nicodemo (representante de aquellos que se han adherido a las

palabras de Jesuacutes) tomoacute la iniciativa de dirigirse a Jesuacutes En su saludo laquohellip sabemos que has

venido de Dios como Maestro hellipraquo (Jn 32) reconoce por lo menos el caraacutecter divino de las

ensentildeanzas de Jesuacutes y al mismo tiempo su superioridad como Maestro pues ensentildea con

autoridad y realiza signos

En cuanto a la actitud de Nicodemo estaacute marcada por una tensioacuten por un lado vino

a Jesuacutes que es la Luz (cf Jn 812 95 1246) y por otro lo hace de noche (en contraposicioacuten

de la Luz)538 Nicodemo se dirige a Jesuacutes llamaacutendole laquoRabiacute sabemos que has venido de Dios

hellipraquo (Jn 32) Al analizar este saludo nos damos cuenta de que el peso de la frase recae sobre

ἀπὸ θεοῦ (de Dios) Hay un indicio de una profesioacuten de fe aunque de manera impliacutecita

Quizaacute no lo ha hecho abiertamente por miedo a ser expulsado de la sinagoga (cf Jn 1242)

Pero hay una verdad importante Nicodemo empezoacute a tomar en serio las palabras de Jesuacutes y

537 Cf Anaacutelisis 538 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 643

94

los signos que ha realizado Podemos decir que hay una buacutesqueda incansable de Nicodemo

por conocer a fondo quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su misioacuten

Ante el saludo de Nicodemo Jesuacutes le responde de un modo personal laquohellip te digo a

menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) El adverbio

laquoἄνωθενraquo ha llamado la atencioacuten de los comentaristas del EvJn Los comentaristas estaacuten de

acuerdo en que el teacutermino ἄνωθεν significa tanto laquode arribaraquo laquodel cieloraquo como laquode

nuevoraquo539 Esta respuesta de Jesuacutes hace que Nicodemo reaccione de diversas maneras en

Jn 31-21 se quedoacute con el coacutemo puede suceder eso mientras que en Jn 751-52 defendioacute a

Jesuacutes ante las falsas acusaciones de los suyos (los sumos sacerdotes y fariseos) y finalmente

en Jn 1939-42 aparecioacute en el Calvario y en el entierro de Jesuacutes

En los anaacutelisis que hemos presentado se dice claramente que Nicodemo era fariseo y

miembro del magistrado de los judiacuteos Como perteneciacutea al grupo de los magistrados y del

partido fariseo toda su vida estaba marcada por la Ley Es decir la Ley era el principio de su

accioacuten Ahora bien a pesar de que la Ley ha sido el motor de su vida nosotros descubrimos

algo que le separa de sus compatriotas Siendo maestro de Israel (Jn 310) se acercoacute a Jesuacutes

para entablar un diaacutelogo En este gesto percibimos un indicio de una aproximacioacuten de la

caracteriacutestica del discipulado (acercarse a Jesuacutes para conocer su persona y su ensentildeanza)

En cuanto al motivo de la visita hay varias opiniones Koppe dice que llegoacute a ser el

espiacutea de Jesuacutes540 Seguacuten David D Smith llegoacute a decir que vino como delegado de los

fariseos (forzando algo el sentido de ldquode los fariseosrdquo) para determinar si ellos no podriacutean

unir a Jesuacutes a su causa541 Pero lo maacutes probable seguacuten Wells es que la razoacuten de su venida

fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del mensaje de Jesuacutes542 Vemos que por

un lado hay autores que destacan su aspecto secreto por miedo a los judiacuteos y por otro

aquellos que subrayan su intereacutes real por conocer maacutes la ensentildeanza de Jesuacutes De todas

estas opiniones nos quedamos con el testimonio del propio evangelio que dice que se fue

de noche por miedo a los judiacuteos Esta misma expresioacuten se repite maacutes de una vez en el EvJn

(Jn 713 1938 2019)543

El tema del diaacutelogo gira en torno a la necesidad de nacer de nuevo Esto ha causado

una dificultad para Nicodemo Veiacutea que lo que Jesuacutes proponiacutea era irreal contra natura Por

eso la mayoriacutea de los comentaristas han calificado negativamente a Nicodemo por su

incomprensioacuten respecto de las explicaciones de Jesuacutes Argumentan que tomoacute las palabras

de Jesuacutes limitaacutendose al sentido literal De hecho se quedoacute con la pregunta el ldquocoacutemordquo y Jesuacutes

le responde con el ldquoqueacuterdquo pues lo que tiene que nacer es el hombre544

539 Cf Anaacutelisis 540 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 541 Ibiacuted 542 Ibiacuted 543 Probablemente detraacutes de esta expresioacuten el autor del EvJn quiso poner de relieve una realidad histoacuterica en la que vivioacute su comunidad 544 Cf Anaacutelisis

95

Tras el diaacutelogo (centrado en el tema del nacimiento espiritual) Jesuacutes continuacutea su

ensentildeanza que muchos comentaristas la denominan como ldquomonoacutelogo kerigmaacuteticordquo En ese

monoacutelogo (pues solo Jesuacutes es el que habla) Nicodemo aparentemente no reacciona En el

discurso creemos que Jesuacutes ha tenido en consideracioacuten las preguntas planteadas por

Nicodemo

En cuanto a Nicodemo hay diversas opiniones545 al respecto por un lado aquellos

que piensan que eacutel parece haber acompantildeado a Jesuacutes hasta el final del discurso (Jn 321) y

por otro aquellos que defienden que desaparece de la escena tras el diaacutelogo (Jn 310) La

razoacuten que dan estos uacuteltimos es que no ha reaccionado ante el discurso de Jesuacutes Somos de

la primera opinioacuten pues aunque eacutel no ha intervenido nada sigue permaneciendo como el

interlocutor fiel del discurso Ademaacutes pensamos que el discurso de Jesuacutes es un intento de

desarrollar la idea de nacer de lo alto Por tanto la segunda aparicioacuten de Nicodemo en Jn

750s y la tercera en Jn 193s es una consecuencia directa de todo lo que habiacutea desarrollado

en Jn 31-21 Esto se justifica tambieacuten por el modo de presentarlo

Nicodemo empezoacute a cambiar cuando sus compatriotas habiacutean despreciado a los

guardias y al pueblo por dejarse llevar por las ensentildeanzas de Jesuacutes (Jn 747-49) En este

contexto de violencia de actitud poco amistosa de los liacutederes Nicodemo salioacute de su ldquonocherdquo

para defender a Jesuacutes ausente en el debate Pensamos que Nicodemo se ha convertido en

luz Ahora estaacute dando testimonio de Jesuacutes Es verdad que lo hizo de manera impliacutecita

cuestionando el procedimiento legal de la Ley laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga a un hombre si

primero no lo oye y conocer lo que estaacute haciendoraquo (Jn 751) Atacoacute directamente a uno de

los pilares del judaiacutesmo

Muchos comentaristas ven la intervencioacuten de Nicodemo como otro ejemplo de

ironiacutea joaacutenica Al menos un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en sus palabras546 y parece ser

que estaacute poniendo en praacutectica el propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias

sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724) Su intervencioacuten supone una invitacioacuten a los fariseos a

respetar la estipulacioacuten de su propia Ley

iquestQueacute podemos decir de la intervencioacuten de Nicodemo Nos parece que casi comparte

la misma admiracioacuten de los guardias laquoNunca habloacute nadie asiacuteraquo (Jn 746) Ademaacutes ahora con

valentiacutea se dirige directamente a los sumos sacerdotes y fariseos (Jn 751) En comparacioacuten

con su primera aparicioacuten aquiacute nos encontramos con otro perfil de Nicodemo hombre

valiente y transformado Es capaz de cuestionar la Ley injusta Nos parece que habiacutea

entendido el mensaje del discurso de Jesuacutes Si en Jn 32 fue de noche a Jesuacutes ahora se

encuentra puacuteblicamente dirigiendo su propia palabra a sus compatriotas De este modo se

convierte en testigo de la autoridad de Jesuacutes Lo hizo porque habiacutea conocido y escuchado su

mensaje En clave del discipulado podriacuteamos decir que Nicodemo se ha alimentado por los

principios de las ensentildeanzas de Jesuacutes estaacute en el proceso de nacer de nuevo

545 Cf Anaacutelisis 546 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 37 Tambieacuten puede verse en Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640

96

Es verdad que su intervencioacuten ha recibido una reaccioacuten negativa de los suyos Con

una cierta ironiacutea le respondieron laquoiquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilearaquo (Jn 752) En lugar de

debatir la cuestioacuten planteada eacutestos atacan a su persona a fin de despreciarlo A pesar de la

negatividad de sus compatriotas Nicodemo ha tomado en serio a Jesuacutes y su ensentildeanza

Creemos que tiene razoacuten Bassler cuando afirma que la intervencioacuten de Nicodemo estaacute

sujeta al propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto

juicioraquo (Jn 724) Aunque con una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto a su

persona mientras que Nicodemo se refiere a la estipulacioacuten de la Ley547

La tercera vez que Nicodemo aparece es en la escena del entierro de Jesuacutes (Jn

1939) Se presenta como laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Estaacute claro que el autor del

EvJn se refiere al mismo Nicodemo de Jn 31-21 y Jn 745-52 Ahora se encuentra al pie de

la cruz ante el Rey de los judiacuteos (Jn 1839 191415 en boca de Pilato Jn 193 en boca de

los soldados y Jn 1919-22 en el signo de la cruz548 Nicodemo aparece a plena luz del diacutea

Ha salido totalmente de la noche y ahora se encuentra de nuevo con Jesuacutes crucificado y

muerto a causa de la Ley Eacutel trajo la mirra y aacuteloe para rendirle el uacuteltimo homenaje a Jesuacutes

Nos parece que Grochowski tiene razoacuten cuando afirma que Nicodemo es un verdadero

disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su identidad al mundo549

Nicodemo se ha convertido en paradigma de un discipulado en constante buacutesqueda de la

verdad en testigo de las palabras y los signos de Jesuacutes

32 Valoracioacuten de su personaje

Acabamos de perfilar el itinerario del personaje de Nicodemo presentado a lo largo

de los tres textos estudiados A continuacioacuten haremos una valoracioacuten de dicho itinerario

Para esta empresa hacemos hincapieacute en opiniones de los siguientes autores Grochowski

Bassler Grappe Ford Strombeck Hancock Dundee Wells King Michel Bryan Born Sus

valoraciones se pueden clasificar en dos bloques a) valoracioacuten negativa b) valoracioacuten

positiva del personaje Veremos que para algunos Nicodemo es una figura simpaacutetica y para

otros es un personaje ambiguo

321 Valoracioacuten negativa

La mayoriacutea de los comentaristas (como Roberto Vignolo R Alan Culpepper James

Resseguie Jouette Bassler Urban von Wahlde Alain Marchadour)550 ven negativamente al

personaje de Nicodemo por estas razones Nicodemo se fue de noche por miedo a los

547 Para Bassler la cita la utiliza para calificar negativamente la figura de Nicodemo pero para nosotros el contexto precedente y el conjunto de la periacutecopa podriacutea iluminarnos de que su accioacuten es positiva Eacutel arriesgoacute todo su honor su profesioacuten su pertenencia y su propia vida Pues cuestionar el procedimiento legal es igual poner en riesgo su razoacuten de ser y quehaceres como judiacuteo y fariseo Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 548 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270 549 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 550 Ibiacuted 648-649

97

judiacuteos no comprende las palabras de Jesuacutes sobre nacer de nuevo su intervencioacuten es deacutebil y

no ha surgido efecto sigue como un personaje ambiguo Es decir Nicodemo no avanza

tanto en el conocimiento de Jesuacutes como en el camino de la fe en Eacutel Por ejemplo autor

como Bassler opina que el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones551 primero

en la escena inicial predomina el tono de rechazo segundo se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Asiacute cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende

lo hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos552

Para muchos autores Nicodemo no hizo ninguacuten progreso en la fe y hasta el final

sigue siendo una figura ambigua553 Ademaacutes ven en el modo en que realizaron el funeral

un indicio de incredulidad de ambos respecto al tema de la resurreccioacuten Seguacuten

Marchadour el recuerdo constante de su visita nocturna podriacutea significar que la relacioacuten

de Nicodemo con Jesuacutes no habiacutea sufrido ninguna transformacioacuten despueacutes de aquella

notable noche554 Tambieacuten el hecho de que uniera sus esfuerzos a los de Joseacute de Arimatea

un disciacutepulo aunque secreto (Jn 1938) sugiere que tambieacuten Nicodemo no encontroacute el

valor para profesar puacuteblicamente su fe en Jesuacutes

Para Michael R Whitenton Nicodemo aparece como un personaje disimulado y

sospechoso555 Eacuteste argumenta que a pesar de su iniciativa de acercarse a Jesuacutes de su

saludo inicial sus intervenciones y su colaboracioacuten permanece en la oscuridad Nicodemo

rechaza el mensaje de Jesuacutes porque no entiende quieacuten es Jesuacutes Como resultado Nicodemo

elige la postura genuina en lugar de entrar realmente en la luz556 Whitenton sostiene que a

pesar de sus halagos y de sus declaraciones aparentemente sinceras Nicodemo no debe ser

de fiar Estaacute en contra de la luz incluso antes de acercarse a ella y como resultado elige no

recibir un mensaje que entiende cognitivamente (Jn 111-13) Tambieacuten dice que Nicodemo

se convierte en un ejemplo del amplio estamento religioso judiacuteo que no recibe el testimonio

de Jesuacutes y de sus disciacutepulos (cf Jn 311) No es casualidad que en Jn 312-21 no se centre en

la incomprensioacuten sino en la del creer y recibir el mensaje de Jesuacutes Nicodemo encarna esta

551 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 639-643 552 Ibiacuted 644 Es interesante la observacioacuten de Whitenton respecto de la opinioacuten de Bassler Dice que el retrato ambiguo es valioso porque crea una brecha para los miembros de la audiencia que deben esforzarse por llevar el cierre maacutes allaacute del texto Cf Michael R Whitenton ldquoThe Dissembler of John 3 A Cognitive and Rhetorical Approach to the Characterization of Nicodemusrdquo JBL 135 nordm 1 (2016) 143 553 Por ejemplo Bennema dice que el estado de fe de Nicodemo es ambiguo Contra Bennema Chung va a decir que Nicodemo poseiacutea la fe salvadora Cf Michel Chung ldquoNicodemus From Darkness to the Lightrdquo Theoforum 49 (2019) 29 554 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 649 555 Whitenton ldquoThe Dissemblerrdquo 142 556 La distincioacuten es leve pero importante ldquoNicodemo parece rechazar el mensaje maacutes que entenderlordquo Asiacute que aunque Nicodemo malinterpreta este mal entendido se refiere a la identidad del Jesuacutes joaacutenico maacutes que a su mensaje (319-21) Ibiacuted 152

98

resistencia Por tanto en el lenguaje joaacutenico no se trata de la incomprensioacuten frente a la

comprensioacuten cognitiva sino del amor a la luz frente al amor a las tinieblas de la aceptacioacuten

frente al rechazo557

322 Valoracioacuten positiva

En respuesta a estas criacuteticas podriacuteamos sentildealar que cada personaje tiene un papel

especiacutefico dentro del cuarto evangelio Por eso no es necesario que esteacute presente en todas

las escenas Es maacutes sus disciacutepulos encerrados por miedo a los judiacuteos (Jn 201926) se

comportan de una manera que no merece la pena imitar pues siguen escondieacutendose

incluso despueacutes de haber conocido a Jesuacutes resucitado y de que se les haya concedido el

Espiacuteritu Santo (Jn 2022)

Frente a la valoracioacuten negativa descubrimos tambieacuten valoraciones positivas de

Nicodemo En Jn 750-52 encontramos por primera vez en el EvJn alguien del ciacuterculo de

liacutederes religiosos que habla puacuteblicamente en favor de Jesuacutes En su intervencioacuten por una

parte recuerda un precepto legal de la Ley que exige que una persona sea escuchada antes

de ser juzgada (cf Dt 116-17 174 1916-18) y por otra estaacute denunciando impliacutecitamente

el comportamiento de los dirigentes Aquiacute vemos que Nicodemo empezoacute el proceso de

cambio Habloacute en favor de Jesuacutes Si para los liacutederes religiosos Jesuacutes era un usurpador que

reclamaba el apelativo de Mesiacuteas y Profeta (cf Jn 726-2740-42) para Nicodemo era el

Maestro el Profeta y el Mesiacuteas que vino para revelarnos el corazoacuten de Dios Ante la

incapacidad de sus colegas Nicodemo resultoacute ser el uacutenico en hablar a favor de Jesuacutes

Frente quienes interpretan como expresioacuten de incredulidad el gesto realizado por

ambos Grochowski defiende que el gesto es una expresioacuten de apertura mental de ambos

respecto de la resurreccioacuten558 Esta idea de Grochowski la suscribe tambieacuten Chung cuando

dice que la forma en que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la

Pascua es una evidencia principal de que su estatus de fe es mucho maacutes claro Tanto

Nicodemo como Joseacute de Arimatea sabriacutean que tocar un cadaacutever les hariacutea impuros y les

descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de la Pascua Ademaacutes lo hicieron seguacuten el

rito de los judiacuteos559

iquestPor queacute dio este paso Nicodemo dio este paso porque antes se habiacutea encontrado

con Jesuacutes (Jn 31-21) para escuchar sus ensentildeanzas Creemos que la escucha ha sido una de

las claves de su opcioacuten para defender a Jesuacutes En este punto (la escucha) consideramos que

Nicodemo comparte la opinioacuten de los guardias que se admiraron por las palabras de Jesuacutes

(Jn 746) Tambieacuten de la multitud que creyoacute en su nombre al ver las sentildeales (Jn 223 1242)

Pero con diferencia solo eacutel ha tenido el valor de decirlo puacuteblicamente De hecho para

nosotros su intervencioacuten es ejemplar pues en el contexto de hostilidad de ambiente poco

557 Ibid 155-156 558 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651-652 559 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 34-35

99

amistoso de los dirigentes y con el tono agresivo ha sido capaz de desvelar por un lado el

motivo de los dirigentes de acabar con Jesuacutes y por otro revela sus verdaderas identidades

como hijos de las tinieblas560 Pensamos que Nicodemo ha invertido los papeles Los

guardias y los gentiles no son malditos porque han hecho caso a Jesuacutes En cambio los

liacutederes siacute que son malditos porque no han escuchado a Jesuacutes561

En comparacioacuten con el contexto de Jn 31-21 hay un fuerte contraste con Jn 745-52

En el primer texto Nicodemo estaba metido en la tiniebla en la noche en cambio en el

segundo salioacute de la tiniebla y se encuentra con la luz El contexto y el tiempo en que se

desarrollan estos acontecimientos juegan un papel importante a favor de Nicodemo Sin

ocultar nada expresoacute su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer

con su mensaje Este disciacutepulo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio y se

adhiere a Jesuacutes El venir a la luz realizado por Nicodemo marca un antes y un despueacutes

En Jn 1938-42 se observa otra diferencia significativa respecto a las circunstancias

descritas en Jn 3 mientras que el primer encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes se produjo de

noche el funeral del Maestro tuvo que realizarse de diacutea antes de la puesta del sol seguacuten la

costumbre judiacutea (Dt 2122-23) Ambos hombres salen decididamente de su escondite y unen

sus esfuerzos para enterrar puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

En esta misma periacutecopa hemos de considerar tambieacuten la cantidad de aromas que

trajo La cantidad expresa su amor y reverencia a Jesuacutes y al mismo tiempo era un homenaje

al Rey fallecido Precisamente en este momento tan crucial Nicodemo le brinda la nueva

oportunidad de honrar a Jesuacutes muerto Todos estos detalles sirven para resaltar la verdad

de la condicioacuten real de Jesuacutes como Maestro Profeta y Mesiacuteas Tambieacuten es una oportunidad

de revelarse ante todo el mundo En esta escena Chung opina que ambos se han convertido

en verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes562

Respecto al entierro que realizaron los dos Grochowski opina que el trabajo

realizado no les correspondiacutea Es decir no era obligacioacuten de ellos sino de la madre de Jesuacutes

y de sus disciacutepulos que estaban en el Calvario Ademaacutes para cumplir con el precepto de Dt

2122-23 no teniacutean que celebrar un entierro tan costoso y solemne Tambieacuten a la luz de Nm

910-11 los dos miembros del Sanedriacuten al entrar en contacto con un cadaacutever incurriacutean en

impureza ritual perdiendo asiacute el derecho a comer la Pascua esa noche (cf Jn 1828) en tal

caso la Ley prescribiacutea posponer la celebracioacuten de la Fiesta por un mes563

Por ese motivo la actitud de Nicodemo ha cambiado El episodio final en el que

aparece se le muestra rompiendo definitivamente con la oscuridad de la noche y

actuando a la luz del pleno diacutea No es soacutelo la oscuridad del miedo la que ha superado sino

tambieacuten las tinieblas de la incredulidad pierden su dominio pues le brindoacute la oportunidad

560 Los fariseos y los sacerdotes son los que odian la luz y ademaacutes son agentes de las tinieblas Cf Martiacuten-Moreno 21-24 561 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 32-33 562 Ibiacuted 37 563 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 653-656

100

de dar testimonio de su fe ante el mundo564 Con todo creemos que ha nacido de nuevo ha

comprendido el mensaje de Jesuacutes sobre nacer de nuevo A pesar de que no lo han

confesado con las palabras siacute lo han demostrado con las obras En particular Nicodemo ha

dado un testimonio ejemplar a favor de Jesuacutes En la hora de la cruz decidioacute manifestar a

todos su adhesioacuten a Jesuacutes

En la cruz se ha cumplido la profeciacutea de Jesuacutes laquoY yo cuando sea elevado de la tierra

atraereacute a todos hacia miacuteraquo (Jn 1232) Esta profeciacutea no solo se refiere a la reunioacuten de la nueva

familia de Dios sino tambieacuten a la decisioacuten tomada por Nicodemo y Joseacute de salir de sus

noches La cruz se convirtioacute en un signo de gloria para Nicodemo pues vencioacute su propio

miedo Tiene razoacuten Grochowski cuando dice que el gesto de ambos se ha constituido en

lugar teoloacutegico de la revelacioacuten pues aunque Jesuacutes no da sentildeales de vida sigue

revelaacutendose como el Maestro y el Mesiacuteas-Rey gracias a los actos de sus disciacutepulos

secretos565 Ante la cruz uno debe tomar su propio camino a favor de la luz o de las

tinieblas

Siacutentesis Nicodemo es presentado como fariseo y magistrado judiacuteo Su encuentro

nocturno con Jesuacutes (Jn 31-21) lleva a la mayoriacutea de los estudiosos a expresar su valoracioacuten

maacutes o menos negativa La negatividad tambieacuten se ve en su incomprensioacuten de las palabras de

Jesuacutes sobre el nacimiento de lo alto de que su intervencioacuten ante los liacutederes religiosos no ha

dado buenos resultados y tambieacuten su gesto hacia el cuerpo de Jesuacutes se ha interpretado

como signo de incredulidad

Sin embargo hay que reconocer ciertos detalles en sus intervenciones tanto en Jn

750-52 como en Jn 1939s El contexto de su intervencioacuten es importante pues ante la

hostilidad y el tono agresivo de sus compatriotas no dudoacute en defender a Jesuacutes Pronuncioacute

sus palabras ante los adversarios directos de Jesuacutes que habiacutean planificado acabar con Eacutel (cf

Jn 518 7119-2025 922 1242 162) Precisamente en ese momento marcoacute su comienzo

de tomar en serio a Jesuacutes y sus ensentildeanzas El culmen de su intervencioacuten se manifiesta en la

escena de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes (Jn 1938-42) Junto con Joseacute de Arimatea dio

sepultura a Jesuacutes Este gesto se ha interpretado como expresioacuten de amor de disciacutepulo a su

Maestro Su momento decisivo de nacer de lo alto llegoacute en la hora de la Cruz En la Cruz su

discipulado y adhesioacuten al Maestro se examinaraacuten

Estamos de acuerdo con Grochowski cuando dice que Nicodemo en lugar de leerlo

como un personaje ldquoambiguordquo debemos valorarlo positivamente Los tres episodios

muestran que Nicodemo ofrece el proceso gradual en el camino de fe y discipulado Crece lo

suficiente como para convertirse en un verdadero seguidor de Jesuacutes566 En el contexto

hostil ha sido capaz de decir la verdad Se ha convertido en el verdadero testigo de Jesuacutes Lo

ha hecho con palabras (Jn 751) y obras (Jn 1940s)

564 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 36-37 565 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 566 Ibiacuted 667-669

101

33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo dentro del Cuarto evangelio

El encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo culmina en el momento de la crucifixioacuten de

Jesuacutes Nicodemo es un disciacutepulo que sigue a Jesuacutes desde la sombra Conocemos maacutes las

ensentildeanzas de Jesuacutes y su identidad (Maestro Profeta Mesiacuteas y Rey) que sigue revelaacutendose

desde la cruz gracias al diaacutelogo y las intervenciones de Nicodemo Todo esto refleja de

alguna manera el propoacutesito del evangelista al escribir su libro (cf Jn 2031 laquoY eacutestas se han

escrito para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis

vida en su nombreraquo) Si esto es cierto entonces Nicodemo ha jugado un papel importante

para los lectores de cada eacutepoca para que sigan descubriendo la identidad de Jesuacutes y se unan

a su causa

Nos preguntamos iquestqueacute hay del encuentro con Nicodemo iquestHa cambiado algo o

permanece en su lugar De lo que hemos visto es que hay un debate entre los estudiosos

para determinar con precisioacuten el estado de la fe y el modelo del discipulado de Nicodemo

Dicho debate se centra en si se ha convertido en disciacutepulo de Jesuacutes si sigue permaneciendo

en la oscuridad o sigue siendo ambiguo sin decisioacuten alguna

Por ejemplo en opinioacuten de David F Ford la mejor interpretacioacuten es que se

encuentra en una posicioacuten intermedia por estas razones567 por un lado llega hablando con

seguridad de lo que sabe defiende con valentiacutea a Jesuacutes de acuerdo con la Ley y se

encuentra con la burla de sus compantildeeros fariseos y finalmente dio sepultura a Jesuacutes junto

con Joseacute de Arimatea Todo esto sugiere que ha permanecido interesado incluso hasta el

punto de estar dispuesto a actuar en su favor y a hacer un gasto considerable por Jesuacutes Y

por otro dentro del relato evangeacutelico Nicodemo se encuentra entre el rechazo de Jesuacutes y la

fe plena

La conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo tiene un intereacutes casi uacutenico y se diferencia de

los demaacutes Es el primero de los discursos y se distingue por tres cualidades el meacutetodo de

discurso es inusual la persona con la que habla Jesuacutes es un hombre algo extraordinario y la

cuestioacuten discutida es de gran intereacutes metafiacutesico568 En el diaacutelogo con Nicodemo se resaltan

los temas del conocimiento de fe y de amor569 En la primera frase que contribuye a la

discusioacuten Jesuacutes establece su posicioacuten de inmediato afirmando definitivamente que la

entrada al Reino de Dios es esencial

567 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15 568 El meacutetodo utilizado es de discusioacuten genuina es decir ambas partes participan activamente en el desarrollo del tema Su personaje es provocador de gran intereacutes Oiacutemos hablar de eacutel ante el Sanedriacuten toma una posicioacuten a favor de Jesuacutes (750-52) y colabora con Joseacute de Arimatea para dar sepultura a Jesuacutes (1938-42) El tema de la discusioacuten gira en torno a la cuestioacuten metafiacutesico-eacutetico Cf Wells ldquoSome Aspectsrdquo 3-4 569 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 156

102

La respuesta de Nicodemo a Jesuacutes dificulta tambieacuten a los comentaristas Por

ejemplo D Smith califica muy baja la inteligencia de Nicodemo pues comprende las

palabras de Jesuacutes solo en el plano humano570 Riggs comenta ldquono fue la redaccioacuten de la

demanda lo que hizo vacilar a Nicodemo Fue la aplicacioacuten universal de la misma lo que no

pudo entenderrdquo571 Pero dice Wells que sin duda Nicodemo comprendioacute muy bien lo que

Jesuacutes habiacutea dicho Su dificultad fue que Jesuacutes no habiacutea respondido a su pregunta o no habiacutea

sugerido ninguna solucioacuten a su problema572

Por su parte King dice que en Jn 3 Nicodemo parece ridiculizar todo el concepto del

nacimiento nuevo porque en la forma tiacutepica joaacutenica de construir un diaacutelogo lo toma como

una referencia nuevamente y esto pareceriacutea ser la reduccioacuten absurda de una idea poco

comuacuten En cambio en Jn 7 se describe como el antagonismo de los fariseos Finalmente en

Jn 19 encuentra su verdadero cambio y transformacioacuten Nicodemo tomoacute una decisioacuten y se

convirtioacute en disciacutepulo de Jesuacutes573

Nicodemo es un modelo del discipulado que busca constantemente la verdad al

final tomoacute una decisioacuten de ser disciacutepulo de Jesuacutes Tiene razoacuten Wells cuando dice que

Nicodemo se alejoacute de Jesuacutes quizaacute asombrado quizaacute desconcertado pero ciertamente

reconfortado574 El diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo (Jn 33-8) define lo que se necesita para

comprender a Jesuacutes su ministerio y fe en eacutel adecuadamente575

34 Los temas destacados de los textos

En este apartado intentaremos recoger algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de

los textos estudiados Lo que pretendemos es poner de relieve el alcance teoloacutegico de

nuestro estudio

341 Nacer de nuevo

El tema de nacer de nuevo como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios

Gracias a las intervenciones de Nicodemo sabremos en queacute consiste la ensentildeanza de Jesuacutes

sobre nacer de nuevo Nacer de nuevo es obra del Espiacuteritu Santo Es un don de lo alto y la

Ley no tiene que decir nada al respecto En palabras de Strombeck la Ley no vivifica ni

cambia a las personas En cambio la gracia el don es la que vivifica y transforma a las

personas576 En opinioacuten de R Pietrantonio con el tema de ldquonacer de nuevordquo la idea principal

es la participacioacuten en el Reino de Dios Nicodemo representante de los judiacuteos pensaba que

570 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 5 571 Ibiacuted 572 Ibiacuted 573 J S King ldquoNicodemus and the Phariseesrdquo The Expository Times 98 (January 1986) 45 574 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 8 575 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 170 576 Strombeck 97

103

esto solo estaba reservado para los judiacuteos Jesuacutes dijo que este don estaacute abierto para todo el

mundo577

Nos damos cuenta de que las edades y las pertenencias no son impedimentos para

hacer el proceso de cambio Es la fuerza de lo alto lo que capacita a cada uno a hacer una

transformacioacuten En el caso de Nicodemo no es la observancia de la Ley la que garantiza la

vida eterna sino el don de Dios traiacutedo por su Hijo exaltado y glorificado en la cruz En

palabras de Robert V McCabe nacer del Espiacuteritu es experimentar una nueva vida espiritual

producida por el Espiacuteritu Santo578 El que quiere entrar en el Reino de Dios debe ser

recipiente de la vivificacioacuten y obra purificadora obrada por el Espiacuteritu Santo De hecho nacer

de nuevo implica dos aspectos purificacioacuten y transformacioacuten579

Seguacuten Williford el concepto ldquonacer de nuevordquo describe la realidad central en la

experiencia cristiana La realidad es tan vital que no hay maacutes cristiano que el que ha nacido

de nuevo Tambieacuten este concepto es tan profundo que no se puede utilizar de forma

friacutevola580

En la clarificacioacuten de Jesuacutes declara que uno debe nacer del agua y del Espiacuteritu Dice

Born que la posible solucioacuten a este enigma se encuentra en Jn 737-39 donde el agua se

refiere claramente al Espiacuteritu (cf Jn 410-14) Parece que la cuestioacuten no es el bautismo en siacute

mismo sino maacutes bien un bautismo que incorpora el poder del Espiacuteritu El agua es realmente

una referencia al poder purificador y vivificante del Espiacuteritu581 En este punto Born coincide

con M Michel cuando dice que el bautismo hace nacer a la luz constituye el paso necesario

de este lugar a otro donde el Espiacuteritu levanta la ceguera de la carne582 La carne simboliza las

realidades terrenales mientras que el Espiacuteritu simboliza lo divino Para entrar en el Reino de

Dios uno debe participar de lo divino y esto se logra soacutelo a traveacutes del Espiacuteritu

342 La exaltacioacuten de Jesuacutes

El tema de la exaltacioacuten se pronuncioacute por primera vez en la conversacioacuten con

Nicodemo en Jn 314 y luego apareceraacute de nuevo en Jn 828 y 1232-34 La exaltacioacuten de

Jesuacutes en la cruz implica por un lado el momento de la glorificacioacuten de Dios y por otro es

un signo de la victoria de la luz sobre las tinieblas La exaltacioacuten de Jesuacutes trae beneficios a la

humanidad El beneficio consiste en participar en la vida eterna y tambieacuten convertirse en

hijos de Dios por la gracia del Espiacuteritu Santo Es decir existimos para vivir eternamente

como hijos de Dios

577 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-74 578 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 99 579 Ibiacuted 106 580 Don Williford ldquoJohn 31-15-gennecircthecircnai anocircthen A Radical Departure A New Beginningrdquo Review and Expositor 96 (1999) 451 581 Bryan Born ldquoLiterary Features in the Gospel of John An Analysis of John 31-21rdquo Direction 17 nordm 2 (1988) 8-9 582 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234-235

104

Esta ensentildeanza es la que ha descubierto Nicodemo en su encuentro con Jesuacutes luz

del mundo Gracias al encuentro eacutel ha sido capaz de salir de sus miedos y tinieblas

Nicodemo ha dado testimonio en favor de Jesuacutes Lo ha hecho porque ha sido capaz de

escuchar las ensentildeanzas de Jesuacutes y ponerlas en praacutectica Ha conocido a Jesuacutes583 En clave de

fe Nicodemo ha sido leal a Jesuacutes y sus principios Como dice Robert Kysar la fe joaacutenica

implica una lealtad a Jesuacutes584

En el anaacutelisis que hemos hecho la palabra ldquolevantadordquo hace referencia a una doble

alusioacuten la exaltacioacuten y la glorificacioacuten de Jesuacutes585 La exaltacioacuten de Jesuacutes se logroacute a traveacutes de

la cruz sin ella no puede haber exaltacioacuten En la misma eleccioacuten de las palabras de Juan le

estaacute contando al lector su teologiacutea de la cruz La cruz es la victoria de la luz sobre las

tinieblas

Jesuacutes es la luz que ha venido al mundo ha descendido de lo alto (Jn 31331)

Moverse hacia la luz es ser de lo alto pero permanecer en la oscuridad es estar de abajo

Estar en la oscuridad es lo mismo que continuar en la ignorancia y el pecado (cf Jn 941

1235) Los que son malos han hecho una eleccioacuten deliberada para continuar en el error de

su camino Creer contiene un elemento eacutetico El que cree (Jn 316) y el que no cree (Jn 318)

se categorizan por su respuesta a la Palabra (Jn 319-21)586

343 La salvacioacuten

Se dice que Jn 316 es importante para comprender la visioacuten de la salvacioacuten del

cuarto evangelio Pero hay que entenderlo en su contexto maacutes amplio de Jn 314-17 Esta

idea de salvacioacuten la vincula con el texto de Nm 215-9 en el que se narra el hecho de que

Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto La imagen del levantamiento de la serpiente y

mirarla se convierte en el paradigma para entender la obra de Cristo para la salvacioacuten (Jn

315-16) Como dice Hancock los israelitas no son salvados por la imagen de la serpiente

sino por el acto de confianza al mirarla La accioacuten de mirarla se convierte expliacutecitamente en

creer (Jn 315) Como los israelitas los que creen en el Hijo del Hombre son movidos del

estado de muerte y pecado al nuevo estado de vida eterna587

En opinioacuten de R Pietrantonio en Jn 316 el evangelista recapitula la ensentildeanza de

Jesuacutes a Nicodemo que se centra en la donacioacuten del uacutenico Hijo ldquoal y parardquo el mundo Dicha

donacioacuten y su finalidad es la salvacioacuten de las personas Dice este autor que el lenguaje de Jn

316 podriacutea hacer una alusioacuten al relato del Gn 22 en la que Abrahaacuten ofrecioacute a su hijo uacutenico

583 Ibiacuted 234-236 584 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 13 585 Cf Anaacutelisis 586 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 5-8 587 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 2-4

105

Pero con la diferencia en que en Jn 316 es Dios el sujeto de la accioacuten del amor mientras

que en Gn 22 es Abrahaacuten el sujeto de la accioacuten588

Podemos decir que la entrega tiene en vista la misioacuten El dar no solo se refiere a la

encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre levantado es un don de

Dios para la salvacioacuten del mundo Hemos dicho en el anaacutelisis de Jn 316 que el uso del

sustantivo ldquoκόσμοςrdquo es esencial porque enfatiza el alcance universal del amor e intencioacuten

salviacutefica de Dios Jn 317 afirma la buena intencioacuten de Dios de entregar y enviar al Hijo para

que el mundo se salve por Eacutel589 Dios ofrece la salvacioacuten para todos Esto conlleva por un

lado condenacioacuten a los que lo rechazan y por otro salvacioacuten o vida eterna a los que la

acogen

iquestCoacutemo se apropia esta vida eterna Se nos dice que uno debe creer en aquel a quien

Dios ha enviado Pues laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombreraquo (Jn 313) El camino de la salvacioacuten es a traveacutes de la cruz y la exaltacioacuten (cf Jn

1231) La posesioacuten de la vida eterna (Jn 315s) es equivalente a la entrada en el Reino de

Dios (Jn 335) ambos dependen del acto del amor de Dios manifestado en su Hijo El

renacimiento por el Espiacuteritu (Jn 33-8) estaacute vinculado directamente con la entrega del

Hijo590 Con su entrega recibimos los dones salviacuteficos para alcanzar la vida eterna Esta vida

eterna es la vida propia de la edad escatologiacutea venidera pero que ahora se convierte en

posesioacuten del creyente en la edad presente Los que estaacuten en eacutel disfrutan por anticipo la vida

eterna

344 El juicio

La oferta salviacutefica de Dios a traveacutes de Cristo trae juicio De acuerdo con la idea de Jn

317 que Dios no vino para juzgar sino para salvar comprendemos que el juicio en el EvJn es

maacutes bien un auto juicio frente a las palabras y ensentildeanzas de Jesuacutes que una accioacuten de Dios

Seguacuten la idea de Jn 318 el juicio es una negatividad del individuo frente a Jesuacutes la Luz del

mundo En Jn 319 laquoY este es el juicio que la luz ha venido al mundoraquo

En cuanto a la oferta salviacutefica de Dios ahora se expresa en teacutermino de luz La luz en el

EvJn se refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95) Por eso Brown afirma que la presencia misma

de Jesuacutes en el mundo es un juicio591 Esto no quiere decir que el propoacutesito de la aparicioacuten

del Hijo es un juicio (Jn 317) sino que el gran acto salviacutefico de Dios se ha convertido en un

medio de juicio a traveacutes de la reaccioacuten pervertida de la gente Es decir el hombre ama maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras son malas (Jn 319) La aparicioacuten de Cristo en el

mundo divide a la humanidad (cf Jn 713-52) Es una divisioacuten que revela lo que realmente es

588 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 80-81 589 Cf Anaacutelisis 590 J N Suggit ldquoNicodemus-the True Jewrdquo Neotestamentica 14 (1980) 98 591 Brown 133-135

106

cada persona592 Ante Jesuacutes y sus palabras uno se ve reflejado tal cual es En el caso de

Nicodemo eacutel ha venido a la luz y ha tenido una oportunidad de experimentar lo que

significa el mandato de nacer de nuevo

Seguacuten el testimonio de Mt 1241-42 Jesuacutes se compara con Jonaacutes profeta del

arrepentimiento y con Salomoacuten el gran maestro de la Sabiduriacutea Es decir se caracteriza

como Profeta y Maestro de Sabiduriacutea Como Profeta Jesuacutes anuncioacute el juicio y salvacioacuten A

diferencia de su precursor el Bautista Jesuacutes no exigioacute el bautismo sino que se limita a la

demanda de la conversioacuten Lo decisivo de Jesuacutes seguacuten Mt 2531-46 es el juicio eacutetico Seguacuten

Mc 838 el juicio tiene que ver con la actitud del hombre ante Jesuacutes y sus palabras593 Como

Maestro de Sabiduriacutea Jesuacutes ofrece a cada uno la posibilidad de responder libremente a su

oferta salviacutefica Es decir su predicacioacuten es universal Esa universalidad se expresa en el

mandato del amor (cf Mc 1228s Mt 712 Jn 316-17)594

345 La decisioacuten

El lenguaje de ldquocreerrdquo o ldquono creerrdquo se expresa ahora en ldquollegar ardquo o ldquono venir a la

luzrdquo La venida de la luz al mundo la entrega de Dios y la elevacioacuten del Hijo presentoacute al

mundo un momento criacutetico de decisioacuten Solo hay dos alternativas cada persona debe

aceptar la oferta creyendo en Eacutel y viniendo a la luz o se condena a siacute mismo al rechazarlo

Este es el efecto dual del evento de Jesuacutes salvacioacuten y juicio Ambos son provocados por la

aparicioacuten de Jesuacutes Jn 320-21 representa una de las dos posibles reacciones a Jesuacutes

expresadas en el lenguaje joaacutenico de luz y tinieblas Todos deben tomar esta decisioacuten

Cuando la luz ilumina a una persona se revela el verdadero caraacutecter de esta persona

Los que hacen lo que es verdadero salen a la luz (Jn 321) La accioacuten y la verdad van

de la mano en ldquohacer lo que es verdaderordquo Esta imagen centrada en la accioacuten dice Ford que

no hace plena justicia a la frase final ldquohecho en Diosrdquo Esta inhabitacioacuten ldquoen Diosrdquo es el

contexto uacuteltimo de todo ser humano y en Juan esto se asocia como una morada laquoen el seno

del Padreraquo (Jn 118) y la imagen del disciacutepulo que Jesuacutes amaba laquoen el seno de Jesuacutesraquo (Jn

1323)595

Sin embargo Hancock advierte que uno debe tener cuidado de no leer Jn 320-21

como categoriacuteas predeterminadas de los que hacen el mal y los que hacen la verdad596

Como deciacutea Brown la reaccioacuten de uno depende de su decisioacuten597 Es decir la decisioacuten que

uno toma define su propia identidad Uno solo es juzgado por su reaccioacuten ante la luz Jesuacutes

En cuanto a Nicodemo aunque estaba en tinieblas (Jn 31-12) vino a la luz y parece ser un

seguidor de Jesuacutes (Jn 1939) Nicodemo decidioacute salir de la noche para encontrase con la luz

592 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 5-8 593 Gerd Theissen La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista (Estella Verbo Divino 2002) 149-152 594 Ibiacuted 154-158 595 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 596 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 7-8 597 Brown 148

107

346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes

Al analizar el conjunto de la periacutecopa de Jn 745-52 y Jn 1938-42 vemos que a pesar

de la ausencia de Jesuacutes la fuerza de sus palabras ha dejado una marca indeleble en sus

interlocutores Esta atraccioacuten fue una de las causas de la intervencioacuten de Nicodemo en favor

de Jesuacutes598 En estos textos parece que se va confirmando lo que se habiacutea dicho en el

Proacutelogo (cf Jn 112 laquoPero a cuantos la aceptaron a los que creen en su nombre les dio

poder ser hijos de Diosraquo)

Analizando la periacutecopa de Jn 745-52 por ejemplo Grochowski opina que Nicodemo

no estaacute de acuerdo con sus compatriotas de capturar a Jesuacutes599 Aunque no causoacute efecto

por lo menos dijo lo que creyoacute conveniente Refirieacutendose al mismo texto Chung opina que

Nicodemo podriacutea haber permanecido en silencio cuando se acusaba a Jesuacutes pero optoacute por

hablar en su defensa Es precisamente aquiacute donde muestra su simpatiacutea hacia Jesuacutes600 Esta

simpatiacutea de Nicodemo a Jesuacutes nacioacute del primer encuentro (cf Jn 31-21)

Por su parte Suggit va mucho maacutes allaacute de la simple expresioacuten de simpatiacutea Para eacutel es

maacutes bien una etapa en el proceso de su adhesioacuten (fe) a Jesuacutes601 Con su intervencioacuten

Nicodemo hace una llamada seria a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

expresada en la Ley Nicodemo se ha convertido en testigo de Jesuacutes Deja a sus lectores que

tomen sus decisiones ante las palabras de Jesuacutes

347 La realeza de Jesuacutes

Hemos insistido en que el tema de Jn 1938-42 se centra en la realeza de Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos el fariseo y el jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su

uacuteltimo homenaje al inocente condenado Mateos y Barreto hablan de que en este relato se

muestra una cuestioacuten crucial para el cristiano la autenticidad de su fe se mide por su

actitud ante la muerte602

Por su parte Brown habla de dos posibilidades de simbolismo teoloacutegico de grado

menor primero se refiere a una continuacioacuten del tema de que Jesuacutes una vez exaltado

sobre la tierra atraeraacute hacia siacute a todos los hombres (Jn 1232) Segundo tiene que ver con el

tema de la realeza de Jesuacutes603 El tema de que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes seriacutea

una excelente conclusioacuten para el relato de la pasioacuten durante la cual Jesuacutes fue aclamado y

598 El desarrollo de este punto se puede ver maacutes adelante en el tema de la Ley y el Profeta y las especias y la tumba 599 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647-648 600 Chung ldquoNicodemusrdquo 32-33 601 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 98-99 602 Cf Anaacutelisis 603 Cf Anaacutelisis

108

coronado como rey en el juicio y luego entronizado y proclamado puacuteblicamente como tal en

la cruz604

Seguacuten Zumstein el relato del entierro testimonia la radicalidad de la encarnacioacuten El

Cristo joaacutenico conoce el liacutemite extremo de toda vida humana la muerte Los dos disciacutepulos

son testigos de la muerte de Cristo ellos son quienes le rinden los uacuteltimos honores y lo

depositan en un sepulcro El relato joaacutenico de la Pasioacuten se detiene sobriamente y sin pathos

en su sepultura El Hijo de Dios el Logos encarnado el Enviado del Padre ha muerto Incluso

en la muerte conserva su dignidad Su entierro es el de un Rey su cuerpo se trata con el

mayor respeto Incluso en la sepultura la muerte de Jesuacutes resulta fecunda Frente a la cruz

dos disciacutepulos ocultos muestran puacuteblicamente su solidaridad activa con el enviado del

Padre605

348 El Hijo del Hombre

En Jn 313 no se puede negar que Juan ha usado el tiacutetulo Hijo del Hombre606 en el

contexto de hablar de quien desciende y asciende Estaacute claro que solo hay alguien que

pueda revelar la verdad con la maacutexima autoridad uno que descendioacute el Hijo del Hombre

Este tiacutetulo aparece solo dos veces en los labios de Jesuacutes (Jn 640 1234) En opinioacuten de

Pryor el verdadero punto de declaracioacuten es afirmar que solo el Hijo del Hombre ha

ascendido al cielo y es el mismo que descendioacute para traer la revelacioacuten de Dios dando

testimonio de lo que ha visto607

Para Black Jn 313 es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes terrenal En ella

expresa de manera igualmente dramaacutetica la misma conciencia de Jesuacutes que asciende y

desciende Es el uacutenico revelador de Dios ya que solo Eacutel ha bajado de arriba Jesuacutes no es soacutelo

el revelador sino la revelacioacuten misma Por tanto la salvacioacuten viene por su aceptacioacuten el

Hijo unigeacutenito de Dios enviado al mundo para salvar al mundo608 El Hijo del Hombre habla

con sinceridad acerca de las realidades celestiales como un hombre puede hablar acerca de

su propio hogar porque la encarnacioacuten misma no negoacute al cielo la presencia del Hijo609

Para Moloney el Hijo del Hombre es la revelacioacuten de Dios en la historia trayendo

juicio en su manifestacioacuten humana como ldquoel Hijo del Hombrerdquo610 Es decir Jesuacutes estaacute en el

mundo para revelar a Dios Eacutel es el maacuteximo exponente de Dios Por tanto la aceptacioacuten o el

rechazo de esta revelacioacuten por parte de los creyentes tiene consecuencias En opinioacuten de

604 Cf Anaacutelisis 605 Zumstein 335 606 Cf Dodd Interpretacioacuten 283-292 607 Pryor ldquoThe Johannine Son of Manrdquo 349 608 Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 6 nordm 1 (1985) 59 609 Ibiacuted 65 610 Moloney Johannine Studies 232

109

C Saayman Jesuacutes estaacute en la posicioacuten uacutenica de revelar los misterios del cielo Es uacutenica

porque Eacutel mismo lo hizo611

En siacutentesis Soacutelo Jesuacutes estaacute capacitado para ofrecer un diagnoacutestico preciso de nuestra

necesidad y ofrecer la receta que la satisfaga adecuadamente El mensaje de Jesuacutes es claro

la urgencia de abandonar cualquier base de confianza y conocimiento que se centra en uno

mismo La salvacioacuten es don de Dios no es obra del ser humano ni tampoco de la Ley De

hecho Jesuacutes insiste en la necesidad de un nuevo nacimiento Aceptar su testimonio es la

vida eterna rechazarlo es perecer Jesuacutes sigue siendo el uacutenico que ha descendido del cielo

para revelar las realidades eternas

35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico

En este apartado queremos recoger algunos ejemplos de intertextualidad y su

posible alcance teoloacutegico

351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35)

En Jn 35 Jesuacutes habla de la necesidad de laquonacer de agua y del Espiacuterituraquo En el anaacutelisis

hemos descubierto que este versiacuteculo contiene el trasfondo veterotestamentario Por

ejemplo sobre el agua podemos citar el Ex 294 3017-21 4030-32 Lv 121 15 Jr 213

1713 Is 551-3 Ez 479 Zac 148 Todos estos textos hablan de que el agua fue utilizada

para simbolizar la limpieza y la renovacioacuten Por tanto el agua puede utilizarse como

metaacutefora de la vida espiritual612 Como metaacutefora ldquoagua vivardquo representa la vida que es

producida por el Espiacuteritu

En cuanto al Espiacuteritu podemos citar los textos como Gn 27 63 Jl 228 Ez 1118-20

3625-27 Is 3215-20 443 en los que se habla del Espiacuteritu como animador fuerza de Dios

en todas las criaturas vivientes Esto implica una transformacioacuten que incluye una limpieza

del pecado y una renovacioacuten espiritual Dice McCabe que el uso del Espiacuteritu en Juan es

consistente con la predicacioacuten del AT acerca de la obra vivificadora en la salvacioacuten613 O sea

que el AT ha proporcionado el material para comprender la expresioacuten laquonacer de agua y del

Espiacuterituraquo

Por su parte Ford habla de dos puntos al respecto en primer lugar el agua y el

Espiacuteritu pueden referirse al concepto general pero tambieacuten pueden referirse al origen

humano y divino de Jesuacutes estando el agua relacionada con el nacimiento natural Esto se ve

reforzado por el siguiente versiacuteculo con su mencioacuten de la carne y el Espiacuteritu como en Juan 1

donde estos dos teacuterminos se centran en Jesuacutes es el Verbo hecho carne (Jn 114) y Juan (el

Bautista) dice laquoVi el Espiacuteritu que descendiacutea del cielo como una paloma y permaneciacutea sobre

611 Saayman ldquoThe Textual Strategyrdquo 41 612 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 88-89 613 Ibiacuted 89-90

110

eacutelraquo (Jn 132) En segundo lugar se refiere a Jn 38 en donde se centra uacutenicamente en el

Espiacuteritu El misterioso origen y destino de Jesuacutes aquel sobre el que permanece el Espiacuteritu es

un tema en Juan por lo que aquiacute tambieacuten tiene sentido Jesuacutes como el primer referente que

permite la entrega del Espiacuteritu a los demaacutes614

Dice John Reid que las palabras ldquonacidos del aguardquo no pueden referirse al bautismo

cristiano Pues en aquel tiempo el bautismo cristiano auacuten no estaba desarrollado Ademaacutes

cualquier insinuacioacuten profeacutetica en cuanto al bautismo cristiano habriacutea aumentado

seriamente la dificultad de Nicodemo De hecho para Reid si ldquoaguardquo se va a retener debe

interpretarse como una referencia a algo que Nicodemo conociacutea en el momento en que

pronunciaron las palabras615

Parece ser queel mensaje que quiere transmitir Jesuacutes hace alusioacuten de manera

impliacutecita al testimonio de Juan Bautista sobre la necesidad de arrepentimiento para entrar

en el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como

inadecuado pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que

supliriacutea todo lo que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aquel

que vendraacute despueacutes de eacutel Por tanto la ensentildeanza gira en torno a que la misioacuten de Jesuacutes

consiste en compartir este nacimiento de lo alto a toda la humanidad Pero con una

condicioacuten ldquocreer en el enviado de Diosrdquo

352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15)

En Jn 314-15 encontramos una referencia a Moiseacutes levantando la serpiente en el

desierto En el anaacutelisis hemos descubierto que el trasfondo veterotestamentario de los

versiacuteculos se suscribe en el libro de Nm 218-9 (por el hecho de que Moiseacutes levantoacute en el

desierto la serpiente) y el libro de Is 5213 (por la figura del Siervo sufriente) El propio texto

de Nm 218-9 se interpreta en Sab 165-7 que subraya que ser curado o salvado no ocurrioacute

soacutelo por mirar a la serpiente sino por creer en Dios el Salvador de todos Esto concuerda

con el propoacutesito de Juan expresado en Jn 316-17 En opinioacuten de Obielosi aunque el texto

de Jn 314-15 menciona las serpientes de Nm 214-9 el autor del EvJn debe haber sido

influido por otro texto como Is 5213 por la figura del Siervo sufriente616

En Jn 313-14 no solamente contiene el trasfondo veterotestamentario sino

tambieacuten el de los sinoacutepticos Dice Ford que la resonancia maacutes evidente estaacute en el ldquodeberdquo

(δει) de Jn 314 Es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas (922) en las

predicciones de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes como ldquoHijo del Hombrerdquo sugiriendo que es la

voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan pero expresando ldquosu propia teologiacutea

614 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 9-11 615 Como miembro del Sanedriacuten Nicodemo debe conocer bien las palabras de Jesuacutes pues ya lo dijo Juan Bautista en su predicacioacuten de su bautismo Cualquiera que estuviera familiarizado con la ensentildeanza de Juan reconoceraacute que ldquoagua y Espiacuteriturdquo en relacioacuten con el Reino de Dios no es algo nuevo Cf John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 414-415 616 Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆςrdquo 234-235

111

de la cruzrdquo617 Sigue Ford diciendo que tal vez el punto maacutes de la relacioacuten de Jn 314-15 con

los sinoacutepticos es que aquiacute por primera vez Juan utiliza el teacutermino vida eterna618

El acto de Dios es levantar al Hijo del Hombre como una forma de vida eterna para

los que estaacuten en la muerte pero para obtener esta vida eterna uno debe ldquocreer en eacutelrdquo (Jn

315) La intencioacuten de Dios es universal pero su efecto no lo es El juicio no es una accioacuten de

Dios sino es el resultado de la negatividad de las personas a mirar a quieacuten fue levantado

para su curacioacuten y vida619 Tambieacuten Juan ofrece una imagen de Dios amorosa con la

intencioacuten de salvar a todos si creen Es un Dios que preserva la libertad humana al permitir

que las personas rechacen su generosa oferta evitando asiacute el universalismo620

En estos versiacuteculos es la primera vez que se ha introducido el tema de la elevacioacuten de

Jesuacutes en la cruz y la teologiacutea asociada de la muerte de Jesuacutes como su glorificacioacuten Aquiacute

encontramos una aportacioacuten del EvJn sobre el significado de la Cruz como lugar de

exaltacioacuten y de glorificacioacuten de Jesuacutes el Unigeacutenito de Dios La exaltacioacuten y la gloria se unen

en relacioacuten con un Siervo de Dios que sufre Podemos decir que Jesuacutes es el nuevo Moiseacutes

por medio del cual Dios actuacutea Pero tambieacuten la muerte de Jesuacutes en la Cruz trae la salvacioacuten

a todos Su muerte es salviacutefica y trae beneficios a la humanidad En palabras de Black en

este versiacuteculo el Hijo del Hombre habla con sinceridad acerca de las realidades celestiales

como un hombre puede hablar acerca de su propio hogar621

353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52)

En Jn 751 Nicodemo apela a la Ley De acuerdo con el resultado del anaacutelisis de los

respectivos versiacuteculos la Ley que reclamoacute Nicodemo se referiacutea a Ex 231 y Dt 116622 El

contexto del Ex 231 es sobre las leyes del Coacutedigo de la Alianza Y en este Coacutedigo se advierte

contra las denuncias falsas En Dt 116 el contexto es sobre el juicio justo en el que antes

de dar una sentencia el juez debe escuchar previamente a las partes

Teniendo estos textos como trasfondo de la intervencioacuten de Nicodemo en favor de

Jesuacutes podriacuteamos suponer que la intencioacuten de Nicodemo es doble por un lado invita a los

liacutederes religiosos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley (la denuncia impliacutecita) y por

otro se solidariza con la viacutectima (con Jesuacutes) Precisamente aquiacute vemos la diferencia de

617 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 2-3 618 Antes en el mismo capiacutetulo el teacutermino Reino de Dios se utiliza dos veces siendo 35 la uacuteltima vez que aparece en Juan Es como si Juan tomara una frase central en la ensentildeanza de Jesuacutes en los de Jesuacutes en los sinoacutepticos y en este pasaje la sustituyera suavemente por su frase favorita (vida eterna) Se produce un cambio en las asociaciones del gobierno y el poder a la vida familiar como hijos de Dios de la inminencia a la permanencia a largo plazo y a la escatologiacutea realizada y una ausencia de expectacioacuten y dramatismo apocaliacuteptico y de un conjunto de asociaciones de la Septuaginta a otro Cf Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4-6 619 Hay dos pasajes que apoyan esta interpretacioacuten (Jn 336 1244-45 no creer es desobedecer el mandato de Dios) Pero tambieacuten hay textos que parecen lo contradicen (Jn 521-30 935-41 1230-32 parece ser que es Cristo es el que juzga) Cf Hancock ldquoSalvation and Judgment 9-13 620 Ibiacuted 17 621 Black ldquoThe Text of Johnrdquo 65 622 Cf Anaacutelisis

112

Nicodemo con sus compatriotas Eacutel ha hecho esta opcioacuten porque habiacutea venido a Jesuacutes y

habiacutea escuchado sus ensentildeanzas (cf Jn 31-21) Mientras que sus compatriotas no han sido

capaces de entablar ninguacuten diaacutelogo con Jesuacutes pues sus uacutenicas preocupaciones era coacutemo

acabar con Jesuacutes

En cuanto al tema del profeta de Jn 752 se suele citar el pasaje de 2Re 1425 en el

que se dice que el profeta Jonaacutes era natural de Galilea623 Algunos autores se sorprenden del

desconocimiento de los fariseos respecto a esta informacioacuten624 Estaacute claro que sus excusas

no tienen fundamento en la Sagrada Escritura Aquiacute descubrimos una mirada renovada de

Nicodemo sobre la Ley llama a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

354 Las especias y la tumba

Sobre las especias aparecen en los textos como Sal 459 Cant 414 Prov 717 La

cantidad de las especias ha generado diversas opiniones entre los estudiosos algunos

subrayan la generosidad de Nicodemo otros hablan de la dignidad y la realeza de Jesuacutes625

En cuanto al sustantivo ldquotumbardquo tiene muchas referencias veterotestamentarias

como Dt 1110 1Re 202 2Re 526 Neh 316 Est 77 Ecl 25 Am 49 Is 129 Jr 3628 Ez

3635 de las que algunos se refieren a los jardines en los que se encontraban las tumbas de

los reyes626 Estaacute claro que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes Con estos preparativos

Nicodemo lejos de ser un increacutedulo como denominan algunos es maacutes bien un creyente y

disciacutepulo de Jesuacutes Es testigo de que a pesar de que Jesuacutes estaacute muerto seguiraacute revelaacutendose

como Rey del universo Nicodemo actuacutea asiacute en la misma liacutenea del relato de la Pasioacuten para

celebrar al Jesuacutes Joaacutenico como rey Su gesto completa la manifestacioacuten de la paradoacutejica

realeza del Crucificado627

Ademaacutes este gesto es tambieacuten una expresioacuten de esperanza contrariamente a lo que

piensan los autores que lo ven como una contrareferencia o una marca de resignacioacuten Se

dice que si uno embalsama a un ser humano de esta manera en su muerte estaacute en vista del

diacutea de la resurreccioacuten Por lo tanto el gesto atribuido a Nicodemo estaacute abierto a un

futuro628 Si este evento supera la expectativa y la esperanza de Nicodemo lo cierto es que

este uacuteltimo como Joseacute de Arimatea ya ha pasado de ser una buacutesqueda que estaba oculta a

una manifestacioacuten puacuteblica de su fe En este sentido es legiacutetimo pensar que el itinerario de

los dos personajes ilustra el comienzo del cumplimiento de la profeciacutea de Jesuacutes en 1232

623 Barret 503 624 Moloney El evangelio 275 625 Cf Anaacutelisis 626 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 627 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 269-273 628 Ibiacuted Es cierto que puede parecer estar detraacutes de los eventos que seguiraacuten porque la hipeacuterbole en el honor dictado no impide que siga siendo maacutes o menos inapropiada Sin embargo hay que recordar que en esta etapa de la narracioacuten ninguacuten disciacutepulo ni siquiera el disciacutepulo amado espera la resurreccioacuten

113

laquoCuando haya sido resucitado de la tierra atraereacute a todos los hombres hacia miacuteraquo629 Es un

gesto profeacutetico que anticipa el acontecimiento de la resurreccioacuten Es decir lejos de una

expresioacuten de incredulidad el gesto habla de la esperanza y la fe en la resurreccioacuten de Jesuacutes

Maestro Mesiacuteas-Rey Son testigos de la revelacioacuten tambieacuten disciacutepulos de Jesuacutes

36 Nicodemo en clave de fe y discipulado

Muchos estudiosos han intentado identificar a Nicodemo Por ejemplo Meeks define

a Nicodemo como representante de los liacutederes temerosos descritos en Jn 124236 o en su

ensayo anterior como representante de los judiacuteos de fe inadecuada que evolucionan en el

cap 8 en potenciales asesinos de Cristo (Jn 223-24 830-59)630 Por su parte Freyne lo

relaciona con los judiacuteos simpatizantes aquellas figuras fronterizas para las que se

mantiene abierta la posibilidad de transicioacuten (Jn 660-66 73-5 831) mientras que De

Jonge lo considera un representante de los criptocristianos (Jn 1242-43) para los que no

existe ninguna esperanza631

En opinioacuten de Bassler el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones632

primera en la escena inicial predomina el tono de rechazo segunda eacutel se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende lo

hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye pues a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos

Para Strombeck Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad espiritual

que auacuten fue mayor que la oscuridad de la noche en que vino a Jesuacutes pues estaba atrapado

por el yugo de la Ley633 Para salir del yugo se requiere nacer de nuevo Este nacer de nuevo

es obra del Espiacuteritu Santo Esto pertenece a la gracia de lo alto y no al aacutembito de la Ley De

hecho se podriacutea comprender la dificultad de Nicodemo de captar el mensaje de Jesuacutes Hay

una sola condicioacuten para escapar de la muerte eterna impuesta por la Ley creer en el Hijo del

hombre que pagoacute las demandas de la Ley en favor de la humanidad Es decir con la muerte

de Jesuacutes en la Cruz Dios proporciona un doble beneficio al ser humano la liberacioacuten del

pecado y convertirlo en participante de la vida eterna del propio Hijo de Dios634

Hemos visto que Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta

Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio tanto que uno estaacute justificado

cuestionando su verdadero significado y alcance

629 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 273 630 Citado por Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 645 631 Ibiacuted 632 Ibiacuted 643 633 Strombeck 97 634 Strombeck 98-100

114

Grappe ha recogido algunas opiniones de los autores respecto a la actitud de

Nicodemo635 La mayoriacutea opina que el caraacutecter de Nicodemo es positivamente agradecido

Lejos de permanecer como un disciacutepulo secreto y un personaje que se contentariacutea con ir a

ver a Jesuacutes por la noche Joseacute de Arimatea y Nicodemo se revelan en el Goacutelgota Salen de su

escondite para expresar puacuteblicamente su apego a Jesuacutes636 Lo que le faltaba precisamente

en la primera noche era la capacidad de acoger de recibir Sin embargo el Proacutelogo ya

sostiene que esta capacidad es fundamental Pues como dice el Proacutelogo laquoa los que lo

recibieron les dio poder para convertirse en el hijo de Diosraquo (Jn 112)

Para Suggit la importancia de Nicodemo ldquono radica en su presencia histoacuterica sino en

la verdad que simbolizardquo637 Dice que tanto en Jn 750-52 como en Jn 1938-42 se habla de

la historia de Nicodemo que estaacute en constante progreso hacia la adhesioacuten a Jesuacutes Venir a

Jesuacutes exige fe y apertura a nuevas posibilidades de la verdad638 Por tanto lo que tenemos

en la historia de Nicodemo es por un lado la descripcioacuten del cumplimiento del destino de

los judiacuteos el pueblo del Sentildeor en Jesuacutes Por otro lado Nicodemo es el siacutembolo de todo

creyente que viene con preguntas al Sentildeor se abre a posibilidades de nueva verdad sobre

el Sentildeor y por tanto sobre siacute mismo639

Seguacuten Williford es probable que Juan utilice el sustantivo hombre en Jn 31 para

vincularlo con Jn 225 Esta conexioacuten se ve reforzada por la declaracioacuten de creencia de

Nicodemo en Jn 32 Pero hay una diferencia con los demaacutes estaacute dispuesto a aprender640

La disponibilidad para aprender es otra habilidad fundamental del discipulado Como

representante del judaiacutesmo farisaico Nicodemo habriacutea hecho hincapieacute en dos aspectos en

la observancia cuidadosa de la Ley y en la descendencia fiacutesica Jesuacutes va a decir que la

observancia de la Ley de ser la descendencia de Abrahaacuten no es garantiacutea para acceder a la

vida eterna pues solo la fuerza de lo alto es la que capacita toda esta transformacioacuten

En su conjunto Williford valora positivamente la figura de Nicodemo pues dice que

ldquoel balance de la conversacioacuten muestra que el rabino fariseo se esfuerza por comprender lo

que dice Jesuacutesrdquo641 En clave de fe y discipulado el esfuerzo es una virtud necesaria para el

seguimiento En la misma liacutenea de Williford Chung sentildeala que el estatus de fe de Nicodemo

635 Algunos como De Jonge Meeks creen que el autor del cuarto evangelio quiere desacreditar definitivamente a Nicodemo Los honores que da al cuerpo de Jesuacutes atestiguan seguacuten ellos que es viacutectima de un nuevo malentendido y que no espera la resurreccioacuten En estas circunstancias algunos consideran este tributo ridiacuteculo Otros como Bassler Renz creen que Nicodemo sigue siendo una figura deliberadamente ambigua hasta el final Seguiriacutea siendo baacutesicamente un disciacutepulo secreto un representante junto con Joseacute de Arimatea de aquellos que se niegan a confesar por temor a ser rechazados de la Sinagoga Sin estar lejos del Reino de Dios permaneceriacutea tan de las fuera dejando al lector la responsabilidad de hacer en su lugar la eleccioacuten en todo caso requerida por el Evangelio de llegar a ser efectivamente o no disciacutepulo de Cristo Cf Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270-271 636 Ibiacuted 271-273 637 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 93 638 Ibiacuted 100-101 639 Ibiacuted 105 640 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 453 641 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 454

115

es mucho maacutes claro Para justificar esta afirmacioacuten eacuteste se basa en dos evidencias primero

que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la Pascua y segundo en

la practicas judiacuteas de coacutemo tratar a los difuntos642

Podemos destacar el valor del servicio que realizan Joseacute de Arimatea y Nicodemo En

cuanto a Nicodemo su gesto expresa un reconocimiento y la adhesioacuten (fe) en Jesuacutes

Justamente en la cruz nacioacute de nuevo Dice Chung que la razoacuten para decir que Nicodemo

poseiacutea una fe salvadora se sustenta en su disposicioacuten a tocar el cadaacutever de Jesuacutes lo que iriacutea

en contra de la Ley judiacutea porque tocar el cadaacutever era una profanacioacuten ceremonial Es decir

tocar el cadaacutever les hariacutea impuros y les descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de

la Pascua (cf Nm 911-13)643 Por tanto dos miembros del Sanedriacuten que realizaran esta

actividad incurririacutean en un enorme riesgo para su posicioacuten

Si en Jn 31-21 Nicodemo vino a Jesuacutes de noche ahora vino a Jesuacutes a plena luz del

diacutea A la luz del diacutea tocar un cadaacutever y aplicar una gran cantidad de especias es una prueba

de que a Nicodemo ya no le preocupa el secreto Nicodemo demostroacute una gran valentiacutea al

asociarse con Jesuacutes mientras los que eran sus seguidores no lo haciacutean Con gran peligro

Nicodemo arriesga todo (grandes riquezas alto estatus poder autoridad y pertenencia al

Sanedriacuten) para cuidar del cuerpo de Jesuacutes644 Nos damos cuenta de que el tocar el cuerpo la

gran cantidad de especias muestra el estado de la adhesioacuten de Nicodemo a Jesuacutes

Siacutentesis en este capiacutetulo nos damos cuenta de que por un lado hay un debate entre

los estudiosos para determinar cuaacutel es el papel que juega Nicodemo en el EvJn y por otro

Nicodemo es prototipo del disciacutepulo que nace precisamente en la Cruz Para llegar a ldquonacer

de nuevordquo tuvo que pasar por las etapas de la vida con sus luces y sombras Nicodemo

iluminado y motivado por la invitacioacuten de Jesuacutes la luz del mundo decidioacute emprender el

camino de la fe y llegoacute a ser testigo de la revelacioacuten del Hijo del Hombre Por tanto

podemos decir que eacutel es disciacutepulo de Jesuacutes

642 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 27 643 Aunque Nicodemo no teniacutea deberes sacerdotales su pertenencia como fariseo lo hariacutea consciente de las reglas de Lv 2110-12 223-9 Nm 87-8 Is 5211) Estaacute muy claro que tocar un cadaacutever especialmente uno que no perteneciacutea a tu propio linaje era una gran ofensa en el judaiacutesmo Ibiacuted 33-35 644 Ibiacuted 36-37

CONCLUSIOacuteN

Hemos iniciado nuestra investigacioacuten con algunas preguntas como iquestentendioacute

Nicodemo la invitacioacuten de Jesuacutes a ldquonacer de nuevordquo iquestcoacutemo evoluciona el personaje a lo

largo del relato Con estas preguntas lo que pretendiacuteamos era centrar nuestra mirada en la

persona de Nicodemo desde la clave de fe y discipulado Como conclusioacuten del trabajo

reflexionamos los puntos siguientes primero la transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes

segundo el papel de Jesuacutes como mistagogo tercero el testimonio de Nicodemo cuarto la

reflexioacuten sobre fe y discipulado quinto una palabra sobre Nicodemo

1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo laquotienes que nacer de

nuevoraquo

Hemos de constatar que la frase ldquotienes que nacer de nuevordquo es clave para descubrir

el progreso y la evolucioacuten de Nicodemo a lo largo del EvJn Todo lo que sucede

posteriormente tiene su comienzo en ella Los capiacutetulos que hemos presentado pretenden

responder a este imperativo de Jesuacutes desde la clave de fe y discipulado Nos damos cuenta

de que Nicodemo conoce a Jesuacutes y por eso interviene en favor de Jesuacutes y participa en su

entierro

La presencia de Nicodemo es uacutenica pues solo aparece en el EvJn De ahiacute que con

razoacuten Quiquempois formuloacute esta pregunta ldquoiquestes un personaje ldquocometardquo o tiene posteridad

en los escritos despueacutes del cuarto evangeliordquo645 Para responder el autor se basa en tres

fuentes el testimonio del EvJn la literatura judiacutea y la tradicioacuten cristiana De ahiacute saca dos

conclusiones primero que cuanto maacutes recientes sean las fuentes cristianas relativas al

personaje maacutes se apartan del texto biacuteblico pero tambieacuten de la posibilidad de seguir lo que

la tradicioacuten judiacutea propone ldquocon toda probabilidadrdquo Segundo el texto canoacutenico deja abierta

la hipoacutetesis de una identificacioacuten de Nicodemo con el heacuteroe nacional del que habla el

Talmud Por eso el autor propone recibir a Nicodemo como una figura fundamental en la

frontera entre dos mundos a punto de recibir los misterios cristianos646

645 Este autor va a decir que en la tradicioacuten extrabiacuteblica encontramos testimonios semejantes que hablan de Nicodemo Por ejemplo en la tradicioacuten judiacutea hay dos fuentes Talmuacutedicas (en la que identifican a Nicodemo con Nicodemo ben Gurioacuten conocido como taumaturgo del s I) y el testimonio de Flavio Josefo (lo identifica con un tal Gorion hijo de Nicodemo negociadores enviados a los romanos durante el asedio de Jerusaleacuten) De estos testimonios hablan del perfil compatible con el maestro de Israel testificado por el cuarto evangelio Otras fuentes extrabiacuteblicas hablan de los textos apoacutecrifos Hechos de Pilato o el evangelio de Nicodemo Reconocimientos del Pseudo-Clemente y Revelacioacuten o Epiacutestola de Lucien Estas fuentes ilustran un intento de cristianizar de algunos personajes biacuteblicos como Gamaliel o Nicodemo Cf Yann Quiquempois ldquoLa posteacuteriteacute de Nicodegraveme dans les traditions chretienne et juiverdquo Bulletin de litteacuterature eccleacutesiastique 118 nordm 3 (2017) 21-34 646 Ibid 34-38

117

Dejando a lado esta observacioacuten de Quiquempois volvemos a nuestro personaje

Hay una gran pregunta que Nicodemo ha dejado traslucir a los futuros creyentes del EvJn a

saber sobre la propia identidad de Jesuacutes y su misioacuten iquestQuieacuten es Jesuacutes y queacute significa creer

en Jesuacutes para la generacioacuten venidera Dicho de otra forma iquestla persona de Jesuacutes sigue

tendiendo la relevancia para nosotros hoy Con Nicodemo hemos descubierto que Jesuacutes

sigue siendo creiacuteble pues en su ausencia la fuerza de sus ensentildeanzas y sus signos siguen

impactando en todos sus oyentes Maacutes auacuten Jesuacutes se sigue revelando como Maestro

Mesiacuteas Profeta y Rey a traveacutes del testimonio de vida de sus disciacutepulos de todos los

tiempos De hecho el disciacutepulo es propiedad de Jesuacutes y su tarea principal es dar testimonio

de Jesuacutes a traveacutes del amor del compromiso de permanecer fiel al mandato y palabras de

Jesuacutes647

La condicioacuten necesaria para participar en el Reino de Dios es ldquonacer de nuevordquo Esta

invitacioacuten de Jesuacutes se dirige no solo a Nicodemo sino tambieacuten a todos incluso a las futuras

generaciones de creyentes Este camino es un ldquodonrdquo de lo alto Solo se da a traveacutes del

Espiacuteritu Santo regalo del Hijo del Hombre que fue entregado y exaltado en la cruz Es decir

el nacimiento de lo alto es obra de Dios el ser humano estaacute invitado a seguir

transformaacutendose Por tanto la invitacioacuten de ldquonacer de nuevordquo es otra forma de hablar del

seguimiento El sujeto de la llamada es Jesuacutes pero al mismo tiempo es objeto del

seguimiento Jesuacutes llama a la comunioacuten de vida y requiere respuesta clara y decidida de

cada ser humano

2 El papel de Jesuacutes como mistagogo

Como pedagogo Jesuacutes ha ayudado a Nicodemo a iniciar en el camino de la fe Este

camino es una condicioacuten necesaria para ver y entrar en el Reino de Dios Hemos insistido en

que ldquonacer de nuevordquo es don del Espiacuteritu dado por Jesuacutes Al comienzo Nicodemo se resistioacute

ante la propuesta de Jesuacutes porque para eacutel todo lo que ha dicho Jesuacutes estaacute fuera de la loacutegica

humana A pesar de la ldquosupuestardquo incredulidad de Nicodemo Jesuacutes no se cansa de ayudarle

a salir de sus esquemas mentales y principios

El ldquosupuestordquo reproche de Jesuacutes a Nicodemo tiene como finalidad alentar su fe e

instruirlo en el proceso de nacer de nuevo Con razoacuten dice Strombeck que la Ley no puede

cambiar el ser humano Solo la gracia es la que vivifica y transforma a las personas648 Es

decir lo que nos capacita para hacer la transformacioacuten es la fuerza de lo alto es el don y la

gracia de Dios La renovacioacuten espiritual soacutelo se da cuando uno se deja tocar e intervenir por

la gracia de Dios

Jesuacutes es la ventana por la que todos tenemos acceso a Dios De ahiacute que frente a la

religioacuten que se centra en el acceso directo a Dios (criacutetica al misticismo) la religioacuten cristiana

647 Cf Lindsay ldquoBelieving in Jesuacutesrdquo 199 648 Strombeck 97

118

centra su fe y su seguimiento a traveacutes de una persona de carne y hueso Jesuacutes de Nazaret649

Lo que Jesuacutes intentoacute suscitar y cultivar en los demaacutes era la fe (cf Mc 534 1052 Mt 928-

29 Lc 1719 Mc 536 813 1528)650 Es la fe en Dios la que nos posibilidad ver algo posible

en lo imposible

La fe cristiana confiesa que el Dios creador se ha revelado definitivamente en Jesuacutes

de Nazaret651 Eacutel es el maacuteximo exponente y uacutenico de la revelacioacuten absoluta de Dios Jesuacutes

como revelador por excelencia abre el acceso a las cosas de arriba Con Jesuacutes ha

comenzado un nuevo mundo que sustituye al viejo652 Por eso dice san Pablo laquoDe manera

que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo mirad ya es nuevoraquo

(2Cor 517) A Nicodemo que representa al mundo viejo le ofrece esta oportunidad de nacer

de nuevo por la gracia del Espiacuteritu

3 El testimonio de Nicodemo

Hemos de resaltar el valor testimonial que representa Nicodemo en el EvJn Es un

icono de aquellos que se arriesgan para encontrarse con la luz y la verdad En el camino de

la fe y del discipulado uno debe tomar su propio camino acoger la luz o rechazarla

Nicodemo es un ejemplo del creyente que ha dado una respuesta con sus sombras y sus

luces Ha dado un paso para seguir en el camino de la luz Aceptoacute el reto planteado por

Jesuacutes e intentoacute poner en praacutectica los mandamientos de Jesuacutes

En este trabajo nos damos cuenta de que en el conjunto del EvJn parece que las

personas se clasifican por la categoriacutea de creencia e increencia O en palabras de Moreno653

las personas se distinguen por sus obras ldquolos que aman la luzrdquo y ldquolos que odian la luzrdquo

Tambieacuten vemos que la fe es un proceso gradual de la fe imperfecta se pasa a la fe

consolidada Y precisamente en la cruz se ha confirmado la adhesioacuten y el discipulado de

Nicodemo

Creemos que la tarea de Nicodemo es dar testimonio a los lectores que estaacuten en

constante buacutesqueda del sentido de Jesuacutes En este aspecto Nicodemo ha cumplido con su

papel de revelar la identidad y la misioacuten de Jesuacutes Por tanto las palabras de Jesuacutes a

Nicodemo en Jn 33-8 son un estiacutemulo a la fe y seguimiento para que los futuros creyentes

se decidan por la luz maacutes que por la tiniebla

En ausencia de Jesuacutes Nicodemo se ha convertido en su viva voz Las palabras de

Jesuacutes se han encarnado en su vida y modo de proceder Nicodemo podriacutea representar a

aquellas personas que por las circunstancias les hacen temer confesar su fe puacuteblicamente A

este grupo de personas Nicodemo les diriacutea que hay que arriesgarse pues el seguimiento de

649 Donald G Miller ldquoJohn 31-21rdquo Expository Articles (1981) 174-179 650 Albert Nolan ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 216-217 651 Theissen 143 652 Guardini 35-42 653 Martiacuten-Moreno 21-24

119

Jesuacutes conlleva consecuencias incluso asumir el martirio por ser fiel a Jesuacutes Nicodemo es un

modelo del disciacutepulo que se arriesga a pesar de las criacuteticas sigue adelante asume los

riesgos Es decir llevoacute a teacutermino el valor del compromiso del discipulado

Tambieacuten se habla de que aquellos que han escuchado a Jesuacutes se convirtieron en sus

testigos Los disciacutepulos son testigos de Jesuacutes Para ser testigos previamente hay que estar

con Jesuacutes Estar con Jesuacutes implica alimentar la vida de su Palabra Tanto Nicodemo como los

alguaciles y la gente han sido testigos de la evidencia de que Jesuacutes es el Maestro venido de

Dios

Creemos que en la persona de Nicodemo estaacuten representadas todas las personas

que estaacuten en constante buacutesqueda de la verdad Junto a Nicodemo descubrimos el

dinamismo de fe y discipulado El paso de la fe imperfecta debilitada a la fe consolidada

perfecta Nicodemo es un ldquoiconordquo de buscador de fe y de verdad Ayuda al creyente de

todos los tiempos a recorrer el itinerario de la fe

4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado

Se dice que la fe es ldquola respuesta integral del hombre a Diosrdquo654 Esto significa que

primero la fe es ldquodonrdquo ldquograciardquo del encuentro con Dios de Jesucristo que nos hace libres

para escucharle y responderle655 Por la fe el hombre participa en comunioacuten de vida con

Dios Esta comunioacuten de vida se da por medio de Jesuacutes De hecho todo acto de fe alcanza su

culmen en Eacutel Segundo al don se debe corresponder con el mismo ldquodonrdquo Al hombre como

imagen y semejanza de Dios le corresponde dar una respuesta adecuada al don inmerecido

Esta respuesta se manifiesta en la actitud de obediencia y confianza en Dios

La fe orienta nuestra vida al encuentro con Cristo resucitado (Rm 823 Flp 123 Jn

1724 1Jn 32) Esto significa que la fe implica el deseo de la salvacioacuten Este deseo se

manifiesta en el perdoacuten y reconciliacioacuten el amor incondicional la justicia que se trasciende

a siacute mismo la caridad la unidad y el amor fraterno Nuestra profundidad en la adhesioacuten a

Jesuacutes se verifica cuando estos valores se dan Como dice Hans Kuumlng un cristiano es aquel

que ldquose esfuerza en la praacutectica por tomar como norte a este Jesucristordquo656 que nos ha

ensentildeado estos valores

En cuanto al tema del seguimiento Jesuacutes es la razoacuten de nuestro ser y existir En

palabras de Manuel Gesteira Garza la persona de Jesuacutes es el ldquoepicentrordquo de nuestra

llamada657 Eacutel nos ha llamado a vivir los valores de las bienaventuranzas (Mt 53-12) y ejercer

las obras de misericordia (Mt 2531-46) Eacutel nos ha ensentildeado el camino para alcanzar la vida

eterna El seguimiento va unido al servicio (Mc 1035-45 Mt 2020-28 Jn 1224-26 1316) y

al creer (Jn 1244 laquohellip el que cree no permanece en tinieblasraquo) En el discipulado

654 Alfaro ldquoLa fe como entregardquo 58 655 Mariacutea Elisa Esteacutevez ldquoCrecer en la fe y en la experiencia de Diosrdquo Criacutetica 1 nordm 986 (2013) 5-6 656 Hans Kuumlng ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 169 657 Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo 54-55

120

(seguimiento) se trata de la invitacioacuten a formar una comunidad de vida y compartir la

misma misioacuten y el mismo destino de Jesuacutes Por tanto el eacutenfasis estaacute en ir descubriendo el

sentido y el significado de la adhesioacuten a la persona de Jesuacutes En este sentido podemos decir

que Nicodemo llegoacute a descubrir esta novedad de Jesuacutes por eso lo defendioacute y le dio

sepultura

5 Una palabra sobre Nicodemo

A lo largo de nuestra exposicioacuten hemos visto la evolucioacuten de Nicodemo Desde su

primera aparicioacuten en Jn 31-21 hasta el final Jn 1938-42 percibimos que estaacute dando un paso

decisivo en su adhesioacuten a Jesuacutes el Hijo del Hombre Este paso tiene su comienzo en la

propia invitacioacuten de Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo Esta invitacioacuten de Jesuacutes tiene un

caraacutecter personal pero tambieacuten universal Es personal porque requiere una respuesta de

cada uno aceptar o rechazar la luz Y es universal porque estaacute dirigida a todos incluso a los

futuros creyentes del cuarto evangelio

Ante la invitacioacuten de Jesuacutes Nicodemo dio su respuesta afirmativa Dicha respuesta la

percibimos en dos manifiestos Primero en su mirada renovadora respecto de la Ley

Segundo en su colaboracioacuten junto con Joseacute de Arimatea para preparar el entierro de Jesuacutes

Todo esto es una evidencia de que efectivamente eacutel entendioacute la palabra de Jesuacutes Se ha

convertido en un disciacutepulo y testigo de la revelacioacuten de Jesuacutes el Hijo del Hombre Eacutel ha

nacido de nuevo precisamente en la hora de la cruz

Nicodemo es un disciacutepulo ejemplar Ejemplar en sentido de que se atreve a seguir

buscando la verdad a traveacutes de sus cuestiones y dudas Su pregunta ldquocoacutemordquo hace que Jesuacutes

diera respuesta definitiva sobre la verdad de la Revelacioacuten fundamento de nuestra fe

Tambieacuten es ejemplar en sentido de que la tarea del disciacutepulo es dar testimonio de la verdad

de Jesuacutes y sus ensentildeanzas Esta tarea requiere valor de valentiacutea como hizo Nicodemo pues

conlleva consecuencias (rechazo desprecio)

Nicodemo es un disciacutepulo que sabe escuchar al Maestro y en el momento oportuno

da testimonio Eacutel progresa adecuadamente en el camino de fe De ahiacute opinamos que

efectivamente Nicodemo entendioacute el mensaje de Jesuacutes cuando dice ldquotienes que nacer de

nuevordquo Nicodemo ha tomado la decisioacuten se seguir el camino propuesto por el Hijo del

Hombre Se ha convertido en el hijo de la luz porque practica la verdad En un mundo de

mucha fe insensata y peligrosa defiende la fe sensata y generosa Esto llega a su cliacutemax en

sus obras al dar sepultura a Jesuacutes En palabras de J I Blanco Berga el encuentro de

Nicodemo con Jesuacutes aporta alguna luz para la fe de cualquier eacutepoca Pues el reto que nos

propone es dar el salto de la Ley al amor a entrar en el dinamismo del diaacutelogo658

658 Joseacute Ignacio Blanco Berga ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos difiacutecilesrdquo en J Alegre Araguumles et al Personajes del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2001) 99-101

121

Anexo 1 Texto Jn 31-21

31 Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν

Ἰουδαίωνmiddot 2 οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ

εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ

ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ

δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ

ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ 3 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν

ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ

ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν

τοῦ θεοῦ 4 Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς

δύναται ˹ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων

ὤν˺ μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς

μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι 5 ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι

ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ

πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν

βασιλείαν τοῦ θεοῦ 6 τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ

ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ

πνεύματος πνεῦμά ἐστιν 7 μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς

γεννηθῆναι ἄνωθεν

8 τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν

φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας

πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως

ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ

πνεύματος

9 Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot

πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι

10 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ

ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ

γινώσκεις 11 ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν

31 Habiacutea un hombre de los fariseos su

nombre era Nicodemo magistrado de los

judiacuteos 2 Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro

sabemos que has venido de Dios como

maestro nadie pues puede hacer estas

sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel 3 Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en

verdad te digo a menos que alguien nazca

de nuevo no puede ver el reino de Dios 4 Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer

un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el

vientre de su madre entrar por segunda vez y

nacer 5 Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te

digo a menos que alguien nazca de agua y

del Espiacuteritu no puede entrar en el reino de

Dios 6 Lo que es nacido de la carne es carne y lo

que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu

7 No te asombres porque te dije a vosotros

os es necesario nacer de nuevo 8 El viento sopla donde quiera y oyes su voz

pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va

asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu

9 Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo

pueden estas cosas hacerse 10 Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el

maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas 11 En verdad en verdad te digo que

hablamos lo que sabemos y testificamos de

lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro

testimonio 12 Si las cosas terrenas dije a vosotros y no

creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas

122

λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν

μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν

οὐ λαμβάνετε

12 εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ

πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ

ἐπουράνια πιστεύσετε

13 καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν

οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ

καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου

14 Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν

ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν

υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου 15 ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν

αἰώνιον 16 οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν

κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ

ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ

ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον

17 οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς

τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα

σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ

18 ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ

μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ

πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ

μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ 19 αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς

ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ

ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν

γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα

20 πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ

φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ

ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦmiddot 21 ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς

τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι

ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα

celestiales creereacuteis 13 Y nadie ha subido al cielo sino el que

descendioacute del cielo el hijo del hombre 14 Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el

desierto asiacute debe ser levantado el hijo del

hombre 15 para que todo aquel que cree en eacutel tenga

vida eterna 16 Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que

entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo

aquel que cree en eacutel no perezca sino tenga

vida eterna

17 Porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo

para juzgar al mundo sino para que el

mundo sea salvado por medio de eacutel 18 El que cree en eacutel no es juzgado el que no

cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo

en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios 19 Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha

venido al mundo y los hombres amaron maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras eran

malas 20 Porque todo el que cosas malas estaacute

haciendo odia la luz y no viene a la luz para

que sus obras no sean redarguumlidas 21 El que practica la verdad viene a la luz

para sean manifiestas de eacutel las obras que

han sido hechas en Dios

123

Anexo 2 Jn 745-52

7 45 Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς

ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον

αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν 46 ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος

47 ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot

μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε 48 μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς

αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων 49 ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν

νόμον ἐπάρατοί εἰσιν 50 λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν

πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ

αὐτῶνmiddot 51 μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον

ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ

γνῷ τί ποιεῖ 52 ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ

ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι

ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται

7 45 Vinieron pues los alguaciles a los

principales sacerdotes y fariseos y ellos les

dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo 46 Respondieron los alguaciles nunca habloacute

asiacute un hombre 47 Les respondieron pues los fariseos

iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido

engantildeados 48 iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute

en eacutel o de los fariseos 49 Pero la gente estaacute que no conoce la ley

maldito son 50 Dice Nicodemo a ellos el que vino a eacutel

primero siendo uno de ellos 51 iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si

primero no le oye y conocer lo que estaacute

haciendo 52 Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten

tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de

Galilea no surge un profeta

124

Anexo 3 Texto Jn 1938-42

1938 Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν

Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν

μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ

τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ

σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ

Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα

αὐτοῦ

39 ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς

αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα

σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν

40 ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ

ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν

ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς

Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν

41 ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη

κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν

ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένοςmiddot

42 ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν

Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον

ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν

38 Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute

de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes

pero secretamente por miedo a los judiacuteos

que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y

Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el

cuerpo de eacutel

39 Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a eacutel

de noche al principio trayendo una mezcla

de mirra y aacuteloe como cien libras

40 Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo

envolvieron con vendas con las especias

aromaacuteticas como tienen costumbre los

judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el

entierro

41 Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un

huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en

el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno

42 Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los

judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro

pusieron a Jesuacutes

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fascicule 4 (1981) 227-236

Miller Donald G ldquoJohn 31-21rdquo Interpretation (Abril 1981) 174-179

Obielosi Dominic ldquoΚαίκαθώς Μωϋσής ΰψωσεν τόν όφιν (John 214-15) and the Influence

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Pamment M ldquoSon of man in the fourth gospelrdquo JTS (March 25 2016) 56-66

Pazdan Mary Margaret ldquoNicodemus and the Samaritan Woman Contrasting Models of

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Pietrantonio Ricardo ldquoiquestDesde la concepcioacuten o por el nacimiento La conversacioacuten con

Nicodemo (Juan 31-21)rdquo Cuadernos de Teologiacutea Vol XXI (2002) 67-84

Pryor John W ldquoThe Johannine Son of Man and the Descent-Ascent Motifrdquo JETS 343

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Quiquempois Yann ldquoLa Posteacuteriteacute De Nicodegraveme Dans Les Traditions Chretienne Et Juiverdquo

Bulletin de Litteacuterature Eccleacutesiastique 118 nordm 3 (2017) 21-39

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Rodriacuteguez Ruiz M ldquoEl lugar de composicioacuten del cuarto evangelio exposicioacuten y valoracioacuten de

las diversas opinionesrdquo Estudios Biacuteblicos 57 (1999) 613-641

Saayman C ldquoThe Textual Strategy in John 312-14 Preliminary Observationsrdquo

Neotestamentica 29 nordm 1 (1995) 27-48

Sandness Karl Olav ldquoWhence and Whiter A Narrative Perspective on Birth ἄνωθεν (John 33-

8)rdquo Biblica 86 nordm 2 (2005) 153-173

Seglenieks Chris ldquoldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo

Colloquium 502 (2018) 90-108

Suggit J N ldquoNicodemus - The True Jewrdquo Neotestamentica 14 (1980) 90-110

Thompson Marianne Meye ldquoSigns and Faith in the Fourth Gospelrdquo Bulletin for Biblical

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Wells George R ldquoSome aspects of the Discourse with Nicodemusrdquo The Biblical World Vol 51

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Williford Don ldquoJohn 31-15-gennecircthecircnai anocircthen A Radical Departure A New Beginningrdquo

Review and Expositor 96 (1999) 451-461

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Acosta Dempsey Rosales Introduccioacuten a los evangelios canoacutenicos Un compendio para la

formacioacuten biacuteblica de adultos Estella Verbo Divino 2019

Blanco Berga Joseacute Ignacio ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos

difiacutecilesrdquo En Personajes del Nuevo Testamento Vol 1 J Alegre Araguumleacutes J I Blanco

Berga J R Flecha y J Ruiz Martorell 91-101 Estella Verbo Divino 2001

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Chapa Juan ldquoLos papiros maacutes antiguos del evangelio de Juan Breve descripcioacutenrdquo Estudios

Biacuteblicos 66 (2008) 55-74

Charpentier Etienne Para leer el Nuevo Testamento 22ordf ed Traducido por Nicolaacutes Darriacutecal

Estella Verbo Divino 2004

Elisa Esteacutevez Mariacutea Elisa ldquoCrecer en la fe y en la experiencia cristiana de Diosrdquo Criacutetica 1 nordm

986 (Julio-Agosto) 1-10

Garza Manuel Gesteira ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo en El seguimiento de

Cristo Editado por Garciacutea-Lomas J M J M G Murga 33-72 Madrid Universidad

Pontificia Comillas 1997

Guardini Romano Fe amor y santidad Madrid BAC 2017

Guijarro Santiago Los cuatro evangelios 2ordf ed Salamanca Siacutegueme 2012

Higueras Mariela Martiacutenez Haced disciacutepulos El discipulado en el evangelio de Mateo a la luz

de la literatura rabiacutenica Estella Verbo Divino 2020

Jeremiacuteas Joachim Teologiacutea del Nuevo Testamento I Traducido por Constantino ruiz Garrido

Salamanca Siacutegueme 1974

Konings Johan La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed Traducido por

Alfonso Ortiz Garciacutea Estella Verbo Divino 2015

Kuumlng Hans ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 163-171

Leoacuten Domingo Muntildeoz ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor

por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de san Juanrdquo

Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 339-367

Moreno Antonio Garciacutea Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la

Iglesia Madrid Rialp 2014

Moreno Juan Manuel Martiacuten Personajes del cuarto evangelio 3ordf ed Madrid Universidad

Pontificia Comillas 2010

Nolan Albert ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 211-222

Theissen Gerd La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista Traducido por Xabier Pikaza

Estella Verbo Divino 2001

Tragan P R ndash Perroni M Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para leer el evangelio de

Juan Traducido por Joseacute Peacuterez Escobar Estella Verbo Divino 2019

Ubieta Carmen Bernabeacute ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos

generacionesrdquo en Asiacute empezoacute el cristianismo 2ordf ed Editado por Rafael Aguirre 293-

340 Estella Verbo Divino 2015

Vouga Franccedilois Una teologiacutea del Nuevo Testamento Traducido por Pedro Barrado y Ma del

Pilar Salas Estella Verbo Divino 2002

IacuteNDICE IacuteNDICE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ii SIGLAS Y ABREVIATURAS --------------------------------------------------------------------------------------iv INTRODUCCIOacuteN --------------------------------------------------------------------------------------------------5

1 Intereacutes del tema -----------------------------------------------------------------------------------------5 2 Objeto del estudio --------------------------------------------------------------------------------------6 3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario -----------------------------------------------------6 4 Plan del trabajo -----------------------------------------------------------------------------------------7

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN -----------------------------------------8 1 Visioacuten general del evangelio de Juan -------------------------------------------------------------8

11 Introduccioacuten ----------------------------------------------------------------------------------------8 12 El autor ----------------------------------------------------------------------------------------------8 13 La fecha --------------------------------------------------------------------------------------------10 14 El lugar ---------------------------------------------------------------------------------------------10 15 Lenguaje y estilo joaacutenico ----------------------------------------------------------------------11

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan --------------------------------------------------------11 21 Introduccioacuten --------------------------------------------------------------------------------------11 22 La cristologiacutea -------------------------------------------------------------------------------------12 23 La teologiacutea ----------------------------------------------------------------------------------------14 24 El Espiacuteritu Santo ---------------------------------------------------------------------------------15 25 La soteriologiacutea -----------------------------------------------------------------------------------17

3 Plan general del evangelio de Juan --------------------------------------------------------------18 4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan -------------------------------------------------------21

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT --------------------------------------------------------------21 411 La fe en los sinoacutepticos ------------------------------------------------------------------------24 412 La fe en las cartas paulinas -----------------------------------------------------------------25 413 La fe en el evangelio de Juan ---------------------------------------------------------------26 42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT -----------------------------------------------------30 421 El discipulado en los sinoacutepticos ------------------------------------------------------------30 422 El discipulado en las cartas paulinas -----------------------------------------------------32 423 El discipulado en el evangelio de Juan ---------------------------------------------------33

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS JN 31-21 745-52 1938-42 ----------------------------36 2 Texto Jn 31-21 ----------------------------------------------------------------------------------------36

21 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------36 211 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------36 212 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------37 22 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------38 23 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------39 24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21 ---------------------------------------------------------------42

3 Texto Jn 745-52 --------------------------------------------------------------------------------------70 31 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------70 311 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------70 312 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------71 32 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------72

iii

33 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------73 34 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------74

4 Texto Jn 1938-42 -------------------------------------------------------------------------------------81 41 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------82 411 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------82 412 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------82 42 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------83 43 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------84 44 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------85

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO ----------------------------------------93 31 El itinerario de Nicodemo ---------------------------------------------------------------------93 32 Valoracioacuten de su personaje -------------------------------------------------------------------93 321 Valoracioacuten negativa ---------------------------------------------------------------------------96 322 Valoracioacuten positiva ---------------------------------------------------------------------------98 33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo -----------------------------------------101 34 Los temas destacados de los textos -------------------------------------------------------102 341 Nacer de nuevo ------------------------------------------------------------------------------102 342 La exaltacioacuten de Jesuacutes ----------------------------------------------------------------------103 343 La salvacioacuten -----------------------------------------------------------------------------------104 344 El juicio -----------------------------------------------------------------------------------------105 345 La decisioacuten ------------------------------------------------------------------------------------106 346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes ------------------------------------------------------107 347 La realeza de Jesuacutes --------------------------------------------------------------------------107 348 El Hijo del Hombre --------------------------------------------------------------------------108 35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico -------------------------109 351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35) ---------------------------------------------------109 352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15) -------------------------------------------------------------110 353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52) ----------------------------------------------------------111 354 Las especias y la tumba --------------------------------------------------------------------112 36 Nicodemo en clave de fe y discipulado ---------------------------------------------------113

CONCLUSIOacuteN ---------------------------------------------------------------------------------------------------116 1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo

laquotienes que nacer de nuevoraquo ---------------------------------------------------------------------116 2 El papel de Jesuacutes como mistagogo --------------------------------------------------------------117 3 El testimonio de Nicodemo ------------------------------------------------------------------------118 4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado --------------------------------------------------------------119 5 Una palabra sobre Nicodemo --------------------------------------------------------------------120

ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES ----------------------------------------------------------------------121 BIBLIOGRAFIacuteA--------------------------------------------------------------------------------------------------125

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BAC Biblioteca de autores cristianos

BBR Bulletin for Biblical Research

BibAn Biblical Annals

Bsac Biblioteca sacra

BTB Biblical Theological Bulletin

Cap Capiacutetulo

CBQ The Catholic Biblical Quarterly

Cf confer (confroacutentese)

ed Editor

EstBib Estudios Biacuteblicos

EvJn Evangelio de Juan

Fasc Fasciacuteculo

GTJ Grace Theological Journal

HeyJ Heythrop Journal

Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente

Interp Interpretation A Journal of Bible and Theology

JBL Journal of Biblical Literature

JES Journal of Ecumenical Studies

JETS Journal of the Evangelical Theological Society

Jn Evangelio de Juan

JSHJ Journal for the Study of the Historical Jesus

JSNT Journal for the Study of the New Testament

JTS The Journal of Theological Studies

LXX Versioacuten de los Setenta

mms Manuscritos

Neotest Neotestamentica

Nordm nordm Nuacutemero

NT Nuevo Testamento

NTS New Testament Studies

oc Obra citada

ResQ Restoration quarterly

RevBib Revista Biacuteblica

RevSR Revue des sciences religieuses

SJT Scottish Journal of Theological

TynB Tyndale Bulletin

TBW The Biblical World

TDNT Theological Dictionary of the New Testament

TRINJ Trinity Journal

V vv Versiacuteculoversiacuteculos

Vol Volumen

INTRODUCCIOacuteN

El presente trabajo titulado laquoNicodemo en clave de fe y discipulado Estudio

exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42raquo surge por dos razones primero un intento de

aplicar las herramientas estudiadas durante el periodo del ciclo formativo de la licenciatura

segundo como requisito para la finalizacioacuten de dicho ciclo formativo

1 Intereacutes del tema

La eleccioacuten del tema se explica de esta manera En primer lugar tiene que ver con el

personaje de Nicodemo En el evangelio de Juan1 la figura de Nicodemo aparece en tres

lugares principio (3) medio (7) y final (19) El estudio de este personaje ha generado

muchas discusiones y diversas interpretaciones entre los estudiosos de Juan Algunos lo

califican como la persona que no tiene fe suficiente o su fe es imperfecta otros lo ven como

una persona que quiere aprender de Jesuacutes otros opinan que su imagen es ambigua Todo

esto se ha dado porque el evangelista no nos ofrece muchas informaciones al respecto2

En segundo lugar en el diaacutelogo o conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo nos llama la

atencioacuten esta frase de Jesuacutes laquosi uno no nace de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn

33) A partir de esta frase se va construyendo el tema del debate Jesuacutes insiste en ldquonacer de

nuevordquo como condicioacuten para alcanzar la vida eterna iquestQueacute significa esta frase iquestCoacutemo se

consigue este proceso de nacer de nuevo iquestEntendioacute Nicodemo lo que dijo Jesuacutes sobre

nacer de nuevo iquestQueacute hace Jesuacutes respecto a Nicodemo y coacutemo responde Nicodemo a la

invitacioacuten de Jesuacutes iquestQueacute papel juega Nicodemo en el conjunto de la narracioacuten del cuarto

evangelio Estos son algunas cuestiones que nos han motivado para elaborar este trabajo

En tercer lugar tiene que ver con nuestra identidad como disciacutepulo de Jesuacutes iquestEs

legiacutetimo hablar de fe y discipulado en estos pasajes de Jn 31-21 745-52 1938-42 Hay un

acuerdo comuacuten entre los estudiosos de Juan respecto del tema de fe y discipulado3 Estos

temas unen todo el relato de Juan Por lo menos los personajes que se acercan a Jesuacutes

tienen mucho que ver con el camino de fe (cf Jn 111-12 1935 2031)

1 El evangelio de Juan en adelante lo mencionamos con la sigla EvJn 2 Raimo Hakola ldquoThe Burden of Ambiguity Nicodemus and the Social Identity of Johannine Christiansrdquo New Testament Studies 55 nordm 4 (2009) 438 Tambieacuten se puede consultar en Nicolas Farelly ldquoAn Unexpected Ally Nicodemusacutes Role within the Plot of the Fourth Gospelrdquo TRINJ 34 NS (2013) 31-33 3 Aquiacute simplemente mencionamos los nombres como Dodd Brown Schnackenburg Mateos y Barreto Beutler Moloney Zumstein entre otros Sobre los detalles de sus aportaciones los trataremos en el capiacutetulo primero de nuestro trabajo

6

Hay una pregunta que el propio evangelista ha dejado en evidencia para sus lectores

iquestquieacuten es Jesuacutes que habla con autoridad y obra los signos La pregunta remite por un lado

a buscar la verdadera identidad y misioacuten de Jesuacutes y por otro a descubrir el significado y la

implicacioacuten de pertenecer a Jesuacutes En Jesuacutes se da la Revelacioacuten plena de Dios lejano e

invisible Su presencia provoca diversas respuestas y reacciones los que le acogen se

convertiraacuten en creyentes y se llamaraacuten hijos de la luz y los que le rechazan se convertiraacuten

en increacutedulos y permaneceraacuten en las tinieblas Por eso en el Evangelio de Juan la fe el

creer se relaciona con Jesuacutes de Nazaret el Hijo del Hombre Pero tambieacuten hay que decir

que la fe en Jesuacutes implica la fe en Dios pues Eacutel es la Palabra que existiacutea con Dios (Jn 11) es

el Hijo Unigeacutenito de Dios (Jn 118) es el Mesiacuteas (Jn 425) es el Profeta (Jn 740-42)

En cuarto lugar nuestro intereacutes se centra en la figura de Nicodemo pues pensamos

que su papel dentro del cuarto evangelio nos podriacutea enriquecer y alentar en nuestro camino

de fe y discipulado La salvacioacuten es un don gratuito de Dios que se ofrece libremente al ser

humano Este don es una tarea que implica respuesta y compromiso Por tanto lo que hace

Jesuacutes con Nicodemo es invitarle a recorrer el camino de la fe Este camino tiene su comienzo

en el imperativo ldquotienes que nacer de nuevordquo

2 Objetivo del estudio

El estudio tiene como objetivo descubrir en el personaje de Nicodemo los temas

relacionados como fe y discipulado Fe y discipulado son claves en el proceso de la adhesioacuten

a la persona de Jesuacutes Esto vale para toda la generacioacuten que quiere acercarse a Jesuacutes luz del

mundo

Para conseguir este objetivo nos centraremos en los textos (Jn 31-21 745-52

1938-42) en la que aparece la figura de Nicodemo Nicodemo por temor a ser visto por los

suyos (Jn 31) en Jn 750-52 muestra su adhesioacuten a Jesuacutes el Maestro que viene de Dios Su

actuacioacuten culminaraacute al final (Jn 1939) en el momento de la sepultura de Jesuacutes A raiacutez del

encuentro con la luz Nicodemo abandona paulatinamente las obras de las tinieblas Si esta

observacioacuten es cierta nos preguntamos iquestcuaacutel es la razoacuten de esta transformacioacuten iquestEstaba

impresionado por los signos realizados por Jesuacutes

3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario

En nuestro estudio optamos por el meacutetodo criacutetico-literario4 Este meacutetodo nos

permite entender la estructura interna del texto y extraer elementos del relato5 Se esfuerza

por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales grandes y pequentildeas y de

4 El anaacutelisis literario entiende el texto como ldquotejido de palabras expresiones verbales estilo ritmo y sonidordquo Hans de Wit En la dispersioacuten el texto es patria Introduccioacuten a la hermeneacuteutica claacutesica moderna y posmoderna 2ordf ed (Costa Rica Universidad Biacuteblica Latinoamericana 2017) 320 5 Georg Strecker y Udo Schnelle Introduccioacuten a la exegesis del Nuevo Testamento (Salamanca Siacutegueme 1997) 55-57

7

verificar la coherencia interna de dichos textos6 Insistimos en que el meacutetodo es un

instrumento de trabajo para ayudar a comprender mejor el texto

4 Plan del trabajo

La tesina se distribuye en tres capiacutetulos en la que empieza por la introduccioacuten y

termina con la conclusioacuten En la introduccioacuten se presenta el intereacutes del estudio el objetivo

el meacutetodo y la distribucioacuten de cada capiacutetulo

El primer capiacutetulo se titula fe y discipulado en el evangelio de Juan En este capiacutetulo

por un lado abordaremos la visioacuten panoraacutemica del EvJn (autor fecha lugar lenguaje y

estilo joaacutenico) junto con sus liacuteneas teoloacutegicas (cristologiacutea teologiacutea soteriologiacutea) y por otro

centraremos en la cuestioacuten fe y discipulado en dicho evangelio La pregunta que hemos de

plantear es iquestqueacute se entiende por fe y discipulado en el cuarto evangelio

Esta cuestioacuten de fe y discipulado nos llevaraacute al segundo capiacutetulo anaacutelisis de los

textos de Jn 31-21 745-52 1938-42 donde aparece Nicodemo objeto de nuestro trabajo

Este capiacutetulo lo dividiremos en tres partes que corresponden a los tres textos En cada parte

haremos la introduccioacuten la delimitacioacuten y la estructura el contexto inmediato la criacutetica

textual el anaacutelisis exegeacutetico y terminaremos con una siacutentesis Con este anaacutelisis lo que

pretendemos es analizar la evolucioacuten de nuestro personaje Seraacute el nexo que nos permite

avanzar en el capiacutetulo tercero

El capiacutetulo tercero se titula Nicodemo en clave de fe y discipulado Nuestro

propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del anaacutelisis del capiacutetulo dos y los

puntos tratados del primer capiacutetulo Segundo daremos nuestra valoracioacuten negativa y

positiva de Nicodemo a base del resultado del anaacutelisis de los textos Tambieacuten nos fijaremos

en algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos

En la conclusioacuten abordaremos los puntos como la transcendencia de la invitacioacuten de

Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo el papel de Jesuacutes como mistagogo el testimonio de

Nicodemo la reflexioacuten sobre fe y discipulado y una palabra sobre Nicodemo

6 Johan Konings La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed (Estella Verbo Divino 2015) 228-229

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN

En este capiacutetulo nuestro objetivo es doble por un lado abordamos la visioacuten

panoraacutemica del EvJn junto con sus liacuteneas teoloacutegicas y por otro presentamos el tema de la

fe y del discipulado en dicho evangelio

1 Visioacuten general del evangelio de Juan

11 Introduccioacuten

Los que han estudiado este evangelio afirman que tanto el evangelio como las tres

cartas joaacutenicas constituyen un conjunto literario y teoloacutegico pues estaacuten unidos por un

mismo vocabulario y una misma concepcioacuten teoloacutegica Es decir la composicioacuten de las cartas

joaacutenicas no es independiente del evangelio sino que forman parte del proceso de evolucioacuten

de las comunidades joaacutenicas y de su pensamiento7 Ademaacutes el EvJn comparte con los

sinoacutepticos episodios comunes y sobre todo un mismo esquema baacutesico pero es muy

diferente y presenta la figura de Jesuacutes de manera muy distinta8 La diferencia estaacute no solo

en el modo de presentar a su personaje principal sino tambieacuten en comprender el tiempo el

lugar y el tema9 La Iglesia lo consideroacute un evangelio espiritual en contraposicioacuten a los

sinoacutepticos que ofreciacutean una visioacuten maacutes corporal10 De todo lo dicho podemos concluir que

el gran valor del EvJn consiste en su profundidad teoloacutegica su valor literario e histoacuterico

12 El autor

Se ha discutido mucho sobre el autor de este evangelio Como resultado se puede

llegar a la conclusioacuten de que hay que distinguir entre el concepto de autor y redactor

Respecto al autor Brown hace hincapieacute en las pruebas externas e internas11 que

probablemente no pueden armonizarse El testimonio externo nos lo ha proporcionado

Ireneo que situacutea a Juan el Zebedeo12 en Eacutefeso como autor del Evangelio Pero en el Nuevo

7 Carmen Bernabeacute Ubieta ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos generacionesrdquo en Rafael Aguirre (ed) Asiacute empezoacute el cristianismo (Estella Verbo Divino 20152) 293-294 8 Jean Zumstein El evangelio seguacuten Juan Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 2016) 21-22 9 En el EvJn estos elementos dan una impronta teoloacutegica muy relevante de modo que la ldquohorardquo de la glorificacioacuten del Hijo del Hombre no es solo un momento sino la manifestacioacuten de toda la vida de Jesuacutes su lugar no es Galilea ni Jerusaleacuten sino el Padre y el tema de su mensaje es la revelacioacuten de la persona de Jesuacutes y no el Reino de Dios 10 Eusebio de Cesaacuterea atribuye esta forma de definir el EvJn a Clemente de Alejandriacutea (HE 6147) en Jesuacutes Giroacuten Izquierdo laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo (ποῦ) en el evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 54 11 Raymond E Brown El evangelio seguacuten san Juan Vol 1 (Madrid Cristiandad 1979) 100-113 12 Esta atribucioacuten aparece en el P66 que data la segunda mitad del s II Ireneo de Lyon (180) es el primer testigo seguro que profesoacute esta opinioacuten En su tratado Contra las herejiacuteas (III 11) afirma laquohellip Juan el disciacutepulo del Sentildeor el mismo que descansoacute sobre su pecho publicoacute tambieacuten el evangelio durante su estancia en Eacutefesoraquo Cf Zumstein 46

9

Testamento13 no hay prueba alguna de que Juan hijo de Zebedeo estuviera nunca en esa

ciudad Su actividad parece haberse movido por Jerusaleacuten y Palestina hasta el antildeo 49 (Hch

31 814 Gaacutel 29) A propoacutesito de este Juan de Eacutefeso se han propuesto dos candidatos14 i)

a Juan Marcos pariente de Bernabeacute y compantildeero de Pablo (2Tim 411) ii) a Juan el

Presbiacutetero nombrado por Papiacuteas obispo de Hieroacutepolis en Asia Menor El testimonio

interno se fundamenta principalmente en dos pasajes primero en Jn 1935 que nos informa

de que fue quien vio coacutemo era atravesado el costado de Jesuacutes durante la crucifixioacuten y

segundo en Jn 2124 que habla expliacutecitamente del disciacutepulo amado como el autor del

evangelio de Juan15

En Jn 2124 se dice que el disciacutepulo amado16 seriacutea el autor del evangelio Dos

observaciones al respecto primero teniendo en cuenta la rivalidad entre Pedro y el

disciacutepulo amado (Jn 2122-23) se deduce que el disciacutepulo amado no debe considerarse una

figura puramente simboacutelica sin ninguna consistencia histoacuterica Se tratariacutea de una persona

conocida en ciacuterculos joaacutenicos (el fundador de la tradicioacuten y la escuela joaacutenica) Segundo a

diferencia del disciacutepulo amado el redactor del evangelio es probablemente un hombre de la

segunda o la tercera generacioacuten Por tanto el evangelio no es obra de un testigo ocular

El disciacutepulo amado solo aparece en la segunda parte del evangelio17 Es alguien

cercano a Jesuacutes que tiene con Eacutel mucha intimidad maacutes que Pedro Pero nunca se dice que

sea uno de los Doce Maacutes auacuten la relacioacuten que tiene con Pedro sugiere que no formaba parte

de dicho grupo La identificacioacuten del disciacutepulo amado con Juan Zebedeo carece de apoyo

Probablemente el disciacutepulo amado es un siacutembolo de la comunidad joaacutenica y refleja la figura

del liacuteder espiritual que dio origen a la comunidad18

13 En adelante se escribiraacute con la sigla NT 14 Brown 102-104 15 Ibiacuted 106 16 La presencia del disciacutepulo amado en Jn 21720-23 destaca el contraste entre eacutel y Pedro que impregna el cierre del evangelio Nunca aparece solo No obstante el amado ocupa un lugar preponderante en la narrativa apareciendo justo cuando el drama estaacute a punto de alcanzar su cliacutemax Estaacute presente en la cena en la crucifixioacuten en la tumba vaciacutea y la aparicioacuten del Sentildeor A diferencia de Pedro es alguien que ve y cree (Jn 208) En presencia de Pedro eacutel proclama laquoEs el Sentildeorraquo (Jn 217) Raymond F Collins ldquoFrom John to the Beloved Disciple An Essay on Johannine Charactersrdquo Interpretation 49 nordm 4 (1995) 367 17 Francis J Moloney El evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2005) 30-31 18 Juan Manuel Martiacuten-Moreno Personajes del cuarto evangelio (Madrid Universidad Pontificia Comillas 20103) 30-31 Seguacuten Moloney casi todos los autores concluyen que el autor era un fundador de la comunidad posiblemente un disciacutepulo de Jesuacutes pero no el hijo de Zebedeo o uno de los Doce A partir de los testimonios internos y externos cabe siempre la posibilidad de que el apoacutestol Juan pudiera haber sido el autor del cuarto evangelio Moloney El evangelio 31-32 Johannes Beutler tambieacuten coincide con Moloney cuando dice que respecto a la cuestioacuten del autor hay que distinguir entre los datos del evangelio mismo y los testimonios que hablan de eacuteste Johannes Beutler Comentario al evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2016) 31-32

10

13 La fecha

En cuanto a la fecha Brown propone dos posibilidades al respecto19 Primera la

fecha maacutes tardiacutea posible gira en torno 100-110 d C con maacutes probabilidades a favor del antildeo

100 Razones que lo justifican son su desarrollo teoloacutegico falta de pruebas que justifican su

uso hasta el comienzo del s II su notable presencia en los ciacuterculos gnoacutesticos del s II La maacutes

decisiva es el testimonio de los numerosos papiros del s II como el papiro Rylands 457 (P52)

Bodmer (P66 P75) y Egerton 2 Segunda la fecha maacutes temprana plausible se situacutea entre los

antildeos 70 y 90 y la maacutes probable es la de los antildeos 90 Razones que lo justifican tienen que ver

con los textos que hablan del tema de las excomuniones de las sinagogas el testimonio

simboacutelico en Jn 2118-19 2122-23 y tambieacuten en su desarrollo teoloacutegico Combinando entre

la fecha temprana y el testimonio simboacutelico de Jn 2120-24 se puede fijar como fecha

probable de su redaccioacuten al final del antildeo 100 d C

Zumstein apoya la opinioacuten de Brown cuando dice que eacuteste se compuso despueacutes de

la ruptura con la sinagoga (despueacutes del antildeo 85) Eacutel se basa en testimonio interno (el martirio

de Pedro Jn 1336-37 2118 y la destruccioacuten del Templo Jn 1147-48) y externo (el papiro

P52) que contiene algunos versiacuteculos de Jn 18 De hecho afirma que es razonable proponer

la fecha de su composicioacuten al final del siglo I20 De la noticia de Ireneo aunque no da la

fecha se deduce que este evangelio es posterior a los otro tres Lo mismo se deduce del

Canon Muratori que lo coloca despueacutes de Lucas De aquiacute nacioacute la teoriacutea de la

complementacioacuten que aparece a comienzos del s III Seguacuten eacutesta el EvJn se compuso para

complementar a los sinoacutepticos Asiacute lo recoge Eusebio de Cesaacuterea citando a Clemente en HE

614721 De todos estos datos nos inclinamos a la propuesta de Zumstein pues se basa en

doble testimonio

14 El lugar

En cuanto a su lugar de composicioacuten hay muacuteltiples propuestas (Antioquia

Alejandriacutea Eacutefeso)22 Zumstein menciona seis factores (la sinagoga el judaiacutesmo marginal los

disciacutepulos de Bautista la gnosis el uso de griego y las figuras de Pedro y Tomaacutes) para

determinar dicho lugar De acuerdo con estas seis condiciones propone Siria y en

particular Eacutefeso23

Miguel Rodriacuteguez-Ruiz se ha unido tambieacuten a la opinioacuten de Zumstein que propone

Eacutefeso como lugar maacutes probable Lo justifica por un lado basaacutendose en los testimonios de

los escritores cristianos del s II como Ireneo Poliacutecrates Apolinar Papiacuteas de Hieraacutepolis y

por otro en los testimonios internos del EvJn que ha constatado algunos puntos de contacto

19 Brown 90-98 20 Zumstein 44 21 Moloney El evangelio 31 22 Brown 118-119 23 Zumstein 44-45

11

entre la cristologiacutea joaacutenica y los escritos paulinos y deuteropaulinos24 Asia Menor en

concreto Eacutefeso no soacutelo es el lugar donde se editoacute y divulgoacute sino tambieacuten lugar de su

composicioacuten Esto estaacute comprobado tanto por los testimonios externos como internos25

15 Lenguaje y estilo joaacutenico

Los estudiosos del EvJn afirman con unanimidad que el vocabulario joaacutenico es

distinto de los sinoacutepticos26 Aquiacute presentamos algunos teacuterminos del vocabulario joaacutenico27

amar la verdad conocer la vida los judiacuteos el mundo juzgar dar testimonio el Padre

enviar guardar manifestar la luz tinieblas permanecer la hora gloria honra hora creer

mandato y mandamiento

Su estilo es sencillo y a la vez solemne28 se caracteriza por la parataxis ligada con la

conjuncioacuten laquoκαὶraquo asiacutendeton (ausencia de unioacuten de dos oraciones mediante una

conjuncioacuten) hecho notable de la partiacutecula laquoοὖνraquo las conjunciones laquoἵναraquo y laquoὅτιraquo tienen una

funcioacuten explicativa la construccioacuten laquoοὐμὴraquo el pronombre demostrativo laquoἐκεῖνοςraquo el

adjetivo posesivo laquoἐμόςraquo y la preposicioacuten laquoἐκraquo

Tres recursos literarios comunes en el EvJn son el malentendido el lenguaje

simboacutelico y la ironiacutea Las parejas de conceptos antiteacuteticos (por ejemplo luztinieblas

verdadmentira arribaabajo libertadesclavitud vidamuerte etc) constituyen un

elemento teoloacutegico del lenguaje joaacutenico Faacutecilmente se descubren textos en ldquoparalelismordquo

sinoniacutemico antiteacutetico o sinteacutetico (Jn 13 3636 521 639-40) La ldquoinclusioacuten semiacuteticardquo en

pequentildeas unidades (Jn 634-40 1416-26) o grandes conjuntos (Jn 128 y 1040

Transjordania 211 y 2029 fe 129 y 1936 el Cordero de Pascua 132 y 2022 el Espiacuteritu

Santo 11 y 2028 Jesuacutes el Verbo hecho carne) El ldquoquiasmordquo (Jn 636-40 81536 1014

1828-1916)29

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan

21 Introduccioacuten

En los comentarios del EvJn autores como Brown Schnackenburg Barret Zumstein

hablan de que las liacuteneas teoloacutegicas de eacuteste giran en torno a la cristologiacutea la soteriologiacutea la

escatologiacutea los sacramentos y la pneumatologiacutea De todo lo dicho no es nuestro objetivo

24 Miguel Rodriacuteguez-Ruiz ldquoEl lugar de composicioacuten del cuarto evangelio Exposicioacuten y valoracioacuten de las diversas opinionesrdquo Estudios Biacuteblicos 57 (1999) 632-637 25 Ibiacuted 641 26 Por mencionar algunos Por ejemplo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Estella Verbo Divino 1995) 19-20 Zumstein 37-38 Beutler 13-15 27 Zumstein 37-38 Tambieacuten se puede ver en Brown 1467 28 Para maacutes detalles puede verse en Charles Kingsley Barret El evangelio seguacuten san Juan (Madrid Cristiandad 2003) 28-34 29 Salvador Carrillo Alday El evangelio seguacuten san Juan (Estella Verbo Divino 2010) 44-46

12

presentarlos todos aquiacute En esta parte nos limitaremos a recoger los aspectos como

cristologiacutea pneumatologiacutea teologiacutea y soteriologiacutea de Juan

Seguacuten Barret la teologiacutea del EvJn ldquoes el resultado de un intento serio de evaluar y

ratificar la fe apostoacutelica en una situacioacuten considerablemente distinta de la que fue testigo de

su proclamacioacuten y primera aceptacioacutenrdquo30 Es decir fruto de un proceso largo de poner

sistemaacuteticamente por escrito la doctrina de Jesuacutes En palabras de Tragan y Perroni aspira a

desvelar el sentido de la vida de Jesuacutes de Nazaret a partir del esquema bajada-subida del

Hijo de Dios31

22 La cristologiacutea

Seguacuten la visioacuten del EvJn la finalidad de su obra es que todos lleguen a confesar que

Jesuacutes es el Mesiacuteas y el Hijo de Dios y creyendo en Eacutel tengan vida eterna (Jn 2031)32 Para

alcanzar esta meta el evangelista presenta los personajes que posibilitan el encuentro

iacutentimo con Jesuacutes (Jn 135-51) y llega a su culmen a traveacutes de la figura del disciacutepulo amado (Jn

1323-26 1926-2735 208 21720-24)

La cristologiacutea de Juan como reflexioacuten sistemaacutetica sobre el significado de Jesuacutes nace

de unas experiencias comunitarias que estaacuten en el proceso de reconstruccioacuten de su propia

identidad tanto hacia dentro como hacia fuera En ella se da un proceso de evolucioacuten

constante como nos lo muestra a traveacutes de muacuteltiples cristologiacuteas (cristologiacutea del enviacuteo33

cristologiacutea del Hijo34 del Logos preexistente35 del Yo soy36)

30 Barret 111 31 Pius-Ramon Tragan y Marinella Perroni Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para la lectura del evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 83 32 El anaacutelisis de la frase proporciona estos elementos a) se trata de una seleccioacuten deliberada entre ldquootras muchas sentildealesrdquo que Jesuacutes operoacute b) se trata de la motivacioacuten y justificacioacuten de la primigenia confesioacuten cristiana de Cristo c) se trata de que la fe estaacute ordenada al testimonio y el testimonio viene dado en forma de relacioacuten sobre la actuacioacuten terrestre de Jesuacutes pero la fe se dirige al Cristo vivo glorificado proclamado por la Iglesia d) esta fe fundamentada y testimoniada tiene poder de salvacioacuten de comunicacioacuten de vida en su nombre Rudolf Schnackenburg El evangelio seguacuten san Juan Versioacuten y comentario Tomo 1 (Barcelona Herder 1980) 181-182 33 Esta cristologiacutea tiene sus bases en el Jesuacutes terreno (mesiaacutenica y profeacutetica) en la que Jesuacutes se entiende a siacute mismo como el enviado del Padre (cf Mt 1040 1524 Mc 217b Lc 1016) La idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre se asociaraacute en la cristologiacutea joaacutenica con su origen celeste (Jn 334 434 8 26 9 4 173) Al ser enviado por Dios el Hijo representa al Padre y habla en su lugar (Jn 313-15 627) Cf Zumstein 48-50 34 Esta cristologiacutea expresa la profundidad de la relacioacuten entre el Padre y el Hijo como se manifiesta en estos textos (Jn 524 11418 31618) Charles Harold Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 2ordf ed (Madrid Cristiandad) 293-306 35 Esta cristologiacutea se suele denominar cristologiacutea sapiencial (Jn 11-18) Se trata de un himno a la Palabra que existiacutea antes de la creacioacuten y participa en la vida divina (Sab 91-2) Como Logos encarnado sabe que viene de Dios y vuelve a eacutel (Jn 133) Ha venido al mundo para hacer la voluntad del Padre (Jn 638) Zumstein 48-49 36 Esta cristologiacutea se clasifica en dos grupos por un lado los textos en los que el ldquoyo soyrdquo estaacute acompantildeado de un predicado (Jn 635414851 el pan de vida 812 95 la luz del mundo 1079 la puerta de las ovejas 10111114 el pastor 1125 la resurreccioacuten y la vida 146 el camino la verdad y la vida 1515 la vid verdadera) y por otro la expresioacuten yo soy sin predicado (Jn 8242558 1319) La expresioacuten yo soy estaacute relacionado con la revelacioacuten divina (Gn 171 Ex 3614 Is 40-55) Cf Tuntildeiacute 90-92

13

En relacioacuten con el tema de la cristologiacutea los tiacutetulos cristoloacutegicos juegan un papel

importante pues revelan la identidad de Jesuacutes y a la vez expresan una confesioacuten de fe de

la comunidad en Eacutel Por lo menos hay dos tiacutetulos que son maacutes importantes en el EvJn Jesuacutes

como Mesiacuteas e Hijo de Dios (Jn 2031 1414549) De los dos el maacutes importante sin duda

es el Hijo de Dios pues aparece vinculado con los otros como el Mesiacuteas (Jn 117-18 1127

2031) el Hijo del Hombre37 (Jn 312-1316 52726 828) el profeta que ha de venir al

mundo (Jn 614) el Salvador del mundo (Jn 42)

Con este tiacutetulo (Hijo de Dios) se esclarece la verdadera identidad de Jesuacutes que da la

vida (Jn 31516) y resucita a los muertos (Jn 52125-26 640) Eacutel estaacute dotado del poder

divino (Jn 1125 101117-1828-37) Tambieacuten se presenta como el Codero de Dios (Jn

129)38 Eacuteste tiene un trasfondo del AT (Is 421 53612 Lv 1412ss) Jesuacutes es el nuevo

Cordero de Pascua siacutembolo de la liberacioacuten de Israel (Jn 191436) Tras esta presentacioacuten

de Jesuacutes-Cordero que quita el pecado del mundo Juan piensa en la viacutectima cuyo sacrificio

sella la nueva Alianza anunciada por los profetas (Jr 313134)39

Ademaacutes de los tiacutetulos Juan tambieacuten utiliza otros recursos como los ldquosignosrdquo (Jn 61-

1516-21 91-12 111-45 cf 21-11 446-54 51-9) los ldquodiscursos de revelacioacutenrdquo (Jn 31-

2131-36 517-47 626-59 812-59 1022-39) las ldquoacciones simboacutelicasrdquo (Jn 213-22 121-

812-19 131-20) los ldquodiscursos de despedidardquo (Jn 1331-1431 151-164 165-33 171-

26) el ldquorelato de la Pasioacuten y Muerterdquo (Jn 18-19) y los ldquorelatos de las aparicionesrdquo (Jn 20-21)

que presentan diversos aspectos de la persona de Jesuacutes en su papel como laquoreveladorraquo uacutenico

del Padre40 Su hablar y su obrar remiten a su origen preexistente laquoestaba con Dioshellip y era

Diosraquo (Jn 11) Jesuacutes revelador da testimonio de siacute mismo (Jn 31131c-32 1837)

Sin embargo hay otros pasajes que dan testimonio a su favor (del Padre Jn 537 de

Juan Bautista Jn 178153234 326 533 de la Escritura Jn 539 de las obras Jn 536)41

El hablar de Jesuacutes es ideacutentico con su testimoniar (Jn 31132 82638) Este testimonio

llevaraacute al juicio del mundo (Jn 319-21 77) Por tanto toda su actividad es un testimonio

De hecho algunos denominan el EvJn como un testimonio rendido al Cristo encarnado42

que abarca su persona historia y su significacioacuten

37 La figura del Hijo del Hombre subraya dos aspectos su talente de revelador y el lugar de su acontecimiento en la carne del hombre (Jn 151 313 662) Pablo Gonzaacutelez Alonso ldquoEl Hijo del Hombre de Jn 313 como revelador uacutenico frente a los visionarios apocaliacutepticosrdquo Estudios Biacuteblicos LXXVI (2018) 205-220 Cf Ricardo Loacutepez Rosa y Pablo Richard El evangelio y Apocalipsis de san Juan (Estella Verbo Divino 2006) 35-36 38 Tiacutetulo que aparece soacutelo dos veces en Jn 12936 sin embargo con frecuencia en el apocalipsis (Ap 5681213 6116 79101417 etc Barret 129-130 Cf Domingo Muntildeoz Leoacuten ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de Juanrdquo Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 344 39 Solo Juan lo aplica dos veces a Jesuacutes (Jn 12936) Es un tiacutetulo importante para la cristologiacutea de Juan pues manifiesta la condicioacuten de Jesuacutes como el Cordero de Dios Antonio Garciacutea-Moreno Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la Iglesia (Madrid Rialp 2014) 30 40 Tuntildeiacute 90-91 41 Ibiacuted 91-92 42 Zumstein 47

14

De todo lo dicho hay dos consideraciones importantes primero muestran una

imagen soacutelida de la persona de Jesuacutes y segundo su contenido es Jesuacutes y su relacioacuten con el

Padre El Jesuacutes de Juan es un hombre muy humano (Jn 46s 138 21s 32 113335) y al

mismo tiempo un hombre de Dios (Jn 11) Es el revelador de Dios (Jn 149) No solamente

es un hombre de Dios sino tambieacuten es el Hijo de Dios (Jn 8242858 1319)

23 La teologiacutea

En el EvJn para hablar de Dios se utiliza maacutes el vocablo laquopaterraquo que laquotheosraquo

Ademaacutes es Jesuacutes quien habla de Dios como laquopaterraquo (Jn 11418 51827 1313) Jesuacutes lo

usa para poner de relieve de que la uacuteltima razoacuten de su enviacuteo y su misioacuten estaacute en Dios Ante

las preguntas de sus interlocutores laquoiquestdoacutende estaacute tuacute Padreraquo Jesuacutes les responde

expliacutecitamente laquosi me conocierais a miacute conoceriacuteas tambieacuten a mi Padreraquo (Jn 819) laquosi Dios

fuera vuestro Padre me amariacuteas a miacute porque yo he salido y vengo de Dioshellipraquo (Jn 841-42)

laquohellip el que me ha visto a miacute ha visto al Padrehellipraquo (Jn 148-10)43

Desde el punto de vista de Jesuacutes expresados en estos pasajes (Jn 627 173 2017)

Dios es el Padre de Jesuacutes Por su parte los interlocutores de Jesuacutes hablan del Padre de Jesuacutes

como laquotheosraquo (Jn 854 cf 518)44 El vocablo laquotheosraquo sirve para explicitar el origen de toda

la accioacuten salviacutefica de Jesuacutes El evangelista lo utiliza para hablar de dones que vienen de

arriba de los tiacutetulos mesiaacutenicos y de los aacutengeles de Dios del Reino de Dios y de los hijos de

Dios Jesuacutes lo utiliza para adaptarse a la forma de hablar de sus interlocutores (Jn 424 cf

162) o en citas del AT (Jn 645) o en paralelo con la expresioacuten laquoho paterraquo (Jn 627 173

2017) Tambieacuten lo usoacute para subrayar el origen divino de sus palabras obras y ensentildeanzas

(Jn 84047 93 11110 717 etc) Estos textos subrayan que es Dios quien respalda y

sostiene toda la accioacuten de Jesuacutes En palabras de Tuntildeiacute el Padre es ldquoel secreto fundamental de

todo su hablar de todo su obrar de todo lo que Jesuacutes es dice y hacerdquo45

Es evidente que Dios es Padre del Verbo encarnado Jesuacutes (Jn 11417)46 Entre el

Padre y el Hijo existe una unidad de propoacutesito en favor de la humanidad laquoPues Dios amoacute de

tal manera al mundo que entregoacute a su Hijo Unigeacutenito para que todo el que cree en Eacutel no

perezca sino que tenga vida eternaraquo (Jn 316) Tambieacuten existe una unidad de condicioacuten en

el ser (Jn 1030) en el conocimiento (Jn 1014) y en el amor (Jn 335 1017 15910

1726)47

De modo expliacutecito en Jn 118 se dice que Jesuacutes es el Hijo Unigeacutenito El teacutermino

Unigeacutenito habla de una relacioacuten uacutenica y singular de amor y comunioacuten Jesuacutes conoce al Padre

y comparte su naturaleza divina Con sus palabras el Hijo se convierte en el exeacutegeta del

43 Tuntildeiacute 114-115 44 Ibiacuted 45 Ibiacuted 116 46 Alday 30 47 Tragan y Perroni 84

15

Padre en el mundo (Jn 31132 537 838)48 Esta relacioacuten tambieacuten se expresa mediante

una serie de afirmaciones que estaacuten constatadas en los siguientes pasajes (Jn 523 819 12

44-45 1320 1479 1523)49 Todos estos textos tienen como objeto a Jesuacutes y al Padre El

misterio de unioacuten y de identidad quedan patentes en expresiones como laquoyo y el Padre

como una misma cosaraquo (Jn 1030) laquopara que todos sean uno Como tuacute Padre en miacute y yo en

tihellipraquo (Jn 1721) laquocreed en las obras y asiacute sabreacuteis y conocereacuteis que el Padre estaacute en miacute y yo en

el Padreraquo (Jn 1038 141020) Todo esto se sucede en Jesuacutes50

El Hijo ha sido enviado por el Padre Eacutel ha venido en nombre de su Padre (Jn 543

1025) La expresioacuten laquoel Hijoraquo implica la relacioacuten mutua de paternidad y filiacioacuten Esta

imagen del laquoHijoraquo pone en evidencia por un lado ldquoel lazo de dependencia de Jesuacutes

respecto del Padrerdquo y por otro el ldquoHijo es ininteligible sin el Padrerdquo51 Jesuacutes no solamente

es el Hijo de Dios sino que Jesuacutes es Dios (Jn 2028 cf 11c y 118)

Algunos autores como Barret Zumstein Moloney opinan que la teologiacutea de Juan se

ha orientado hacia la cristologiacutea Aunque se centra en la cristologiacutea Jesuacutes tambieacuten habla del

Padre Eacutel en cuanto Hijo no hace nada por siacute mismo sino solamente lo que ve hacer al

Padre Sus palabras no son suyas sino que proceden del que lo ha enviado De Eacutel depende

Jesuacutes y a Eacutel le presta obediencia El evangelio se refiere a Jesuacutes pero Jesuacutes se refiere a

Dios52

Juan insistioacute en presentar la historia de Jesuacutes e interpretarla en teacuterminos

relacionados con la divinidad Su presentacioacuten se centra en el hecho de que la Palabra se

hizo carne y que la Palabra hecha carne era Dios Cuando pronuncia el laquoYo soyraquo no es que

pretenda identificarse con Dios en sentido exclusivo sino que lo que quiere es dirigir la

atencioacuten hacia Eacutel mismo como el lugar en el que se puede encontrar y conocer a Dios

Cuando el hombre contempla a Jesuacutes y escucha su palabra lo que ve y lo que oye es el Dios

al que nadie ha visto ni oiacutedo53

24 El Espiacuteritu Santo

Si hacemos una visioacuten panoraacutemica del EvJn de la figura del Espiacuteritu Santo nos damos

cuenta de que en los primeros doce capiacutetulos (Jn 132-33 33-834 423 661) el Espiacuteritu

Santo estaacute en estrecha relacioacuten con Jesuacutes En cambio en la segunda parte del evangelio se

nos ampliacutea la visioacuten y su presentacioacuten (Jn 1415-17 1426 1526 167-10 161315)54

Conforme al testimonio de los pasajes (Jn 1426 1526 167) nos hablan indistintamente del

Paraacuteclito del Espiacuteritu de la verdad y del Espiacuteritu Santo El Paraacuteclito es enviado (Jn 1426

48 Carracedo 102-104 49 Tuntildeiacute 105 50 Tragan y Perroni 85 51 Tuntildeiacute 106-113 52 Barret 151-153 53 Ibiacuted 153-155 54 Tuntildeiacute 119-121

16

1526 167) es dado ha salido del Padre (Jn 1526 cf 133 1627-2830) Tambieacuten es

representante de Jesuacutes Su funcioacuten se resume en dos revelar o conducir a la verdad plena

(Jn 1613) y dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526)55 Se dice que Jesuacutes mismo es portador del

Espiacuteritu (Jn 1526 167 2022)56 Jesuacutes no es solo portador del Espiacuteritu sino que tambieacuten lo

confiere (Jn 133) y se hace realidad en Jn 2022 cuando dice laquohellip Recibid Espiacuteritu Santoraquo Y

quizaacute tambieacuten en Jn 1930 laquoE inclinando la cabeza entregoacute el espiacuterituraquo

Es interesante caer en la cuenta de que la presentacioacuten de Juan estaacute siempre

condicionada por el hecho de que el don del Espiacuteritu solo se puede otorgar en el futuro es

decir despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes A este respecto Barret hace dos

observaciones57 primera al hablar del Paraacuteclito Juan emplea un lenguaje totalmente

escatoloacutegico (Jn 16) El verbo ἐλέγχειν significa laquoexponerraquo laquosacar a la luzraquo laquomostrar una

cosa en su desnuda realidadraquo Resalta su papel de juez y ministerio fiscal Segunda tiene

que ver con el papel de la Iglesia que continuacutea la obra de Cristo El Espiacuteritu actuacutea tambieacuten

revelando la verdad El Espiacuteritu procede del Padre (Jn 1526 11)

Autores como Alday opinan que el Espiacuteritu Santo es principio de purificacioacuten (Jn

133)58 No es solo principio de purificacioacuten sino tambieacuten es fuente de vida eterna y

principio de adoracioacuten al Padre (Jn 423-24 663) Incluso se identifica como ldquouna persona

divinardquo59 Tambieacuten es llamado ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn 1416 1526) y ldquoEspiacuteritu Santordquo (Jn

1426) apelativos en los que se condensa toda la ensentildeanza del EvJn al respecto

El Espiacuteritu Santo procede del Padre y de Jesuacutes glorificado (Jn 1426 1526 167) que

lo enviacutean a los creyentes para que permanezca en ellos (Jn 1417)60 Su labor estaacute

relacionada con actividades de conocimiento y de testimonio Ademaacutes el Espiacuteritu no

desarrolla una funcioacuten meramente informativa sino que garantiza que la obra redentora de

Jesuacutes continuacutee Las expresiones laquoguiar en la verdad totalraquo o laquoanunciar lo venideroraquo (Jn

1613) indican la continuidad entre el Jesuacutes histoacuterico y el Cristo predicado en la Iglesia Por

eso el Paraacuteclito es el ldquoque socorrerdquo como Jesuacutes lo ha sido durante su vida terrena para sus

disciacutepulos asiacute despueacutes de su resurreccioacuten se inicia el tiempo del Paraacuteclito enviado por el

Padre y el Hijo61

En el pensamiento joaacutenico el Espiacuteritu es uno de los conceptos que describen la

determinacioacuten divina de la nueva existencia (Jn 356834 42324 663) El Espiacuteritu es el

Espiacuteritu Santo (Jn 13233 739 1417 1526 1613) y laquoEspiacuteritu Santoraquo (Jn 133 1426

2022)62 Se dice que Juan introduce esta funcioacuten pospascual del Espiacuteritu el concepto de

Paraacuteclito (Jn 141626 1526 167) Literalmente el concepto Paraacuteclito viene del verbo

55 Ibiacuted 122 56 Barret 140 57 Ibiacuted 142-145 58 Alday 32 59 Tragan y Perroni 85 60 Ibiacuted 85-86 61 Ibiacuted 62 Franccedilois Vouga Una teologiacutea del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2002) 77

17

παρακαλέω que significa laquollamar junto a invitar llamar en ayuda exhortar invocar orar

alentar prometer consolarraquo63 A veces se traduce por abogado intercesor consolador

aunque ninguna de eacutestas agota la funcioacuten exacta del Paraacuteclito joaacutenico que es la de laquohacer

contemporaacutenea de los disciacutepulos la palabra y la persona del Salvadorraquo64

Los destinatarios del Paraacuteclitos son los disciacutepulos y su funcioacuten es asegurar la

presencia de la revelacioacuten en ellos El Paraacuteclito va a ser enviado a los disciacutepulos para

quedarse con ellos hasta la eternidad (Jn 1416) para asegurar su amor mutuo y su unidad

con el Hijo de Dios elevado (Jn 1417-25) Su papel consiste en ensentildear y recordarles lo que

Jesuacutes les dijo (Jn 1426) dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526) conducirles a la verdad (Jn

1613) anunciarles todo lo que su Padre y el Hijo quieren comunicarles (Jn 1614-15)65

Lo que hace Juan es unir la figura del Paraacuteclito y la del Hijo El Espiacuteritu Santo y el Hijo

del Hombre bajado del cielo son presentados por el discurso de Jesuacutes como dos figuras

paralelas Lo mismo que el Hijo es enviado por el Padre (Jn 141626 1526) el enviacuteo del

Paraacuteclito presupone el regreso del Hijo junto al Padre (Jn 739 167) Ambos actuacutean seguacuten el

mandato que les confiacutea el Padre Los dos revelan el origen celestial del Salvador El Espiacuteritu

es anunciado por Jesuacutes como ldquootro Paraacuteclitordquo (Jn 1416) Esto quiere decir que el enviacuteo de

eacuteste hay que entenderlo como el reemplazante de la presencia del Salvador junto a sus

disciacutepulos y que la relacioacuten de los disciacutepulos con el Paraacuteclito es la misma que tuvieron con el

Salvador La diferencia entre los dos enviacuteos reside en el hecho de que el Hijo fue enviado al

mundo (Jn 316) mientras que el Paraacuteclito solo es destinado expliacutecitamente a los disciacutepulos

(Jn 1416-17) Sin embargo ambos ejercen el juicio sobre el mundo66

De todo lo expuesto podemos afirmar que Juan es el laquoevangelista del Paraacuteclitoraquo67

por su funcioacuten como don de Dios en Cristo (Jn 1416-17) como guiacutea de los disciacutepulos (Jn

1426) como testigo de Jesuacutes y fuerza de los disciacutepulos (Jn 1526-27) como presencia de

Jesuacutes en el mundo (Jn 167-11) y como fuerza fundante de la iglesia (Jn 1612-15)

25 La Soteriologiacutea

En cuanto al tema de la salvacioacuten seguacuten Jn 317 1247 Dios envioacute a su Hijo al mundo

para salvarlo los que creen en Eacutel tienen vida en su nombre (Jn 2031) recibir a Cristo es

hacerse hijo de Dios (Jn 112)68 Es decir el EvJn habla de la actividad salviacutefica de Dios

dirigida a las necesidades del hombre La salvacioacuten es fruto de toda la vida humana de Cristo

Jesuacutes que incluye su muerte y su resurreccioacuten y consecuentemente se revela en todas sus

acciones

63 Amador Aacutengel Garciacutea Santos Diccionario del griego biacuteblico Setenta y Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 20182) 647-648 64 Vouga 77 65 Ibiacuted 80-81 66 Ibiacuted 81-82 67 Etienne Charpentier Para leer el Nuevo Testamento 22ordm ed (Estella Verbo Divino 2004) 140 68 Barret 127

18

En Jn 129 Juan el Bautista presenta a Jesuacutes como laquoel cordero de Dios que quita el

pecado del mundoraquo Antes de esto Jesuacutes descubre su existencia y su naturaleza Su entrada

en el mundo es como la luz (Jn 15 31921 812 95 1235s46 cf 119s) Los que obran

bien llegan a la luz y los que obran mal rehuacuteyen la luz Apartarse de Cristo es consecuencia

del pecado La consecuencia del pecado es la esclavitud (Jn 834) Y si el pecado se centra en

rechazar a Cristo es evidente que solo puede ser eliminado por Cristo69

De hecho presentar a Jesuacutes como Cordero de Dios equivale a centrar la atencioacuten

sobre el caraacutecter sacrificial de su muerte Juan se toma el trabajo de mostrar la analogiacutea

entre Jesuacutes y el sacrificio pascual (Jn 1828 1936) La crucifixioacuten es el medio para reunir a

los hijos de Dios dispersos (Jn 1152) para atraer a todos los hombres hacia Cristo (Jn

1232) El paralelo veterotestamentario es la serpiente colocada en un estandarte como

sentildeal (Nm 218s) La cruz es el punto focal de la fe en el que se centra la confianza que el

hombre tiene en Dios y se revela el poder salviacutefico de la divinidad70

Es evidente que la soteriologiacutea joaacutenica plantea la cuestioacuten de la salvacioacuten para el

hombre y para el mundo entero De hecho presenta a Jesuacutes como el Salvador del mundo (Jn

442) entendiendo el mundo como lugar opuesto de Dios (Jn 14 313161931s 524 633

823s 1231s46) Esto se da mediante el enviacuteo de su Hijo (Jn 316) En esta redencioacuten

coacutesmica y universal hay un desplazamiento de acentos La foacutermula tradicional con ldquohiperrdquo

alcanza una amplitud coacutesmica y queda asociada al concepto joaacutenico de ldquovidardquo71

En el pensamiento joaacutenico la redencioacuten estaacute integrada mediante la cruz como

sacrificio expiatorio El constante imperativo se cifra en creer en Eacutel y la oferta soterioloacutegica

estaacute condensada en la foacutermula laquoel que cree en Eacutel no perezca sino que tenga vida eternaraquo

(Jn 31636 524 64047 1125 2031) Esta misma idea viene expresada en otros muchos

pasajes como Jn 31518 635 738 81251 123646 1Jn 51213 En cuanto al contenido

de estas frases se refieren constantemente a la persona de Cristo72

3 Plan general del evangelio de Juan

Nosotros adoptamos la estructura de Brown pues a nuestro parecer el autor lo

divide por el tema y la forma Ademaacutes casi todos los estudiosos posteriores siempre hacen

hincapieacute en el estudio de eacuteste Brown propone asiacute su estructura general73

11-18 Prologo

119-1250 El libro de los signos

131-2031 El libro de la gloria

69 Ibiacuted 129-130 70 Ibiacuted 71 Schnackenburg 183-184 72 Ibiacuted 185-186 73 Brown 160

19

211-25 Epiacutelogo

De esta estructura general pasa a la estructura particular de cada libro

119-1250 El libro de los signos se divide en cuatro partes74

Primera parte Los diacuteas iniciales de la revelacioacuten de Jesuacutes (119-51 21-11)

I 119-34 El testimonio de Juan Bautista

II 135-51 Los disciacutepulos del Bautista acuden a Jesuacutes

Segunda parte De Canaacute a Canaacute (2-4)

I 21-11 El primer signo en Canaacute de Galilea el agua convertida en vino

12 Transicioacuten Jesuacutes marcha a Cafarnauacuten

II 213-22 Purificacioacuten del templo de Jerusaleacuten

23-25 Transicioacuten reacciones ante Jesuacutes en Jerusaleacuten

III 31-21 Conversacioacuten con Nicodemo en Jerusaleacuten

22-30 Testimonio final del Bautista en favor de Jesuacutes

31-36 Discurso de Jesuacutes completando lo anterior

41-3 Transicioacuten Jesuacutes sale de Judea

IV 44-42 Conversacioacuten con la samaritana junto al pozo de Jacob

43-45 Transicioacuten Jesuacutes entra en Galilea

V 446-54 El segundo signo en Canaacute de Galilea curacioacuten del hijo del funcionario

Tercera parte Jesuacutes y las principales fiestas de los judiacuteos (51-1042)

I 51-47 El Saacutebado Jesuacutes realiza en saacutebado obras que solo

1-15 El don de la vida al hombre curado

16-47 Discursos explicando el don de la vida y su obra en saacutebado

II 61-17 La Pascua Jesuacutes da un pan que sustituye al manaacute del eacutexodo

1-21 Multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes caminoacute sobre las aguas

22-24 Transicioacuten la multitud acude a Jesuacutes

25-71 Discurso explicando la multiplicacioacuten

III 71-859 Los Tabernaacuteculos Jesuacutes en lugar de las ceremonias del agua y de la luz

1-13 Introduccioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a la fiesta

14-36 Primer episodio discurso en el diacutea medianero de la semana de las fiestas

37-52 Segundo episodio el uacuteltimo diacutea de la fiesta [753-811 la adultera]

812-59 Tercer episodio Discursos varios

91-1021 Secuelas de los Tabernaacuteculos

1-41 Curacioacuten del ciego de nacimiento Jesuacutes como luz

101-21 Jesuacutes como puerta del redil y pastor

IV 1022-39 La Dedicacioacuten Jesuacutes Mesiacuteas e Hijo de Dios es consagrado en lugar del

altar

22-31 Jesuacutes como Mesiacuteas

74 Ibiacuted 163-164

20

32-39 Jesuacutes como Hijo de Dios

40-42 Conclusioacuten al ministerio puacuteblico

Cuarta parte Jesuacutes avanza hacia la hora de la muerte y la gloria (11-12)

I 111-54 Jesuacutes da la vida a los hombres los hombres condenan a muerte a Jesuacutes

1-44 Jesuacutes da la vida a Laacutezaro

45-54 El Sanedriacuten condena a muerte a Jesuacutes

55-57 Transicioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a Jerusaleacuten para la Pascua

II 121-36 Escenas preparatorios para la Pascua y la muerte

1-8 Jesuacutes es ungido en Betania

9-19 Las multitudes aclaman a Jesuacutes que entra en Jerusaleacuten

20-36 La llegada de los griegos sentildeala que ha llegado la hora

Conclusioacuten Valoracioacuten y resumen del ministerio de Jesuacutes (1237-50)

1237-43 Valoracioacuten del ministerio de Jesuacutes en su pueblo

44-50 Un discurso suelto de Jesuacutes (sumario)

131-2031 El libro de la gloria

I 131-30 La cena

1-20 El lavatorio

21-30 Predicacioacuten de la traicioacuten

II 1331-1726 El uacuteltimo discurso

1331-1431 Primera seccioacuten La partida de Jesuacutes y el futuro de los disciacutepulos

31-38 Introduccioacuten

141-14 Primera unidad Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que

creen en Eacutel

15-24 Segunda unidad El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a los que aman a

Jesuacutes

25-31 Tercera unidad Pensamientos finales de Jesuacutes antes de la partida

15-16 Segunda seccioacuten La vida de los disciacutepulos y su encuentro con el mundo

despueacutes de la partida de Jesuacutes

151-17 La vid y los sarmientos

1518-164a Odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos

16b-33 Duplicado de la primera seccioacuten

171-26 La oracioacuten final de Jesuacutes

III 171-27 El prendimiento e interrogatorio de Jesuacutes

1828-1916a El juicio de Jesuacutes ante Pilato

IV 1916b-42 Ejecucioacuten en la cruz y sepultura de Jesuacutes

201-18 Junto al sepulcro

1-10 Visitas al sepulcro vaciacuteo

11-18 Jesuacutes se aparece a la Magdalena

2019-29 En el lugar en que estaacuten reunidas los disciacutepulos

21

19-23 Jesuacutes se aparece a los disciacutepulos

24-29 Jesuacutes se aparece a Tomaacutes

30-31 Declaracioacuten de las intenciones del autor

El Epiacutelogo 211-14 Jesuacutes resucitado se aparece a los disciacutepulos junto al Mar de

Tiberiacuteades 15-23 Jesuacutes resucitado habla a Pedro 24-25 la (segunda) conclusioacuten

4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan

En este punto nuestro trabajo se divide en dos partes por un lado la fe y por otro

el discipulado Como el propio tiacutetulo indica nuestra atencioacuten se centraraacute en el EvJn Pero

para llegar a ella tenemos que empezar por la nocioacuten biacuteblica del NT al respecto En Jn 2030-

31 nos encontramos con una afirmacioacuten del evangelista que sostiene laquoJesuacutes realizoacute en

presencia de los disciacutepulos otros muchos signos que no estaacuten escritos en este libro Estos

han sido escritos para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo

tengaacuteis vida en su nombreraquo El texto habla de la finalidad del EvJn que consiste en creer en

Jesuacutes como Mesiacuteas e Hijo de Dios

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT

Formalmente en el NT como en el uso griego el verbo πιστεύω75 denota el contar

con algo la confianza y la creencia El uso semiacutetico produce algunos cambios por ejemplo

con ἐπί maacutes dativo o acusativo o con ἐν Es distintivo el uso de πιστεύειν con εἰς que tiene

el sentido nuevo y fuerte de laquocreer enraquo y que surge en el contexto de la misioacuten de la iglesia

Otro sentido bastante comuacuten de πιστεύειν es laquoconfiar en fiarse de encomendarseraquo (cf Lc

1611 Jn 224 tambieacuten en pasiva cf Rm 32 1Cor 917 Gaacutel 27 se les confiaron los

oraacuteculos de Dios se me ha confiado)76

Los teacuterminos sinoniacutemicos de la fe son77

a) πίστις Como en griego el sustantivo πίστις significa laquofidelidadraquo la laquoconfianzaraquo o

la laquoferaquo generalmente en forma absoluta pero tambieacuten aparece con las preposiciones εἰς

πρός ἐπί ἐν y tambieacuten con un genitivo objetivo

b) πιστός Esta palabra puede significar laquofielraquo o laquoconfiadoraquo El primer sentido es

habitualmente secular y no se adjunta ninguacuten significado religioso especial cuando la

referencia es al servicio a Dios (1Cor 42) La situacioacuten es diferente cuando leemos sobre la

lealtad de la fe (Ap 210) o sobre el testigo fiel (Ap 213) pero cuando la predicacioacuten es

πιστός la idea es sencillamente que es confiable (cf 1Cor 1013 2Cor 118 2Tim 213)

Cuando la idea es laquoconfiadoraquo πιστός lleva el sentido religioso de laquocreyenteraquo

75 El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω ambos aparecen 243 veces en el NT Horst Balz y Gerhard Schneider (eds) Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol 2 (Salamanca Siacutegueme 2012) 944 76 Gerhard Kittel Grande lessico del Nuovo Testamento Vol 10 (Brescia Paideia 1975) 415-418 77 Ibiacuted 418-421

22

c) πιστόω En el NT esta palabra figura solamente en pasiva en 2Tim 314 en el

sentido de laquoser hecho creyente (seguro)raquo (1Clem 423) En 1Clem 154 sin embargo el

sentido es laquopermanecer fiel araquo

d) ἀπιστος Esto podriacutea significar laquosin feraquo en Lc 1246 pero el sentido maacutes probable

es laquoincreacuteduloraquo (cf Mc 919) En Hch 268 el significado es laquono digno de creacuteditoraquo

e) ἀπιστέω Este verbo significa laquoser infielraquo en Rm 33 laquono creerraquo en Lc 2411 y maacutes

teacutecnicamente laquonegarse a creerraquo en Mc 1616

f) ἀπιστία Esta palabra significa laquoinfidelidadraquo en Rm 33 Heb 312 laquoincredulidadraquo

en Mc 66 laquofalta de creacuteditoraquo a las palabras en Mc 1614 y laquofalta de feraquo respecto al mensaje

cristiano en Rm 1120

g) ὀλιγόπιστος Esta palabra se deriva del judaiacutesmo y soacutelo figura en los autores de

los Sinoacutepticos (Mt 630 826 1431 168) ὀλιγοπιστία es una variante en Mt 1720

Respecto al uso general del teacutermino Kittel subraya los siguientes aspectos78

a πιστεύω es laquocreerraquo En el NT el verbo πιστεύω adquiere primaciacutea para denotar la

relacioacuten con Dios en parte sobre la base del AT y en parte en relacioacuten con la misioacuten cristiana

y su llamado a la fe como un volverse a Dios El verbo se suele usar para creer en la Palabra

de Dios por ejemplo la Escritura (Jn 222) los Profetas (Hch 2627) Moiseacutes (Jn 546ndash47) o

lo que Dios dice por medio de un aacutengel (Lc 120) o del Bautista (Mc 1131) En esta misma

liacutenea el NT dice que las personas deben creer en Jesuacutes y en sus palabras (Jn 334 538)

b πιστεύω es laquoobedecerraquo Hebreos 11 subraya que creer es obedecer como en el

AT Pablo en Rm 18 1Tes 18 (cf Rm 1518 1619) muestra tambieacuten que creer significa

obedecer Habla acerca de la obediencia de la fe en Rm 15

c πιστεύω como laquoconfiarraquo Este sentido es prominente en el NT donde es fuerte la

influencia del AT como en Heb 11 Mc 536 Hch 316 149 En Mc 1122s Sant 16 aflora

una conexioacuten con la oracioacuten Pablo describe la fe de Abraham como confianza en el poder

de Dios de realizar milagros (Rm 417s cf 933 1011)

d πιστεύω como laquotener esperanzaraquo La relacioacuten entre la fe y la esperanza resulta

clara en Rm 418 y Heb 1113 Cuando la fe va dirigida hacia lo que es invisible entrantildea

confianza Cuando la πίστις es especiacuteficamente fe en Cristo la esperanza se menciona por

separado pero esa esperanza contiene un elemento de confianza creyente (1Tes 13 1Cor

1313 1Pe 121)

e Fidelidad El sentido veterotestamentario de laquofidelidadraquo halla ecos en Heb 121

137 2Tim 47 Ap 213 Heb 1117 Sant 12-3 Este es tambieacuten el punto de vista de Pablo

cuando se refiere negativamente a la ἀπιστία (laquoinfidelidadraquo) de Israel en Rm 33 En 1Cor

1613 sin embargo πίστις es la fe a la cual hay que ser fiel

78 Ibiacuted 421-431

23

Tambieacuten Kittel ofrece el uso especiacuteficamente cristiano de los teacuterminos

mencionados79

a πίστις como aceptacioacuten del mensaje Especialmente cuando se usa con εἰς πίστις

es la aceptacioacuten salviacutefica de la obra de Cristo tal como se proclama en el Evangelio Esto

incluye el creer el obedecer el confiar el tener esperanza y el ser fiel pero es

principalmente fe en Cristo Para los gentiles significa la conversioacuten al Dios uacutenico que ha

hecho posible la salvacioacuten en su Hijo y por medio de eacutel

b En Rm 109 Pablo habla del contenido de la fe La fe en Cristo significa fe en su

resurreccioacuten y su resurreccioacuten implica su previa muerte por el pecado (1Cor 1511 Rm 424

1Tes 414 Flp 26s)

c La fe como relacioacuten personal con Cristo Creer en Cristo implica una relacioacuten

personal similar a la relacioacuten con Dios en el AT aunque el NT tiende a usar construcciones

diferentes para creer en Dios que para creer en Cristo80 La aceptacioacuten del evangelio es la

aceptacioacuten de Cristo como Sentildeor ya que no se puede separar a Cristo de la historia de la

salvacioacuten El aspecto personal sobresale en Rm 109 Gaacutel 220 Flp 129 1Pe 18

d La fe puede ser aceptacioacuten del mensaje como en Hch 2021 o puede ser el

continuar creyendo como en 1Cor 25 Puesto que el creer es dinaacutemico puede ser deacutebil o

fuerte (Rm 123 141) puede crecer (2Cor 1015) puede soportar (Col 123) y tambieacuten

puede haber referencias a su plenitud (Hch 65) su praacutectica (1Tes 13) y su unidad (Ef 413)

e Pablo puede llamar πίστις al mensaje mismo En cuanto tal la πίστις es un

principio en contraste con la Ley (Rm 331 cf 327 la Ley de la fe) En estas liacuteneas la πίστις

es el cristianismo ya sea como el ser cristiano o como el mensaje cristiano (cf Gaacutel 610

123) Hch 67 y Ef 45 ofrecen usos parecidos

En la literatura griega el verbo creer se usa con valor transitivo e intransitivo Su

valor transitivo siacutegnica confiar mientras su uso intransitivo tiene dos significados laquodar

creacutedito araquo laquocreerraquo y laquotener confianza enraquo laquoconfiarraquo81 Normalmente el primer sentido va

con una claacuteusula ὅτι mientras que el segundo sentido va con dativo En los escritos

hermeacuteticos laquocreerraquo llega a tener una conexioacuten con la idea de revelacioacuten82 En los LXX

πιστεύειν se usa para traducir la forma hifil de una raiacutez ᾽mn El hifil significa laquopermanecer

firmeraquo a una persona u objeto Asiacute el significado del verbo hebreo se aproxima maacutes al

segundo sentido (creer + dativo)83

79 Ibiacuted 431-449 80 El verbo creer + dativo de persona significa dar creacutedito a alguien creer + dativo de cosa significa dar fe a las palabras o al mensaje de alguien el verbo creer + ὅτι significa laquocreer queraquo Tambieacuten puede ir con acusativo de cosa con infinitivo con frases preposicionales Tambieacuten el verbo creer se usa en el sentido absoluto El objeto de la fe es Dios (Rm 43 Gaacutel 36 Sant 223 Jn 524 Hch 2725 1Jn 510b) Balz y Schneider o c 945-946 81 Dodd 213 82 Ibiacuted 213-214 83 Ibiacuted 215

24

Respecto al grupo de palabras laquoπίστιςπιςτεύεινὀλιγόπιστοςἄπιστοςraquo maacutes de la

mitad se hallan en historias de milagros Con preferencia se emplea este grupo de palabras

en los casos en que algunas personas acuden a Jesuacutes en busca de auxilio La fe consiste

entonces en la certeza de que Jesuacutes puede ayudarles porque tiene poder sobre los espiacuteritus

y las enfermedades Esta certidumbre es maacutes que simple creencia en milagros supone una

actitud ante la persona y la misioacuten de Jesuacutes84

411 La fe en los sinoacutepticos

En el evangelio de Marcos el sustantivo fe (25 534 1052) estaacute relacionada con

personajes que no son disciacutepulos Aquiacute la fe se define como la confianza radical en la

persona de Jesuacutes Los textos como Mc 440 112223-25 recogen el tema de la falta de fe

que caracteriza a los disciacutepulos de Jesuacutes La ausencia de la confianza produce miedo En

cuanto el verbo creer equivale a ser de Cristo De todo lo dicho podemos decir que en Mc

la fe se caracteriza por la confianza en la persona de Jesuacutes que trae vida para todos aquellos

que se acercan a eacutel85

En el evangelio de Mateo se refuerza la visioacuten de Marcos en el tema de la fe en dos

direcciones por un lado antildeade dos personajes creyentes que no pertenecen al grupo de

disciacutepulos ni al pueblo de Israel (Mt 810 el centurioacuten romano y Mt 1521-28 la mujer

cananea) En cuanto a los disciacutepulos Jesuacutes los llamoacute hombres de poca fe (Mt 826 630

168 1431 2121-22 2323 2445 252123) Lo especiacutefico de Mt estaacute en el uso del verbo

creer hasta tres veces en la paraacutebola del padre y los dos hijos (2128-32) insistiendo en la

falta de fe de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo86

En cuanto a Lucas sigue a Mc y Mt respecto al tema de la fe Eacuteste antildeade otros dos

personajes la pecadora puacuteblica perdonada (Lc 750) y el leproso samaritano (Lc 1719) Se

resalta la preferencia de Jesuacutes por los marginados y pecadores Lc matiza maacutes la falta de fe

de los disciacutepulos con el uso del verbo creer y no creer Solo dos de las nueve tienen paralelo

con Mc (Mc 536 = Lc 850 Mc 1131 = Lc 205) Lc utiliza de manera muy personal el verbo

(12045 812-13 1611 2267 2425) Los dos usos lucanos del verbo laquono creerraquo estaacuten

relacionados con los disciacutepulos (Lc 241141) Tambieacuten en Lc la generacioacuten increacutedula (Lc

941) se refiere en el contexto a los disciacutepulos87

Seguacuten Romano Guardini la fe es la actitud de una persona hacia Jesuacutes Y en los

Sinoacutepticos la fe es creer en una figura y unos hechos concretos (Revelacioacuten)88 Esta fe es

elemental tiene un caraacutecter de un comienzo sin desarrollarse o articularse La fe sinoacuteptica

84 Joachim Jeremiacuteas Teologiacutea del Nuevo Testamento Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 1974) 193-196 85 Balz y Schneider 945-953 86 Ibiacuted 87 Ibiacuted 88 Romano Guardini Fe amor y santidad (Madrid BAC 2017) 13

25

es un comportamiento concreto ante Jesuacutes de Nazaret Se expresa en la confianza en el

poder milagroso que tiene para ayudar89

412 La fe en las cartas paulinas

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω en Pablo se refiere90

a Aceptacioacuten del mensaje Para Pablo la fe es primordialmente no una disposicioacuten

sino una aceptacioacuten del mensaje relacionada con la confesioacuten (Rm 109) La fe es una

posibilidad histoacuterica no psicoloacutegica (Gaacutel 325s) El acontecimiento de la historia de la

salvacioacuten se hace real en el bautismo la fe lo hace posesioacuten del creyente En cuanto a

creencia en lo que el mensaje proclama la fe reconoce su validez personal Entrantildea

obediencia como aceptacioacuten del acto divino tanto de gracia como de juicio en la cruz lo cual

aporta entendimiento tanto de Dios como de uno mismo Dentro de este nuevo

entendimiento brotan la confianza y la esperanza

b Modos de creer Puesto que la fe implica confesioacuten y obediencia es un estado asiacute

como un acto Uno puede tenerla (Rm 1422) estar en ella (2Cor 135) y mantenerse en ella

(1Cor 1613 cf 1Tes 38 Rm 52) Pero el estar en la fe no es algo estaacutetico ya que la fe estaacute

bajo ataque y tiene que afincarse (cf Rm 1120) Hay grados de fe (1Tes 310 2Cor 1015)

Una fe deacutebil (Rm 141-2) estaacute relacionada con un conocimiento defectuoso de la conducta

correcta (cf Rm 14223) La accioacuten debe proceder de la fe (Rm 1423) seguacuten la medida de la

que cada uno goza (Rm 123)

Por su parte R Guardini ve que la fe en las cartas paulinas contiene estos

elementos confianza (conviccioacuten viva de que el hombre no puede hacer nada por si solo)

reconocer y conocer que Dios sea Dios y el hombre sea el hombre implica la renuncia al

propio esfuerzo y tomar en serio que la salvacioacuten es gracia la fe contiene un componente

de liberacioacuten y de paz91 San Pablo subraya el aspecto de historicidad de la redencioacuten lo

hace mediante el tiempo presente a traveacutes de la fe (es una realidad a lo que fue

histoacutericamente vivioacute e hizo) Cristo sigue viviendo en el creyente (Col 124 Flp 37-12 Gal

219) laquoDe manera que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo

mirad ya es nuevoraquo (2Cor 517) Por lo tanto en Pablo πιστεύεινπιστία ocupan el centro

de su pensamiento teoloacutegico Los textos como Rm 10914 1311 1Cor 1121 25 15211

Gaacutel 216 hablan de la aceptacioacuten del mensaje salviacutefico de Dios en Cristo Asiacute la fe viene

siempre de la Palabra (Rm 1081417 Gaacutel 325)92

89 Ibiacuted 18-19 90 Kittel Grande lessico 456-462 91 Guardini 31-35 92 Balz y Schneider 953-955

26

413 La fe en el evangelio de Juan

El verbo πιστεύω aparece 98 veces en el EvJn y 9 veces en la primera carta de Juan

El sustantivo πίστις solo aparece en 1Jn 54 La accioacuten πιστεύειν estaacute ligada a los σημεῖα de

Jesuacutes que conducen a la fe (Jn 21123 453 731 11154245 1237 2031 seguacuten Jn

102537s 1411 los ἔργα de Jesuacutes deben conseguir la fe) Esta comprensioacuten de la fe estaacute

sometida a una dura criacutetica93

Por un lado la demanda de milagros que fundamenten la fe se pone de manifiesto

como la actitud del mundo increacutedulo (Jn 218 448 626s30 2029) Se acentuacutea en que la fe

estaacute ligada a la palabra de Jesuacutes o al testimonio acerca de Jesuacutes (Jn 17 43941s50 52447

830s 1720 cf 1031627 1837) Por otro lado hay un ver con fe o un ver de la fe en la

que los milagros de Jesuacutes se convierten en signos del don que Jesuacutes trae (Jn 640 1244s

1419 1616) En Juan el conocer y saber forman parte de la estructura de la fe y de

hecho se asocian tambieacuten entre siacute πιστεύω y γινώσκω (669 831s 1038 178 1Jn 416 cf

1630)94

El verbo πιστεύειν predomina en el EvJn A pesar de ello llama la atencioacuten de

Lindsay que hay una ausencia evidente del uso expliacutecito del verbo πιστεύειν en tres

periacutecopas95 en el discurso de la Vid (Jn 152) en el relato de la Pasioacuten (Jn 181-1934) y en el

relato de la aparicioacuten (Jn 21) Hay cuatro construcciones gramaticales en el uso del verbo

πιστεύειν primera el uso absoluto (Jn 442 544 938 1115 1429 1631 202729)

segunda con la preposicioacuten εἰς (Jn 318 629 40 935-36 112548 1236-37 141 169

1720) tercera con la preposicioacuten διά (Jn 17 43942) y la foacutermula πιστεύειν οτι (Jn 824

1127 1319 1630 1721)96

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω se refieren97

1 Aceptacioacuten del mensaje El sustantivo πίστις figura soacutelo en 1Jn 54 pero el verbo

es comuacuten en Juan y suele denotar la aceptacioacuten del mensaje ya sea con claacuteusulas de ὅτι

con εἰς o en absoluto

2 Con εἰς y dativo En Juan creerle a Jesuacutes o a sus palabras es creer en Eacutel ya que el

proclamador y el proclamado son el mismo porque el proclamador mismo sale a nuestro

93 Ibiacuted 955-956 94 Ibiacuted 95 Dennis R Lindsay ldquoBelieving in Jesus Johnacutes Provocative Theology of Faithrdquo Restoration Quarterly 584 (2016) 193-195 En cuanto al discurso de la Vid la ausencia del verbo πιστεύειν puede ser maacutes instructiva que desconcertante Pues el evangelista utiliza otros conceptos que se asocian con el verbo πιστεύειν como αγαπαω (1591217) ακούω (1515) αλήθεια (1526) γινώσκω (1518) y especialmente el verbo μενω (15456791016) El tema de observar mis mandamientos que aparece en Juan 151020 tambieacuten estaacute estrechamente relacionado con el uso de Juan de πιστεύειν en otras partes del Evangelio (por ejemplo 845-47 1412-15 cf 176-8) En cuanto a la narracioacuten de la pasioacuten la ausencia de lenguaje de fe es maacutes instructivo No aparece hasta despueacutes de la muerte de Jesuacutes (1935) Su apariencia aquiacute llama la atencioacuten pues el verbo πιστεύειν aparece junto a otros conceptos como ldquoverrdquo ldquotestigotestimoniordquo ldquoverdaderordquo y ldquosaberrdquo Y finalmente su ausencia en Jn 21 es un poco menos instructivo 96 Ibiacuted 97 Kittel Grande lessico 471-488

27

encuentro y habla con nosotros El acto de Dios es palabra y Jesuacutes es esta palabra-acto (Jn

11) Creer en Jesuacutes es lo mismo que venir a Eacutel recibirlo a Eacutel amarlo (Jn 112 543 842)

3 Fe y salvacioacuten La fe en la palabra que Jesuacutes proclama y que proclama a Jesuacutes trae

la salvacioacuten (Jn 318 524) En Juan la palabra para decir salvacioacuten es laquovidaraquo Lo que el

mundo llama vida no es vida el mundo estaacute en el error (Jn 844s)

4 La fe como renuncia al mundo El mundo no conoce la verdadera vida ni la

salvacioacuten y debe renunciar a siacute mismo en una conversioacuten hacia lo que no se ve (Jn 2029) La

fe misma no es una accioacuten del mundo tiene sus raiacuteces en el otro mundo como don o acto

de Dios Hay que ser de Dios para oiacuter su voz (Jn 847)

5 Fe y conocimiento La fe nos hace permanecer en la Palabra (Jn 831) la cual a su

vez permanece en los creyentes (Jn 154s) El conocimiento de la verdad viene con ese

permanecer (Jn 832) El conocimiento es el conocimiento de la fe (Jn 1724)

6 Fe y amor El contenido de los mandamientos divinos corresponde a la unidad de

fe y amor La fe ve en Jesuacutes al revelador del amor divino (Jn 316) El amor es engendrado

por el recibir este amor (Jn 1511s) y permanecer en Eacutel (Jn 151s cf 1Jn 259s 310-11

47s) Se conoce que los creyentes son disciacutepulos de Jesuacutes por su amor mutuo (Jn 1335)

Seguacuten Marianne M Thompson la fe se puede definir como fidelidad en la confianza

en el Dios que se da a conocer en Jesucristo98 De esta definicioacuten se resaltan tres

componentes baacutesicos99 primero la fe es fidelidad Hay en el EvJn un eacutenfasis en la

importancia de perseverar continuar ser firme en la fe Segundo la fe es fe en el Dios que

se da a conocer en Jesucristo Incluso donde la persona de Jesuacutes parece ser el objeto

expliacutecito de la fe (por ejemplo Jn 8252858 173 2030-31) esa fe es dirigida a Dios por

medio de Jesuacutes Tercero la fe es firmeza en confiar en el Dios que se da a conocer en

Jesucristo El lenguaje de la fe de Juan es lenguaje de relacioacuten personal y experiencia uno

ama (Jn 1334 14152123-241512) sabe (Jn 147 1730) obedece (Jn 1421-24 1512-14

176) vive en comunioacuten vital (Jn 1423 151-7) o en comunioacuten personal (Jn 172123) se

ensentildea (Jn 645 1425 1613) tiene paz (Jn 14127-28) y alegriacutea (Jn 1428 1511 1620-21

1713) El lenguaje de Juan toma prestado del mundo de la experiencia humana y de la vida

del parto (Jn 112-13 31-6 1621) familia (Jn 112-13 834-58 1418) amistad (Jn 1515)

comer y beber (Jn 631-58)

Al estudiar los personajes del EvJn Manuel Moreno100 observa que en los relatos

como la curacioacuten del hijo del funcionario (Jn 443-54) la resurreccioacuten de Laacutezaro (Jn 1114-

15) la aparicioacuten a Tomaacutes (2024-29) se descubre un ejemplo de fe en Jesuacutes En este uacuteltimo

relato Juan amplia el tema de la feincredulidad Por su parte Moloney al estudiar los

textos de Jn 21-454 opina que el tema central es la fe correcta e incorrecta respecto a las

98 Marianne Meye Thompson ldquoSigns and Faith in the Fourth Gospelrdquo Bulletin for Biblical Research 1 (1991) 95 99 Ibiacuted 95-96 100 Martiacuten-Moreno 138177261

28

palabras de Jesuacutes101 Las localizaciones geograacuteficas se convierten en un mapa de la fe en

Jesuacutes Es aceptado en los confines de Israel (Jn 128 1042) en Galilea (Jn 211 454) en

Samaria (Jn 44) y en Betania Sin embargo en Jerusaleacuten y Cafarnauacutem son lugares donde se

rechaza la ensentildeanza de Jesuacutes (Jn 659 820)

Seguacuten Tragan y Perroni el ideal propuesto por el evangelista es creer sin haber visto

(Jn 2029) porque el verdadero fundamento del creer estaacute en el testimonio de Jesuacutes mismo

(Jn 17 43941-4250 52447 830-31 1720) reposa en su Palabra (Jn 668-69) La fe nace

del encuentro personal con Eacutel En el EvJn creer y conocer expresan la reaccioacuten humana a la

accioacuten divina manifestada en Jesuacutes el Cristo Creer y conocer son una siacutentesis de la llamada

evangeacutelica a la esperanza y a la vida (Jn 321 831-31)102

Hablando de la fe de los disciacutepulos y en particular lo que se refiere a Jn 1630 han

surgido diversas opiniones En observacioacuten de C Seglenieks la mayoriacutea opina que en este

versiacuteculo se ve la poca fe de los disciacutepulos (algunos hablan de la fe limitada o inmadura

otros hablan de la fe insuficiente o dudosa) Esta negatividad nace de una simple

interpretacioacuten de la pregunta de Jesuacutes Este autor no comparte esta opinioacuten de la mayoriacutea

Su desacuerdo lo justifica asiacute primero la confesioacuten de los disciacutepulos en Jn 1630 debe

entenderse como un reflejo positivo de la fe de los disciacutepulos Afirman una verdad clave de

la identidad de que Jesuacutes ha venido de Dios segundo la respuesta de Jesuacutes debe leerse

como un estiacutemulo para perseverar frente a las pruebas en lugar de una criacutetica a la falta de

fe de los disciacutepulos103

En el relato de Mariacutea Magdalena y Tomaacutes (Jn 201-1824-29) a veces se suele

comparar el grado de fe entre ambos personajes En comparacioacuten con la fe del disciacutepulo

amado (icono de la fe perfecta) la de Mariacutea Magdalena y la de Tomaacutes se la clasifican como

limitada Sin embargo Dorothy A Lee opina que esta interpretacioacuten no es del todo

justificada Dentro del esquema literario de Jn 20 ambos entablan una ldquoluchardquo por el

entendimiento (la entrega del Espiacuteritu Jn 2019-23) y llegan a la fe pascual De ahiacute que Lee

propone que la ldquoluchardquo debe leerse maacutes en teacuterminos positivos que negativos al igual que el

malentendido es un marcador auteacutentico en el camino de la fe Por tanto la escena central

del Jn 20 estaacute en el don del Espiacuteritu de Jesuacutes104 Lee dice que afirmar que el disciacutepulo amado

es central en Jn 20 porque su fe es mayor que la de los otros disciacutepulos es ignorar la

ambiguumledad de los vv8-9 Es verdad que eacutel tiene una relacioacuten uacutenica con Jesuacutes (cf Jn 1323-

26 1926-2735) y que cree maacutes que Pedro pero auacuten no sabemos queacute es ese ldquomaacutesrdquo105 Por

tanto las incomprensiones de ambos son reflejo de la caracteriacutestica de la comunidad que ha

101 Francis J Moloney Johannine Studies 1975-2017 (Tuumlbingen Mohr Siebeck 2017) 331-353 102 Tragan y Perroni 101-102 103 Chris Seglenieks ldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo Colloquium 502 (2018) 90-92 104 Dorothy A Lee ldquoPartnership in Easter Faith The Role of Mary Magdalene and Thomas in John 20rdquo JSNT 58 (1995) 37-38 105 Ibiacuted 38-39

29

conocido a Jesuacutes antes de la Pascua Cada uno llega a la fe pascual y se convierte en

receptor de la revelacioacuten106

Por su parte B A Du Toit sostiene que existe una relacioacuten directa entre la cristologiacutea

del EvJn y el aspecto de la fe De hecho dice que es necesario combinar la investigacioacuten del

verbo πιστεύω con los discursos de despedida que hablan de la cristologiacutea joaacutenica107 En el

discurso de despedida el trato de Jesuacutes con sus disciacutepulos alcanza su punto culmen Alliacute

Jesuacutes habla de la fe utilizando otros vocabularios como seguir (Jn 1336) conocer a Jesuacutes (Jn

147) conocer al Padre (Jn 149) estar en Jesuacutes (Jn 1420) obedecer sus mandamientos (Jn

1421) amarlo (Jn 1421) Aunque hay diferentes matices de significado todos son

ampliaciones de la afirmacioacuten de Jesuacutes en Jn 141 laquoCreed en Dios y creed tambieacuten en miacuteraquo

Jesuacutes los animoacute para avanzar en el camino de la fe La fe plena solo se alcanzaraacute cuando

reciban el Espiacuteritu Santo prometido por Jesuacutes en su discurso de despedida108

Al estudiar el texto de Jn 201-10 Byrne opina que la fe del disciacutepulo amado es un

icono de la fe de las generaciones venideras Lo que el disciacutepulo amado ve en la tumba

constituye una sentildeal para eacutel y que esto hace que su fe sea un anticipo de la de los creyentes

subsecuentes109 En su observacioacuten Byrne se fijoacute en la posicioacuten del sudario que recuerda al

episodio de Laacutezaro en Jn 1144 laquoEl muerto salioacute atado de pies y manos con vendas y el

rostro envuelto en un sudario Jesuacutes les dijo laquoDesatadlo y dejadlo irraquo110

Siacutentesis En el EvJn se ha constatado que la fe es un proceso paulatino de la fe

inadecuada a la fe consolidada verdadera real plena Este proceso es lo que percibimos en

los diversos encuentros y tratos de Jesuacutes con sus disciacutepulos o personajes del EvJn En Jn 211

se dice que los disciacutepulos creen en Eacutel pero luego hay momentos en los que no han

comprendido quieacuten es realmente este hombre que habla con autoridad y obra signos En Jn

629-30 1115 Jesuacutes les insta a creer Jesuacutes tratoacute de animarlos en el proceso de la fe iquestPor

queacute la fe inadecuada se relaciona con la incomprensioacuten La respuesta seriacutea que el ejecutor

de los signos es el Hijo del Padre El que capte y descubra este sentido alcanzaraacute la fe plena

Nos damos cuenta de que el evangelista Juan no se limita a expresar el misterio con

una foacutermula conceptual sino tambieacuten lo demuestra como una forma de vida como la

actitud de Cristo Esta actitud se hace maacutes evidente en el amor En San Juan el Logos

106 Jesuacutes se releva a Mariacutea y lo que se revela es la confirmacioacuten de la promesa de Jesuacutes en el discurso de despedida su presencia final con la comunidad a traveacutes del Espiacuteritu (cf Jn 1426 1526 167-1113-15) La confesioacuten de Tomaacutes Jn 2028 encarna la fe pascual de la comunidad creyentes y al mismo tiempo es un momento de revelacioacuten (cf Jn 111418) Ambos dan testimonio de la resurreccioacuten Por tanto las palabras de Jesuacutes son estiacutemulos a la fe Lee ldquoPartnershiprdquo 43-46 107 B A Du Toit ldquoThe Aspect of Faith in the Gospel of John with Special Reference to the Farewell Discourses of Jesusrdquo Neotestamentica 252 (1991) 327 108 Ibiacuted 334-336 109 Brendan Byrne ldquoThe Faith of the Beloved Disciple and the Community in John 20rdquo JSNT 23 (1985) 87-88 110 Lo que indica el sudario es que mientras Laacutezaro fue completamente pasivo en su regreso a la vida Jesuacutes se ha levantado activamente De esta manera pareceriacutea que se cumple asiacute la declaracioacuten del Buen Pastor laquonadie me la quita sino que yo la doy por mi cuenta Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo Este mandato recibiacute de mi Padreraquo (Jn 1018) Ibiacuted 87-88

30

significa el sentido y la plenitud de la verdad y de la esencia del Dios vivo manifestada en su

Hijo Jesuacutes Este Logos sale al encuentro con la humanidad Este Logos es la verdad es la luz

de los hombres es la vida

Se ha constatado que el tema de la fe es un tema transversal del EvJn La fe aparece

desde el principio hasta el final El propoacutesito del evangelista es provocar la fe en Jesuacutes como

Mesiacuteas e Hijo de Dios en sus oyentes Esta fe implica una adhesioacuten personal a Jesuacutes La

unioacuten existente entre el Hijo y el Padre se ha convertido en un paradigma de la relacioacuten de

fe entre Jesuacutes y sus creyentes El cliacutemax de la fe ideal en el EvJn lo ha representado Tomaacutes

laquoiexclSentildeor miacuteo y Dios miacuteoraquo (Jn 2028)

42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT

En este apartado nos limitaremos al tema del discipulado en el NT y en particular en

el EvJn

421 El discipulado en los sinoacutepticos

En griego el sustantivo μαϑητεύω significa hacer disciacutepulo en voz pasiva llegar a ser

disciacutepulo En el NT el sustantivo μαϑητής aparece 261 veces (en Mt 72 veces en Mc 46

veces en Lc 37 veces en Jn 78 veces en Hch 28 veces) El verbo μαϑητεύω aparece 4 veces

(Mt 1352 2757 2819 Hch 1421) El sustantivo μαϑητής se concibe como la designacioacuten

de alguien que se halla en relacioacuten de disciacutepulo con otra persona y es instruido por ella111

Manuel Gesteira Garza habla de los principales teacuterminos para hablar del seguimiento

en el NT112 primero el verbo καλεῖν (llamar) aparece en todo el NT En los evangelios eacuteste

se usa en tres formas καλέω (llamar) προςκαλέω (llamar a siacute) συγκαλέω (convocar) El

verbo καλεῖν remite (1) a una laquollamadaraquo al seguimiento por parte de Jesuacutes (Mc 120 Mt

421 Mt 101 Mc 67 Lc 91 Mt 101-6 1532 2025) (2) al sentido de laquoinvitarraquo (Mt 223-

48-9 Lc 1416-1724 739 147-1316 Jn 22 Ap 199) (3) a la laquoeleccioacuten y vocacioacutenrdquo por

parte de Dios (1Tes 212 47 524 Rm 830 924 1Cor 19 715-24 Gaacutel 16 5813 1Pe

510 Heb 54) Segundo el verbo ἐκλέγομαι (elegir) preferido por Lucas (Lc 613 Hch 12) y

por Juan (Jn 670 1318 151619) para resaltar la autoridad de Jesuacutes y su predileccioacuten Este

verbo ldquoelegirrdquo aparece tambieacuten en las cartas paulinas cuyo sujeto es Dios (Rm 833 1613

Ef 14 Col 312 Tit 11 etc) Tercero el verbo ἔρχομαι (venir) aparece en imperativo

referido al seguimiento de Jesuacutes (Mt 410 Mc 117 Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822) Este

verbo destaca un caraacutecter personalizado (Mt 1624 Mc 834 Lc 922 1427 Mt 1914 Mc

1014 Lc 1818 Jn 326 540 635374565 737) Por tanto suele ir acompantildeado de

pronombres posesivos laquoa miacuteraquo o laquoa eacutelraquo Cuarto el verbo ἀκολουθεῖν (seguir) hace

referencia tanto a los disciacutepulos como a la gente en general Aparece 56 veces en los

sinoacutepticos 14 en Juan 3 en los Hechos y una vez en Pablo

111 Balz y Schneider 114-115 112 Manuel Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo en J M Garciacutea-Lomas y J M Garciacutea-Murga (eds) El seguimiento de Cristo (Madrid Comillas 1997) 35-38

31

Por su parte Kittel observa que en el NT el sustantivo μαθητής figura solamente en

los Evangelios y en los Hechos Estaacute atestiguado unas 250 veces casi siempre para referirse

a los que siguen a Jesuacutes Hechos lo tiene en forma absoluta para un disciacutepulo de Jesuacutes

Ocasionalmente se menciona a los disciacutepulos del Bautista y de Pablo En Marcos 218 1216

leemos acerca de los μαθηταί de los fariseos y en Juan 928 de los μαθηταί de Moiseacutes113

Tambieacuten se ha constatado que hay una uniformidad del uso En cada caso

encontramos la adhesioacuten a una persona De Jesuacutes como jefe del grupo es de quien se

espera que deacute la resolucioacuten en Marcos 218s 23s Es Eacutel quien como el Bautista ensentildea a

sus disciacutepulos a orar (Lc 111s) El destino de los disciacutepulos estaacute ligado al de Eacutel Sin embargo

en Lucas comuacutenmente tiene μαθηταί para los disciacutepulos personales de Jesuacutes pero despueacutes

de Lc 2245 nunca vuelve a usar el teacutermino en su Evangelio Comienza nuevamente a usar el

teacutermino en Hechos 61 pero esta vez para referirse a todos los creyentes114

Seguacuten el testimonio recogido en Mc 37-12 las personas que seguiacutean a Jesuacutes se

clasifican en dos grupos un grupo separado frente a una gran multitud Esta divisioacuten la

confirman estos textos (Mt 1336 1422) Al grupo de la multitud se le aplica raras veces el

sustantivo μαϑητής En Lc 61317 193739 y en Jn 66066 73 831 1938) aparece

μαϑητής como denominacioacuten de personas que perteneciacutean al grupo maacutes amplio de

adeptos En general este teacutermino μαϑητής se reserva para el grupo iacutentimo en torno a Jesuacutes

formado por los Doce (Mt 1422 Jn 617 Mc 717 928)115

En la mayoriacutea de los casos los disciacutepulos de Jesuacutes han sido llamados por la iniciativa

de Jesuacutes (Mt 418-22 99 Jn 670 1516) Ademaacutes a los disciacutepulos se les revelaron los

misterios del reino (Mt 131ss 1615-1721 1722-23 2017-19) Seguacuten Mt 1249 a los

disciacutepulos los considera como si fueran su madre y sus hermanos Les ensentildeoacute a orar (Mt 69

Lc 112) El seguimiento de Jesuacutes implica una renuncia (Mt 418-22 99 Lc 1426) Un rasgo

caracteriacutestico de los disciacutepulos de Jesuacutes es su falta de comprensioacuten ante las ensentildeanzas y las

obras de Jesuacutes (Mc 652 Mt 164-12 Mt 1515-20 Mc 413 y sobre todo en los anuncios de

la Pasioacuten (Mt 1621-23 Mc 931-32 Lc 1834 Mc 440-41)116

En relacioacuten con el tema del discipulado Manuel Gesteira Garza presenta la

singularidad del seguimiento de Jesuacutes respecto de los rabinos Los rabinos eran elegidos por

sus disciacutepulos debido a sus conocimientos de la Ley divina y tradiciones religiosas de

Israel117 En el caso de Jesuacutes es al reveacutes Es Eacutel quien los elige a ellos (Lc 613 Jn 1318

151619) En algunos casos no acepta como disciacutepulos a algunos que desean serlo (Mc 518-

19 Mt 820 Lc 958) Jesuacutes no actuacutea como maestro sino como laquoprecursorraquo o laquopioneroraquo de

la fe y la salvacioacuten (Hch 531 Heb 210 122) laquova delanteraquo como laquocamino nuevo y vivoraquo

113 G Kittel Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento (EE UU Libros desafiacuteo 2002) 434 114 Kittel Compendio 434 115 Balz y Schneider 116-117 116 Ibiacuted 118-120 117 Buscan al maestro no para seguirlo sino para escuchar sus ensentildeanzas pues no de un laquoseguirraquo sino de un laquoaprenderraquo La meta era adquirir conocimientos y sabiduriacutea Los rabinos se hacen servir por sus disciacutepulos Cf Gesteira-Garza ldquoLa llamadardquo 58-59

32

(Heb 1020s) los incorpora al camino de la fe Jesuacutes comunica experiencia de vida Invita a

los que quieren seguirle a tomar la decisioacuten (Mc 1017-21 1232s) Tambieacuten incorpora al

discipulado a las mujeres (Mc 1440-41 Mt 2755 Lc 81-3 234955) a los pecadores

puacuteblicos como Leviacute Jesuacutes se declara como laquodiaacuteconoraquo al servicio de los disciacutepulos y de todos

(Mc 1045 Lc 2225-26) Orienta su actuacioacuten hacia la creacioacuten de una nueva comunidad en

la que se basa en la igualdad y la fraternidad Por ello todos son hermanos (Mt 1248s Mc

333-35 Lc 821 Mt 238 Heb 21117) Formar una nueva familia propuesta por Jesuacutes

implica renuncia y abandono (Mt 1024s Mc 834 En fin los llamados al seguimiento son

invitados a compartir la la vida la misioacuten y el destino de Jesuacutes (Mt 417 105-8 Mc 314-15

Mt 1928)118

De los datos que acaba de presentar M Gesteira nos damos cuenta de que el

discipulado de Jesuacutes tiene un caraacutecter abierto universal e inclusivo frente al exclusivismo

de los rabinos Se insiste en que fue Jesuacutes quien tomoacute la iniciativa llamoacute a los que quiso la

llamada teniacutea un doble objetivo (el seguimiento y la colaboracioacuten) La llamada implica una

misioacuten una tarea que hay que cumplir laquohellip os hareacute pescadores de hombresraquo (Mc 117)

jornaleros (Mt 938) o pastores (Mt 936) Con estos teacuterminos ldquopescadoresrdquo y ldquojornalerosrdquo se

pone de manifiesto un elemento provisional del trabajo que se realiza al servicio del otro119

Los disciacutepulos son personajes importantes en los evangelios por el papel de ser

colaboradores de Jesuacutes Tienen algo en comuacuten primero Jesuacutes los llamoacute segundo le

acompantildearon en todo momento y fueron testigos de lo que haciacutea y ensentildeaba tercero

tuvieron momentos de crisis en su seguimiento120

422 El discipulado en las cartas paulinas

En las cartas paulinas no se utiliza el verbo ldquoseguirrdquo ni el sustantivo ldquodisciacutepulo Pablo

prefiere el teacutermino apoacutestol (enviado) y el verbo μιμέομαι (imitar) y el sustantivo μιμετής

(imitador) Su uso es muy peculiar se refiere a la imitacioacuten del propio Pablo por parte de los

creyentes Solo hay dos casos en los que Pablo emplea el verbo μιμέομαι en voz pasiva

(2Tes 379) y el sustantivo μιμετής (1Tes 16) La imitacioacuten de Cristo por Pablo es raiacutez y

fuente de la imitacioacuten de Pablo por los fieles (1Cor 111 cf 1Tes 16 2Tes 379 1Cor 416

Heb 122) Pero tambieacuten la imitacioacuten se hace desde el recuerdo del camino de Cristo (Flp

25-11 2Cor 88-9) a fin de que los fieles identifiquen con los sentimientos y la actitud de

Cristo La imitacioacuten en sentido paulino abarca tanto el aspecto exterior como interior (Gaacutel

220 Flp 25s Rm 152-3 2Cor 89 Col 313 Ef 432)121

118 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 58-61 119 El otro como horizonte y norma de nuestros quehaceres 120 Felipe F Ramos (dir) Diccionario de Jesuacutes de Nazaret (Burgos Monte Carmelo 2001) 276-277 121 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 49-52

33

423 El discipulado en el evangelio de Juan

El sustantivo μαϑητής laquodisciacutepuloraquo aparece 74 veces en el EvJn Es lo especiacutefico del

Evangelio primero el teacutermino lo aplica a los disciacutepulos particulares destacando la figura del

disciacutepulo amado Segundo desde el principio aparecen como creyentes en Jesuacutes Tercero la

tensioacuten que aparece en algunos momentos entre Jesuacutes y el grupo de disciacutepulos Por uacuteltimo

la afirmacioacuten de que los disciacutepulos bautizaban122

En el EvJn se emplea tanto el verbo ldquoseguirrdquo como el sustantivo ldquodisciacutepulordquo El uso y

el significado del sustantivo ldquodisciacutepulordquo se refiere a los primeros disciacutepulos de Jesuacutes y a los

que creen por su testimonio El verbo ldquoseguirrdquo nunca aparece con el sentido puramente

fiacutesico sino teoloacutegico Es decir la razoacuten del seguimiento se basa en la persona de Jesuacutes y en

sus obras (Jn 6228) Gesteira observa que en el tema del seguimiento Juan es maacutes cercano

a la visioacuten de Mt (Jn 137-40 cf Mt 420 Jn 143 1226 2022 2119 cf Mt 822 Jn 62 cf

Mt 425 Jn 1815 Mt 2658) pero con diferencias en las que Juan resalta la iniciativa de

algunos disciacutepulos que buscan a Jesuacutes y eacuteste responde con la invitacioacuten y finalmente el

encuentro fortuito (Jn 136-46) Tambieacuten resalta el sentido personalista del seguimiento (Jn

812 10427 133637) su valor salviacutefico (el paso de la oscuridad a la luz de la muerte a la

vida) estaacute vinculado tambieacuten al tema del creer (Jn 1244) y al caraacutecter abierto del

seguimiento (Jn 10427) Por tanto el EvJn personaliza todo el misterio de la salvacioacuten en

Cristo El seguimiento se plantea maacutes desde el amor que desde la obediencia (Jn 1314-

1534-35)123

El grupo de los Doce solo aparece en Jn 670-71 y no es representativo de la visioacuten

joaacutenica del discipulado El discipulado ideal lo representa el Disciacutepulo Amado como modelo

de fe en Jesuacutes (Jn 203-920-21) Los disciacutepulos son los que creen en Jesuacutes (Jn 211) y estaacuten

unidos a Eacutel (Jn 151-8) Las dos primeras secciones del evangelio presentan el proceso de fe

de los disciacutepulos (Jn 119-211) y las actitudes de algunos personajes representativos (Jn

212-454) A partir de ahiacute viviraacuten junto a Jesuacutes un proceso de enfrentamiento con respecto

a los judiacuteos (Jn 5-12) Los prepararaacute (Jn 13-17) y este proceso se culmina en (Jn 20) Los cap

13-17 son una larga seccioacuten en la que Jesuacutes se encuentra solo con sus disciacutepulos124

Desde el punto de vista joaacutenico el disciacutepulo es aquel que se adhiere personalmente

al Maestro Se deja modelar y configurar por sus palabras y obras Esta adhesioacuten personal la

ilustra muy bien la metaacutefora de la vid (Jn 151) y la imagen del rebantildeo (Jn 1016)125 Para

Juan ser disciacutepulo es creer en la resurreccioacuten Es tambieacuten creer en la especial relacioacuten entre

Jesuacutes y su Padre Es permanecer en su Palabra (Jn 831) y participar en su pasioacuten muerte y

resurreccioacuten con todas sus consecuencias Es acoger como propia toda la herencia del

122 Joseacute Lujaacuten Concordancias del Nuevo Testamento (Barcelona Herder 1991) 244 124-126 190-192 Cf Balz y Schneider 115-121 123 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 47-49 124 Ramos 279 125 Martiacuten Moreno 38-39

34

Maestro126 En opinioacuten de Izquierdo el disciacutepulo se caracteriza por la laquocapacidad de realizar

un itinerario no exento de dudas y dificultades pero confiado y sostenidoraquo por Dios127

La llamada de Jesuacutes supone una buacutesqueda previa en los que se acercan a eacutel De

hecho les preguntoacute laquoQueacute buscaacuteisraquo (Jn 138)128 Esta pregunta es tan importante por su

contenido como por aquel que la pronuncia Jesuacutes introduce el tema de la buacutesqueda que

tambieacuten caracteriza al cuarto evangelio129 La primera palabra que pronunciaron fue

laquoRabbiacuteraquo Esta palabra denota la calidad de la relacioacuten A traveacutes de la pregunta laquoDoacutende

vivesraquo comienzan reconociendo a Jesuacutes como maestro La idea que subyace detraacutes de la

pregunta es permanecer Es un verbo que implica adhesioacuten unioacuten y relacioacuten

De la respuesta de Jesuacutes laquovenid y lo vereacuteisraquo (Jn 139) se resalta la idea de ir a vivir

(seguir y convivir) La permanencia y estabilidad es un don y obra del Espiacuteritu Permanecer

con Jesuacutes equivale a permanecer en su palabra (Jn 831) Quedarse con Jesuacutes es habitar en

su Palabra Jesuacutes permanece en el amor del Padre (Jn 1510) El verbo permanecer lo mismo

que el verbo amar se conjuga con todos los sujetos y en todos sus tiempos Esta

permanencia mutua se expresa en la figura de la vid (Jn 151)130 El camino del discipulado

se realiza junto con Jesuacutes

El disciacutepulo amado es el ideal de un disciacutepulo auteacutentico (unidad con Jesuacutes

percepcioacuten profunda de fe sabe estar y reconoce al Sentildeor) Estos valores se explicitan en los

siguientes pasajes Jn 151-7 1720-23 1322-26 hablan del disciacutepulo amado que estaacute unido

con Jesuacutes Jn 1326 203-5 217 hablan del que enseguida percibe la revelacioacuten de Jesuacutes Jn

1926-27 habla del disciacutepulo que sabe estar al pie de la cruz por uacuteltimo Jn 217 habla del

que reconoce inmediatamente al Sentildeor resucitado Seguacuten Viacutector Codina seguir a Jesuacutes

implica131 el reconocimiento la aceptacioacuten de su proyecto proseguir su estilo evangeacutelico

formar parte de su comunidad y finalmente vivir bajo la fuerza del Espiacuteritu

Siacutentesis Se ha constatado que el discipulado es otro elemento importante del EvJn

El disciacutepulo se caracteriza como un creyente de Jesuacutes el Logos encarnado Ademaacutes eacuteste

permanece siempre unido a Jesuacutes No solamente estaacute unido con Jesuacutes sino tambieacuten

reconoce en Eacutel al revelador del Padre De hecho un disciacutepulo ideal para el cuatro evangelio

se manifiesta en el personaje del disciacutepulo amado

Ser cristiano es todo lo que se dice en relacioacuten con la persona de Jesuacutes de Nazaret Es

decir una persona se denomina ldquocristianordquo o ldquocristianardquo porque es seguidor de Jesuacutes No

solamente es un seguidor sino tambieacuten que es propiedad de Jesuacutes Se suele decir que la

126 Ibiacuted 39 127 Izquierdo 131 128 Estaacute pregunta nos remite al ministerio puacuteblico de Jesuacutes El evangelista lo presenta no soacutelo como alguien que realiza grandes signos sino como alguien que realiza preguntas ldquoJesuacutes es la Palabra que interrogardquo Ibiacuted 77 129 Ibiacuted 130 Martiacuten Moreno 68 131 Viacutector Codina ldquoFe y discipuladordquo Theologica Xaveriana 57 nordm 161 (2007) 176-181

35

vida cristiana se expresa con la metaacutefora del ldquocaminordquo que conduce al encuentro con Jesuacutes

Este camino se llama el seguimiento de Jesuacutes

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS Jn 31-21 745-52 1938-42

Nos hemos fijado en estos textos donde aparece Nicodemo objeto de nuestro

trabajo Dicha presencia llama nuestra atencioacuten por muchos motivos es el uacutenico que

entabla un diaacutelogo vivo con Jesuacutes e interviene con sus preguntas (Jn 3249) cuestiona el

cumplimiento de la Ley (Jn 750s) ayuda a embalsamar y a dar sepultura al cuerpo de Jesuacutes

(Jn 1939s) Este capiacutetulo lo dividimos en tres partes En cada parte haremos su propia

delimitacioacuten estructura y anaacutelisis

2 Texto Jn 31-21

En Jn 31-21 aparece Nicodemo por primera vez en el EvJn Se le identifica por su

afinidad al partido laquoἐκ τῶν Φαρισαίωνraquo (v1) por su oficio laquoἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (v1) y

porque fue de noche a hablar con Jesuacutes laquoοὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸςraquo (v2) El tema

principal gira en torno a la revelacioacuten de Jesuacutes como el enviado del Padre en favor de toda la

humanidad A continuacioacuten vamos a delimitar y estructurar el texto

21 Delimitacioacuten y Estructura

211 Delimitacioacuten

Vamos a delimitar el texto es decir mostraremos doacutende empieza y doacutende termina

Para tal fin nos basamos en cuatro aspectos el lugar el tiempo el grupo de personas y el

tema De este modo nos ayudaraacute a establecer las fronteras del texto

Existe la dificultad de trazar el comienzo de la periacutecopa con la que precede (Jn 223-

25)132 Sin embargo con la que sigue (Jn 322s) no hay problema133 Nosotros opinamos que

la periacutecopa empieza en Jn 31 pues aparece otro sujeto Nicodemo (era fariseo y magistrado

de los judiacuteos) es igual que en Jn 32 por medio del pronombre demostrativo laquoοὗτοςraquo vino a

Jesuacutes Efectivamente no soacutelo introduce el nuevo personaje sino tambieacuten un momento

temporal singular laquoνυκτὸςraquo134 y termina en Jn 321 El lugar no lo expliacutecita el texto Pero si

132 Algunos autores (Zumstein Bligh Acevedo Mateos y Barreto Alday Huidobro) lo vinculan con Jn 223-25 por la repeticioacuten de algunos conceptos hacer signos (223 32) la mencioacuten al nombre (223 31) los verbos conocer-saber (224-25 32) y la referencia al hombre (225 31) Ademaacutes por la mencioacuten temporal y espacial (se encuentra en Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascua 223) Sin embargo otros (Dodd Brown Moloney Beutler Farelly Bassler) ven que la periacutecopa empieza en 31 por el personaje de Nicodemo la forma (del diaacutelogo pasa al monologo) el tema (el nuevo nacimiento 3357 y el creer 312151618) 133 En Jn 322s encontramos indicios del nuevo relato un cambio de escena por la foacutermula laquoDespueacutes de estoraquo (322) el lugar laquotierra de Judearaquo (322) de personajes laquoJesuacutes y sus disciacutepulosraquo (v22) laquoJuanraquo (v23) laquolos disciacutepulos de Juanraquo (v25) de tema el testimonio de Juan sobre Jesuacutes Cf Dodd 357-361 Brown 353-355 Beutler 105-106 Mateos y Barreto 207-208 Zumstein 161-164 Moloney 125-130 Es decir todos coinciden que la periacutecopa termina en Jn 321 134 En el NT el sustantivo νύξ aparece 61 veces (20 veces en Sinoacutepticos 16 en Hch 11 en Corpus Paulinum 6 en Jn 8 en Apocalipsis) En la mayoriacutea de los casos el vocablo tiene la funcioacuten simboacutelica para referirse a la

37

atendemos a la periacutecopa precedente (Jn 223-25) nos damos cuenta de que el encuentro

tuvo lugar laquoen Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascuaraquo (Jn 223)

El tema de la periacutecopa es doble por un lado el diaacutelogo se centra en la idea del nuevo

nacimiento como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios y por el otro el

monoacutelogo se centra en el creer En opinioacuten de Dodd el discurso ldquose ha convertido en una

especie de programa de toda la obra de Cristordquo pues habla de la elevacioacuten del Hijo del

Hombre (Jn 313-15) del amor de Dios al mundo (Jn 316-17) de luz y juicio (Jn 318-21)135

Para Brown en Jn 31-21 se condensan algunos temas de la revelacioacuten136 del EvJn

212 Estructura

De los autores que han estudiado este evangelio descubrimos diversas propuestas

respecto de la estructura137 De estaacutes muacuteltiples propuestas adoptamos la de Brown pues

pensamos que eacutel combina entre la forma y el contenido

Respecto de la forma Nicodemo hace tres preguntas (3249) y a las tres preguntas

Jesuacutes da respuesta (33511) El contenido (temas) 33-8 se refiere a la funcioacuten del Espiacuteritu

311-15 alude al Hijo del Hombre y 316-21 se habla de Dios Combinando entre la forma y

el tema este pasaje se estructura asiacute138

v 1 Introduccioacuten

vv 2-8 Nacer de lo alto por el Espiacuteritu es necesario para entrar en el reino de Dios

a) vv 2-3 Primera pregunta y respuesta el hecho de nacer de lo alto

b) vv 4-8 Segunda pregunta y respuesta iquestcoacutemo nacer

vv 9-21 Todo esto seraacute posible uacutenicamente cuando el Hijo haya ascendido al Padre

y solo a quienes crean en Jesuacutes

vv 9-10 Tercera pregunta y respuesta

accioacuten salviacutefica de Dios (Mt 1425 Mc 648 Jn 615-21 Lc 2437) y tambieacuten como esfera del juicio escatoloacutegico (Lc 1220 1734 Jn 94) y de la traicioacuten (Jn 1330) Pero tambieacuten como el espacio de la decisioacuten de fe (Mt 214 263134 Mc 1430 Jn 32 1939 1110) Balz y Schneider 448-452 135 Dodd Interpretacioacuten 354-357 136 Los temas de la revelacioacuten son el Espiacuteritu (33-8) el Hijo del Hombre (311-15) Dios (316-21) Cf Brown 332-333 Sin embargo para Mateos y Barreto el tema de la periacutecopa giraraacute en torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes o c 182 137 Dodd lo estructura por el geacutenero literario y el tema 31-10 el diaacutelogo dramaacutetico (tema el nuevo nacimiento) y 311-21 el monoacutelogo (tema el creer en el Logos encarnado) o c 352-357 Zumstein lo hace desde la secuencia narrativa y el tema 223-25 (El sumario) 31-12 (Un diaacutelogo entre los dos protagonistas) y 313-21 (Un monologo de Jesuacutes joaacutenico) El tema de la periacutecopa es la revelacioacuten de Jesuacutes o c 138-140 Moloney se basa en las formas geacutenero literario y tema vv1-2a (la escena y se presenta a dos personajes) vv2b-1112 (el diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo) vv1112-21 (el discurso de Jesuacutes) o c 112-113 Mateos y Barreto lo hacen a base del lugar del tiempo de la expresioacuten y del tema 223-25 (reaccioacuten en Jerusaleacuten Jesuacutes Mesiacuteas reformador) 31-12 (Reaccioacuten farisea Jesuacutes Mesiacuteas-maestro) 313-21 (El Mesiacuteas levantado en alto) o c 181-182 138 Brown 333

38

a) vv 11-15 El Hijo tiene que ascender al Padre

b) vv 16-21 La fe en Jesuacutes es necesaria

Brown insiste en que todo el discurso se unifica mediante una inclusioacuten139 Sigue

diciendo el autor que si consideramos Jn 223-25 como introduccioacuten a la escena de

Nicodemo tenemos otra inclusioacuten en Jn 223 se habla de los que laquole dieron su adhesioacutenraquo

en Jn 318 se insiste en que la salvacioacuten es soacutelo para los que laquocreen en el Hijo uacutenico de

Diosraquo140

22 Contexto inmediato

El texto de Jn 31-21 se encuentra dentro del marco del primer viaje a Jerusaleacuten (Jn

213-336) En Jn 213-22 se habla de que Jesuacutes tuvo el enfrentamiento con las autoridades

de Jerusaleacuten y en Jn 223-25 se habla de diversas reacciones ante los signos de Jesuacutes En este

marco Nicodemo aparece por primera vez laquoἮν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (Jn 31) y entra en contacto con Jesuacutes

reconociendo su papel como Rabiacute venido de Dios laquohellip καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί141 οἴδαμεν ὅτι

ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςhellipraquo (32)

El tema de la periacutecopa es muy diverso Para Mateos y Barreto el tema giraraacute en

torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes142 Seguacuten Moloney habla de la fe de

aquellos que llegaron a creer en Jesuacutes por los signos que haciacutea143 Por su parte Dodd habla

de que Jn 31-21 se ha convertido en ldquouna especie de programa de toda la obra de

Cristordquo144 Brown opina que en Jn 31-21 se condesan los principales temas de la revelacioacuten

manifestado a traveacutes de Jesuacutes145

Respecto al pasaje que sigue (Jn 322s) autores como Robertson Mateos y Barreto

Dodd Barret Brown Moloney y Zumstein coinciden en que hay una delimitacioacuten clara al

139 La escena empieza con la llegada de Nicodemo y termina con la afirmacioacuten de que los hombres han de abandonar las tinieblas y acercarse a la luz Nicodemo inicia la conversacioacuten saludando a Jesuacutes como maestro que viene de Dios en la uacuteltima parte del discurso se afirma que Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios (v 16) al que Dios ha enviado al mundo (v 17) como luz del mundo (v 19) Ibiacuted 140 Cf Brown Ibiacuted Por su parte Bligh destaca la iniciativa de Nicodemo El encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacutes fue guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 327 John Bligh ldquoFour Studies in St John II Nicodemusldquo Heythrop 8 nordm 1 (1967) 42 141 El vocativo ῥαββί aparece 15 veces en los evangelios (Mt 2378 262549 Mc 95 1121 1445 Jn 13849 3226 431 625 92 118) Era teacutermino para dirigirse a las personas doctas y su significado original es laquogranderaquo En el EvJn ῥαββί se traduce por maestro Se emplea por primera vez en los labios de los disciacutepulos de Jesuacutes (Jn 138) Balz y Schneider 1291-1294 En Juan 326 se llama ῥαββί al Bautista Jesuacutes es llamado ῥαββί por Pedro en Mc 95 y por Judas en Mc 1445 Cf Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich Geoffrey W Bromiley Theological Dictionary of the New Testament (Michigan Grand Rapids 2003) 961-965 142 Mateos y Barreto 182 143 Moloney El evangelio 111 144 Como la elevacioacuten del Hijo del Hombre el amor de Dios al mundo Jesuacutes luz del mundo y el juicio Cf Dodd Interpretacioacuten 357 145 Brown 330

39

respecto por la foacutermula laquodespueacutes de estoraquo146 Ademaacutes se da una transicioacuten del lugar

(Judea) el cambio de personajes (Jesuacutes y disciacutepulos Juan el Bautista) y el tema (testimonio

de Bautista sobre Jesuacutes) Si Jn 31 (el uso de la partiacutecula δὲ) atestigua el viacutenculo de Jn 223-25

(unidad de pensamiento primer ministerio puacuteblico de Jesuacutes y la interpretacioacuten de los

signos) en cambio Jn 322 interrumpe el episodio del relato por la expresioacuten laquoDespueacutes de

esto Jesuacutes fuehellip al paiacutes de Judearaquo147

23 Critica textual

Hay dos consideraciones importantes en el estudio biacuteblico respecto de la criacutetica

textual la primera es la criacutetica externa y la segunda es la criacutetica interna En Jn 31-21

descubrimos algunas variantes textuales A continuacioacuten las presentamos

231 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v3) estaacute testificada por los papiros 66 y 75 los

unciales B K L W Γ ψ 050 083 la familia 1 y otros minuacutesculos Por el contrario los

unciales א A Ν Δ Θ la familia de minuacutesculo 13 y otros maacutes leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς

Ambas variantes estaacuten equilibradas Por tanto hay que acudir al testimonio interno a favor

de la segunda variante estaacute basada en Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112716s y Col 411

Es posible que el artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por influjo de estos textos

Juicio criacutetico del texto teniendo en cuenta el testimonio externo y la preferencia por la

lectura breve nos parece la primera variante debe considerarse como la original

232 La variante αὐτὸν [ὁ] Νικόδημος (v4) estaacute atestiguada por los unciales א A

K Γ Δ los minuacutesculos de la familia 1 y 13 y otros minuacutesculos maacutes 565 700 892 1241 y

1424 Por el contrario los papiros 66 y 75 los unciales B L N W Θ ψ y algunos minuacutesculos

050 579 y el leccionario 2211 leen αὐτὸν Νικόδημος El testimonio externo habla

claramente en favor de la segunda variante aunque tambieacuten estaacute bien testificada la

primera El testimonio interno de la primera variante estaacute apoyado por Jn 3149 750

1939 Es decir hay un uso coherente del autor al respecto Juicio criacutetico del texto a pesar

de que el testimonio interno habla en favor de la primera variante en este caso es

preferible la segunda variante pues estaacute apoyada por unciales importantes

233 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v5) estaacute apoyado por los manuscritos148

importantes Por el contrario los unciales B L N el minuacutesculo de familia 13 y otros 33 y

1424 leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς El testimonio interno la variante ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς esta

apoyada por Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112125 2716s Col 411 Es posible que el

artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por la influencia de estos textos Juicio criacutetico del

texto aunque estaacute apoyado por su testimonio interno nos parece que la lectura preferible

es la del testimonio externo por su brevedad

146 Es una foacutermula itineraria que marca un nuevo comienzo de un relato 147 Marc Michel ldquoNicodegraveme ou le non-lieu de la veacuteriteacuterdquo Revue des Sciences Religieuses Tomo 55 Fasc 4 (1981) 228 148 Manuscritos en adelante lo mencionamos con la sigla mss

40

Otra variante εἰσελθεῖν εἰς (v5) esta apoyado por los mss importantes Por el

contrario ιδειν estaacute testificado por el uncial א y la Vetus Latina El testimonio externo estaacute

a favor de la lectura ιδειν El testimonio interno εἰσελθεῖν εἰς estaacute atestiguado por Mt 221

Heb 105 Mc 925 Mt 520 2641 Lc 946 Jn 836 851 Es posible que el testimonio

interno se mantenga para armonizar con estos textos Juicio criacutetico del texto aunque el

testimonio interno estaacute a favor de la lectura εἰσελθεῖν εἰς se debe preferir la variante que

lee ιδειν pues estaacute apoyada por el uncial Ademaacutes es coherente al estilo del autor

(8515255 142324 1520 176 1 Jn 25)

Otra variante τοῦ θεοῦ (v5) Algunos mms griegos (1009 472 291 245 א l26) y la

mayoriacutea de los escritos patriacutesticos tempranos lo sustituyen por τῶν οὐρανῶν

Probablemente esta uacuteltima es original Pero lo llamativo es la edad y la diversidad de los

testigos que lo apoyan y la probabilidad de que los copistas hayan introducido a τῶν

οὐρανῶν para imitar con el pasaje de Mt 520 721 183 1923149 Las ediciones modernas

del NT han simplificado gradualmente la descripcioacuten de esta lectio en el aparato criacutetico a

pesar de que laquoβασιλείαν τῶν οὐρανῶνraquo aparece no soacutelo en algunas citas literarias

patriacutesticas sino como en un manuscrito muy importante del Codex Sinaitico150

234 La variante ἐκ τοῦ πνεύματος (v8) estaacute atestiguado por los mejores

manuscritos El uncial א Vetus Latina y Siriaco leen ἐκ τοῦ υδατος και El testimonio interno

a favor del testimonio externo estaacute apoyado por (Jn 3357 Heb 17 Sal 1044) Juicio criacutetico

del texto aunque la segunda variante estaacute apoyada por el uncial Sinaitico y Vetus Latino y

Siriaco nos parece que la primera variante es maacutes preferible

235 La variante πιστεύσετε (v12) esta atestiguado por los mss importante Por el

contrario el papiro 75 los unciales 050 083 el minuacutesculo 579 y el leccionario 2211 y

algunos Vetus Latina leen πιστευετε El testimonio externo claramente estaacute a favor de su

textualidad El testimonio interno la variante πιστευετε estaacute apoyado por Jn 53848 636

84546 1025263738 1236 14111 1631 Es coherente al estilo del autor Juicio criacutetico

del texto a pesar de que el testimonio externo estaacute a favor de su textualidad sin embargo

el testimonio interno es coherente al estilo del autor

236 La variante ἀνθρώπου (v13) Los papiros 66 y 75 los unciales א B L T W

083 086 la familia 33 1241 y Eusebio leen ἀνθρώπου (v13) Por el contrario los unciales

A K N Γ Δ Θ Ψ 050 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otras versiones latinas leen ων εν

149 Bruce M Metzger Un Comentario textual al Nuevo Testamento 1ordf ed (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschsft 2006) 174 150 Batovici opina que laquoτῶν οὐρανῶνraquo en Jn 35 es una variante maacutes importante de lo que podriacutean sugerir los aparatos de ediciones criacuteticas recientes Tiene un testigo importante a su lado (Codex Sinaiacutetico) y varios testimonios patriacutesticos y sin duda funcionaria bien en su contexto joaacutenico Soacutelo carece de apoyo en papiro para la afirmacioacuten de que es la lectura original al final del v 5 con alguna posibilidad de eacutexito en caso de que uno utilice este argumento Se trata de una variante persistente con una historia propia que ilustra un caso particular de la nocioacuten de texto vivo de los evangelios Dan Batovici ldquoThe τῶν οὐρανῶν Variant Reading in John 35rdquo Museikon 1 (2017) 15-17

41

το ουρανω El testimonio externo estaacute a favor de la primera variante a pesar de que la

segunda estaacute atestiguada por muchos manuscritos

Respecto de esta variante Bruce M Metzger sentildeala que por un lado laquouna minoriacutea

prefirioacute la lectura ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ con estos argumentos de ser original la

lectura breve con el apoyo de los testigos egipcios no puede verse la razoacuten que llevoacute a los

copistas a antildeadir las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ la variedad de lecturas implica que al

haberse considerado que la expresioacuten ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ resultaba

objetable o superflua en el contexto fue modificada para evitar que se pensara que el Hijo

del Hombre se hallaba en el cielo en ese preciso momento Por otro lado la mayoriacutea se

mostroacute impresionada por la calidad del apoyo externo en favor de la lectura maacutes breve y

consideroacute las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ como una glosa interpretativa que refleja un

desarrollo cristoloacutegico tardiacuteo151

El examen de la evidencia externa e interna para la lectura de Jn 313 indica que la

lectura maacutes larga (que incluye la claacuteusula laquoque estaacute en el cieloraquo) tiene una atestacioacuten

externa exhaustiva Esta lectura larga es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes

terrenal152 Sigue diciendo este autor que dado la fuerza y la diversidad de la atestacioacuten

externa la improbabilidad de una omisioacuten accidental y la probabilidad intriacutenseca que

favorece la inclusioacuten de la frase sugiere que el texto maacutes extenso que incluye las palabras

laquoque esteacute en el cieloraquo merece ser tomado maacutes en serio por los editores del griego del NT153

Tambieacuten R Larry Overstreet opina que la lectura de texto mayor representa la mayoriacutea de

las variantes textuales es el verdadero texto de Juan 313 Dicho texto sirve como una

evidencia de la doctrina de la omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de unioacuten

hipostaacutetica154

237 La variante υἱὸν τὸν (v16) Los papiros 66 75 los unciales א B W leen υἱὸν

τὸν (v16) Por el contrario el papiro 63 los unciales 2א A K N Γ Δ Θ Ψ el minuacutesculo de

familia 13 los minuacutesculos 579 700 892 1241 1424 l844 l22111 Oriacutegenes Vetus Latina

Siriaco leen υἱὸν αυτου τὸν Ambos estaacuten muy equilibrados El testimonio interno la

variante υἱὸν τὸν estaacute apoyada por Jn 11418 318 1Jn 49 Juicio criacutetico del texto a pesar

de que la segunda variante estaacute apoyada por muchos testimonios optamos por la primera

pues es maacutes breve

151 Metzger 174 152 La omisioacuten aunque temprana y apoyada por los principales representantes del texto alejandrino es menos probable que sea original debido a la escasez y limitacioacuten geograacutefica del soporte de los manuscritos No parece haber una razoacuten concluyente basada en criterios externos para rechazar el fuerte testimonio textual e histoacuterico a favor de la lectura maacutes larga David Alan Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 61 (1985) 49-66 153 Ibiacuted 154 En su ministerio en este mundo fue visto como el Hijo del Hombre y nunca dejoacute de ser Dios Cuando Jesuacutes interactuacutea con Nicodemo eacutel explica que Aquel que ha bajado del cielo con la verdad como una persona puede nacer laquode arribaraquo del cielo es el mismo Dios El mismo Dios estaacute demostrado por el hecho de su omnipresencia que mientras hablando a Nicodemo en el mundo en su cuerpo humano eacutel tambieacuten simultaacuteneamente estaacute en el cielo en su divinidad R Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresence of Jesus Christrdquo The Evangelical Theological Society (November 2003) 26-27

42

238 La variante τὸν υἱὸν εἰς (v17) Los papiros 66 75 los unciales א B L T W

083 el minuacutesculo de familia 1 y 565 leen τὸν υἱὸν εἰς (v17) Por el contrario el papiro 63

los unciales A K N L Γ Δ Ψ 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen τὸν

υἱὸν αυτου εἰς Finalmente el uncial Θ lee αυτον Los testimonios externos estaacuten muy

equilibrados en cambio la uacuteltima variante no tiene maacutes apoyo textual El testimonio

interno el verbo πιστεύ ειν no se construye nunca excepcioacuten de eacuteste con la preposicioacuten ἐν

sino siempre con εἰς Por tanto el ἐν αὐτῷ no debe relacionarse con laquocreerraquo sino con vida

eternaraquo155 Juicio criacutetico del texto si se admite estaacute explicacioacuten del testimonio interno

entonces la variante τὸν υἱὸν εἰς ha de tenerse por original

239 La variante ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Los papiros 36 63 66 y 75

los unciales A K L N Γ Δ Θ Ψ 083 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen

ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Por el contrario algunos unciales א B W y otros

minuacutesculos lo omiten Seguacuten el testimonio externo se ha de conceder clara preferencia a la

primera variante pues estaacute atestiguado por los manuscritos importantes

2310 La variante τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Los unciales א B Γ Δ 050 083 086 los

minuacutesculos 579 700 l2211 Oriacutegenes y Vetus Latina τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Por el contrario

el papiro 75 los unciales A K W y algunos minuacutesculos leen αυτου τα εργα El papiro 66 los

unciales N Θ Ψ el minuacutesculo de familia 13 y otros pocos leen τα εργα αυτου οτι πονηρα

εστιν (εισιν Ψ) El testimonio externo estaacute bastante dividido El testimonio interno el uso

comuacuten en Juan es τὰ ἔργα αὐτοῦ (Jn 320 77 1410) Juicio criacutetico del texto teniendo en

cuenta el testimonio externo e interno nos parece que debe considerar la original la

primera variante

24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21

En la periacutecopa de Jn 31-21 veremos dos maestros (cf 32 donde se llama a Jesuacutes

ῥαββί ldquoexcelenciardquo y en 310 se dirige a Nicodemo como διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ)

discutiendo sobre la condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios Aquiacute encontramos

un doble geacutenero literario diaacutelogo (31-12) y monoacutelogo (313-21) Ambos estaacuten

interconectados por los personajes el tema el lugar y el tiempo en que se desarrolla la

periacutecopa

A continuacioacuten presentamos el anaacutelisis de cada versiacuteculo de la periacutecopa

Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίων Habiacutea un hombre de los fariseos su nombre era Nicodemo magistrado de los judiacuteos (v 1)

En este versiacuteculo hay tres aspectos que nos llaman nuestra atencioacuten

155 Barret 214

43

Primera Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων156 La partiacutecula ἐκ estaacute en el genitivo

partitivo157 Normalmente en Juan esta partiacutecula tiene su funcioacuten explicativa y transicional

y no adversativa158 Fijaacutendonos en esta explicacioacuten podriacuteamos decir que la partiacutecula ἐκ

subraya el aspecto de pertenencia Es decir Nicodemo perteneciacutea al grupo de los fariseos

Pero tambieacuten autores como Mateos y Barreto Robertson Cotterell159 Moloney Brown

Zumstein la vinculan con la descripcioacuten de Jn 223-25 para identificarlo con los que habiacutean

creiacutedo en los signos obrados por Jesuacutes Entonces podemos decir que Nicodemo pertenece al

partido fariseo y miembro del Sanedriacuten Esta anotacioacuten es importante pues todo el debate

posterior (sobre su papel dentro del EvJn) tiene mucho que ver con todo esto

Segunda Νικόδημος160 ὄνομα αὐτῷ (sust nom masc sing) Esta forma de

presentacioacuten es tiacutepica de Juan (cf Jn 16 ὄνομα αὐτῷ) iquestQuieacuten es Nicodemo seguacuten el EvJn

El testimonio interno lo define como laquoun hombre de los fariseosraquo laquomagistrado de los

judiacuteosraquo (31) laquoque era uno de ellosraquo (750) laquoel que de primero habiacutea ido a eacutel de nocheraquo

(1939) Los estudiosos del EvJn lo identifican como una de las personas mencionadas en Jn

223-25 De hecho su laquonosotrosraquo (v2) casi le convierte en portavoz de aquel grupo161 Otros

(Robertson Barret Alday) lo identifican como un nombre griego y aparece en Josefo (Ant

XIV iii 2) como el nombre de un embajador de Aristoacutebulo a Pompeyo162 que hacia los antildeos

70 residiacutea en Jerusaleacuten un potentado muy generoso llamado Naqdimoacuten Es posible que

Nicodemo residiera en Jerusaleacuten desde joven163

Michael Goulder presenta la imagen de Nicodemo de este modo164 i) es un fariseo

ii) es gobernante de los judiacuteos iii) viene a Jesuacutes por la noche iv) llama a Jesuacutes Rabiacute v) los

judiacuteos-cristianos en realidad creiacutean que Jesuacutes era un maestro que vino de Dios vi) su fe se

156 En el NT se menciona a los fariseos 98 veces y principalmente en los sinoacutepticos En Mt 37s los fariseos se oponen al Bautista y en Mc 101s 1213s son un partido contendiente contra Jesuacutes Muy temprano toman la resolucioacuten de que eacutel debe morir (Mc 36) Tambieacuten en Juan los fariseos se oponen al Bautista (119) chocan con Jesuacutes en cuanto a la observancia del saacutebado (51s) y toman la resolucioacuten de dar muerte a Jesuacutes (732) Pero en Juan son maacutes prominentes laquolos judiacuteosraquo como conjunto (los dirigentes intelectuales y religiosos) los fariseos se hallan ahora en contacto maacutes iacutentimo con los principales sacerdotes (732 1147) y se da poca cuenta de la distincioacuten entre escribas y fariseos (cf Jn 9) La separacioacuten de los fariseos respecto al pueblo sigue desempentildeando un papel (749) pero no hay un juicio colectivo contra los fariseos y en el caso de Nicodemo Juan 31ndash2 describe a un fariseo que simpatiza con Jesuacutes (cf 1242) Balz y Schneider 1925-1929 Cf Dempsey Rosales Acosta Introduccioacuten a los evangelios canoacutenicos (Estella Verbo Divino 2019) 113-116 157 Max Zerwick y Mary Grosvenor Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2008) 346 158 Archibald Thomas Robertson Imaacutegenes verbales en el Nuevo Testamento tomo 5 ndash Juan y Hebreos (Barcelona Clie 1990) 67 159 F P Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversation A Fresh Appraisalrdquo The Expository Times 96 (1984-85) 238 160 Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta aunque aparece solo tres veces Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio Cf Christian Grappe ldquoLes nuits de Niodeacuteme (Jn 31-21 1939) aacute la lumiegravere de la symbolique baptismale et pascale du quatriegraveme eacutevangilerdquo en Revue DacuteHistoire et de Philosophie Religieuses Tomo 87 nordm 3 (2007) 267 161 Brown 334 162 Robertson 67 Cf R Bauckham ldquoNicodemus and the Gurion Familyrdquo Journal of Theological Studies Vol 47 (1996) 1-37 163 Barret 307-308 164 Michael Goulder ldquoNicodemusrdquo Scottish Journal of Theology Vol 44 (1991) 154-155

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basa en las sentildeales vii) Jesuacutes con visioacuten divina ve directamente a traveacutes de su pretensioacuten

viii) formula preguntas a Jesuacutes ix) habla deacutebilmente a sus compantildeeros fariseos x) es un

ejemplo de un disciacutepulo que no profesa puacuteblicamente su adhesioacuten a Jesuacutes xi) aparece en la

sepultura de Jesuacutes junto con Joseacute de Arimatea

Tercera ἄρχων τῶν Ἰουδαίων El sustantivo ἄρχων165 (nom sing) significa

gobernante autoridad dirigente Podriacutea referirse a un magistrado o miembro del consejo

judiacuteo (cf Jn 750 1147) Una vez maacutes se resalta su adhesioacuten al grupo de los judiacuteos166

iquestQuieacuten es este grupo que Nicodemo supuestamente representa Seguacuten Farelly los grupos

que representa son167 i) fariseo y liacutederes de los judiacuteos ii) uno de los ldquomuchosrdquo iii) un

creyente secreto vi) un representante de ldquoel mundordquo

οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro sabemos que has venido de Dios como maestro nadie pues puede hacer estas sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel (v2) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos Primero vino de noche segundo

maestro tercero sabemoshellip

Primero ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς168 νυκτὸς es genitivo de tiempo En el EvJn la

expresioacuten ldquode nocherdquo169 adquiere un sentido simboacutelico y teoloacutegico Dicha expresioacuten siempre

estaacute en relacioacuten con laquola tinieblaraquo (Jn 15) La noche y las tinieblas simbolizan el dominio del

mal la mentira y la ignorancia (cf Jn 94 1110) Se oponen a la verdadera luz y al diacutea (Jn

319s 94 119-10 1330)

165 El teacutermino ἄρχων denota un laquoalto funcionarioraquo principalmente en la vida civil rara vez en la esfera religiosa aunque Neh 127 se refiere a los ἄρχοντες de sacerdotes y Dn 10 a los seres celestiales que resguardan y representan a los estados individuales El NT usa el teacutermino 1) para los oficiales romanos y judiacuteos de diversas clases 2) para Cristo en Ap 15 y 3) para el priacutencipe demoniacuteaco (Beelzebuacute) que seguacuten alegan los fariseos estaacute detraacutes de los exorcismos realizados por Jesuacutes (Mt 1224) pero cuyo poder estaacute quebrantado (Jn 1231) que no puede tocar al Cristo sin pecado (Jn 1430) y que ya ha quedado bajo juicio (Jn 1611) en las mismas liacuteneas Pablo habla del ἄρχων que actuacutea en los no cristianos (Ef 22) y de varias potestades de este mundo que han perdido su fuerza al tratar de hacer presa suya por ignorancia al Sentildeor de la gloria (1Cor 168) Kittel Theological Dictionary 488-490 166 En el EvJn se refieren a los adversarios de Jesuacutes (cf Jn 119 213-22 516-18) se presentan como hostiles a Jesuacutes (cf Jn 922 1145-53 1242 162 1828-1916) Los judiacuteos son aquellos personajes del relato que toman una decisioacuten sobre Jesuacutes Es decir no representan al pueblo judiacuteo Cf Francis J Moloney The Gospel of John (Minnesota Collegeville The Liturgical Press 1998) 9-11 Esta idea de Moloney lo suscribe tambieacuten Martiacuten-Moreno cuando dice que no se refiere laquouna etnia ni cultura ni un pueblo sino una ideologiacutearaquo que se encarna en el poder Martiacuten-Moreno 72 167 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 35-38 168 νύξ significa laquonocheraquo laquooscuridadraquo laquolo oscuroraquo y figuradamente laquocegueraraquo laquodantildeoraquo o laquomuerteraquo La noche es tiempo para los demonios pero tambieacuten es tiempo para las revelaciones especialmente por medio de suentildeos En el NT νύξ aparece 61 veces (20 en sinoacutepticos 16 en Hch 11 en el Corpus Paulinum 6 en Jn y 8 en Ap) y tiene primeramente el sentido literal de laquonocheraquo En la mayoriacutea el vocablo desempentildea la funcioacuten de siacutembolo teoloacutegico Por ejemplo Nicodemo viene a ver a Jesuacutes de noche (Jn 32) Jesuacutes pasa toda la noche en diaacutelogo con Dios (Lc 612) Balz y Schneider vol 2 448-452 169 De noche simboliza su paso de las tinieblas a la luz Jesuacutes (Jn 321) Cf Schnackenburg 417

45

Cotterell ha recogido cuatro posibles significados respecto a la palara ldquode nocherdquo170

i) como un simple marcador cronoloacutegico ii) como reflejo de un deseo de anonimato por

parte de Nicodemo iii) como reflejo de la preocupacioacuten del redactor por el simbolismo de la

noche frente al diacutea vi) como reflejo de la conocida costumbre de los rabinos de utilizar la

noche para discusiones teoloacutegicas

iquestPor queacute se fue de noche Hay muchas interpretaciones al respecto Para Robertson

quiso evitar los comentarios de otros miembros del Sanedriacuten y de otros ciacuterculos Ademaacutes

su intereacutes de conocer a Jesuacutes era real171 Zumstein resalta el caraacutecter secreto de su iniciativa

(v2) pero tambieacuten el hecho de que Nicodemo estaacute sumido en las tinieblas (Jn 319)172 Lo

cierto es que el encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacute fue

guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 225-27173 George R Wells piensa que

lo maacutes probable de su venida fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del

mensaje de Jesuacutes174

Segundo el sustantivo ῥαββί175 (voc masc sing) es el modo de dirigirse en arameo a

un maestro Teacutecnicamente Jesuacutes no era Rabiacute reconocido de las escuelas pero Nicodemo lo

reconoce como tal (cf Jn 138 Andreacutes y Juan)176 Este tiacutetulo significa que tiene a Jesuacutes por

un conocedor y maestro de la Ley y los Profetas Con este reconocimiento parece ser que

Nicodemo estaacute dando un paso gigante respecto de la hostilidad de los judiacuteos narrados en Jn

213-22 Strombeck opina que la importancia completa de esta declaracioacuten es que un

hombre normal se acercoacute a Jesuacutes como un maestro que podiacutea decirle coacutemo vivir una vida

aceptable a Dios y asiacute entrar en su Reino177 Nicodemo toma la iniciativa y no habla soacutelo por

siacute mismo sino por los muchos que creen178

El verbo οἴδαμεν (perf ind act 1ordf plu de οἶδα) parece hablar por otros de su clase

(cf Jn 931 el ciego de nacimiento) Moloney subraya el caraacutecter representativo de

170 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 238 171 Robertson 67 172 Zumstein vol 2 142 173 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42 174 La conversacioacuten comienza como si Nicodemo admitiera libremente el valor transcendente del nacimiento de arriba y estuviera interesado simplemente en los medios para adquirirlo Su primera pregunta no estaacute formulada pero estaacute necesariamente impliacutecita George R Wells ldquoSome Aspects of the Discourse with Nicodemusrdquo The Biblical World Vol 51 nordm 1 (1918) 4-5 175 La designacioacuten formal de Jesuacutes como rabino procedente de un rabino suscita ciertas expectativas que esperan ser confirmadas en el discurso sucesivos Sin embargo en nuestro caso el uso Rabbiacute no determina claramente la relacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo Formalmente indica respeto pero si vemos en conjunto del relato podriacutea suponer un elemento de sarcasmo en el uso del teacutermino por Nicodemo Y en nuestro caso la comprensioacuten del rabino debe depender necesariamente del conjunto del discurso Cf Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 176 Robertson 68 177 La Ley no tiene poder vivificante No pudo cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre En cuanto a todo esto Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad que auacuten mayor que la de la noche en que vino a Jesuacutes J F Strombeck Grace and Truth Studies in the Gospel According to St John (Bibliotheca Sacra iquest1956) 96-97 178 Es una figura representativa como la mujer Samaritana Jesuacutes habla a traveacutes de eacutel a los muchos en la ciudad que estaacuten dispuestos a creer Cf Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42

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Nicodemo179 Ese laquonosotrosraquo podriacutean ser los fariseos o los ἄρχοντες o los dos grupos pero

lo maacutes probable es que se refiere a los laquomuchosraquo de Jn 223180 En opinioacuten de Cotterell el

ldquosabemosrdquo aquiacute se ha tomado para referirse a uno u otro de cuatro grupos181 i) el ἄρχων el

cuerpo del Sanedriacuten del cual Nicodemo era miembro ii) el grupo de personas sus propios

disciacutepulos o simplemente un grupo representativo de rabinos que lo acompantildean iii) todo el

pueblo con Nicodemo como representante de las masas iv) los muchos de Jn 223 que

habiacutean creiacutedo en Jesuacutes

Tercero ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος182 La posicioacuten enfaacutetica de las palabras ἀπὸ

θεοῦ podriacutea implicar que Jesuacutes es maacutes que maestro es un profeta183 Reconoce la

superioridad de Jesuacutes (cf Jn 310) y sus credenciales como maestro que ha venido de

Dios184 Robertson ve en esta frase la explicacioacuten de por queacute Nicodemo vino a Jesuacutes de

noche185

οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ

La frase δύναται (ind pres 3ordf sing de δύναμαι) y ποιεῖν (ind pres act de ποιεω) podriacutea

hacer alusioacuten a Jn 223 en la que Jesuacutes estaba en el centro de la atencioacuten y el intereacutes de

Nicodemo era real pero quiso ser cauto Por tanto Nicodemo aceptariacutea a Jesuacutes como

maestro por las sentildeales que realizoacute (cf Jn 223) Pero la uacutenica sentildeal que realizoacute hasta este

capiacutetulo es la de Canaacute Se supone que los lectores de Juan estaacuten familiarizados con la

tradicioacuten sinoacuteptica en la que se describen innumerables milagros del Sentildeor186

ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Esta frase estaacute construida en forma de condicioacuten laquosi no

estaacutehellipraquo Seguacuten Robertson la idea que transmite esta frase es de probabilidad maacutes que una

realidad187 Aunque desde el punto de vista gramatical la frase estaacute en forma de condicioacuten

si nos atenemos al conjunto de dicha frase nos damos cuenta de que Nicodemo admite

179 Moloney El evangelio 120 180 Barret 308 181 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 182 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1 Cor 1228ndash29 Ef 411) El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos El uso paralelo de ῥαββί en Juan 138 Mateo 2625 Juan 32 ayuda a confirmar esto Tambieacuten lo confirma el hecho que los disciacutepulos desempentildeen muchos de los deberes de un disciacutepulo (Mc 434s 537s 111s Mt 2617s) Tambieacuten hay otros que honran a Jesuacutes como maestro (Mt 815 Lc 10 40 83) Cf Kittel Compendio 133-134 183 Barret 308 184 Mary Margaret Pazdan ldquoNicodemus and the Samaritan Woman Contrasting Models of Discipleshiprdquo Biblical Theology Bulletin Vol 17issue 4 (1987) 146 185 Robertson 68 Cf Ricardo Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacuten o por el nacimiento La conversacioacuten con Nicodemo (Juan 31-21)rdquo Cuadernos de Teologiacutea Vol 21 (2002) 69-70 186 Barret 308 187 Robertson 68

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doblemente el caraacutecter divino de los signos de Jesuacutes reconoce el origen divino de su misioacuten

y que Dios acompantildea siempre su actividad188

J Bligh opina que las primeras palabras de Nicodemo muestran que estaacute de acuerdo

con la inferencia que hizo el ciego de nacimiento en Jn 917 Jesuacutes conduce al ciego a un

acto de fe en su filiacioacuten divina e incluso a un acto de adoracioacuten De la misma manera trata

de llevar a Nicodemo por el mismo camino189

ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios (v 3) En este versiacuteculo nos detenemos en tres puntos

Primero ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι Esta foacutermula aparece 25 veces en el EvJn (151

33511 5192425 626324753 8345158 1017 1224 1316202138 1412

162023 218) Seguacuten Moloney la foacutermula es un recurso literario que marca la unidad de la

periacutecopa190 Otros como Zumstein y Alday resaltan su valor de revelacioacuten191 pues lo que

viene despueacutes habla precisamente de la condicioacuten para acceder al Reino de Dios Dicha

condicioacuten se refiere al nuevo nacimiento de lo alto

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν El verbo γεννηθῇ (aor subj pas de γεννάω192)

y el verbo γεννηθῆναι (aor ind pas de γεννάω) aparece 8 veces en esta periacutecopa 6 en boca

de Jesuacutes (3356 (2x)78) y 2 en la de Nicodemo (34(2x) Varios autores sostienen que

γεννηθῇ debe traducirse por ser engendrado (cf Brown Beasley-Murray) En cambio

Moloney lo traduce por laquonacerraquo para mantener posibilidades espaciales y temporales de la

construccioacuten laquorenacer de lo altoraquo193

En cuanto al adverbio ἄνωθεν194 originalmente significa laquode arribaraquo (Mc 1538)

luego laquodel cieloraquo (Jn 331 y tambieacuten probablemente Jn 337) laquodesde el principioraquo (Lc 13)

y finalmente laquode nuevoraquo laquootra vezraquo (πάλιν ἄνωθεν Gaacutel 49) Parece ser que este doble

188 Mateos y Barreto 186 189 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 43 190 Moloney El evangelio 114 191 Zumstein 143 192 El verbo γεννάω aparece 97 veces en el NT de las que 40 se hallan en Mt 12-16 el verbo aparece otras 5 veces en Mateo 18 veces en la Carta primera de Juan 7 en Hechos 4 en Lucas 6 en las cartas paulinas

auteacutenticas 4 en Hebreos el verbo se encuentra ademaacutes en Mc 1421 2Tim 223 y 2Pe 2 12 En los escritos

joaacutenicos la idea de la generacioacuten experimenta un ulterior desarrollo y una nueva profundidad porque la generacioacuten es un nacimiento que procede de Dios (1Jn 2 29 3 9 4 7) y del Espiacuteritu (Jn 3 568) o en teacuterminos generales laquode lo altoraquo (Jn 337) Balz y Schneider Vol 1 731-734 193 Moloney El evangelio 120 194 El ἄνωθεν es un adverbio a) de lugar laquodesde arribaraquo (Mt 2751) y b) de tiempo laquodesde un periacuteodo anteriorraquo (Hch 265) Otros sentidos son entonces laquodesde el principioraquo (Lc 13) y laquode nuevoraquo (Gaacutel 49) En Juan 337 el uso original se inclina en favor de laquodesde arribaraquo que es el uacutenico sentido que se conecta con Job 34 y Sant 117 para sugerir laquode Diosraquo En otros lugares Juan usa ἄνωθεν en el sentido laquodesde arribaraquo (331 191123) y siempre describe el nacimiento en funcioacuten de su origen (113 1 Jn 229 39 47 518 Jn 35ndash6) Cf Kittel Compendio 376-378

48

significado conforme el estilo joaacutenico en especial ldquola teacutecnica del equivocordquo Es lo que se ha

constatado en diversos comentarios de Juan

En otros pasajes de Juan (cf332 191123) el sentido de este adverbio es laquode lo

altoraquo y asiacute lo entienden tambieacuten los Sinoacutepticos como acabamos de citar (cf Mc 1538 Mt

2751 Lc 13) Por tanto se trata de un segundo nacimiento de regeneracioacuten de un

nacimiento de lo alto por el Espiacuteritu195 El don del Espiacuteritu desciende de Cristo resucitado y

glorificado (cf Jn 739) Por tanto decir que un hombre debe renacer de arriba significa que

debe recibir el Espiacuteritu de vida del Cristo exaltado196

Tercero οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ El uso del verbo ἰδεῖν (inf aor

act de ὁράω197) y εἰσελθεῖν (inf aor act de εἰσέρχομαι198) son sinoacutenimos en el lenguaje

joaacutenico El complemento de estos verbos es ldquover el reino de Diosrdquo El verbo laquoverraquo puede

significar ldquomirar con atencioacuten contemplar observar examinarrdquo199 pero tambieacuten significa

ldquoexperimentar encontrar participar derdquo200 Es imposible establecer una distincioacuten entre

ambos pues ver significa experimentar y Juan hablaraacute de laquover la vidaraquo (Jn 336) y laquover la

muerteraquo (Jn 851)201

Beutler opina que la expresioacuten laquono puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) no es

tiacutepicamente joaacutenica sino que tiene sus paralelos en los sinoacutepticos (Mc 91 Lc 927)202 y en

especial en Mt 183 y Mc 1015 hacerse como nintildeos Este eco sinoacuteptico muestra la

procedencia de una tradicioacuten oral203 En cuanto a la expresioacuten el Reino de Dios a diferencia

de los sinoacutepticos (es muy frecuente) en Juan su uso es muy restringido (335)204 Soacutelo en Jn

1836s habla el Jesuacutes joaacutenico de laquosuraquo Reino205

En el v 2 Nicodemo acaba de decir que Jesuacutes era de Dios (v 2) y es posible que

Jesuacutes esteacute de acuerdo con eacutel refirieacutendose a siacute mismo como de Dios nacido de lo alto pues

maacutes adelante dice laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombre (v 13) Asiacute pues en la actualidad es el uacutenico nacido de lo alto y la ensentildeanza es

195 Robertson 69 Cf Pietrantonio iquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-72 196 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 197 En el NT ὁράω aparece 113 veces Su significado es ver En Jn 311 646 838 ὁράω se usa para laquoverraquo a Cristo En Juan 1221 ver significa laquohablar conraquo Con frecuencia el verbo laquoverraquo significa laquopercibirraquo laquoexperimentarraquo laquonotarraquo laquoverificarraquo laquopercatarseraquo laquosaberraquo laquojuzgarraquo laquotomar notaraquo laquohacer casoraquo Para Juan el ver es el ver de la fe Su significacioacuten maacutes probable destaca el elemento personal en el encuentro con Jesuacutes Cf Kittel Compendio 692-695 198 εἰσέρχομαι significa laquoir araquo laquoentrarraquo laquopenetrarraquo εἰσέρχομαι + indicacioacuten de lugar tambieacuten en sentido

absoluto (Lc 1137) Tambieacuten se combina con εἰς (Mc 2 26 cf 121 3 1 11 1115 Lc 19 416) con personas entrar en posesioacuten de una persona (Mc 9 25 Mt 1245 Lc 11 26) La expresioacuten laquoentrar en el reino de Diosraquo tiene su origen en la predicacioacuten de Jesuacutes (Mc 1015 Lc 1817 Mt 183 Jn 335) Balz y Schneider 1219-1222 199 Garciacutea Santos 617-618 200 Brown 324 201 Alday 150 202 Beutler 98 203 Schnackenburg 418 204 Brown 324 205 Beutler 98

49

que toda su misioacuten es compartir este nacimiento de lo alto con los demaacutes206 Soacutelo aquellos

que reciben esta nueva vida mediante el nuevo nacimiento pueden ver el Reino de Dios De

este modo pone en evidencia que la Ley no puede ser un medio para alcanzar la

salvacioacuten207

Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ γεννηθῆναι Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el vientre de su madre entrar por segunda vez y nacer (v 4)

En este versiacuteculo nos detenemos en dos aspectos

Primero πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν El teacutermino γέρων (sust nom

mas sing) significa laquohombre mayorraquo laquoviejoraquo laquoancianoraquo208 y la conclusioacuten maacutes loacutegica es

que el propio Nicodemo era ya anciano lo cual cuadrariacutea con su condicioacuten de ἄρχων209

Robertson opina que la expresioacuten laquoγέρων ὤνraquo expresa el error de Nicodemo210 al

comprender el adverbio ἄνωθεν soacutelo en sentido laquode nuevoraquo Otros resaltan su

escepticismo211 Bligh piensa que Nicodemo estaacute burlaacutendose de Jesuacutes212 pues es imposible

que un hombre nazca de nuevo

Segundo μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι Con esta segunda pregunta queda enfatizado su error213 Parece ser que eacutel no

captoacute toda la riqueza del significado del adverbio ἄνωθεν214 Esta incomprensioacuten de

Nicodemo se percibe a traveacutes del empleo del adverbio laquoδεύτερονraquo que significa laquode nuevo

una segunda vezraquo215 Ante la incomprensioacuten de Nicodemo a continuacioacuten (v5) Jesuacutes

responde que el renacimiento es necesario si uno quiere entrar en el Reino216

El que fue presentado como fariseo y liacuteder de los judiacuteos (Jn 31) como portavoz de

los poseedores del conocimiento (Jn 32 el que seraacute llamado maestro de Israel (Jn 310) no

entiende lo que dice Jesuacutes Eacuteste interpreta el adverbio ἄνωθεν en el sentido bioloacutegico

cuando en realidad se trata de nacer desde arriba Los errores que Nicodemo experimenta

206 David F Ford ldquoMeeting Nicodemus A Case Study in Daring Theological Interpretationrdquo Scottish Journal of Theology 66 nordm 1 (2013) 9 207 Strombeck 97-98 208 Zerwick y Grosvenor 347 209 Pero si se acepta esa conclusioacuten no podriacutea ser ni aquel laquopotentado generosoraquo residente en Jerusaleacuten ni el personaje prominente del antildeo 70 d C Es posible que Nicodemo hablara en general sin una referencia especiacutefica a siacute mismo es igualmente posible que no se lo presente aquiacute como persona histoacuterica real sino maacutes bien como personaje representativo Cf Barret 313 210 Robertson 69 211 Mateos y Barreto 188 212 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 213 Robertson 69 214 Cf Mateos y Barreto 188 Brown 325 Schnackenburg 420 Zumstein 143-144 Moloney 120-121 215 Zerwick y Grosvenor 347 216 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44

50

asiacute pueden sugerir que solo estaacute alliacute como un hombre (Jn 224 y 31) que representa el creer

basado en los signos (Jn 223 y 33) de los cuales Jesuacutes les desafiacutea (Jn 224-25)217

ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de agua y del Espiacuteritu no puede entrar en el Reino de Dios (v 5)

En este versiacuteculo nos fijamos en tres elementos

Primero nos encontramos con la segunda respuesta de Jesuacutes ante la incomprensioacuten

de Nicodemo expresado en la pregunta coacutemo (cfv 4)

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος218 καὶ πνεύματος219 Ambos sustantivos van

regidos por la misma preposicioacuten ἐξ La expresioacuten laquoser engendrado por el Espiacuterituraquo la

hallamos en Mt 120 pero aplicanda a Mariacutea220 Ante la resistencia de Nicodemo Jesuacutes

prosigue con su declaracioacuten modificando el adverbio de nuevoarriba por otra laquode agua y

del Espiacuterituraquo (v 5) La descripcioacuten de Jesuacutes del nuevo nacimiento tiene dos aspectos

purificacioacuten y transformacioacuten221

En cuanto a la preposicioacuten ἐξ y el sustantivo ὕδατος existen muchas teoriacuteas una de

ellas se refiere al bautismo222 esencial para el nacimiento del Espiacuteritu otras insisten en el

lenguaje en el v 6 como significando el nacimiento de la carne en contraste al del

Espiacuteritu223 Este nacimiento de lo alto se habiacutea anunciado en el proacutelogo como resultado de

217 Grappe ldquoLes nuits de Nicodeacutemerdquo 268-269 218 Aparece 78 veces en el NT de los cuales 45 estaacuten en los escritos joaacutenicos (23 en el EvJn 4 en 1Jn y 18 en el Ap) Su uso literal se refiere a la necesidad vital de agua El uso literal de agua se refiere al agua potable (Mc 941 Lc 1624) pero tambieacuten la experiencia de inundaciones (Mt 832 1428s Mc 922 Lc 824s) El uso ritual aparece en praacutecticas judiacuteas (Lc 744 Jn 135 Mt 2724 Jn 279 547) bautistas (Mc 18 Jn 1263133 323 Hch 15 1116) y cristianas (Hch 836-39 1047 Ef 526 Heb 1022) Balz y Schneider Vol 2 1820-1823 219 En el EvJn πνεῦμα como aacutembito en antiacutetesis a σάρξ πνεῦμα y σάρξ representan los aacutembitos de Dios y el mundo en Juan 36 663 πνεῦμα es el equivalente de θεός σάρξ de διάβολος o de κόσμος En Juan 33s πνεῦμα es el mundo divino que soacutelo es accesible a aquellos que viven en el espiacuteritu porque han nacido del Espiacuteritu El viento (πνεῦμα 38) es como el Espiacuteritu En Jn 738ndash39 el Espiacuteritu como agua de vida va a fluir hacia la comunidad en la proclamacioacuten mediante la palabra y el acto pero soacutelo despueacutes de la muerte de Jesuacutes En la imparticioacuten del Espiacuteritu en Juan 2022 el Espiacuteritu es el poder de proclamacioacuten que conduce al conocimiento del verdadero Dios que significa la vida Kittel Theological Dictionary 870 220 Brown 325 221 Hay tres razones que apoyan esta interpretacioacuten Primero armoniza con el contexto literario de Juan 3 Segundo esta interpretacioacuten es consistente con el uso joaacutenico de γεννάω ὕδατος y πνεῦμά Tercero la reprensioacuten de Jesuacutes a Nicodemo en Jn 310 por no comprender el AT indica que el nuevo nacimiento se basa en el AT Jn 33 tiene un fundamento en Ez 3625-27 donde laquoaguaraquo y laquoEspiacuterituraquo se usan en paralelo La relacioacuten coordinada entre Jn 35 y Ez 3625-27 demuestra que el laquoaguaraquo es una limpieza del pecado y que el laquoEspiacuterituraquo de Dios transforma el corazoacuten Robert V McCabe ldquoThe Meaning of ldquoBorn of Water and the Spiritrdquo in John 35rdquo DBSJ 4 (1999) 85-106 222 La alusioacuten al bautismo tiene como eje la expresioacuten laquodel aguaraquo Tomando laquoaguaraquo en su sentido objetivo Brown no cree que en el evangelio mismo haya base suficiente para establecer la relacioacuten existente entre el nacer del agua y el nacer del Espiacuteritu a nivel de la interpretacioacuten sacramental En cambio si tomamos el v 5 como una referencia al bautismo y al don del Espiacuteritu es posible que Jn se refiera a la comunicacioacuten del Espiacuteritu mediante el bautismo Cf Brown 342 223 Cf Robertson 70 Moloney 121 Schnackenburg 420

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creer en y recibir a Jesuacutes (Jn 112-13)224 La instruccioacuten de Jesuacutes a Nicodemo no apunta

directamente al bautismo sino a la nueva creacioacuten por el Espiacuteritu de Dios (Ez 1119 3625s

Is 443 Jr 3133)225 Es decir el punto culminante de la argumentacioacuten no lo constituye el

bautismo como tal sino el Espiacuteritu O sea la idea principal seriacutea la participacioacuten en el Reino

que se ofrece a todos sin excepciones

Huidobro piensa que la expresioacuten laquoser engendrado del agua y del Espiacuterituraquo remite a

Jn 1934 del costado de Jesuacutes crucificado mana agua y sangre El agua y el Espiacuteritu aparecen

tambieacuten en Jn 737-39 como dones que reciben quienes creen en Jesuacutes (cf Is 3215 443 Ez

3625-26)226 Seguacuten John Reid la expresioacuten ldquoen aguardquo nuestro Sentildeor se estaacute refiriendo a la

obra de su precursor e insinuacutea a Nicodemo la necesidad de arrepentimiento para entrar en

el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como inadecuado

pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que supliriacutea todo lo

que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aqueacutel que vino

despueacutes de eacutel227

Tercero el cambio del verbo laquoentrarraquo por laquoverraquo el Reino de Dios Sobre este punto

ya lo hemos mencionado en el v 3 insistiendo en la idea de que ambos verbos se suscriben

en la participacioacuten del ser humano en el Reino de Dios228 Esta participacioacuten nos la ofrece

Jesuacutes el Logos encarnado De hecho vino ldquopara elevar a los hombres hasta Diosrdquo229

τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν Lo que es nacido de la carne es carne y lo que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu (v 6) En el v 6 Jesuacutes sigue explicando su idea mediante una oposicioacuten La σάρξ230 ἐστιν

(nom sust fem sing de εἰμί) en contraste de πνεῦμά ἐστιν Representan dos principios de

vida la carne y el Espiacuteritu cada uno transmite la vida que posee La carne denota la

condicioacuten humana deacutebil inacabada El Espiacuteritu denota dinamismo y vitalidad231

Para Robertson el contraste sirve para recordar a Nicodemo la crudeza de su

pregunta en Jn 34232 Brown lo ve para referirse a la oposicioacuten que hay entre el hombre

mortal y el que ha llegado a ser hijo de Dios por obra del Espiacuteritu Santo233 entre dos

224 Moloney El evangelio 114 225 Schnackenburg 421 226 Huidobro 199 227 Pudo haber tenido la intencioacuten de recordar la ensentildeanza de Juan a Nicodemo refirieacutendose al ldquoaguardquo aquiacute John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 413-415 228 Robertson 70 229 Brown 334 230 El sustantivo σάρξ aparece 147 veces en el NT Es uno de los teacuterminos favoritos de Pablo aparece 72 veces (26 en Romanos 18 en Gaacutelatas y 25 en la tradicioacuten post-paulina) Su significado se extiende desde la sustancia carne hasta la designacioacuten de la humanidad entera En el EvJn el sustantivo σάρξ aparece 13 veces (11314 36 (2x) 651525354555663 815 172) Balz y Schneider 1369-1370 231 Barreto 190 232 Robertson 70 233 Brown 338

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categoriacuteas de seres234 En cambio Schnackenburg cree que Juan no piensa en el dualismo

platoacutenico que existe en el ser humano sino hace referencia al contraste entre la existencia

transitoria de la creatura humana en la tierra y el inviolable poder de la vida absoluta y

espiritual de Dios235 Seguacuten Strombeck la naturaleza vieja se aclara por la declaracioacuten del

v6 Aquiacute la Ley y la gracia se combinan y se muestran excluyentes entre siacute La carne estaacute

siempre relacionada con La ley y el Espiacuteritu con la gracia La Ley estaba dirigida a la carne

pero nunca al Espiacuteritu236

En cuanto al uso del sustantivo laquoσάρξraquo tiene un doble uso en Juan se refiere a la

carne de Jesuacutes (Jn 114 651-56) y tiene un sentido positivo y en otras ocasiones se refiere a

la carne de los seres humanos (Jn 113 36 815 172) En general se refieren al ser

humano237 La carne laquoσάρξraquo caracteriza al ser humano en su caraacutecter efiacutemero El Espiacuteritu

laquoπνεῦμάraquo representa la intervencioacuten de Dios en el mundo para dar a sus criaturas la vida

auteacutentica La existencia del πνεῦμά es como don divino238

μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς γεννηθῆναι ἄνωθεν No te asombres porque te dije a vosotros os es necesario nacer de nuevo (v 7) laquoμὴ θαυμάσῃςraquo (aor subj act) En Juan la palabra θαυμάσςω generalmente

significa laquomaravillarse sorprenderse extrantildearseraquo239 Jesuacutes repite el extremo dado en el v 3

con ἄνωθεν y sin ἐξ ὕδατος Moloney observa en este versiacuteculo que hay una ligera

irregularidad en la sintaxis de esta orden Despueacutes de laquoμὴraquo se esperariacutea la forma imperativa

presente del verbo prohibiendo que continuara sorprendieacutendose En su lugar encontramos

el subjuntivo aoristo lo que hace que el imperativo tenga un caraacutecter maacutes expresivo y

absoluto240

Por su parte Zumstein opina que el v 7 retoma la afirmacioacuten apodiacutectica del v 3

Jesuacutes tiene en cuenta la objecioacuten planteada por Nicodemo en el v 4 y precisa su

declaracioacuten de dos formas primero si ha captado la antiacutetesis desarrollada en v 6

Nicodemo no debe extrantildearse Segundo el paso de una formulacioacuten general (v 3) a la

segunda persona del plural laquoὑμᾶςraquo muestra que la invitacioacuten de Jesuacutes se dirige

directamente a Nicodemo241 representante de los judiacuteos de la fe ambigua (Jn 223) Aunque

se ha presentado como portavoz de los que saben (v 2) se le invita a una transformacioacuten

234 Dodd Interpretacioacuten 353 235 Schnackenburg 422 236 Strombeck 98 237 Moloney El evangelio 121 238 Zumstein 144-145 239 Zerwick y Grosvenor 347 240 Moloney El evangelio 121-122 241 La expresioacuten ldquono te extrantildeesrdquo es tiacutepica de los rabinos Jesuacutes se dirige a Nicodemo en singular pero enseguida hablaraacute en plural Cf Brown 325

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radical de su existencia242 El nacimiento que habla Jesuacutes estaacute en estrecha relacioacuten con la

idea de entrar en el Reino de Dios243

τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος El viento sopla donde quiera y oyes su voz pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu (v 8) En el v 8 nos encontramos con otra palabra tiacutepica de Juan πνεῦμα (sust nom neut

sing de πνέω) En griego πνεῦμα puede significar viento o espiacuteritu Tambieacuten aparece φωνὴν

(sust acc fem sing de φωνή) significa sonido244 πνεῖ (pres ind act 3ordf sing de πνέω)

siempre aparece como viento De todo esto se podriacutea decir que φωνή puede ser sonido (de

viento) o voz (del Espiacuteritu)

Seguacuten Brown la comparacioacuten del viento no es original de Juan pues en Ecl 115

descubrimos algo semejante245 Dicha comparacioacuten resalta el aspecto libre y el dinamismo

del Espiacuteritu Moloney insiste en el caraacutecter paraboacutelico del dicho El viento es un misterio

podemos experimentarlo pero nadie sabe de doacutende viene y adoacutende va Sucede lo mismo

con el Espiacuteritu246 Su origen y meta le vienen otorgados proceden de lo divino247 Es decir

su procedencia y destino se aclararaacute a medida que avanza el relato248

La expresioacuten nacido del Espiacuteritu hace referencia directa al Espiacuteritu Santo que obra

maacutes allaacute de nuestro entendimiento El Espiacuteritu es de Dios De hecho sabe de doacutende viene y

a doacutende va Al que nace de Eacutel se le conoce por su voz249 Por tanto la idea de fondo es el

cambio en el espiacuteritu de un hombre cuando renace del Espiacuteritu Santo250

242 Zumstein 145 243 Para los judiacuteos el Reino de Dios suponiacutea un privilegio De hecho ser hijo de Abrahaacuten era una manifestacioacuten de este derecho (Mt 39 Lc 38 Jn 8333739) En cambio Jesuacutes puso en cuestioacuten este privilegio Pues para eacutel la pertenencia al reino de Dios no se basa en las razas sino en acoger a las palabras del Logos encarando 244 Zerwick y Grosvenor 347 245 laquoSi no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todoraquo (Ecl 115) Aquiacute se mantiene una ambiguumledad parecida a Jn 38 Brown 338 246 Moloney El evangelio 122 247 Schnackenburg 423-424 248 El nacimiento de arriba se ilustra por medio del viento Sus efectos se pueden experimentar sin embargo no se sabe de doacutende viene y a doacutende va Con esta analogiacutea se pretende poner en evidencia la realidad el viento como su naturaleza misma Este artiacuteculo lee Jn 33-8 en su conjunto narrativo Karl Olav Sandnes ldquoWhence and Water A Narrative Perspective on Birth ἄνωθεν (John 33-8)rdquo Biblica Fasc 2 Vol 86 (2005) 153-154 Es maacutes Jn 33-8 pertenece a un patroacuten epistemoloacutegico que se encuentra a lo largo del evangelio lo semejante se conoce por igual La naturaleza misteriosa y enigmaacutetica de la identidad de Jesuacutes arroja luz sobre el ldquodonde y hacia doacutenderdquo de Jn 38 La cristologiacutea se convierte asiacute en clave para comprender la naturaleza misteriosa de la fe 173 249 Este versiacuteculo guarda un estrecho viacutenculo con Jn 814 laquohellip porque seacute de doacutende he venido y a doacutende voy pero vosotros no sabeacuteis de doacutende vengo ni a doacutende voyraquo Mateos y Barreto 192 250 Jesuacutes puede estar aludiendo al cambio producido en el hombre que nacioacute ciego (cf Jn 91ss) Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45

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Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo pueden estas cosas hacerse (v 9)

En el v 9 Nicodemo vuelve a caer en su malentendido laquoπῶςraquo Parece ser que no le

sirve de ayuda las explicaciones anteriores Barret sugiere que el v 9 no se debe traducir

laquoiquestCoacutemo puede ser esoraquo sino laquoiquestCoacutemo puede suceder esoraquo251 Nicodemo sigue con su

pregunta laquoel coacutemoraquo suponiendo que conoce y Jesuacutes le propuso laquoel queacuteraquo porque lo que

tiene que nacer es el hombre nuevo Jesuacutes cambia el planteamiento y Nicodemo sigue con

su escepticismo y desorientacioacuten252 Respecto a la pregunta laquocoacutemoraquo los autores como

Moloney Beutler Zumstein y Schnackenburg estaacuten de acuerdo en subrayar la

incomprensioacuten y el escepticismo de Nicodemo respecto a las palabras de Jesuacutes253 Nicodemo

no es capaz de salir de su esquema pues como dice Strombeck el velo de la Ley todaviacutea

estaba en su corazoacuten y mente254 O sea que la Ley le incapacitoacute para no percibir la novedad

de Jesuacutes

Aunque la forma de las palabras es muy parecida a la que usoacute en el v 4 el significado

no es necesariamente ideacutentico Cuando se anuncioacute a Zacariacuteas el nacimiento de Juan

Bautista respondioacute con incredulidad (Lc 118) cuando se anuncioacute a Mariacutea el nacimiento

virginal de Jesuacutes respondioacute sin incredulidad pero con palabras muy similares laquoiquestCoacutemo

puede ser esto pues no tengo maridoraquo (Lc 134) Cuando se anuncia a Nicodemo el

milagro del renacimiento responde primero con nostalgia en el v 4 y en segundo lugar

en el v 9 con una mezcla de desesperacioacuten y desconcierto iquestCoacutemo puede ser esto255 Por

lo tanto Jesuacutes ve que Nicodemo estaacute a medio camino de aceptar sus palabras y que

momentaacuteneamente ha perdido de vista cosas como maestro en Israel debe saber muy bien

que el bautismo estaacute esbozado en textos como Ez 3625-26 Is 443 Jl 31 y que para Dios

todas las cosas son posibles incluso la renovacioacuten espiritual en la vejez256

Fijaacutendose en la pregunta misma (Jn 39) Filtverdt planteoacute iquestqueacute tipo de pregunta es la

que aparece en Jn 39 iquestes una cuestioacuten de modalidad iquestuna pregunta retoacuterica o real

sobre las condiciones en las que podriacutea tener lugar un nacimiento de arriba Este autor

sostiene que la cuestioacuten es real y legiacutetima a la que Jesuacutes da una respuesta sustantiva257

251 Barret 317 252 Mateos y Barreto 193 253 Cf Moloney o c 116 Beutler o c 99 Zumstein o c 146 Schnackenburg o c 425 254 Strombeck 98 255 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45-46 256 Ibiacuted 257 Ole Jakob Filtverdt ldquoRevisiting Nicodemusacutes Question in John 39rdquo Journal of Theological Studies Vol 70 (2019) 110-111 Este autor no estaacute de acuerdo con aquellos que valoran negativamente a Nicodemo Pues dice que no se critica a Nicodemo por formular la pregunta o por no conocer su respuesta sino por pensar que ya sabiacutea quieacuten era Jesuacutes y por no darse cuenta de su propia necesidad de nacer de lo alto

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ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ γινώσκεις Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas (v 10)

La calificacioacuten de Jesuacutes a Nicodemo como laquoὁ διδάσκαλος258 τοῦ Ἰσραὴλraquo contiene

una cierta ironiacutea Probablemente su doctrina farisaica le impediacutea abrirse a la novedad que

ha traiacutedo Jesuacutes259 Esta opinioacuten la ratifica tambieacuten Mateos y Barreto260 Jesuacutes reprocha a

Nicodemo por el hecho de que no comprende nada de lo que le estaacute hablando Este

reproche sigue luego en el v 11261

Moloney opina que el uso del articulo determinado laquoὁ διδάσκαλοςraquo no pretende

caracterizar a Nicodemo como el uacutenico maestro de Israel Tiene un caraacutecter retoacuterico e indica

que se trata de un maestro importante pero no el uacutenico262 En cambio Barret opina que el

artiacuteculo subraya la condicioacuten de Nicodemo como maestro excelente reconocido por todos

Por eso Nicodemo como representante del pueblo de Dios deberiacutea haber entendido maacutes

que ninguno el significado del Espiacuteritu y del nacimiento de lo alto263

En estas palabras de Jesuacutes podriacutea haber indicio de que en la pregunta de Nicodemo

hay un poso de incredulidad Cuando Jesuacutes emprende su exposicioacuten (Jn 311-21) Nicodemo

se eclipsa y vuelve a la sombra en la que salioacute264 A pesar de la incomprensioacuten de Nicodemo

Jesuacutes responderaacute a la pregunta sobre el coacutemo En dicha respuesta Jesuacutes insistiraacute en que eacutel es

el uacutenico que puede hacerlo pues nadie maacutes ha ascendido al cielo Soacutelo Jesuacutes ha visto a Dios

(118 537 646 147-9)265

Strombeck opina que aquiacute habiacutea una buena razoacuten por la que Nicodemo no dio el

paso pues la Ley no tiene nada que decir sobre el tema de nacer del Espiacuteritu Este tema

258 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1Cor 1228ndash29 Ef 411) El uso muestra que cuando alguien se dirige a Jesuacutes como διδάσκαλος no denota un respeto especial Sin embargo cuando el teacutermino se aplica a otros individuos como el Bautista o Nicodemo siempre da a entender que se trata de una persona que muestra el camino de Dios a partir de la Ley El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos En Mt 2216 los ciacuterculos de escribas reconocen que Jesuacutes ensentildea el camino de Dios en la verdad Se presenta a siacute mismo como el que da cumplimiento a la ley y a la vez como el camino hacia su realizacioacuten (Mt 51720) Kittel Compendio 165 259 Robertson 71 260 Siendo Nicodemo una figura representativa engloba el magisterio fariseo se habiacutean cerrado al Espiacuteritu y a

la accioacuten de Dios Cf Mateos y Barreto 193 261 C Saayman ldquoThe Textual Strategy in John 312-14 Preliminary Observationrdquo Neotestamentica 29 nordm 1 (1995) 28 262 Moloney El evangelio 122 263 Barret 317 264 Brown 342-343 265 Ibiacuted

56

pertenece a la gracia y la verdad que vino por Jesucristo De hecho maacutes adelante (v 14)

Jesuacutes explica coacutemo es posible nacer de nuevo266

ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε En verdad en verdad te digo que hablamos lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro testimonio (v 11)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν Es la primera vez que Juan pone en boca de Jesuacutes el

verbo λαλέω267 Aquiacute percibimos que el sabemos de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (32)268

que en realidad maacutes bien es no saber como se ha constatado en estos versiacuteculos (3810)

Hay una diferencia entre los dos saberes el de Jesuacutes se basa en la experiencia mientras el

de Nicodemo se basa en lo que habiacutea aprendido269 Moloney opina que el trasfondo de la

frase podriacutea reflejar la existencia de unas fuentes diferentes pero es posible que mientras

el debate sobre el significado de laquocosas terrenalesraquo haya formado parte del conflicto entre

la comunidad y la sinagoga (v 11) la revelacioacuten de laquolas cosas celestialesraquo proceda

solamente de Jesuacutes por la utilizacioacuten del laquoyoraquo270

Se han dado muchas explicaciones el por queacute Jesuacutes utiliza el plural laquosabemosraquo

Algunos hablan del plural mayestaacutetico271 Otros se refieren a la comunidad del tiempo del

evangelista272 Como posible solucioacuten Brown considera el v 11 como la continuacioacuten del v

10 en la que Jesuacutes refutoacute a Nicodemo De este modo el laquonosotrosraquo vendriacutea como

respuesta a ello

Segundo καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El

verbo μαρτυροῦμεν (pres ind act 1ordf plur de μαρτυρέω273) significa laquoser testigo dar

testimonio testificar dar testimonioraquo274 El testimonio es otra palabra clave del EvJn

266 Strombeck 98 267 El verbo λαλέω aparece 269 veces en el NT y 51 veces en el EvJn El significado original de λαλέω es laquobalbucearraquo laquocharlar y parlotearraquo En el NT λαλέω significa laquohablarraquo laquodecirraquo (Mt 933 Lc 1114 cf Mc 737 Mt 1222 1531) λαλέω puede ser tambieacuten transitivo (Jn 84045 laquohe dicho la verdadraquo) aparece tambieacuten con las preposiciones πρός τιναraquo μετά τινος Con frecuencia aparece como expresioacuten idiomaacutetica laquopredicarraquo laquoproclamarraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 2-4 268 Zumstein 147 269 Mateos y Barreto 194 270 Moloney El evangelio 116 271 El plural mayestaacutetico se refiere al conjunto del testimonio del Padre y del Hijo Cf Brown 326 272 Mateos y Barreto 194 273 El verbo μαρτυρέω aparece 76 veces en el NT 63 veces en voz activa y 13 en pasiva La mayoriacutea aparece en Juan (33) y las Cartas de Juan (10) Hch (11) Heb (8) Pablo (5) Ap (4) Pastorales (2) Mt (1) Lc (1) y Col (1) En sentido absoluto significa laquodar testimonioraquo laquoafirmar solemnementeraquo con acusativo de cosa significa laquoatestiguarraquo con dativo de persona + ὅτι significa laquotestificarconfirmar alguna cosa a alguienraquo En Mt 2331 tiene matiz juriacutedico En Pablo su uso maacutes frecuente tiene un sentido forense (2 Cor 83 Rom 102 Gaacutel 415 cf Hch 265 225 2311) En el EvJn el verbo μαρτυρέω casi siempre se refiere a Jesuacutes (Jn 17s15 119-34 326 531-40 cf Jn 1837) El que da testimonio de Jesuacutes son el Bautista el Padre y a veces sus adversarios Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 168-173 274 Garciacutea Santos 543

57

Teniendo en cuenta esta nocioacuten nos parece que en este versiacuteculo Jesuacutes estaacute dando

testimonio en base a un conocimiento personal275 Parte de su propia vivencia en Dios el

origen de todo Zumstein piensa que esta frase remite a la revelacioacuten cristoloacutegica276

Llama la atencioacuten de Reynolds en este versiacuteculo cuando Jesuacutes usa la primera persona

del plural en su discusioacuten con Nicodemo Dice que la mayoriacutea opina que el laquonosotrosraquo se

considera como grupo fuera de la narrativa se le ha llamado la comunidad joaacutenica el

testimonio apostoacutelico o la Iglesia277 En cambio Reynolds basado en el contenido similar y

la manera de hablar y testificar que comparten Jesuacutes y el Espiacuteritu y la proximidad de los

comentarios de Jesuacutes sobre el Espiacuteritu el Espiacuteritu es el referente maacutes plausible para su

inclusioacuten en el laquonosotrosraquo de Jesuacutes278

Otro aspecto que nos llama la atencioacuten del versiacuteculo es la expresioacuten καὶ τὴν

μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El verbo λαμβάνετε (pres ind aor act 3ordf plur de

λαμβάνω279) pone en evidencia el caraacutecter permanente del rechazo (cf Jn 11126) El

rechazo es expresioacuten de una decisioacuten tomada frente a la persona de Jesuacutes el revelador del

Padre280

εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ ἐπουράνια πιστεύσετε Si las cosas terrenas dije a vosotros y no creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas celestiales creereacuteis (v 12) εἰ hellip εἶπον es condicioacuten real en el pasado281 dada como cierta frente al ἐὰν εἴπω

(sub aor fut de λέγω) condicioacuten probable Con esta foacutermula Jesuacutes reprocha a Nicodemo

por su incredulidad Para eso busca una base comuacuten para introducirle en la novedad del

Reino de Dios282 Las laquocosas de la tierraraquo remiten a la conversacioacuten sobre el laquonuevo

nacimientoraquo (vv 2-11)283 Los tiempos de los verbos apoyan esta lectura mientras que el

decir de las laquocosas terrenasraquo ya se ha realizado en aoristo (εἶπον) y la pregunta por el creer

275 Robertson 71-72 276 En la primera asercioacuten el laquosabemosraquo de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (v 2) La segunda periacutefrasis centrada en el testimonio requiere dos observaciones primero el verbo dar testimonio en Juan designa siempre la revelacioacuten cristoloacutegica Segundo sorprende la primera persona del plural La primera persona del plural sentildeala maacutes bien una fusioacuten de horizontes entre el tiempo prepascual y pospascual A este laquonosotrosraquo se opone un laquovosotrosraquo que designa a aquellos que con Nicodemo rechazan la revelacioacuten cf Zumstein 147 277 Benjamin E Reynolds ldquoThe Testimony of Jesus and The Spirit The ldquoWerdquo of John 311 in its Literary Contextrdquo Neotestamentica 41 nordm 1 (2007) 157 278 Ibiacuted 279 El verbo λαμβάνω aparece 260 veces en el NT (54 veces en Mt 51 en Lc 46 en Jn 17 en Heb y 23 en Ap) significa laquotomarraquo laquoasirraquo laquorecibirraquo laquoaceptarraquo En Juan la expresioacuten laquoaceptar un testimonioraquo es un elemento importante de su teologiacutea tanto con respecto a la soberaniacutea de Jesuacutes (534) como a la decisioacuten que debe adoptar el hombre (311 322s 1 Jn 59) Esta decisioacuten es el resultado de una eleccioacuten (112 1320 178 543 1248 1831 1916232740) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 5-10 280 Zumstein 147 281 Zerwick y Grosvenor 347 282 Barreto 194 283 Zumstein 147

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se plantea en presente (πιστεύων) el anuncio de las laquocosas celestialesraquo estaacute por venir lo

mismo que la cuestioacuten del creer que les concierne (el futuro)284

Nos parece interesante el estudio de C Saayman respecto del v 12 Saayman ha

recogido tres puntos de vistas diferentes del versiacuteculo285 Primero se refiere a aquellos que

toman la posicioacuten de que Jesuacutes se aleja de Nicodemo despueacutes de este versiacuteculo Los

representantes de esta idea son Schnackenburg y Grese Segundo se refiere a aquellos que

opinan que Jesuacutes continuacutea con su revelacioacuten de las cosas celestiales a pesar de que

Nicodemo lo considera imposible Los defensores de esta idea son Bultmann Brown Schulz

y Rebell Tercero se refiere a aquellos que combinan estos dos puntos y afirman que Jesuacutes

procede a responder a la uacuteltima pregunta de Nicodemo del v 13 en adelante Su defensor

es Burkett

Despueacutes de presentar estos tres puntos de vistas propone su propia lectura

argumentando asiacute286 primero la conversacioacuten continuacutea despueacutes del v 12 segundo Jesuacutes

no habla en absoluto del laquoἐπουράνιαraquo en la parte del diaacutelogo simplemente crea la

expectativa de que va a hablar de cosas que sabe y que estaacute fuera del alcance de la

comprensioacuten de Nicodemo tercero no hay coherencia temaacutetica en el diaacutelogo Como

resultado de su lectura Jesuacutes no continuacutea de una manera dura que muestre una falta de

respeto por la incapacidad de Nicodemo para seguirlo En su lectura la forma en que se

conduce el diaacutelogo en lugar de ser una parodia de ellos se convierte en una afirmacioacuten y

una ilustracioacuten de las palabras de Jn 316287

Schnackenburg ve que los teacuterminos laquoterrestre-celestialraquo se emplean aquiacute en sentido

de gradacioacuten y de contraposicioacuten288 Por su parte Barret opina que no es faacutecil determinar el

contraste en este versiacuteculo Sus posibilidades son a) el teacutermino ἐπίγεια se refiere a

acontecimientos como laquonacer de nuevoraquo que se producen en la tierra aunque son de

origen y significado divino mientras que ἐπουράνια son acontecimientos celestes como el

hecho de que el Padre enviacutee a su Hijo al mundo Asiacute se puede objetar que el laquonacimiento de

lo altoraquo es un acontecimiento del cielo b) los ἐπίγεια son acontecimientos que tienen lugar

en la tierra como el nacimiento bioloacutegico mientras que ἐπουράνια se refiere a

acontecimientos celestes como la generacioacuten ἄνωθεν Para evitar serias objeciones quizaacute

se puedan combinar esas dos liacuteneas de interpretacioacuten teniendo en cuanta que el verbo

πιστεύειν cuando no va con dativo no significa laquocreer enraquo en sentido geneacuterico sino laquotener

fe enraquo Dios o en Jesuacutes En este caso τὰ ἐπίγεια podriacutea referirse a acontecimientos del

284 Ibiacuted 148 285 Saayman ldquoThe Textualrdquo 28-31 286 Ibiacuted 32 287 Saayman defiende su argumento en siete pasos Su objetivo consiste en demostrar que la estrategia textual en Jn 31-14 es que Jesuacutes inicialmente castiga a Nicodemo y le causa gran preocupacioacuten pero luego de nuevo lo tranquiliza Por lo tanto Jesuacutes finalmente no estaacute siendo duro ni eacutel (o el narrador) se aleja de Nicodemo o del grupo representado por eacutel Eacutel explica el kerigma con esperanza de convencer a Nicodemo Tal vez esto es una de las razones del por queacute Nicodemo reaparece en la narracioacuten del cuarto evangelio mostrando una creciente lealtad a Jesuacutes Ibiacuted 32-45 288 Schnackenburg 427-428

59

universo fiacutesico (el nacimiento bioloacutegico el soplo del viento) pero no considerados en siacute

mismos sino en cuanto hacen referencia metafoacutericamente a Cristo o a la accioacuten de Dios en

eacutel y estaacuten ordenados a producir fe289 Sandnes cree que en el v 12 se subraya claramente el

aspecto epistemoloacutegico del creer que incluye el conocer (v 10) y el aceptar (v 11)290

καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου Y nadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del Hombre (v 13) Esta frase ha generado diversas opiniones Muchos interpretan el nexo laquoY nadie ha

subido al cieloraquo como el motivo de la ascensioacuten del Hijo del Hombre291 Tanto Robertson

como Pietrantonio niegan la alusioacuten a la Ascensioacuten292

Mateos y Barreto piensan que el v 13 plantea la cuestioacuten de quieacuten es el verdadero

Mesiacuteas El origen de Jesuacutes no es simplemente humano sino que procede de Dios293 Pero el

uso del tiempo perfecto plantea una dificultad Parece suponer que el Hijo del Hombre ya

ha ascendido al cielo294 Para Moloney el trasfondo del v13 se encuentra en la especulacioacuten

judiacutea contemporaacutenea relativa a la ascensioacuten de personajes como Moiseacutes Abrahaacuten Isaiacuteas

Henoc En contra de esta especulacioacuten se encuentra la afirmacioacuten positiva del uacutenico

revelador el Hijo del Hombre que ha bajado del cielo295 Es aquiacute donde Jesuacutes habla por

primera vez aplicaacutendose a siacute mismo la expresioacuten laquoHijo del Hombreraquo que seguacuten Dn 714 es

una figura del maacutes allaacute296

El laquoκαὶraquo que abre el v 13 lo vincula al argumento del v 12 Nadie tiene acceso a las

laquocosas del cieloraquo Este principio admite una uacutenica excepcioacuten laquoel que bajoacute del cielo el Hijo

del Hombreraquo (13b) Al afirmar la kataacutebasis el texto establece la competencia del Hijo del

Hombre para ser el Revelador soacutelo el que tiene su origen en Dios puede hablar de Dios297

Al sugerir que la kataacutebasis del Hijo del Hombre estaacute en relacioacuten con su anaacutebasis el v 13b se

289 Barret 318 290 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 291 Moloney El evangelio 122-123 292 Cf Robertson 72 Pietrantonio ldquoDesde la concepcioacutenrdquo 78 293 Mateos y Barreto 195-196 294 Brown 328 Huidobro opina que el v 13 tiene como sujeto οὐδεὶς (nadie) El sujeto adquiere relevancia en relacioacuten con la claacuteusula subordinada εἰ μὴ (uacutenicamentesolo) y con la oracioacuten subordinada relativa (el Hijo del Hombre) El sujeto de la oracioacuten estaacute construido retoacutericamente de tal modo que resalta la exclusividad del Hijo del hombre (11 146) El Hijo del Hombre es el uacutenico que ha descendido de los cielos y ascendioacute en el momento de la gloria Por eso solo eacutel ha visto al Padre El v 13 utiliza ἀναβέβηκεν (ha ascendido) preteacuterito perfecto de indicativo para indicar que la accioacuten del verbo continuacutea tendiendo implicaciones hasta el presente Su significado es ascender subir Este verbo tiene relacioacuten con la oracioacuten subordinada relativa ὁ καταβάς (aquel que ha descendido) En el cuarto evangelio solo el Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y descendido del cielo El significado de ἀναβέβηκεν (v 13) se ilumina con los verbos ύψόω y ὑψωθῆναι del v 14 (828 1232) laquoύψόωraquo significa levantar aumentar exaltar En el NT significa ser levantado (Lc 1015 Hch 233 exaltar en Mt 2312) Cf Huidobro 205-207 295 Moloney El evangelio 123 296 Beutler 101 297 Zumstein 149-150

60

relaciona de manera impliacutecita con el v 13a El que laquobajoacuteraquo del cielo es tambieacuten el que estaacute en

condiciones de laquosubirraquo a eacutel porque su origen estaacute en el cielo298

Seguacuten la comprensioacuten gramatical tradicional de la forma del tiempo perfecto griego

laquoἀναβέβηκενraquo299 se entiende como una accioacuten pasada con resultados continuos en el

presente Esta comprensioacuten gramatical sugiere que el ascenso del Hijo del Hombre tiene

lugar antes de su descenso Casi todos los intentos de una solucioacuten a este versiacuteculo suponen

laquoascenso pasado con resultados presentesraquo300

Prior opina que el verdadero punto de declaracioacuten en el v 13 es afirmar que soacutelo el

Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y eacutel es el mismo que descendioacute para traer la

revelacioacuten de Dios dando testimonio de lo que ha visto (311)301 De hecho el tiacutetulo no se

usa debido a la mencioacuten de descendencia sino debido a la afirmacioacuten en v 13a Y lo hizo

para ser entronizado como el Hijo del Hombre celestial302

Por su parte Barret ve en la descripcioacuten de Jesuacutes laquoὁ καταβάς303raquo como una

referencia a la encarnacioacuten El Hijo del Hombre baja del cielo a la tierra para transmitir a los

hombres laquoτὰ ἐπουράνιαraquo304 Respecto al laquoἀναβέβηκενraquo (el perfecto) hay que suponer que

este versiacuteculo es un comentario que se hace desde la misma perspectiva que el v 11 no es

una afirmacioacuten que se pueda situar en el contexto del ministerio puacuteblico de Jesuacutes sino que

es el testimonio que da la Iglesia despueacutes de la muerte y ascensioacuten de su Maestro305

R Larry Overstreet opina que el v 13 sirve como una evidencia de la doctrina de la

omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de la unioacuten hipostaacutetica306 Por su parte

298 Ibiacuted 150-151 299 El verbo ἀναβαἰνω aparece en el NT un total de 82 veces (9 veces en cada uno de los sinoacutepticos 19 en Hch 13 en Jn 4 en Pablo 3 en Ef y 13 en Ap) significa laquosubirraquo laquoascenderraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 220-223 300 Madison N Pierce y Benjamin E Reynolds ldquoThe Perfect Tense-Form and the Son of Man in John 313 Developments in Greek Grammar as a Viable Solution to the Timing of the Ascent and Descentrdquo New Testament Studies 60 (2014) 149-150 Sin embargo en opinioacuten de estos autores que desde la perspectiva de la gramaacutetica este versiacuteculo puede traducirse legiacutetimamente laquonadie asciende al cieloraquo expresando lo que las gramaacuteticas anteriores han llamado un laquoperfecto atemporalraquo y por tanto el versiacuteculo describe una cualidad uacutenica del Hijo del Hombre 154 301 John W Pryor ldquoThe Johannine Son of Man and the Descent-Ascent Motifrdquo JETS 34 nordm 3 (September 1991) 349 302 Ibiacuted 351 303 El verbo βαίνω no se usa en el NT ni en Filoacuten y que soacutelo se usa dos veces en Josefo y cuatro en la LXX es principalmente intransitiva en el griego claacutesico y significa laquoirraquo laquocabalgarraquo luego laquoirse marcharseraquo laquoprecederraquo laquovenirraquo Kittel Theological Dictionary 95 304 Barret 319 305 Ibiacuted 306 En este artiacuteculo R Larry Overstreet pretende por un lado determinar cuaacutel es la variante maacutes plausible al texto original y por otro desde este trasfondo hace su propia interpretacioacuten para aportar al debate teoloacutegico sobre la omnipresencia de Cristo Despueacutes de examinar con exhaustivo las variantes textuales tanto los testigos internos como externos eacutel llega a la conclusioacuten de que la lectura del texto mayoritaria representa la mayoriacutea de las variantes es el verdadero texto de Jn 313 (incluye el que estaacute en el cielo) Su trasfondo histoacuterico es familiar para los estudios del NT con su hincapieacute en el nacer de nuevo y como el Hijo de Dios viene a revelar su importancia y como se puede lograr Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresencerdquo 1-27

61

Sandnes habla de que soacutelo Jesuacutes tiene acceso a los secretos del cielo porque ha descendido

del cielo y tambieacuten ascendioacute alliacute (cf 151) Su origen y destino es enteramente con Dios307

Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto asiacute debe ser levantado el Hijo del Hombre (v 14)

En el v 14 se ha hecho muchos estudios sobre cuaacutel podriacutea ser el trasfondo

veterotestamentario de la cita y ademaacutes en queacute consiste la comparacioacuten Por lo menos hay

dos opiniones al respecto Algunos (Robertson Moloney Mateos y Barreto) ven que se cita

a Nm 217ss donde Moiseacutes puso la serpiente de bronce sobre una asta Otros (Beutler

Obielosi) ven que no soacutelo cita a Nm 217ss sino tambieacuten a Is 5213 por la figura del

siervo308

Teniendo estos textos como trasfondo Jesuacutes establece un paralelismo entre el acto

de Moiseacutes y la Cruz En Juan laquoὑψόωraquo309 siempre hace referencia a la Cruz (Jn 828

123234) Hay una estrecha relacioacuten entre lo que Moiseacutes hizo con la serpiente y lo que tiene

que ocurrirle al Hijo del Hombre310 El discurso de la laquosubidaraquo pasa a la laquoexaltacioacutenraquo311 Se

ha producido un cambio de referencia la ascensioacuten del Hijo del Hombre queda proyectada

hacia el futuro Se subraya el modo uacutenico de su exaltacioacuten que se realizaraacute en la cruz312

Es verdad que el significado de la laquoexaltacioacutenraquo sigue siendo discutida Para unos el

Jesuacutes joaacutenico habla aquiacute de su exaltacioacuten en la cruz a la cual sigue su glorificacioacuten para

otros de su exaltacioacuten en un sentido amplio que tambieacuten incluye su exaltacioacuten al Padre y su

glorificacioacuten En opinioacuten de Beutler esta uacuteltima parece corresponder mejor a la perspectiva

joaacutenica313

Barret opina que el punto de comparacioacuten no es la serpiente sino el hecho de

laquolevantarlaraquo314 Es decir estaacute en la elevacioacuten para la salvacioacuten del pueblo Aquiacute concuerdan

las dos tradiciones del paso por el desierto y del Siervo de Dios (Is 5213 LXX)315 El verbo

307 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 308 Jn 314-15 no fue influenciado soacutelo por Nm 214-9 sino tambieacuten por otro texto del AT particularmente de Is 5213 Obielosi se fija en dos argumentos por un lado se basa en la historia de las fuentes y el anaacutelisis linguumliacutestico y por otro se basa en la exeacutegesis de algunas palabras especialmente ὑψωθῆναι Dominic Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν hellip (John 314-15) and the Influence of Isaiah 5213 LXXrdquo Estudios Biacuteblicos LXXII (2014) 235 309 El verbo ὑψόω aparece 20 veces en el NT En Hch 1317 significa laquoengrandecerraquo sin embargo en el resto del NT su significado es laquoexaltarraquo El verbo ὑψόω designa la entronizacioacuten de Jesuacutes (Flp 26-11 Hch 233 531) En el EvJn el verbo ὑψόω tiene sentido teoloacutegico se refiere a la elevacioacuten de Jesuacutes en la cruz pero tambieacuten su exaltacioacuten al cielo (Jn 314 828 123234) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1910-1912 310 Moloney El evangelio 123 311 Beutler 101 312 Barret 320 313 Beutler 101 314 Barret 321 315 Beutler 101

62

laquoelevarraquo no soacutelo designa la crucifixioacuten de Jesuacutes sino que incluye su exaltacioacuten en la cruz y su

exaltacioacuten por la resurreccioacuten y ascensioacuten al Padre (Jn 828 1232-34 131 2017)316

Zumstein piensa que la tradicioacuten joaacutenica sobre el Hijo del Hombre se nutre del AT

(Nm 218-9 cf Sab 165-8) La elevacioacuten del Hijo del Hombre se compara con la elevacioacuten de

la serpiente por Moiseacutes (v 14) Este viacutenculo intertextual produce una triple ganancia

hermeneacuteutica la declaracioacuten tiene un aspecto soterioloacutegico la imagen tiene alcance

cristoloacutegico la cruz es el cumplimiento de la voluntad de Dios Es decir la salvacioacuten estaacute

ligada a la cruz317

La idea de la salvacioacuten se expresa tambieacuten en el motivo del laquoδεῖraquo divino de la

necesidad de la salvacioacuten seguacuten el plan divino Visto desde la gramaacutetica el sujeto de esta

oracioacuten estaacute impliacutecito en el presente indicativo tercera persona del verbo principal (δεῖ) Lo

que es necesario estaacute indicado en la oracioacuten subordinada laquoὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ

ἀνθρώπουraquo Asiacute se le da un valor soterioloacutegico de caraacutecter histoacuterico al hecho que Jesuacutes sea

levantado porque se le relaciona con la cruz318

El deberdquo laquoδεῖraquo de Jn 314 es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas

(922) en las predicciones de la pasioacuten y muerte de Jesuacutes como Hijo del Hombre sugiriendo

que es la voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan expresando su propia

teologiacutea de la cruz319 Para Schnackenburg la foacutermula laquoδεῖraquo es una foacutermula kerigmaacutetica con

la que el evangelista quiere expresar una importante idea de Jesuacutes Ademaacutes es autoacutenomo el

empleo tipoloacutegico de Nm 218s Esta tipologiacutea es uacutenica en el NT y probablemente se debe a

la propia meditacioacuten teoloacutegica del evangelista Juan aprovecha tres puntos del relato que

enlaza entre siacute la elevacioacuten su virtud salvadora y el designio latente de Dios (δεῖ) El punto

de comparacioacuten es la laquoelevacioacutenraquo y de ahiacute se asocia la idea de que de esta laquoelevacioacutenraquo

proviene la salvacioacuten para muchos320

Para Brown la frase laquoser levantado en altoraquo se refiere a la muerte de Jesuacutes en la

cruz321 El verbo ldquolevantarrdquo322 no se utiliza en la traduccioacuten griega de Nuacutemeros pero es una

palabra comuacuten en otras partes de la Septuaginta De especial intereacutes es su uso en Isaiacuteas

5213 sobre el siervo sufriente Mi siervo seraacute exaltado (υψωθησεται) y glorificado en gran

medida (δoξασθησεται) Aquiacute la exaltacioacuten y la gloria se unen en relacioacuten con un siervo de

316 Alday 157 317 Zumstein 151 318 Huidobro 208 319 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4 320 Schnackenburg 445 321 En hebreo נשא (levantar en alto) tiene un doble uso la muerte y la glorificacioacuten (Gn 401319) en arameo laquozeqapraquo significa a la vez laquocrucificar colgarraquo y laquolevantar en altoraquo Por consiguiente laquoser levantado en altoraquo se refiere a una accioacuten ascendente continua Jesuacutes inicia su ascenso al Padre cuando se aproxima a la muerte (131) y estaraacute completa con su ascensioacuten (2017) Cf Brown 344 322 El verbo levantar es deliberadamente ambiguo Se refiere a la resurreccioacuten de Cristo en la cruz pero al mismo tiempo a su exaltacioacuten o glorificacioacuten En el pasaje paralelo Jn 1231-32 Jesuacutes ve la cruz como comienzo de su glorificacioacuten Bligh ldquoFour Studiesrdquo 49

63

Dios que sufre en el contexto de un pasaje con muchas palabras griegas tambieacuten utilizadas

por Juan323

ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον para que todo aquel que cree en Eacutel tenga vida eterna (v 15)

El uso final de laquoἵναraquo con presente de subjuntivo en voz activa de laquoἔχωraquo significa que

eacutel pueda seguir teniendo vida eterna Es maacutes que sin fin por cuanto es compartir la vida de

Dios en Cristo (Jn 526 173 1Jn 512) Aquiacute ἐν αὐτῷ (en eacutel) se toma con ἔχῃ en lugar de con

πιστεύων324 En el v 15 se muestra por queacute Jesuacutes introdujo en el discurso el tema de ser

levantado en alto porque su exaltacioacuten dariacutea paso al don de la vida eterna para los que

creen en Eacutel laquoLa vida eterna es la vida de los hijos de Dios la vida engendrada de lo alto por

el Espiacuterituraquo325

Beutler ve que el laquoἐν αὐτῷraquo del v 15 se debe relacionar con la recepcioacuten de la vida

y no con el laquocreerraquo en Jesuacutes laquopara que todo el que cree tenga vida en eacutel vida eternaraquo326

Zumstein opina que el v 15 es un comentario del evangelista que expresa el sentido

soterioloacutegico de la elevacioacuten mencionada en el v 14 El tema del laquonuevo nacimientoraquo se

retoma a traveacutes de la foacutermula laquovida eternaraquo327

Para Schnackenburg en el v 15 solo del Hijo del Hombre exaltado en la cruz

proviene la salvacioacuten Cuando sea laquoelevado de la tierra atraeraacute a todos a siacuteraquo (Jn 1232) La

certeza de esto se basa en el plan salviacutefico de Dios (v 14 δεῖ) y su objetivo (v 15 ἵνα) es la

comunicacioacuten de vida a los creyentes pero tambieacuten quiere glorificar al Hijo otorgando vida

eterna a todos los que han sido confiados a eacuteste (Jn 172 1321s) Su mediacioacuten se dice

expresamente con el ἐν αὐτῷ Esta locucioacuten no depende de ὁ πιστεύων sino que va con el

ἔχῃ La indicacioacuten del objeto de la fe por medio de laquoἐνraquo seriacutea completamente extrantildea en

Juan que usa siempre laquola fe enraquo pero tambieacuten en el NT seriacutea excepcioacuten (Mc 115) laquoἔχειν

ἐνraquo en cambio aparece con frecuencia en Jn 1430 1633 2031 1Jn 416328

οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo aquel que cree en Eacutel no perezca sino tenga vida eterna (v 16)

El uso de γὰρ (v 16) estaacute muy en el estilo de Juan para introducir sus comentarios

(225 48 513 etc) En los vv 16-21 Juan recapitula de una forma sumaria la ensentildeanza

de Jesuacutes a Nicodemo El verbo ἠγάπησεν (ind aor act 3ordf sing de ἀγαπάω329) es frecuente

323 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 3 324 Robertson 73 325 Brown 345 326 Beutler 101 327 Zumstein 151 328 Schnackenburg 447-448 329 El verbo ἀγαπάω aparece 143 veces en el NT significa laquoamarraquo ἀγαπάω aparece junto con otros dos teacutermino ἀγάπη (amor) y ἀγαπητός (amado) Ambos vocablos se refieren al amor de las personas Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 23-26 En Juan ἀγαπάω enfatiza el amor del Padre por el Hijo (Jn

64

en los escritos de Juan (Jn 1423 1723 1Jn 31 410) para referirse al amor de Dios para

con el hombre El amor de Dios se expresa en la encarnacioacuten y en la muerte del Hijo

Wayne Hancock opina que en el v 16 no se habla de la extensioacuten del amor sino maacutes

bien de queacute manera (el modo) coacutemo Dios ama La entrega tiene en vista la misioacuten El dar no

soacutelo se refiere a la encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre al ser

levantado es un don de Dios para la salvacioacuten del mundo Dios amoacute al mundo por eso

sacrificoacute a su Hijo330

La expresioacuten tanto que dio el Hijo unigeacutenito subraya la realidad del resultado El

verbo ἔδωκεν (ind aor act 3ordf sing de δίδωμι331) se refiere no soacutelo a la encarnacioacuten sino

tambieacuten a la crucifixioacuten332 Dios entregoacute su Hijo para que el ser humano se aleje del juicio Y

el juicio se puede evitar creyendo en el Hijo de Dios333 El contraste entre la carne y el

Espiacuteritu lo ha vencido por el amor de Dios (v16)334 En el v16 comienza con una declaracioacuten

del amor de Dios por la humanidad entera Este amor por la humanidad implica una

eleccioacuten u opcioacuten consciente de Dios que se materializa en el acto del enviacuteo de su

unigeacutenito335

De todo lo dicho podemos concluir que en el v 16 se concentra la visioacuten joaacutenica de

la salvacioacuten De hecho nos parece muy sugerente la observacioacuten de Hancock pues dice que

este versiacuteculo hay que leerlo en su contexto maacutes amplio (vv 14-17 el tema de la salvacioacuten

joaacutenica)336

οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo sea salvado por medio de Eacutel (v 17)

31635) El amor de Dios nos llega por medio de eacutel (Jn 1723s) El amor a Dios es la realidad final para la comunidad y permanecer en este amor es la ley de su vida (Jn 159ndash10) Kittel Theological Dictionary 17 330 Wayne Hancock ldquoSalvation and Judgment in the Gospel According to John An Exegetical Analysis of John 314-21rdquo Princeton Theological Seminary (December 2016) 4-5 331 El verbo δίδωμι aparece 416 veces en el NT Es el verbo maacutes general para designar el proceso por el cual un sujeto trasmite voluntariamente algo a alguien En Juan δίδωμι adquiere una marcada cualificacioacuten teoloacutegica Dar es un aspecto de la actividad divina Es una accioacuten que procede de Dios (unas 42 veces como sujeto) por medio de Cristo (receptor en 28 de los 42 casos dador 26 veces) y tiene como destino a los hombres Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 969-975 332 Brown 329 333 Schnackenburg 463 334 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 335 Joan Salazar Infante ldquoNuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John John 316-21 as e Test Caserdquo Hapag 10 nordm 2 (2013) 162-163 336 Juan comienza conectando la obra de Cristo con el papel de la serpiente en Nm 215-9 La serpiente que se levanta no teniacutea poder de dar vida por si misma a los mordidos Es decir los israelitas se salvaron por el acto de creer al mirarla Asiacute la imagen del levantamiento de la serpiente y mirarla se convierte el paradigma para comprender la obra de Cristo para la salvacioacuten (v15-16) Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 3

65

En el v 17 el uso de γὰρ337 explica el acto de Dios enviando al Hijo al mundo Juan

emplea tanto el verbo ἀποστέλλω como πέμω para referirse a la accioacuten de Dios de enviar al

Hijo y πέμω maacutes frecuentemente pero sin una diferencia real en el significado El Mesiacuteas siacute

juzga al mundo como Jesuacutes ensentildeoacute (Mt 2531ss Jn 527) pero eacuteste no fue el propoacutesito

primario o uacutenico de su venida sino para que el mundo sea salvo por medio de Eacutel Primer

aoristo de subjuntivo en pasiva de σῴζω el usual verbo salvar de donde se deriva σωτήρ El

verbo σῴζω se emplea frecuentemente de salud fiacutesica (Mc 528) pero aquiacute se refiere a la

salvacioacuten espiritual como en Jn 534338 Cuando Juan se refiere al juicio final habla de laquoel

uacuteltimo diacutearaquo (Jn 527-29 1248) pero su idea principal es que el ministerio de Jesuacutes tiene

efectos de juicio El significado de σώζειν es igual que el de la vida eterna339

El amor de Dios consiste en un acto histoacuterico uacutenico (laquoἠγάπησενraquo y laquoἔδωκενraquo ambos

estaacuten en aoristo) que se concreta en el don del Hijo uacutenico Al dar a su Hijo Dios se da a siacute

mismo El v 17 que explicita el motivo del don mediante el enviacuteo apoya esta hipoacutetesis el

don del Hijo consiste en su enviacuteo que culmina en la cruz Este amor ilimitado de Dios se

dirige al mundo entero laquoτὸν κόσμονraquo340

Dios nos ha enviado a su Hijo porque ama mucho al mundo La finalidad de su accioacuten

es laquopara que el mundo se salve por medio de Eacutelraquo (v 17) Para Juan la salvacioacuten es lo mismo

que vida eterna Esta vida solo se alcanza por medio del Hijo341 El objetivo del enviacuteo es

evocar la fe en el Hijo para tener la vida eterna Es decir el intereacutes de Dios es ofrecer vida

eterna para la humanidad342

La traduccioacuten frecuente laquoentregoacuteraquo presupone un παρέδωκεν griego que significa la

entrega en la cruz (Is 53612) Juan usa el verbo compuesto παρ-έδωκεν soacutelo en caso de la

traicioacuten de Judas en ἔδωκεν se refiere al enviacuteo al mundo (v 17) asiacute se prepara el drama de

la muerte de cruz343 El laquoγὰρraquo del v 17 soacutelo teniacutea por objeto la salvacioacuten Seguacuten

Schnackenburg el trasfondo es la apologeacutetica344

Hemos dicho que Jn 316 pone en evidencia el amor supremo de Dios por el mundo

sin embargo el mundo no ha correspondido el mismo amor De hecho en los versiacuteculos

siguientes se nos presentan dos tipos de respuestas ante el amor de Dios

337 Zumstein hace tres anotaciones i) el don del Hijo es presentado con la categoriacutea del enviacuteo (en aoristo) Es decir el Hijo es el rostro de Dios para el mundo ii) este enviacuteo tiene un alcance escatoloacutegico Es decir para Juan el actuar escatoloacutegico de Dios no tiene lugar en un juicio final al fin de los tiempos sino en la encarnacioacuten del Hijo iii) si el v 16 habiacutea puesto en evidencia el caraacutecter positivo de la venida del Hijo el v 17 profundiza en esta dimensioacuten soterioloacutegica Cf Zumstein 153-154 338 Robertson 75 339 Barret 325 340 Zumstein 153 341 Huidobro 211-212 342 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 163 343 Schnackenburg 462 344 Ibiacuted 463

66

ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ El que cree en Eacutel no es juzgado el que no cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios (v 18) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos

Primero ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεται El uacutenico criterio para el proceso del juicio

es ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν (creer en Eacutel) El creer en Eacutel implica una adhesioacuten total a Jesuacutes como

uacutenico revelador del Padre (Jn 118) El creyente no viene a juicio (Jn 524) pues ha aceptado

la luz345 Por tanto el juicio en este caso es maacutes bien un auto juicio producido por coacutemo uno

reacciona ante Jesuacutes Juico no es accioacuten de Dios sino maacutes bien una negatividad del

individuo

Segundo ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται En cambio ἤδη κέκριται (ind perf voz pas

3ordf sing de κρίνω346) ya ha sido condenado La sentencia la da el mismo ser humano y no

Dios347 Ante la oferta salviacutefica de Dios el ser humano debe ejercer su libertad tomando

decisioacuten o posicionarse El verbo laquoκέκριταιraquo (en perfecto) eso significa que el juicio ya se ha

producido aunque auacuten no se ha pronunciado la sentencia La negacioacuten μὴ con indicativo es

maacutes bien rara348

Tercero ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ Con esta

frase ὅτι μὴ πεπίστευκεν (ind perf act 3ordf sing de πιστεύω) se pone de relieve el aspecto

permanente de rechazo La fe en Cristo nos salva de la condenacioacuten La frase laquoὅτι μὴ

πεπίστευκενraquo resalta una actitud permanente de rechazo349

Schnackenburg piensa que en el v 18 se subraya la escatologiacutea presencializada El

juicio tiene lugar aquiacute y ahora y se decide en base a la fe o a la incredulidad con respecto al

Hijo unigeacutenito de Dios La idea principal es que Dios no quiere condenar sino salvar Si se da

el juicio la culpa es uacutenicamente de los hombres que no creen en su Hijo350

Hemos visto que en este v 18 se ha puesto de relieve que la respuesta de los que

estaacuten en el mundo al don de Dios estaacute dividida hay quienes creen y quienes no El que cree

no es juzgado mientras que el que no cree ya estaacute juzgado351 Nos damos cuenta de que la

accioacuten de Dios pone al cosmos en una situacioacuten difiacutecil pues tiene que posicionarse acoger o

rechazar al enviado de Dios A pesar de este desafiacuteo no hay que olvidarse de que el intereacutes

primordial del Dios es salvaguardar la humanidad (cf Jn 317)

345 Mateos y Barreto 199 346 La palabra κρίνω significa laquosepararraquo laquoseleccionarraquo laquodecidirraquo laquojuzgarraquo laquoevaluarraquo laquoir a juicioraquo laquobuscar justiciaraquo tambieacuten laquoexplicarraquo luego laquocreerraquo laquoresolverraquo La LXX usa κρίνω principalmente para teacuterminos legales si bien tambieacuten puede denotar liberacioacuten de los oprimidos (Sal 722) En Juan el juicio se pone en manos del Hijo (Jn 522) Jesuacutes ha venido a salvar no a juzgar (Jn 317) pero aun asiacute su palabra va a juzgar en el uacuteltimo diacutea (Jn 1248) Kittel Theological Dictionary 461-463 347 Mateos y Barreto 199 348 Barret 325-326 349 Robertson 75 350 Schnackenburg 463-464 351 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 164

67

αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha venido al mundo y los hombres amaron maacutes las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas (v 19)

En el v 19 se explica la causa de la exclusioacuten El sustantivo κρίσις significa laquojuicio

sentenciaraquo352 Tiene el significado de condena Brown piensa que no se alude a la sentencia

sino maacutes bien al contenido de la accioacuten353 La luz es el Hijo y es una prueba del amor de Dios

a la humanidad (Jn 316) Su presencia en el mundo coloca al hombre ante la opcioacuten de

aceptarlo o rechazarlo La exclusioacuten se entiende como una opcioacuten de mala fe (Jn 14 224

31)354 En el v 19 la luz355 toma el papel activo de la venida al mundo Jesuacutes es la luz del

mundo (cf Jn 145911)

Y los hombres amaron la oscuridad El sustantivo σκότος es comuacuten en Juan como

metaacutefora del estado en que se encuentran los pecadores (Jn 812 123546 1Jn 16

28911)356 Schnackenburg lo entiende como fuerza del mal personificada por oposicioacuten a

la luz357 La expresioacuten laquolos hombresraquo describe al conjunto de la humanidad y no a una

categoriacutea particular Lo que se concreta en las laquoobras malasraquo es la eleccioacuten de las

laquotinieblasraquo es decir la incredulidad aboca al desorden eacutetico estigmatizado por el v 19c

Este desorden eacutetico no es puntual sino duradero como atestigua el imperfecto laquoἦνraquo358

Ahora la oferta salviacutefica de Dios se expresa en teacutermino de luz En Juan la luz se

refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95)359 La aparicioacuten de Jesuacutes como luz en el mundo divide la

humanidad en dos tipos aquellos que odian la luz y los que la aman

πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ Porque todo el que cosas malas estaacute haciendo odia la luz y no viene a la luz para que sus obras no sean redarguumlidas (v 20)

En este versiacuteculo nos fijamos en dos aspectos

Primero πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς El adjetivo φαῦλα (acc neut plur

de φαῡλος) significa laquoindigno maloraquo360 El que practica lo malo odia la luz No viene a la luz

porque la luz revela su propia maldad y lo hace sentirse incoacutemodo La luz expone y denuncia

352 Zerwick y Grosvenor 348 353 Brown 330 354 Mateos y Barreto 201-202 355 El Hijo es la luz del mundo que da la luz de la vida a los que le siguen (cf Jn 812 95 119) El Hijo comparte el intereacutes salviacutefico de Dios (Jn 1247) Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 167 356 Robertson 76 357 Schnackenburg 466-467 358 Zumstein 155 359 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 6 360 Zerwick y Grosvenor 348

68

la maldad361 Quien realiza obras malas pretende evitar ser descubierto en el caraacutecter

pernicioso de sus actos362

Segundo καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς363 ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ La claacuteusula

final negativa ἵνα μὴ con ἐλεγχθῇ (sub aor pas de ἐλέγχω) significa que no no fuera

expuesto reprochado364 sus obras La opcioacuten por la tiniebla se hace por odio a la luz y eacuteste

nace por el miedo de ser descubierto por la luz Lo que separa al hombre de Dios es su

conducta Acercarse a la luz equivale a cercarse a Jesuacutes (Jn 637) e indica la adhesioacuten la fe

en Eacutel Por lo tanto acercarse a la luz significa dar la propia adhesioacuten a la vida que Dios ofrece

en Jesuacutes365 La nocioacuten de laquoluzraquo tiene aquiacute una dimensioacuten metafoacuterica (cf Jn 119) La oracioacuten

final laquoἵναraquo recurre a un verbo laquoἐλέγχεινraquo que tiene sentido forense y significa sacar a la

luz366

ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα El que practica la verdad viene a la luz para sean manifiestas de eacutel las obras que han sido hechas en Dios (v 21)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὁ δὲ ποιέω τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς El verbo ποιῶν (pres act

nom mas sing de ποιέω) significa laquoactuar en conformidad conraquo laquohacer realizar

ejecutarraquo367 En nuestro caso el verbo ποιέω va con el sustantivo ἀλήθειαν (sust ac fem

sing de ἀλήθεια368) que significa verdad369 Entonces practicar la verdad significa laquoactuar en

conformidad con lo que es verdadraquo370 Tambieacuten hacer la verdad significa laquoser fielraquo371

Implica laquola lealtadraquo372 al amor recibido Por lo tanto el que practica la verdad la lealtad

361 Los agentes de injusticia y muerte no pueden soportar su denuncia (Jn 15 1153 1210 1915) Mateos y Barreto 202 362 Zumstein 156 363 El termino φῶς es muy frecuente en el EvJn (aparece 23 veces) y 6 veces en la primera Carta de Juan La metaacutefora laquover la luzraquo se emplea para referirse a la proclamacioacuten cristiana de la salvacioacuten (Lc 816 1133 cf Mc 421 Mt 515) Para Juan el concepto de luz se refiere a la realidad de la salvacioacuten traiacutedo por medio de Cristo (Jn 11-18 319-21 812) Balz y Schneider Diccionario Exegeacutetico vol 2 2023-2026 364 Zerwick y Grosvenor 348 365 Mateos y Barreto 202 366 Zumstein 156 367 Garciacutea Santos 695 368 La palabra comuacuten del AT para א מ ת (verdad) aparece unas 126 veces Denota una realidad que es firme

soacutelida vinculante y por lo tanto verdadera El uso del NT estaacute determinado en parte por el teacutermino hebreo y

en parte por el uso extrabiacuteblico de ἀλήθεια significa laquono ocultamientoraquo laquoel verdadero estado de cosasraquo

Kittel Theological Dictionary 45 369 En Juan se refieren a las verdades eternas reveladas por Jesuacutes 370 Zerwick y Grosvenor 348 371 Brown 330 372 La lealtad es una cualidad del amor del Padre y de Jesuacutes Mesiacuteas (Jn 1141617) Cf Mateos y Barreto 203

69

viene a la luz373 La expresioacuten laquoviene a la luzraquo implica que es atraiacutedo por la luz No dice que

sean perfectos sino soacutelo que han sido llevadas a cabo en la esfera de Dios374

Segundo ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα La conjuncioacuten

ἵνα con φανερωθῇ (subj aor pas 3ordf sing de φανερόω) significa laquohacer clarovisibleraquo375 la

obra conforme a la verdad Estaacute claro que para Juan el amor no es una teoriacutea sino una

praacutectica El amor se expresa en obras En Juan la laquoverdadraquo designa la realidad de Dios tal

como ha sido manifestada en Jesuacutes376 El concepto laquoverdadraquo es la suma y compendio de lo

que es propio de Dios A la verdad de Dios solo puede abrirse el que es de la verdad (1837)

y se rige por ella en su obrar

Aquiacute (v 21) la accioacuten y la verdad van de la mano en hacer lo que es verdadero Esto

podriacutea parecer una teologiacutea muy activista y en muchos aspectos lo es El resto del Evangelio

lo explica sobre todo en teacuterminos de amar como Jesuacutes amoacute Esta inhabitacioacuten sugerida por

en Dios en Jn 321 es el contexto uacuteltimo de todo ser humano entendimiento y accioacuten y

en Juan se asocia con una morada que va maacutes allaacute del activismo En la imagen del Proacutelogo

del Hijo uacutenico que estaacute junto al corazoacuten del Padre o en el seno del Padre (Jn 118) estaacute

la imagen literal del disciacutepulo al que Jesuacutes amaba reclinado en el seno de Jesuacutes (Jn

1323)377

Siacutentesis la principal ensentildeanza del texto (Jn 31-21) se centra en el tema de la

interpretacioacuten de los signos realizados por Jesuacutes y de la percepcioacuten de la persona de

Jesuacutes378 Es decir quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su ensentildeanza El tema en cuestioacuten es sobre la

aceptacioacuten y el lugar de Jesuacutes dentro de la teologiacutea judiacutea Por tanto el conjunto del texto es

la exposicioacuten joaacutenica de la hermeneacuteutica cristiana en su enfrentamiento con la

hermeneacuteutica judiacutea y en particular con la hermeneacuteutica farisea El texto es rico por su

trasfondo veterotestamentario (Nm 217s Is 5213) su referencia al apocaliacuteptico (el Hijo del

Hombre) y su cristologiacutea (Hijo uacutenico) El texto testifica la veracidad de Jesuacutes en el contexto

del conflicto con el judaiacutesmo En este caso nos parece que Michel acertoacute en formular el

373 El tema de la luz es tambieacuten otra caracteriacutestica de Juan En Jn 812 Jesuacutes define a siacute mismo como laquoYo soy la luz del mundo el que me sigue no caminaraacute en la oscuridad sino que tendraacute la luz de la vidaraquo Y en Jn 1246 se dice que laquoYo vine al mundo como luz para que todo el que crea en miacute no siga en la oscuridadraquo De estas citas se pone en evidencia que Jesuacutes es la luz del mundo y su misioacuten es ayudar al ser humano para que no camine en las tinieblas 374 Robertson 77 375 Zerwick y Grosvenor 348 376 Zumstein 156-157 377 Pero esa imagen centrada en la accioacuten no hace plena justicia a la frase final hecho en Dios El uso que hace Juan de la pequentildea preposicioacuten en podriacutea considerarse como otra clave de toda su teologiacutea acompantildeada del verbo correspondiente μένω que significa habitar permanecer quedarse estar Ambos aparecen a lo largo del Evangelio y se les da contenido a traveacutes de muchos relatos frases imaacutegenes y metaacuteforas Un buen ejemplo de que se usan repetidamente juntos y centrados en el amor de Dios es la paraacutebola de la de la vid en el capiacutetulo 15 ya comentada por su ejemplo de como asiacute El contenido culminante de este amplio en viene en la oracioacuten final de Jesuacutes a su en el capiacutetulo 17 Yo en ellos y tuacute en miacute para que sean para que el amor con que me has amado esteacute en ellos y yo en ellos en ellos y yo en ellos (Jn 1723 26) Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 378 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234

70

trasfondo del problema ldquoiquestEs Jesuacutes creiacuteblerdquo379 El texto nos va a decir que la persona de

Jesuacutes y sus ensentildeanzas sigue cobrando su validez para las generaciones venideras

3 Texto Jn 745-52

En esta periacutecopa es la segunda vez que Nicodemo aparece en el EvJn Respecto de su

aparicioacuten en Jn 31-21 ahora eacutel interviene a favor de Jesuacutes cuestionando de alguna manera

el procedimiento legal de la Ley Nuestro objetivo es ver la evolucioacuten de este personaje a lo

largo del EvJn

31 Delimitacioacuten y Estructura

311 Delimitacioacuten

La delimitacioacuten de Jn 745-52 respecto al texto anterior y el texto posterior es clara

En Jn 743-44 el relato nos informa que laquosurgioacute una divisioacuten en el pueblo a causa de eacutel380 y

algunos de entre ellos queriacutean apresarlo pero nadie lo agarroacuteraquo El texto que sigue Jn 753-

811 narra el episodio de la adultera381

En el v 45 entra en escena los laquoοἱ ὑπηρέταιraquo (los alguaciles) laquoτοὺς ἀρχιερεῖς καὶ

Φαρισαίουςraquo (los principales sacerdotes y fariseos) y en el v 50 aparece laquoΝικόδημοςraquo

(Nicodemo) de nuevo Jesuacutes desaparece por completo de la escena y volveraacute a aparecer

maacutes tarde en Jn 812 (Jesuacutes luz del mundo)

El tema de la periacutecopa Jn 745-52 relata la divisioacuten en el Sanedriacuten a causa de las

palabras de Jesuacutes pronunciadas en Jn 737-39 En Jn 745 el pronombre demostrativo

laquoἐκεῖνοιraquo (eacutestos) se supone que se refiere a los principales sumos sacerdotes y fariseos La

discusioacuten entre ellos comenzoacute a partir de la pregunta laquoδιὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόνraquo (iquestPor queacute

no le habeacuteis traiacutedo)

iquestEn queacute momento sucedioacute Dentro del texto no vamos a encontrar la respuesta

expliacutecita La pista nos la daraacute Jn 714 laquoCuando la fiesta382 estaba ya a la mitad Jesuacutes subioacute al

379 Ibiacuted 380 Esta palabra laquoa causa de eacutelraquo se refiere al discurso directo de Jesuacutes en Jn 737-38 donde eacutel se revela a siacute mismo como laquoagua vivaraquo 381 Hay debate entre los especialistas respecto de la presencia del episodio de la adultera Para Brown se trata de una insercioacuten posterior pues no aparece en ninguno de los testigos textuales griegos importantes como papiros Bodmer tampoco en la versioacuten Vetus Siriaca ni en la versioacuten copta Cf Brown 570-572 Para Zumstein se trata de una interpolacioacuten tardiacutea Cf Zumstein 358 Otros como Mateos y Barreto lo omiten de sus comentarios Es decir de Jn 752 pasan directamente al pasaje de Jn 812s Cf Mateos y Barreto 390-392 382 En el judaiacutesmo se conocen tres fiestas importantes fiestas de Pascua (origen agriacutecola se celebra las cosechas y el nacimiento de los corderos se vincula con la salida de Egipto) fiesta de las Semanas (siete semanas despueacutes de la salida de Egipto se conmemora la entrega de la ley por parte de Dios a Moiseacutes) y la fiesta de las Tiendas (marca finales de la cosecha las uvas las aceitunas las almendras las avellanas) Para Israel la fiesta de las Tiendas es la maacutes importante Cf Zumstein 321-322 Brown 559-561 Mateos y Barreto 384

71

templo y ensentildeabaraquo y Jn 737-38 laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute

laquoSi alguno tiene sed venga a miacute y beba El que cree en miacute como dijo la Escritura de su seno

brotaraacuten torrentes de agua vivaraquo Es decir la periacutecopa se situacutea en Jerusaleacuten en el uacuteltimo diacutea

de la fiesta de las Tiendas

Jesuacutes acaba de hacer una invitacioacuten pues es el agua viva (Jn 737-38) Estas palabras

dividen a la audiencia algunos le reconocen como el Profeta (Jn 740) otros como el Mesiacuteas

(741) Pero otros se oponen (741-42)383 Dice Grochowski que la ensentildeanza de Jesuacutes y la

curacioacuten que obroacute en saacutebado provocoacute divisiones entre sus oyentes (Jn 721-23 cf 58-9)

Ademaacutes el tema de las discusiones se refiere a su mesianismo y profetismo (725-2740-

44)384 Para Zumstein su unidad textual estaacute marcada por el lugar del acontecimiento

(Jerusaleacuten) por el tiempo (fiesta de las tiendas) y por los personajes (Jesuacutes el uacutenico

revelador y sus adversarios)385

312 Estructura

Hay muchas propuestas respecto de la periacutecopa de Jn 745-52386 En esta periacutecopa

adoptamos la propuesta de Brown Nuestro autor se basa en el tema de la periacutecopa donde

se habla de la frustracioacuten y la impotencia del Sanedriacuten Los guardias del templo se sienten

impresionados por las palabras de Jesuacutes hasta uno de ellos alza su voz en defensa de Jesuacutes

Brown propone la siguiente estructura387

vv 45-49 conclusioacuten del intento de detenerlo

vv 50-52 la reacuteplica de Nicodemo

Basaacutendose en esta propuesta de Brown vemos que la estructura de Jn 745-52 es

muy clara Nos encontramos con la actitud de los dirigentes judiacuteos y sus consecuencias La

ensentildeanza de Jesuacutes provoca divisioacuten en el Sanedriacuten Seguacuten Dodd los vv 45-52 corresponden

al cuarto diaacutelogo en la que continuacutea el mismo tema (la accioacuten hostil contra Jesuacutes) Los

383 Grappe ldquoLes nuitsrdquo 269 384 Zbigniew Grochowski ldquoNicodemus A Disciple Liberated by the Cross of the Christ from the Darkness of Fear and Disbeliefrdquo BibAn 10 nordm 4 (2020) 647 385 El conjunto del cap 7 nos informa de que Jesuacutes estaacute en peligro (Jn 71131925303244) y esto sucedioacute durante la fiesta de las Tiendas en la que eacutel tuvo que enfrentarse por un lado con la multitud (712-132025-273140-44) y por otro con las autoridades judiacuteas (7113245-49) El tema en debate es sobre la identidad de Jesuacutes en particular su mesianismo Cf Zumstein 317 386 Zumstein lo estructura a partir de las reacciones de las autoridades religiosas vv45-46 los guardias volvieron con las manos vaciacuteas a sus jefes vv47-49 la reaccioacuten de los jefes vv50-52 la objecioacuten de Nicodemo Cf Zumstein 352 Beutler lo estructura por el tema vv45-49 el intercambio dialogal entre los guardias y el Sanedriacuten vv50-52 el Sanedriacuten con Nicodemo Cf Beutler 215 Mateos y Barreto lo hacen tambieacuten por el tema la vuelta de los guardias con las manos vaciacuteas provoca la indignacioacuten de los fariseos (45-49) y una invectiva contra Nicodemo (50-52) Cf Mateos y Barreto 380 Barret lo estructura a base de la actitud y reacciones de los dirigentes y sus consecuencias Cf Barret 479 387 Brown 564-565

72

interlocutores son los sumos sacerdotes y los fariseos sus siervos y el senador Nicodemo

Jesuacutes estaacute ausente de la escena388

En siacutentesis podemos decir que todos los autores coinciden en clasificarlo como parte

de las reacciones de las autoridades religiosas ante el discurso de Jesuacutes Es decir las

palabras pronunciadas por Jesuacutes en Jn 737-38 han tenido efecto en los oiacutedos de sus

oyentes

32 Contexto inmediato

La periacutecopa de Jn 745-52 se encuentra dentro del episodio de la fiesta de los

Tabernaacuteculos narrado a lo largo del cap 7 Teniendo la fiesta como trasfondo lo podemos

dividir en tres antes de la fiesta (71-10) en la fiesta (710-13) en medio de la fiesta (14-36)

y el uacuteltimo diacutea de la fiesta (737-52) Los temas giran en torno al mesianismo y profetismo de

Jesuacutes En Jn 737 nos dice que laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute hellipraquo

Estas palabras han dividido a las personas unos deciacutean que eacuteste es el profeta mientras

otros deciacutean eacuteste es el Mesiacuteas otros no dan creacutedito es decir lo dudan (Jn 740-44) Es en

este contexto se situacutea el pasaje de Jn 745-52 Con la aparicioacuten de los alguaciles y los

principales sacerdotes consideramos que empieza un nuevo episodio y su final estaacute bien

atestiguado porque el texto que sigue Jn 753-811 ya se habla la mujer adultera

En Jn 714 se narra que Jesuacutes ensentildea en el Templo mientras que en el uacuteltimo y maacutes

solemne diacutea de las celebraciones proclama la verdad del agua viva siacutembolo del Espiacuteritu

Santo (Jn 737-39)389 El contexto de estas palabras comprende las divisiones entre las

multitudes y las controversias entre los judiacuteos relacionadas con la ensentildeanza de Jesuacutes y las

curaciones que realizoacute en Sabbat (Jn 721-23 cf 58-9)

Las discusiones tambieacuten se refieren a su mesianismo y profetismo (Jn 725-2740-44)

Inmediatamente despueacutes la narracioacuten describe la escena en la que los guardias son

enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos para arrestar a Jesuacutes (73044-45)

expresan su admiracioacuten y asombro por sus palabras (746) La dura reprimenda que reciben

los sirvientes por parte de sus superiores (747-49) obliga a reaccionar a Nicodemo

presentado por la voz del narrador como aquel laquoel que vino a eacutel primeroraquo (750) Por lo

tanto constituye una evocacioacuten expliacutecita del encuentro nocturno de ambos hombres de Jn

31-21 con su posterior descripcioacuten como laquouno de los suyosraquo (εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν)390

En relacioacuten con el pasaje que sigue Jn 753-811 muchos lo denominan un antildeadido

posterior y tiene un tinte lucano391 Es decir no pertenece al EvJn Alday lo denomina ldquoun

pareacutentesisrdquo que rompe la secuencia de los temas que Jesuacutes estaacute tratando en la fiesta de los

388 Dodd Interpretacioacuten 401-402 389 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647 390 Ibiacuted 391 Moloney El evangelio 275-276 Tambieacuten se puede ver en Brown Barret Beutler Zumstein y por su parte Mateos y Barreto lo anula directamente

73

tabernaacuteculos y que continuaraacute a partir de Jn 812392 Robertson opina que este pasaje no es

ciertamente una parte genuina del EvJn393 Zumstein habla de una interpolacioacuten tardiacutea394

33 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales Solamente nos fijamos en

algunas variantes importantes

331 La variante ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Los papiros 66 y 75 los unciales

B L T W vgms bo Or Chrcom leen ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Por el contrario los 2א

unciales N Ψ los minuacutesculos 33 700 1241 leen ελαλησεν ουτως (-700) ανθρωπος ως ουτος

ο ανθρωπος los unciales K Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros 565 579 892

1424 real lat syh sa ly pbo Chrtxt leen ουτως ελαλησεν ανθρωπος ως ουτος ο ανθρωπος y

por uacuteltimo el papiro 66 los unciales א y D leen ουτως ανθρωπος ελαλησεν ως ουτος λαλει

(+ ο ανθρωπος P א) El testimonio interno las variantes podriacutean estar apoyadas por los

textos (Mt 51316 Mc 1027 Jn 429 5712 95 1033 Lc 734) a fin de armonizarlo Juicio

criacutetico del texto nos encontramos con muchas variantes textuales que parecen difiacuteciles de

explicar su surgimiento De acuerdo con el criterio de la lectura maacutes breve es la preferible

en nuestro caso su brevedad estaacute apoyada por los mss importantes P66c 75 B L T W copbo al

En opinioacuten de Metzger ldquofue expandida de varias maneras en aras de una mayor claridad

pero ninguna de ellas (en caso de ser original) explicariacutea el surgimiento de las otras

lecturasrdquo395

332 La variante ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) El papiro 66 los

unciales L W leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) Por el contrario el papiro 75

los unciales 2א B T leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν πρότερον sin articulo τὸ los unciales Γ Ψ los

minuacutesculos 579 700 1424 Oriacutegenes y Vetus Latina leen ο ελθων προς αυτον los unciales K

N Δ Ψ y versioacuten syh leen ο ελθων προς αυτον νυκτος cuarto mms Tiflis Θ y mms griegos

f113 565 892 (33 1241) r1 leen ο ελθων νυκτος προς αυτον το προτερον el uncial D (syh)

lee ο ελθων προς αυτον νυκτος το προτερον y por uacuteltimo el sinaiacutetico lo omite Estamos

ante diferentes testimonios textuales Aquiacute podemos aplicar el criterio de la lectura breve

pues en general las correcciones tienden a aumentar maacutes que a omitir Ante estas variantes

392 Alday 264 393 Los mss maacutes antiguos y mejores (Alef A B C L W) no lo tienen Aparece por primera vez en el Codex Bezae Algunos mss lo ponen al final del EvJn y algunos en Lucas Es probable que sea una historia verdadera porque concuerda con Jesuacutes pero no pertenece al evangelio de Juan Cf Robertson 161 394 Pues no figura en los manuscritos maacutes antiguos (P66 P75 א B L N T W X Δ Θ ψ 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1242 1253 2193) ademaacutes aparece en lugares diferentes e interrumpe el hilo de la narracioacuten y ni su estilo ni su terminologiacutea son joaacutenicas Cf Zumstein 358 Se puede ver tambieacuten en Josef Blank El evangelio seguacuten san Juan 41b (Barcelona Herder 1984) 121-124 395 Metzger 187

74

Barret opina que quizaacute se trate de una glosa pues el coacutedice א omite toda la frase396 Para

Brown se trata de aclaraciones introducidas por los copistas397

333 La variante ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) El papiro 75 los unciales B L N

T Ψ y los mms griegos 892 1424 vgcl leen ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) Por el

contrario el papiro 66 los unciales א D K W Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y

otros maacutes 33 565 579 700 1241 real lat leen προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας y por uacuteltimo el

P66 lee ἐκ τῆς Γαλιλαίας ο προφήτης Estamos ante dos lecturas que se encuentran

bastante divididas Ambas estaacuten apoyadas por los mss importantes En opinioacuten de Metzger

el Comiteacute se inclinoacute en favor de P75vid B al pensar que los copistas podriacutean haber originado la

otra lectura398 La lectura laquoel profetaraquo aun cuando estaacute atestiguada soacutelo por P66 atrae la

adhesioacuten de gran parte de la criacutetica por varias razones399

El primer argumento se basa en el AT que seguacuten 2Re 1425 Jonaacutes hijo de Amitai es

un profeta procedente de Galilea (de Gat Hefer) De esta manera el argumento de los

fariseos quedariacutea invalidado por la propia Escritura El segundo argumento procede de

manera inversa El profeta escatoloacutegico (nuevo Moiseacutes) no viene con seguridad de Galilea

sino precisamente del desierto El tercer argumento se basa en la historia del cristianismo

primitivo en la que la significacioacuten del profeta mosaico se difuminoacute raacutepidamente en el

cristianismo primitivo lo que explicariacutea la desaparicioacuten del artiacuteculo definido400

34 Anaacutelisis exegeacutetico

En Jn 745-52 se relata el fracaso de los alguaciles de no cumplir con la misioacuten

encomendada por los sumos sacerdotes y los fariseos (cf Jn 732) para traer a Jesuacutes A raiacutez

del fracaso los dirigentes reprochan tanto a los guardias como al pueblo de ldquono conocer la

Leyrdquo y de haberse dejado llevar por las malas influencias de Jesuacutes Precisamente en este

contexto Nicodemo aparece defendiendo a Jesuacutes ante la burla de sus compantildeeros

fariseos401 En nuestro anaacutelisis de cada versiacuteculo tendremos en cuenta tanto los personajes

como el tema en debate

Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν Vinieron pues los alguaciles a los principales sacerdotes y fariseos y ellos les dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo (v 45)

396 Barret 387 397 Brown 558 398 Metzger 187 399 Lectura mantenida por Bultmann 236 Blank 104 Schnackenburg 223 Brown 325 Dietzfelbinger 229 Wengst 300 Cf Zumstein 352 400 Ibiacuted 354-355 401 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15

75

En este versiacuteculo nos fijamos en los personajes que aparecen y la pregunta misma

En cuanto a los personajes primero se habla de los alguaciles (οἱ ὑπηρέται402) enviados por

los sumos sacerdotes y los fariseos que volvieron laquoἮλθονraquo (ind aor act 3ordf plur de

ἔρχομαι) con las manos vaciacuteas403 Eacutestos no han cumplido su tarea de capturar a Jesuacutes

Segundo se refieren a los principales sacerdotes y fariseos que forman cuerpo en contra de

Jesuacutes Se indignan porque los guardias no hayan cumplido la orden404 Ambos actuacutean muy

unidos405

El pronombre laquoἐκεῖνοιraquo (pron nom masc plur de ἐκεῖνος) parece referirse a laquolos

sumos sacerdotes y fariseosraquo aunque el teacutermino en sentido estricto deberiacutea referirse soacutelo

a laquolos primerosraquo (los sumos sacerdotes) Eacutestos se indignaron porque los alguaciles no hayan

cumplido la orden de capturar a Jesuacutes Seguacuten Barret sobre el enviacuteo de los guardias se

refiere a dos niveles la policiacutea de Jerusaleacuten enviada para detener a Jesuacutes y los oficiales de la

sinagoga que emprendieron acciones contra los judeocristianos406

iquestCuaacutendo sucedioacute todo esto La cronologiacutea de Jn 737 informa que esto ocurre cuatro

diacuteas despueacutes de que fueran enviados407 La reaparicioacuten de los alguaciles tiene un caraacutecter

artificioso Con esta teacutecnica se pretende que puedan regresar junto a las autoridades

vivamente impresionados por las palabras de Jesuacutes408

El segundo elemento se centra en la pregunta el por queacute no lo han traiacutedo laquoδιὰ τί οὐκ

ἠγάγετε αὐτόνraquo El verbo ἠγάγετε (ind aor act 2ordf plur de ἄγω409) tiene sentido juriacutedico

significa arrestar a una persona para presentarlo ante el juez La pregunta laquoδιὰ τίraquo es maacutes

enfaacutetica410 en contexto de coacutelera y enfado De acuerdo con Jn 732 fueron enviados para

apresar a Jesuacutes El complemento directo de la pregunta es laquoαὐτόνraquo (acc mas sing de αὐτός)

que se refiere a Jesuacutes Se indignaron ante el fracaso Dice Robertson que se quedaron

atoacutenitos411

402 ὑπηρέτης aparece 20 veces en el NT (9 en Jn 2 en Lc 4 en Hch 2 en Mt 2 en Mc y 1 en Cor) significa laquoayudanteraquo laquoservidorraquo Blaz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 2 1880-1882 Cf Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento (EE UU Mundo Hispano 1996) 915 laquosirviente asistente ayudante

colaborador guardiaraquo (Mt 525 2658 Mc 145465 Lc 12 420 Jn 73245-46 18312182236 196 Hch

52226 135 2616 1Cor 41) 403 Seguacuten Jn 732 los sumos sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para arrestar a Jesuacutes 404 Mateos y Barreto 387 405 Seguacuten Mc 1127 el Sanedriacuten estaacute formado por los sumos sacerdotes los escribas y los ancianos del pueblo Tanto sumos sacerdotes como fariseos los reuacutene en un solo artiacuteculo laquoτοὺςraquo mostrando asiacute su intereacutes comuacuten (de acabar con la vida de Jesuacutes) dependen de un solo artiacuteculo Este grupo era hostil a Cristo (Jn 711 745 114757 1525) Cf Mateos y Barreto 387 cf Robertson 154-155 406 Barret 501 407 Brown detecta aquiacute un arreglo artificial (del redactor) Brown 558 408 Moloney El evangelio 273 409 El verbo ἄγω en el sentido literal laquotraer conducir llevarraquo en sentido legal laquollevar preso arrestar tomar

preso llevar cautivoraquo Aparece 33 veces en los evangelios (4 en Mt 3 en Mc 13 en Lc 12 en Juan) Tuggy 24 410 Mateos y Barreto 379 411 Robertson 159 Cf Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona Herder 1967) 249-251

76

ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος Respondieron los alguaciles nunca habloacute asiacute un hombre (v 46)

La pregunta formulada por los liacutederes religiosos en el v 45 ahora tiene su reacuteplica

laquoοὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος412raquo (v 46) En el EvJn el sustantivo ἄνθρωπος es un

teacutermino teoloacutegico Se aplica para referirse tanto a los seres humanos (Jn 149 225 722s

817 1150 1621 el teacutermino aparece sin ninguacuten eacutenfasis especial) como a Jesuacutes (Jn 1033

195 cf 1150) pero con una diferencia que cuando se lo aplica a Jesuacutes tiene

connotaciones de desprecio413

El secreto por el que los alguaciles no pudieron con Jesuacutes es que laquoοὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωποςraquo Este adverbio οὐδέποτε es enfaacutetico Responden con

elocuencia a la pregunta de sus jefes Remiten a la autoridad irresistible de Jesuacutes414

Quedaron impresionados por el modo de hablar de Jesuacutes415

iquestA queacute palabras de Jesuacutes se refieren estos alguaciles No cabe duda de que se

refieren a su discurso pronunciado en Jn 737-38 sobre el agua viva416 Dicho discurso ha

dividido a la gente unos deciacutean que es el Profeta otros deciacutean que es el Mesiacuteas y otros lo

dudan (Jn 740-44) Pensamos que esta divisioacuten es una evidencia de que las ensentildeanzas de

Jesuacutes tienen fuerza pues habla partiendo de su propia experiencia Eacutel es el Logos

encarnado

Hemos de constatar que las palabras de Jesuacutes no son palabras de un simple hombre

Los guardias se sienten acobardados por la sobrehumana autoridad de Jesuacutes pero no sacan

conclusiones precisas sobre su persona417 Para Robertson fueron las palabras de Jesuacutes lo

que tanto habiacutea atraiacutedo a estos oficiales no fueron sus obras (1524)418 Dice Zumstein que

los alguaciles se convierten en testigos de la soberaniacutea de Jesuacutes419 pues reconocen su

singularidad y autoridad Como dice Mt 729 laquopues les ensentildeaba como quien tiene

autoridad y no como sus escribasraquo

ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε Les respondieron pues los fariseos iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido engantildeados (v 47)

412 El teacutermino se refiere al hombre como especie a diferencia de los animales (Mt 1212) lo aacutengeles (1Cor 49) Jesucristo (Gaacutel 112) y Dios (Mc 1130) En el NT se usa para expresar la naturaleza limitada del pensamiento humano y conducta frente a Dios Se usa tambieacuten con genitivo para expresar relacioacuten a algo abstracto o una relacioacuten de posesioacuten Ademaacutes se refiere al mesianismo de Jesuacutes (Rm 515 1Cor 152147 Ef 532 Heb 26 muy probablemente tambieacuten en Mt 44 Kittle Theological Dictionary 364-367 413 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 305-307 414 Zumstein 353 415 Tan impresionados hasta perder los aacutenimos para detenerlo Cf Mateos y Barreto 387 Robertson opina que en nuestro caso se podriacutea denominar como excepcional pues generalmente los funcionarios de policiacutea no se dejan llevar faacutecilmente por discursos puacuteblicos Cf Robertson 159 416 Brown 558 417 Barret 501 418 Robertson 159 419 Zumstein 353

77

En los vv 47-48 estaacute la reacuteplica de los fariseos420 Eacutestos tomaron la palabra laquoμὴ καὶ

ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo El verbo πεπλάνησθε (ind perf pas 2ordf plur de πλανάω421) significa

laquollevar por mal caminoraquo laquoengantildearraquo y esto aparece dos veces en Juan (71247) El uso de

laquoμὴraquo esperaba de ordinario una respuesta negativa pero los fariseos realmente creiacutean que

habiacutean sido asiacute422

Seguacuten Barret el sentido de laquoμὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo es ldquoiquestEs que tambieacuten

vosotros os habeacuteis dejado embaucarrdquo423 Le acusan puacuteblicamente a Jesuacutes de engantildear a la

gente Y esto podriacutea tener como trasfondo Jn 712 mientras unos deciacutean laquoes buenoraquo otros

deciacutean laquoNo sino que engantildea a la genteraquo Pero tambieacuten esta misma frase podriacutea aludir a Jn

73140-41 en la que la multitud se han mostrado favorable a Jesuacutes Lo que podemos

percibir es que el rechazo a Jesuacutes es un hecho probado En cuanto al argumento invocado

no responde a la respuesta dada por los alguaciles (v 46) En palabras de Zumstein ldquoes un

puro argumento de autoridadraquo424

μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute en Eacutel o de los fariseos (v 48) Seguimos con la misma pregunta retoacuterica de los fariseos que Bassler la califica como

ldquosarcaacutesticardquo425 y Grochowski ve como pregunta que pretende atacar a sus interlocutores426

El sustantivo ἀρχόντων (gen mas plur de ἄρχων) es un teacutermino integral para los grupos

representados en el consejo gobernante (Jn 745 183 cf Hch 52226) El teacutermino

gobernante aquiacute se refiere a un miembro del Sanedriacuten Lo curioso es que el mismo

sustantivo se aplica tambieacuten para referirse a Nicodemo (cf Jn 31 750)

En cuanto al verbo ἐπίστευσεν (ind aor act 3ordf sing de πιστεύω) se refiere a una

adhesioacuten viacutenculo con Jesuacutes De la pregunta se espera una respuesta negativa Moloney

plantea sobre si se refiere a algunas de las autoridades o algunos de los fariseos427 Sin

embargo Brown sentildeala que en nuestro caso se refiere al grupo de los fariseos en

general428 Eacutestos pretenden que la opinioacuten oficial sea normativa para todos y los individuos

420 Es llamativo que aquiacute solo se menciona los fariseos y se olvidan de los sumos sacerdotes La razoacuten podriacutea ser que son los maacutes impacientes dentro de los grupos de autoridades (cf Jn 124) y los que siempre llevan la iniciativa Cf Mateos y Barreto 388 421 El verbo πλανάω aparece 39 veces en el NT (8 en Mt 4 en Mc 1 en Lc 2 en Jn 2 en Cor 1 en Gaacutel 2 en Tim 1 en Tit 3 en Heb 2 en Sant 2 en Pe 3 en Cartas de Juan y 8 en Ap) significa laquoextraviarraquo laquoseducirraquo Para los sinoacutepticos su sentido principal es la seduccioacuten escatoloacutegica en el EvJn tiene que ver con los judiacuteos que califican a Jesuacutes como seductor del pueblo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 964-971 422 Robertson 159 423 Barret 501 424 Zumstein 353 425 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 426 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 427 Para Moloney el v 48 es una afirmacioacuten del soacutelido acuerdo entre ambos grupos Moloney El evangelio 274 428 En el Sanedriacuten habiacutea miembros del partido de los fariseos Cf Brown 558

78

no tienen derecho a formarse un juicio Sus argumentos se basan por pura autoridad y no

entran en el tema de las ensentildeanzas de Jesuacutes429

ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν νόμον ἐπάρατοί εἰσιν Pero la gente estaacute que no conoce la Ley maldito son (v 49) Nos fijamos en dos puntos primero tiene que ver con la gente que no conoce la Ley

y segundo la calificacioacuten que le ponen En cuanto al primero laquoὁ ὄχλος430 οὗτος ὁ μὴ

γινώσκων τὸν νόμονraquo corresponde a la clase social que la literatura rabiacutenica describe como

pueblos de la tierra del campo La designacioacuten establece un contraste entre esa gente y los

letrados doctores de la Ley No conocer la Ley equivaliacutea a falta de educacioacuten e incluso de

religiosidad Por el contrario las autoridades poniacutean su confianza en la Ley431 Los fariseos

habiacutean creado una religioacuten de eacutelite solo quienes estudian la Ley pueden estar a bien con

Dios432 Tachan a la gente de no conocerla Vemos que los liacutederes religiosos se agarran a la

Ley Creiacutean que la Ley es la que salva y transforma las personas

En cuanto al segundo los fariseos tildan a la gente laquoἐπάρατοί εἰσινraquo Esta

construccioacuten laquoἐπ-άρατος malditoraquo433 solo aparece aquiacute (Jn 749) Mientras los rabinos

menospreciaban a la gente eacutesta escuchaba complacida a Jesuacutes434 Es posible que esta

maldicioacuten esteacute relacionada con pasajes como Dt 2726 2815 Sal 11921 donde se maldice

a los que no ajustan su vida a la Ley435 Lo llamativo es que los que son acusados de

ignorantes y malditos aceptan la Palabra de Jesuacutes mientras las autoridades se autoexcluyen

de toda discusioacuten sobre la identidad de Jesuacutes como Mesiacuteas

λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν Dice Nicodemo a ellos el que vino a Eacutel primero siendo uno de ellos (v 50)

En los versiacuteculos precedentes hemos visto que los dirigentes maldicen a la gente con

la calificacioacuten laquoesta gente que no conoce la leyraquo e indirectamente tambieacuten a los alguaciles

que escuchaban con admiracioacuten las palabras de Jesuacutes (Jn 746-4749) Mediante unas

preguntas retoacutericas asumen la actitud que representaban como la uacutenica posicioacuten correcta a

tomar (Jn 748)436 En este contexto de reproche y desprecio Nicodemo tomoacute postura

429 Zumstein 353 Creemos que la diferencia entre Nicodemo y eacutestos consiste en que Nicodemo entra en el dinamismo del diaacutelogo con Jesuacutes en cambio los fariseos no hacen este proceso 430 El teacutermino ὄχλος (pueblo muchedumbre gentiacuteo) aparece 175 veces en el NT (50 en Mt 38 en Mc 41 en Lc 20 en Jn 22 en Hch y 4 en Ap) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 664-665 Tambieacuten se refiere a laquomultitudraquo laquoel vulgoraquo laquogran nuacutemeroraquo laquocompantildeiacutearaquo Cf Tuggy 672 431 Barret 501-502 Cf Zumstein 353 432 Mateos y Barreto 388-389 433 Zerwick y Grosvenor 367 434 Robertson 159-160 435 Brown 558 436 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650

79

En el v 50 Nicodemo437 protesta abiertamente contra la injusticia de condenar a

Jesuacutes sin oiacuterle Como miembro del Sanedriacuten acepta el reto del v 48 Muestra su

preocupacioacuten por la justicia y reprocha a sus correligionarios Parece que su protesta

ilumina lo sucedido en Jn 31-21 Seguacuten Mateos y Barreto Nicodemo sigue el principio de

Jesuacutes son las obras las que han de decidir en favor o en contra de la persona (Jn 536) pero

su criterio para juzgar es la Ley no el bien del hombre (Jn 724)438 Efectivamente Jesuacutes seraacute

crucificado en nombre de la Ley (Jn 197)

Seguacuten Brown la frase laquoεἷς ὢν ἐξ αὐτῶνraquo podriacutea tratarse de una aclaracioacuten

introducida por los copistas439 Aquiacute Nicodemo juega un papel en beneficio del

protagonista Nicodemo que ha sido identificado tanto como autoridad (άρχων) como

fariseo (31) y cuyo viacutenculo con estos grupos se reafirma (Jn 750) habla en defensa de

Jesuacutes440 Para Beutler en la estrategia narrativa la figura de Nicodemo juega un rol

importante Si en Jn 31 se presenta como un hombre miedoso ahora aparece como un

hombre valiente toma partido por Jesuacutes ante la maacutes alta autoridad judiacutea441

μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖ iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si primero no le oye y conocer lo que estaacute haciendo (v 51)

El verbo κρίνει (ind pres act 3ordf sing de κρίνω) significa laquocondenarraquo442 En Juan el

verbo juzgar aparece 14 veces (Jn 31718 52230 72451 815162650 124748 1611

1831) Con esta pregunta laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga hellipraquo se espera una respuesta

negativa443 Probablemente Nicodemo sabiacutea que su protesta seriacutea inuacutetil pero podriacutea al

menos exhibir sus convicciones y apremiar la cuestioacuten de la justicia en favor de Jesuacutes

En cuanto la frase laquoἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖraquo eacutesta es una

cuestioacuten de justicia comuacuten en toda jurisprudencia oiacuter al acusado y conocer lo que hace Era

imposible rebatir legalmente la cuestioacuten planteada por Nicodemo444 En relacioacuten con la

pregunta de Nicodemo se suele citar como trasfondo los textos de Dt 116-17 174 Ex

437 Se le caracteriza de dos formas primera una analepsis (cf31-10) recuerda que se ha encontrado ya con Jesuacutes y ha recibido su ensentildeanza segunda este mismo Nicodemo es indudablemente laquouno de los suyosraquo es decir un miembro influyente de las autoridades religiosas afiliado al partido fariseo Por tanto se distingue claramente de la multitud Su pregunta (v 51) estaacute guiada por el deseo de ser justo una persona -en este caso Jesuacutes- no puede ser condenada antes de haber sido oiacuteda Cf Zumstein 353 438 Mateos y Barreto 389 439 Es un ejemplo de la costumbre joaacutenica de identificar a los personajes que ya han aparecido (cf Jn 1939) Cf Brown 558 440 Seguramente el lector pretende ver aquiacute la ironiacutea una vez maacutes los judiacuteos se equivocan uno de ellos siacute cree (al menos en alguacuten nivel) en Jesuacutes Este autor insiste en que la ambiguumledad sigue rodeando a este personaje en su segunda aparicioacuten y soacutelo queda una uacuteltima escena final en la que puede resolverse Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 441 Beutler 216-217 442 Zerwick y Grosvenor 367 443 Robertson piensa que estos exponentes de la Ley (cf 749) estaban violando la Ley de procedimiento criminal (Cf Ex 231 Dt 116) Cf Robertson 160 444 Ibiacuted 160-161

80

231 En Ex 231 se advierte contra las denuncias falsas en Dt 116 se debe escuchar

previamente a las partes445 Por tanto la intervencioacuten de Nicodemo supone por un lado

invitar a los fariseos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley y por otro defender los

requisitos joaacutenicos de oiacuter y conocer correctamente antes de ejecutar la sentencia446

Farrely sentildeala que en este versiacuteculo se ve otro ejemplo de ironiacutea joaacutenica Al menos

un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en Jesuacutes447 Se ha constatado que Nicodemo tomoacute

postura para defender al inocente Wells denomina a Nicodemo como un personaje

provocador pues habla ante el Sanedriacuten y toma posicioacuten a favor de Jesuacutes Ademaacutes fue un

hombre educado e inteligente448

Para Bassler la intervencioacuten de Nicodemo podriacutea tener como trasfondo el propio

mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724)

Pero hay una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto respecto a su persona mientras

que Nicodemo se refiere a una preocupacioacuten por los procedimientos legales correctos449 A

diferencia de los fariseos Nicodemo se niega a no conformarse con un argumento de

autoridad y exige llegar al fondo de la cuestioacuten y por tanto a respetar la Ley450 Al remitirse

a la Ley Nicodemo sentildeala el camino correcto y admite impliacutecitamente que el

comportamiento de los dirigentes hacia Jesuacutes es impropio451 Con razoacuten habla en defensa de

Jesuacutes Su reaccioacuten ante la transgresioacuten de la Ley y el trato injusto a un acusado resultoacute

ejemplar Se percibe el cambio en la persona de Nicodemo respecto de Jn 31-21 Este

cambio es fruto de su primer encuentro con Jesuacutes

ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de Galilea no surge un profeta (v 52)

Formalmente se espera una respuesta negativa con la partiacutecula laquoμὴraquo Con su

pregunta retoacuterica los dirigentes quieren asociar a Nicodemo con los galileos simpatizantes

de Jesuacutes452 Los fariseos no responden a la cuestioacuten planteada por Nicodemo Y maacutes iroacutenico

auacuten apoyan su argumento citando la Escritura laquoque de Galilea no surge un profetaraquo Por

supuesto que esta cita no es toda verdad porque seguacuten 2Re 1425 el profeta Jonaacutes era

445 Brown 558 446 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 41 447 Nicodemo siendo un fariseo y miembro del Sanedriacuten no teme a criticar la praacutectica de la Ley injusta Y al hacerlo no es del todo ldquouno de ellosrdquo Ibiacuted 39 448 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 449 Sus palabras revelan la hipocresiacutea de los fariseos que reprenden a la multitud por su ignorancia de la ley (v 49) pero no necesariamente la profundidad de la fe de Nicodemo Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 450 El derecho a una investigacioacuten equitativa lo formula la propia Ley (Ex 231 Dt 116-17 174 y 1918) Hacer caso omiso de ello es transgredir el mandamiento de Dios La intervencioacuten de Nicodemo da a entender que con su comportamiento frente a Jesuacutes los fariseos se hacen culpables de transgredir la Toraacute Cf Zumstein 353-354 451 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650-651 452 Robertson 161

81

natural de Galilea453 Parece ser que aquiacute el evangelista utiliza la ironiacutea con respecto a la

acusacioacuten de los dirigentes454 Asiacute que sus excusas no tienen fundamento en la Sagrada

Escritura Moloney habla de un extrantildeo desconocimiento de los fariseos455

El contexto del pasaje que sigue (v 52) indica que la respuesta dada por los

dirigentes a Nicodemo se expresa en el mismo tono de agresioacuten y sarcasmo456 Dice

Stanisław Mędala que la declaracioacuten de los dirigentes sirve para disimular su mala voluntad

y expresaba su incapacidad para escuchar otra razoacuten que no fuera la suya propia457 Dice

Barret que si Nicodemo sale en defensa de Jesuacutes tiene que ser por puro patriotismo local458

Respecto de la palabra laquoἐραύνησον459raquo donde el verbo hace referencia al estudio e

investigacioacuten de las Escrituras Barret hace la siguiente observacioacuten laquoκαὶ ἴδεhellipraquo se podriacutea

decir la frase ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y veraacutes porque de Galileahellip) o tambieacuten

ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y asiacute veraacutes por ti mismo que de Galileahellip)460 Seguacuten Barret

la primera posibilidad es la maacutes pertinente461

Siacutentesis en el conjunto de la periacutecopa se ha constatado que efectivamente los

guardias que escuchaban con admiracioacuten a Jesuacutes fueron los que hicieron lo correcto

mientras que sus superiores parecen haber perdido la verdad de Dios en alguacuten momento

Esto tambieacuten se ve respaldado por la aportacioacuten de Nicodemo Sin ocultar nada eacutel expresoacute

su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer con su mensaje

Nicodemo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio valioso a favor de Jesuacutes

Respecto de su aparicioacuten en Jn 31-21 percibimos que estaacute dando un paso a la invitacioacuten de

Jesuacutes pronunciada en Jn 321 laquohellip el que obra la verdad va a la luz hellipraquo Nicodemo se ha

transformado por su encuentro con Jesuacutes como atestiguaraacute claramente Jn 1938-42 El

primer efecto de esta experiencia es la mirada renovada de Nicodemo sobre la Ley llama a

sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios lo que soacutelo puede contribuir a la

defensa de Jesuacutes

4 Texto Jn 1938-42

En Jn 1938-42 es la tercera vez que aparece Nicodemo a lo largo del EvJn Su

presencia estaacute junto a otro personaje Joseacute de Arimatea Ambos aparecen en el momento

de la sepultura de Jesuacutes Nicodemo se une a Joseacute de Arimatea para llevarse el cuerpo de

453 Mateos y Barreto 390 Presenta algunas dificultades porque Jonaacutes el de Gath Hepher ha sido de Galilea Tambieacuten en el Talmud Babiloacutenico 454 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 455 Moloney El evangelio 275 456 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 457 Citado por Z Grochowski Ibiacuted 458 Barret 503 459 ἐραύνησον (Imp Aor Act 2ordf Sing de ἐραυνάω) significa laquoexaminar escudrintildear indagar investigarraquo (Jn 539 752 Rm 827 1Cor 210 Ap 223) Cf Tuggy 379 460 Barret 503 461 Ibiacuted

82

Jesuacutes y ponerlo en una tumba y trae consigo una enorme cantidad de mirra y aacuteloe El tema

que se plantea es sobre el modo de la sepultura y el sentido teoloacutegico que adquiere

41 Delimitacioacuten y Estructura

411 Delimitacioacuten

Jn 1938-42 se situacutea al final del cap 19 y forma parte de una escena de la Pasioacuten

Crucifixioacuten y Muerte de Jesuacutes El relato habla de la sepultura de Jesuacutes La foacutermula laquoΜετὰ δὲ

ταῦταraquo462 (v 38) marca un nuevo comienzo respecto del texto anterior Su final estaacute muy

claro pues el pasaje que sigue habla del primer diacutea del saacutebado y que Mariacutea Magdalena vio el

sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10)

Su unidad tambieacuten se justifica por la presencia de los nuevos personajes que son

Joseacute de Arimatea (v 38) y Nicodemo (v 39) Ambos se presentan de modo diferente Joseacute se

presenta destacando su origen (de Arimatea) y su pertenencia (era disciacutepulo de Jesuacutes) En

cambio Nicodemo se presenta haciendo una analepsis463 laquoel que vino a eacutel de noche al

principioraquo (cf Jn 32)

Tambieacuten la unidad se percibe a traveacutes del sujeto de los verbos como laquoἔλαβονraquo (ind

aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y laquoἔδησανraquo (ind aor act 3ordf plur de δέω) del v 40 y

tambieacuten el verbo laquoἔθηκανraquo (ind aor act 3ordf plur de τίθημι) del v 42 Ambos personajes

realizaron juntos los preparativos y la accioacuten del entierro Esto sucedioacute durante laquoδιὰ τὴν

παρασκευὴν464 τῶν Ἰουδαίωνraquo (v 42) Y el acontecimiento tuvo lugar en laquoὅπου ἐσταυρώθη

κῆποςraquo (v 41) En cuanto al tema la periacutecopa habla del modo de sepultar a Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos le dan sepultura al modo judiacuteo Los detalles de los preparativos y la

cantidad de especias nos hacen pensar que se tratariacutea del entierro de una realeza

Teniendo en cuenta los elementos como el lugar el tema el grupo de personaje y el

tiempo podemos decir que el texto estaacute bien delimitado tanto con relacioacuten a la periacutecopa

precedente como con la que sigue

412 Estructura

La estructura tiene su cometido en coacutemo las relaciones de oposicioacuten y

transformacioacuten en el relato producen sentido Teniendo en cuenta esta observacioacuten la

462 Brown ve aquiacute una ldquoilacioacuten redaccionalrdquo en la que se combina material de dos tipos primero sin paralelos en sinoacutepticos (Jn 1931b-37 y 39-40) y segundo material proacuteximo a los sinoacutepticos (Jn 1931a 38 y 41-42) Cf Brown 1261 463 Analepsis se refiere a la ldquoevocacioacuten de un acontecimiento que se estaacute desarrollando en el tiempo precedente al punto en que estaacute el relatordquo Cf Jean-Noeumll Aletti et al Vocabulario razonado de la exeacutegesis biacuteblica los teacuterminos las aproximaciones los autores (Estella Verbo Divino 2007) 80 464 El diacutea de preparacioacuten fue el diacutea antes del saacutebado pues en el Sabbat no podiacutea hacer ninguacuten trabajo

83

periacutecopa de Jn 1938-42 se puede estructurar465 de muchas maneras Nosotros seguimos la

propuesta de Mateos y Barreto que ven el tema central de la periacutecopa en el modo de

sepultar a Jesuacutes De hecho proponen esta estructura466

1938 el cuerpo quitado de la cruz

1939-40 la sepultura a la manera judiacutea

1941-42 el sepulcro en el huerto

En opinioacuten de Barret para Juan esta periacutecopa subraya el hecho de que Jesuacutes murioacute

realmente que su muerte obedecioacute al designio salviacutefico de Dios revelado en la Escritura

como fuente de vida y purificacioacuten de la humanidad y que el cadaacutever de Jesuacutes fue sepultado

seguacuten el rito tradicional del judaiacutesmo467

42 Contexto inmediato

El evangelista Juan ha colocado el relato de la sepultura de Jesuacutes como conclusioacuten

del relato de su muerte (Jn 1928-30) y su costado abierto (Jn 1931-37) y como preparacioacuten

al relato del sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10) En relacioacuten con el pasaje anterior (Jn 1931-37) y

con nuestro texto Brown opina que hay un cierto paralelismo Es decir ambos pasajes

tienen elementos comunes468

Elementos comunes Jn 1931-37 Jn 1938-42

El diacutea de la preparacioacuten v 31 v 42

Peticioacuten a Pilato v 31b (los judiacuteos) v 39 (Joseacute de Arimatea)

Seguacuten Moloney la expresioacuten laquodespueacutes de estoraquo (v 38) sirve como nexo con los

acontecimientos anteriores Aparecen dos personajes Joseacute de Arimatea y Nicodemo Estos

disciacutepulos secretos se hacen ahora puacuteblicos Ungen y envuelven el cuerpo de Jesuacutes como rey

(vv 40-42)469

Respecto al texto que sigue (Jn 201-10) la delimitacioacuten estaacute claramente expresada

por la indicacioacuten cronoloacutegica el primer diacutea de la semana (Jn 201) por los personajes Mariacutea

Magdalena Simoacuten Pedro y el otro disciacutepulo (Jn 201-2) Seguacuten Barret el tema del texto que

465 Por ejemplo Beutler lo divide en dos la iniciativa de Joseacute de Arimatea (v 38) y la sepultura de Jesuacutes por Joseacute de Arimatea y Nicodemo (vv 39-42) Cf Beutler 461 Por su parte Zumstein lo estructura a base del tema (la sepultura) los personajes que realizan la accioacuten (Joseacute de Arimatea y Nicodemo) y el tiempo (el diacutea de la preparacioacuten es una fiesta) Cf Zumstein El evangelio Vol 2 333 466 Mateos y Barreto 833-834 467 Barret 845-846 468 Brown 1261 Otros autores como Mateos y Barreto 838 Moloney 517 y Beutler 461 coinciden con la opinioacuten de Brown 469 Moloney El evangelio 517

84

sigue giraraacute en torno al sepulcro vaciacuteo y falta de fe en la resurreccioacuten470 Por su parte

Moloney habla de la resurreccioacuten471

En siacutentesis podemos decir que nuestro texto sirve como conclusioacuten del pasaje que

precede pero al mismo tiempo prepara el episodio posterior

43 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales No las vamos a tratar todas

Nos fijaremos solo en las maacutes importantes pues influyen en el modo de interpretar el texto

431 La variante ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν (v38) Los mss importantes leen ἦλθεν οὖν

καὶ ἦρεν Por el contrario los unciales א N W Vetus Itala y samss leen ηλθον ουν και ηραν

El testimonio externo estaacute claramente a favor de la primera variante El testimonio interno

la segunda variante estaacute apoyado por Jn 131 326 44045 624 745 814 939

1081041 1292747 1522 1932 218 Hay una coherencia en el uso del autor El juicio

criacutetico del texto a pesar de que la segunda variante estaacute a favor del testimonio interno nos

parece que la primera debe ser la original pues estaacute atestiguado por los mss importantes

En el mismo versiacuteculo encontramos otra variante el papiro 66 los unciales 2א B L

Ψ 33 sa (pbo) leen τὸ σῶμα αὐτοῦ (v38) Por el contrario los unciales Ds K N Γ Δ Θ el

minusculo de familia 13 y algunos maacutes 565 700 1241 1424 y Vetus Latina leen το σωμα

του Ιησου y por uacuteltimo los unciales א W y Vetus Itala leen αυτον El testimonio externo

estaacute a favor de la primera variante Pero debemos acudir al testimonio interno La segunda

variante podriacutea estar apoyada por los textos de Mt 121 546 2644 Lc 235 Jn 328 536

para armonizarla La uacuteltima variante podriacutea estar apoyada por Mt 234 251 Lc 239 Jn

921 Juicio criacutetico del texto aunque la segunda variante tiene maacutes apoyos textuales sin

embargo son testimonios posteriores Por tanto la primera variante ha de ser original

432 La variante μίγμα (v39) El (P66vid 2א A Ds K L N Γ Δ Θ ƒ13 33 565 700

Binz Lect) leen μίγμα Por el contrario los coacutedices א B W leen ἕλιγμα Aunque la primera

pareceriacutea preferible por ser la lectura maacutes difiacutecil y por explicar el surgimiento de las otras

lecturas dice Metzger que la mayoriacutea del Comiteacute se mostroacute impresionada por el testimonio

maacutes temprano y diversificado de la lectura segunda De hecho no es posible asegurar si

σμίγμα (Ψ 892s) y σμῆγμα (1242 l181 sirpal) se desarrollaron a partir de ἕλιγμα o de

μίγμα472 Por tanto habraacute que suponer que ἕλιγμα es la lectura maacutes difiacutecil (aunque es un

derivado regular del verbo ἑλίσσειν) y por tanto la que quizaacute deba preferirse473

433 La variante ἦν τεθειμένος (v41) El P66 los unciales א B W 579 leen ἦν

τεθειμένος (v41) Por el contrario los unciales A Ds K L N Γ Δ Θ Ψ los minuacutesculos de

familia 1 y 13 y otros 33 565 700 892s 1241 1424 y Oriacutegenes leen ετεθη Aunque la

470 Barret 855-857 471 Moloney El evangelio 521-523 472 Metzger 218 473 Barret 852

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segunda variante tiene muchos maacutes testigos a su favor que la primera sin embargo la

primera estaacute atestiguado por los mms importantes y es anterior a la lectura de la recensioacuten

Por tanto habriacutea que suponer que la primera variante es la lectura preferible

44 Anaacutelisis exegeacutetico

El texto de Jn 1938-42 presenta el episodio del entierro de Jesuacutes En el anaacutelisis de los

versiacuteculos nos fijaremos tanto en los personajes que realizan la accioacuten como en los verbos

Los sujetos de los verbos laquoἔλαβονraquo (v 40) laquoἔδησανraquo (v 40) y laquoἔθηκανraquo (v 42) se refieren a

los mismos personajes (Joseacute y Nicodemo) y su objeto directo es laquoτὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo (v

40) Ambos personajes trabajan conjuntamente Tratan el cuerpo de Jesuacutes con amor y

mucho respecto

Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα αὐτοῦ Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes pero secretamente por miedo a los judiacuteos que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el cuerpo de eacutel (v 38)

La expresioacuten laquoΜετὰ δὲ ταῦταraquo (v 38) no indica la inmediatez sino maacutes bien la

vincula con Jn 1935-37 Seguacuten Brown es probable que tengamos aquiacute una ilacioacuten

redaccional entre dos elementos independientes de la tradicioacuten474 Beutler lo ve como una

foacutermula de transicioacuten usual que marca un cambio de escena475

Llama nuestra atencioacuten el modo coacutemo se presenta el personaje de Joseacute Nada se dice

sobre su posicioacuten social ni sobre su afiliacioacuten religiosa se menciona solamente su origen

laquoἀπὸ Ἁριμαθαίαςraquo476 y laquoὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦraquo477 pero no lo manifestaba puacuteblicamente

laquoκεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίωνraquo478 Su situacioacuten es semejante a los de los

disciacutepulos en Jn 2019 con las puertas cerradas por miedo a los dirigentes judiacuteos

El sustantivo laquoμαθητής479raquo (disciacutepulo) y el participio presente laquoὤνraquo (ser) leiacutedo aquiacute

como forma causativa es decir sirviendo como adverbial de causa (razoacuten) de ahiacute que

permita ser traducido como porque era arroja luz sobre la motivacioacuten de las acciones de

Joseacute fue a Pilato y pidioacute que le entregaran el cuerpo de Jesuacutes porque era su disciacutepulo Por

eso queriacutea ocuparse de su Maestro fallecido daacutendole un funeral legiacutetimo Dice Grochowski

que si hubiera sido un completo desconocido le habriacutea resultado bastante gravoso

474 Cf Brown 1261 475 Beutler 461 476 Es lugar de su nacimiento Es mencionado en los cuatro evangelios en relacioacuten con la sepultura de Jesuacutes pero en ninguacuten otro pasaje del NT Se trata de laquouna noticia histoacutericaraquo ya que no hay motivo alguno para inventar su intervencioacuten en la sepultura de Jesuacutes Cf Brown 1237 477 Los datos que nos ofrecen los sinoacutepticos de Joseacute Mt 2757 habla de un hombre rico Mc 1543 y Lc 2350 hablan de un miembro respetado del Sanedriacuten Lc 2350-51 es un hombre bueno y piadoso Sin embargo Juan no recoge ninguna de estas noticias 478 Esta frase parece ser que se deba al autor del EvJn 479 Lo hemos tratado en el tema de discipulado

86

comprometerse con la empresa sobre todo en circunstancias tan desfavorables (amenaza)

asiacute como en el contexto de que en el Goacutelgota estaban los familiares de Jesuacutes mucho maacutes

obligados a enterrar al Crucificado480

iquestQueacute es lo que ha hecho Joseacute respecto al cuerpo de Jesuacutes Se dice que laquoἠρώτησεν

τὸν Πιλᾶτον hellip ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo hellip καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος Desde el punto de

vista gramatical el verbo ἠρώτησεν481 (ind aor act 3ordf sing de ἐρωτάω482) estaacute en relacioacuten

reciacuteproca con el verbo ἐπέτρεψεν (ind aor act 3ordf sing de ἐπιτρέπω483) Sin embargo hay

una diferencia en el sujeto de dichos verbos El sujeto de laquoἠρώτησενraquo es Joseacute de Arimatea

mientras laquoἐπέτρεψενraquo es Pilato Joseacute de Arimatea pide a Pilato que le permita llevarse el

cuerpo de Jesuacutes y recibe su permiso Un texto paralelo (Mc 1543 τολμήσας habiendo

reunido el valor) nos hace comprender que el acto de apelar al prefecto romano con tal

peticioacuten era un movimiento que requeriacutea audacia si no franca valentiacutea484

Se ha interpretado de muchas maneras este gesto de Joseacute Mateos y Barreto hablan

de que eacuteste quiere rendir a Jesuacutes los uacuteltimos honores es una muestra de la solidaridad con

el ajusticiado485 Robertson resalta su valentiacutea486 Por su parte Alday resalta su intervencioacuten

caritativa que podriacutea obedecer a una simpatiacutea hacia Jesuacutes487

Tambieacuten nos detenemos en el uso de dos verbos laquoἦλθενraquo (ind aor act 3ordf sing de

ἔρχομαι) y laquoἦρενraquo (ind aor act 3ordf de αἴρω488) Con relacioacuten a la accioacuten de Joseacute Mc 1546 y

Lc 2353 utilizan el verbo καθαιρέω (descolgar) Mt 2759 utiliza λαμβάνω (tomar) En

nuestro caso Juan estaacute maacutes cerca de Mt que Mc y Lc En palabras de Beutler Juan retoma el

motivo de Mt de que Joseacute era un disciacutepulo y lo modifica era un disciacutepulo pero solo oculto

por temor a los judiacuteos489

Se ha observado que hay un debate sobre el uso del plural laquofueronraquo laquoretiraronraquo en

el texto de Juan (v 40) En opinioacuten de Brown el plural se introdujo como reflejo del v 31

donde fueron los soldados los que retiraron el cuerpo de Jesuacutes Por tanto el plural podriacutea

indicar que el trabajo no lo ha hecho solo Joseacute sino en colaboracioacuten con los demaacutes490

480 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 481 Los sinoacutepticos (Mc 1543 Mt 2757-60 Lc 2350-53) describen a Joseacute acudiendo a Pilato para reclamar el cuerpo de Jesuacutes 482 El verbo ἐρωτάω puede significar laquopreguntarraquo laquointerrogarraquo (Mt 1613 Mc 410 85 Lc 945 1931 Jn

1192125 512 87 92151921 1651923 1819) Pero tambieacuten significa laquosolicitarraquo laquopedirraquo laquorogarraquo

laquoinstarraquo (Mt 1523 Mc 726 Lc 438 Jn 431 1221 1416 179 193138) Cf Tuggy 383 483 El verbo ἐπιτρέπω significa laquoconcederraquo laquopermitirraquo laquodejarraquo (Mt 821 198 Mc 513 104 Lc 832 95961

Jn 1938) Ibiacuted 373-374 484 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 485 Mateos y Barreto 834 486 Robertson 337 487 Alday 481 488 El verbo αἴρω significa laquolevantarraquo laquoquitarraquo laquotomarraquo laquorecogerraquo laquoarrastrarraquo laquoconquistarraquo laquomatarraquo (Mt 46 1129 Mc 23 415 Lc 1122 1921 Jn 1024 1148 1915) y se usa mucho con preposiciones Tuggy 36 489 Beutler 461 490 Brown 1239

87

Por lo general los cadaacuteveres de los ajusticiados por los romanos se dejaban a la

intemperie En cambio las viacutectimas de las ejecuciones judiacuteas recibiacutean sepultura en fosas

establecidas por el tribunal491 Esta informacioacuten la recoge tambieacuten Alday cuando dice que

los cuerpos de los crucificados o bien permaneciacutean colgados de la cruz hasta corromperse

siendo presa de los animales o bien si lo solicitaban eran otorgados a los conocidos para

que les dieran sepultura492

Bassler apunta que la frase laquopor miedo a los judiacuteosraquo enviacutea varias sentildeales diferentes

Parece sugerir una fe poco perfecta que sin embargo es compartida por los demaacutes

disciacutepulos pero al mismo tiempo crea una saludable distancia entre Joseacute (y Nicodemo) y

los judiacuteos Si Joseacute y Nicodemo actuacutean por miedo a los judiacuteos ellos mismos no se califican

como judiacuteos por muy tiacutemida que sea su fe Pero tambieacuten aquiacute el texto es indeterminado

pues estos mismos personajes son descritos como siguiendo con evidente cuidado (vv

4042) las costumbres funerarias judiacuteas Incluso cuando se definen maacutes claramente como

disciacutepulos permanecen firmemente arraigados en su judaiacutesmo El viacutenculo con los judiacuteos

en esta periacutecopa es un elemento inquietante pero ambiguo493

ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a Eacutel de noche al principio trayendo una mezcla de mirra y aacuteloe como cien libras (v 39)

laquoἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημοςraquo Es la tercera vez que aparece Nicodemo en el EvJn Llama

nuestra atencioacuten el modo de su presentacioacuten laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Esto

nos remite a Jn 3 y 7 Seguacuten Brown es tiacutepico joaacutenico de identificar a un personaje mediante

un recuerdo494 Ahora se encuentra al pie de la cruz pues Jesuacutes acaba de morir Dice Grappe

que esta muerte es ante todo la del Rey de los judiacuteos (cf Jn 1839 191415 en boca de

Pilato y Jn 193 en boca de los soldados y finalmente en el signo de la cruz Jn 1919-22)495

Juan no llama a Nicodemo disciacutepulo sino al contrario lo llama por su oficio era

fariseo y jefe de los judiacuteos (cf Jn 31) Siendo dirigente de la Ley salioacute en defensa de Jesuacutes

(Jn 750-51) y consideroacute injusta la sentencia de los fariseos (Jn 1153) y por eso quiere

rendirle un homenaje a Jesuacutes daacutendole sepultura496 Respecto de los sinoacutepticos solo Juan

antildeade la ayuda de Nicodemo en la sepultura de Jesuacutes497 A pesar de que el teacutermino μαθητής

no se utilizoacute con referencia a eacutel junto con Grochowski podemos decir con seguridad que

491 Barret 852 492 Alday 481-482 493 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 642 494 Esto ocurre con mayor frecuencia en relacioacuten con personajes importantes como Mariacutea de Betania (Jn 112) Laacutezaro (Jn 121) Felipe (Jn 1221) Natanael (Jn 212) o el disciacutepulo amado (Jn 2120) con una excepcioacuten es Judas Iscariote (Jn 124) Cf Brown 1239 495 Grappe ldquoLes Nuits de Nicodegravemerdquo 270 496 Mateos y Barreto 835 497 Robertson 337

88

Nicodemo es un verdadero disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su

identidad al mundo498

Junto con Joseacute de Arimatea Juan presenta a Nicodemo acudiendo a Pilato para pedir

el cuerpo de Jesuacutes y para enterrarlo (Jn 1938-39) El evangelista recuerda coacutemo fue la

misma persona que fue a visitar a Jesuacutes laquode nocheraquo (Jn 32) La palabra laquonocheraquo aparece

seis veces en el EvJn (Jn 32 94 1110 1330 1930 213) significando la ausencia de la luz

de Jesuacutes que nos impide caminar y nos hace tropezar Pero ahora Nicodemo ha salido ya de

la noche porque es de diacutea499

Nicodemo es el uacutenico miembro del Sanedriacuten favorable a Jesuacutes Se ha sugerido que su

presencia garantizariacutea la correcta ejecucioacuten del rito de enterramiento500 Es caracterizado a

partir de su encuentro con Jesuacutes (cf Jn 31) En esta retrospectiva tambieacuten se puede

reconocer un aprecio aquel que por temor a ser visto fue a Jesuacutes de noche viene ahora a

plena luz del diacutea para colaborar en la sepultura de Jesuacutes

La frase laquoφέρων μίγμα501 σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόνraquo ha generado

diversas opiniones502 La mezcla no era liacutequida (por ejemplo en forma de aceite) sino soacutelida

(al menos con motivo de un funeral) Un dato interesante y posiblemente no exento de

alguacuten significado es el hecho de que ambas sustancias aparecen siempre en el contexto de

personas que estaacuten vivas (cf Sal 459 Cant 414 Prov 717) y en el contexto del amor503 El

peso total seriacutea de unos treinta kilos504 Esta tendencia joaacutenica a los nuacutemeros elevados se

explica en los restantes casos por razones de simbolismo505 Tanto Beutler506 como Martiacuten-

Moreno507 subrayan la generosidad de Nicodemo pero la remite tambieacuten a la dignidad de

Jesuacutes Por su parte Zumstein508 habla de un homenaje regio y Grochowski509 de la

reverencia a Jesuacutes como Maestro Por tanto decimos que esta escena marca otro cambio

para Nicodemo Al sepultar a Jesuacutes Joseacute y Nicodemo se convierten en el paradigma de los

creyentes que honran a su maestro

498 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 499 Martiacuten-Moreno 109 500 Brown 1239 501 μίγμα significa laquomixturaraquo laquomezclaraquo Cf Tuggy 602 No se trata de oacuteleo para ungir sino de sustancias aromaacuteticas Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 283 502 Sobre el resultado de la discusioacuten puede verse en Brown 1239-1240 Bernard se pronuncia a favor de laquocomproacute la mezcla apresuradamenteraquo mientras Lagrange opina que Joseacute y Nicodemo se repartieron la tarea uno acudioacute a Pilato mientras el otro compraba lo necesario para el enterramiento Gaechter propone que las compras se hicieron mientras Jesuacutes estaba en la cruz Joseacute comproacute los lienzos y Nicodemo se encargoacute de adquirir los unguumlentos Para Brown lo maacutes probable que el v 39 corresponde a una tradicioacuten distinta que ha sido introducida aquiacute 503 Grochowski ldquoNicodemusldquo 656-657 504 Barret 852 505 Brown 1240 506 Beutler 461 507 Martiacuten-Moreno 110-111 508 Zumstein El evangelio Vol 2 334 509 Grochowski ldquoNicodemusldquo 657

89

La afirmacioacuten que se hace en el siguiente versiacuteculo (Jn 1940) de que laquotomaron el

cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron en linoraquo expresa de modo expliacutecito de que cooperaron en

el trabajo Ambos salen decididamente de su escondite y unen sus esfuerzos para enterrar

puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron con vendas con las especias aromaacuteticas como tienen costumbre los judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el entierro (v 40)

El sujeto impliacutecito de los verbos ἔλαβον (ind aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y

ἔδησαν (ind aor act 3ordf plur de δέω) es Joseacute y Nicodemo unidos por la conjuncioacuten καὶ El

objeto directo de la accioacuten es τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ La frase laquotomaron pues el cuerpo de

Jesuacutesraquo del v 40 (λαμβάνω) parece ser un duplicado del final del v 38 (αἴρω) aunque los

verbos son distintos Y lo envolvieron con unos lienzos Solo Juan utiliza el teacutermino

laquoὀθόνιονraquo (plural) para describir la mortaja de Jesuacutes510 Otros como Mateos y Barreto lo

traducen laquolo ataronraquo511 El verbo laquoatarraquo es el mismo que se usa en las vendas de Laacutezaro

que le impediacutean el movimiento (1144)512 En el NT el teacutermino laquoὀθόνιονraquo513 es tiacutepico de

Juan La palabra se refiere a una faja o banda apta para envolver un cadaacutever Mientras se

envuelve el cadaacutever se van vertiendo perfumes entre los dobleces514

Si comparamos con los sinoacutepticos encontramos una diferencia al respecto Mc dice

que Joseacute comproacute una saacutebana Mt subraya que era una saacutebana limpia Mc Mt y Lc afirman

que en ella envolvieron el cuerpo de Jesuacutes Ellos hablan solo de una saacutebana o lienzo de lino

en el que es envuelto el cuerpo de Jesuacutes sin decir nada de embalsamiento Jn por su parte

no menciona la saacutebana pero se supone Preparan el cadaacutever con los aromas lo envuelven

en la saacutebana y luego lo unen con vendas o trozos de tela (Jn 1144 205-7) Aldy opina que

parece que Juan ofrece una noticia de detalle histoacuterico515

laquoκαθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζεινraquo El verbo laquoἐνταφιάζεινraquo (inf pres

act de ἐνταφιάζω) significa laquoembalsamar preparar un cuerpo para el entierroraquo516 pero no

parece que el autor se refiera a unos preparativos con vistas a un enterramiento que habriacutea

de tener lugar al cabo de tres diacuteas pues los judiacuteos se limitaban a lavar el cuerpo ungirlo con

aceite y envolverlo en lienzos517

510 Brown 1240 511 Mateos y Barreto 833 512 Ibiacuted 513 Aparece 4x en Juan (1940 20567) Es diminutivo de ὀθόνη saacutebana laquotira de linoraquo laquovendaraquo En el NT solo en plural ὀθόνια y se refiere a los lienzos (Lc 2412 Jn 1940 20567 en contraste con (Mc 1546 Mt 2759 Lc 2353) que utiliza en singular σινδών (un lienzo o saacutebana) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 478 514 Barret 853 515 Alday 483 516 Mt 2612 Jn 1940 Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1401 517 Brown 1240-1242

90

Las exequias que hacen a Jesuacutes tienen un doble sentido rendir un homenaje y

resaltar el caraacutecter nupcial La unioacuten de los perfumes y de las saacutebanas muestra que Joseacute y

Nicodemo sin pretenderlo estaacuten colocando al esposo en su lecho nupcial518 Esta manera

de enterrar contrasta con la costumbre egipcia de embalsamar los cadaacuteveres y con el

meacutetodo romano de la incineracioacuten519 Seguacuten el EvJn despueacutes de su muerte Jesuacutes es

embalsamado antes de su sepultura y de cerrar la tumba Es decir Jesuacutes ungido y envuelto

en vendas estaacute realmente muerto

El esfuerzo conjunto de Joseacute de Arimatea y Nicodemo se manifestoacute tambieacuten en el

hecho de envolver el cuerpo de Jesuacutes con las especias en pantildeos de lino con la importante

observacioacuten de que el procedimiento se realizoacute laquoseguacuten la costumbre funeraria de los

judiacuteosraquo (1940) Maria-Luisa Rigato520 sentildeala que el teacutermino ὀθονίοις (pantildeos de lino) a pesar

del uso del plural potencialmente problemaacutetico a primera vista no contradice

necesariamente los otros evangelios en cambio puede significar una sola hoja de lienzo

aunque doblada al menos en dos

ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένος Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno (v 41) laquoἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη521 κῆποςraquo El evangelista nos informa de la

existencia de κῆπος (nom masc sing de κῆπος) significa laquojardiacuten huertoraquo522 en el lugar de la

crucifixioacuten de Jesuacutes Este sustantivo nos remite al relato de la Pasioacuten que comenzoacute en un

huerto (Jn 181) y lo enterraron tambieacuten en un huerto (v 41)

Esta palabra κῆπος ha tenido muchas interpretaciones Para Mateos y Barreto este

teacutermino significa huerto y jardiacuten523 Con esto se quiere mostrar que dentro de su muerte

habiacutea vida Jesuacutes inaugura una nueva clase de muerte que tiene el germen de vida (huerto)

El huerto es la palabra que enlaza la muerte la sepultura y la resurreccioacuten Esto nos remite

al comienzo de la Pasioacuten Jesuacutes es detenido en un huerto De esta manera el motivo del

huerto enmarca todo el relato de la Pasioacuten (Jn 181 1941) Beutler ve en este motivo una

alusioacuten al jardiacuten del Edeacuten524 Robertson resalta su elemento nuevo sin usar525 Esta pureza

del lugar es apropiada a la dignidad y santidad de Cristo526 En la literatura judiacutea y patriacutestica

518 Mateos y Barreto 835-836 519 Barret 853 520 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 658-660 521 El teacutermino παρασκευή aparece 6 veces en el NT (Mc 1542 Lc 2354 Jn 19143142) significa laquopreparacioacutenraquo laquodiacutea de la preparacioacutenraquo Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 771 522 Este sustantivo aparece 4x en Juan (18126194142) Ibiacuted 2313 523 Mateos y Barreto 833 524 Beutler 462 525 Robertson 338 526 Zumstein El evangelio Vol 2 335

91

y entre especialistas ven la asociacioacuten del huerto (Jn 181-11 1938-42) con el Paraiacuteso y del

Jesuacutes crucificado como el Nuevo Adaacuten527

laquoκαὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸνraquo Se habla de un sepulcro nuevo que se encuentra

en el mismo lugar de su crucifixioacuten Seguacuten Brown solo Juan es el que da esta informacioacuten de

que el sepulcro se hallaba cerca de Goacutelgota528 En cambio los sinoacutepticos (Mt 2760 Mc

1546 Lc 2353) no dan este detalle A pesar de esta pequentildea diferencia ambos tienen en

comuacuten que el sepulcro es nuevo529

Juan es el uacutenico que indica que la crucifixioacuten y el entierro de Jesuacutes tuvieron lugar en

una finca o en un parque Dice Barret que si el evangelista hubiera pretendido hacer alusioacuten

al jardiacuten de Edeacuten habriacutea usado la palabra de los LXX παράδεισος del Gn 28 Por tanto este

versiacuteculo sirve de preparacioacuten para Jn 2015530 donde Mariacutea Magdalena confundioacute al Sentildeor

con el hortelano Seguacuten Brown este teacutermino laquoκῆποςraquo se utilizoacute en Jn 181 para designar la

plantacioacuten en que se produjo el prendimiento de Jesuacutes De hecho para este autor la

mencioacuten de un huerto en este pasaje ha de relacionarse con la noticia de que Mariacutea

Magdalena tomoacute a Jesuacutes erroacuteneamente por el hortelano en Jn 2015531

ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro pusieron a Jesuacutes (v 42)

laquoἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίωνraquo El v 42 se concluye con la sepultura

de Jesuacutes y con un dato de lugar y de tiempo Jesuacutes tiene que ser sepultado antes de

comenzar el saacutebado Dice Zumstein que la indicacioacuten cronoloacutegica y la topograacutefica son

interdependientes porque es el diacutea de la preparacioacuten hay que darse prisa y se escoge el

sepulcro maacutes cercano532 De este modo Juan crea el ambiente propicio para la escena de la

resurreccioacuten533

laquoἔθηκαν534 τὸν Ἰησοῦνraquo Una vez preparado el cadaacutever lo depositaron en un

sepulcro que estaba cerca Mateo 2759-60 nos informa de que el sepulcro era propiedad de

Joseacute de Arimatea La nota laquoa causa de la preparacioacuten de los judiacuteosraquo esto es la vigilia del

Shabbat quiere explicar que la sepultura es urgente y no hay tiempo que perder (cf Mc

1542 Lc 2354)535 Para Grochowski la indicacioacuten de que se trata de la costumbre de

enterrar a los judiacuteos (1940) contiene doble intencioacuten por un lado de diferenciarla del

527 Moloney El evangelio 519 528 Brown 1242 529 Mt 2760 laquoy lo puso en su sepulcro nuevohellipraquo igual que en Jn 1941 En cambio Mc 1546 y Lc 2353 solo ponen laquolo puso en el sepulcroraquo 530 Barret 853 531 Brown 1242-1243 532 Zumstein El evangelio Vol 2 335 533 Mateos y Barreto 838 534 ἔθηκαν (ind Aor Act 3ordf plur de τίθημι) significa laquoponerraquo laquocolocarraquo laquodarraquo aparece 47 veces en los evangelios (5 en Mt 10 en Mc 15 en Lc 17 en Jn) Cf Tuggy 884-885 535 Alday 483

92

embalsamamiento egipcio o la cremacioacuten romana de los cadaacuteveres y por otro gracias al

eacutenfasis puesto en el uso de lino de alta calidad y de grandes cantidades de mirra y aloe (Jn

1938-42) sirve para resaltar la verdad de la condicioacuten real de Jesuacutes536

Siacutentesis el tema central de la periacutecopa es el modo de sepultar a Jesuacutes Dos disciacutepulos

clandestinos y el fariseo y jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su uacuteltimo

homenaje al inocente condenado Este homenaje es una manifestacioacuten de amor y expresioacuten

de su adhesioacuten a Jesuacutes y su ensentildeanza El discipulado y la fe se juegan precisamente en el

momento de la cruz

536 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 659

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO

En este capiacutetulo nuestro propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del

anaacutelisis del capiacutetulo dos (Jn 31-21 745-52 1938-42) y los puntos tratados del primer

capiacutetulo (fe y discipulado en el EvJn) Estaacute claro que los tres textos estudiados estaacuten

interconectados entre siacute por la presencia de Nicodemo pues ha aparecido en diferentes

contextos y ha actuado de modo diferente de los sumos sacerdotes y fariseos Su papel

dentro del EvJn es muy importante pues representa por un lado un grupo de aquellos que

se admiran por la vida y la ensentildeanza de Jesuacutes y por otro al modelo del disciacutepulo que sale

de noche en busca de la luz y de la verdad Segundo daremos una valoracioacuten al personaje

de Nicodemo y resaltaremos el significado del encuentro Tercero trataremos algunos

temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos estudiados y los ejemplos de intertextualidad

Finalmente se concluye con Nicodemo en clave de fe y discipulado

31 El itinerario de Nicodemo seguacuten los tres textos de Jn 31-21 745-52 1938-42

En este apartado nos fijaremos en el perfil de Nicodemo coacutemo ha desarrollado su

personaje y cuaacutel es su papel dentro del EvJn

Todo empieza por un encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes El encuentro tuvo lugar en

Jerusaleacuten y el tiempo estaacute marcado por el genitivo ldquonocherdquo El teacutermino ldquonocherdquo ha tenido

muchas interpretaciones Unos subrayan el aspecto simboacutelico y otros lo relacionan con la

situacioacuten del propio Nicodemo537 Nosotros creemos que para Juan el genitivo ldquonocherdquo

tiene mucho que ver con su sentido simboacutelico y teoloacutegico

En el encuentro Nicodemo (representante de aquellos que se han adherido a las

palabras de Jesuacutes) tomoacute la iniciativa de dirigirse a Jesuacutes En su saludo laquohellip sabemos que has

venido de Dios como Maestro hellipraquo (Jn 32) reconoce por lo menos el caraacutecter divino de las

ensentildeanzas de Jesuacutes y al mismo tiempo su superioridad como Maestro pues ensentildea con

autoridad y realiza signos

En cuanto a la actitud de Nicodemo estaacute marcada por una tensioacuten por un lado vino

a Jesuacutes que es la Luz (cf Jn 812 95 1246) y por otro lo hace de noche (en contraposicioacuten

de la Luz)538 Nicodemo se dirige a Jesuacutes llamaacutendole laquoRabiacute sabemos que has venido de Dios

hellipraquo (Jn 32) Al analizar este saludo nos damos cuenta de que el peso de la frase recae sobre

ἀπὸ θεοῦ (de Dios) Hay un indicio de una profesioacuten de fe aunque de manera impliacutecita

Quizaacute no lo ha hecho abiertamente por miedo a ser expulsado de la sinagoga (cf Jn 1242)

Pero hay una verdad importante Nicodemo empezoacute a tomar en serio las palabras de Jesuacutes y

537 Cf Anaacutelisis 538 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 643

94

los signos que ha realizado Podemos decir que hay una buacutesqueda incansable de Nicodemo

por conocer a fondo quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su misioacuten

Ante el saludo de Nicodemo Jesuacutes le responde de un modo personal laquohellip te digo a

menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) El adverbio

laquoἄνωθενraquo ha llamado la atencioacuten de los comentaristas del EvJn Los comentaristas estaacuten de

acuerdo en que el teacutermino ἄνωθεν significa tanto laquode arribaraquo laquodel cieloraquo como laquode

nuevoraquo539 Esta respuesta de Jesuacutes hace que Nicodemo reaccione de diversas maneras en

Jn 31-21 se quedoacute con el coacutemo puede suceder eso mientras que en Jn 751-52 defendioacute a

Jesuacutes ante las falsas acusaciones de los suyos (los sumos sacerdotes y fariseos) y finalmente

en Jn 1939-42 aparecioacute en el Calvario y en el entierro de Jesuacutes

En los anaacutelisis que hemos presentado se dice claramente que Nicodemo era fariseo y

miembro del magistrado de los judiacuteos Como perteneciacutea al grupo de los magistrados y del

partido fariseo toda su vida estaba marcada por la Ley Es decir la Ley era el principio de su

accioacuten Ahora bien a pesar de que la Ley ha sido el motor de su vida nosotros descubrimos

algo que le separa de sus compatriotas Siendo maestro de Israel (Jn 310) se acercoacute a Jesuacutes

para entablar un diaacutelogo En este gesto percibimos un indicio de una aproximacioacuten de la

caracteriacutestica del discipulado (acercarse a Jesuacutes para conocer su persona y su ensentildeanza)

En cuanto al motivo de la visita hay varias opiniones Koppe dice que llegoacute a ser el

espiacutea de Jesuacutes540 Seguacuten David D Smith llegoacute a decir que vino como delegado de los

fariseos (forzando algo el sentido de ldquode los fariseosrdquo) para determinar si ellos no podriacutean

unir a Jesuacutes a su causa541 Pero lo maacutes probable seguacuten Wells es que la razoacuten de su venida

fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del mensaje de Jesuacutes542 Vemos que por

un lado hay autores que destacan su aspecto secreto por miedo a los judiacuteos y por otro

aquellos que subrayan su intereacutes real por conocer maacutes la ensentildeanza de Jesuacutes De todas

estas opiniones nos quedamos con el testimonio del propio evangelio que dice que se fue

de noche por miedo a los judiacuteos Esta misma expresioacuten se repite maacutes de una vez en el EvJn

(Jn 713 1938 2019)543

El tema del diaacutelogo gira en torno a la necesidad de nacer de nuevo Esto ha causado

una dificultad para Nicodemo Veiacutea que lo que Jesuacutes proponiacutea era irreal contra natura Por

eso la mayoriacutea de los comentaristas han calificado negativamente a Nicodemo por su

incomprensioacuten respecto de las explicaciones de Jesuacutes Argumentan que tomoacute las palabras

de Jesuacutes limitaacutendose al sentido literal De hecho se quedoacute con la pregunta el ldquocoacutemordquo y Jesuacutes

le responde con el ldquoqueacuterdquo pues lo que tiene que nacer es el hombre544

539 Cf Anaacutelisis 540 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 541 Ibiacuted 542 Ibiacuted 543 Probablemente detraacutes de esta expresioacuten el autor del EvJn quiso poner de relieve una realidad histoacuterica en la que vivioacute su comunidad 544 Cf Anaacutelisis

95

Tras el diaacutelogo (centrado en el tema del nacimiento espiritual) Jesuacutes continuacutea su

ensentildeanza que muchos comentaristas la denominan como ldquomonoacutelogo kerigmaacuteticordquo En ese

monoacutelogo (pues solo Jesuacutes es el que habla) Nicodemo aparentemente no reacciona En el

discurso creemos que Jesuacutes ha tenido en consideracioacuten las preguntas planteadas por

Nicodemo

En cuanto a Nicodemo hay diversas opiniones545 al respecto por un lado aquellos

que piensan que eacutel parece haber acompantildeado a Jesuacutes hasta el final del discurso (Jn 321) y

por otro aquellos que defienden que desaparece de la escena tras el diaacutelogo (Jn 310) La

razoacuten que dan estos uacuteltimos es que no ha reaccionado ante el discurso de Jesuacutes Somos de

la primera opinioacuten pues aunque eacutel no ha intervenido nada sigue permaneciendo como el

interlocutor fiel del discurso Ademaacutes pensamos que el discurso de Jesuacutes es un intento de

desarrollar la idea de nacer de lo alto Por tanto la segunda aparicioacuten de Nicodemo en Jn

750s y la tercera en Jn 193s es una consecuencia directa de todo lo que habiacutea desarrollado

en Jn 31-21 Esto se justifica tambieacuten por el modo de presentarlo

Nicodemo empezoacute a cambiar cuando sus compatriotas habiacutean despreciado a los

guardias y al pueblo por dejarse llevar por las ensentildeanzas de Jesuacutes (Jn 747-49) En este

contexto de violencia de actitud poco amistosa de los liacutederes Nicodemo salioacute de su ldquonocherdquo

para defender a Jesuacutes ausente en el debate Pensamos que Nicodemo se ha convertido en

luz Ahora estaacute dando testimonio de Jesuacutes Es verdad que lo hizo de manera impliacutecita

cuestionando el procedimiento legal de la Ley laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga a un hombre si

primero no lo oye y conocer lo que estaacute haciendoraquo (Jn 751) Atacoacute directamente a uno de

los pilares del judaiacutesmo

Muchos comentaristas ven la intervencioacuten de Nicodemo como otro ejemplo de

ironiacutea joaacutenica Al menos un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en sus palabras546 y parece ser

que estaacute poniendo en praacutectica el propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias

sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724) Su intervencioacuten supone una invitacioacuten a los fariseos a

respetar la estipulacioacuten de su propia Ley

iquestQueacute podemos decir de la intervencioacuten de Nicodemo Nos parece que casi comparte

la misma admiracioacuten de los guardias laquoNunca habloacute nadie asiacuteraquo (Jn 746) Ademaacutes ahora con

valentiacutea se dirige directamente a los sumos sacerdotes y fariseos (Jn 751) En comparacioacuten

con su primera aparicioacuten aquiacute nos encontramos con otro perfil de Nicodemo hombre

valiente y transformado Es capaz de cuestionar la Ley injusta Nos parece que habiacutea

entendido el mensaje del discurso de Jesuacutes Si en Jn 32 fue de noche a Jesuacutes ahora se

encuentra puacuteblicamente dirigiendo su propia palabra a sus compatriotas De este modo se

convierte en testigo de la autoridad de Jesuacutes Lo hizo porque habiacutea conocido y escuchado su

mensaje En clave del discipulado podriacuteamos decir que Nicodemo se ha alimentado por los

principios de las ensentildeanzas de Jesuacutes estaacute en el proceso de nacer de nuevo

545 Cf Anaacutelisis 546 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 37 Tambieacuten puede verse en Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640

96

Es verdad que su intervencioacuten ha recibido una reaccioacuten negativa de los suyos Con

una cierta ironiacutea le respondieron laquoiquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilearaquo (Jn 752) En lugar de

debatir la cuestioacuten planteada eacutestos atacan a su persona a fin de despreciarlo A pesar de la

negatividad de sus compatriotas Nicodemo ha tomado en serio a Jesuacutes y su ensentildeanza

Creemos que tiene razoacuten Bassler cuando afirma que la intervencioacuten de Nicodemo estaacute

sujeta al propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto

juicioraquo (Jn 724) Aunque con una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto a su

persona mientras que Nicodemo se refiere a la estipulacioacuten de la Ley547

La tercera vez que Nicodemo aparece es en la escena del entierro de Jesuacutes (Jn

1939) Se presenta como laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Estaacute claro que el autor del

EvJn se refiere al mismo Nicodemo de Jn 31-21 y Jn 745-52 Ahora se encuentra al pie de

la cruz ante el Rey de los judiacuteos (Jn 1839 191415 en boca de Pilato Jn 193 en boca de

los soldados y Jn 1919-22 en el signo de la cruz548 Nicodemo aparece a plena luz del diacutea

Ha salido totalmente de la noche y ahora se encuentra de nuevo con Jesuacutes crucificado y

muerto a causa de la Ley Eacutel trajo la mirra y aacuteloe para rendirle el uacuteltimo homenaje a Jesuacutes

Nos parece que Grochowski tiene razoacuten cuando afirma que Nicodemo es un verdadero

disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su identidad al mundo549

Nicodemo se ha convertido en paradigma de un discipulado en constante buacutesqueda de la

verdad en testigo de las palabras y los signos de Jesuacutes

32 Valoracioacuten de su personaje

Acabamos de perfilar el itinerario del personaje de Nicodemo presentado a lo largo

de los tres textos estudiados A continuacioacuten haremos una valoracioacuten de dicho itinerario

Para esta empresa hacemos hincapieacute en opiniones de los siguientes autores Grochowski

Bassler Grappe Ford Strombeck Hancock Dundee Wells King Michel Bryan Born Sus

valoraciones se pueden clasificar en dos bloques a) valoracioacuten negativa b) valoracioacuten

positiva del personaje Veremos que para algunos Nicodemo es una figura simpaacutetica y para

otros es un personaje ambiguo

321 Valoracioacuten negativa

La mayoriacutea de los comentaristas (como Roberto Vignolo R Alan Culpepper James

Resseguie Jouette Bassler Urban von Wahlde Alain Marchadour)550 ven negativamente al

personaje de Nicodemo por estas razones Nicodemo se fue de noche por miedo a los

547 Para Bassler la cita la utiliza para calificar negativamente la figura de Nicodemo pero para nosotros el contexto precedente y el conjunto de la periacutecopa podriacutea iluminarnos de que su accioacuten es positiva Eacutel arriesgoacute todo su honor su profesioacuten su pertenencia y su propia vida Pues cuestionar el procedimiento legal es igual poner en riesgo su razoacuten de ser y quehaceres como judiacuteo y fariseo Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 548 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270 549 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 550 Ibiacuted 648-649

97

judiacuteos no comprende las palabras de Jesuacutes sobre nacer de nuevo su intervencioacuten es deacutebil y

no ha surgido efecto sigue como un personaje ambiguo Es decir Nicodemo no avanza

tanto en el conocimiento de Jesuacutes como en el camino de la fe en Eacutel Por ejemplo autor

como Bassler opina que el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones551 primero

en la escena inicial predomina el tono de rechazo segundo se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Asiacute cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende

lo hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos552

Para muchos autores Nicodemo no hizo ninguacuten progreso en la fe y hasta el final

sigue siendo una figura ambigua553 Ademaacutes ven en el modo en que realizaron el funeral

un indicio de incredulidad de ambos respecto al tema de la resurreccioacuten Seguacuten

Marchadour el recuerdo constante de su visita nocturna podriacutea significar que la relacioacuten

de Nicodemo con Jesuacutes no habiacutea sufrido ninguna transformacioacuten despueacutes de aquella

notable noche554 Tambieacuten el hecho de que uniera sus esfuerzos a los de Joseacute de Arimatea

un disciacutepulo aunque secreto (Jn 1938) sugiere que tambieacuten Nicodemo no encontroacute el

valor para profesar puacuteblicamente su fe en Jesuacutes

Para Michael R Whitenton Nicodemo aparece como un personaje disimulado y

sospechoso555 Eacuteste argumenta que a pesar de su iniciativa de acercarse a Jesuacutes de su

saludo inicial sus intervenciones y su colaboracioacuten permanece en la oscuridad Nicodemo

rechaza el mensaje de Jesuacutes porque no entiende quieacuten es Jesuacutes Como resultado Nicodemo

elige la postura genuina en lugar de entrar realmente en la luz556 Whitenton sostiene que a

pesar de sus halagos y de sus declaraciones aparentemente sinceras Nicodemo no debe ser

de fiar Estaacute en contra de la luz incluso antes de acercarse a ella y como resultado elige no

recibir un mensaje que entiende cognitivamente (Jn 111-13) Tambieacuten dice que Nicodemo

se convierte en un ejemplo del amplio estamento religioso judiacuteo que no recibe el testimonio

de Jesuacutes y de sus disciacutepulos (cf Jn 311) No es casualidad que en Jn 312-21 no se centre en

la incomprensioacuten sino en la del creer y recibir el mensaje de Jesuacutes Nicodemo encarna esta

551 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 639-643 552 Ibiacuted 644 Es interesante la observacioacuten de Whitenton respecto de la opinioacuten de Bassler Dice que el retrato ambiguo es valioso porque crea una brecha para los miembros de la audiencia que deben esforzarse por llevar el cierre maacutes allaacute del texto Cf Michael R Whitenton ldquoThe Dissembler of John 3 A Cognitive and Rhetorical Approach to the Characterization of Nicodemusrdquo JBL 135 nordm 1 (2016) 143 553 Por ejemplo Bennema dice que el estado de fe de Nicodemo es ambiguo Contra Bennema Chung va a decir que Nicodemo poseiacutea la fe salvadora Cf Michel Chung ldquoNicodemus From Darkness to the Lightrdquo Theoforum 49 (2019) 29 554 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 649 555 Whitenton ldquoThe Dissemblerrdquo 142 556 La distincioacuten es leve pero importante ldquoNicodemo parece rechazar el mensaje maacutes que entenderlordquo Asiacute que aunque Nicodemo malinterpreta este mal entendido se refiere a la identidad del Jesuacutes joaacutenico maacutes que a su mensaje (319-21) Ibiacuted 152

98

resistencia Por tanto en el lenguaje joaacutenico no se trata de la incomprensioacuten frente a la

comprensioacuten cognitiva sino del amor a la luz frente al amor a las tinieblas de la aceptacioacuten

frente al rechazo557

322 Valoracioacuten positiva

En respuesta a estas criacuteticas podriacuteamos sentildealar que cada personaje tiene un papel

especiacutefico dentro del cuarto evangelio Por eso no es necesario que esteacute presente en todas

las escenas Es maacutes sus disciacutepulos encerrados por miedo a los judiacuteos (Jn 201926) se

comportan de una manera que no merece la pena imitar pues siguen escondieacutendose

incluso despueacutes de haber conocido a Jesuacutes resucitado y de que se les haya concedido el

Espiacuteritu Santo (Jn 2022)

Frente a la valoracioacuten negativa descubrimos tambieacuten valoraciones positivas de

Nicodemo En Jn 750-52 encontramos por primera vez en el EvJn alguien del ciacuterculo de

liacutederes religiosos que habla puacuteblicamente en favor de Jesuacutes En su intervencioacuten por una

parte recuerda un precepto legal de la Ley que exige que una persona sea escuchada antes

de ser juzgada (cf Dt 116-17 174 1916-18) y por otra estaacute denunciando impliacutecitamente

el comportamiento de los dirigentes Aquiacute vemos que Nicodemo empezoacute el proceso de

cambio Habloacute en favor de Jesuacutes Si para los liacutederes religiosos Jesuacutes era un usurpador que

reclamaba el apelativo de Mesiacuteas y Profeta (cf Jn 726-2740-42) para Nicodemo era el

Maestro el Profeta y el Mesiacuteas que vino para revelarnos el corazoacuten de Dios Ante la

incapacidad de sus colegas Nicodemo resultoacute ser el uacutenico en hablar a favor de Jesuacutes

Frente quienes interpretan como expresioacuten de incredulidad el gesto realizado por

ambos Grochowski defiende que el gesto es una expresioacuten de apertura mental de ambos

respecto de la resurreccioacuten558 Esta idea de Grochowski la suscribe tambieacuten Chung cuando

dice que la forma en que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la

Pascua es una evidencia principal de que su estatus de fe es mucho maacutes claro Tanto

Nicodemo como Joseacute de Arimatea sabriacutean que tocar un cadaacutever les hariacutea impuros y les

descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de la Pascua Ademaacutes lo hicieron seguacuten el

rito de los judiacuteos559

iquestPor queacute dio este paso Nicodemo dio este paso porque antes se habiacutea encontrado

con Jesuacutes (Jn 31-21) para escuchar sus ensentildeanzas Creemos que la escucha ha sido una de

las claves de su opcioacuten para defender a Jesuacutes En este punto (la escucha) consideramos que

Nicodemo comparte la opinioacuten de los guardias que se admiraron por las palabras de Jesuacutes

(Jn 746) Tambieacuten de la multitud que creyoacute en su nombre al ver las sentildeales (Jn 223 1242)

Pero con diferencia solo eacutel ha tenido el valor de decirlo puacuteblicamente De hecho para

nosotros su intervencioacuten es ejemplar pues en el contexto de hostilidad de ambiente poco

557 Ibid 155-156 558 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651-652 559 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 34-35

99

amistoso de los dirigentes y con el tono agresivo ha sido capaz de desvelar por un lado el

motivo de los dirigentes de acabar con Jesuacutes y por otro revela sus verdaderas identidades

como hijos de las tinieblas560 Pensamos que Nicodemo ha invertido los papeles Los

guardias y los gentiles no son malditos porque han hecho caso a Jesuacutes En cambio los

liacutederes siacute que son malditos porque no han escuchado a Jesuacutes561

En comparacioacuten con el contexto de Jn 31-21 hay un fuerte contraste con Jn 745-52

En el primer texto Nicodemo estaba metido en la tiniebla en la noche en cambio en el

segundo salioacute de la tiniebla y se encuentra con la luz El contexto y el tiempo en que se

desarrollan estos acontecimientos juegan un papel importante a favor de Nicodemo Sin

ocultar nada expresoacute su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer

con su mensaje Este disciacutepulo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio y se

adhiere a Jesuacutes El venir a la luz realizado por Nicodemo marca un antes y un despueacutes

En Jn 1938-42 se observa otra diferencia significativa respecto a las circunstancias

descritas en Jn 3 mientras que el primer encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes se produjo de

noche el funeral del Maestro tuvo que realizarse de diacutea antes de la puesta del sol seguacuten la

costumbre judiacutea (Dt 2122-23) Ambos hombres salen decididamente de su escondite y unen

sus esfuerzos para enterrar puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

En esta misma periacutecopa hemos de considerar tambieacuten la cantidad de aromas que

trajo La cantidad expresa su amor y reverencia a Jesuacutes y al mismo tiempo era un homenaje

al Rey fallecido Precisamente en este momento tan crucial Nicodemo le brinda la nueva

oportunidad de honrar a Jesuacutes muerto Todos estos detalles sirven para resaltar la verdad

de la condicioacuten real de Jesuacutes como Maestro Profeta y Mesiacuteas Tambieacuten es una oportunidad

de revelarse ante todo el mundo En esta escena Chung opina que ambos se han convertido

en verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes562

Respecto al entierro que realizaron los dos Grochowski opina que el trabajo

realizado no les correspondiacutea Es decir no era obligacioacuten de ellos sino de la madre de Jesuacutes

y de sus disciacutepulos que estaban en el Calvario Ademaacutes para cumplir con el precepto de Dt

2122-23 no teniacutean que celebrar un entierro tan costoso y solemne Tambieacuten a la luz de Nm

910-11 los dos miembros del Sanedriacuten al entrar en contacto con un cadaacutever incurriacutean en

impureza ritual perdiendo asiacute el derecho a comer la Pascua esa noche (cf Jn 1828) en tal

caso la Ley prescribiacutea posponer la celebracioacuten de la Fiesta por un mes563

Por ese motivo la actitud de Nicodemo ha cambiado El episodio final en el que

aparece se le muestra rompiendo definitivamente con la oscuridad de la noche y

actuando a la luz del pleno diacutea No es soacutelo la oscuridad del miedo la que ha superado sino

tambieacuten las tinieblas de la incredulidad pierden su dominio pues le brindoacute la oportunidad

560 Los fariseos y los sacerdotes son los que odian la luz y ademaacutes son agentes de las tinieblas Cf Martiacuten-Moreno 21-24 561 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 32-33 562 Ibiacuted 37 563 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 653-656

100

de dar testimonio de su fe ante el mundo564 Con todo creemos que ha nacido de nuevo ha

comprendido el mensaje de Jesuacutes sobre nacer de nuevo A pesar de que no lo han

confesado con las palabras siacute lo han demostrado con las obras En particular Nicodemo ha

dado un testimonio ejemplar a favor de Jesuacutes En la hora de la cruz decidioacute manifestar a

todos su adhesioacuten a Jesuacutes

En la cruz se ha cumplido la profeciacutea de Jesuacutes laquoY yo cuando sea elevado de la tierra

atraereacute a todos hacia miacuteraquo (Jn 1232) Esta profeciacutea no solo se refiere a la reunioacuten de la nueva

familia de Dios sino tambieacuten a la decisioacuten tomada por Nicodemo y Joseacute de salir de sus

noches La cruz se convirtioacute en un signo de gloria para Nicodemo pues vencioacute su propio

miedo Tiene razoacuten Grochowski cuando dice que el gesto de ambos se ha constituido en

lugar teoloacutegico de la revelacioacuten pues aunque Jesuacutes no da sentildeales de vida sigue

revelaacutendose como el Maestro y el Mesiacuteas-Rey gracias a los actos de sus disciacutepulos

secretos565 Ante la cruz uno debe tomar su propio camino a favor de la luz o de las

tinieblas

Siacutentesis Nicodemo es presentado como fariseo y magistrado judiacuteo Su encuentro

nocturno con Jesuacutes (Jn 31-21) lleva a la mayoriacutea de los estudiosos a expresar su valoracioacuten

maacutes o menos negativa La negatividad tambieacuten se ve en su incomprensioacuten de las palabras de

Jesuacutes sobre el nacimiento de lo alto de que su intervencioacuten ante los liacutederes religiosos no ha

dado buenos resultados y tambieacuten su gesto hacia el cuerpo de Jesuacutes se ha interpretado

como signo de incredulidad

Sin embargo hay que reconocer ciertos detalles en sus intervenciones tanto en Jn

750-52 como en Jn 1939s El contexto de su intervencioacuten es importante pues ante la

hostilidad y el tono agresivo de sus compatriotas no dudoacute en defender a Jesuacutes Pronuncioacute

sus palabras ante los adversarios directos de Jesuacutes que habiacutean planificado acabar con Eacutel (cf

Jn 518 7119-2025 922 1242 162) Precisamente en ese momento marcoacute su comienzo

de tomar en serio a Jesuacutes y sus ensentildeanzas El culmen de su intervencioacuten se manifiesta en la

escena de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes (Jn 1938-42) Junto con Joseacute de Arimatea dio

sepultura a Jesuacutes Este gesto se ha interpretado como expresioacuten de amor de disciacutepulo a su

Maestro Su momento decisivo de nacer de lo alto llegoacute en la hora de la Cruz En la Cruz su

discipulado y adhesioacuten al Maestro se examinaraacuten

Estamos de acuerdo con Grochowski cuando dice que Nicodemo en lugar de leerlo

como un personaje ldquoambiguordquo debemos valorarlo positivamente Los tres episodios

muestran que Nicodemo ofrece el proceso gradual en el camino de fe y discipulado Crece lo

suficiente como para convertirse en un verdadero seguidor de Jesuacutes566 En el contexto

hostil ha sido capaz de decir la verdad Se ha convertido en el verdadero testigo de Jesuacutes Lo

ha hecho con palabras (Jn 751) y obras (Jn 1940s)

564 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 36-37 565 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 566 Ibiacuted 667-669

101

33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo dentro del Cuarto evangelio

El encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo culmina en el momento de la crucifixioacuten de

Jesuacutes Nicodemo es un disciacutepulo que sigue a Jesuacutes desde la sombra Conocemos maacutes las

ensentildeanzas de Jesuacutes y su identidad (Maestro Profeta Mesiacuteas y Rey) que sigue revelaacutendose

desde la cruz gracias al diaacutelogo y las intervenciones de Nicodemo Todo esto refleja de

alguna manera el propoacutesito del evangelista al escribir su libro (cf Jn 2031 laquoY eacutestas se han

escrito para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis

vida en su nombreraquo) Si esto es cierto entonces Nicodemo ha jugado un papel importante

para los lectores de cada eacutepoca para que sigan descubriendo la identidad de Jesuacutes y se unan

a su causa

Nos preguntamos iquestqueacute hay del encuentro con Nicodemo iquestHa cambiado algo o

permanece en su lugar De lo que hemos visto es que hay un debate entre los estudiosos

para determinar con precisioacuten el estado de la fe y el modelo del discipulado de Nicodemo

Dicho debate se centra en si se ha convertido en disciacutepulo de Jesuacutes si sigue permaneciendo

en la oscuridad o sigue siendo ambiguo sin decisioacuten alguna

Por ejemplo en opinioacuten de David F Ford la mejor interpretacioacuten es que se

encuentra en una posicioacuten intermedia por estas razones567 por un lado llega hablando con

seguridad de lo que sabe defiende con valentiacutea a Jesuacutes de acuerdo con la Ley y se

encuentra con la burla de sus compantildeeros fariseos y finalmente dio sepultura a Jesuacutes junto

con Joseacute de Arimatea Todo esto sugiere que ha permanecido interesado incluso hasta el

punto de estar dispuesto a actuar en su favor y a hacer un gasto considerable por Jesuacutes Y

por otro dentro del relato evangeacutelico Nicodemo se encuentra entre el rechazo de Jesuacutes y la

fe plena

La conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo tiene un intereacutes casi uacutenico y se diferencia de

los demaacutes Es el primero de los discursos y se distingue por tres cualidades el meacutetodo de

discurso es inusual la persona con la que habla Jesuacutes es un hombre algo extraordinario y la

cuestioacuten discutida es de gran intereacutes metafiacutesico568 En el diaacutelogo con Nicodemo se resaltan

los temas del conocimiento de fe y de amor569 En la primera frase que contribuye a la

discusioacuten Jesuacutes establece su posicioacuten de inmediato afirmando definitivamente que la

entrada al Reino de Dios es esencial

567 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15 568 El meacutetodo utilizado es de discusioacuten genuina es decir ambas partes participan activamente en el desarrollo del tema Su personaje es provocador de gran intereacutes Oiacutemos hablar de eacutel ante el Sanedriacuten toma una posicioacuten a favor de Jesuacutes (750-52) y colabora con Joseacute de Arimatea para dar sepultura a Jesuacutes (1938-42) El tema de la discusioacuten gira en torno a la cuestioacuten metafiacutesico-eacutetico Cf Wells ldquoSome Aspectsrdquo 3-4 569 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 156

102

La respuesta de Nicodemo a Jesuacutes dificulta tambieacuten a los comentaristas Por

ejemplo D Smith califica muy baja la inteligencia de Nicodemo pues comprende las

palabras de Jesuacutes solo en el plano humano570 Riggs comenta ldquono fue la redaccioacuten de la

demanda lo que hizo vacilar a Nicodemo Fue la aplicacioacuten universal de la misma lo que no

pudo entenderrdquo571 Pero dice Wells que sin duda Nicodemo comprendioacute muy bien lo que

Jesuacutes habiacutea dicho Su dificultad fue que Jesuacutes no habiacutea respondido a su pregunta o no habiacutea

sugerido ninguna solucioacuten a su problema572

Por su parte King dice que en Jn 3 Nicodemo parece ridiculizar todo el concepto del

nacimiento nuevo porque en la forma tiacutepica joaacutenica de construir un diaacutelogo lo toma como

una referencia nuevamente y esto pareceriacutea ser la reduccioacuten absurda de una idea poco

comuacuten En cambio en Jn 7 se describe como el antagonismo de los fariseos Finalmente en

Jn 19 encuentra su verdadero cambio y transformacioacuten Nicodemo tomoacute una decisioacuten y se

convirtioacute en disciacutepulo de Jesuacutes573

Nicodemo es un modelo del discipulado que busca constantemente la verdad al

final tomoacute una decisioacuten de ser disciacutepulo de Jesuacutes Tiene razoacuten Wells cuando dice que

Nicodemo se alejoacute de Jesuacutes quizaacute asombrado quizaacute desconcertado pero ciertamente

reconfortado574 El diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo (Jn 33-8) define lo que se necesita para

comprender a Jesuacutes su ministerio y fe en eacutel adecuadamente575

34 Los temas destacados de los textos

En este apartado intentaremos recoger algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de

los textos estudiados Lo que pretendemos es poner de relieve el alcance teoloacutegico de

nuestro estudio

341 Nacer de nuevo

El tema de nacer de nuevo como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios

Gracias a las intervenciones de Nicodemo sabremos en queacute consiste la ensentildeanza de Jesuacutes

sobre nacer de nuevo Nacer de nuevo es obra del Espiacuteritu Santo Es un don de lo alto y la

Ley no tiene que decir nada al respecto En palabras de Strombeck la Ley no vivifica ni

cambia a las personas En cambio la gracia el don es la que vivifica y transforma a las

personas576 En opinioacuten de R Pietrantonio con el tema de ldquonacer de nuevordquo la idea principal

es la participacioacuten en el Reino de Dios Nicodemo representante de los judiacuteos pensaba que

570 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 5 571 Ibiacuted 572 Ibiacuted 573 J S King ldquoNicodemus and the Phariseesrdquo The Expository Times 98 (January 1986) 45 574 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 8 575 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 170 576 Strombeck 97

103

esto solo estaba reservado para los judiacuteos Jesuacutes dijo que este don estaacute abierto para todo el

mundo577

Nos damos cuenta de que las edades y las pertenencias no son impedimentos para

hacer el proceso de cambio Es la fuerza de lo alto lo que capacita a cada uno a hacer una

transformacioacuten En el caso de Nicodemo no es la observancia de la Ley la que garantiza la

vida eterna sino el don de Dios traiacutedo por su Hijo exaltado y glorificado en la cruz En

palabras de Robert V McCabe nacer del Espiacuteritu es experimentar una nueva vida espiritual

producida por el Espiacuteritu Santo578 El que quiere entrar en el Reino de Dios debe ser

recipiente de la vivificacioacuten y obra purificadora obrada por el Espiacuteritu Santo De hecho nacer

de nuevo implica dos aspectos purificacioacuten y transformacioacuten579

Seguacuten Williford el concepto ldquonacer de nuevordquo describe la realidad central en la

experiencia cristiana La realidad es tan vital que no hay maacutes cristiano que el que ha nacido

de nuevo Tambieacuten este concepto es tan profundo que no se puede utilizar de forma

friacutevola580

En la clarificacioacuten de Jesuacutes declara que uno debe nacer del agua y del Espiacuteritu Dice

Born que la posible solucioacuten a este enigma se encuentra en Jn 737-39 donde el agua se

refiere claramente al Espiacuteritu (cf Jn 410-14) Parece que la cuestioacuten no es el bautismo en siacute

mismo sino maacutes bien un bautismo que incorpora el poder del Espiacuteritu El agua es realmente

una referencia al poder purificador y vivificante del Espiacuteritu581 En este punto Born coincide

con M Michel cuando dice que el bautismo hace nacer a la luz constituye el paso necesario

de este lugar a otro donde el Espiacuteritu levanta la ceguera de la carne582 La carne simboliza las

realidades terrenales mientras que el Espiacuteritu simboliza lo divino Para entrar en el Reino de

Dios uno debe participar de lo divino y esto se logra soacutelo a traveacutes del Espiacuteritu

342 La exaltacioacuten de Jesuacutes

El tema de la exaltacioacuten se pronuncioacute por primera vez en la conversacioacuten con

Nicodemo en Jn 314 y luego apareceraacute de nuevo en Jn 828 y 1232-34 La exaltacioacuten de

Jesuacutes en la cruz implica por un lado el momento de la glorificacioacuten de Dios y por otro es

un signo de la victoria de la luz sobre las tinieblas La exaltacioacuten de Jesuacutes trae beneficios a la

humanidad El beneficio consiste en participar en la vida eterna y tambieacuten convertirse en

hijos de Dios por la gracia del Espiacuteritu Santo Es decir existimos para vivir eternamente

como hijos de Dios

577 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-74 578 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 99 579 Ibiacuted 106 580 Don Williford ldquoJohn 31-15-gennecircthecircnai anocircthen A Radical Departure A New Beginningrdquo Review and Expositor 96 (1999) 451 581 Bryan Born ldquoLiterary Features in the Gospel of John An Analysis of John 31-21rdquo Direction 17 nordm 2 (1988) 8-9 582 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234-235

104

Esta ensentildeanza es la que ha descubierto Nicodemo en su encuentro con Jesuacutes luz

del mundo Gracias al encuentro eacutel ha sido capaz de salir de sus miedos y tinieblas

Nicodemo ha dado testimonio en favor de Jesuacutes Lo ha hecho porque ha sido capaz de

escuchar las ensentildeanzas de Jesuacutes y ponerlas en praacutectica Ha conocido a Jesuacutes583 En clave de

fe Nicodemo ha sido leal a Jesuacutes y sus principios Como dice Robert Kysar la fe joaacutenica

implica una lealtad a Jesuacutes584

En el anaacutelisis que hemos hecho la palabra ldquolevantadordquo hace referencia a una doble

alusioacuten la exaltacioacuten y la glorificacioacuten de Jesuacutes585 La exaltacioacuten de Jesuacutes se logroacute a traveacutes de

la cruz sin ella no puede haber exaltacioacuten En la misma eleccioacuten de las palabras de Juan le

estaacute contando al lector su teologiacutea de la cruz La cruz es la victoria de la luz sobre las

tinieblas

Jesuacutes es la luz que ha venido al mundo ha descendido de lo alto (Jn 31331)

Moverse hacia la luz es ser de lo alto pero permanecer en la oscuridad es estar de abajo

Estar en la oscuridad es lo mismo que continuar en la ignorancia y el pecado (cf Jn 941

1235) Los que son malos han hecho una eleccioacuten deliberada para continuar en el error de

su camino Creer contiene un elemento eacutetico El que cree (Jn 316) y el que no cree (Jn 318)

se categorizan por su respuesta a la Palabra (Jn 319-21)586

343 La salvacioacuten

Se dice que Jn 316 es importante para comprender la visioacuten de la salvacioacuten del

cuarto evangelio Pero hay que entenderlo en su contexto maacutes amplio de Jn 314-17 Esta

idea de salvacioacuten la vincula con el texto de Nm 215-9 en el que se narra el hecho de que

Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto La imagen del levantamiento de la serpiente y

mirarla se convierte en el paradigma para entender la obra de Cristo para la salvacioacuten (Jn

315-16) Como dice Hancock los israelitas no son salvados por la imagen de la serpiente

sino por el acto de confianza al mirarla La accioacuten de mirarla se convierte expliacutecitamente en

creer (Jn 315) Como los israelitas los que creen en el Hijo del Hombre son movidos del

estado de muerte y pecado al nuevo estado de vida eterna587

En opinioacuten de R Pietrantonio en Jn 316 el evangelista recapitula la ensentildeanza de

Jesuacutes a Nicodemo que se centra en la donacioacuten del uacutenico Hijo ldquoal y parardquo el mundo Dicha

donacioacuten y su finalidad es la salvacioacuten de las personas Dice este autor que el lenguaje de Jn

316 podriacutea hacer una alusioacuten al relato del Gn 22 en la que Abrahaacuten ofrecioacute a su hijo uacutenico

583 Ibiacuted 234-236 584 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 13 585 Cf Anaacutelisis 586 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 5-8 587 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 2-4

105

Pero con la diferencia en que en Jn 316 es Dios el sujeto de la accioacuten del amor mientras

que en Gn 22 es Abrahaacuten el sujeto de la accioacuten588

Podemos decir que la entrega tiene en vista la misioacuten El dar no solo se refiere a la

encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre levantado es un don de

Dios para la salvacioacuten del mundo Hemos dicho en el anaacutelisis de Jn 316 que el uso del

sustantivo ldquoκόσμοςrdquo es esencial porque enfatiza el alcance universal del amor e intencioacuten

salviacutefica de Dios Jn 317 afirma la buena intencioacuten de Dios de entregar y enviar al Hijo para

que el mundo se salve por Eacutel589 Dios ofrece la salvacioacuten para todos Esto conlleva por un

lado condenacioacuten a los que lo rechazan y por otro salvacioacuten o vida eterna a los que la

acogen

iquestCoacutemo se apropia esta vida eterna Se nos dice que uno debe creer en aquel a quien

Dios ha enviado Pues laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombreraquo (Jn 313) El camino de la salvacioacuten es a traveacutes de la cruz y la exaltacioacuten (cf Jn

1231) La posesioacuten de la vida eterna (Jn 315s) es equivalente a la entrada en el Reino de

Dios (Jn 335) ambos dependen del acto del amor de Dios manifestado en su Hijo El

renacimiento por el Espiacuteritu (Jn 33-8) estaacute vinculado directamente con la entrega del

Hijo590 Con su entrega recibimos los dones salviacuteficos para alcanzar la vida eterna Esta vida

eterna es la vida propia de la edad escatologiacutea venidera pero que ahora se convierte en

posesioacuten del creyente en la edad presente Los que estaacuten en eacutel disfrutan por anticipo la vida

eterna

344 El juicio

La oferta salviacutefica de Dios a traveacutes de Cristo trae juicio De acuerdo con la idea de Jn

317 que Dios no vino para juzgar sino para salvar comprendemos que el juicio en el EvJn es

maacutes bien un auto juicio frente a las palabras y ensentildeanzas de Jesuacutes que una accioacuten de Dios

Seguacuten la idea de Jn 318 el juicio es una negatividad del individuo frente a Jesuacutes la Luz del

mundo En Jn 319 laquoY este es el juicio que la luz ha venido al mundoraquo

En cuanto a la oferta salviacutefica de Dios ahora se expresa en teacutermino de luz La luz en el

EvJn se refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95) Por eso Brown afirma que la presencia misma

de Jesuacutes en el mundo es un juicio591 Esto no quiere decir que el propoacutesito de la aparicioacuten

del Hijo es un juicio (Jn 317) sino que el gran acto salviacutefico de Dios se ha convertido en un

medio de juicio a traveacutes de la reaccioacuten pervertida de la gente Es decir el hombre ama maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras son malas (Jn 319) La aparicioacuten de Cristo en el

mundo divide a la humanidad (cf Jn 713-52) Es una divisioacuten que revela lo que realmente es

588 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 80-81 589 Cf Anaacutelisis 590 J N Suggit ldquoNicodemus-the True Jewrdquo Neotestamentica 14 (1980) 98 591 Brown 133-135

106

cada persona592 Ante Jesuacutes y sus palabras uno se ve reflejado tal cual es En el caso de

Nicodemo eacutel ha venido a la luz y ha tenido una oportunidad de experimentar lo que

significa el mandato de nacer de nuevo

Seguacuten el testimonio de Mt 1241-42 Jesuacutes se compara con Jonaacutes profeta del

arrepentimiento y con Salomoacuten el gran maestro de la Sabiduriacutea Es decir se caracteriza

como Profeta y Maestro de Sabiduriacutea Como Profeta Jesuacutes anuncioacute el juicio y salvacioacuten A

diferencia de su precursor el Bautista Jesuacutes no exigioacute el bautismo sino que se limita a la

demanda de la conversioacuten Lo decisivo de Jesuacutes seguacuten Mt 2531-46 es el juicio eacutetico Seguacuten

Mc 838 el juicio tiene que ver con la actitud del hombre ante Jesuacutes y sus palabras593 Como

Maestro de Sabiduriacutea Jesuacutes ofrece a cada uno la posibilidad de responder libremente a su

oferta salviacutefica Es decir su predicacioacuten es universal Esa universalidad se expresa en el

mandato del amor (cf Mc 1228s Mt 712 Jn 316-17)594

345 La decisioacuten

El lenguaje de ldquocreerrdquo o ldquono creerrdquo se expresa ahora en ldquollegar ardquo o ldquono venir a la

luzrdquo La venida de la luz al mundo la entrega de Dios y la elevacioacuten del Hijo presentoacute al

mundo un momento criacutetico de decisioacuten Solo hay dos alternativas cada persona debe

aceptar la oferta creyendo en Eacutel y viniendo a la luz o se condena a siacute mismo al rechazarlo

Este es el efecto dual del evento de Jesuacutes salvacioacuten y juicio Ambos son provocados por la

aparicioacuten de Jesuacutes Jn 320-21 representa una de las dos posibles reacciones a Jesuacutes

expresadas en el lenguaje joaacutenico de luz y tinieblas Todos deben tomar esta decisioacuten

Cuando la luz ilumina a una persona se revela el verdadero caraacutecter de esta persona

Los que hacen lo que es verdadero salen a la luz (Jn 321) La accioacuten y la verdad van

de la mano en ldquohacer lo que es verdaderordquo Esta imagen centrada en la accioacuten dice Ford que

no hace plena justicia a la frase final ldquohecho en Diosrdquo Esta inhabitacioacuten ldquoen Diosrdquo es el

contexto uacuteltimo de todo ser humano y en Juan esto se asocia como una morada laquoen el seno

del Padreraquo (Jn 118) y la imagen del disciacutepulo que Jesuacutes amaba laquoen el seno de Jesuacutesraquo (Jn

1323)595

Sin embargo Hancock advierte que uno debe tener cuidado de no leer Jn 320-21

como categoriacuteas predeterminadas de los que hacen el mal y los que hacen la verdad596

Como deciacutea Brown la reaccioacuten de uno depende de su decisioacuten597 Es decir la decisioacuten que

uno toma define su propia identidad Uno solo es juzgado por su reaccioacuten ante la luz Jesuacutes

En cuanto a Nicodemo aunque estaba en tinieblas (Jn 31-12) vino a la luz y parece ser un

seguidor de Jesuacutes (Jn 1939) Nicodemo decidioacute salir de la noche para encontrase con la luz

592 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 5-8 593 Gerd Theissen La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista (Estella Verbo Divino 2002) 149-152 594 Ibiacuted 154-158 595 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 596 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 7-8 597 Brown 148

107

346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes

Al analizar el conjunto de la periacutecopa de Jn 745-52 y Jn 1938-42 vemos que a pesar

de la ausencia de Jesuacutes la fuerza de sus palabras ha dejado una marca indeleble en sus

interlocutores Esta atraccioacuten fue una de las causas de la intervencioacuten de Nicodemo en favor

de Jesuacutes598 En estos textos parece que se va confirmando lo que se habiacutea dicho en el

Proacutelogo (cf Jn 112 laquoPero a cuantos la aceptaron a los que creen en su nombre les dio

poder ser hijos de Diosraquo)

Analizando la periacutecopa de Jn 745-52 por ejemplo Grochowski opina que Nicodemo

no estaacute de acuerdo con sus compatriotas de capturar a Jesuacutes599 Aunque no causoacute efecto

por lo menos dijo lo que creyoacute conveniente Refirieacutendose al mismo texto Chung opina que

Nicodemo podriacutea haber permanecido en silencio cuando se acusaba a Jesuacutes pero optoacute por

hablar en su defensa Es precisamente aquiacute donde muestra su simpatiacutea hacia Jesuacutes600 Esta

simpatiacutea de Nicodemo a Jesuacutes nacioacute del primer encuentro (cf Jn 31-21)

Por su parte Suggit va mucho maacutes allaacute de la simple expresioacuten de simpatiacutea Para eacutel es

maacutes bien una etapa en el proceso de su adhesioacuten (fe) a Jesuacutes601 Con su intervencioacuten

Nicodemo hace una llamada seria a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

expresada en la Ley Nicodemo se ha convertido en testigo de Jesuacutes Deja a sus lectores que

tomen sus decisiones ante las palabras de Jesuacutes

347 La realeza de Jesuacutes

Hemos insistido en que el tema de Jn 1938-42 se centra en la realeza de Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos el fariseo y el jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su

uacuteltimo homenaje al inocente condenado Mateos y Barreto hablan de que en este relato se

muestra una cuestioacuten crucial para el cristiano la autenticidad de su fe se mide por su

actitud ante la muerte602

Por su parte Brown habla de dos posibilidades de simbolismo teoloacutegico de grado

menor primero se refiere a una continuacioacuten del tema de que Jesuacutes una vez exaltado

sobre la tierra atraeraacute hacia siacute a todos los hombres (Jn 1232) Segundo tiene que ver con el

tema de la realeza de Jesuacutes603 El tema de que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes seriacutea

una excelente conclusioacuten para el relato de la pasioacuten durante la cual Jesuacutes fue aclamado y

598 El desarrollo de este punto se puede ver maacutes adelante en el tema de la Ley y el Profeta y las especias y la tumba 599 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647-648 600 Chung ldquoNicodemusrdquo 32-33 601 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 98-99 602 Cf Anaacutelisis 603 Cf Anaacutelisis

108

coronado como rey en el juicio y luego entronizado y proclamado puacuteblicamente como tal en

la cruz604

Seguacuten Zumstein el relato del entierro testimonia la radicalidad de la encarnacioacuten El

Cristo joaacutenico conoce el liacutemite extremo de toda vida humana la muerte Los dos disciacutepulos

son testigos de la muerte de Cristo ellos son quienes le rinden los uacuteltimos honores y lo

depositan en un sepulcro El relato joaacutenico de la Pasioacuten se detiene sobriamente y sin pathos

en su sepultura El Hijo de Dios el Logos encarnado el Enviado del Padre ha muerto Incluso

en la muerte conserva su dignidad Su entierro es el de un Rey su cuerpo se trata con el

mayor respeto Incluso en la sepultura la muerte de Jesuacutes resulta fecunda Frente a la cruz

dos disciacutepulos ocultos muestran puacuteblicamente su solidaridad activa con el enviado del

Padre605

348 El Hijo del Hombre

En Jn 313 no se puede negar que Juan ha usado el tiacutetulo Hijo del Hombre606 en el

contexto de hablar de quien desciende y asciende Estaacute claro que solo hay alguien que

pueda revelar la verdad con la maacutexima autoridad uno que descendioacute el Hijo del Hombre

Este tiacutetulo aparece solo dos veces en los labios de Jesuacutes (Jn 640 1234) En opinioacuten de

Pryor el verdadero punto de declaracioacuten es afirmar que solo el Hijo del Hombre ha

ascendido al cielo y es el mismo que descendioacute para traer la revelacioacuten de Dios dando

testimonio de lo que ha visto607

Para Black Jn 313 es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes terrenal En ella

expresa de manera igualmente dramaacutetica la misma conciencia de Jesuacutes que asciende y

desciende Es el uacutenico revelador de Dios ya que solo Eacutel ha bajado de arriba Jesuacutes no es soacutelo

el revelador sino la revelacioacuten misma Por tanto la salvacioacuten viene por su aceptacioacuten el

Hijo unigeacutenito de Dios enviado al mundo para salvar al mundo608 El Hijo del Hombre habla

con sinceridad acerca de las realidades celestiales como un hombre puede hablar acerca de

su propio hogar porque la encarnacioacuten misma no negoacute al cielo la presencia del Hijo609

Para Moloney el Hijo del Hombre es la revelacioacuten de Dios en la historia trayendo

juicio en su manifestacioacuten humana como ldquoel Hijo del Hombrerdquo610 Es decir Jesuacutes estaacute en el

mundo para revelar a Dios Eacutel es el maacuteximo exponente de Dios Por tanto la aceptacioacuten o el

rechazo de esta revelacioacuten por parte de los creyentes tiene consecuencias En opinioacuten de

604 Cf Anaacutelisis 605 Zumstein 335 606 Cf Dodd Interpretacioacuten 283-292 607 Pryor ldquoThe Johannine Son of Manrdquo 349 608 Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 6 nordm 1 (1985) 59 609 Ibiacuted 65 610 Moloney Johannine Studies 232

109

C Saayman Jesuacutes estaacute en la posicioacuten uacutenica de revelar los misterios del cielo Es uacutenica

porque Eacutel mismo lo hizo611

En siacutentesis Soacutelo Jesuacutes estaacute capacitado para ofrecer un diagnoacutestico preciso de nuestra

necesidad y ofrecer la receta que la satisfaga adecuadamente El mensaje de Jesuacutes es claro

la urgencia de abandonar cualquier base de confianza y conocimiento que se centra en uno

mismo La salvacioacuten es don de Dios no es obra del ser humano ni tampoco de la Ley De

hecho Jesuacutes insiste en la necesidad de un nuevo nacimiento Aceptar su testimonio es la

vida eterna rechazarlo es perecer Jesuacutes sigue siendo el uacutenico que ha descendido del cielo

para revelar las realidades eternas

35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico

En este apartado queremos recoger algunos ejemplos de intertextualidad y su

posible alcance teoloacutegico

351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35)

En Jn 35 Jesuacutes habla de la necesidad de laquonacer de agua y del Espiacuterituraquo En el anaacutelisis

hemos descubierto que este versiacuteculo contiene el trasfondo veterotestamentario Por

ejemplo sobre el agua podemos citar el Ex 294 3017-21 4030-32 Lv 121 15 Jr 213

1713 Is 551-3 Ez 479 Zac 148 Todos estos textos hablan de que el agua fue utilizada

para simbolizar la limpieza y la renovacioacuten Por tanto el agua puede utilizarse como

metaacutefora de la vida espiritual612 Como metaacutefora ldquoagua vivardquo representa la vida que es

producida por el Espiacuteritu

En cuanto al Espiacuteritu podemos citar los textos como Gn 27 63 Jl 228 Ez 1118-20

3625-27 Is 3215-20 443 en los que se habla del Espiacuteritu como animador fuerza de Dios

en todas las criaturas vivientes Esto implica una transformacioacuten que incluye una limpieza

del pecado y una renovacioacuten espiritual Dice McCabe que el uso del Espiacuteritu en Juan es

consistente con la predicacioacuten del AT acerca de la obra vivificadora en la salvacioacuten613 O sea

que el AT ha proporcionado el material para comprender la expresioacuten laquonacer de agua y del

Espiacuterituraquo

Por su parte Ford habla de dos puntos al respecto en primer lugar el agua y el

Espiacuteritu pueden referirse al concepto general pero tambieacuten pueden referirse al origen

humano y divino de Jesuacutes estando el agua relacionada con el nacimiento natural Esto se ve

reforzado por el siguiente versiacuteculo con su mencioacuten de la carne y el Espiacuteritu como en Juan 1

donde estos dos teacuterminos se centran en Jesuacutes es el Verbo hecho carne (Jn 114) y Juan (el

Bautista) dice laquoVi el Espiacuteritu que descendiacutea del cielo como una paloma y permaneciacutea sobre

611 Saayman ldquoThe Textual Strategyrdquo 41 612 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 88-89 613 Ibiacuted 89-90

110

eacutelraquo (Jn 132) En segundo lugar se refiere a Jn 38 en donde se centra uacutenicamente en el

Espiacuteritu El misterioso origen y destino de Jesuacutes aquel sobre el que permanece el Espiacuteritu es

un tema en Juan por lo que aquiacute tambieacuten tiene sentido Jesuacutes como el primer referente que

permite la entrega del Espiacuteritu a los demaacutes614

Dice John Reid que las palabras ldquonacidos del aguardquo no pueden referirse al bautismo

cristiano Pues en aquel tiempo el bautismo cristiano auacuten no estaba desarrollado Ademaacutes

cualquier insinuacioacuten profeacutetica en cuanto al bautismo cristiano habriacutea aumentado

seriamente la dificultad de Nicodemo De hecho para Reid si ldquoaguardquo se va a retener debe

interpretarse como una referencia a algo que Nicodemo conociacutea en el momento en que

pronunciaron las palabras615

Parece ser queel mensaje que quiere transmitir Jesuacutes hace alusioacuten de manera

impliacutecita al testimonio de Juan Bautista sobre la necesidad de arrepentimiento para entrar

en el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como

inadecuado pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que

supliriacutea todo lo que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aquel

que vendraacute despueacutes de eacutel Por tanto la ensentildeanza gira en torno a que la misioacuten de Jesuacutes

consiste en compartir este nacimiento de lo alto a toda la humanidad Pero con una

condicioacuten ldquocreer en el enviado de Diosrdquo

352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15)

En Jn 314-15 encontramos una referencia a Moiseacutes levantando la serpiente en el

desierto En el anaacutelisis hemos descubierto que el trasfondo veterotestamentario de los

versiacuteculos se suscribe en el libro de Nm 218-9 (por el hecho de que Moiseacutes levantoacute en el

desierto la serpiente) y el libro de Is 5213 (por la figura del Siervo sufriente) El propio texto

de Nm 218-9 se interpreta en Sab 165-7 que subraya que ser curado o salvado no ocurrioacute

soacutelo por mirar a la serpiente sino por creer en Dios el Salvador de todos Esto concuerda

con el propoacutesito de Juan expresado en Jn 316-17 En opinioacuten de Obielosi aunque el texto

de Jn 314-15 menciona las serpientes de Nm 214-9 el autor del EvJn debe haber sido

influido por otro texto como Is 5213 por la figura del Siervo sufriente616

En Jn 313-14 no solamente contiene el trasfondo veterotestamentario sino

tambieacuten el de los sinoacutepticos Dice Ford que la resonancia maacutes evidente estaacute en el ldquodeberdquo

(δει) de Jn 314 Es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas (922) en las

predicciones de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes como ldquoHijo del Hombrerdquo sugiriendo que es la

voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan pero expresando ldquosu propia teologiacutea

614 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 9-11 615 Como miembro del Sanedriacuten Nicodemo debe conocer bien las palabras de Jesuacutes pues ya lo dijo Juan Bautista en su predicacioacuten de su bautismo Cualquiera que estuviera familiarizado con la ensentildeanza de Juan reconoceraacute que ldquoagua y Espiacuteriturdquo en relacioacuten con el Reino de Dios no es algo nuevo Cf John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 414-415 616 Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆςrdquo 234-235

111

de la cruzrdquo617 Sigue Ford diciendo que tal vez el punto maacutes de la relacioacuten de Jn 314-15 con

los sinoacutepticos es que aquiacute por primera vez Juan utiliza el teacutermino vida eterna618

El acto de Dios es levantar al Hijo del Hombre como una forma de vida eterna para

los que estaacuten en la muerte pero para obtener esta vida eterna uno debe ldquocreer en eacutelrdquo (Jn

315) La intencioacuten de Dios es universal pero su efecto no lo es El juicio no es una accioacuten de

Dios sino es el resultado de la negatividad de las personas a mirar a quieacuten fue levantado

para su curacioacuten y vida619 Tambieacuten Juan ofrece una imagen de Dios amorosa con la

intencioacuten de salvar a todos si creen Es un Dios que preserva la libertad humana al permitir

que las personas rechacen su generosa oferta evitando asiacute el universalismo620

En estos versiacuteculos es la primera vez que se ha introducido el tema de la elevacioacuten de

Jesuacutes en la cruz y la teologiacutea asociada de la muerte de Jesuacutes como su glorificacioacuten Aquiacute

encontramos una aportacioacuten del EvJn sobre el significado de la Cruz como lugar de

exaltacioacuten y de glorificacioacuten de Jesuacutes el Unigeacutenito de Dios La exaltacioacuten y la gloria se unen

en relacioacuten con un Siervo de Dios que sufre Podemos decir que Jesuacutes es el nuevo Moiseacutes

por medio del cual Dios actuacutea Pero tambieacuten la muerte de Jesuacutes en la Cruz trae la salvacioacuten

a todos Su muerte es salviacutefica y trae beneficios a la humanidad En palabras de Black en

este versiacuteculo el Hijo del Hombre habla con sinceridad acerca de las realidades celestiales

como un hombre puede hablar acerca de su propio hogar621

353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52)

En Jn 751 Nicodemo apela a la Ley De acuerdo con el resultado del anaacutelisis de los

respectivos versiacuteculos la Ley que reclamoacute Nicodemo se referiacutea a Ex 231 y Dt 116622 El

contexto del Ex 231 es sobre las leyes del Coacutedigo de la Alianza Y en este Coacutedigo se advierte

contra las denuncias falsas En Dt 116 el contexto es sobre el juicio justo en el que antes

de dar una sentencia el juez debe escuchar previamente a las partes

Teniendo estos textos como trasfondo de la intervencioacuten de Nicodemo en favor de

Jesuacutes podriacuteamos suponer que la intencioacuten de Nicodemo es doble por un lado invita a los

liacutederes religiosos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley (la denuncia impliacutecita) y por

otro se solidariza con la viacutectima (con Jesuacutes) Precisamente aquiacute vemos la diferencia de

617 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 2-3 618 Antes en el mismo capiacutetulo el teacutermino Reino de Dios se utiliza dos veces siendo 35 la uacuteltima vez que aparece en Juan Es como si Juan tomara una frase central en la ensentildeanza de Jesuacutes en los de Jesuacutes en los sinoacutepticos y en este pasaje la sustituyera suavemente por su frase favorita (vida eterna) Se produce un cambio en las asociaciones del gobierno y el poder a la vida familiar como hijos de Dios de la inminencia a la permanencia a largo plazo y a la escatologiacutea realizada y una ausencia de expectacioacuten y dramatismo apocaliacuteptico y de un conjunto de asociaciones de la Septuaginta a otro Cf Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4-6 619 Hay dos pasajes que apoyan esta interpretacioacuten (Jn 336 1244-45 no creer es desobedecer el mandato de Dios) Pero tambieacuten hay textos que parecen lo contradicen (Jn 521-30 935-41 1230-32 parece ser que es Cristo es el que juzga) Cf Hancock ldquoSalvation and Judgment 9-13 620 Ibiacuted 17 621 Black ldquoThe Text of Johnrdquo 65 622 Cf Anaacutelisis

112

Nicodemo con sus compatriotas Eacutel ha hecho esta opcioacuten porque habiacutea venido a Jesuacutes y

habiacutea escuchado sus ensentildeanzas (cf Jn 31-21) Mientras que sus compatriotas no han sido

capaces de entablar ninguacuten diaacutelogo con Jesuacutes pues sus uacutenicas preocupaciones era coacutemo

acabar con Jesuacutes

En cuanto al tema del profeta de Jn 752 se suele citar el pasaje de 2Re 1425 en el

que se dice que el profeta Jonaacutes era natural de Galilea623 Algunos autores se sorprenden del

desconocimiento de los fariseos respecto a esta informacioacuten624 Estaacute claro que sus excusas

no tienen fundamento en la Sagrada Escritura Aquiacute descubrimos una mirada renovada de

Nicodemo sobre la Ley llama a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

354 Las especias y la tumba

Sobre las especias aparecen en los textos como Sal 459 Cant 414 Prov 717 La

cantidad de las especias ha generado diversas opiniones entre los estudiosos algunos

subrayan la generosidad de Nicodemo otros hablan de la dignidad y la realeza de Jesuacutes625

En cuanto al sustantivo ldquotumbardquo tiene muchas referencias veterotestamentarias

como Dt 1110 1Re 202 2Re 526 Neh 316 Est 77 Ecl 25 Am 49 Is 129 Jr 3628 Ez

3635 de las que algunos se refieren a los jardines en los que se encontraban las tumbas de

los reyes626 Estaacute claro que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes Con estos preparativos

Nicodemo lejos de ser un increacutedulo como denominan algunos es maacutes bien un creyente y

disciacutepulo de Jesuacutes Es testigo de que a pesar de que Jesuacutes estaacute muerto seguiraacute revelaacutendose

como Rey del universo Nicodemo actuacutea asiacute en la misma liacutenea del relato de la Pasioacuten para

celebrar al Jesuacutes Joaacutenico como rey Su gesto completa la manifestacioacuten de la paradoacutejica

realeza del Crucificado627

Ademaacutes este gesto es tambieacuten una expresioacuten de esperanza contrariamente a lo que

piensan los autores que lo ven como una contrareferencia o una marca de resignacioacuten Se

dice que si uno embalsama a un ser humano de esta manera en su muerte estaacute en vista del

diacutea de la resurreccioacuten Por lo tanto el gesto atribuido a Nicodemo estaacute abierto a un

futuro628 Si este evento supera la expectativa y la esperanza de Nicodemo lo cierto es que

este uacuteltimo como Joseacute de Arimatea ya ha pasado de ser una buacutesqueda que estaba oculta a

una manifestacioacuten puacuteblica de su fe En este sentido es legiacutetimo pensar que el itinerario de

los dos personajes ilustra el comienzo del cumplimiento de la profeciacutea de Jesuacutes en 1232

623 Barret 503 624 Moloney El evangelio 275 625 Cf Anaacutelisis 626 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 627 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 269-273 628 Ibiacuted Es cierto que puede parecer estar detraacutes de los eventos que seguiraacuten porque la hipeacuterbole en el honor dictado no impide que siga siendo maacutes o menos inapropiada Sin embargo hay que recordar que en esta etapa de la narracioacuten ninguacuten disciacutepulo ni siquiera el disciacutepulo amado espera la resurreccioacuten

113

laquoCuando haya sido resucitado de la tierra atraereacute a todos los hombres hacia miacuteraquo629 Es un

gesto profeacutetico que anticipa el acontecimiento de la resurreccioacuten Es decir lejos de una

expresioacuten de incredulidad el gesto habla de la esperanza y la fe en la resurreccioacuten de Jesuacutes

Maestro Mesiacuteas-Rey Son testigos de la revelacioacuten tambieacuten disciacutepulos de Jesuacutes

36 Nicodemo en clave de fe y discipulado

Muchos estudiosos han intentado identificar a Nicodemo Por ejemplo Meeks define

a Nicodemo como representante de los liacutederes temerosos descritos en Jn 124236 o en su

ensayo anterior como representante de los judiacuteos de fe inadecuada que evolucionan en el

cap 8 en potenciales asesinos de Cristo (Jn 223-24 830-59)630 Por su parte Freyne lo

relaciona con los judiacuteos simpatizantes aquellas figuras fronterizas para las que se

mantiene abierta la posibilidad de transicioacuten (Jn 660-66 73-5 831) mientras que De

Jonge lo considera un representante de los criptocristianos (Jn 1242-43) para los que no

existe ninguna esperanza631

En opinioacuten de Bassler el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones632

primera en la escena inicial predomina el tono de rechazo segunda eacutel se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende lo

hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye pues a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos

Para Strombeck Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad espiritual

que auacuten fue mayor que la oscuridad de la noche en que vino a Jesuacutes pues estaba atrapado

por el yugo de la Ley633 Para salir del yugo se requiere nacer de nuevo Este nacer de nuevo

es obra del Espiacuteritu Santo Esto pertenece a la gracia de lo alto y no al aacutembito de la Ley De

hecho se podriacutea comprender la dificultad de Nicodemo de captar el mensaje de Jesuacutes Hay

una sola condicioacuten para escapar de la muerte eterna impuesta por la Ley creer en el Hijo del

hombre que pagoacute las demandas de la Ley en favor de la humanidad Es decir con la muerte

de Jesuacutes en la Cruz Dios proporciona un doble beneficio al ser humano la liberacioacuten del

pecado y convertirlo en participante de la vida eterna del propio Hijo de Dios634

Hemos visto que Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta

Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio tanto que uno estaacute justificado

cuestionando su verdadero significado y alcance

629 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 273 630 Citado por Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 645 631 Ibiacuted 632 Ibiacuted 643 633 Strombeck 97 634 Strombeck 98-100

114

Grappe ha recogido algunas opiniones de los autores respecto a la actitud de

Nicodemo635 La mayoriacutea opina que el caraacutecter de Nicodemo es positivamente agradecido

Lejos de permanecer como un disciacutepulo secreto y un personaje que se contentariacutea con ir a

ver a Jesuacutes por la noche Joseacute de Arimatea y Nicodemo se revelan en el Goacutelgota Salen de su

escondite para expresar puacuteblicamente su apego a Jesuacutes636 Lo que le faltaba precisamente

en la primera noche era la capacidad de acoger de recibir Sin embargo el Proacutelogo ya

sostiene que esta capacidad es fundamental Pues como dice el Proacutelogo laquoa los que lo

recibieron les dio poder para convertirse en el hijo de Diosraquo (Jn 112)

Para Suggit la importancia de Nicodemo ldquono radica en su presencia histoacuterica sino en

la verdad que simbolizardquo637 Dice que tanto en Jn 750-52 como en Jn 1938-42 se habla de

la historia de Nicodemo que estaacute en constante progreso hacia la adhesioacuten a Jesuacutes Venir a

Jesuacutes exige fe y apertura a nuevas posibilidades de la verdad638 Por tanto lo que tenemos

en la historia de Nicodemo es por un lado la descripcioacuten del cumplimiento del destino de

los judiacuteos el pueblo del Sentildeor en Jesuacutes Por otro lado Nicodemo es el siacutembolo de todo

creyente que viene con preguntas al Sentildeor se abre a posibilidades de nueva verdad sobre

el Sentildeor y por tanto sobre siacute mismo639

Seguacuten Williford es probable que Juan utilice el sustantivo hombre en Jn 31 para

vincularlo con Jn 225 Esta conexioacuten se ve reforzada por la declaracioacuten de creencia de

Nicodemo en Jn 32 Pero hay una diferencia con los demaacutes estaacute dispuesto a aprender640

La disponibilidad para aprender es otra habilidad fundamental del discipulado Como

representante del judaiacutesmo farisaico Nicodemo habriacutea hecho hincapieacute en dos aspectos en

la observancia cuidadosa de la Ley y en la descendencia fiacutesica Jesuacutes va a decir que la

observancia de la Ley de ser la descendencia de Abrahaacuten no es garantiacutea para acceder a la

vida eterna pues solo la fuerza de lo alto es la que capacita toda esta transformacioacuten

En su conjunto Williford valora positivamente la figura de Nicodemo pues dice que

ldquoel balance de la conversacioacuten muestra que el rabino fariseo se esfuerza por comprender lo

que dice Jesuacutesrdquo641 En clave de fe y discipulado el esfuerzo es una virtud necesaria para el

seguimiento En la misma liacutenea de Williford Chung sentildeala que el estatus de fe de Nicodemo

635 Algunos como De Jonge Meeks creen que el autor del cuarto evangelio quiere desacreditar definitivamente a Nicodemo Los honores que da al cuerpo de Jesuacutes atestiguan seguacuten ellos que es viacutectima de un nuevo malentendido y que no espera la resurreccioacuten En estas circunstancias algunos consideran este tributo ridiacuteculo Otros como Bassler Renz creen que Nicodemo sigue siendo una figura deliberadamente ambigua hasta el final Seguiriacutea siendo baacutesicamente un disciacutepulo secreto un representante junto con Joseacute de Arimatea de aquellos que se niegan a confesar por temor a ser rechazados de la Sinagoga Sin estar lejos del Reino de Dios permaneceriacutea tan de las fuera dejando al lector la responsabilidad de hacer en su lugar la eleccioacuten en todo caso requerida por el Evangelio de llegar a ser efectivamente o no disciacutepulo de Cristo Cf Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270-271 636 Ibiacuted 271-273 637 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 93 638 Ibiacuted 100-101 639 Ibiacuted 105 640 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 453 641 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 454

115

es mucho maacutes claro Para justificar esta afirmacioacuten eacuteste se basa en dos evidencias primero

que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la Pascua y segundo en

la practicas judiacuteas de coacutemo tratar a los difuntos642

Podemos destacar el valor del servicio que realizan Joseacute de Arimatea y Nicodemo En

cuanto a Nicodemo su gesto expresa un reconocimiento y la adhesioacuten (fe) en Jesuacutes

Justamente en la cruz nacioacute de nuevo Dice Chung que la razoacuten para decir que Nicodemo

poseiacutea una fe salvadora se sustenta en su disposicioacuten a tocar el cadaacutever de Jesuacutes lo que iriacutea

en contra de la Ley judiacutea porque tocar el cadaacutever era una profanacioacuten ceremonial Es decir

tocar el cadaacutever les hariacutea impuros y les descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de

la Pascua (cf Nm 911-13)643 Por tanto dos miembros del Sanedriacuten que realizaran esta

actividad incurririacutean en un enorme riesgo para su posicioacuten

Si en Jn 31-21 Nicodemo vino a Jesuacutes de noche ahora vino a Jesuacutes a plena luz del

diacutea A la luz del diacutea tocar un cadaacutever y aplicar una gran cantidad de especias es una prueba

de que a Nicodemo ya no le preocupa el secreto Nicodemo demostroacute una gran valentiacutea al

asociarse con Jesuacutes mientras los que eran sus seguidores no lo haciacutean Con gran peligro

Nicodemo arriesga todo (grandes riquezas alto estatus poder autoridad y pertenencia al

Sanedriacuten) para cuidar del cuerpo de Jesuacutes644 Nos damos cuenta de que el tocar el cuerpo la

gran cantidad de especias muestra el estado de la adhesioacuten de Nicodemo a Jesuacutes

Siacutentesis en este capiacutetulo nos damos cuenta de que por un lado hay un debate entre

los estudiosos para determinar cuaacutel es el papel que juega Nicodemo en el EvJn y por otro

Nicodemo es prototipo del disciacutepulo que nace precisamente en la Cruz Para llegar a ldquonacer

de nuevordquo tuvo que pasar por las etapas de la vida con sus luces y sombras Nicodemo

iluminado y motivado por la invitacioacuten de Jesuacutes la luz del mundo decidioacute emprender el

camino de la fe y llegoacute a ser testigo de la revelacioacuten del Hijo del Hombre Por tanto

podemos decir que eacutel es disciacutepulo de Jesuacutes

642 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 27 643 Aunque Nicodemo no teniacutea deberes sacerdotales su pertenencia como fariseo lo hariacutea consciente de las reglas de Lv 2110-12 223-9 Nm 87-8 Is 5211) Estaacute muy claro que tocar un cadaacutever especialmente uno que no perteneciacutea a tu propio linaje era una gran ofensa en el judaiacutesmo Ibiacuted 33-35 644 Ibiacuted 36-37

CONCLUSIOacuteN

Hemos iniciado nuestra investigacioacuten con algunas preguntas como iquestentendioacute

Nicodemo la invitacioacuten de Jesuacutes a ldquonacer de nuevordquo iquestcoacutemo evoluciona el personaje a lo

largo del relato Con estas preguntas lo que pretendiacuteamos era centrar nuestra mirada en la

persona de Nicodemo desde la clave de fe y discipulado Como conclusioacuten del trabajo

reflexionamos los puntos siguientes primero la transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes

segundo el papel de Jesuacutes como mistagogo tercero el testimonio de Nicodemo cuarto la

reflexioacuten sobre fe y discipulado quinto una palabra sobre Nicodemo

1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo laquotienes que nacer de

nuevoraquo

Hemos de constatar que la frase ldquotienes que nacer de nuevordquo es clave para descubrir

el progreso y la evolucioacuten de Nicodemo a lo largo del EvJn Todo lo que sucede

posteriormente tiene su comienzo en ella Los capiacutetulos que hemos presentado pretenden

responder a este imperativo de Jesuacutes desde la clave de fe y discipulado Nos damos cuenta

de que Nicodemo conoce a Jesuacutes y por eso interviene en favor de Jesuacutes y participa en su

entierro

La presencia de Nicodemo es uacutenica pues solo aparece en el EvJn De ahiacute que con

razoacuten Quiquempois formuloacute esta pregunta ldquoiquestes un personaje ldquocometardquo o tiene posteridad

en los escritos despueacutes del cuarto evangeliordquo645 Para responder el autor se basa en tres

fuentes el testimonio del EvJn la literatura judiacutea y la tradicioacuten cristiana De ahiacute saca dos

conclusiones primero que cuanto maacutes recientes sean las fuentes cristianas relativas al

personaje maacutes se apartan del texto biacuteblico pero tambieacuten de la posibilidad de seguir lo que

la tradicioacuten judiacutea propone ldquocon toda probabilidadrdquo Segundo el texto canoacutenico deja abierta

la hipoacutetesis de una identificacioacuten de Nicodemo con el heacuteroe nacional del que habla el

Talmud Por eso el autor propone recibir a Nicodemo como una figura fundamental en la

frontera entre dos mundos a punto de recibir los misterios cristianos646

645 Este autor va a decir que en la tradicioacuten extrabiacuteblica encontramos testimonios semejantes que hablan de Nicodemo Por ejemplo en la tradicioacuten judiacutea hay dos fuentes Talmuacutedicas (en la que identifican a Nicodemo con Nicodemo ben Gurioacuten conocido como taumaturgo del s I) y el testimonio de Flavio Josefo (lo identifica con un tal Gorion hijo de Nicodemo negociadores enviados a los romanos durante el asedio de Jerusaleacuten) De estos testimonios hablan del perfil compatible con el maestro de Israel testificado por el cuarto evangelio Otras fuentes extrabiacuteblicas hablan de los textos apoacutecrifos Hechos de Pilato o el evangelio de Nicodemo Reconocimientos del Pseudo-Clemente y Revelacioacuten o Epiacutestola de Lucien Estas fuentes ilustran un intento de cristianizar de algunos personajes biacuteblicos como Gamaliel o Nicodemo Cf Yann Quiquempois ldquoLa posteacuteriteacute de Nicodegraveme dans les traditions chretienne et juiverdquo Bulletin de litteacuterature eccleacutesiastique 118 nordm 3 (2017) 21-34 646 Ibid 34-38

117

Dejando a lado esta observacioacuten de Quiquempois volvemos a nuestro personaje

Hay una gran pregunta que Nicodemo ha dejado traslucir a los futuros creyentes del EvJn a

saber sobre la propia identidad de Jesuacutes y su misioacuten iquestQuieacuten es Jesuacutes y queacute significa creer

en Jesuacutes para la generacioacuten venidera Dicho de otra forma iquestla persona de Jesuacutes sigue

tendiendo la relevancia para nosotros hoy Con Nicodemo hemos descubierto que Jesuacutes

sigue siendo creiacuteble pues en su ausencia la fuerza de sus ensentildeanzas y sus signos siguen

impactando en todos sus oyentes Maacutes auacuten Jesuacutes se sigue revelando como Maestro

Mesiacuteas Profeta y Rey a traveacutes del testimonio de vida de sus disciacutepulos de todos los

tiempos De hecho el disciacutepulo es propiedad de Jesuacutes y su tarea principal es dar testimonio

de Jesuacutes a traveacutes del amor del compromiso de permanecer fiel al mandato y palabras de

Jesuacutes647

La condicioacuten necesaria para participar en el Reino de Dios es ldquonacer de nuevordquo Esta

invitacioacuten de Jesuacutes se dirige no solo a Nicodemo sino tambieacuten a todos incluso a las futuras

generaciones de creyentes Este camino es un ldquodonrdquo de lo alto Solo se da a traveacutes del

Espiacuteritu Santo regalo del Hijo del Hombre que fue entregado y exaltado en la cruz Es decir

el nacimiento de lo alto es obra de Dios el ser humano estaacute invitado a seguir

transformaacutendose Por tanto la invitacioacuten de ldquonacer de nuevordquo es otra forma de hablar del

seguimiento El sujeto de la llamada es Jesuacutes pero al mismo tiempo es objeto del

seguimiento Jesuacutes llama a la comunioacuten de vida y requiere respuesta clara y decidida de

cada ser humano

2 El papel de Jesuacutes como mistagogo

Como pedagogo Jesuacutes ha ayudado a Nicodemo a iniciar en el camino de la fe Este

camino es una condicioacuten necesaria para ver y entrar en el Reino de Dios Hemos insistido en

que ldquonacer de nuevordquo es don del Espiacuteritu dado por Jesuacutes Al comienzo Nicodemo se resistioacute

ante la propuesta de Jesuacutes porque para eacutel todo lo que ha dicho Jesuacutes estaacute fuera de la loacutegica

humana A pesar de la ldquosupuestardquo incredulidad de Nicodemo Jesuacutes no se cansa de ayudarle

a salir de sus esquemas mentales y principios

El ldquosupuestordquo reproche de Jesuacutes a Nicodemo tiene como finalidad alentar su fe e

instruirlo en el proceso de nacer de nuevo Con razoacuten dice Strombeck que la Ley no puede

cambiar el ser humano Solo la gracia es la que vivifica y transforma a las personas648 Es

decir lo que nos capacita para hacer la transformacioacuten es la fuerza de lo alto es el don y la

gracia de Dios La renovacioacuten espiritual soacutelo se da cuando uno se deja tocar e intervenir por

la gracia de Dios

Jesuacutes es la ventana por la que todos tenemos acceso a Dios De ahiacute que frente a la

religioacuten que se centra en el acceso directo a Dios (criacutetica al misticismo) la religioacuten cristiana

647 Cf Lindsay ldquoBelieving in Jesuacutesrdquo 199 648 Strombeck 97

118

centra su fe y su seguimiento a traveacutes de una persona de carne y hueso Jesuacutes de Nazaret649

Lo que Jesuacutes intentoacute suscitar y cultivar en los demaacutes era la fe (cf Mc 534 1052 Mt 928-

29 Lc 1719 Mc 536 813 1528)650 Es la fe en Dios la que nos posibilidad ver algo posible

en lo imposible

La fe cristiana confiesa que el Dios creador se ha revelado definitivamente en Jesuacutes

de Nazaret651 Eacutel es el maacuteximo exponente y uacutenico de la revelacioacuten absoluta de Dios Jesuacutes

como revelador por excelencia abre el acceso a las cosas de arriba Con Jesuacutes ha

comenzado un nuevo mundo que sustituye al viejo652 Por eso dice san Pablo laquoDe manera

que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo mirad ya es nuevoraquo

(2Cor 517) A Nicodemo que representa al mundo viejo le ofrece esta oportunidad de nacer

de nuevo por la gracia del Espiacuteritu

3 El testimonio de Nicodemo

Hemos de resaltar el valor testimonial que representa Nicodemo en el EvJn Es un

icono de aquellos que se arriesgan para encontrarse con la luz y la verdad En el camino de

la fe y del discipulado uno debe tomar su propio camino acoger la luz o rechazarla

Nicodemo es un ejemplo del creyente que ha dado una respuesta con sus sombras y sus

luces Ha dado un paso para seguir en el camino de la luz Aceptoacute el reto planteado por

Jesuacutes e intentoacute poner en praacutectica los mandamientos de Jesuacutes

En este trabajo nos damos cuenta de que en el conjunto del EvJn parece que las

personas se clasifican por la categoriacutea de creencia e increencia O en palabras de Moreno653

las personas se distinguen por sus obras ldquolos que aman la luzrdquo y ldquolos que odian la luzrdquo

Tambieacuten vemos que la fe es un proceso gradual de la fe imperfecta se pasa a la fe

consolidada Y precisamente en la cruz se ha confirmado la adhesioacuten y el discipulado de

Nicodemo

Creemos que la tarea de Nicodemo es dar testimonio a los lectores que estaacuten en

constante buacutesqueda del sentido de Jesuacutes En este aspecto Nicodemo ha cumplido con su

papel de revelar la identidad y la misioacuten de Jesuacutes Por tanto las palabras de Jesuacutes a

Nicodemo en Jn 33-8 son un estiacutemulo a la fe y seguimiento para que los futuros creyentes

se decidan por la luz maacutes que por la tiniebla

En ausencia de Jesuacutes Nicodemo se ha convertido en su viva voz Las palabras de

Jesuacutes se han encarnado en su vida y modo de proceder Nicodemo podriacutea representar a

aquellas personas que por las circunstancias les hacen temer confesar su fe puacuteblicamente A

este grupo de personas Nicodemo les diriacutea que hay que arriesgarse pues el seguimiento de

649 Donald G Miller ldquoJohn 31-21rdquo Expository Articles (1981) 174-179 650 Albert Nolan ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 216-217 651 Theissen 143 652 Guardini 35-42 653 Martiacuten-Moreno 21-24

119

Jesuacutes conlleva consecuencias incluso asumir el martirio por ser fiel a Jesuacutes Nicodemo es un

modelo del disciacutepulo que se arriesga a pesar de las criacuteticas sigue adelante asume los

riesgos Es decir llevoacute a teacutermino el valor del compromiso del discipulado

Tambieacuten se habla de que aquellos que han escuchado a Jesuacutes se convirtieron en sus

testigos Los disciacutepulos son testigos de Jesuacutes Para ser testigos previamente hay que estar

con Jesuacutes Estar con Jesuacutes implica alimentar la vida de su Palabra Tanto Nicodemo como los

alguaciles y la gente han sido testigos de la evidencia de que Jesuacutes es el Maestro venido de

Dios

Creemos que en la persona de Nicodemo estaacuten representadas todas las personas

que estaacuten en constante buacutesqueda de la verdad Junto a Nicodemo descubrimos el

dinamismo de fe y discipulado El paso de la fe imperfecta debilitada a la fe consolidada

perfecta Nicodemo es un ldquoiconordquo de buscador de fe y de verdad Ayuda al creyente de

todos los tiempos a recorrer el itinerario de la fe

4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado

Se dice que la fe es ldquola respuesta integral del hombre a Diosrdquo654 Esto significa que

primero la fe es ldquodonrdquo ldquograciardquo del encuentro con Dios de Jesucristo que nos hace libres

para escucharle y responderle655 Por la fe el hombre participa en comunioacuten de vida con

Dios Esta comunioacuten de vida se da por medio de Jesuacutes De hecho todo acto de fe alcanza su

culmen en Eacutel Segundo al don se debe corresponder con el mismo ldquodonrdquo Al hombre como

imagen y semejanza de Dios le corresponde dar una respuesta adecuada al don inmerecido

Esta respuesta se manifiesta en la actitud de obediencia y confianza en Dios

La fe orienta nuestra vida al encuentro con Cristo resucitado (Rm 823 Flp 123 Jn

1724 1Jn 32) Esto significa que la fe implica el deseo de la salvacioacuten Este deseo se

manifiesta en el perdoacuten y reconciliacioacuten el amor incondicional la justicia que se trasciende

a siacute mismo la caridad la unidad y el amor fraterno Nuestra profundidad en la adhesioacuten a

Jesuacutes se verifica cuando estos valores se dan Como dice Hans Kuumlng un cristiano es aquel

que ldquose esfuerza en la praacutectica por tomar como norte a este Jesucristordquo656 que nos ha

ensentildeado estos valores

En cuanto al tema del seguimiento Jesuacutes es la razoacuten de nuestro ser y existir En

palabras de Manuel Gesteira Garza la persona de Jesuacutes es el ldquoepicentrordquo de nuestra

llamada657 Eacutel nos ha llamado a vivir los valores de las bienaventuranzas (Mt 53-12) y ejercer

las obras de misericordia (Mt 2531-46) Eacutel nos ha ensentildeado el camino para alcanzar la vida

eterna El seguimiento va unido al servicio (Mc 1035-45 Mt 2020-28 Jn 1224-26 1316) y

al creer (Jn 1244 laquohellip el que cree no permanece en tinieblasraquo) En el discipulado

654 Alfaro ldquoLa fe como entregardquo 58 655 Mariacutea Elisa Esteacutevez ldquoCrecer en la fe y en la experiencia de Diosrdquo Criacutetica 1 nordm 986 (2013) 5-6 656 Hans Kuumlng ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 169 657 Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo 54-55

120

(seguimiento) se trata de la invitacioacuten a formar una comunidad de vida y compartir la

misma misioacuten y el mismo destino de Jesuacutes Por tanto el eacutenfasis estaacute en ir descubriendo el

sentido y el significado de la adhesioacuten a la persona de Jesuacutes En este sentido podemos decir

que Nicodemo llegoacute a descubrir esta novedad de Jesuacutes por eso lo defendioacute y le dio

sepultura

5 Una palabra sobre Nicodemo

A lo largo de nuestra exposicioacuten hemos visto la evolucioacuten de Nicodemo Desde su

primera aparicioacuten en Jn 31-21 hasta el final Jn 1938-42 percibimos que estaacute dando un paso

decisivo en su adhesioacuten a Jesuacutes el Hijo del Hombre Este paso tiene su comienzo en la

propia invitacioacuten de Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo Esta invitacioacuten de Jesuacutes tiene un

caraacutecter personal pero tambieacuten universal Es personal porque requiere una respuesta de

cada uno aceptar o rechazar la luz Y es universal porque estaacute dirigida a todos incluso a los

futuros creyentes del cuarto evangelio

Ante la invitacioacuten de Jesuacutes Nicodemo dio su respuesta afirmativa Dicha respuesta la

percibimos en dos manifiestos Primero en su mirada renovadora respecto de la Ley

Segundo en su colaboracioacuten junto con Joseacute de Arimatea para preparar el entierro de Jesuacutes

Todo esto es una evidencia de que efectivamente eacutel entendioacute la palabra de Jesuacutes Se ha

convertido en un disciacutepulo y testigo de la revelacioacuten de Jesuacutes el Hijo del Hombre Eacutel ha

nacido de nuevo precisamente en la hora de la cruz

Nicodemo es un disciacutepulo ejemplar Ejemplar en sentido de que se atreve a seguir

buscando la verdad a traveacutes de sus cuestiones y dudas Su pregunta ldquocoacutemordquo hace que Jesuacutes

diera respuesta definitiva sobre la verdad de la Revelacioacuten fundamento de nuestra fe

Tambieacuten es ejemplar en sentido de que la tarea del disciacutepulo es dar testimonio de la verdad

de Jesuacutes y sus ensentildeanzas Esta tarea requiere valor de valentiacutea como hizo Nicodemo pues

conlleva consecuencias (rechazo desprecio)

Nicodemo es un disciacutepulo que sabe escuchar al Maestro y en el momento oportuno

da testimonio Eacutel progresa adecuadamente en el camino de fe De ahiacute opinamos que

efectivamente Nicodemo entendioacute el mensaje de Jesuacutes cuando dice ldquotienes que nacer de

nuevordquo Nicodemo ha tomado la decisioacuten se seguir el camino propuesto por el Hijo del

Hombre Se ha convertido en el hijo de la luz porque practica la verdad En un mundo de

mucha fe insensata y peligrosa defiende la fe sensata y generosa Esto llega a su cliacutemax en

sus obras al dar sepultura a Jesuacutes En palabras de J I Blanco Berga el encuentro de

Nicodemo con Jesuacutes aporta alguna luz para la fe de cualquier eacutepoca Pues el reto que nos

propone es dar el salto de la Ley al amor a entrar en el dinamismo del diaacutelogo658

658 Joseacute Ignacio Blanco Berga ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos difiacutecilesrdquo en J Alegre Araguumles et al Personajes del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2001) 99-101

121

Anexo 1 Texto Jn 31-21

31 Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν

Ἰουδαίωνmiddot 2 οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ

εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ

ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ

δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ

ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ 3 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν

ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ

ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν

τοῦ θεοῦ 4 Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς

δύναται ˹ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων

ὤν˺ μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς

μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι 5 ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι

ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ

πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν

βασιλείαν τοῦ θεοῦ 6 τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ

ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ

πνεύματος πνεῦμά ἐστιν 7 μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς

γεννηθῆναι ἄνωθεν

8 τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν

φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας

πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως

ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ

πνεύματος

9 Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot

πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι

10 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ

ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ

γινώσκεις 11 ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν

31 Habiacutea un hombre de los fariseos su

nombre era Nicodemo magistrado de los

judiacuteos 2 Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro

sabemos que has venido de Dios como

maestro nadie pues puede hacer estas

sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel 3 Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en

verdad te digo a menos que alguien nazca

de nuevo no puede ver el reino de Dios 4 Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer

un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el

vientre de su madre entrar por segunda vez y

nacer 5 Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te

digo a menos que alguien nazca de agua y

del Espiacuteritu no puede entrar en el reino de

Dios 6 Lo que es nacido de la carne es carne y lo

que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu

7 No te asombres porque te dije a vosotros

os es necesario nacer de nuevo 8 El viento sopla donde quiera y oyes su voz

pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va

asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu

9 Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo

pueden estas cosas hacerse 10 Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el

maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas 11 En verdad en verdad te digo que

hablamos lo que sabemos y testificamos de

lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro

testimonio 12 Si las cosas terrenas dije a vosotros y no

creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas

122

λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν

μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν

οὐ λαμβάνετε

12 εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ

πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ

ἐπουράνια πιστεύσετε

13 καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν

οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ

καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου

14 Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν

ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν

υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου 15 ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν

αἰώνιον 16 οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν

κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ

ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ

ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον

17 οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς

τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα

σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ

18 ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ

μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ

πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ

μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ 19 αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς

ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ

ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν

γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα

20 πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ

φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ

ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦmiddot 21 ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς

τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι

ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα

celestiales creereacuteis 13 Y nadie ha subido al cielo sino el que

descendioacute del cielo el hijo del hombre 14 Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el

desierto asiacute debe ser levantado el hijo del

hombre 15 para que todo aquel que cree en eacutel tenga

vida eterna 16 Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que

entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo

aquel que cree en eacutel no perezca sino tenga

vida eterna

17 Porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo

para juzgar al mundo sino para que el

mundo sea salvado por medio de eacutel 18 El que cree en eacutel no es juzgado el que no

cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo

en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios 19 Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha

venido al mundo y los hombres amaron maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras eran

malas 20 Porque todo el que cosas malas estaacute

haciendo odia la luz y no viene a la luz para

que sus obras no sean redarguumlidas 21 El que practica la verdad viene a la luz

para sean manifiestas de eacutel las obras que

han sido hechas en Dios

123

Anexo 2 Jn 745-52

7 45 Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς

ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον

αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν 46 ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος

47 ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot

μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε 48 μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς

αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων 49 ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν

νόμον ἐπάρατοί εἰσιν 50 λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν

πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ

αὐτῶνmiddot 51 μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον

ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ

γνῷ τί ποιεῖ 52 ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ

ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι

ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται

7 45 Vinieron pues los alguaciles a los

principales sacerdotes y fariseos y ellos les

dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo 46 Respondieron los alguaciles nunca habloacute

asiacute un hombre 47 Les respondieron pues los fariseos

iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido

engantildeados 48 iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute

en eacutel o de los fariseos 49 Pero la gente estaacute que no conoce la ley

maldito son 50 Dice Nicodemo a ellos el que vino a eacutel

primero siendo uno de ellos 51 iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si

primero no le oye y conocer lo que estaacute

haciendo 52 Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten

tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de

Galilea no surge un profeta

124

Anexo 3 Texto Jn 1938-42

1938 Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν

Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν

μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ

τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ

σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ

Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα

αὐτοῦ

39 ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς

αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα

σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν

40 ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ

ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν

ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς

Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν

41 ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη

κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν

ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένοςmiddot

42 ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν

Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον

ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν

38 Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute

de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes

pero secretamente por miedo a los judiacuteos

que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y

Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el

cuerpo de eacutel

39 Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a eacutel

de noche al principio trayendo una mezcla

de mirra y aacuteloe como cien libras

40 Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo

envolvieron con vendas con las especias

aromaacuteticas como tienen costumbre los

judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el

entierro

41 Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un

huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en

el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno

42 Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los

judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro

pusieron a Jesuacutes

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Pontificia Comillas 2010

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Theissen Gerd La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista Traducido por Xabier Pikaza

Estella Verbo Divino 2001

Tragan P R ndash Perroni M Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para leer el evangelio de

Juan Traducido por Joseacute Peacuterez Escobar Estella Verbo Divino 2019

Ubieta Carmen Bernabeacute ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos

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340 Estella Verbo Divino 2015

Vouga Franccedilois Una teologiacutea del Nuevo Testamento Traducido por Pedro Barrado y Ma del

Pilar Salas Estella Verbo Divino 2002

iii

33 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------73 34 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------74

4 Texto Jn 1938-42 -------------------------------------------------------------------------------------81 41 Delimitacioacuten y Estructura ----------------------------------------------------------------------82 411 Delimitacioacuten ------------------------------------------------------------------------------------82 412 Estructura ---------------------------------------------------------------------------------------82 42 Contexto inmediato -----------------------------------------------------------------------------83 43 Criacutetica textual ------------------------------------------------------------------------------------84 44 Anaacutelisis exegeacutetico -------------------------------------------------------------------------------85

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO ----------------------------------------93 31 El itinerario de Nicodemo ---------------------------------------------------------------------93 32 Valoracioacuten de su personaje -------------------------------------------------------------------93 321 Valoracioacuten negativa ---------------------------------------------------------------------------96 322 Valoracioacuten positiva ---------------------------------------------------------------------------98 33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo -----------------------------------------101 34 Los temas destacados de los textos -------------------------------------------------------102 341 Nacer de nuevo ------------------------------------------------------------------------------102 342 La exaltacioacuten de Jesuacutes ----------------------------------------------------------------------103 343 La salvacioacuten -----------------------------------------------------------------------------------104 344 El juicio -----------------------------------------------------------------------------------------105 345 La decisioacuten ------------------------------------------------------------------------------------106 346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes ------------------------------------------------------107 347 La realeza de Jesuacutes --------------------------------------------------------------------------107 348 El Hijo del Hombre --------------------------------------------------------------------------108 35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico -------------------------109 351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35) ---------------------------------------------------109 352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15) -------------------------------------------------------------110 353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52) ----------------------------------------------------------111 354 Las especias y la tumba --------------------------------------------------------------------112 36 Nicodemo en clave de fe y discipulado ---------------------------------------------------113

CONCLUSIOacuteN ---------------------------------------------------------------------------------------------------116 1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo

laquotienes que nacer de nuevoraquo ---------------------------------------------------------------------116 2 El papel de Jesuacutes como mistagogo --------------------------------------------------------------117 3 El testimonio de Nicodemo ------------------------------------------------------------------------118 4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado --------------------------------------------------------------119 5 Una palabra sobre Nicodemo --------------------------------------------------------------------120

ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES ----------------------------------------------------------------------121 BIBLIOGRAFIacuteA--------------------------------------------------------------------------------------------------125

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BAC Biblioteca de autores cristianos

BBR Bulletin for Biblical Research

BibAn Biblical Annals

Bsac Biblioteca sacra

BTB Biblical Theological Bulletin

Cap Capiacutetulo

CBQ The Catholic Biblical Quarterly

Cf confer (confroacutentese)

ed Editor

EstBib Estudios Biacuteblicos

EvJn Evangelio de Juan

Fasc Fasciacuteculo

GTJ Grace Theological Journal

HeyJ Heythrop Journal

Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente

Interp Interpretation A Journal of Bible and Theology

JBL Journal of Biblical Literature

JES Journal of Ecumenical Studies

JETS Journal of the Evangelical Theological Society

Jn Evangelio de Juan

JSHJ Journal for the Study of the Historical Jesus

JSNT Journal for the Study of the New Testament

JTS The Journal of Theological Studies

LXX Versioacuten de los Setenta

mms Manuscritos

Neotest Neotestamentica

Nordm nordm Nuacutemero

NT Nuevo Testamento

NTS New Testament Studies

oc Obra citada

ResQ Restoration quarterly

RevBib Revista Biacuteblica

RevSR Revue des sciences religieuses

SJT Scottish Journal of Theological

TynB Tyndale Bulletin

TBW The Biblical World

TDNT Theological Dictionary of the New Testament

TRINJ Trinity Journal

V vv Versiacuteculoversiacuteculos

Vol Volumen

INTRODUCCIOacuteN

El presente trabajo titulado laquoNicodemo en clave de fe y discipulado Estudio

exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42raquo surge por dos razones primero un intento de

aplicar las herramientas estudiadas durante el periodo del ciclo formativo de la licenciatura

segundo como requisito para la finalizacioacuten de dicho ciclo formativo

1 Intereacutes del tema

La eleccioacuten del tema se explica de esta manera En primer lugar tiene que ver con el

personaje de Nicodemo En el evangelio de Juan1 la figura de Nicodemo aparece en tres

lugares principio (3) medio (7) y final (19) El estudio de este personaje ha generado

muchas discusiones y diversas interpretaciones entre los estudiosos de Juan Algunos lo

califican como la persona que no tiene fe suficiente o su fe es imperfecta otros lo ven como

una persona que quiere aprender de Jesuacutes otros opinan que su imagen es ambigua Todo

esto se ha dado porque el evangelista no nos ofrece muchas informaciones al respecto2

En segundo lugar en el diaacutelogo o conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo nos llama la

atencioacuten esta frase de Jesuacutes laquosi uno no nace de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn

33) A partir de esta frase se va construyendo el tema del debate Jesuacutes insiste en ldquonacer de

nuevordquo como condicioacuten para alcanzar la vida eterna iquestQueacute significa esta frase iquestCoacutemo se

consigue este proceso de nacer de nuevo iquestEntendioacute Nicodemo lo que dijo Jesuacutes sobre

nacer de nuevo iquestQueacute hace Jesuacutes respecto a Nicodemo y coacutemo responde Nicodemo a la

invitacioacuten de Jesuacutes iquestQueacute papel juega Nicodemo en el conjunto de la narracioacuten del cuarto

evangelio Estos son algunas cuestiones que nos han motivado para elaborar este trabajo

En tercer lugar tiene que ver con nuestra identidad como disciacutepulo de Jesuacutes iquestEs

legiacutetimo hablar de fe y discipulado en estos pasajes de Jn 31-21 745-52 1938-42 Hay un

acuerdo comuacuten entre los estudiosos de Juan respecto del tema de fe y discipulado3 Estos

temas unen todo el relato de Juan Por lo menos los personajes que se acercan a Jesuacutes

tienen mucho que ver con el camino de fe (cf Jn 111-12 1935 2031)

1 El evangelio de Juan en adelante lo mencionamos con la sigla EvJn 2 Raimo Hakola ldquoThe Burden of Ambiguity Nicodemus and the Social Identity of Johannine Christiansrdquo New Testament Studies 55 nordm 4 (2009) 438 Tambieacuten se puede consultar en Nicolas Farelly ldquoAn Unexpected Ally Nicodemusacutes Role within the Plot of the Fourth Gospelrdquo TRINJ 34 NS (2013) 31-33 3 Aquiacute simplemente mencionamos los nombres como Dodd Brown Schnackenburg Mateos y Barreto Beutler Moloney Zumstein entre otros Sobre los detalles de sus aportaciones los trataremos en el capiacutetulo primero de nuestro trabajo

6

Hay una pregunta que el propio evangelista ha dejado en evidencia para sus lectores

iquestquieacuten es Jesuacutes que habla con autoridad y obra los signos La pregunta remite por un lado

a buscar la verdadera identidad y misioacuten de Jesuacutes y por otro a descubrir el significado y la

implicacioacuten de pertenecer a Jesuacutes En Jesuacutes se da la Revelacioacuten plena de Dios lejano e

invisible Su presencia provoca diversas respuestas y reacciones los que le acogen se

convertiraacuten en creyentes y se llamaraacuten hijos de la luz y los que le rechazan se convertiraacuten

en increacutedulos y permaneceraacuten en las tinieblas Por eso en el Evangelio de Juan la fe el

creer se relaciona con Jesuacutes de Nazaret el Hijo del Hombre Pero tambieacuten hay que decir

que la fe en Jesuacutes implica la fe en Dios pues Eacutel es la Palabra que existiacutea con Dios (Jn 11) es

el Hijo Unigeacutenito de Dios (Jn 118) es el Mesiacuteas (Jn 425) es el Profeta (Jn 740-42)

En cuarto lugar nuestro intereacutes se centra en la figura de Nicodemo pues pensamos

que su papel dentro del cuarto evangelio nos podriacutea enriquecer y alentar en nuestro camino

de fe y discipulado La salvacioacuten es un don gratuito de Dios que se ofrece libremente al ser

humano Este don es una tarea que implica respuesta y compromiso Por tanto lo que hace

Jesuacutes con Nicodemo es invitarle a recorrer el camino de la fe Este camino tiene su comienzo

en el imperativo ldquotienes que nacer de nuevordquo

2 Objetivo del estudio

El estudio tiene como objetivo descubrir en el personaje de Nicodemo los temas

relacionados como fe y discipulado Fe y discipulado son claves en el proceso de la adhesioacuten

a la persona de Jesuacutes Esto vale para toda la generacioacuten que quiere acercarse a Jesuacutes luz del

mundo

Para conseguir este objetivo nos centraremos en los textos (Jn 31-21 745-52

1938-42) en la que aparece la figura de Nicodemo Nicodemo por temor a ser visto por los

suyos (Jn 31) en Jn 750-52 muestra su adhesioacuten a Jesuacutes el Maestro que viene de Dios Su

actuacioacuten culminaraacute al final (Jn 1939) en el momento de la sepultura de Jesuacutes A raiacutez del

encuentro con la luz Nicodemo abandona paulatinamente las obras de las tinieblas Si esta

observacioacuten es cierta nos preguntamos iquestcuaacutel es la razoacuten de esta transformacioacuten iquestEstaba

impresionado por los signos realizados por Jesuacutes

3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario

En nuestro estudio optamos por el meacutetodo criacutetico-literario4 Este meacutetodo nos

permite entender la estructura interna del texto y extraer elementos del relato5 Se esfuerza

por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales grandes y pequentildeas y de

4 El anaacutelisis literario entiende el texto como ldquotejido de palabras expresiones verbales estilo ritmo y sonidordquo Hans de Wit En la dispersioacuten el texto es patria Introduccioacuten a la hermeneacuteutica claacutesica moderna y posmoderna 2ordf ed (Costa Rica Universidad Biacuteblica Latinoamericana 2017) 320 5 Georg Strecker y Udo Schnelle Introduccioacuten a la exegesis del Nuevo Testamento (Salamanca Siacutegueme 1997) 55-57

7

verificar la coherencia interna de dichos textos6 Insistimos en que el meacutetodo es un

instrumento de trabajo para ayudar a comprender mejor el texto

4 Plan del trabajo

La tesina se distribuye en tres capiacutetulos en la que empieza por la introduccioacuten y

termina con la conclusioacuten En la introduccioacuten se presenta el intereacutes del estudio el objetivo

el meacutetodo y la distribucioacuten de cada capiacutetulo

El primer capiacutetulo se titula fe y discipulado en el evangelio de Juan En este capiacutetulo

por un lado abordaremos la visioacuten panoraacutemica del EvJn (autor fecha lugar lenguaje y

estilo joaacutenico) junto con sus liacuteneas teoloacutegicas (cristologiacutea teologiacutea soteriologiacutea) y por otro

centraremos en la cuestioacuten fe y discipulado en dicho evangelio La pregunta que hemos de

plantear es iquestqueacute se entiende por fe y discipulado en el cuarto evangelio

Esta cuestioacuten de fe y discipulado nos llevaraacute al segundo capiacutetulo anaacutelisis de los

textos de Jn 31-21 745-52 1938-42 donde aparece Nicodemo objeto de nuestro trabajo

Este capiacutetulo lo dividiremos en tres partes que corresponden a los tres textos En cada parte

haremos la introduccioacuten la delimitacioacuten y la estructura el contexto inmediato la criacutetica

textual el anaacutelisis exegeacutetico y terminaremos con una siacutentesis Con este anaacutelisis lo que

pretendemos es analizar la evolucioacuten de nuestro personaje Seraacute el nexo que nos permite

avanzar en el capiacutetulo tercero

El capiacutetulo tercero se titula Nicodemo en clave de fe y discipulado Nuestro

propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del anaacutelisis del capiacutetulo dos y los

puntos tratados del primer capiacutetulo Segundo daremos nuestra valoracioacuten negativa y

positiva de Nicodemo a base del resultado del anaacutelisis de los textos Tambieacuten nos fijaremos

en algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos

En la conclusioacuten abordaremos los puntos como la transcendencia de la invitacioacuten de

Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo el papel de Jesuacutes como mistagogo el testimonio de

Nicodemo la reflexioacuten sobre fe y discipulado y una palabra sobre Nicodemo

6 Johan Konings La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed (Estella Verbo Divino 2015) 228-229

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN

En este capiacutetulo nuestro objetivo es doble por un lado abordamos la visioacuten

panoraacutemica del EvJn junto con sus liacuteneas teoloacutegicas y por otro presentamos el tema de la

fe y del discipulado en dicho evangelio

1 Visioacuten general del evangelio de Juan

11 Introduccioacuten

Los que han estudiado este evangelio afirman que tanto el evangelio como las tres

cartas joaacutenicas constituyen un conjunto literario y teoloacutegico pues estaacuten unidos por un

mismo vocabulario y una misma concepcioacuten teoloacutegica Es decir la composicioacuten de las cartas

joaacutenicas no es independiente del evangelio sino que forman parte del proceso de evolucioacuten

de las comunidades joaacutenicas y de su pensamiento7 Ademaacutes el EvJn comparte con los

sinoacutepticos episodios comunes y sobre todo un mismo esquema baacutesico pero es muy

diferente y presenta la figura de Jesuacutes de manera muy distinta8 La diferencia estaacute no solo

en el modo de presentar a su personaje principal sino tambieacuten en comprender el tiempo el

lugar y el tema9 La Iglesia lo consideroacute un evangelio espiritual en contraposicioacuten a los

sinoacutepticos que ofreciacutean una visioacuten maacutes corporal10 De todo lo dicho podemos concluir que

el gran valor del EvJn consiste en su profundidad teoloacutegica su valor literario e histoacuterico

12 El autor

Se ha discutido mucho sobre el autor de este evangelio Como resultado se puede

llegar a la conclusioacuten de que hay que distinguir entre el concepto de autor y redactor

Respecto al autor Brown hace hincapieacute en las pruebas externas e internas11 que

probablemente no pueden armonizarse El testimonio externo nos lo ha proporcionado

Ireneo que situacutea a Juan el Zebedeo12 en Eacutefeso como autor del Evangelio Pero en el Nuevo

7 Carmen Bernabeacute Ubieta ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos generacionesrdquo en Rafael Aguirre (ed) Asiacute empezoacute el cristianismo (Estella Verbo Divino 20152) 293-294 8 Jean Zumstein El evangelio seguacuten Juan Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 2016) 21-22 9 En el EvJn estos elementos dan una impronta teoloacutegica muy relevante de modo que la ldquohorardquo de la glorificacioacuten del Hijo del Hombre no es solo un momento sino la manifestacioacuten de toda la vida de Jesuacutes su lugar no es Galilea ni Jerusaleacuten sino el Padre y el tema de su mensaje es la revelacioacuten de la persona de Jesuacutes y no el Reino de Dios 10 Eusebio de Cesaacuterea atribuye esta forma de definir el EvJn a Clemente de Alejandriacutea (HE 6147) en Jesuacutes Giroacuten Izquierdo laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo (ποῦ) en el evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 54 11 Raymond E Brown El evangelio seguacuten san Juan Vol 1 (Madrid Cristiandad 1979) 100-113 12 Esta atribucioacuten aparece en el P66 que data la segunda mitad del s II Ireneo de Lyon (180) es el primer testigo seguro que profesoacute esta opinioacuten En su tratado Contra las herejiacuteas (III 11) afirma laquohellip Juan el disciacutepulo del Sentildeor el mismo que descansoacute sobre su pecho publicoacute tambieacuten el evangelio durante su estancia en Eacutefesoraquo Cf Zumstein 46

9

Testamento13 no hay prueba alguna de que Juan hijo de Zebedeo estuviera nunca en esa

ciudad Su actividad parece haberse movido por Jerusaleacuten y Palestina hasta el antildeo 49 (Hch

31 814 Gaacutel 29) A propoacutesito de este Juan de Eacutefeso se han propuesto dos candidatos14 i)

a Juan Marcos pariente de Bernabeacute y compantildeero de Pablo (2Tim 411) ii) a Juan el

Presbiacutetero nombrado por Papiacuteas obispo de Hieroacutepolis en Asia Menor El testimonio

interno se fundamenta principalmente en dos pasajes primero en Jn 1935 que nos informa

de que fue quien vio coacutemo era atravesado el costado de Jesuacutes durante la crucifixioacuten y

segundo en Jn 2124 que habla expliacutecitamente del disciacutepulo amado como el autor del

evangelio de Juan15

En Jn 2124 se dice que el disciacutepulo amado16 seriacutea el autor del evangelio Dos

observaciones al respecto primero teniendo en cuenta la rivalidad entre Pedro y el

disciacutepulo amado (Jn 2122-23) se deduce que el disciacutepulo amado no debe considerarse una

figura puramente simboacutelica sin ninguna consistencia histoacuterica Se tratariacutea de una persona

conocida en ciacuterculos joaacutenicos (el fundador de la tradicioacuten y la escuela joaacutenica) Segundo a

diferencia del disciacutepulo amado el redactor del evangelio es probablemente un hombre de la

segunda o la tercera generacioacuten Por tanto el evangelio no es obra de un testigo ocular

El disciacutepulo amado solo aparece en la segunda parte del evangelio17 Es alguien

cercano a Jesuacutes que tiene con Eacutel mucha intimidad maacutes que Pedro Pero nunca se dice que

sea uno de los Doce Maacutes auacuten la relacioacuten que tiene con Pedro sugiere que no formaba parte

de dicho grupo La identificacioacuten del disciacutepulo amado con Juan Zebedeo carece de apoyo

Probablemente el disciacutepulo amado es un siacutembolo de la comunidad joaacutenica y refleja la figura

del liacuteder espiritual que dio origen a la comunidad18

13 En adelante se escribiraacute con la sigla NT 14 Brown 102-104 15 Ibiacuted 106 16 La presencia del disciacutepulo amado en Jn 21720-23 destaca el contraste entre eacutel y Pedro que impregna el cierre del evangelio Nunca aparece solo No obstante el amado ocupa un lugar preponderante en la narrativa apareciendo justo cuando el drama estaacute a punto de alcanzar su cliacutemax Estaacute presente en la cena en la crucifixioacuten en la tumba vaciacutea y la aparicioacuten del Sentildeor A diferencia de Pedro es alguien que ve y cree (Jn 208) En presencia de Pedro eacutel proclama laquoEs el Sentildeorraquo (Jn 217) Raymond F Collins ldquoFrom John to the Beloved Disciple An Essay on Johannine Charactersrdquo Interpretation 49 nordm 4 (1995) 367 17 Francis J Moloney El evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2005) 30-31 18 Juan Manuel Martiacuten-Moreno Personajes del cuarto evangelio (Madrid Universidad Pontificia Comillas 20103) 30-31 Seguacuten Moloney casi todos los autores concluyen que el autor era un fundador de la comunidad posiblemente un disciacutepulo de Jesuacutes pero no el hijo de Zebedeo o uno de los Doce A partir de los testimonios internos y externos cabe siempre la posibilidad de que el apoacutestol Juan pudiera haber sido el autor del cuarto evangelio Moloney El evangelio 31-32 Johannes Beutler tambieacuten coincide con Moloney cuando dice que respecto a la cuestioacuten del autor hay que distinguir entre los datos del evangelio mismo y los testimonios que hablan de eacuteste Johannes Beutler Comentario al evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2016) 31-32

10

13 La fecha

En cuanto a la fecha Brown propone dos posibilidades al respecto19 Primera la

fecha maacutes tardiacutea posible gira en torno 100-110 d C con maacutes probabilidades a favor del antildeo

100 Razones que lo justifican son su desarrollo teoloacutegico falta de pruebas que justifican su

uso hasta el comienzo del s II su notable presencia en los ciacuterculos gnoacutesticos del s II La maacutes

decisiva es el testimonio de los numerosos papiros del s II como el papiro Rylands 457 (P52)

Bodmer (P66 P75) y Egerton 2 Segunda la fecha maacutes temprana plausible se situacutea entre los

antildeos 70 y 90 y la maacutes probable es la de los antildeos 90 Razones que lo justifican tienen que ver

con los textos que hablan del tema de las excomuniones de las sinagogas el testimonio

simboacutelico en Jn 2118-19 2122-23 y tambieacuten en su desarrollo teoloacutegico Combinando entre

la fecha temprana y el testimonio simboacutelico de Jn 2120-24 se puede fijar como fecha

probable de su redaccioacuten al final del antildeo 100 d C

Zumstein apoya la opinioacuten de Brown cuando dice que eacuteste se compuso despueacutes de

la ruptura con la sinagoga (despueacutes del antildeo 85) Eacutel se basa en testimonio interno (el martirio

de Pedro Jn 1336-37 2118 y la destruccioacuten del Templo Jn 1147-48) y externo (el papiro

P52) que contiene algunos versiacuteculos de Jn 18 De hecho afirma que es razonable proponer

la fecha de su composicioacuten al final del siglo I20 De la noticia de Ireneo aunque no da la

fecha se deduce que este evangelio es posterior a los otro tres Lo mismo se deduce del

Canon Muratori que lo coloca despueacutes de Lucas De aquiacute nacioacute la teoriacutea de la

complementacioacuten que aparece a comienzos del s III Seguacuten eacutesta el EvJn se compuso para

complementar a los sinoacutepticos Asiacute lo recoge Eusebio de Cesaacuterea citando a Clemente en HE

614721 De todos estos datos nos inclinamos a la propuesta de Zumstein pues se basa en

doble testimonio

14 El lugar

En cuanto a su lugar de composicioacuten hay muacuteltiples propuestas (Antioquia

Alejandriacutea Eacutefeso)22 Zumstein menciona seis factores (la sinagoga el judaiacutesmo marginal los

disciacutepulos de Bautista la gnosis el uso de griego y las figuras de Pedro y Tomaacutes) para

determinar dicho lugar De acuerdo con estas seis condiciones propone Siria y en

particular Eacutefeso23

Miguel Rodriacuteguez-Ruiz se ha unido tambieacuten a la opinioacuten de Zumstein que propone

Eacutefeso como lugar maacutes probable Lo justifica por un lado basaacutendose en los testimonios de

los escritores cristianos del s II como Ireneo Poliacutecrates Apolinar Papiacuteas de Hieraacutepolis y

por otro en los testimonios internos del EvJn que ha constatado algunos puntos de contacto

19 Brown 90-98 20 Zumstein 44 21 Moloney El evangelio 31 22 Brown 118-119 23 Zumstein 44-45

11

entre la cristologiacutea joaacutenica y los escritos paulinos y deuteropaulinos24 Asia Menor en

concreto Eacutefeso no soacutelo es el lugar donde se editoacute y divulgoacute sino tambieacuten lugar de su

composicioacuten Esto estaacute comprobado tanto por los testimonios externos como internos25

15 Lenguaje y estilo joaacutenico

Los estudiosos del EvJn afirman con unanimidad que el vocabulario joaacutenico es

distinto de los sinoacutepticos26 Aquiacute presentamos algunos teacuterminos del vocabulario joaacutenico27

amar la verdad conocer la vida los judiacuteos el mundo juzgar dar testimonio el Padre

enviar guardar manifestar la luz tinieblas permanecer la hora gloria honra hora creer

mandato y mandamiento

Su estilo es sencillo y a la vez solemne28 se caracteriza por la parataxis ligada con la

conjuncioacuten laquoκαὶraquo asiacutendeton (ausencia de unioacuten de dos oraciones mediante una

conjuncioacuten) hecho notable de la partiacutecula laquoοὖνraquo las conjunciones laquoἵναraquo y laquoὅτιraquo tienen una

funcioacuten explicativa la construccioacuten laquoοὐμὴraquo el pronombre demostrativo laquoἐκεῖνοςraquo el

adjetivo posesivo laquoἐμόςraquo y la preposicioacuten laquoἐκraquo

Tres recursos literarios comunes en el EvJn son el malentendido el lenguaje

simboacutelico y la ironiacutea Las parejas de conceptos antiteacuteticos (por ejemplo luztinieblas

verdadmentira arribaabajo libertadesclavitud vidamuerte etc) constituyen un

elemento teoloacutegico del lenguaje joaacutenico Faacutecilmente se descubren textos en ldquoparalelismordquo

sinoniacutemico antiteacutetico o sinteacutetico (Jn 13 3636 521 639-40) La ldquoinclusioacuten semiacuteticardquo en

pequentildeas unidades (Jn 634-40 1416-26) o grandes conjuntos (Jn 128 y 1040

Transjordania 211 y 2029 fe 129 y 1936 el Cordero de Pascua 132 y 2022 el Espiacuteritu

Santo 11 y 2028 Jesuacutes el Verbo hecho carne) El ldquoquiasmordquo (Jn 636-40 81536 1014

1828-1916)29

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan

21 Introduccioacuten

En los comentarios del EvJn autores como Brown Schnackenburg Barret Zumstein

hablan de que las liacuteneas teoloacutegicas de eacuteste giran en torno a la cristologiacutea la soteriologiacutea la

escatologiacutea los sacramentos y la pneumatologiacutea De todo lo dicho no es nuestro objetivo

24 Miguel Rodriacuteguez-Ruiz ldquoEl lugar de composicioacuten del cuarto evangelio Exposicioacuten y valoracioacuten de las diversas opinionesrdquo Estudios Biacuteblicos 57 (1999) 632-637 25 Ibiacuted 641 26 Por mencionar algunos Por ejemplo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Estella Verbo Divino 1995) 19-20 Zumstein 37-38 Beutler 13-15 27 Zumstein 37-38 Tambieacuten se puede ver en Brown 1467 28 Para maacutes detalles puede verse en Charles Kingsley Barret El evangelio seguacuten san Juan (Madrid Cristiandad 2003) 28-34 29 Salvador Carrillo Alday El evangelio seguacuten san Juan (Estella Verbo Divino 2010) 44-46

12

presentarlos todos aquiacute En esta parte nos limitaremos a recoger los aspectos como

cristologiacutea pneumatologiacutea teologiacutea y soteriologiacutea de Juan

Seguacuten Barret la teologiacutea del EvJn ldquoes el resultado de un intento serio de evaluar y

ratificar la fe apostoacutelica en una situacioacuten considerablemente distinta de la que fue testigo de

su proclamacioacuten y primera aceptacioacutenrdquo30 Es decir fruto de un proceso largo de poner

sistemaacuteticamente por escrito la doctrina de Jesuacutes En palabras de Tragan y Perroni aspira a

desvelar el sentido de la vida de Jesuacutes de Nazaret a partir del esquema bajada-subida del

Hijo de Dios31

22 La cristologiacutea

Seguacuten la visioacuten del EvJn la finalidad de su obra es que todos lleguen a confesar que

Jesuacutes es el Mesiacuteas y el Hijo de Dios y creyendo en Eacutel tengan vida eterna (Jn 2031)32 Para

alcanzar esta meta el evangelista presenta los personajes que posibilitan el encuentro

iacutentimo con Jesuacutes (Jn 135-51) y llega a su culmen a traveacutes de la figura del disciacutepulo amado (Jn

1323-26 1926-2735 208 21720-24)

La cristologiacutea de Juan como reflexioacuten sistemaacutetica sobre el significado de Jesuacutes nace

de unas experiencias comunitarias que estaacuten en el proceso de reconstruccioacuten de su propia

identidad tanto hacia dentro como hacia fuera En ella se da un proceso de evolucioacuten

constante como nos lo muestra a traveacutes de muacuteltiples cristologiacuteas (cristologiacutea del enviacuteo33

cristologiacutea del Hijo34 del Logos preexistente35 del Yo soy36)

30 Barret 111 31 Pius-Ramon Tragan y Marinella Perroni Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para la lectura del evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 83 32 El anaacutelisis de la frase proporciona estos elementos a) se trata de una seleccioacuten deliberada entre ldquootras muchas sentildealesrdquo que Jesuacutes operoacute b) se trata de la motivacioacuten y justificacioacuten de la primigenia confesioacuten cristiana de Cristo c) se trata de que la fe estaacute ordenada al testimonio y el testimonio viene dado en forma de relacioacuten sobre la actuacioacuten terrestre de Jesuacutes pero la fe se dirige al Cristo vivo glorificado proclamado por la Iglesia d) esta fe fundamentada y testimoniada tiene poder de salvacioacuten de comunicacioacuten de vida en su nombre Rudolf Schnackenburg El evangelio seguacuten san Juan Versioacuten y comentario Tomo 1 (Barcelona Herder 1980) 181-182 33 Esta cristologiacutea tiene sus bases en el Jesuacutes terreno (mesiaacutenica y profeacutetica) en la que Jesuacutes se entiende a siacute mismo como el enviado del Padre (cf Mt 1040 1524 Mc 217b Lc 1016) La idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre se asociaraacute en la cristologiacutea joaacutenica con su origen celeste (Jn 334 434 8 26 9 4 173) Al ser enviado por Dios el Hijo representa al Padre y habla en su lugar (Jn 313-15 627) Cf Zumstein 48-50 34 Esta cristologiacutea expresa la profundidad de la relacioacuten entre el Padre y el Hijo como se manifiesta en estos textos (Jn 524 11418 31618) Charles Harold Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 2ordf ed (Madrid Cristiandad) 293-306 35 Esta cristologiacutea se suele denominar cristologiacutea sapiencial (Jn 11-18) Se trata de un himno a la Palabra que existiacutea antes de la creacioacuten y participa en la vida divina (Sab 91-2) Como Logos encarnado sabe que viene de Dios y vuelve a eacutel (Jn 133) Ha venido al mundo para hacer la voluntad del Padre (Jn 638) Zumstein 48-49 36 Esta cristologiacutea se clasifica en dos grupos por un lado los textos en los que el ldquoyo soyrdquo estaacute acompantildeado de un predicado (Jn 635414851 el pan de vida 812 95 la luz del mundo 1079 la puerta de las ovejas 10111114 el pastor 1125 la resurreccioacuten y la vida 146 el camino la verdad y la vida 1515 la vid verdadera) y por otro la expresioacuten yo soy sin predicado (Jn 8242558 1319) La expresioacuten yo soy estaacute relacionado con la revelacioacuten divina (Gn 171 Ex 3614 Is 40-55) Cf Tuntildeiacute 90-92

13

En relacioacuten con el tema de la cristologiacutea los tiacutetulos cristoloacutegicos juegan un papel

importante pues revelan la identidad de Jesuacutes y a la vez expresan una confesioacuten de fe de

la comunidad en Eacutel Por lo menos hay dos tiacutetulos que son maacutes importantes en el EvJn Jesuacutes

como Mesiacuteas e Hijo de Dios (Jn 2031 1414549) De los dos el maacutes importante sin duda

es el Hijo de Dios pues aparece vinculado con los otros como el Mesiacuteas (Jn 117-18 1127

2031) el Hijo del Hombre37 (Jn 312-1316 52726 828) el profeta que ha de venir al

mundo (Jn 614) el Salvador del mundo (Jn 42)

Con este tiacutetulo (Hijo de Dios) se esclarece la verdadera identidad de Jesuacutes que da la

vida (Jn 31516) y resucita a los muertos (Jn 52125-26 640) Eacutel estaacute dotado del poder

divino (Jn 1125 101117-1828-37) Tambieacuten se presenta como el Codero de Dios (Jn

129)38 Eacuteste tiene un trasfondo del AT (Is 421 53612 Lv 1412ss) Jesuacutes es el nuevo

Cordero de Pascua siacutembolo de la liberacioacuten de Israel (Jn 191436) Tras esta presentacioacuten

de Jesuacutes-Cordero que quita el pecado del mundo Juan piensa en la viacutectima cuyo sacrificio

sella la nueva Alianza anunciada por los profetas (Jr 313134)39

Ademaacutes de los tiacutetulos Juan tambieacuten utiliza otros recursos como los ldquosignosrdquo (Jn 61-

1516-21 91-12 111-45 cf 21-11 446-54 51-9) los ldquodiscursos de revelacioacutenrdquo (Jn 31-

2131-36 517-47 626-59 812-59 1022-39) las ldquoacciones simboacutelicasrdquo (Jn 213-22 121-

812-19 131-20) los ldquodiscursos de despedidardquo (Jn 1331-1431 151-164 165-33 171-

26) el ldquorelato de la Pasioacuten y Muerterdquo (Jn 18-19) y los ldquorelatos de las aparicionesrdquo (Jn 20-21)

que presentan diversos aspectos de la persona de Jesuacutes en su papel como laquoreveladorraquo uacutenico

del Padre40 Su hablar y su obrar remiten a su origen preexistente laquoestaba con Dioshellip y era

Diosraquo (Jn 11) Jesuacutes revelador da testimonio de siacute mismo (Jn 31131c-32 1837)

Sin embargo hay otros pasajes que dan testimonio a su favor (del Padre Jn 537 de

Juan Bautista Jn 178153234 326 533 de la Escritura Jn 539 de las obras Jn 536)41

El hablar de Jesuacutes es ideacutentico con su testimoniar (Jn 31132 82638) Este testimonio

llevaraacute al juicio del mundo (Jn 319-21 77) Por tanto toda su actividad es un testimonio

De hecho algunos denominan el EvJn como un testimonio rendido al Cristo encarnado42

que abarca su persona historia y su significacioacuten

37 La figura del Hijo del Hombre subraya dos aspectos su talente de revelador y el lugar de su acontecimiento en la carne del hombre (Jn 151 313 662) Pablo Gonzaacutelez Alonso ldquoEl Hijo del Hombre de Jn 313 como revelador uacutenico frente a los visionarios apocaliacutepticosrdquo Estudios Biacuteblicos LXXVI (2018) 205-220 Cf Ricardo Loacutepez Rosa y Pablo Richard El evangelio y Apocalipsis de san Juan (Estella Verbo Divino 2006) 35-36 38 Tiacutetulo que aparece soacutelo dos veces en Jn 12936 sin embargo con frecuencia en el apocalipsis (Ap 5681213 6116 79101417 etc Barret 129-130 Cf Domingo Muntildeoz Leoacuten ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de Juanrdquo Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 344 39 Solo Juan lo aplica dos veces a Jesuacutes (Jn 12936) Es un tiacutetulo importante para la cristologiacutea de Juan pues manifiesta la condicioacuten de Jesuacutes como el Cordero de Dios Antonio Garciacutea-Moreno Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la Iglesia (Madrid Rialp 2014) 30 40 Tuntildeiacute 90-91 41 Ibiacuted 91-92 42 Zumstein 47

14

De todo lo dicho hay dos consideraciones importantes primero muestran una

imagen soacutelida de la persona de Jesuacutes y segundo su contenido es Jesuacutes y su relacioacuten con el

Padre El Jesuacutes de Juan es un hombre muy humano (Jn 46s 138 21s 32 113335) y al

mismo tiempo un hombre de Dios (Jn 11) Es el revelador de Dios (Jn 149) No solamente

es un hombre de Dios sino tambieacuten es el Hijo de Dios (Jn 8242858 1319)

23 La teologiacutea

En el EvJn para hablar de Dios se utiliza maacutes el vocablo laquopaterraquo que laquotheosraquo

Ademaacutes es Jesuacutes quien habla de Dios como laquopaterraquo (Jn 11418 51827 1313) Jesuacutes lo

usa para poner de relieve de que la uacuteltima razoacuten de su enviacuteo y su misioacuten estaacute en Dios Ante

las preguntas de sus interlocutores laquoiquestdoacutende estaacute tuacute Padreraquo Jesuacutes les responde

expliacutecitamente laquosi me conocierais a miacute conoceriacuteas tambieacuten a mi Padreraquo (Jn 819) laquosi Dios

fuera vuestro Padre me amariacuteas a miacute porque yo he salido y vengo de Dioshellipraquo (Jn 841-42)

laquohellip el que me ha visto a miacute ha visto al Padrehellipraquo (Jn 148-10)43

Desde el punto de vista de Jesuacutes expresados en estos pasajes (Jn 627 173 2017)

Dios es el Padre de Jesuacutes Por su parte los interlocutores de Jesuacutes hablan del Padre de Jesuacutes

como laquotheosraquo (Jn 854 cf 518)44 El vocablo laquotheosraquo sirve para explicitar el origen de toda

la accioacuten salviacutefica de Jesuacutes El evangelista lo utiliza para hablar de dones que vienen de

arriba de los tiacutetulos mesiaacutenicos y de los aacutengeles de Dios del Reino de Dios y de los hijos de

Dios Jesuacutes lo utiliza para adaptarse a la forma de hablar de sus interlocutores (Jn 424 cf

162) o en citas del AT (Jn 645) o en paralelo con la expresioacuten laquoho paterraquo (Jn 627 173

2017) Tambieacuten lo usoacute para subrayar el origen divino de sus palabras obras y ensentildeanzas

(Jn 84047 93 11110 717 etc) Estos textos subrayan que es Dios quien respalda y

sostiene toda la accioacuten de Jesuacutes En palabras de Tuntildeiacute el Padre es ldquoel secreto fundamental de

todo su hablar de todo su obrar de todo lo que Jesuacutes es dice y hacerdquo45

Es evidente que Dios es Padre del Verbo encarnado Jesuacutes (Jn 11417)46 Entre el

Padre y el Hijo existe una unidad de propoacutesito en favor de la humanidad laquoPues Dios amoacute de

tal manera al mundo que entregoacute a su Hijo Unigeacutenito para que todo el que cree en Eacutel no

perezca sino que tenga vida eternaraquo (Jn 316) Tambieacuten existe una unidad de condicioacuten en

el ser (Jn 1030) en el conocimiento (Jn 1014) y en el amor (Jn 335 1017 15910

1726)47

De modo expliacutecito en Jn 118 se dice que Jesuacutes es el Hijo Unigeacutenito El teacutermino

Unigeacutenito habla de una relacioacuten uacutenica y singular de amor y comunioacuten Jesuacutes conoce al Padre

y comparte su naturaleza divina Con sus palabras el Hijo se convierte en el exeacutegeta del

43 Tuntildeiacute 114-115 44 Ibiacuted 45 Ibiacuted 116 46 Alday 30 47 Tragan y Perroni 84

15

Padre en el mundo (Jn 31132 537 838)48 Esta relacioacuten tambieacuten se expresa mediante

una serie de afirmaciones que estaacuten constatadas en los siguientes pasajes (Jn 523 819 12

44-45 1320 1479 1523)49 Todos estos textos tienen como objeto a Jesuacutes y al Padre El

misterio de unioacuten y de identidad quedan patentes en expresiones como laquoyo y el Padre

como una misma cosaraquo (Jn 1030) laquopara que todos sean uno Como tuacute Padre en miacute y yo en

tihellipraquo (Jn 1721) laquocreed en las obras y asiacute sabreacuteis y conocereacuteis que el Padre estaacute en miacute y yo en

el Padreraquo (Jn 1038 141020) Todo esto se sucede en Jesuacutes50

El Hijo ha sido enviado por el Padre Eacutel ha venido en nombre de su Padre (Jn 543

1025) La expresioacuten laquoel Hijoraquo implica la relacioacuten mutua de paternidad y filiacioacuten Esta

imagen del laquoHijoraquo pone en evidencia por un lado ldquoel lazo de dependencia de Jesuacutes

respecto del Padrerdquo y por otro el ldquoHijo es ininteligible sin el Padrerdquo51 Jesuacutes no solamente

es el Hijo de Dios sino que Jesuacutes es Dios (Jn 2028 cf 11c y 118)

Algunos autores como Barret Zumstein Moloney opinan que la teologiacutea de Juan se

ha orientado hacia la cristologiacutea Aunque se centra en la cristologiacutea Jesuacutes tambieacuten habla del

Padre Eacutel en cuanto Hijo no hace nada por siacute mismo sino solamente lo que ve hacer al

Padre Sus palabras no son suyas sino que proceden del que lo ha enviado De Eacutel depende

Jesuacutes y a Eacutel le presta obediencia El evangelio se refiere a Jesuacutes pero Jesuacutes se refiere a

Dios52

Juan insistioacute en presentar la historia de Jesuacutes e interpretarla en teacuterminos

relacionados con la divinidad Su presentacioacuten se centra en el hecho de que la Palabra se

hizo carne y que la Palabra hecha carne era Dios Cuando pronuncia el laquoYo soyraquo no es que

pretenda identificarse con Dios en sentido exclusivo sino que lo que quiere es dirigir la

atencioacuten hacia Eacutel mismo como el lugar en el que se puede encontrar y conocer a Dios

Cuando el hombre contempla a Jesuacutes y escucha su palabra lo que ve y lo que oye es el Dios

al que nadie ha visto ni oiacutedo53

24 El Espiacuteritu Santo

Si hacemos una visioacuten panoraacutemica del EvJn de la figura del Espiacuteritu Santo nos damos

cuenta de que en los primeros doce capiacutetulos (Jn 132-33 33-834 423 661) el Espiacuteritu

Santo estaacute en estrecha relacioacuten con Jesuacutes En cambio en la segunda parte del evangelio se

nos ampliacutea la visioacuten y su presentacioacuten (Jn 1415-17 1426 1526 167-10 161315)54

Conforme al testimonio de los pasajes (Jn 1426 1526 167) nos hablan indistintamente del

Paraacuteclito del Espiacuteritu de la verdad y del Espiacuteritu Santo El Paraacuteclito es enviado (Jn 1426

48 Carracedo 102-104 49 Tuntildeiacute 105 50 Tragan y Perroni 85 51 Tuntildeiacute 106-113 52 Barret 151-153 53 Ibiacuted 153-155 54 Tuntildeiacute 119-121

16

1526 167) es dado ha salido del Padre (Jn 1526 cf 133 1627-2830) Tambieacuten es

representante de Jesuacutes Su funcioacuten se resume en dos revelar o conducir a la verdad plena

(Jn 1613) y dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526)55 Se dice que Jesuacutes mismo es portador del

Espiacuteritu (Jn 1526 167 2022)56 Jesuacutes no es solo portador del Espiacuteritu sino que tambieacuten lo

confiere (Jn 133) y se hace realidad en Jn 2022 cuando dice laquohellip Recibid Espiacuteritu Santoraquo Y

quizaacute tambieacuten en Jn 1930 laquoE inclinando la cabeza entregoacute el espiacuterituraquo

Es interesante caer en la cuenta de que la presentacioacuten de Juan estaacute siempre

condicionada por el hecho de que el don del Espiacuteritu solo se puede otorgar en el futuro es

decir despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes A este respecto Barret hace dos

observaciones57 primera al hablar del Paraacuteclito Juan emplea un lenguaje totalmente

escatoloacutegico (Jn 16) El verbo ἐλέγχειν significa laquoexponerraquo laquosacar a la luzraquo laquomostrar una

cosa en su desnuda realidadraquo Resalta su papel de juez y ministerio fiscal Segunda tiene

que ver con el papel de la Iglesia que continuacutea la obra de Cristo El Espiacuteritu actuacutea tambieacuten

revelando la verdad El Espiacuteritu procede del Padre (Jn 1526 11)

Autores como Alday opinan que el Espiacuteritu Santo es principio de purificacioacuten (Jn

133)58 No es solo principio de purificacioacuten sino tambieacuten es fuente de vida eterna y

principio de adoracioacuten al Padre (Jn 423-24 663) Incluso se identifica como ldquouna persona

divinardquo59 Tambieacuten es llamado ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn 1416 1526) y ldquoEspiacuteritu Santordquo (Jn

1426) apelativos en los que se condensa toda la ensentildeanza del EvJn al respecto

El Espiacuteritu Santo procede del Padre y de Jesuacutes glorificado (Jn 1426 1526 167) que

lo enviacutean a los creyentes para que permanezca en ellos (Jn 1417)60 Su labor estaacute

relacionada con actividades de conocimiento y de testimonio Ademaacutes el Espiacuteritu no

desarrolla una funcioacuten meramente informativa sino que garantiza que la obra redentora de

Jesuacutes continuacutee Las expresiones laquoguiar en la verdad totalraquo o laquoanunciar lo venideroraquo (Jn

1613) indican la continuidad entre el Jesuacutes histoacuterico y el Cristo predicado en la Iglesia Por

eso el Paraacuteclito es el ldquoque socorrerdquo como Jesuacutes lo ha sido durante su vida terrena para sus

disciacutepulos asiacute despueacutes de su resurreccioacuten se inicia el tiempo del Paraacuteclito enviado por el

Padre y el Hijo61

En el pensamiento joaacutenico el Espiacuteritu es uno de los conceptos que describen la

determinacioacuten divina de la nueva existencia (Jn 356834 42324 663) El Espiacuteritu es el

Espiacuteritu Santo (Jn 13233 739 1417 1526 1613) y laquoEspiacuteritu Santoraquo (Jn 133 1426

2022)62 Se dice que Juan introduce esta funcioacuten pospascual del Espiacuteritu el concepto de

Paraacuteclito (Jn 141626 1526 167) Literalmente el concepto Paraacuteclito viene del verbo

55 Ibiacuted 122 56 Barret 140 57 Ibiacuted 142-145 58 Alday 32 59 Tragan y Perroni 85 60 Ibiacuted 85-86 61 Ibiacuted 62 Franccedilois Vouga Una teologiacutea del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2002) 77

17

παρακαλέω que significa laquollamar junto a invitar llamar en ayuda exhortar invocar orar

alentar prometer consolarraquo63 A veces se traduce por abogado intercesor consolador

aunque ninguna de eacutestas agota la funcioacuten exacta del Paraacuteclito joaacutenico que es la de laquohacer

contemporaacutenea de los disciacutepulos la palabra y la persona del Salvadorraquo64

Los destinatarios del Paraacuteclitos son los disciacutepulos y su funcioacuten es asegurar la

presencia de la revelacioacuten en ellos El Paraacuteclito va a ser enviado a los disciacutepulos para

quedarse con ellos hasta la eternidad (Jn 1416) para asegurar su amor mutuo y su unidad

con el Hijo de Dios elevado (Jn 1417-25) Su papel consiste en ensentildear y recordarles lo que

Jesuacutes les dijo (Jn 1426) dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526) conducirles a la verdad (Jn

1613) anunciarles todo lo que su Padre y el Hijo quieren comunicarles (Jn 1614-15)65

Lo que hace Juan es unir la figura del Paraacuteclito y la del Hijo El Espiacuteritu Santo y el Hijo

del Hombre bajado del cielo son presentados por el discurso de Jesuacutes como dos figuras

paralelas Lo mismo que el Hijo es enviado por el Padre (Jn 141626 1526) el enviacuteo del

Paraacuteclito presupone el regreso del Hijo junto al Padre (Jn 739 167) Ambos actuacutean seguacuten el

mandato que les confiacutea el Padre Los dos revelan el origen celestial del Salvador El Espiacuteritu

es anunciado por Jesuacutes como ldquootro Paraacuteclitordquo (Jn 1416) Esto quiere decir que el enviacuteo de

eacuteste hay que entenderlo como el reemplazante de la presencia del Salvador junto a sus

disciacutepulos y que la relacioacuten de los disciacutepulos con el Paraacuteclito es la misma que tuvieron con el

Salvador La diferencia entre los dos enviacuteos reside en el hecho de que el Hijo fue enviado al

mundo (Jn 316) mientras que el Paraacuteclito solo es destinado expliacutecitamente a los disciacutepulos

(Jn 1416-17) Sin embargo ambos ejercen el juicio sobre el mundo66

De todo lo expuesto podemos afirmar que Juan es el laquoevangelista del Paraacuteclitoraquo67

por su funcioacuten como don de Dios en Cristo (Jn 1416-17) como guiacutea de los disciacutepulos (Jn

1426) como testigo de Jesuacutes y fuerza de los disciacutepulos (Jn 1526-27) como presencia de

Jesuacutes en el mundo (Jn 167-11) y como fuerza fundante de la iglesia (Jn 1612-15)

25 La Soteriologiacutea

En cuanto al tema de la salvacioacuten seguacuten Jn 317 1247 Dios envioacute a su Hijo al mundo

para salvarlo los que creen en Eacutel tienen vida en su nombre (Jn 2031) recibir a Cristo es

hacerse hijo de Dios (Jn 112)68 Es decir el EvJn habla de la actividad salviacutefica de Dios

dirigida a las necesidades del hombre La salvacioacuten es fruto de toda la vida humana de Cristo

Jesuacutes que incluye su muerte y su resurreccioacuten y consecuentemente se revela en todas sus

acciones

63 Amador Aacutengel Garciacutea Santos Diccionario del griego biacuteblico Setenta y Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 20182) 647-648 64 Vouga 77 65 Ibiacuted 80-81 66 Ibiacuted 81-82 67 Etienne Charpentier Para leer el Nuevo Testamento 22ordm ed (Estella Verbo Divino 2004) 140 68 Barret 127

18

En Jn 129 Juan el Bautista presenta a Jesuacutes como laquoel cordero de Dios que quita el

pecado del mundoraquo Antes de esto Jesuacutes descubre su existencia y su naturaleza Su entrada

en el mundo es como la luz (Jn 15 31921 812 95 1235s46 cf 119s) Los que obran

bien llegan a la luz y los que obran mal rehuacuteyen la luz Apartarse de Cristo es consecuencia

del pecado La consecuencia del pecado es la esclavitud (Jn 834) Y si el pecado se centra en

rechazar a Cristo es evidente que solo puede ser eliminado por Cristo69

De hecho presentar a Jesuacutes como Cordero de Dios equivale a centrar la atencioacuten

sobre el caraacutecter sacrificial de su muerte Juan se toma el trabajo de mostrar la analogiacutea

entre Jesuacutes y el sacrificio pascual (Jn 1828 1936) La crucifixioacuten es el medio para reunir a

los hijos de Dios dispersos (Jn 1152) para atraer a todos los hombres hacia Cristo (Jn

1232) El paralelo veterotestamentario es la serpiente colocada en un estandarte como

sentildeal (Nm 218s) La cruz es el punto focal de la fe en el que se centra la confianza que el

hombre tiene en Dios y se revela el poder salviacutefico de la divinidad70

Es evidente que la soteriologiacutea joaacutenica plantea la cuestioacuten de la salvacioacuten para el

hombre y para el mundo entero De hecho presenta a Jesuacutes como el Salvador del mundo (Jn

442) entendiendo el mundo como lugar opuesto de Dios (Jn 14 313161931s 524 633

823s 1231s46) Esto se da mediante el enviacuteo de su Hijo (Jn 316) En esta redencioacuten

coacutesmica y universal hay un desplazamiento de acentos La foacutermula tradicional con ldquohiperrdquo

alcanza una amplitud coacutesmica y queda asociada al concepto joaacutenico de ldquovidardquo71

En el pensamiento joaacutenico la redencioacuten estaacute integrada mediante la cruz como

sacrificio expiatorio El constante imperativo se cifra en creer en Eacutel y la oferta soterioloacutegica

estaacute condensada en la foacutermula laquoel que cree en Eacutel no perezca sino que tenga vida eternaraquo

(Jn 31636 524 64047 1125 2031) Esta misma idea viene expresada en otros muchos

pasajes como Jn 31518 635 738 81251 123646 1Jn 51213 En cuanto al contenido

de estas frases se refieren constantemente a la persona de Cristo72

3 Plan general del evangelio de Juan

Nosotros adoptamos la estructura de Brown pues a nuestro parecer el autor lo

divide por el tema y la forma Ademaacutes casi todos los estudiosos posteriores siempre hacen

hincapieacute en el estudio de eacuteste Brown propone asiacute su estructura general73

11-18 Prologo

119-1250 El libro de los signos

131-2031 El libro de la gloria

69 Ibiacuted 129-130 70 Ibiacuted 71 Schnackenburg 183-184 72 Ibiacuted 185-186 73 Brown 160

19

211-25 Epiacutelogo

De esta estructura general pasa a la estructura particular de cada libro

119-1250 El libro de los signos se divide en cuatro partes74

Primera parte Los diacuteas iniciales de la revelacioacuten de Jesuacutes (119-51 21-11)

I 119-34 El testimonio de Juan Bautista

II 135-51 Los disciacutepulos del Bautista acuden a Jesuacutes

Segunda parte De Canaacute a Canaacute (2-4)

I 21-11 El primer signo en Canaacute de Galilea el agua convertida en vino

12 Transicioacuten Jesuacutes marcha a Cafarnauacuten

II 213-22 Purificacioacuten del templo de Jerusaleacuten

23-25 Transicioacuten reacciones ante Jesuacutes en Jerusaleacuten

III 31-21 Conversacioacuten con Nicodemo en Jerusaleacuten

22-30 Testimonio final del Bautista en favor de Jesuacutes

31-36 Discurso de Jesuacutes completando lo anterior

41-3 Transicioacuten Jesuacutes sale de Judea

IV 44-42 Conversacioacuten con la samaritana junto al pozo de Jacob

43-45 Transicioacuten Jesuacutes entra en Galilea

V 446-54 El segundo signo en Canaacute de Galilea curacioacuten del hijo del funcionario

Tercera parte Jesuacutes y las principales fiestas de los judiacuteos (51-1042)

I 51-47 El Saacutebado Jesuacutes realiza en saacutebado obras que solo

1-15 El don de la vida al hombre curado

16-47 Discursos explicando el don de la vida y su obra en saacutebado

II 61-17 La Pascua Jesuacutes da un pan que sustituye al manaacute del eacutexodo

1-21 Multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes caminoacute sobre las aguas

22-24 Transicioacuten la multitud acude a Jesuacutes

25-71 Discurso explicando la multiplicacioacuten

III 71-859 Los Tabernaacuteculos Jesuacutes en lugar de las ceremonias del agua y de la luz

1-13 Introduccioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a la fiesta

14-36 Primer episodio discurso en el diacutea medianero de la semana de las fiestas

37-52 Segundo episodio el uacuteltimo diacutea de la fiesta [753-811 la adultera]

812-59 Tercer episodio Discursos varios

91-1021 Secuelas de los Tabernaacuteculos

1-41 Curacioacuten del ciego de nacimiento Jesuacutes como luz

101-21 Jesuacutes como puerta del redil y pastor

IV 1022-39 La Dedicacioacuten Jesuacutes Mesiacuteas e Hijo de Dios es consagrado en lugar del

altar

22-31 Jesuacutes como Mesiacuteas

74 Ibiacuted 163-164

20

32-39 Jesuacutes como Hijo de Dios

40-42 Conclusioacuten al ministerio puacuteblico

Cuarta parte Jesuacutes avanza hacia la hora de la muerte y la gloria (11-12)

I 111-54 Jesuacutes da la vida a los hombres los hombres condenan a muerte a Jesuacutes

1-44 Jesuacutes da la vida a Laacutezaro

45-54 El Sanedriacuten condena a muerte a Jesuacutes

55-57 Transicioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a Jerusaleacuten para la Pascua

II 121-36 Escenas preparatorios para la Pascua y la muerte

1-8 Jesuacutes es ungido en Betania

9-19 Las multitudes aclaman a Jesuacutes que entra en Jerusaleacuten

20-36 La llegada de los griegos sentildeala que ha llegado la hora

Conclusioacuten Valoracioacuten y resumen del ministerio de Jesuacutes (1237-50)

1237-43 Valoracioacuten del ministerio de Jesuacutes en su pueblo

44-50 Un discurso suelto de Jesuacutes (sumario)

131-2031 El libro de la gloria

I 131-30 La cena

1-20 El lavatorio

21-30 Predicacioacuten de la traicioacuten

II 1331-1726 El uacuteltimo discurso

1331-1431 Primera seccioacuten La partida de Jesuacutes y el futuro de los disciacutepulos

31-38 Introduccioacuten

141-14 Primera unidad Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que

creen en Eacutel

15-24 Segunda unidad El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a los que aman a

Jesuacutes

25-31 Tercera unidad Pensamientos finales de Jesuacutes antes de la partida

15-16 Segunda seccioacuten La vida de los disciacutepulos y su encuentro con el mundo

despueacutes de la partida de Jesuacutes

151-17 La vid y los sarmientos

1518-164a Odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos

16b-33 Duplicado de la primera seccioacuten

171-26 La oracioacuten final de Jesuacutes

III 171-27 El prendimiento e interrogatorio de Jesuacutes

1828-1916a El juicio de Jesuacutes ante Pilato

IV 1916b-42 Ejecucioacuten en la cruz y sepultura de Jesuacutes

201-18 Junto al sepulcro

1-10 Visitas al sepulcro vaciacuteo

11-18 Jesuacutes se aparece a la Magdalena

2019-29 En el lugar en que estaacuten reunidas los disciacutepulos

21

19-23 Jesuacutes se aparece a los disciacutepulos

24-29 Jesuacutes se aparece a Tomaacutes

30-31 Declaracioacuten de las intenciones del autor

El Epiacutelogo 211-14 Jesuacutes resucitado se aparece a los disciacutepulos junto al Mar de

Tiberiacuteades 15-23 Jesuacutes resucitado habla a Pedro 24-25 la (segunda) conclusioacuten

4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan

En este punto nuestro trabajo se divide en dos partes por un lado la fe y por otro

el discipulado Como el propio tiacutetulo indica nuestra atencioacuten se centraraacute en el EvJn Pero

para llegar a ella tenemos que empezar por la nocioacuten biacuteblica del NT al respecto En Jn 2030-

31 nos encontramos con una afirmacioacuten del evangelista que sostiene laquoJesuacutes realizoacute en

presencia de los disciacutepulos otros muchos signos que no estaacuten escritos en este libro Estos

han sido escritos para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo

tengaacuteis vida en su nombreraquo El texto habla de la finalidad del EvJn que consiste en creer en

Jesuacutes como Mesiacuteas e Hijo de Dios

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT

Formalmente en el NT como en el uso griego el verbo πιστεύω75 denota el contar

con algo la confianza y la creencia El uso semiacutetico produce algunos cambios por ejemplo

con ἐπί maacutes dativo o acusativo o con ἐν Es distintivo el uso de πιστεύειν con εἰς que tiene

el sentido nuevo y fuerte de laquocreer enraquo y que surge en el contexto de la misioacuten de la iglesia

Otro sentido bastante comuacuten de πιστεύειν es laquoconfiar en fiarse de encomendarseraquo (cf Lc

1611 Jn 224 tambieacuten en pasiva cf Rm 32 1Cor 917 Gaacutel 27 se les confiaron los

oraacuteculos de Dios se me ha confiado)76

Los teacuterminos sinoniacutemicos de la fe son77

a) πίστις Como en griego el sustantivo πίστις significa laquofidelidadraquo la laquoconfianzaraquo o

la laquoferaquo generalmente en forma absoluta pero tambieacuten aparece con las preposiciones εἰς

πρός ἐπί ἐν y tambieacuten con un genitivo objetivo

b) πιστός Esta palabra puede significar laquofielraquo o laquoconfiadoraquo El primer sentido es

habitualmente secular y no se adjunta ninguacuten significado religioso especial cuando la

referencia es al servicio a Dios (1Cor 42) La situacioacuten es diferente cuando leemos sobre la

lealtad de la fe (Ap 210) o sobre el testigo fiel (Ap 213) pero cuando la predicacioacuten es

πιστός la idea es sencillamente que es confiable (cf 1Cor 1013 2Cor 118 2Tim 213)

Cuando la idea es laquoconfiadoraquo πιστός lleva el sentido religioso de laquocreyenteraquo

75 El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω ambos aparecen 243 veces en el NT Horst Balz y Gerhard Schneider (eds) Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol 2 (Salamanca Siacutegueme 2012) 944 76 Gerhard Kittel Grande lessico del Nuovo Testamento Vol 10 (Brescia Paideia 1975) 415-418 77 Ibiacuted 418-421

22

c) πιστόω En el NT esta palabra figura solamente en pasiva en 2Tim 314 en el

sentido de laquoser hecho creyente (seguro)raquo (1Clem 423) En 1Clem 154 sin embargo el

sentido es laquopermanecer fiel araquo

d) ἀπιστος Esto podriacutea significar laquosin feraquo en Lc 1246 pero el sentido maacutes probable

es laquoincreacuteduloraquo (cf Mc 919) En Hch 268 el significado es laquono digno de creacuteditoraquo

e) ἀπιστέω Este verbo significa laquoser infielraquo en Rm 33 laquono creerraquo en Lc 2411 y maacutes

teacutecnicamente laquonegarse a creerraquo en Mc 1616

f) ἀπιστία Esta palabra significa laquoinfidelidadraquo en Rm 33 Heb 312 laquoincredulidadraquo

en Mc 66 laquofalta de creacuteditoraquo a las palabras en Mc 1614 y laquofalta de feraquo respecto al mensaje

cristiano en Rm 1120

g) ὀλιγόπιστος Esta palabra se deriva del judaiacutesmo y soacutelo figura en los autores de

los Sinoacutepticos (Mt 630 826 1431 168) ὀλιγοπιστία es una variante en Mt 1720

Respecto al uso general del teacutermino Kittel subraya los siguientes aspectos78

a πιστεύω es laquocreerraquo En el NT el verbo πιστεύω adquiere primaciacutea para denotar la

relacioacuten con Dios en parte sobre la base del AT y en parte en relacioacuten con la misioacuten cristiana

y su llamado a la fe como un volverse a Dios El verbo se suele usar para creer en la Palabra

de Dios por ejemplo la Escritura (Jn 222) los Profetas (Hch 2627) Moiseacutes (Jn 546ndash47) o

lo que Dios dice por medio de un aacutengel (Lc 120) o del Bautista (Mc 1131) En esta misma

liacutenea el NT dice que las personas deben creer en Jesuacutes y en sus palabras (Jn 334 538)

b πιστεύω es laquoobedecerraquo Hebreos 11 subraya que creer es obedecer como en el

AT Pablo en Rm 18 1Tes 18 (cf Rm 1518 1619) muestra tambieacuten que creer significa

obedecer Habla acerca de la obediencia de la fe en Rm 15

c πιστεύω como laquoconfiarraquo Este sentido es prominente en el NT donde es fuerte la

influencia del AT como en Heb 11 Mc 536 Hch 316 149 En Mc 1122s Sant 16 aflora

una conexioacuten con la oracioacuten Pablo describe la fe de Abraham como confianza en el poder

de Dios de realizar milagros (Rm 417s cf 933 1011)

d πιστεύω como laquotener esperanzaraquo La relacioacuten entre la fe y la esperanza resulta

clara en Rm 418 y Heb 1113 Cuando la fe va dirigida hacia lo que es invisible entrantildea

confianza Cuando la πίστις es especiacuteficamente fe en Cristo la esperanza se menciona por

separado pero esa esperanza contiene un elemento de confianza creyente (1Tes 13 1Cor

1313 1Pe 121)

e Fidelidad El sentido veterotestamentario de laquofidelidadraquo halla ecos en Heb 121

137 2Tim 47 Ap 213 Heb 1117 Sant 12-3 Este es tambieacuten el punto de vista de Pablo

cuando se refiere negativamente a la ἀπιστία (laquoinfidelidadraquo) de Israel en Rm 33 En 1Cor

1613 sin embargo πίστις es la fe a la cual hay que ser fiel

78 Ibiacuted 421-431

23

Tambieacuten Kittel ofrece el uso especiacuteficamente cristiano de los teacuterminos

mencionados79

a πίστις como aceptacioacuten del mensaje Especialmente cuando se usa con εἰς πίστις

es la aceptacioacuten salviacutefica de la obra de Cristo tal como se proclama en el Evangelio Esto

incluye el creer el obedecer el confiar el tener esperanza y el ser fiel pero es

principalmente fe en Cristo Para los gentiles significa la conversioacuten al Dios uacutenico que ha

hecho posible la salvacioacuten en su Hijo y por medio de eacutel

b En Rm 109 Pablo habla del contenido de la fe La fe en Cristo significa fe en su

resurreccioacuten y su resurreccioacuten implica su previa muerte por el pecado (1Cor 1511 Rm 424

1Tes 414 Flp 26s)

c La fe como relacioacuten personal con Cristo Creer en Cristo implica una relacioacuten

personal similar a la relacioacuten con Dios en el AT aunque el NT tiende a usar construcciones

diferentes para creer en Dios que para creer en Cristo80 La aceptacioacuten del evangelio es la

aceptacioacuten de Cristo como Sentildeor ya que no se puede separar a Cristo de la historia de la

salvacioacuten El aspecto personal sobresale en Rm 109 Gaacutel 220 Flp 129 1Pe 18

d La fe puede ser aceptacioacuten del mensaje como en Hch 2021 o puede ser el

continuar creyendo como en 1Cor 25 Puesto que el creer es dinaacutemico puede ser deacutebil o

fuerte (Rm 123 141) puede crecer (2Cor 1015) puede soportar (Col 123) y tambieacuten

puede haber referencias a su plenitud (Hch 65) su praacutectica (1Tes 13) y su unidad (Ef 413)

e Pablo puede llamar πίστις al mensaje mismo En cuanto tal la πίστις es un

principio en contraste con la Ley (Rm 331 cf 327 la Ley de la fe) En estas liacuteneas la πίστις

es el cristianismo ya sea como el ser cristiano o como el mensaje cristiano (cf Gaacutel 610

123) Hch 67 y Ef 45 ofrecen usos parecidos

En la literatura griega el verbo creer se usa con valor transitivo e intransitivo Su

valor transitivo siacutegnica confiar mientras su uso intransitivo tiene dos significados laquodar

creacutedito araquo laquocreerraquo y laquotener confianza enraquo laquoconfiarraquo81 Normalmente el primer sentido va

con una claacuteusula ὅτι mientras que el segundo sentido va con dativo En los escritos

hermeacuteticos laquocreerraquo llega a tener una conexioacuten con la idea de revelacioacuten82 En los LXX

πιστεύειν se usa para traducir la forma hifil de una raiacutez ᾽mn El hifil significa laquopermanecer

firmeraquo a una persona u objeto Asiacute el significado del verbo hebreo se aproxima maacutes al

segundo sentido (creer + dativo)83

79 Ibiacuted 431-449 80 El verbo creer + dativo de persona significa dar creacutedito a alguien creer + dativo de cosa significa dar fe a las palabras o al mensaje de alguien el verbo creer + ὅτι significa laquocreer queraquo Tambieacuten puede ir con acusativo de cosa con infinitivo con frases preposicionales Tambieacuten el verbo creer se usa en el sentido absoluto El objeto de la fe es Dios (Rm 43 Gaacutel 36 Sant 223 Jn 524 Hch 2725 1Jn 510b) Balz y Schneider o c 945-946 81 Dodd 213 82 Ibiacuted 213-214 83 Ibiacuted 215

24

Respecto al grupo de palabras laquoπίστιςπιςτεύεινὀλιγόπιστοςἄπιστοςraquo maacutes de la

mitad se hallan en historias de milagros Con preferencia se emplea este grupo de palabras

en los casos en que algunas personas acuden a Jesuacutes en busca de auxilio La fe consiste

entonces en la certeza de que Jesuacutes puede ayudarles porque tiene poder sobre los espiacuteritus

y las enfermedades Esta certidumbre es maacutes que simple creencia en milagros supone una

actitud ante la persona y la misioacuten de Jesuacutes84

411 La fe en los sinoacutepticos

En el evangelio de Marcos el sustantivo fe (25 534 1052) estaacute relacionada con

personajes que no son disciacutepulos Aquiacute la fe se define como la confianza radical en la

persona de Jesuacutes Los textos como Mc 440 112223-25 recogen el tema de la falta de fe

que caracteriza a los disciacutepulos de Jesuacutes La ausencia de la confianza produce miedo En

cuanto el verbo creer equivale a ser de Cristo De todo lo dicho podemos decir que en Mc

la fe se caracteriza por la confianza en la persona de Jesuacutes que trae vida para todos aquellos

que se acercan a eacutel85

En el evangelio de Mateo se refuerza la visioacuten de Marcos en el tema de la fe en dos

direcciones por un lado antildeade dos personajes creyentes que no pertenecen al grupo de

disciacutepulos ni al pueblo de Israel (Mt 810 el centurioacuten romano y Mt 1521-28 la mujer

cananea) En cuanto a los disciacutepulos Jesuacutes los llamoacute hombres de poca fe (Mt 826 630

168 1431 2121-22 2323 2445 252123) Lo especiacutefico de Mt estaacute en el uso del verbo

creer hasta tres veces en la paraacutebola del padre y los dos hijos (2128-32) insistiendo en la

falta de fe de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo86

En cuanto a Lucas sigue a Mc y Mt respecto al tema de la fe Eacuteste antildeade otros dos

personajes la pecadora puacuteblica perdonada (Lc 750) y el leproso samaritano (Lc 1719) Se

resalta la preferencia de Jesuacutes por los marginados y pecadores Lc matiza maacutes la falta de fe

de los disciacutepulos con el uso del verbo creer y no creer Solo dos de las nueve tienen paralelo

con Mc (Mc 536 = Lc 850 Mc 1131 = Lc 205) Lc utiliza de manera muy personal el verbo

(12045 812-13 1611 2267 2425) Los dos usos lucanos del verbo laquono creerraquo estaacuten

relacionados con los disciacutepulos (Lc 241141) Tambieacuten en Lc la generacioacuten increacutedula (Lc

941) se refiere en el contexto a los disciacutepulos87

Seguacuten Romano Guardini la fe es la actitud de una persona hacia Jesuacutes Y en los

Sinoacutepticos la fe es creer en una figura y unos hechos concretos (Revelacioacuten)88 Esta fe es

elemental tiene un caraacutecter de un comienzo sin desarrollarse o articularse La fe sinoacuteptica

84 Joachim Jeremiacuteas Teologiacutea del Nuevo Testamento Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 1974) 193-196 85 Balz y Schneider 945-953 86 Ibiacuted 87 Ibiacuted 88 Romano Guardini Fe amor y santidad (Madrid BAC 2017) 13

25

es un comportamiento concreto ante Jesuacutes de Nazaret Se expresa en la confianza en el

poder milagroso que tiene para ayudar89

412 La fe en las cartas paulinas

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω en Pablo se refiere90

a Aceptacioacuten del mensaje Para Pablo la fe es primordialmente no una disposicioacuten

sino una aceptacioacuten del mensaje relacionada con la confesioacuten (Rm 109) La fe es una

posibilidad histoacuterica no psicoloacutegica (Gaacutel 325s) El acontecimiento de la historia de la

salvacioacuten se hace real en el bautismo la fe lo hace posesioacuten del creyente En cuanto a

creencia en lo que el mensaje proclama la fe reconoce su validez personal Entrantildea

obediencia como aceptacioacuten del acto divino tanto de gracia como de juicio en la cruz lo cual

aporta entendimiento tanto de Dios como de uno mismo Dentro de este nuevo

entendimiento brotan la confianza y la esperanza

b Modos de creer Puesto que la fe implica confesioacuten y obediencia es un estado asiacute

como un acto Uno puede tenerla (Rm 1422) estar en ella (2Cor 135) y mantenerse en ella

(1Cor 1613 cf 1Tes 38 Rm 52) Pero el estar en la fe no es algo estaacutetico ya que la fe estaacute

bajo ataque y tiene que afincarse (cf Rm 1120) Hay grados de fe (1Tes 310 2Cor 1015)

Una fe deacutebil (Rm 141-2) estaacute relacionada con un conocimiento defectuoso de la conducta

correcta (cf Rm 14223) La accioacuten debe proceder de la fe (Rm 1423) seguacuten la medida de la

que cada uno goza (Rm 123)

Por su parte R Guardini ve que la fe en las cartas paulinas contiene estos

elementos confianza (conviccioacuten viva de que el hombre no puede hacer nada por si solo)

reconocer y conocer que Dios sea Dios y el hombre sea el hombre implica la renuncia al

propio esfuerzo y tomar en serio que la salvacioacuten es gracia la fe contiene un componente

de liberacioacuten y de paz91 San Pablo subraya el aspecto de historicidad de la redencioacuten lo

hace mediante el tiempo presente a traveacutes de la fe (es una realidad a lo que fue

histoacutericamente vivioacute e hizo) Cristo sigue viviendo en el creyente (Col 124 Flp 37-12 Gal

219) laquoDe manera que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo

mirad ya es nuevoraquo (2Cor 517) Por lo tanto en Pablo πιστεύεινπιστία ocupan el centro

de su pensamiento teoloacutegico Los textos como Rm 10914 1311 1Cor 1121 25 15211

Gaacutel 216 hablan de la aceptacioacuten del mensaje salviacutefico de Dios en Cristo Asiacute la fe viene

siempre de la Palabra (Rm 1081417 Gaacutel 325)92

89 Ibiacuted 18-19 90 Kittel Grande lessico 456-462 91 Guardini 31-35 92 Balz y Schneider 953-955

26

413 La fe en el evangelio de Juan

El verbo πιστεύω aparece 98 veces en el EvJn y 9 veces en la primera carta de Juan

El sustantivo πίστις solo aparece en 1Jn 54 La accioacuten πιστεύειν estaacute ligada a los σημεῖα de

Jesuacutes que conducen a la fe (Jn 21123 453 731 11154245 1237 2031 seguacuten Jn

102537s 1411 los ἔργα de Jesuacutes deben conseguir la fe) Esta comprensioacuten de la fe estaacute

sometida a una dura criacutetica93

Por un lado la demanda de milagros que fundamenten la fe se pone de manifiesto

como la actitud del mundo increacutedulo (Jn 218 448 626s30 2029) Se acentuacutea en que la fe

estaacute ligada a la palabra de Jesuacutes o al testimonio acerca de Jesuacutes (Jn 17 43941s50 52447

830s 1720 cf 1031627 1837) Por otro lado hay un ver con fe o un ver de la fe en la

que los milagros de Jesuacutes se convierten en signos del don que Jesuacutes trae (Jn 640 1244s

1419 1616) En Juan el conocer y saber forman parte de la estructura de la fe y de

hecho se asocian tambieacuten entre siacute πιστεύω y γινώσκω (669 831s 1038 178 1Jn 416 cf

1630)94

El verbo πιστεύειν predomina en el EvJn A pesar de ello llama la atencioacuten de

Lindsay que hay una ausencia evidente del uso expliacutecito del verbo πιστεύειν en tres

periacutecopas95 en el discurso de la Vid (Jn 152) en el relato de la Pasioacuten (Jn 181-1934) y en el

relato de la aparicioacuten (Jn 21) Hay cuatro construcciones gramaticales en el uso del verbo

πιστεύειν primera el uso absoluto (Jn 442 544 938 1115 1429 1631 202729)

segunda con la preposicioacuten εἰς (Jn 318 629 40 935-36 112548 1236-37 141 169

1720) tercera con la preposicioacuten διά (Jn 17 43942) y la foacutermula πιστεύειν οτι (Jn 824

1127 1319 1630 1721)96

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω se refieren97

1 Aceptacioacuten del mensaje El sustantivo πίστις figura soacutelo en 1Jn 54 pero el verbo

es comuacuten en Juan y suele denotar la aceptacioacuten del mensaje ya sea con claacuteusulas de ὅτι

con εἰς o en absoluto

2 Con εἰς y dativo En Juan creerle a Jesuacutes o a sus palabras es creer en Eacutel ya que el

proclamador y el proclamado son el mismo porque el proclamador mismo sale a nuestro

93 Ibiacuted 955-956 94 Ibiacuted 95 Dennis R Lindsay ldquoBelieving in Jesus Johnacutes Provocative Theology of Faithrdquo Restoration Quarterly 584 (2016) 193-195 En cuanto al discurso de la Vid la ausencia del verbo πιστεύειν puede ser maacutes instructiva que desconcertante Pues el evangelista utiliza otros conceptos que se asocian con el verbo πιστεύειν como αγαπαω (1591217) ακούω (1515) αλήθεια (1526) γινώσκω (1518) y especialmente el verbo μενω (15456791016) El tema de observar mis mandamientos que aparece en Juan 151020 tambieacuten estaacute estrechamente relacionado con el uso de Juan de πιστεύειν en otras partes del Evangelio (por ejemplo 845-47 1412-15 cf 176-8) En cuanto a la narracioacuten de la pasioacuten la ausencia de lenguaje de fe es maacutes instructivo No aparece hasta despueacutes de la muerte de Jesuacutes (1935) Su apariencia aquiacute llama la atencioacuten pues el verbo πιστεύειν aparece junto a otros conceptos como ldquoverrdquo ldquotestigotestimoniordquo ldquoverdaderordquo y ldquosaberrdquo Y finalmente su ausencia en Jn 21 es un poco menos instructivo 96 Ibiacuted 97 Kittel Grande lessico 471-488

27

encuentro y habla con nosotros El acto de Dios es palabra y Jesuacutes es esta palabra-acto (Jn

11) Creer en Jesuacutes es lo mismo que venir a Eacutel recibirlo a Eacutel amarlo (Jn 112 543 842)

3 Fe y salvacioacuten La fe en la palabra que Jesuacutes proclama y que proclama a Jesuacutes trae

la salvacioacuten (Jn 318 524) En Juan la palabra para decir salvacioacuten es laquovidaraquo Lo que el

mundo llama vida no es vida el mundo estaacute en el error (Jn 844s)

4 La fe como renuncia al mundo El mundo no conoce la verdadera vida ni la

salvacioacuten y debe renunciar a siacute mismo en una conversioacuten hacia lo que no se ve (Jn 2029) La

fe misma no es una accioacuten del mundo tiene sus raiacuteces en el otro mundo como don o acto

de Dios Hay que ser de Dios para oiacuter su voz (Jn 847)

5 Fe y conocimiento La fe nos hace permanecer en la Palabra (Jn 831) la cual a su

vez permanece en los creyentes (Jn 154s) El conocimiento de la verdad viene con ese

permanecer (Jn 832) El conocimiento es el conocimiento de la fe (Jn 1724)

6 Fe y amor El contenido de los mandamientos divinos corresponde a la unidad de

fe y amor La fe ve en Jesuacutes al revelador del amor divino (Jn 316) El amor es engendrado

por el recibir este amor (Jn 1511s) y permanecer en Eacutel (Jn 151s cf 1Jn 259s 310-11

47s) Se conoce que los creyentes son disciacutepulos de Jesuacutes por su amor mutuo (Jn 1335)

Seguacuten Marianne M Thompson la fe se puede definir como fidelidad en la confianza

en el Dios que se da a conocer en Jesucristo98 De esta definicioacuten se resaltan tres

componentes baacutesicos99 primero la fe es fidelidad Hay en el EvJn un eacutenfasis en la

importancia de perseverar continuar ser firme en la fe Segundo la fe es fe en el Dios que

se da a conocer en Jesucristo Incluso donde la persona de Jesuacutes parece ser el objeto

expliacutecito de la fe (por ejemplo Jn 8252858 173 2030-31) esa fe es dirigida a Dios por

medio de Jesuacutes Tercero la fe es firmeza en confiar en el Dios que se da a conocer en

Jesucristo El lenguaje de la fe de Juan es lenguaje de relacioacuten personal y experiencia uno

ama (Jn 1334 14152123-241512) sabe (Jn 147 1730) obedece (Jn 1421-24 1512-14

176) vive en comunioacuten vital (Jn 1423 151-7) o en comunioacuten personal (Jn 172123) se

ensentildea (Jn 645 1425 1613) tiene paz (Jn 14127-28) y alegriacutea (Jn 1428 1511 1620-21

1713) El lenguaje de Juan toma prestado del mundo de la experiencia humana y de la vida

del parto (Jn 112-13 31-6 1621) familia (Jn 112-13 834-58 1418) amistad (Jn 1515)

comer y beber (Jn 631-58)

Al estudiar los personajes del EvJn Manuel Moreno100 observa que en los relatos

como la curacioacuten del hijo del funcionario (Jn 443-54) la resurreccioacuten de Laacutezaro (Jn 1114-

15) la aparicioacuten a Tomaacutes (2024-29) se descubre un ejemplo de fe en Jesuacutes En este uacuteltimo

relato Juan amplia el tema de la feincredulidad Por su parte Moloney al estudiar los

textos de Jn 21-454 opina que el tema central es la fe correcta e incorrecta respecto a las

98 Marianne Meye Thompson ldquoSigns and Faith in the Fourth Gospelrdquo Bulletin for Biblical Research 1 (1991) 95 99 Ibiacuted 95-96 100 Martiacuten-Moreno 138177261

28

palabras de Jesuacutes101 Las localizaciones geograacuteficas se convierten en un mapa de la fe en

Jesuacutes Es aceptado en los confines de Israel (Jn 128 1042) en Galilea (Jn 211 454) en

Samaria (Jn 44) y en Betania Sin embargo en Jerusaleacuten y Cafarnauacutem son lugares donde se

rechaza la ensentildeanza de Jesuacutes (Jn 659 820)

Seguacuten Tragan y Perroni el ideal propuesto por el evangelista es creer sin haber visto

(Jn 2029) porque el verdadero fundamento del creer estaacute en el testimonio de Jesuacutes mismo

(Jn 17 43941-4250 52447 830-31 1720) reposa en su Palabra (Jn 668-69) La fe nace

del encuentro personal con Eacutel En el EvJn creer y conocer expresan la reaccioacuten humana a la

accioacuten divina manifestada en Jesuacutes el Cristo Creer y conocer son una siacutentesis de la llamada

evangeacutelica a la esperanza y a la vida (Jn 321 831-31)102

Hablando de la fe de los disciacutepulos y en particular lo que se refiere a Jn 1630 han

surgido diversas opiniones En observacioacuten de C Seglenieks la mayoriacutea opina que en este

versiacuteculo se ve la poca fe de los disciacutepulos (algunos hablan de la fe limitada o inmadura

otros hablan de la fe insuficiente o dudosa) Esta negatividad nace de una simple

interpretacioacuten de la pregunta de Jesuacutes Este autor no comparte esta opinioacuten de la mayoriacutea

Su desacuerdo lo justifica asiacute primero la confesioacuten de los disciacutepulos en Jn 1630 debe

entenderse como un reflejo positivo de la fe de los disciacutepulos Afirman una verdad clave de

la identidad de que Jesuacutes ha venido de Dios segundo la respuesta de Jesuacutes debe leerse

como un estiacutemulo para perseverar frente a las pruebas en lugar de una criacutetica a la falta de

fe de los disciacutepulos103

En el relato de Mariacutea Magdalena y Tomaacutes (Jn 201-1824-29) a veces se suele

comparar el grado de fe entre ambos personajes En comparacioacuten con la fe del disciacutepulo

amado (icono de la fe perfecta) la de Mariacutea Magdalena y la de Tomaacutes se la clasifican como

limitada Sin embargo Dorothy A Lee opina que esta interpretacioacuten no es del todo

justificada Dentro del esquema literario de Jn 20 ambos entablan una ldquoluchardquo por el

entendimiento (la entrega del Espiacuteritu Jn 2019-23) y llegan a la fe pascual De ahiacute que Lee

propone que la ldquoluchardquo debe leerse maacutes en teacuterminos positivos que negativos al igual que el

malentendido es un marcador auteacutentico en el camino de la fe Por tanto la escena central

del Jn 20 estaacute en el don del Espiacuteritu de Jesuacutes104 Lee dice que afirmar que el disciacutepulo amado

es central en Jn 20 porque su fe es mayor que la de los otros disciacutepulos es ignorar la

ambiguumledad de los vv8-9 Es verdad que eacutel tiene una relacioacuten uacutenica con Jesuacutes (cf Jn 1323-

26 1926-2735) y que cree maacutes que Pedro pero auacuten no sabemos queacute es ese ldquomaacutesrdquo105 Por

tanto las incomprensiones de ambos son reflejo de la caracteriacutestica de la comunidad que ha

101 Francis J Moloney Johannine Studies 1975-2017 (Tuumlbingen Mohr Siebeck 2017) 331-353 102 Tragan y Perroni 101-102 103 Chris Seglenieks ldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo Colloquium 502 (2018) 90-92 104 Dorothy A Lee ldquoPartnership in Easter Faith The Role of Mary Magdalene and Thomas in John 20rdquo JSNT 58 (1995) 37-38 105 Ibiacuted 38-39

29

conocido a Jesuacutes antes de la Pascua Cada uno llega a la fe pascual y se convierte en

receptor de la revelacioacuten106

Por su parte B A Du Toit sostiene que existe una relacioacuten directa entre la cristologiacutea

del EvJn y el aspecto de la fe De hecho dice que es necesario combinar la investigacioacuten del

verbo πιστεύω con los discursos de despedida que hablan de la cristologiacutea joaacutenica107 En el

discurso de despedida el trato de Jesuacutes con sus disciacutepulos alcanza su punto culmen Alliacute

Jesuacutes habla de la fe utilizando otros vocabularios como seguir (Jn 1336) conocer a Jesuacutes (Jn

147) conocer al Padre (Jn 149) estar en Jesuacutes (Jn 1420) obedecer sus mandamientos (Jn

1421) amarlo (Jn 1421) Aunque hay diferentes matices de significado todos son

ampliaciones de la afirmacioacuten de Jesuacutes en Jn 141 laquoCreed en Dios y creed tambieacuten en miacuteraquo

Jesuacutes los animoacute para avanzar en el camino de la fe La fe plena solo se alcanzaraacute cuando

reciban el Espiacuteritu Santo prometido por Jesuacutes en su discurso de despedida108

Al estudiar el texto de Jn 201-10 Byrne opina que la fe del disciacutepulo amado es un

icono de la fe de las generaciones venideras Lo que el disciacutepulo amado ve en la tumba

constituye una sentildeal para eacutel y que esto hace que su fe sea un anticipo de la de los creyentes

subsecuentes109 En su observacioacuten Byrne se fijoacute en la posicioacuten del sudario que recuerda al

episodio de Laacutezaro en Jn 1144 laquoEl muerto salioacute atado de pies y manos con vendas y el

rostro envuelto en un sudario Jesuacutes les dijo laquoDesatadlo y dejadlo irraquo110

Siacutentesis En el EvJn se ha constatado que la fe es un proceso paulatino de la fe

inadecuada a la fe consolidada verdadera real plena Este proceso es lo que percibimos en

los diversos encuentros y tratos de Jesuacutes con sus disciacutepulos o personajes del EvJn En Jn 211

se dice que los disciacutepulos creen en Eacutel pero luego hay momentos en los que no han

comprendido quieacuten es realmente este hombre que habla con autoridad y obra signos En Jn

629-30 1115 Jesuacutes les insta a creer Jesuacutes tratoacute de animarlos en el proceso de la fe iquestPor

queacute la fe inadecuada se relaciona con la incomprensioacuten La respuesta seriacutea que el ejecutor

de los signos es el Hijo del Padre El que capte y descubra este sentido alcanzaraacute la fe plena

Nos damos cuenta de que el evangelista Juan no se limita a expresar el misterio con

una foacutermula conceptual sino tambieacuten lo demuestra como una forma de vida como la

actitud de Cristo Esta actitud se hace maacutes evidente en el amor En San Juan el Logos

106 Jesuacutes se releva a Mariacutea y lo que se revela es la confirmacioacuten de la promesa de Jesuacutes en el discurso de despedida su presencia final con la comunidad a traveacutes del Espiacuteritu (cf Jn 1426 1526 167-1113-15) La confesioacuten de Tomaacutes Jn 2028 encarna la fe pascual de la comunidad creyentes y al mismo tiempo es un momento de revelacioacuten (cf Jn 111418) Ambos dan testimonio de la resurreccioacuten Por tanto las palabras de Jesuacutes son estiacutemulos a la fe Lee ldquoPartnershiprdquo 43-46 107 B A Du Toit ldquoThe Aspect of Faith in the Gospel of John with Special Reference to the Farewell Discourses of Jesusrdquo Neotestamentica 252 (1991) 327 108 Ibiacuted 334-336 109 Brendan Byrne ldquoThe Faith of the Beloved Disciple and the Community in John 20rdquo JSNT 23 (1985) 87-88 110 Lo que indica el sudario es que mientras Laacutezaro fue completamente pasivo en su regreso a la vida Jesuacutes se ha levantado activamente De esta manera pareceriacutea que se cumple asiacute la declaracioacuten del Buen Pastor laquonadie me la quita sino que yo la doy por mi cuenta Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo Este mandato recibiacute de mi Padreraquo (Jn 1018) Ibiacuted 87-88

30

significa el sentido y la plenitud de la verdad y de la esencia del Dios vivo manifestada en su

Hijo Jesuacutes Este Logos sale al encuentro con la humanidad Este Logos es la verdad es la luz

de los hombres es la vida

Se ha constatado que el tema de la fe es un tema transversal del EvJn La fe aparece

desde el principio hasta el final El propoacutesito del evangelista es provocar la fe en Jesuacutes como

Mesiacuteas e Hijo de Dios en sus oyentes Esta fe implica una adhesioacuten personal a Jesuacutes La

unioacuten existente entre el Hijo y el Padre se ha convertido en un paradigma de la relacioacuten de

fe entre Jesuacutes y sus creyentes El cliacutemax de la fe ideal en el EvJn lo ha representado Tomaacutes

laquoiexclSentildeor miacuteo y Dios miacuteoraquo (Jn 2028)

42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT

En este apartado nos limitaremos al tema del discipulado en el NT y en particular en

el EvJn

421 El discipulado en los sinoacutepticos

En griego el sustantivo μαϑητεύω significa hacer disciacutepulo en voz pasiva llegar a ser

disciacutepulo En el NT el sustantivo μαϑητής aparece 261 veces (en Mt 72 veces en Mc 46

veces en Lc 37 veces en Jn 78 veces en Hch 28 veces) El verbo μαϑητεύω aparece 4 veces

(Mt 1352 2757 2819 Hch 1421) El sustantivo μαϑητής se concibe como la designacioacuten

de alguien que se halla en relacioacuten de disciacutepulo con otra persona y es instruido por ella111

Manuel Gesteira Garza habla de los principales teacuterminos para hablar del seguimiento

en el NT112 primero el verbo καλεῖν (llamar) aparece en todo el NT En los evangelios eacuteste

se usa en tres formas καλέω (llamar) προςκαλέω (llamar a siacute) συγκαλέω (convocar) El

verbo καλεῖν remite (1) a una laquollamadaraquo al seguimiento por parte de Jesuacutes (Mc 120 Mt

421 Mt 101 Mc 67 Lc 91 Mt 101-6 1532 2025) (2) al sentido de laquoinvitarraquo (Mt 223-

48-9 Lc 1416-1724 739 147-1316 Jn 22 Ap 199) (3) a la laquoeleccioacuten y vocacioacutenrdquo por

parte de Dios (1Tes 212 47 524 Rm 830 924 1Cor 19 715-24 Gaacutel 16 5813 1Pe

510 Heb 54) Segundo el verbo ἐκλέγομαι (elegir) preferido por Lucas (Lc 613 Hch 12) y

por Juan (Jn 670 1318 151619) para resaltar la autoridad de Jesuacutes y su predileccioacuten Este

verbo ldquoelegirrdquo aparece tambieacuten en las cartas paulinas cuyo sujeto es Dios (Rm 833 1613

Ef 14 Col 312 Tit 11 etc) Tercero el verbo ἔρχομαι (venir) aparece en imperativo

referido al seguimiento de Jesuacutes (Mt 410 Mc 117 Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822) Este

verbo destaca un caraacutecter personalizado (Mt 1624 Mc 834 Lc 922 1427 Mt 1914 Mc

1014 Lc 1818 Jn 326 540 635374565 737) Por tanto suele ir acompantildeado de

pronombres posesivos laquoa miacuteraquo o laquoa eacutelraquo Cuarto el verbo ἀκολουθεῖν (seguir) hace

referencia tanto a los disciacutepulos como a la gente en general Aparece 56 veces en los

sinoacutepticos 14 en Juan 3 en los Hechos y una vez en Pablo

111 Balz y Schneider 114-115 112 Manuel Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo en J M Garciacutea-Lomas y J M Garciacutea-Murga (eds) El seguimiento de Cristo (Madrid Comillas 1997) 35-38

31

Por su parte Kittel observa que en el NT el sustantivo μαθητής figura solamente en

los Evangelios y en los Hechos Estaacute atestiguado unas 250 veces casi siempre para referirse

a los que siguen a Jesuacutes Hechos lo tiene en forma absoluta para un disciacutepulo de Jesuacutes

Ocasionalmente se menciona a los disciacutepulos del Bautista y de Pablo En Marcos 218 1216

leemos acerca de los μαθηταί de los fariseos y en Juan 928 de los μαθηταί de Moiseacutes113

Tambieacuten se ha constatado que hay una uniformidad del uso En cada caso

encontramos la adhesioacuten a una persona De Jesuacutes como jefe del grupo es de quien se

espera que deacute la resolucioacuten en Marcos 218s 23s Es Eacutel quien como el Bautista ensentildea a

sus disciacutepulos a orar (Lc 111s) El destino de los disciacutepulos estaacute ligado al de Eacutel Sin embargo

en Lucas comuacutenmente tiene μαθηταί para los disciacutepulos personales de Jesuacutes pero despueacutes

de Lc 2245 nunca vuelve a usar el teacutermino en su Evangelio Comienza nuevamente a usar el

teacutermino en Hechos 61 pero esta vez para referirse a todos los creyentes114

Seguacuten el testimonio recogido en Mc 37-12 las personas que seguiacutean a Jesuacutes se

clasifican en dos grupos un grupo separado frente a una gran multitud Esta divisioacuten la

confirman estos textos (Mt 1336 1422) Al grupo de la multitud se le aplica raras veces el

sustantivo μαϑητής En Lc 61317 193739 y en Jn 66066 73 831 1938) aparece

μαϑητής como denominacioacuten de personas que perteneciacutean al grupo maacutes amplio de

adeptos En general este teacutermino μαϑητής se reserva para el grupo iacutentimo en torno a Jesuacutes

formado por los Doce (Mt 1422 Jn 617 Mc 717 928)115

En la mayoriacutea de los casos los disciacutepulos de Jesuacutes han sido llamados por la iniciativa

de Jesuacutes (Mt 418-22 99 Jn 670 1516) Ademaacutes a los disciacutepulos se les revelaron los

misterios del reino (Mt 131ss 1615-1721 1722-23 2017-19) Seguacuten Mt 1249 a los

disciacutepulos los considera como si fueran su madre y sus hermanos Les ensentildeoacute a orar (Mt 69

Lc 112) El seguimiento de Jesuacutes implica una renuncia (Mt 418-22 99 Lc 1426) Un rasgo

caracteriacutestico de los disciacutepulos de Jesuacutes es su falta de comprensioacuten ante las ensentildeanzas y las

obras de Jesuacutes (Mc 652 Mt 164-12 Mt 1515-20 Mc 413 y sobre todo en los anuncios de

la Pasioacuten (Mt 1621-23 Mc 931-32 Lc 1834 Mc 440-41)116

En relacioacuten con el tema del discipulado Manuel Gesteira Garza presenta la

singularidad del seguimiento de Jesuacutes respecto de los rabinos Los rabinos eran elegidos por

sus disciacutepulos debido a sus conocimientos de la Ley divina y tradiciones religiosas de

Israel117 En el caso de Jesuacutes es al reveacutes Es Eacutel quien los elige a ellos (Lc 613 Jn 1318

151619) En algunos casos no acepta como disciacutepulos a algunos que desean serlo (Mc 518-

19 Mt 820 Lc 958) Jesuacutes no actuacutea como maestro sino como laquoprecursorraquo o laquopioneroraquo de

la fe y la salvacioacuten (Hch 531 Heb 210 122) laquova delanteraquo como laquocamino nuevo y vivoraquo

113 G Kittel Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento (EE UU Libros desafiacuteo 2002) 434 114 Kittel Compendio 434 115 Balz y Schneider 116-117 116 Ibiacuted 118-120 117 Buscan al maestro no para seguirlo sino para escuchar sus ensentildeanzas pues no de un laquoseguirraquo sino de un laquoaprenderraquo La meta era adquirir conocimientos y sabiduriacutea Los rabinos se hacen servir por sus disciacutepulos Cf Gesteira-Garza ldquoLa llamadardquo 58-59

32

(Heb 1020s) los incorpora al camino de la fe Jesuacutes comunica experiencia de vida Invita a

los que quieren seguirle a tomar la decisioacuten (Mc 1017-21 1232s) Tambieacuten incorpora al

discipulado a las mujeres (Mc 1440-41 Mt 2755 Lc 81-3 234955) a los pecadores

puacuteblicos como Leviacute Jesuacutes se declara como laquodiaacuteconoraquo al servicio de los disciacutepulos y de todos

(Mc 1045 Lc 2225-26) Orienta su actuacioacuten hacia la creacioacuten de una nueva comunidad en

la que se basa en la igualdad y la fraternidad Por ello todos son hermanos (Mt 1248s Mc

333-35 Lc 821 Mt 238 Heb 21117) Formar una nueva familia propuesta por Jesuacutes

implica renuncia y abandono (Mt 1024s Mc 834 En fin los llamados al seguimiento son

invitados a compartir la la vida la misioacuten y el destino de Jesuacutes (Mt 417 105-8 Mc 314-15

Mt 1928)118

De los datos que acaba de presentar M Gesteira nos damos cuenta de que el

discipulado de Jesuacutes tiene un caraacutecter abierto universal e inclusivo frente al exclusivismo

de los rabinos Se insiste en que fue Jesuacutes quien tomoacute la iniciativa llamoacute a los que quiso la

llamada teniacutea un doble objetivo (el seguimiento y la colaboracioacuten) La llamada implica una

misioacuten una tarea que hay que cumplir laquohellip os hareacute pescadores de hombresraquo (Mc 117)

jornaleros (Mt 938) o pastores (Mt 936) Con estos teacuterminos ldquopescadoresrdquo y ldquojornalerosrdquo se

pone de manifiesto un elemento provisional del trabajo que se realiza al servicio del otro119

Los disciacutepulos son personajes importantes en los evangelios por el papel de ser

colaboradores de Jesuacutes Tienen algo en comuacuten primero Jesuacutes los llamoacute segundo le

acompantildearon en todo momento y fueron testigos de lo que haciacutea y ensentildeaba tercero

tuvieron momentos de crisis en su seguimiento120

422 El discipulado en las cartas paulinas

En las cartas paulinas no se utiliza el verbo ldquoseguirrdquo ni el sustantivo ldquodisciacutepulo Pablo

prefiere el teacutermino apoacutestol (enviado) y el verbo μιμέομαι (imitar) y el sustantivo μιμετής

(imitador) Su uso es muy peculiar se refiere a la imitacioacuten del propio Pablo por parte de los

creyentes Solo hay dos casos en los que Pablo emplea el verbo μιμέομαι en voz pasiva

(2Tes 379) y el sustantivo μιμετής (1Tes 16) La imitacioacuten de Cristo por Pablo es raiacutez y

fuente de la imitacioacuten de Pablo por los fieles (1Cor 111 cf 1Tes 16 2Tes 379 1Cor 416

Heb 122) Pero tambieacuten la imitacioacuten se hace desde el recuerdo del camino de Cristo (Flp

25-11 2Cor 88-9) a fin de que los fieles identifiquen con los sentimientos y la actitud de

Cristo La imitacioacuten en sentido paulino abarca tanto el aspecto exterior como interior (Gaacutel

220 Flp 25s Rm 152-3 2Cor 89 Col 313 Ef 432)121

118 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 58-61 119 El otro como horizonte y norma de nuestros quehaceres 120 Felipe F Ramos (dir) Diccionario de Jesuacutes de Nazaret (Burgos Monte Carmelo 2001) 276-277 121 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 49-52

33

423 El discipulado en el evangelio de Juan

El sustantivo μαϑητής laquodisciacutepuloraquo aparece 74 veces en el EvJn Es lo especiacutefico del

Evangelio primero el teacutermino lo aplica a los disciacutepulos particulares destacando la figura del

disciacutepulo amado Segundo desde el principio aparecen como creyentes en Jesuacutes Tercero la

tensioacuten que aparece en algunos momentos entre Jesuacutes y el grupo de disciacutepulos Por uacuteltimo

la afirmacioacuten de que los disciacutepulos bautizaban122

En el EvJn se emplea tanto el verbo ldquoseguirrdquo como el sustantivo ldquodisciacutepulordquo El uso y

el significado del sustantivo ldquodisciacutepulordquo se refiere a los primeros disciacutepulos de Jesuacutes y a los

que creen por su testimonio El verbo ldquoseguirrdquo nunca aparece con el sentido puramente

fiacutesico sino teoloacutegico Es decir la razoacuten del seguimiento se basa en la persona de Jesuacutes y en

sus obras (Jn 6228) Gesteira observa que en el tema del seguimiento Juan es maacutes cercano

a la visioacuten de Mt (Jn 137-40 cf Mt 420 Jn 143 1226 2022 2119 cf Mt 822 Jn 62 cf

Mt 425 Jn 1815 Mt 2658) pero con diferencias en las que Juan resalta la iniciativa de

algunos disciacutepulos que buscan a Jesuacutes y eacuteste responde con la invitacioacuten y finalmente el

encuentro fortuito (Jn 136-46) Tambieacuten resalta el sentido personalista del seguimiento (Jn

812 10427 133637) su valor salviacutefico (el paso de la oscuridad a la luz de la muerte a la

vida) estaacute vinculado tambieacuten al tema del creer (Jn 1244) y al caraacutecter abierto del

seguimiento (Jn 10427) Por tanto el EvJn personaliza todo el misterio de la salvacioacuten en

Cristo El seguimiento se plantea maacutes desde el amor que desde la obediencia (Jn 1314-

1534-35)123

El grupo de los Doce solo aparece en Jn 670-71 y no es representativo de la visioacuten

joaacutenica del discipulado El discipulado ideal lo representa el Disciacutepulo Amado como modelo

de fe en Jesuacutes (Jn 203-920-21) Los disciacutepulos son los que creen en Jesuacutes (Jn 211) y estaacuten

unidos a Eacutel (Jn 151-8) Las dos primeras secciones del evangelio presentan el proceso de fe

de los disciacutepulos (Jn 119-211) y las actitudes de algunos personajes representativos (Jn

212-454) A partir de ahiacute viviraacuten junto a Jesuacutes un proceso de enfrentamiento con respecto

a los judiacuteos (Jn 5-12) Los prepararaacute (Jn 13-17) y este proceso se culmina en (Jn 20) Los cap

13-17 son una larga seccioacuten en la que Jesuacutes se encuentra solo con sus disciacutepulos124

Desde el punto de vista joaacutenico el disciacutepulo es aquel que se adhiere personalmente

al Maestro Se deja modelar y configurar por sus palabras y obras Esta adhesioacuten personal la

ilustra muy bien la metaacutefora de la vid (Jn 151) y la imagen del rebantildeo (Jn 1016)125 Para

Juan ser disciacutepulo es creer en la resurreccioacuten Es tambieacuten creer en la especial relacioacuten entre

Jesuacutes y su Padre Es permanecer en su Palabra (Jn 831) y participar en su pasioacuten muerte y

resurreccioacuten con todas sus consecuencias Es acoger como propia toda la herencia del

122 Joseacute Lujaacuten Concordancias del Nuevo Testamento (Barcelona Herder 1991) 244 124-126 190-192 Cf Balz y Schneider 115-121 123 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 47-49 124 Ramos 279 125 Martiacuten Moreno 38-39

34

Maestro126 En opinioacuten de Izquierdo el disciacutepulo se caracteriza por la laquocapacidad de realizar

un itinerario no exento de dudas y dificultades pero confiado y sostenidoraquo por Dios127

La llamada de Jesuacutes supone una buacutesqueda previa en los que se acercan a eacutel De

hecho les preguntoacute laquoQueacute buscaacuteisraquo (Jn 138)128 Esta pregunta es tan importante por su

contenido como por aquel que la pronuncia Jesuacutes introduce el tema de la buacutesqueda que

tambieacuten caracteriza al cuarto evangelio129 La primera palabra que pronunciaron fue

laquoRabbiacuteraquo Esta palabra denota la calidad de la relacioacuten A traveacutes de la pregunta laquoDoacutende

vivesraquo comienzan reconociendo a Jesuacutes como maestro La idea que subyace detraacutes de la

pregunta es permanecer Es un verbo que implica adhesioacuten unioacuten y relacioacuten

De la respuesta de Jesuacutes laquovenid y lo vereacuteisraquo (Jn 139) se resalta la idea de ir a vivir

(seguir y convivir) La permanencia y estabilidad es un don y obra del Espiacuteritu Permanecer

con Jesuacutes equivale a permanecer en su palabra (Jn 831) Quedarse con Jesuacutes es habitar en

su Palabra Jesuacutes permanece en el amor del Padre (Jn 1510) El verbo permanecer lo mismo

que el verbo amar se conjuga con todos los sujetos y en todos sus tiempos Esta

permanencia mutua se expresa en la figura de la vid (Jn 151)130 El camino del discipulado

se realiza junto con Jesuacutes

El disciacutepulo amado es el ideal de un disciacutepulo auteacutentico (unidad con Jesuacutes

percepcioacuten profunda de fe sabe estar y reconoce al Sentildeor) Estos valores se explicitan en los

siguientes pasajes Jn 151-7 1720-23 1322-26 hablan del disciacutepulo amado que estaacute unido

con Jesuacutes Jn 1326 203-5 217 hablan del que enseguida percibe la revelacioacuten de Jesuacutes Jn

1926-27 habla del disciacutepulo que sabe estar al pie de la cruz por uacuteltimo Jn 217 habla del

que reconoce inmediatamente al Sentildeor resucitado Seguacuten Viacutector Codina seguir a Jesuacutes

implica131 el reconocimiento la aceptacioacuten de su proyecto proseguir su estilo evangeacutelico

formar parte de su comunidad y finalmente vivir bajo la fuerza del Espiacuteritu

Siacutentesis Se ha constatado que el discipulado es otro elemento importante del EvJn

El disciacutepulo se caracteriza como un creyente de Jesuacutes el Logos encarnado Ademaacutes eacuteste

permanece siempre unido a Jesuacutes No solamente estaacute unido con Jesuacutes sino tambieacuten

reconoce en Eacutel al revelador del Padre De hecho un disciacutepulo ideal para el cuatro evangelio

se manifiesta en el personaje del disciacutepulo amado

Ser cristiano es todo lo que se dice en relacioacuten con la persona de Jesuacutes de Nazaret Es

decir una persona se denomina ldquocristianordquo o ldquocristianardquo porque es seguidor de Jesuacutes No

solamente es un seguidor sino tambieacuten que es propiedad de Jesuacutes Se suele decir que la

126 Ibiacuted 39 127 Izquierdo 131 128 Estaacute pregunta nos remite al ministerio puacuteblico de Jesuacutes El evangelista lo presenta no soacutelo como alguien que realiza grandes signos sino como alguien que realiza preguntas ldquoJesuacutes es la Palabra que interrogardquo Ibiacuted 77 129 Ibiacuted 130 Martiacuten Moreno 68 131 Viacutector Codina ldquoFe y discipuladordquo Theologica Xaveriana 57 nordm 161 (2007) 176-181

35

vida cristiana se expresa con la metaacutefora del ldquocaminordquo que conduce al encuentro con Jesuacutes

Este camino se llama el seguimiento de Jesuacutes

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS Jn 31-21 745-52 1938-42

Nos hemos fijado en estos textos donde aparece Nicodemo objeto de nuestro

trabajo Dicha presencia llama nuestra atencioacuten por muchos motivos es el uacutenico que

entabla un diaacutelogo vivo con Jesuacutes e interviene con sus preguntas (Jn 3249) cuestiona el

cumplimiento de la Ley (Jn 750s) ayuda a embalsamar y a dar sepultura al cuerpo de Jesuacutes

(Jn 1939s) Este capiacutetulo lo dividimos en tres partes En cada parte haremos su propia

delimitacioacuten estructura y anaacutelisis

2 Texto Jn 31-21

En Jn 31-21 aparece Nicodemo por primera vez en el EvJn Se le identifica por su

afinidad al partido laquoἐκ τῶν Φαρισαίωνraquo (v1) por su oficio laquoἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (v1) y

porque fue de noche a hablar con Jesuacutes laquoοὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸςraquo (v2) El tema

principal gira en torno a la revelacioacuten de Jesuacutes como el enviado del Padre en favor de toda la

humanidad A continuacioacuten vamos a delimitar y estructurar el texto

21 Delimitacioacuten y Estructura

211 Delimitacioacuten

Vamos a delimitar el texto es decir mostraremos doacutende empieza y doacutende termina

Para tal fin nos basamos en cuatro aspectos el lugar el tiempo el grupo de personas y el

tema De este modo nos ayudaraacute a establecer las fronteras del texto

Existe la dificultad de trazar el comienzo de la periacutecopa con la que precede (Jn 223-

25)132 Sin embargo con la que sigue (Jn 322s) no hay problema133 Nosotros opinamos que

la periacutecopa empieza en Jn 31 pues aparece otro sujeto Nicodemo (era fariseo y magistrado

de los judiacuteos) es igual que en Jn 32 por medio del pronombre demostrativo laquoοὗτοςraquo vino a

Jesuacutes Efectivamente no soacutelo introduce el nuevo personaje sino tambieacuten un momento

temporal singular laquoνυκτὸςraquo134 y termina en Jn 321 El lugar no lo expliacutecita el texto Pero si

132 Algunos autores (Zumstein Bligh Acevedo Mateos y Barreto Alday Huidobro) lo vinculan con Jn 223-25 por la repeticioacuten de algunos conceptos hacer signos (223 32) la mencioacuten al nombre (223 31) los verbos conocer-saber (224-25 32) y la referencia al hombre (225 31) Ademaacutes por la mencioacuten temporal y espacial (se encuentra en Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascua 223) Sin embargo otros (Dodd Brown Moloney Beutler Farelly Bassler) ven que la periacutecopa empieza en 31 por el personaje de Nicodemo la forma (del diaacutelogo pasa al monologo) el tema (el nuevo nacimiento 3357 y el creer 312151618) 133 En Jn 322s encontramos indicios del nuevo relato un cambio de escena por la foacutermula laquoDespueacutes de estoraquo (322) el lugar laquotierra de Judearaquo (322) de personajes laquoJesuacutes y sus disciacutepulosraquo (v22) laquoJuanraquo (v23) laquolos disciacutepulos de Juanraquo (v25) de tema el testimonio de Juan sobre Jesuacutes Cf Dodd 357-361 Brown 353-355 Beutler 105-106 Mateos y Barreto 207-208 Zumstein 161-164 Moloney 125-130 Es decir todos coinciden que la periacutecopa termina en Jn 321 134 En el NT el sustantivo νύξ aparece 61 veces (20 veces en Sinoacutepticos 16 en Hch 11 en Corpus Paulinum 6 en Jn 8 en Apocalipsis) En la mayoriacutea de los casos el vocablo tiene la funcioacuten simboacutelica para referirse a la

37

atendemos a la periacutecopa precedente (Jn 223-25) nos damos cuenta de que el encuentro

tuvo lugar laquoen Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascuaraquo (Jn 223)

El tema de la periacutecopa es doble por un lado el diaacutelogo se centra en la idea del nuevo

nacimiento como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios y por el otro el

monoacutelogo se centra en el creer En opinioacuten de Dodd el discurso ldquose ha convertido en una

especie de programa de toda la obra de Cristordquo pues habla de la elevacioacuten del Hijo del

Hombre (Jn 313-15) del amor de Dios al mundo (Jn 316-17) de luz y juicio (Jn 318-21)135

Para Brown en Jn 31-21 se condensan algunos temas de la revelacioacuten136 del EvJn

212 Estructura

De los autores que han estudiado este evangelio descubrimos diversas propuestas

respecto de la estructura137 De estaacutes muacuteltiples propuestas adoptamos la de Brown pues

pensamos que eacutel combina entre la forma y el contenido

Respecto de la forma Nicodemo hace tres preguntas (3249) y a las tres preguntas

Jesuacutes da respuesta (33511) El contenido (temas) 33-8 se refiere a la funcioacuten del Espiacuteritu

311-15 alude al Hijo del Hombre y 316-21 se habla de Dios Combinando entre la forma y

el tema este pasaje se estructura asiacute138

v 1 Introduccioacuten

vv 2-8 Nacer de lo alto por el Espiacuteritu es necesario para entrar en el reino de Dios

a) vv 2-3 Primera pregunta y respuesta el hecho de nacer de lo alto

b) vv 4-8 Segunda pregunta y respuesta iquestcoacutemo nacer

vv 9-21 Todo esto seraacute posible uacutenicamente cuando el Hijo haya ascendido al Padre

y solo a quienes crean en Jesuacutes

vv 9-10 Tercera pregunta y respuesta

accioacuten salviacutefica de Dios (Mt 1425 Mc 648 Jn 615-21 Lc 2437) y tambieacuten como esfera del juicio escatoloacutegico (Lc 1220 1734 Jn 94) y de la traicioacuten (Jn 1330) Pero tambieacuten como el espacio de la decisioacuten de fe (Mt 214 263134 Mc 1430 Jn 32 1939 1110) Balz y Schneider 448-452 135 Dodd Interpretacioacuten 354-357 136 Los temas de la revelacioacuten son el Espiacuteritu (33-8) el Hijo del Hombre (311-15) Dios (316-21) Cf Brown 332-333 Sin embargo para Mateos y Barreto el tema de la periacutecopa giraraacute en torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes o c 182 137 Dodd lo estructura por el geacutenero literario y el tema 31-10 el diaacutelogo dramaacutetico (tema el nuevo nacimiento) y 311-21 el monoacutelogo (tema el creer en el Logos encarnado) o c 352-357 Zumstein lo hace desde la secuencia narrativa y el tema 223-25 (El sumario) 31-12 (Un diaacutelogo entre los dos protagonistas) y 313-21 (Un monologo de Jesuacutes joaacutenico) El tema de la periacutecopa es la revelacioacuten de Jesuacutes o c 138-140 Moloney se basa en las formas geacutenero literario y tema vv1-2a (la escena y se presenta a dos personajes) vv2b-1112 (el diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo) vv1112-21 (el discurso de Jesuacutes) o c 112-113 Mateos y Barreto lo hacen a base del lugar del tiempo de la expresioacuten y del tema 223-25 (reaccioacuten en Jerusaleacuten Jesuacutes Mesiacuteas reformador) 31-12 (Reaccioacuten farisea Jesuacutes Mesiacuteas-maestro) 313-21 (El Mesiacuteas levantado en alto) o c 181-182 138 Brown 333

38

a) vv 11-15 El Hijo tiene que ascender al Padre

b) vv 16-21 La fe en Jesuacutes es necesaria

Brown insiste en que todo el discurso se unifica mediante una inclusioacuten139 Sigue

diciendo el autor que si consideramos Jn 223-25 como introduccioacuten a la escena de

Nicodemo tenemos otra inclusioacuten en Jn 223 se habla de los que laquole dieron su adhesioacutenraquo

en Jn 318 se insiste en que la salvacioacuten es soacutelo para los que laquocreen en el Hijo uacutenico de

Diosraquo140

22 Contexto inmediato

El texto de Jn 31-21 se encuentra dentro del marco del primer viaje a Jerusaleacuten (Jn

213-336) En Jn 213-22 se habla de que Jesuacutes tuvo el enfrentamiento con las autoridades

de Jerusaleacuten y en Jn 223-25 se habla de diversas reacciones ante los signos de Jesuacutes En este

marco Nicodemo aparece por primera vez laquoἮν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (Jn 31) y entra en contacto con Jesuacutes

reconociendo su papel como Rabiacute venido de Dios laquohellip καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί141 οἴδαμεν ὅτι

ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςhellipraquo (32)

El tema de la periacutecopa es muy diverso Para Mateos y Barreto el tema giraraacute en

torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes142 Seguacuten Moloney habla de la fe de

aquellos que llegaron a creer en Jesuacutes por los signos que haciacutea143 Por su parte Dodd habla

de que Jn 31-21 se ha convertido en ldquouna especie de programa de toda la obra de

Cristordquo144 Brown opina que en Jn 31-21 se condesan los principales temas de la revelacioacuten

manifestado a traveacutes de Jesuacutes145

Respecto al pasaje que sigue (Jn 322s) autores como Robertson Mateos y Barreto

Dodd Barret Brown Moloney y Zumstein coinciden en que hay una delimitacioacuten clara al

139 La escena empieza con la llegada de Nicodemo y termina con la afirmacioacuten de que los hombres han de abandonar las tinieblas y acercarse a la luz Nicodemo inicia la conversacioacuten saludando a Jesuacutes como maestro que viene de Dios en la uacuteltima parte del discurso se afirma que Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios (v 16) al que Dios ha enviado al mundo (v 17) como luz del mundo (v 19) Ibiacuted 140 Cf Brown Ibiacuted Por su parte Bligh destaca la iniciativa de Nicodemo El encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacutes fue guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 327 John Bligh ldquoFour Studies in St John II Nicodemusldquo Heythrop 8 nordm 1 (1967) 42 141 El vocativo ῥαββί aparece 15 veces en los evangelios (Mt 2378 262549 Mc 95 1121 1445 Jn 13849 3226 431 625 92 118) Era teacutermino para dirigirse a las personas doctas y su significado original es laquogranderaquo En el EvJn ῥαββί se traduce por maestro Se emplea por primera vez en los labios de los disciacutepulos de Jesuacutes (Jn 138) Balz y Schneider 1291-1294 En Juan 326 se llama ῥαββί al Bautista Jesuacutes es llamado ῥαββί por Pedro en Mc 95 y por Judas en Mc 1445 Cf Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich Geoffrey W Bromiley Theological Dictionary of the New Testament (Michigan Grand Rapids 2003) 961-965 142 Mateos y Barreto 182 143 Moloney El evangelio 111 144 Como la elevacioacuten del Hijo del Hombre el amor de Dios al mundo Jesuacutes luz del mundo y el juicio Cf Dodd Interpretacioacuten 357 145 Brown 330

39

respecto por la foacutermula laquodespueacutes de estoraquo146 Ademaacutes se da una transicioacuten del lugar

(Judea) el cambio de personajes (Jesuacutes y disciacutepulos Juan el Bautista) y el tema (testimonio

de Bautista sobre Jesuacutes) Si Jn 31 (el uso de la partiacutecula δὲ) atestigua el viacutenculo de Jn 223-25

(unidad de pensamiento primer ministerio puacuteblico de Jesuacutes y la interpretacioacuten de los

signos) en cambio Jn 322 interrumpe el episodio del relato por la expresioacuten laquoDespueacutes de

esto Jesuacutes fuehellip al paiacutes de Judearaquo147

23 Critica textual

Hay dos consideraciones importantes en el estudio biacuteblico respecto de la criacutetica

textual la primera es la criacutetica externa y la segunda es la criacutetica interna En Jn 31-21

descubrimos algunas variantes textuales A continuacioacuten las presentamos

231 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v3) estaacute testificada por los papiros 66 y 75 los

unciales B K L W Γ ψ 050 083 la familia 1 y otros minuacutesculos Por el contrario los

unciales א A Ν Δ Θ la familia de minuacutesculo 13 y otros maacutes leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς

Ambas variantes estaacuten equilibradas Por tanto hay que acudir al testimonio interno a favor

de la segunda variante estaacute basada en Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112716s y Col 411

Es posible que el artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por influjo de estos textos

Juicio criacutetico del texto teniendo en cuenta el testimonio externo y la preferencia por la

lectura breve nos parece la primera variante debe considerarse como la original

232 La variante αὐτὸν [ὁ] Νικόδημος (v4) estaacute atestiguada por los unciales א A

K Γ Δ los minuacutesculos de la familia 1 y 13 y otros minuacutesculos maacutes 565 700 892 1241 y

1424 Por el contrario los papiros 66 y 75 los unciales B L N W Θ ψ y algunos minuacutesculos

050 579 y el leccionario 2211 leen αὐτὸν Νικόδημος El testimonio externo habla

claramente en favor de la segunda variante aunque tambieacuten estaacute bien testificada la

primera El testimonio interno de la primera variante estaacute apoyado por Jn 3149 750

1939 Es decir hay un uso coherente del autor al respecto Juicio criacutetico del texto a pesar

de que el testimonio interno habla en favor de la primera variante en este caso es

preferible la segunda variante pues estaacute apoyada por unciales importantes

233 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v5) estaacute apoyado por los manuscritos148

importantes Por el contrario los unciales B L N el minuacutesculo de familia 13 y otros 33 y

1424 leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς El testimonio interno la variante ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς esta

apoyada por Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112125 2716s Col 411 Es posible que el

artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por la influencia de estos textos Juicio criacutetico del

texto aunque estaacute apoyado por su testimonio interno nos parece que la lectura preferible

es la del testimonio externo por su brevedad

146 Es una foacutermula itineraria que marca un nuevo comienzo de un relato 147 Marc Michel ldquoNicodegraveme ou le non-lieu de la veacuteriteacuterdquo Revue des Sciences Religieuses Tomo 55 Fasc 4 (1981) 228 148 Manuscritos en adelante lo mencionamos con la sigla mss

40

Otra variante εἰσελθεῖν εἰς (v5) esta apoyado por los mss importantes Por el

contrario ιδειν estaacute testificado por el uncial א y la Vetus Latina El testimonio externo estaacute

a favor de la lectura ιδειν El testimonio interno εἰσελθεῖν εἰς estaacute atestiguado por Mt 221

Heb 105 Mc 925 Mt 520 2641 Lc 946 Jn 836 851 Es posible que el testimonio

interno se mantenga para armonizar con estos textos Juicio criacutetico del texto aunque el

testimonio interno estaacute a favor de la lectura εἰσελθεῖν εἰς se debe preferir la variante que

lee ιδειν pues estaacute apoyada por el uncial Ademaacutes es coherente al estilo del autor

(8515255 142324 1520 176 1 Jn 25)

Otra variante τοῦ θεοῦ (v5) Algunos mms griegos (1009 472 291 245 א l26) y la

mayoriacutea de los escritos patriacutesticos tempranos lo sustituyen por τῶν οὐρανῶν

Probablemente esta uacuteltima es original Pero lo llamativo es la edad y la diversidad de los

testigos que lo apoyan y la probabilidad de que los copistas hayan introducido a τῶν

οὐρανῶν para imitar con el pasaje de Mt 520 721 183 1923149 Las ediciones modernas

del NT han simplificado gradualmente la descripcioacuten de esta lectio en el aparato criacutetico a

pesar de que laquoβασιλείαν τῶν οὐρανῶνraquo aparece no soacutelo en algunas citas literarias

patriacutesticas sino como en un manuscrito muy importante del Codex Sinaitico150

234 La variante ἐκ τοῦ πνεύματος (v8) estaacute atestiguado por los mejores

manuscritos El uncial א Vetus Latina y Siriaco leen ἐκ τοῦ υδατος και El testimonio interno

a favor del testimonio externo estaacute apoyado por (Jn 3357 Heb 17 Sal 1044) Juicio criacutetico

del texto aunque la segunda variante estaacute apoyada por el uncial Sinaitico y Vetus Latino y

Siriaco nos parece que la primera variante es maacutes preferible

235 La variante πιστεύσετε (v12) esta atestiguado por los mss importante Por el

contrario el papiro 75 los unciales 050 083 el minuacutesculo 579 y el leccionario 2211 y

algunos Vetus Latina leen πιστευετε El testimonio externo claramente estaacute a favor de su

textualidad El testimonio interno la variante πιστευετε estaacute apoyado por Jn 53848 636

84546 1025263738 1236 14111 1631 Es coherente al estilo del autor Juicio criacutetico

del texto a pesar de que el testimonio externo estaacute a favor de su textualidad sin embargo

el testimonio interno es coherente al estilo del autor

236 La variante ἀνθρώπου (v13) Los papiros 66 y 75 los unciales א B L T W

083 086 la familia 33 1241 y Eusebio leen ἀνθρώπου (v13) Por el contrario los unciales

A K N Γ Δ Θ Ψ 050 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otras versiones latinas leen ων εν

149 Bruce M Metzger Un Comentario textual al Nuevo Testamento 1ordf ed (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschsft 2006) 174 150 Batovici opina que laquoτῶν οὐρανῶνraquo en Jn 35 es una variante maacutes importante de lo que podriacutean sugerir los aparatos de ediciones criacuteticas recientes Tiene un testigo importante a su lado (Codex Sinaiacutetico) y varios testimonios patriacutesticos y sin duda funcionaria bien en su contexto joaacutenico Soacutelo carece de apoyo en papiro para la afirmacioacuten de que es la lectura original al final del v 5 con alguna posibilidad de eacutexito en caso de que uno utilice este argumento Se trata de una variante persistente con una historia propia que ilustra un caso particular de la nocioacuten de texto vivo de los evangelios Dan Batovici ldquoThe τῶν οὐρανῶν Variant Reading in John 35rdquo Museikon 1 (2017) 15-17

41

το ουρανω El testimonio externo estaacute a favor de la primera variante a pesar de que la

segunda estaacute atestiguada por muchos manuscritos

Respecto de esta variante Bruce M Metzger sentildeala que por un lado laquouna minoriacutea

prefirioacute la lectura ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ con estos argumentos de ser original la

lectura breve con el apoyo de los testigos egipcios no puede verse la razoacuten que llevoacute a los

copistas a antildeadir las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ la variedad de lecturas implica que al

haberse considerado que la expresioacuten ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ resultaba

objetable o superflua en el contexto fue modificada para evitar que se pensara que el Hijo

del Hombre se hallaba en el cielo en ese preciso momento Por otro lado la mayoriacutea se

mostroacute impresionada por la calidad del apoyo externo en favor de la lectura maacutes breve y

consideroacute las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ como una glosa interpretativa que refleja un

desarrollo cristoloacutegico tardiacuteo151

El examen de la evidencia externa e interna para la lectura de Jn 313 indica que la

lectura maacutes larga (que incluye la claacuteusula laquoque estaacute en el cieloraquo) tiene una atestacioacuten

externa exhaustiva Esta lectura larga es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes

terrenal152 Sigue diciendo este autor que dado la fuerza y la diversidad de la atestacioacuten

externa la improbabilidad de una omisioacuten accidental y la probabilidad intriacutenseca que

favorece la inclusioacuten de la frase sugiere que el texto maacutes extenso que incluye las palabras

laquoque esteacute en el cieloraquo merece ser tomado maacutes en serio por los editores del griego del NT153

Tambieacuten R Larry Overstreet opina que la lectura de texto mayor representa la mayoriacutea de

las variantes textuales es el verdadero texto de Juan 313 Dicho texto sirve como una

evidencia de la doctrina de la omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de unioacuten

hipostaacutetica154

237 La variante υἱὸν τὸν (v16) Los papiros 66 75 los unciales א B W leen υἱὸν

τὸν (v16) Por el contrario el papiro 63 los unciales 2א A K N Γ Δ Θ Ψ el minuacutesculo de

familia 13 los minuacutesculos 579 700 892 1241 1424 l844 l22111 Oriacutegenes Vetus Latina

Siriaco leen υἱὸν αυτου τὸν Ambos estaacuten muy equilibrados El testimonio interno la

variante υἱὸν τὸν estaacute apoyada por Jn 11418 318 1Jn 49 Juicio criacutetico del texto a pesar

de que la segunda variante estaacute apoyada por muchos testimonios optamos por la primera

pues es maacutes breve

151 Metzger 174 152 La omisioacuten aunque temprana y apoyada por los principales representantes del texto alejandrino es menos probable que sea original debido a la escasez y limitacioacuten geograacutefica del soporte de los manuscritos No parece haber una razoacuten concluyente basada en criterios externos para rechazar el fuerte testimonio textual e histoacuterico a favor de la lectura maacutes larga David Alan Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 61 (1985) 49-66 153 Ibiacuted 154 En su ministerio en este mundo fue visto como el Hijo del Hombre y nunca dejoacute de ser Dios Cuando Jesuacutes interactuacutea con Nicodemo eacutel explica que Aquel que ha bajado del cielo con la verdad como una persona puede nacer laquode arribaraquo del cielo es el mismo Dios El mismo Dios estaacute demostrado por el hecho de su omnipresencia que mientras hablando a Nicodemo en el mundo en su cuerpo humano eacutel tambieacuten simultaacuteneamente estaacute en el cielo en su divinidad R Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresence of Jesus Christrdquo The Evangelical Theological Society (November 2003) 26-27

42

238 La variante τὸν υἱὸν εἰς (v17) Los papiros 66 75 los unciales א B L T W

083 el minuacutesculo de familia 1 y 565 leen τὸν υἱὸν εἰς (v17) Por el contrario el papiro 63

los unciales A K N L Γ Δ Ψ 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen τὸν

υἱὸν αυτου εἰς Finalmente el uncial Θ lee αυτον Los testimonios externos estaacuten muy

equilibrados en cambio la uacuteltima variante no tiene maacutes apoyo textual El testimonio

interno el verbo πιστεύ ειν no se construye nunca excepcioacuten de eacuteste con la preposicioacuten ἐν

sino siempre con εἰς Por tanto el ἐν αὐτῷ no debe relacionarse con laquocreerraquo sino con vida

eternaraquo155 Juicio criacutetico del texto si se admite estaacute explicacioacuten del testimonio interno

entonces la variante τὸν υἱὸν εἰς ha de tenerse por original

239 La variante ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Los papiros 36 63 66 y 75

los unciales A K L N Γ Δ Θ Ψ 083 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen

ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Por el contrario algunos unciales א B W y otros

minuacutesculos lo omiten Seguacuten el testimonio externo se ha de conceder clara preferencia a la

primera variante pues estaacute atestiguado por los manuscritos importantes

2310 La variante τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Los unciales א B Γ Δ 050 083 086 los

minuacutesculos 579 700 l2211 Oriacutegenes y Vetus Latina τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Por el contrario

el papiro 75 los unciales A K W y algunos minuacutesculos leen αυτου τα εργα El papiro 66 los

unciales N Θ Ψ el minuacutesculo de familia 13 y otros pocos leen τα εργα αυτου οτι πονηρα

εστιν (εισιν Ψ) El testimonio externo estaacute bastante dividido El testimonio interno el uso

comuacuten en Juan es τὰ ἔργα αὐτοῦ (Jn 320 77 1410) Juicio criacutetico del texto teniendo en

cuenta el testimonio externo e interno nos parece que debe considerar la original la

primera variante

24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21

En la periacutecopa de Jn 31-21 veremos dos maestros (cf 32 donde se llama a Jesuacutes

ῥαββί ldquoexcelenciardquo y en 310 se dirige a Nicodemo como διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ)

discutiendo sobre la condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios Aquiacute encontramos

un doble geacutenero literario diaacutelogo (31-12) y monoacutelogo (313-21) Ambos estaacuten

interconectados por los personajes el tema el lugar y el tiempo en que se desarrolla la

periacutecopa

A continuacioacuten presentamos el anaacutelisis de cada versiacuteculo de la periacutecopa

Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίων Habiacutea un hombre de los fariseos su nombre era Nicodemo magistrado de los judiacuteos (v 1)

En este versiacuteculo hay tres aspectos que nos llaman nuestra atencioacuten

155 Barret 214

43

Primera Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων156 La partiacutecula ἐκ estaacute en el genitivo

partitivo157 Normalmente en Juan esta partiacutecula tiene su funcioacuten explicativa y transicional

y no adversativa158 Fijaacutendonos en esta explicacioacuten podriacuteamos decir que la partiacutecula ἐκ

subraya el aspecto de pertenencia Es decir Nicodemo perteneciacutea al grupo de los fariseos

Pero tambieacuten autores como Mateos y Barreto Robertson Cotterell159 Moloney Brown

Zumstein la vinculan con la descripcioacuten de Jn 223-25 para identificarlo con los que habiacutean

creiacutedo en los signos obrados por Jesuacutes Entonces podemos decir que Nicodemo pertenece al

partido fariseo y miembro del Sanedriacuten Esta anotacioacuten es importante pues todo el debate

posterior (sobre su papel dentro del EvJn) tiene mucho que ver con todo esto

Segunda Νικόδημος160 ὄνομα αὐτῷ (sust nom masc sing) Esta forma de

presentacioacuten es tiacutepica de Juan (cf Jn 16 ὄνομα αὐτῷ) iquestQuieacuten es Nicodemo seguacuten el EvJn

El testimonio interno lo define como laquoun hombre de los fariseosraquo laquomagistrado de los

judiacuteosraquo (31) laquoque era uno de ellosraquo (750) laquoel que de primero habiacutea ido a eacutel de nocheraquo

(1939) Los estudiosos del EvJn lo identifican como una de las personas mencionadas en Jn

223-25 De hecho su laquonosotrosraquo (v2) casi le convierte en portavoz de aquel grupo161 Otros

(Robertson Barret Alday) lo identifican como un nombre griego y aparece en Josefo (Ant

XIV iii 2) como el nombre de un embajador de Aristoacutebulo a Pompeyo162 que hacia los antildeos

70 residiacutea en Jerusaleacuten un potentado muy generoso llamado Naqdimoacuten Es posible que

Nicodemo residiera en Jerusaleacuten desde joven163

Michael Goulder presenta la imagen de Nicodemo de este modo164 i) es un fariseo

ii) es gobernante de los judiacuteos iii) viene a Jesuacutes por la noche iv) llama a Jesuacutes Rabiacute v) los

judiacuteos-cristianos en realidad creiacutean que Jesuacutes era un maestro que vino de Dios vi) su fe se

156 En el NT se menciona a los fariseos 98 veces y principalmente en los sinoacutepticos En Mt 37s los fariseos se oponen al Bautista y en Mc 101s 1213s son un partido contendiente contra Jesuacutes Muy temprano toman la resolucioacuten de que eacutel debe morir (Mc 36) Tambieacuten en Juan los fariseos se oponen al Bautista (119) chocan con Jesuacutes en cuanto a la observancia del saacutebado (51s) y toman la resolucioacuten de dar muerte a Jesuacutes (732) Pero en Juan son maacutes prominentes laquolos judiacuteosraquo como conjunto (los dirigentes intelectuales y religiosos) los fariseos se hallan ahora en contacto maacutes iacutentimo con los principales sacerdotes (732 1147) y se da poca cuenta de la distincioacuten entre escribas y fariseos (cf Jn 9) La separacioacuten de los fariseos respecto al pueblo sigue desempentildeando un papel (749) pero no hay un juicio colectivo contra los fariseos y en el caso de Nicodemo Juan 31ndash2 describe a un fariseo que simpatiza con Jesuacutes (cf 1242) Balz y Schneider 1925-1929 Cf Dempsey Rosales Acosta Introduccioacuten a los evangelios canoacutenicos (Estella Verbo Divino 2019) 113-116 157 Max Zerwick y Mary Grosvenor Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2008) 346 158 Archibald Thomas Robertson Imaacutegenes verbales en el Nuevo Testamento tomo 5 ndash Juan y Hebreos (Barcelona Clie 1990) 67 159 F P Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversation A Fresh Appraisalrdquo The Expository Times 96 (1984-85) 238 160 Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta aunque aparece solo tres veces Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio Cf Christian Grappe ldquoLes nuits de Niodeacuteme (Jn 31-21 1939) aacute la lumiegravere de la symbolique baptismale et pascale du quatriegraveme eacutevangilerdquo en Revue DacuteHistoire et de Philosophie Religieuses Tomo 87 nordm 3 (2007) 267 161 Brown 334 162 Robertson 67 Cf R Bauckham ldquoNicodemus and the Gurion Familyrdquo Journal of Theological Studies Vol 47 (1996) 1-37 163 Barret 307-308 164 Michael Goulder ldquoNicodemusrdquo Scottish Journal of Theology Vol 44 (1991) 154-155

44

basa en las sentildeales vii) Jesuacutes con visioacuten divina ve directamente a traveacutes de su pretensioacuten

viii) formula preguntas a Jesuacutes ix) habla deacutebilmente a sus compantildeeros fariseos x) es un

ejemplo de un disciacutepulo que no profesa puacuteblicamente su adhesioacuten a Jesuacutes xi) aparece en la

sepultura de Jesuacutes junto con Joseacute de Arimatea

Tercera ἄρχων τῶν Ἰουδαίων El sustantivo ἄρχων165 (nom sing) significa

gobernante autoridad dirigente Podriacutea referirse a un magistrado o miembro del consejo

judiacuteo (cf Jn 750 1147) Una vez maacutes se resalta su adhesioacuten al grupo de los judiacuteos166

iquestQuieacuten es este grupo que Nicodemo supuestamente representa Seguacuten Farelly los grupos

que representa son167 i) fariseo y liacutederes de los judiacuteos ii) uno de los ldquomuchosrdquo iii) un

creyente secreto vi) un representante de ldquoel mundordquo

οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro sabemos que has venido de Dios como maestro nadie pues puede hacer estas sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel (v2) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos Primero vino de noche segundo

maestro tercero sabemoshellip

Primero ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς168 νυκτὸς es genitivo de tiempo En el EvJn la

expresioacuten ldquode nocherdquo169 adquiere un sentido simboacutelico y teoloacutegico Dicha expresioacuten siempre

estaacute en relacioacuten con laquola tinieblaraquo (Jn 15) La noche y las tinieblas simbolizan el dominio del

mal la mentira y la ignorancia (cf Jn 94 1110) Se oponen a la verdadera luz y al diacutea (Jn

319s 94 119-10 1330)

165 El teacutermino ἄρχων denota un laquoalto funcionarioraquo principalmente en la vida civil rara vez en la esfera religiosa aunque Neh 127 se refiere a los ἄρχοντες de sacerdotes y Dn 10 a los seres celestiales que resguardan y representan a los estados individuales El NT usa el teacutermino 1) para los oficiales romanos y judiacuteos de diversas clases 2) para Cristo en Ap 15 y 3) para el priacutencipe demoniacuteaco (Beelzebuacute) que seguacuten alegan los fariseos estaacute detraacutes de los exorcismos realizados por Jesuacutes (Mt 1224) pero cuyo poder estaacute quebrantado (Jn 1231) que no puede tocar al Cristo sin pecado (Jn 1430) y que ya ha quedado bajo juicio (Jn 1611) en las mismas liacuteneas Pablo habla del ἄρχων que actuacutea en los no cristianos (Ef 22) y de varias potestades de este mundo que han perdido su fuerza al tratar de hacer presa suya por ignorancia al Sentildeor de la gloria (1Cor 168) Kittel Theological Dictionary 488-490 166 En el EvJn se refieren a los adversarios de Jesuacutes (cf Jn 119 213-22 516-18) se presentan como hostiles a Jesuacutes (cf Jn 922 1145-53 1242 162 1828-1916) Los judiacuteos son aquellos personajes del relato que toman una decisioacuten sobre Jesuacutes Es decir no representan al pueblo judiacuteo Cf Francis J Moloney The Gospel of John (Minnesota Collegeville The Liturgical Press 1998) 9-11 Esta idea de Moloney lo suscribe tambieacuten Martiacuten-Moreno cuando dice que no se refiere laquouna etnia ni cultura ni un pueblo sino una ideologiacutearaquo que se encarna en el poder Martiacuten-Moreno 72 167 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 35-38 168 νύξ significa laquonocheraquo laquooscuridadraquo laquolo oscuroraquo y figuradamente laquocegueraraquo laquodantildeoraquo o laquomuerteraquo La noche es tiempo para los demonios pero tambieacuten es tiempo para las revelaciones especialmente por medio de suentildeos En el NT νύξ aparece 61 veces (20 en sinoacutepticos 16 en Hch 11 en el Corpus Paulinum 6 en Jn y 8 en Ap) y tiene primeramente el sentido literal de laquonocheraquo En la mayoriacutea el vocablo desempentildea la funcioacuten de siacutembolo teoloacutegico Por ejemplo Nicodemo viene a ver a Jesuacutes de noche (Jn 32) Jesuacutes pasa toda la noche en diaacutelogo con Dios (Lc 612) Balz y Schneider vol 2 448-452 169 De noche simboliza su paso de las tinieblas a la luz Jesuacutes (Jn 321) Cf Schnackenburg 417

45

Cotterell ha recogido cuatro posibles significados respecto a la palara ldquode nocherdquo170

i) como un simple marcador cronoloacutegico ii) como reflejo de un deseo de anonimato por

parte de Nicodemo iii) como reflejo de la preocupacioacuten del redactor por el simbolismo de la

noche frente al diacutea vi) como reflejo de la conocida costumbre de los rabinos de utilizar la

noche para discusiones teoloacutegicas

iquestPor queacute se fue de noche Hay muchas interpretaciones al respecto Para Robertson

quiso evitar los comentarios de otros miembros del Sanedriacuten y de otros ciacuterculos Ademaacutes

su intereacutes de conocer a Jesuacutes era real171 Zumstein resalta el caraacutecter secreto de su iniciativa

(v2) pero tambieacuten el hecho de que Nicodemo estaacute sumido en las tinieblas (Jn 319)172 Lo

cierto es que el encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacute fue

guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 225-27173 George R Wells piensa que

lo maacutes probable de su venida fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del

mensaje de Jesuacutes174

Segundo el sustantivo ῥαββί175 (voc masc sing) es el modo de dirigirse en arameo a

un maestro Teacutecnicamente Jesuacutes no era Rabiacute reconocido de las escuelas pero Nicodemo lo

reconoce como tal (cf Jn 138 Andreacutes y Juan)176 Este tiacutetulo significa que tiene a Jesuacutes por

un conocedor y maestro de la Ley y los Profetas Con este reconocimiento parece ser que

Nicodemo estaacute dando un paso gigante respecto de la hostilidad de los judiacuteos narrados en Jn

213-22 Strombeck opina que la importancia completa de esta declaracioacuten es que un

hombre normal se acercoacute a Jesuacutes como un maestro que podiacutea decirle coacutemo vivir una vida

aceptable a Dios y asiacute entrar en su Reino177 Nicodemo toma la iniciativa y no habla soacutelo por

siacute mismo sino por los muchos que creen178

El verbo οἴδαμεν (perf ind act 1ordf plu de οἶδα) parece hablar por otros de su clase

(cf Jn 931 el ciego de nacimiento) Moloney subraya el caraacutecter representativo de

170 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 238 171 Robertson 67 172 Zumstein vol 2 142 173 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42 174 La conversacioacuten comienza como si Nicodemo admitiera libremente el valor transcendente del nacimiento de arriba y estuviera interesado simplemente en los medios para adquirirlo Su primera pregunta no estaacute formulada pero estaacute necesariamente impliacutecita George R Wells ldquoSome Aspects of the Discourse with Nicodemusrdquo The Biblical World Vol 51 nordm 1 (1918) 4-5 175 La designacioacuten formal de Jesuacutes como rabino procedente de un rabino suscita ciertas expectativas que esperan ser confirmadas en el discurso sucesivos Sin embargo en nuestro caso el uso Rabbiacute no determina claramente la relacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo Formalmente indica respeto pero si vemos en conjunto del relato podriacutea suponer un elemento de sarcasmo en el uso del teacutermino por Nicodemo Y en nuestro caso la comprensioacuten del rabino debe depender necesariamente del conjunto del discurso Cf Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 176 Robertson 68 177 La Ley no tiene poder vivificante No pudo cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre En cuanto a todo esto Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad que auacuten mayor que la de la noche en que vino a Jesuacutes J F Strombeck Grace and Truth Studies in the Gospel According to St John (Bibliotheca Sacra iquest1956) 96-97 178 Es una figura representativa como la mujer Samaritana Jesuacutes habla a traveacutes de eacutel a los muchos en la ciudad que estaacuten dispuestos a creer Cf Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42

46

Nicodemo179 Ese laquonosotrosraquo podriacutean ser los fariseos o los ἄρχοντες o los dos grupos pero

lo maacutes probable es que se refiere a los laquomuchosraquo de Jn 223180 En opinioacuten de Cotterell el

ldquosabemosrdquo aquiacute se ha tomado para referirse a uno u otro de cuatro grupos181 i) el ἄρχων el

cuerpo del Sanedriacuten del cual Nicodemo era miembro ii) el grupo de personas sus propios

disciacutepulos o simplemente un grupo representativo de rabinos que lo acompantildean iii) todo el

pueblo con Nicodemo como representante de las masas iv) los muchos de Jn 223 que

habiacutean creiacutedo en Jesuacutes

Tercero ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος182 La posicioacuten enfaacutetica de las palabras ἀπὸ

θεοῦ podriacutea implicar que Jesuacutes es maacutes que maestro es un profeta183 Reconoce la

superioridad de Jesuacutes (cf Jn 310) y sus credenciales como maestro que ha venido de

Dios184 Robertson ve en esta frase la explicacioacuten de por queacute Nicodemo vino a Jesuacutes de

noche185

οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ

La frase δύναται (ind pres 3ordf sing de δύναμαι) y ποιεῖν (ind pres act de ποιεω) podriacutea

hacer alusioacuten a Jn 223 en la que Jesuacutes estaba en el centro de la atencioacuten y el intereacutes de

Nicodemo era real pero quiso ser cauto Por tanto Nicodemo aceptariacutea a Jesuacutes como

maestro por las sentildeales que realizoacute (cf Jn 223) Pero la uacutenica sentildeal que realizoacute hasta este

capiacutetulo es la de Canaacute Se supone que los lectores de Juan estaacuten familiarizados con la

tradicioacuten sinoacuteptica en la que se describen innumerables milagros del Sentildeor186

ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Esta frase estaacute construida en forma de condicioacuten laquosi no

estaacutehellipraquo Seguacuten Robertson la idea que transmite esta frase es de probabilidad maacutes que una

realidad187 Aunque desde el punto de vista gramatical la frase estaacute en forma de condicioacuten

si nos atenemos al conjunto de dicha frase nos damos cuenta de que Nicodemo admite

179 Moloney El evangelio 120 180 Barret 308 181 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 182 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1 Cor 1228ndash29 Ef 411) El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos El uso paralelo de ῥαββί en Juan 138 Mateo 2625 Juan 32 ayuda a confirmar esto Tambieacuten lo confirma el hecho que los disciacutepulos desempentildeen muchos de los deberes de un disciacutepulo (Mc 434s 537s 111s Mt 2617s) Tambieacuten hay otros que honran a Jesuacutes como maestro (Mt 815 Lc 10 40 83) Cf Kittel Compendio 133-134 183 Barret 308 184 Mary Margaret Pazdan ldquoNicodemus and the Samaritan Woman Contrasting Models of Discipleshiprdquo Biblical Theology Bulletin Vol 17issue 4 (1987) 146 185 Robertson 68 Cf Ricardo Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacuten o por el nacimiento La conversacioacuten con Nicodemo (Juan 31-21)rdquo Cuadernos de Teologiacutea Vol 21 (2002) 69-70 186 Barret 308 187 Robertson 68

47

doblemente el caraacutecter divino de los signos de Jesuacutes reconoce el origen divino de su misioacuten

y que Dios acompantildea siempre su actividad188

J Bligh opina que las primeras palabras de Nicodemo muestran que estaacute de acuerdo

con la inferencia que hizo el ciego de nacimiento en Jn 917 Jesuacutes conduce al ciego a un

acto de fe en su filiacioacuten divina e incluso a un acto de adoracioacuten De la misma manera trata

de llevar a Nicodemo por el mismo camino189

ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios (v 3) En este versiacuteculo nos detenemos en tres puntos

Primero ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι Esta foacutermula aparece 25 veces en el EvJn (151

33511 5192425 626324753 8345158 1017 1224 1316202138 1412

162023 218) Seguacuten Moloney la foacutermula es un recurso literario que marca la unidad de la

periacutecopa190 Otros como Zumstein y Alday resaltan su valor de revelacioacuten191 pues lo que

viene despueacutes habla precisamente de la condicioacuten para acceder al Reino de Dios Dicha

condicioacuten se refiere al nuevo nacimiento de lo alto

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν El verbo γεννηθῇ (aor subj pas de γεννάω192)

y el verbo γεννηθῆναι (aor ind pas de γεννάω) aparece 8 veces en esta periacutecopa 6 en boca

de Jesuacutes (3356 (2x)78) y 2 en la de Nicodemo (34(2x) Varios autores sostienen que

γεννηθῇ debe traducirse por ser engendrado (cf Brown Beasley-Murray) En cambio

Moloney lo traduce por laquonacerraquo para mantener posibilidades espaciales y temporales de la

construccioacuten laquorenacer de lo altoraquo193

En cuanto al adverbio ἄνωθεν194 originalmente significa laquode arribaraquo (Mc 1538)

luego laquodel cieloraquo (Jn 331 y tambieacuten probablemente Jn 337) laquodesde el principioraquo (Lc 13)

y finalmente laquode nuevoraquo laquootra vezraquo (πάλιν ἄνωθεν Gaacutel 49) Parece ser que este doble

188 Mateos y Barreto 186 189 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 43 190 Moloney El evangelio 114 191 Zumstein 143 192 El verbo γεννάω aparece 97 veces en el NT de las que 40 se hallan en Mt 12-16 el verbo aparece otras 5 veces en Mateo 18 veces en la Carta primera de Juan 7 en Hechos 4 en Lucas 6 en las cartas paulinas

auteacutenticas 4 en Hebreos el verbo se encuentra ademaacutes en Mc 1421 2Tim 223 y 2Pe 2 12 En los escritos

joaacutenicos la idea de la generacioacuten experimenta un ulterior desarrollo y una nueva profundidad porque la generacioacuten es un nacimiento que procede de Dios (1Jn 2 29 3 9 4 7) y del Espiacuteritu (Jn 3 568) o en teacuterminos generales laquode lo altoraquo (Jn 337) Balz y Schneider Vol 1 731-734 193 Moloney El evangelio 120 194 El ἄνωθεν es un adverbio a) de lugar laquodesde arribaraquo (Mt 2751) y b) de tiempo laquodesde un periacuteodo anteriorraquo (Hch 265) Otros sentidos son entonces laquodesde el principioraquo (Lc 13) y laquode nuevoraquo (Gaacutel 49) En Juan 337 el uso original se inclina en favor de laquodesde arribaraquo que es el uacutenico sentido que se conecta con Job 34 y Sant 117 para sugerir laquode Diosraquo En otros lugares Juan usa ἄνωθεν en el sentido laquodesde arribaraquo (331 191123) y siempre describe el nacimiento en funcioacuten de su origen (113 1 Jn 229 39 47 518 Jn 35ndash6) Cf Kittel Compendio 376-378

48

significado conforme el estilo joaacutenico en especial ldquola teacutecnica del equivocordquo Es lo que se ha

constatado en diversos comentarios de Juan

En otros pasajes de Juan (cf332 191123) el sentido de este adverbio es laquode lo

altoraquo y asiacute lo entienden tambieacuten los Sinoacutepticos como acabamos de citar (cf Mc 1538 Mt

2751 Lc 13) Por tanto se trata de un segundo nacimiento de regeneracioacuten de un

nacimiento de lo alto por el Espiacuteritu195 El don del Espiacuteritu desciende de Cristo resucitado y

glorificado (cf Jn 739) Por tanto decir que un hombre debe renacer de arriba significa que

debe recibir el Espiacuteritu de vida del Cristo exaltado196

Tercero οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ El uso del verbo ἰδεῖν (inf aor

act de ὁράω197) y εἰσελθεῖν (inf aor act de εἰσέρχομαι198) son sinoacutenimos en el lenguaje

joaacutenico El complemento de estos verbos es ldquover el reino de Diosrdquo El verbo laquoverraquo puede

significar ldquomirar con atencioacuten contemplar observar examinarrdquo199 pero tambieacuten significa

ldquoexperimentar encontrar participar derdquo200 Es imposible establecer una distincioacuten entre

ambos pues ver significa experimentar y Juan hablaraacute de laquover la vidaraquo (Jn 336) y laquover la

muerteraquo (Jn 851)201

Beutler opina que la expresioacuten laquono puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) no es

tiacutepicamente joaacutenica sino que tiene sus paralelos en los sinoacutepticos (Mc 91 Lc 927)202 y en

especial en Mt 183 y Mc 1015 hacerse como nintildeos Este eco sinoacuteptico muestra la

procedencia de una tradicioacuten oral203 En cuanto a la expresioacuten el Reino de Dios a diferencia

de los sinoacutepticos (es muy frecuente) en Juan su uso es muy restringido (335)204 Soacutelo en Jn

1836s habla el Jesuacutes joaacutenico de laquosuraquo Reino205

En el v 2 Nicodemo acaba de decir que Jesuacutes era de Dios (v 2) y es posible que

Jesuacutes esteacute de acuerdo con eacutel refirieacutendose a siacute mismo como de Dios nacido de lo alto pues

maacutes adelante dice laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombre (v 13) Asiacute pues en la actualidad es el uacutenico nacido de lo alto y la ensentildeanza es

195 Robertson 69 Cf Pietrantonio iquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-72 196 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 197 En el NT ὁράω aparece 113 veces Su significado es ver En Jn 311 646 838 ὁράω se usa para laquoverraquo a Cristo En Juan 1221 ver significa laquohablar conraquo Con frecuencia el verbo laquoverraquo significa laquopercibirraquo laquoexperimentarraquo laquonotarraquo laquoverificarraquo laquopercatarseraquo laquosaberraquo laquojuzgarraquo laquotomar notaraquo laquohacer casoraquo Para Juan el ver es el ver de la fe Su significacioacuten maacutes probable destaca el elemento personal en el encuentro con Jesuacutes Cf Kittel Compendio 692-695 198 εἰσέρχομαι significa laquoir araquo laquoentrarraquo laquopenetrarraquo εἰσέρχομαι + indicacioacuten de lugar tambieacuten en sentido

absoluto (Lc 1137) Tambieacuten se combina con εἰς (Mc 2 26 cf 121 3 1 11 1115 Lc 19 416) con personas entrar en posesioacuten de una persona (Mc 9 25 Mt 1245 Lc 11 26) La expresioacuten laquoentrar en el reino de Diosraquo tiene su origen en la predicacioacuten de Jesuacutes (Mc 1015 Lc 1817 Mt 183 Jn 335) Balz y Schneider 1219-1222 199 Garciacutea Santos 617-618 200 Brown 324 201 Alday 150 202 Beutler 98 203 Schnackenburg 418 204 Brown 324 205 Beutler 98

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que toda su misioacuten es compartir este nacimiento de lo alto con los demaacutes206 Soacutelo aquellos

que reciben esta nueva vida mediante el nuevo nacimiento pueden ver el Reino de Dios De

este modo pone en evidencia que la Ley no puede ser un medio para alcanzar la

salvacioacuten207

Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ γεννηθῆναι Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el vientre de su madre entrar por segunda vez y nacer (v 4)

En este versiacuteculo nos detenemos en dos aspectos

Primero πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν El teacutermino γέρων (sust nom

mas sing) significa laquohombre mayorraquo laquoviejoraquo laquoancianoraquo208 y la conclusioacuten maacutes loacutegica es

que el propio Nicodemo era ya anciano lo cual cuadrariacutea con su condicioacuten de ἄρχων209

Robertson opina que la expresioacuten laquoγέρων ὤνraquo expresa el error de Nicodemo210 al

comprender el adverbio ἄνωθεν soacutelo en sentido laquode nuevoraquo Otros resaltan su

escepticismo211 Bligh piensa que Nicodemo estaacute burlaacutendose de Jesuacutes212 pues es imposible

que un hombre nazca de nuevo

Segundo μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι Con esta segunda pregunta queda enfatizado su error213 Parece ser que eacutel no

captoacute toda la riqueza del significado del adverbio ἄνωθεν214 Esta incomprensioacuten de

Nicodemo se percibe a traveacutes del empleo del adverbio laquoδεύτερονraquo que significa laquode nuevo

una segunda vezraquo215 Ante la incomprensioacuten de Nicodemo a continuacioacuten (v5) Jesuacutes

responde que el renacimiento es necesario si uno quiere entrar en el Reino216

El que fue presentado como fariseo y liacuteder de los judiacuteos (Jn 31) como portavoz de

los poseedores del conocimiento (Jn 32 el que seraacute llamado maestro de Israel (Jn 310) no

entiende lo que dice Jesuacutes Eacuteste interpreta el adverbio ἄνωθεν en el sentido bioloacutegico

cuando en realidad se trata de nacer desde arriba Los errores que Nicodemo experimenta

206 David F Ford ldquoMeeting Nicodemus A Case Study in Daring Theological Interpretationrdquo Scottish Journal of Theology 66 nordm 1 (2013) 9 207 Strombeck 97-98 208 Zerwick y Grosvenor 347 209 Pero si se acepta esa conclusioacuten no podriacutea ser ni aquel laquopotentado generosoraquo residente en Jerusaleacuten ni el personaje prominente del antildeo 70 d C Es posible que Nicodemo hablara en general sin una referencia especiacutefica a siacute mismo es igualmente posible que no se lo presente aquiacute como persona histoacuterica real sino maacutes bien como personaje representativo Cf Barret 313 210 Robertson 69 211 Mateos y Barreto 188 212 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 213 Robertson 69 214 Cf Mateos y Barreto 188 Brown 325 Schnackenburg 420 Zumstein 143-144 Moloney 120-121 215 Zerwick y Grosvenor 347 216 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44

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asiacute pueden sugerir que solo estaacute alliacute como un hombre (Jn 224 y 31) que representa el creer

basado en los signos (Jn 223 y 33) de los cuales Jesuacutes les desafiacutea (Jn 224-25)217

ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de agua y del Espiacuteritu no puede entrar en el Reino de Dios (v 5)

En este versiacuteculo nos fijamos en tres elementos

Primero nos encontramos con la segunda respuesta de Jesuacutes ante la incomprensioacuten

de Nicodemo expresado en la pregunta coacutemo (cfv 4)

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος218 καὶ πνεύματος219 Ambos sustantivos van

regidos por la misma preposicioacuten ἐξ La expresioacuten laquoser engendrado por el Espiacuterituraquo la

hallamos en Mt 120 pero aplicanda a Mariacutea220 Ante la resistencia de Nicodemo Jesuacutes

prosigue con su declaracioacuten modificando el adverbio de nuevoarriba por otra laquode agua y

del Espiacuterituraquo (v 5) La descripcioacuten de Jesuacutes del nuevo nacimiento tiene dos aspectos

purificacioacuten y transformacioacuten221

En cuanto a la preposicioacuten ἐξ y el sustantivo ὕδατος existen muchas teoriacuteas una de

ellas se refiere al bautismo222 esencial para el nacimiento del Espiacuteritu otras insisten en el

lenguaje en el v 6 como significando el nacimiento de la carne en contraste al del

Espiacuteritu223 Este nacimiento de lo alto se habiacutea anunciado en el proacutelogo como resultado de

217 Grappe ldquoLes nuits de Nicodeacutemerdquo 268-269 218 Aparece 78 veces en el NT de los cuales 45 estaacuten en los escritos joaacutenicos (23 en el EvJn 4 en 1Jn y 18 en el Ap) Su uso literal se refiere a la necesidad vital de agua El uso literal de agua se refiere al agua potable (Mc 941 Lc 1624) pero tambieacuten la experiencia de inundaciones (Mt 832 1428s Mc 922 Lc 824s) El uso ritual aparece en praacutecticas judiacuteas (Lc 744 Jn 135 Mt 2724 Jn 279 547) bautistas (Mc 18 Jn 1263133 323 Hch 15 1116) y cristianas (Hch 836-39 1047 Ef 526 Heb 1022) Balz y Schneider Vol 2 1820-1823 219 En el EvJn πνεῦμα como aacutembito en antiacutetesis a σάρξ πνεῦμα y σάρξ representan los aacutembitos de Dios y el mundo en Juan 36 663 πνεῦμα es el equivalente de θεός σάρξ de διάβολος o de κόσμος En Juan 33s πνεῦμα es el mundo divino que soacutelo es accesible a aquellos que viven en el espiacuteritu porque han nacido del Espiacuteritu El viento (πνεῦμα 38) es como el Espiacuteritu En Jn 738ndash39 el Espiacuteritu como agua de vida va a fluir hacia la comunidad en la proclamacioacuten mediante la palabra y el acto pero soacutelo despueacutes de la muerte de Jesuacutes En la imparticioacuten del Espiacuteritu en Juan 2022 el Espiacuteritu es el poder de proclamacioacuten que conduce al conocimiento del verdadero Dios que significa la vida Kittel Theological Dictionary 870 220 Brown 325 221 Hay tres razones que apoyan esta interpretacioacuten Primero armoniza con el contexto literario de Juan 3 Segundo esta interpretacioacuten es consistente con el uso joaacutenico de γεννάω ὕδατος y πνεῦμά Tercero la reprensioacuten de Jesuacutes a Nicodemo en Jn 310 por no comprender el AT indica que el nuevo nacimiento se basa en el AT Jn 33 tiene un fundamento en Ez 3625-27 donde laquoaguaraquo y laquoEspiacuterituraquo se usan en paralelo La relacioacuten coordinada entre Jn 35 y Ez 3625-27 demuestra que el laquoaguaraquo es una limpieza del pecado y que el laquoEspiacuterituraquo de Dios transforma el corazoacuten Robert V McCabe ldquoThe Meaning of ldquoBorn of Water and the Spiritrdquo in John 35rdquo DBSJ 4 (1999) 85-106 222 La alusioacuten al bautismo tiene como eje la expresioacuten laquodel aguaraquo Tomando laquoaguaraquo en su sentido objetivo Brown no cree que en el evangelio mismo haya base suficiente para establecer la relacioacuten existente entre el nacer del agua y el nacer del Espiacuteritu a nivel de la interpretacioacuten sacramental En cambio si tomamos el v 5 como una referencia al bautismo y al don del Espiacuteritu es posible que Jn se refiera a la comunicacioacuten del Espiacuteritu mediante el bautismo Cf Brown 342 223 Cf Robertson 70 Moloney 121 Schnackenburg 420

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creer en y recibir a Jesuacutes (Jn 112-13)224 La instruccioacuten de Jesuacutes a Nicodemo no apunta

directamente al bautismo sino a la nueva creacioacuten por el Espiacuteritu de Dios (Ez 1119 3625s

Is 443 Jr 3133)225 Es decir el punto culminante de la argumentacioacuten no lo constituye el

bautismo como tal sino el Espiacuteritu O sea la idea principal seriacutea la participacioacuten en el Reino

que se ofrece a todos sin excepciones

Huidobro piensa que la expresioacuten laquoser engendrado del agua y del Espiacuterituraquo remite a

Jn 1934 del costado de Jesuacutes crucificado mana agua y sangre El agua y el Espiacuteritu aparecen

tambieacuten en Jn 737-39 como dones que reciben quienes creen en Jesuacutes (cf Is 3215 443 Ez

3625-26)226 Seguacuten John Reid la expresioacuten ldquoen aguardquo nuestro Sentildeor se estaacute refiriendo a la

obra de su precursor e insinuacutea a Nicodemo la necesidad de arrepentimiento para entrar en

el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como inadecuado

pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que supliriacutea todo lo

que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aqueacutel que vino

despueacutes de eacutel227

Tercero el cambio del verbo laquoentrarraquo por laquoverraquo el Reino de Dios Sobre este punto

ya lo hemos mencionado en el v 3 insistiendo en la idea de que ambos verbos se suscriben

en la participacioacuten del ser humano en el Reino de Dios228 Esta participacioacuten nos la ofrece

Jesuacutes el Logos encarnado De hecho vino ldquopara elevar a los hombres hasta Diosrdquo229

τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν Lo que es nacido de la carne es carne y lo que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu (v 6) En el v 6 Jesuacutes sigue explicando su idea mediante una oposicioacuten La σάρξ230 ἐστιν

(nom sust fem sing de εἰμί) en contraste de πνεῦμά ἐστιν Representan dos principios de

vida la carne y el Espiacuteritu cada uno transmite la vida que posee La carne denota la

condicioacuten humana deacutebil inacabada El Espiacuteritu denota dinamismo y vitalidad231

Para Robertson el contraste sirve para recordar a Nicodemo la crudeza de su

pregunta en Jn 34232 Brown lo ve para referirse a la oposicioacuten que hay entre el hombre

mortal y el que ha llegado a ser hijo de Dios por obra del Espiacuteritu Santo233 entre dos

224 Moloney El evangelio 114 225 Schnackenburg 421 226 Huidobro 199 227 Pudo haber tenido la intencioacuten de recordar la ensentildeanza de Juan a Nicodemo refirieacutendose al ldquoaguardquo aquiacute John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 413-415 228 Robertson 70 229 Brown 334 230 El sustantivo σάρξ aparece 147 veces en el NT Es uno de los teacuterminos favoritos de Pablo aparece 72 veces (26 en Romanos 18 en Gaacutelatas y 25 en la tradicioacuten post-paulina) Su significado se extiende desde la sustancia carne hasta la designacioacuten de la humanidad entera En el EvJn el sustantivo σάρξ aparece 13 veces (11314 36 (2x) 651525354555663 815 172) Balz y Schneider 1369-1370 231 Barreto 190 232 Robertson 70 233 Brown 338

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categoriacuteas de seres234 En cambio Schnackenburg cree que Juan no piensa en el dualismo

platoacutenico que existe en el ser humano sino hace referencia al contraste entre la existencia

transitoria de la creatura humana en la tierra y el inviolable poder de la vida absoluta y

espiritual de Dios235 Seguacuten Strombeck la naturaleza vieja se aclara por la declaracioacuten del

v6 Aquiacute la Ley y la gracia se combinan y se muestran excluyentes entre siacute La carne estaacute

siempre relacionada con La ley y el Espiacuteritu con la gracia La Ley estaba dirigida a la carne

pero nunca al Espiacuteritu236

En cuanto al uso del sustantivo laquoσάρξraquo tiene un doble uso en Juan se refiere a la

carne de Jesuacutes (Jn 114 651-56) y tiene un sentido positivo y en otras ocasiones se refiere a

la carne de los seres humanos (Jn 113 36 815 172) En general se refieren al ser

humano237 La carne laquoσάρξraquo caracteriza al ser humano en su caraacutecter efiacutemero El Espiacuteritu

laquoπνεῦμάraquo representa la intervencioacuten de Dios en el mundo para dar a sus criaturas la vida

auteacutentica La existencia del πνεῦμά es como don divino238

μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς γεννηθῆναι ἄνωθεν No te asombres porque te dije a vosotros os es necesario nacer de nuevo (v 7) laquoμὴ θαυμάσῃςraquo (aor subj act) En Juan la palabra θαυμάσςω generalmente

significa laquomaravillarse sorprenderse extrantildearseraquo239 Jesuacutes repite el extremo dado en el v 3

con ἄνωθεν y sin ἐξ ὕδατος Moloney observa en este versiacuteculo que hay una ligera

irregularidad en la sintaxis de esta orden Despueacutes de laquoμὴraquo se esperariacutea la forma imperativa

presente del verbo prohibiendo que continuara sorprendieacutendose En su lugar encontramos

el subjuntivo aoristo lo que hace que el imperativo tenga un caraacutecter maacutes expresivo y

absoluto240

Por su parte Zumstein opina que el v 7 retoma la afirmacioacuten apodiacutectica del v 3

Jesuacutes tiene en cuenta la objecioacuten planteada por Nicodemo en el v 4 y precisa su

declaracioacuten de dos formas primero si ha captado la antiacutetesis desarrollada en v 6

Nicodemo no debe extrantildearse Segundo el paso de una formulacioacuten general (v 3) a la

segunda persona del plural laquoὑμᾶςraquo muestra que la invitacioacuten de Jesuacutes se dirige

directamente a Nicodemo241 representante de los judiacuteos de la fe ambigua (Jn 223) Aunque

se ha presentado como portavoz de los que saben (v 2) se le invita a una transformacioacuten

234 Dodd Interpretacioacuten 353 235 Schnackenburg 422 236 Strombeck 98 237 Moloney El evangelio 121 238 Zumstein 144-145 239 Zerwick y Grosvenor 347 240 Moloney El evangelio 121-122 241 La expresioacuten ldquono te extrantildeesrdquo es tiacutepica de los rabinos Jesuacutes se dirige a Nicodemo en singular pero enseguida hablaraacute en plural Cf Brown 325

53

radical de su existencia242 El nacimiento que habla Jesuacutes estaacute en estrecha relacioacuten con la

idea de entrar en el Reino de Dios243

τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος El viento sopla donde quiera y oyes su voz pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu (v 8) En el v 8 nos encontramos con otra palabra tiacutepica de Juan πνεῦμα (sust nom neut

sing de πνέω) En griego πνεῦμα puede significar viento o espiacuteritu Tambieacuten aparece φωνὴν

(sust acc fem sing de φωνή) significa sonido244 πνεῖ (pres ind act 3ordf sing de πνέω)

siempre aparece como viento De todo esto se podriacutea decir que φωνή puede ser sonido (de

viento) o voz (del Espiacuteritu)

Seguacuten Brown la comparacioacuten del viento no es original de Juan pues en Ecl 115

descubrimos algo semejante245 Dicha comparacioacuten resalta el aspecto libre y el dinamismo

del Espiacuteritu Moloney insiste en el caraacutecter paraboacutelico del dicho El viento es un misterio

podemos experimentarlo pero nadie sabe de doacutende viene y adoacutende va Sucede lo mismo

con el Espiacuteritu246 Su origen y meta le vienen otorgados proceden de lo divino247 Es decir

su procedencia y destino se aclararaacute a medida que avanza el relato248

La expresioacuten nacido del Espiacuteritu hace referencia directa al Espiacuteritu Santo que obra

maacutes allaacute de nuestro entendimiento El Espiacuteritu es de Dios De hecho sabe de doacutende viene y

a doacutende va Al que nace de Eacutel se le conoce por su voz249 Por tanto la idea de fondo es el

cambio en el espiacuteritu de un hombre cuando renace del Espiacuteritu Santo250

242 Zumstein 145 243 Para los judiacuteos el Reino de Dios suponiacutea un privilegio De hecho ser hijo de Abrahaacuten era una manifestacioacuten de este derecho (Mt 39 Lc 38 Jn 8333739) En cambio Jesuacutes puso en cuestioacuten este privilegio Pues para eacutel la pertenencia al reino de Dios no se basa en las razas sino en acoger a las palabras del Logos encarando 244 Zerwick y Grosvenor 347 245 laquoSi no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todoraquo (Ecl 115) Aquiacute se mantiene una ambiguumledad parecida a Jn 38 Brown 338 246 Moloney El evangelio 122 247 Schnackenburg 423-424 248 El nacimiento de arriba se ilustra por medio del viento Sus efectos se pueden experimentar sin embargo no se sabe de doacutende viene y a doacutende va Con esta analogiacutea se pretende poner en evidencia la realidad el viento como su naturaleza misma Este artiacuteculo lee Jn 33-8 en su conjunto narrativo Karl Olav Sandnes ldquoWhence and Water A Narrative Perspective on Birth ἄνωθεν (John 33-8)rdquo Biblica Fasc 2 Vol 86 (2005) 153-154 Es maacutes Jn 33-8 pertenece a un patroacuten epistemoloacutegico que se encuentra a lo largo del evangelio lo semejante se conoce por igual La naturaleza misteriosa y enigmaacutetica de la identidad de Jesuacutes arroja luz sobre el ldquodonde y hacia doacutenderdquo de Jn 38 La cristologiacutea se convierte asiacute en clave para comprender la naturaleza misteriosa de la fe 173 249 Este versiacuteculo guarda un estrecho viacutenculo con Jn 814 laquohellip porque seacute de doacutende he venido y a doacutende voy pero vosotros no sabeacuteis de doacutende vengo ni a doacutende voyraquo Mateos y Barreto 192 250 Jesuacutes puede estar aludiendo al cambio producido en el hombre que nacioacute ciego (cf Jn 91ss) Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45

54

Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo pueden estas cosas hacerse (v 9)

En el v 9 Nicodemo vuelve a caer en su malentendido laquoπῶςraquo Parece ser que no le

sirve de ayuda las explicaciones anteriores Barret sugiere que el v 9 no se debe traducir

laquoiquestCoacutemo puede ser esoraquo sino laquoiquestCoacutemo puede suceder esoraquo251 Nicodemo sigue con su

pregunta laquoel coacutemoraquo suponiendo que conoce y Jesuacutes le propuso laquoel queacuteraquo porque lo que

tiene que nacer es el hombre nuevo Jesuacutes cambia el planteamiento y Nicodemo sigue con

su escepticismo y desorientacioacuten252 Respecto a la pregunta laquocoacutemoraquo los autores como

Moloney Beutler Zumstein y Schnackenburg estaacuten de acuerdo en subrayar la

incomprensioacuten y el escepticismo de Nicodemo respecto a las palabras de Jesuacutes253 Nicodemo

no es capaz de salir de su esquema pues como dice Strombeck el velo de la Ley todaviacutea

estaba en su corazoacuten y mente254 O sea que la Ley le incapacitoacute para no percibir la novedad

de Jesuacutes

Aunque la forma de las palabras es muy parecida a la que usoacute en el v 4 el significado

no es necesariamente ideacutentico Cuando se anuncioacute a Zacariacuteas el nacimiento de Juan

Bautista respondioacute con incredulidad (Lc 118) cuando se anuncioacute a Mariacutea el nacimiento

virginal de Jesuacutes respondioacute sin incredulidad pero con palabras muy similares laquoiquestCoacutemo

puede ser esto pues no tengo maridoraquo (Lc 134) Cuando se anuncia a Nicodemo el

milagro del renacimiento responde primero con nostalgia en el v 4 y en segundo lugar

en el v 9 con una mezcla de desesperacioacuten y desconcierto iquestCoacutemo puede ser esto255 Por

lo tanto Jesuacutes ve que Nicodemo estaacute a medio camino de aceptar sus palabras y que

momentaacuteneamente ha perdido de vista cosas como maestro en Israel debe saber muy bien

que el bautismo estaacute esbozado en textos como Ez 3625-26 Is 443 Jl 31 y que para Dios

todas las cosas son posibles incluso la renovacioacuten espiritual en la vejez256

Fijaacutendose en la pregunta misma (Jn 39) Filtverdt planteoacute iquestqueacute tipo de pregunta es la

que aparece en Jn 39 iquestes una cuestioacuten de modalidad iquestuna pregunta retoacuterica o real

sobre las condiciones en las que podriacutea tener lugar un nacimiento de arriba Este autor

sostiene que la cuestioacuten es real y legiacutetima a la que Jesuacutes da una respuesta sustantiva257

251 Barret 317 252 Mateos y Barreto 193 253 Cf Moloney o c 116 Beutler o c 99 Zumstein o c 146 Schnackenburg o c 425 254 Strombeck 98 255 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45-46 256 Ibiacuted 257 Ole Jakob Filtverdt ldquoRevisiting Nicodemusacutes Question in John 39rdquo Journal of Theological Studies Vol 70 (2019) 110-111 Este autor no estaacute de acuerdo con aquellos que valoran negativamente a Nicodemo Pues dice que no se critica a Nicodemo por formular la pregunta o por no conocer su respuesta sino por pensar que ya sabiacutea quieacuten era Jesuacutes y por no darse cuenta de su propia necesidad de nacer de lo alto

55

ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ γινώσκεις Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas (v 10)

La calificacioacuten de Jesuacutes a Nicodemo como laquoὁ διδάσκαλος258 τοῦ Ἰσραὴλraquo contiene

una cierta ironiacutea Probablemente su doctrina farisaica le impediacutea abrirse a la novedad que

ha traiacutedo Jesuacutes259 Esta opinioacuten la ratifica tambieacuten Mateos y Barreto260 Jesuacutes reprocha a

Nicodemo por el hecho de que no comprende nada de lo que le estaacute hablando Este

reproche sigue luego en el v 11261

Moloney opina que el uso del articulo determinado laquoὁ διδάσκαλοςraquo no pretende

caracterizar a Nicodemo como el uacutenico maestro de Israel Tiene un caraacutecter retoacuterico e indica

que se trata de un maestro importante pero no el uacutenico262 En cambio Barret opina que el

artiacuteculo subraya la condicioacuten de Nicodemo como maestro excelente reconocido por todos

Por eso Nicodemo como representante del pueblo de Dios deberiacutea haber entendido maacutes

que ninguno el significado del Espiacuteritu y del nacimiento de lo alto263

En estas palabras de Jesuacutes podriacutea haber indicio de que en la pregunta de Nicodemo

hay un poso de incredulidad Cuando Jesuacutes emprende su exposicioacuten (Jn 311-21) Nicodemo

se eclipsa y vuelve a la sombra en la que salioacute264 A pesar de la incomprensioacuten de Nicodemo

Jesuacutes responderaacute a la pregunta sobre el coacutemo En dicha respuesta Jesuacutes insistiraacute en que eacutel es

el uacutenico que puede hacerlo pues nadie maacutes ha ascendido al cielo Soacutelo Jesuacutes ha visto a Dios

(118 537 646 147-9)265

Strombeck opina que aquiacute habiacutea una buena razoacuten por la que Nicodemo no dio el

paso pues la Ley no tiene nada que decir sobre el tema de nacer del Espiacuteritu Este tema

258 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1Cor 1228ndash29 Ef 411) El uso muestra que cuando alguien se dirige a Jesuacutes como διδάσκαλος no denota un respeto especial Sin embargo cuando el teacutermino se aplica a otros individuos como el Bautista o Nicodemo siempre da a entender que se trata de una persona que muestra el camino de Dios a partir de la Ley El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos En Mt 2216 los ciacuterculos de escribas reconocen que Jesuacutes ensentildea el camino de Dios en la verdad Se presenta a siacute mismo como el que da cumplimiento a la ley y a la vez como el camino hacia su realizacioacuten (Mt 51720) Kittel Compendio 165 259 Robertson 71 260 Siendo Nicodemo una figura representativa engloba el magisterio fariseo se habiacutean cerrado al Espiacuteritu y a

la accioacuten de Dios Cf Mateos y Barreto 193 261 C Saayman ldquoThe Textual Strategy in John 312-14 Preliminary Observationrdquo Neotestamentica 29 nordm 1 (1995) 28 262 Moloney El evangelio 122 263 Barret 317 264 Brown 342-343 265 Ibiacuted

56

pertenece a la gracia y la verdad que vino por Jesucristo De hecho maacutes adelante (v 14)

Jesuacutes explica coacutemo es posible nacer de nuevo266

ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε En verdad en verdad te digo que hablamos lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro testimonio (v 11)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν Es la primera vez que Juan pone en boca de Jesuacutes el

verbo λαλέω267 Aquiacute percibimos que el sabemos de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (32)268

que en realidad maacutes bien es no saber como se ha constatado en estos versiacuteculos (3810)

Hay una diferencia entre los dos saberes el de Jesuacutes se basa en la experiencia mientras el

de Nicodemo se basa en lo que habiacutea aprendido269 Moloney opina que el trasfondo de la

frase podriacutea reflejar la existencia de unas fuentes diferentes pero es posible que mientras

el debate sobre el significado de laquocosas terrenalesraquo haya formado parte del conflicto entre

la comunidad y la sinagoga (v 11) la revelacioacuten de laquolas cosas celestialesraquo proceda

solamente de Jesuacutes por la utilizacioacuten del laquoyoraquo270

Se han dado muchas explicaciones el por queacute Jesuacutes utiliza el plural laquosabemosraquo

Algunos hablan del plural mayestaacutetico271 Otros se refieren a la comunidad del tiempo del

evangelista272 Como posible solucioacuten Brown considera el v 11 como la continuacioacuten del v

10 en la que Jesuacutes refutoacute a Nicodemo De este modo el laquonosotrosraquo vendriacutea como

respuesta a ello

Segundo καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El

verbo μαρτυροῦμεν (pres ind act 1ordf plur de μαρτυρέω273) significa laquoser testigo dar

testimonio testificar dar testimonioraquo274 El testimonio es otra palabra clave del EvJn

266 Strombeck 98 267 El verbo λαλέω aparece 269 veces en el NT y 51 veces en el EvJn El significado original de λαλέω es laquobalbucearraquo laquocharlar y parlotearraquo En el NT λαλέω significa laquohablarraquo laquodecirraquo (Mt 933 Lc 1114 cf Mc 737 Mt 1222 1531) λαλέω puede ser tambieacuten transitivo (Jn 84045 laquohe dicho la verdadraquo) aparece tambieacuten con las preposiciones πρός τιναraquo μετά τινος Con frecuencia aparece como expresioacuten idiomaacutetica laquopredicarraquo laquoproclamarraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 2-4 268 Zumstein 147 269 Mateos y Barreto 194 270 Moloney El evangelio 116 271 El plural mayestaacutetico se refiere al conjunto del testimonio del Padre y del Hijo Cf Brown 326 272 Mateos y Barreto 194 273 El verbo μαρτυρέω aparece 76 veces en el NT 63 veces en voz activa y 13 en pasiva La mayoriacutea aparece en Juan (33) y las Cartas de Juan (10) Hch (11) Heb (8) Pablo (5) Ap (4) Pastorales (2) Mt (1) Lc (1) y Col (1) En sentido absoluto significa laquodar testimonioraquo laquoafirmar solemnementeraquo con acusativo de cosa significa laquoatestiguarraquo con dativo de persona + ὅτι significa laquotestificarconfirmar alguna cosa a alguienraquo En Mt 2331 tiene matiz juriacutedico En Pablo su uso maacutes frecuente tiene un sentido forense (2 Cor 83 Rom 102 Gaacutel 415 cf Hch 265 225 2311) En el EvJn el verbo μαρτυρέω casi siempre se refiere a Jesuacutes (Jn 17s15 119-34 326 531-40 cf Jn 1837) El que da testimonio de Jesuacutes son el Bautista el Padre y a veces sus adversarios Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 168-173 274 Garciacutea Santos 543

57

Teniendo en cuenta esta nocioacuten nos parece que en este versiacuteculo Jesuacutes estaacute dando

testimonio en base a un conocimiento personal275 Parte de su propia vivencia en Dios el

origen de todo Zumstein piensa que esta frase remite a la revelacioacuten cristoloacutegica276

Llama la atencioacuten de Reynolds en este versiacuteculo cuando Jesuacutes usa la primera persona

del plural en su discusioacuten con Nicodemo Dice que la mayoriacutea opina que el laquonosotrosraquo se

considera como grupo fuera de la narrativa se le ha llamado la comunidad joaacutenica el

testimonio apostoacutelico o la Iglesia277 En cambio Reynolds basado en el contenido similar y

la manera de hablar y testificar que comparten Jesuacutes y el Espiacuteritu y la proximidad de los

comentarios de Jesuacutes sobre el Espiacuteritu el Espiacuteritu es el referente maacutes plausible para su

inclusioacuten en el laquonosotrosraquo de Jesuacutes278

Otro aspecto que nos llama la atencioacuten del versiacuteculo es la expresioacuten καὶ τὴν

μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El verbo λαμβάνετε (pres ind aor act 3ordf plur de

λαμβάνω279) pone en evidencia el caraacutecter permanente del rechazo (cf Jn 11126) El

rechazo es expresioacuten de una decisioacuten tomada frente a la persona de Jesuacutes el revelador del

Padre280

εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ ἐπουράνια πιστεύσετε Si las cosas terrenas dije a vosotros y no creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas celestiales creereacuteis (v 12) εἰ hellip εἶπον es condicioacuten real en el pasado281 dada como cierta frente al ἐὰν εἴπω

(sub aor fut de λέγω) condicioacuten probable Con esta foacutermula Jesuacutes reprocha a Nicodemo

por su incredulidad Para eso busca una base comuacuten para introducirle en la novedad del

Reino de Dios282 Las laquocosas de la tierraraquo remiten a la conversacioacuten sobre el laquonuevo

nacimientoraquo (vv 2-11)283 Los tiempos de los verbos apoyan esta lectura mientras que el

decir de las laquocosas terrenasraquo ya se ha realizado en aoristo (εἶπον) y la pregunta por el creer

275 Robertson 71-72 276 En la primera asercioacuten el laquosabemosraquo de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (v 2) La segunda periacutefrasis centrada en el testimonio requiere dos observaciones primero el verbo dar testimonio en Juan designa siempre la revelacioacuten cristoloacutegica Segundo sorprende la primera persona del plural La primera persona del plural sentildeala maacutes bien una fusioacuten de horizontes entre el tiempo prepascual y pospascual A este laquonosotrosraquo se opone un laquovosotrosraquo que designa a aquellos que con Nicodemo rechazan la revelacioacuten cf Zumstein 147 277 Benjamin E Reynolds ldquoThe Testimony of Jesus and The Spirit The ldquoWerdquo of John 311 in its Literary Contextrdquo Neotestamentica 41 nordm 1 (2007) 157 278 Ibiacuted 279 El verbo λαμβάνω aparece 260 veces en el NT (54 veces en Mt 51 en Lc 46 en Jn 17 en Heb y 23 en Ap) significa laquotomarraquo laquoasirraquo laquorecibirraquo laquoaceptarraquo En Juan la expresioacuten laquoaceptar un testimonioraquo es un elemento importante de su teologiacutea tanto con respecto a la soberaniacutea de Jesuacutes (534) como a la decisioacuten que debe adoptar el hombre (311 322s 1 Jn 59) Esta decisioacuten es el resultado de una eleccioacuten (112 1320 178 543 1248 1831 1916232740) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 5-10 280 Zumstein 147 281 Zerwick y Grosvenor 347 282 Barreto 194 283 Zumstein 147

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se plantea en presente (πιστεύων) el anuncio de las laquocosas celestialesraquo estaacute por venir lo

mismo que la cuestioacuten del creer que les concierne (el futuro)284

Nos parece interesante el estudio de C Saayman respecto del v 12 Saayman ha

recogido tres puntos de vistas diferentes del versiacuteculo285 Primero se refiere a aquellos que

toman la posicioacuten de que Jesuacutes se aleja de Nicodemo despueacutes de este versiacuteculo Los

representantes de esta idea son Schnackenburg y Grese Segundo se refiere a aquellos que

opinan que Jesuacutes continuacutea con su revelacioacuten de las cosas celestiales a pesar de que

Nicodemo lo considera imposible Los defensores de esta idea son Bultmann Brown Schulz

y Rebell Tercero se refiere a aquellos que combinan estos dos puntos y afirman que Jesuacutes

procede a responder a la uacuteltima pregunta de Nicodemo del v 13 en adelante Su defensor

es Burkett

Despueacutes de presentar estos tres puntos de vistas propone su propia lectura

argumentando asiacute286 primero la conversacioacuten continuacutea despueacutes del v 12 segundo Jesuacutes

no habla en absoluto del laquoἐπουράνιαraquo en la parte del diaacutelogo simplemente crea la

expectativa de que va a hablar de cosas que sabe y que estaacute fuera del alcance de la

comprensioacuten de Nicodemo tercero no hay coherencia temaacutetica en el diaacutelogo Como

resultado de su lectura Jesuacutes no continuacutea de una manera dura que muestre una falta de

respeto por la incapacidad de Nicodemo para seguirlo En su lectura la forma en que se

conduce el diaacutelogo en lugar de ser una parodia de ellos se convierte en una afirmacioacuten y

una ilustracioacuten de las palabras de Jn 316287

Schnackenburg ve que los teacuterminos laquoterrestre-celestialraquo se emplean aquiacute en sentido

de gradacioacuten y de contraposicioacuten288 Por su parte Barret opina que no es faacutecil determinar el

contraste en este versiacuteculo Sus posibilidades son a) el teacutermino ἐπίγεια se refiere a

acontecimientos como laquonacer de nuevoraquo que se producen en la tierra aunque son de

origen y significado divino mientras que ἐπουράνια son acontecimientos celestes como el

hecho de que el Padre enviacutee a su Hijo al mundo Asiacute se puede objetar que el laquonacimiento de

lo altoraquo es un acontecimiento del cielo b) los ἐπίγεια son acontecimientos que tienen lugar

en la tierra como el nacimiento bioloacutegico mientras que ἐπουράνια se refiere a

acontecimientos celestes como la generacioacuten ἄνωθεν Para evitar serias objeciones quizaacute

se puedan combinar esas dos liacuteneas de interpretacioacuten teniendo en cuanta que el verbo

πιστεύειν cuando no va con dativo no significa laquocreer enraquo en sentido geneacuterico sino laquotener

fe enraquo Dios o en Jesuacutes En este caso τὰ ἐπίγεια podriacutea referirse a acontecimientos del

284 Ibiacuted 148 285 Saayman ldquoThe Textualrdquo 28-31 286 Ibiacuted 32 287 Saayman defiende su argumento en siete pasos Su objetivo consiste en demostrar que la estrategia textual en Jn 31-14 es que Jesuacutes inicialmente castiga a Nicodemo y le causa gran preocupacioacuten pero luego de nuevo lo tranquiliza Por lo tanto Jesuacutes finalmente no estaacute siendo duro ni eacutel (o el narrador) se aleja de Nicodemo o del grupo representado por eacutel Eacutel explica el kerigma con esperanza de convencer a Nicodemo Tal vez esto es una de las razones del por queacute Nicodemo reaparece en la narracioacuten del cuarto evangelio mostrando una creciente lealtad a Jesuacutes Ibiacuted 32-45 288 Schnackenburg 427-428

59

universo fiacutesico (el nacimiento bioloacutegico el soplo del viento) pero no considerados en siacute

mismos sino en cuanto hacen referencia metafoacutericamente a Cristo o a la accioacuten de Dios en

eacutel y estaacuten ordenados a producir fe289 Sandnes cree que en el v 12 se subraya claramente el

aspecto epistemoloacutegico del creer que incluye el conocer (v 10) y el aceptar (v 11)290

καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου Y nadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del Hombre (v 13) Esta frase ha generado diversas opiniones Muchos interpretan el nexo laquoY nadie ha

subido al cieloraquo como el motivo de la ascensioacuten del Hijo del Hombre291 Tanto Robertson

como Pietrantonio niegan la alusioacuten a la Ascensioacuten292

Mateos y Barreto piensan que el v 13 plantea la cuestioacuten de quieacuten es el verdadero

Mesiacuteas El origen de Jesuacutes no es simplemente humano sino que procede de Dios293 Pero el

uso del tiempo perfecto plantea una dificultad Parece suponer que el Hijo del Hombre ya

ha ascendido al cielo294 Para Moloney el trasfondo del v13 se encuentra en la especulacioacuten

judiacutea contemporaacutenea relativa a la ascensioacuten de personajes como Moiseacutes Abrahaacuten Isaiacuteas

Henoc En contra de esta especulacioacuten se encuentra la afirmacioacuten positiva del uacutenico

revelador el Hijo del Hombre que ha bajado del cielo295 Es aquiacute donde Jesuacutes habla por

primera vez aplicaacutendose a siacute mismo la expresioacuten laquoHijo del Hombreraquo que seguacuten Dn 714 es

una figura del maacutes allaacute296

El laquoκαὶraquo que abre el v 13 lo vincula al argumento del v 12 Nadie tiene acceso a las

laquocosas del cieloraquo Este principio admite una uacutenica excepcioacuten laquoel que bajoacute del cielo el Hijo

del Hombreraquo (13b) Al afirmar la kataacutebasis el texto establece la competencia del Hijo del

Hombre para ser el Revelador soacutelo el que tiene su origen en Dios puede hablar de Dios297

Al sugerir que la kataacutebasis del Hijo del Hombre estaacute en relacioacuten con su anaacutebasis el v 13b se

289 Barret 318 290 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 291 Moloney El evangelio 122-123 292 Cf Robertson 72 Pietrantonio ldquoDesde la concepcioacutenrdquo 78 293 Mateos y Barreto 195-196 294 Brown 328 Huidobro opina que el v 13 tiene como sujeto οὐδεὶς (nadie) El sujeto adquiere relevancia en relacioacuten con la claacuteusula subordinada εἰ μὴ (uacutenicamentesolo) y con la oracioacuten subordinada relativa (el Hijo del Hombre) El sujeto de la oracioacuten estaacute construido retoacutericamente de tal modo que resalta la exclusividad del Hijo del hombre (11 146) El Hijo del Hombre es el uacutenico que ha descendido de los cielos y ascendioacute en el momento de la gloria Por eso solo eacutel ha visto al Padre El v 13 utiliza ἀναβέβηκεν (ha ascendido) preteacuterito perfecto de indicativo para indicar que la accioacuten del verbo continuacutea tendiendo implicaciones hasta el presente Su significado es ascender subir Este verbo tiene relacioacuten con la oracioacuten subordinada relativa ὁ καταβάς (aquel que ha descendido) En el cuarto evangelio solo el Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y descendido del cielo El significado de ἀναβέβηκεν (v 13) se ilumina con los verbos ύψόω y ὑψωθῆναι del v 14 (828 1232) laquoύψόωraquo significa levantar aumentar exaltar En el NT significa ser levantado (Lc 1015 Hch 233 exaltar en Mt 2312) Cf Huidobro 205-207 295 Moloney El evangelio 123 296 Beutler 101 297 Zumstein 149-150

60

relaciona de manera impliacutecita con el v 13a El que laquobajoacuteraquo del cielo es tambieacuten el que estaacute en

condiciones de laquosubirraquo a eacutel porque su origen estaacute en el cielo298

Seguacuten la comprensioacuten gramatical tradicional de la forma del tiempo perfecto griego

laquoἀναβέβηκενraquo299 se entiende como una accioacuten pasada con resultados continuos en el

presente Esta comprensioacuten gramatical sugiere que el ascenso del Hijo del Hombre tiene

lugar antes de su descenso Casi todos los intentos de una solucioacuten a este versiacuteculo suponen

laquoascenso pasado con resultados presentesraquo300

Prior opina que el verdadero punto de declaracioacuten en el v 13 es afirmar que soacutelo el

Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y eacutel es el mismo que descendioacute para traer la

revelacioacuten de Dios dando testimonio de lo que ha visto (311)301 De hecho el tiacutetulo no se

usa debido a la mencioacuten de descendencia sino debido a la afirmacioacuten en v 13a Y lo hizo

para ser entronizado como el Hijo del Hombre celestial302

Por su parte Barret ve en la descripcioacuten de Jesuacutes laquoὁ καταβάς303raquo como una

referencia a la encarnacioacuten El Hijo del Hombre baja del cielo a la tierra para transmitir a los

hombres laquoτὰ ἐπουράνιαraquo304 Respecto al laquoἀναβέβηκενraquo (el perfecto) hay que suponer que

este versiacuteculo es un comentario que se hace desde la misma perspectiva que el v 11 no es

una afirmacioacuten que se pueda situar en el contexto del ministerio puacuteblico de Jesuacutes sino que

es el testimonio que da la Iglesia despueacutes de la muerte y ascensioacuten de su Maestro305

R Larry Overstreet opina que el v 13 sirve como una evidencia de la doctrina de la

omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de la unioacuten hipostaacutetica306 Por su parte

298 Ibiacuted 150-151 299 El verbo ἀναβαἰνω aparece en el NT un total de 82 veces (9 veces en cada uno de los sinoacutepticos 19 en Hch 13 en Jn 4 en Pablo 3 en Ef y 13 en Ap) significa laquosubirraquo laquoascenderraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 220-223 300 Madison N Pierce y Benjamin E Reynolds ldquoThe Perfect Tense-Form and the Son of Man in John 313 Developments in Greek Grammar as a Viable Solution to the Timing of the Ascent and Descentrdquo New Testament Studies 60 (2014) 149-150 Sin embargo en opinioacuten de estos autores que desde la perspectiva de la gramaacutetica este versiacuteculo puede traducirse legiacutetimamente laquonadie asciende al cieloraquo expresando lo que las gramaacuteticas anteriores han llamado un laquoperfecto atemporalraquo y por tanto el versiacuteculo describe una cualidad uacutenica del Hijo del Hombre 154 301 John W Pryor ldquoThe Johannine Son of Man and the Descent-Ascent Motifrdquo JETS 34 nordm 3 (September 1991) 349 302 Ibiacuted 351 303 El verbo βαίνω no se usa en el NT ni en Filoacuten y que soacutelo se usa dos veces en Josefo y cuatro en la LXX es principalmente intransitiva en el griego claacutesico y significa laquoirraquo laquocabalgarraquo luego laquoirse marcharseraquo laquoprecederraquo laquovenirraquo Kittel Theological Dictionary 95 304 Barret 319 305 Ibiacuted 306 En este artiacuteculo R Larry Overstreet pretende por un lado determinar cuaacutel es la variante maacutes plausible al texto original y por otro desde este trasfondo hace su propia interpretacioacuten para aportar al debate teoloacutegico sobre la omnipresencia de Cristo Despueacutes de examinar con exhaustivo las variantes textuales tanto los testigos internos como externos eacutel llega a la conclusioacuten de que la lectura del texto mayoritaria representa la mayoriacutea de las variantes es el verdadero texto de Jn 313 (incluye el que estaacute en el cielo) Su trasfondo histoacuterico es familiar para los estudios del NT con su hincapieacute en el nacer de nuevo y como el Hijo de Dios viene a revelar su importancia y como se puede lograr Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresencerdquo 1-27

61

Sandnes habla de que soacutelo Jesuacutes tiene acceso a los secretos del cielo porque ha descendido

del cielo y tambieacuten ascendioacute alliacute (cf 151) Su origen y destino es enteramente con Dios307

Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto asiacute debe ser levantado el Hijo del Hombre (v 14)

En el v 14 se ha hecho muchos estudios sobre cuaacutel podriacutea ser el trasfondo

veterotestamentario de la cita y ademaacutes en queacute consiste la comparacioacuten Por lo menos hay

dos opiniones al respecto Algunos (Robertson Moloney Mateos y Barreto) ven que se cita

a Nm 217ss donde Moiseacutes puso la serpiente de bronce sobre una asta Otros (Beutler

Obielosi) ven que no soacutelo cita a Nm 217ss sino tambieacuten a Is 5213 por la figura del

siervo308

Teniendo estos textos como trasfondo Jesuacutes establece un paralelismo entre el acto

de Moiseacutes y la Cruz En Juan laquoὑψόωraquo309 siempre hace referencia a la Cruz (Jn 828

123234) Hay una estrecha relacioacuten entre lo que Moiseacutes hizo con la serpiente y lo que tiene

que ocurrirle al Hijo del Hombre310 El discurso de la laquosubidaraquo pasa a la laquoexaltacioacutenraquo311 Se

ha producido un cambio de referencia la ascensioacuten del Hijo del Hombre queda proyectada

hacia el futuro Se subraya el modo uacutenico de su exaltacioacuten que se realizaraacute en la cruz312

Es verdad que el significado de la laquoexaltacioacutenraquo sigue siendo discutida Para unos el

Jesuacutes joaacutenico habla aquiacute de su exaltacioacuten en la cruz a la cual sigue su glorificacioacuten para

otros de su exaltacioacuten en un sentido amplio que tambieacuten incluye su exaltacioacuten al Padre y su

glorificacioacuten En opinioacuten de Beutler esta uacuteltima parece corresponder mejor a la perspectiva

joaacutenica313

Barret opina que el punto de comparacioacuten no es la serpiente sino el hecho de

laquolevantarlaraquo314 Es decir estaacute en la elevacioacuten para la salvacioacuten del pueblo Aquiacute concuerdan

las dos tradiciones del paso por el desierto y del Siervo de Dios (Is 5213 LXX)315 El verbo

307 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 308 Jn 314-15 no fue influenciado soacutelo por Nm 214-9 sino tambieacuten por otro texto del AT particularmente de Is 5213 Obielosi se fija en dos argumentos por un lado se basa en la historia de las fuentes y el anaacutelisis linguumliacutestico y por otro se basa en la exeacutegesis de algunas palabras especialmente ὑψωθῆναι Dominic Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν hellip (John 314-15) and the Influence of Isaiah 5213 LXXrdquo Estudios Biacuteblicos LXXII (2014) 235 309 El verbo ὑψόω aparece 20 veces en el NT En Hch 1317 significa laquoengrandecerraquo sin embargo en el resto del NT su significado es laquoexaltarraquo El verbo ὑψόω designa la entronizacioacuten de Jesuacutes (Flp 26-11 Hch 233 531) En el EvJn el verbo ὑψόω tiene sentido teoloacutegico se refiere a la elevacioacuten de Jesuacutes en la cruz pero tambieacuten su exaltacioacuten al cielo (Jn 314 828 123234) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1910-1912 310 Moloney El evangelio 123 311 Beutler 101 312 Barret 320 313 Beutler 101 314 Barret 321 315 Beutler 101

62

laquoelevarraquo no soacutelo designa la crucifixioacuten de Jesuacutes sino que incluye su exaltacioacuten en la cruz y su

exaltacioacuten por la resurreccioacuten y ascensioacuten al Padre (Jn 828 1232-34 131 2017)316

Zumstein piensa que la tradicioacuten joaacutenica sobre el Hijo del Hombre se nutre del AT

(Nm 218-9 cf Sab 165-8) La elevacioacuten del Hijo del Hombre se compara con la elevacioacuten de

la serpiente por Moiseacutes (v 14) Este viacutenculo intertextual produce una triple ganancia

hermeneacuteutica la declaracioacuten tiene un aspecto soterioloacutegico la imagen tiene alcance

cristoloacutegico la cruz es el cumplimiento de la voluntad de Dios Es decir la salvacioacuten estaacute

ligada a la cruz317

La idea de la salvacioacuten se expresa tambieacuten en el motivo del laquoδεῖraquo divino de la

necesidad de la salvacioacuten seguacuten el plan divino Visto desde la gramaacutetica el sujeto de esta

oracioacuten estaacute impliacutecito en el presente indicativo tercera persona del verbo principal (δεῖ) Lo

que es necesario estaacute indicado en la oracioacuten subordinada laquoὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ

ἀνθρώπουraquo Asiacute se le da un valor soterioloacutegico de caraacutecter histoacuterico al hecho que Jesuacutes sea

levantado porque se le relaciona con la cruz318

El deberdquo laquoδεῖraquo de Jn 314 es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas

(922) en las predicciones de la pasioacuten y muerte de Jesuacutes como Hijo del Hombre sugiriendo

que es la voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan expresando su propia

teologiacutea de la cruz319 Para Schnackenburg la foacutermula laquoδεῖraquo es una foacutermula kerigmaacutetica con

la que el evangelista quiere expresar una importante idea de Jesuacutes Ademaacutes es autoacutenomo el

empleo tipoloacutegico de Nm 218s Esta tipologiacutea es uacutenica en el NT y probablemente se debe a

la propia meditacioacuten teoloacutegica del evangelista Juan aprovecha tres puntos del relato que

enlaza entre siacute la elevacioacuten su virtud salvadora y el designio latente de Dios (δεῖ) El punto

de comparacioacuten es la laquoelevacioacutenraquo y de ahiacute se asocia la idea de que de esta laquoelevacioacutenraquo

proviene la salvacioacuten para muchos320

Para Brown la frase laquoser levantado en altoraquo se refiere a la muerte de Jesuacutes en la

cruz321 El verbo ldquolevantarrdquo322 no se utiliza en la traduccioacuten griega de Nuacutemeros pero es una

palabra comuacuten en otras partes de la Septuaginta De especial intereacutes es su uso en Isaiacuteas

5213 sobre el siervo sufriente Mi siervo seraacute exaltado (υψωθησεται) y glorificado en gran

medida (δoξασθησεται) Aquiacute la exaltacioacuten y la gloria se unen en relacioacuten con un siervo de

316 Alday 157 317 Zumstein 151 318 Huidobro 208 319 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4 320 Schnackenburg 445 321 En hebreo נשא (levantar en alto) tiene un doble uso la muerte y la glorificacioacuten (Gn 401319) en arameo laquozeqapraquo significa a la vez laquocrucificar colgarraquo y laquolevantar en altoraquo Por consiguiente laquoser levantado en altoraquo se refiere a una accioacuten ascendente continua Jesuacutes inicia su ascenso al Padre cuando se aproxima a la muerte (131) y estaraacute completa con su ascensioacuten (2017) Cf Brown 344 322 El verbo levantar es deliberadamente ambiguo Se refiere a la resurreccioacuten de Cristo en la cruz pero al mismo tiempo a su exaltacioacuten o glorificacioacuten En el pasaje paralelo Jn 1231-32 Jesuacutes ve la cruz como comienzo de su glorificacioacuten Bligh ldquoFour Studiesrdquo 49

63

Dios que sufre en el contexto de un pasaje con muchas palabras griegas tambieacuten utilizadas

por Juan323

ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον para que todo aquel que cree en Eacutel tenga vida eterna (v 15)

El uso final de laquoἵναraquo con presente de subjuntivo en voz activa de laquoἔχωraquo significa que

eacutel pueda seguir teniendo vida eterna Es maacutes que sin fin por cuanto es compartir la vida de

Dios en Cristo (Jn 526 173 1Jn 512) Aquiacute ἐν αὐτῷ (en eacutel) se toma con ἔχῃ en lugar de con

πιστεύων324 En el v 15 se muestra por queacute Jesuacutes introdujo en el discurso el tema de ser

levantado en alto porque su exaltacioacuten dariacutea paso al don de la vida eterna para los que

creen en Eacutel laquoLa vida eterna es la vida de los hijos de Dios la vida engendrada de lo alto por

el Espiacuterituraquo325

Beutler ve que el laquoἐν αὐτῷraquo del v 15 se debe relacionar con la recepcioacuten de la vida

y no con el laquocreerraquo en Jesuacutes laquopara que todo el que cree tenga vida en eacutel vida eternaraquo326

Zumstein opina que el v 15 es un comentario del evangelista que expresa el sentido

soterioloacutegico de la elevacioacuten mencionada en el v 14 El tema del laquonuevo nacimientoraquo se

retoma a traveacutes de la foacutermula laquovida eternaraquo327

Para Schnackenburg en el v 15 solo del Hijo del Hombre exaltado en la cruz

proviene la salvacioacuten Cuando sea laquoelevado de la tierra atraeraacute a todos a siacuteraquo (Jn 1232) La

certeza de esto se basa en el plan salviacutefico de Dios (v 14 δεῖ) y su objetivo (v 15 ἵνα) es la

comunicacioacuten de vida a los creyentes pero tambieacuten quiere glorificar al Hijo otorgando vida

eterna a todos los que han sido confiados a eacuteste (Jn 172 1321s) Su mediacioacuten se dice

expresamente con el ἐν αὐτῷ Esta locucioacuten no depende de ὁ πιστεύων sino que va con el

ἔχῃ La indicacioacuten del objeto de la fe por medio de laquoἐνraquo seriacutea completamente extrantildea en

Juan que usa siempre laquola fe enraquo pero tambieacuten en el NT seriacutea excepcioacuten (Mc 115) laquoἔχειν

ἐνraquo en cambio aparece con frecuencia en Jn 1430 1633 2031 1Jn 416328

οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo aquel que cree en Eacutel no perezca sino tenga vida eterna (v 16)

El uso de γὰρ (v 16) estaacute muy en el estilo de Juan para introducir sus comentarios

(225 48 513 etc) En los vv 16-21 Juan recapitula de una forma sumaria la ensentildeanza

de Jesuacutes a Nicodemo El verbo ἠγάπησεν (ind aor act 3ordf sing de ἀγαπάω329) es frecuente

323 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 3 324 Robertson 73 325 Brown 345 326 Beutler 101 327 Zumstein 151 328 Schnackenburg 447-448 329 El verbo ἀγαπάω aparece 143 veces en el NT significa laquoamarraquo ἀγαπάω aparece junto con otros dos teacutermino ἀγάπη (amor) y ἀγαπητός (amado) Ambos vocablos se refieren al amor de las personas Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 23-26 En Juan ἀγαπάω enfatiza el amor del Padre por el Hijo (Jn

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en los escritos de Juan (Jn 1423 1723 1Jn 31 410) para referirse al amor de Dios para

con el hombre El amor de Dios se expresa en la encarnacioacuten y en la muerte del Hijo

Wayne Hancock opina que en el v 16 no se habla de la extensioacuten del amor sino maacutes

bien de queacute manera (el modo) coacutemo Dios ama La entrega tiene en vista la misioacuten El dar no

soacutelo se refiere a la encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre al ser

levantado es un don de Dios para la salvacioacuten del mundo Dios amoacute al mundo por eso

sacrificoacute a su Hijo330

La expresioacuten tanto que dio el Hijo unigeacutenito subraya la realidad del resultado El

verbo ἔδωκεν (ind aor act 3ordf sing de δίδωμι331) se refiere no soacutelo a la encarnacioacuten sino

tambieacuten a la crucifixioacuten332 Dios entregoacute su Hijo para que el ser humano se aleje del juicio Y

el juicio se puede evitar creyendo en el Hijo de Dios333 El contraste entre la carne y el

Espiacuteritu lo ha vencido por el amor de Dios (v16)334 En el v16 comienza con una declaracioacuten

del amor de Dios por la humanidad entera Este amor por la humanidad implica una

eleccioacuten u opcioacuten consciente de Dios que se materializa en el acto del enviacuteo de su

unigeacutenito335

De todo lo dicho podemos concluir que en el v 16 se concentra la visioacuten joaacutenica de

la salvacioacuten De hecho nos parece muy sugerente la observacioacuten de Hancock pues dice que

este versiacuteculo hay que leerlo en su contexto maacutes amplio (vv 14-17 el tema de la salvacioacuten

joaacutenica)336

οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo sea salvado por medio de Eacutel (v 17)

31635) El amor de Dios nos llega por medio de eacutel (Jn 1723s) El amor a Dios es la realidad final para la comunidad y permanecer en este amor es la ley de su vida (Jn 159ndash10) Kittel Theological Dictionary 17 330 Wayne Hancock ldquoSalvation and Judgment in the Gospel According to John An Exegetical Analysis of John 314-21rdquo Princeton Theological Seminary (December 2016) 4-5 331 El verbo δίδωμι aparece 416 veces en el NT Es el verbo maacutes general para designar el proceso por el cual un sujeto trasmite voluntariamente algo a alguien En Juan δίδωμι adquiere una marcada cualificacioacuten teoloacutegica Dar es un aspecto de la actividad divina Es una accioacuten que procede de Dios (unas 42 veces como sujeto) por medio de Cristo (receptor en 28 de los 42 casos dador 26 veces) y tiene como destino a los hombres Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 969-975 332 Brown 329 333 Schnackenburg 463 334 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 335 Joan Salazar Infante ldquoNuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John John 316-21 as e Test Caserdquo Hapag 10 nordm 2 (2013) 162-163 336 Juan comienza conectando la obra de Cristo con el papel de la serpiente en Nm 215-9 La serpiente que se levanta no teniacutea poder de dar vida por si misma a los mordidos Es decir los israelitas se salvaron por el acto de creer al mirarla Asiacute la imagen del levantamiento de la serpiente y mirarla se convierte el paradigma para comprender la obra de Cristo para la salvacioacuten (v15-16) Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 3

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En el v 17 el uso de γὰρ337 explica el acto de Dios enviando al Hijo al mundo Juan

emplea tanto el verbo ἀποστέλλω como πέμω para referirse a la accioacuten de Dios de enviar al

Hijo y πέμω maacutes frecuentemente pero sin una diferencia real en el significado El Mesiacuteas siacute

juzga al mundo como Jesuacutes ensentildeoacute (Mt 2531ss Jn 527) pero eacuteste no fue el propoacutesito

primario o uacutenico de su venida sino para que el mundo sea salvo por medio de Eacutel Primer

aoristo de subjuntivo en pasiva de σῴζω el usual verbo salvar de donde se deriva σωτήρ El

verbo σῴζω se emplea frecuentemente de salud fiacutesica (Mc 528) pero aquiacute se refiere a la

salvacioacuten espiritual como en Jn 534338 Cuando Juan se refiere al juicio final habla de laquoel

uacuteltimo diacutearaquo (Jn 527-29 1248) pero su idea principal es que el ministerio de Jesuacutes tiene

efectos de juicio El significado de σώζειν es igual que el de la vida eterna339

El amor de Dios consiste en un acto histoacuterico uacutenico (laquoἠγάπησενraquo y laquoἔδωκενraquo ambos

estaacuten en aoristo) que se concreta en el don del Hijo uacutenico Al dar a su Hijo Dios se da a siacute

mismo El v 17 que explicita el motivo del don mediante el enviacuteo apoya esta hipoacutetesis el

don del Hijo consiste en su enviacuteo que culmina en la cruz Este amor ilimitado de Dios se

dirige al mundo entero laquoτὸν κόσμονraquo340

Dios nos ha enviado a su Hijo porque ama mucho al mundo La finalidad de su accioacuten

es laquopara que el mundo se salve por medio de Eacutelraquo (v 17) Para Juan la salvacioacuten es lo mismo

que vida eterna Esta vida solo se alcanza por medio del Hijo341 El objetivo del enviacuteo es

evocar la fe en el Hijo para tener la vida eterna Es decir el intereacutes de Dios es ofrecer vida

eterna para la humanidad342

La traduccioacuten frecuente laquoentregoacuteraquo presupone un παρέδωκεν griego que significa la

entrega en la cruz (Is 53612) Juan usa el verbo compuesto παρ-έδωκεν soacutelo en caso de la

traicioacuten de Judas en ἔδωκεν se refiere al enviacuteo al mundo (v 17) asiacute se prepara el drama de

la muerte de cruz343 El laquoγὰρraquo del v 17 soacutelo teniacutea por objeto la salvacioacuten Seguacuten

Schnackenburg el trasfondo es la apologeacutetica344

Hemos dicho que Jn 316 pone en evidencia el amor supremo de Dios por el mundo

sin embargo el mundo no ha correspondido el mismo amor De hecho en los versiacuteculos

siguientes se nos presentan dos tipos de respuestas ante el amor de Dios

337 Zumstein hace tres anotaciones i) el don del Hijo es presentado con la categoriacutea del enviacuteo (en aoristo) Es decir el Hijo es el rostro de Dios para el mundo ii) este enviacuteo tiene un alcance escatoloacutegico Es decir para Juan el actuar escatoloacutegico de Dios no tiene lugar en un juicio final al fin de los tiempos sino en la encarnacioacuten del Hijo iii) si el v 16 habiacutea puesto en evidencia el caraacutecter positivo de la venida del Hijo el v 17 profundiza en esta dimensioacuten soterioloacutegica Cf Zumstein 153-154 338 Robertson 75 339 Barret 325 340 Zumstein 153 341 Huidobro 211-212 342 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 163 343 Schnackenburg 462 344 Ibiacuted 463

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ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ El que cree en Eacutel no es juzgado el que no cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios (v 18) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos

Primero ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεται El uacutenico criterio para el proceso del juicio

es ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν (creer en Eacutel) El creer en Eacutel implica una adhesioacuten total a Jesuacutes como

uacutenico revelador del Padre (Jn 118) El creyente no viene a juicio (Jn 524) pues ha aceptado

la luz345 Por tanto el juicio en este caso es maacutes bien un auto juicio producido por coacutemo uno

reacciona ante Jesuacutes Juico no es accioacuten de Dios sino maacutes bien una negatividad del

individuo

Segundo ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται En cambio ἤδη κέκριται (ind perf voz pas

3ordf sing de κρίνω346) ya ha sido condenado La sentencia la da el mismo ser humano y no

Dios347 Ante la oferta salviacutefica de Dios el ser humano debe ejercer su libertad tomando

decisioacuten o posicionarse El verbo laquoκέκριταιraquo (en perfecto) eso significa que el juicio ya se ha

producido aunque auacuten no se ha pronunciado la sentencia La negacioacuten μὴ con indicativo es

maacutes bien rara348

Tercero ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ Con esta

frase ὅτι μὴ πεπίστευκεν (ind perf act 3ordf sing de πιστεύω) se pone de relieve el aspecto

permanente de rechazo La fe en Cristo nos salva de la condenacioacuten La frase laquoὅτι μὴ

πεπίστευκενraquo resalta una actitud permanente de rechazo349

Schnackenburg piensa que en el v 18 se subraya la escatologiacutea presencializada El

juicio tiene lugar aquiacute y ahora y se decide en base a la fe o a la incredulidad con respecto al

Hijo unigeacutenito de Dios La idea principal es que Dios no quiere condenar sino salvar Si se da

el juicio la culpa es uacutenicamente de los hombres que no creen en su Hijo350

Hemos visto que en este v 18 se ha puesto de relieve que la respuesta de los que

estaacuten en el mundo al don de Dios estaacute dividida hay quienes creen y quienes no El que cree

no es juzgado mientras que el que no cree ya estaacute juzgado351 Nos damos cuenta de que la

accioacuten de Dios pone al cosmos en una situacioacuten difiacutecil pues tiene que posicionarse acoger o

rechazar al enviado de Dios A pesar de este desafiacuteo no hay que olvidarse de que el intereacutes

primordial del Dios es salvaguardar la humanidad (cf Jn 317)

345 Mateos y Barreto 199 346 La palabra κρίνω significa laquosepararraquo laquoseleccionarraquo laquodecidirraquo laquojuzgarraquo laquoevaluarraquo laquoir a juicioraquo laquobuscar justiciaraquo tambieacuten laquoexplicarraquo luego laquocreerraquo laquoresolverraquo La LXX usa κρίνω principalmente para teacuterminos legales si bien tambieacuten puede denotar liberacioacuten de los oprimidos (Sal 722) En Juan el juicio se pone en manos del Hijo (Jn 522) Jesuacutes ha venido a salvar no a juzgar (Jn 317) pero aun asiacute su palabra va a juzgar en el uacuteltimo diacutea (Jn 1248) Kittel Theological Dictionary 461-463 347 Mateos y Barreto 199 348 Barret 325-326 349 Robertson 75 350 Schnackenburg 463-464 351 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 164

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αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha venido al mundo y los hombres amaron maacutes las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas (v 19)

En el v 19 se explica la causa de la exclusioacuten El sustantivo κρίσις significa laquojuicio

sentenciaraquo352 Tiene el significado de condena Brown piensa que no se alude a la sentencia

sino maacutes bien al contenido de la accioacuten353 La luz es el Hijo y es una prueba del amor de Dios

a la humanidad (Jn 316) Su presencia en el mundo coloca al hombre ante la opcioacuten de

aceptarlo o rechazarlo La exclusioacuten se entiende como una opcioacuten de mala fe (Jn 14 224

31)354 En el v 19 la luz355 toma el papel activo de la venida al mundo Jesuacutes es la luz del

mundo (cf Jn 145911)

Y los hombres amaron la oscuridad El sustantivo σκότος es comuacuten en Juan como

metaacutefora del estado en que se encuentran los pecadores (Jn 812 123546 1Jn 16

28911)356 Schnackenburg lo entiende como fuerza del mal personificada por oposicioacuten a

la luz357 La expresioacuten laquolos hombresraquo describe al conjunto de la humanidad y no a una

categoriacutea particular Lo que se concreta en las laquoobras malasraquo es la eleccioacuten de las

laquotinieblasraquo es decir la incredulidad aboca al desorden eacutetico estigmatizado por el v 19c

Este desorden eacutetico no es puntual sino duradero como atestigua el imperfecto laquoἦνraquo358

Ahora la oferta salviacutefica de Dios se expresa en teacutermino de luz En Juan la luz se

refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95)359 La aparicioacuten de Jesuacutes como luz en el mundo divide la

humanidad en dos tipos aquellos que odian la luz y los que la aman

πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ Porque todo el que cosas malas estaacute haciendo odia la luz y no viene a la luz para que sus obras no sean redarguumlidas (v 20)

En este versiacuteculo nos fijamos en dos aspectos

Primero πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς El adjetivo φαῦλα (acc neut plur

de φαῡλος) significa laquoindigno maloraquo360 El que practica lo malo odia la luz No viene a la luz

porque la luz revela su propia maldad y lo hace sentirse incoacutemodo La luz expone y denuncia

352 Zerwick y Grosvenor 348 353 Brown 330 354 Mateos y Barreto 201-202 355 El Hijo es la luz del mundo que da la luz de la vida a los que le siguen (cf Jn 812 95 119) El Hijo comparte el intereacutes salviacutefico de Dios (Jn 1247) Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 167 356 Robertson 76 357 Schnackenburg 466-467 358 Zumstein 155 359 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 6 360 Zerwick y Grosvenor 348

68

la maldad361 Quien realiza obras malas pretende evitar ser descubierto en el caraacutecter

pernicioso de sus actos362

Segundo καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς363 ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ La claacuteusula

final negativa ἵνα μὴ con ἐλεγχθῇ (sub aor pas de ἐλέγχω) significa que no no fuera

expuesto reprochado364 sus obras La opcioacuten por la tiniebla se hace por odio a la luz y eacuteste

nace por el miedo de ser descubierto por la luz Lo que separa al hombre de Dios es su

conducta Acercarse a la luz equivale a cercarse a Jesuacutes (Jn 637) e indica la adhesioacuten la fe

en Eacutel Por lo tanto acercarse a la luz significa dar la propia adhesioacuten a la vida que Dios ofrece

en Jesuacutes365 La nocioacuten de laquoluzraquo tiene aquiacute una dimensioacuten metafoacuterica (cf Jn 119) La oracioacuten

final laquoἵναraquo recurre a un verbo laquoἐλέγχεινraquo que tiene sentido forense y significa sacar a la

luz366

ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα El que practica la verdad viene a la luz para sean manifiestas de eacutel las obras que han sido hechas en Dios (v 21)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὁ δὲ ποιέω τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς El verbo ποιῶν (pres act

nom mas sing de ποιέω) significa laquoactuar en conformidad conraquo laquohacer realizar

ejecutarraquo367 En nuestro caso el verbo ποιέω va con el sustantivo ἀλήθειαν (sust ac fem

sing de ἀλήθεια368) que significa verdad369 Entonces practicar la verdad significa laquoactuar en

conformidad con lo que es verdadraquo370 Tambieacuten hacer la verdad significa laquoser fielraquo371

Implica laquola lealtadraquo372 al amor recibido Por lo tanto el que practica la verdad la lealtad

361 Los agentes de injusticia y muerte no pueden soportar su denuncia (Jn 15 1153 1210 1915) Mateos y Barreto 202 362 Zumstein 156 363 El termino φῶς es muy frecuente en el EvJn (aparece 23 veces) y 6 veces en la primera Carta de Juan La metaacutefora laquover la luzraquo se emplea para referirse a la proclamacioacuten cristiana de la salvacioacuten (Lc 816 1133 cf Mc 421 Mt 515) Para Juan el concepto de luz se refiere a la realidad de la salvacioacuten traiacutedo por medio de Cristo (Jn 11-18 319-21 812) Balz y Schneider Diccionario Exegeacutetico vol 2 2023-2026 364 Zerwick y Grosvenor 348 365 Mateos y Barreto 202 366 Zumstein 156 367 Garciacutea Santos 695 368 La palabra comuacuten del AT para א מ ת (verdad) aparece unas 126 veces Denota una realidad que es firme

soacutelida vinculante y por lo tanto verdadera El uso del NT estaacute determinado en parte por el teacutermino hebreo y

en parte por el uso extrabiacuteblico de ἀλήθεια significa laquono ocultamientoraquo laquoel verdadero estado de cosasraquo

Kittel Theological Dictionary 45 369 En Juan se refieren a las verdades eternas reveladas por Jesuacutes 370 Zerwick y Grosvenor 348 371 Brown 330 372 La lealtad es una cualidad del amor del Padre y de Jesuacutes Mesiacuteas (Jn 1141617) Cf Mateos y Barreto 203

69

viene a la luz373 La expresioacuten laquoviene a la luzraquo implica que es atraiacutedo por la luz No dice que

sean perfectos sino soacutelo que han sido llevadas a cabo en la esfera de Dios374

Segundo ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα La conjuncioacuten

ἵνα con φανερωθῇ (subj aor pas 3ordf sing de φανερόω) significa laquohacer clarovisibleraquo375 la

obra conforme a la verdad Estaacute claro que para Juan el amor no es una teoriacutea sino una

praacutectica El amor se expresa en obras En Juan la laquoverdadraquo designa la realidad de Dios tal

como ha sido manifestada en Jesuacutes376 El concepto laquoverdadraquo es la suma y compendio de lo

que es propio de Dios A la verdad de Dios solo puede abrirse el que es de la verdad (1837)

y se rige por ella en su obrar

Aquiacute (v 21) la accioacuten y la verdad van de la mano en hacer lo que es verdadero Esto

podriacutea parecer una teologiacutea muy activista y en muchos aspectos lo es El resto del Evangelio

lo explica sobre todo en teacuterminos de amar como Jesuacutes amoacute Esta inhabitacioacuten sugerida por

en Dios en Jn 321 es el contexto uacuteltimo de todo ser humano entendimiento y accioacuten y

en Juan se asocia con una morada que va maacutes allaacute del activismo En la imagen del Proacutelogo

del Hijo uacutenico que estaacute junto al corazoacuten del Padre o en el seno del Padre (Jn 118) estaacute

la imagen literal del disciacutepulo al que Jesuacutes amaba reclinado en el seno de Jesuacutes (Jn

1323)377

Siacutentesis la principal ensentildeanza del texto (Jn 31-21) se centra en el tema de la

interpretacioacuten de los signos realizados por Jesuacutes y de la percepcioacuten de la persona de

Jesuacutes378 Es decir quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su ensentildeanza El tema en cuestioacuten es sobre la

aceptacioacuten y el lugar de Jesuacutes dentro de la teologiacutea judiacutea Por tanto el conjunto del texto es

la exposicioacuten joaacutenica de la hermeneacuteutica cristiana en su enfrentamiento con la

hermeneacuteutica judiacutea y en particular con la hermeneacuteutica farisea El texto es rico por su

trasfondo veterotestamentario (Nm 217s Is 5213) su referencia al apocaliacuteptico (el Hijo del

Hombre) y su cristologiacutea (Hijo uacutenico) El texto testifica la veracidad de Jesuacutes en el contexto

del conflicto con el judaiacutesmo En este caso nos parece que Michel acertoacute en formular el

373 El tema de la luz es tambieacuten otra caracteriacutestica de Juan En Jn 812 Jesuacutes define a siacute mismo como laquoYo soy la luz del mundo el que me sigue no caminaraacute en la oscuridad sino que tendraacute la luz de la vidaraquo Y en Jn 1246 se dice que laquoYo vine al mundo como luz para que todo el que crea en miacute no siga en la oscuridadraquo De estas citas se pone en evidencia que Jesuacutes es la luz del mundo y su misioacuten es ayudar al ser humano para que no camine en las tinieblas 374 Robertson 77 375 Zerwick y Grosvenor 348 376 Zumstein 156-157 377 Pero esa imagen centrada en la accioacuten no hace plena justicia a la frase final hecho en Dios El uso que hace Juan de la pequentildea preposicioacuten en podriacutea considerarse como otra clave de toda su teologiacutea acompantildeada del verbo correspondiente μένω que significa habitar permanecer quedarse estar Ambos aparecen a lo largo del Evangelio y se les da contenido a traveacutes de muchos relatos frases imaacutegenes y metaacuteforas Un buen ejemplo de que se usan repetidamente juntos y centrados en el amor de Dios es la paraacutebola de la de la vid en el capiacutetulo 15 ya comentada por su ejemplo de como asiacute El contenido culminante de este amplio en viene en la oracioacuten final de Jesuacutes a su en el capiacutetulo 17 Yo en ellos y tuacute en miacute para que sean para que el amor con que me has amado esteacute en ellos y yo en ellos en ellos y yo en ellos (Jn 1723 26) Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 378 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234

70

trasfondo del problema ldquoiquestEs Jesuacutes creiacuteblerdquo379 El texto nos va a decir que la persona de

Jesuacutes y sus ensentildeanzas sigue cobrando su validez para las generaciones venideras

3 Texto Jn 745-52

En esta periacutecopa es la segunda vez que Nicodemo aparece en el EvJn Respecto de su

aparicioacuten en Jn 31-21 ahora eacutel interviene a favor de Jesuacutes cuestionando de alguna manera

el procedimiento legal de la Ley Nuestro objetivo es ver la evolucioacuten de este personaje a lo

largo del EvJn

31 Delimitacioacuten y Estructura

311 Delimitacioacuten

La delimitacioacuten de Jn 745-52 respecto al texto anterior y el texto posterior es clara

En Jn 743-44 el relato nos informa que laquosurgioacute una divisioacuten en el pueblo a causa de eacutel380 y

algunos de entre ellos queriacutean apresarlo pero nadie lo agarroacuteraquo El texto que sigue Jn 753-

811 narra el episodio de la adultera381

En el v 45 entra en escena los laquoοἱ ὑπηρέταιraquo (los alguaciles) laquoτοὺς ἀρχιερεῖς καὶ

Φαρισαίουςraquo (los principales sacerdotes y fariseos) y en el v 50 aparece laquoΝικόδημοςraquo

(Nicodemo) de nuevo Jesuacutes desaparece por completo de la escena y volveraacute a aparecer

maacutes tarde en Jn 812 (Jesuacutes luz del mundo)

El tema de la periacutecopa Jn 745-52 relata la divisioacuten en el Sanedriacuten a causa de las

palabras de Jesuacutes pronunciadas en Jn 737-39 En Jn 745 el pronombre demostrativo

laquoἐκεῖνοιraquo (eacutestos) se supone que se refiere a los principales sumos sacerdotes y fariseos La

discusioacuten entre ellos comenzoacute a partir de la pregunta laquoδιὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόνraquo (iquestPor queacute

no le habeacuteis traiacutedo)

iquestEn queacute momento sucedioacute Dentro del texto no vamos a encontrar la respuesta

expliacutecita La pista nos la daraacute Jn 714 laquoCuando la fiesta382 estaba ya a la mitad Jesuacutes subioacute al

379 Ibiacuted 380 Esta palabra laquoa causa de eacutelraquo se refiere al discurso directo de Jesuacutes en Jn 737-38 donde eacutel se revela a siacute mismo como laquoagua vivaraquo 381 Hay debate entre los especialistas respecto de la presencia del episodio de la adultera Para Brown se trata de una insercioacuten posterior pues no aparece en ninguno de los testigos textuales griegos importantes como papiros Bodmer tampoco en la versioacuten Vetus Siriaca ni en la versioacuten copta Cf Brown 570-572 Para Zumstein se trata de una interpolacioacuten tardiacutea Cf Zumstein 358 Otros como Mateos y Barreto lo omiten de sus comentarios Es decir de Jn 752 pasan directamente al pasaje de Jn 812s Cf Mateos y Barreto 390-392 382 En el judaiacutesmo se conocen tres fiestas importantes fiestas de Pascua (origen agriacutecola se celebra las cosechas y el nacimiento de los corderos se vincula con la salida de Egipto) fiesta de las Semanas (siete semanas despueacutes de la salida de Egipto se conmemora la entrega de la ley por parte de Dios a Moiseacutes) y la fiesta de las Tiendas (marca finales de la cosecha las uvas las aceitunas las almendras las avellanas) Para Israel la fiesta de las Tiendas es la maacutes importante Cf Zumstein 321-322 Brown 559-561 Mateos y Barreto 384

71

templo y ensentildeabaraquo y Jn 737-38 laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute

laquoSi alguno tiene sed venga a miacute y beba El que cree en miacute como dijo la Escritura de su seno

brotaraacuten torrentes de agua vivaraquo Es decir la periacutecopa se situacutea en Jerusaleacuten en el uacuteltimo diacutea

de la fiesta de las Tiendas

Jesuacutes acaba de hacer una invitacioacuten pues es el agua viva (Jn 737-38) Estas palabras

dividen a la audiencia algunos le reconocen como el Profeta (Jn 740) otros como el Mesiacuteas

(741) Pero otros se oponen (741-42)383 Dice Grochowski que la ensentildeanza de Jesuacutes y la

curacioacuten que obroacute en saacutebado provocoacute divisiones entre sus oyentes (Jn 721-23 cf 58-9)

Ademaacutes el tema de las discusiones se refiere a su mesianismo y profetismo (725-2740-

44)384 Para Zumstein su unidad textual estaacute marcada por el lugar del acontecimiento

(Jerusaleacuten) por el tiempo (fiesta de las tiendas) y por los personajes (Jesuacutes el uacutenico

revelador y sus adversarios)385

312 Estructura

Hay muchas propuestas respecto de la periacutecopa de Jn 745-52386 En esta periacutecopa

adoptamos la propuesta de Brown Nuestro autor se basa en el tema de la periacutecopa donde

se habla de la frustracioacuten y la impotencia del Sanedriacuten Los guardias del templo se sienten

impresionados por las palabras de Jesuacutes hasta uno de ellos alza su voz en defensa de Jesuacutes

Brown propone la siguiente estructura387

vv 45-49 conclusioacuten del intento de detenerlo

vv 50-52 la reacuteplica de Nicodemo

Basaacutendose en esta propuesta de Brown vemos que la estructura de Jn 745-52 es

muy clara Nos encontramos con la actitud de los dirigentes judiacuteos y sus consecuencias La

ensentildeanza de Jesuacutes provoca divisioacuten en el Sanedriacuten Seguacuten Dodd los vv 45-52 corresponden

al cuarto diaacutelogo en la que continuacutea el mismo tema (la accioacuten hostil contra Jesuacutes) Los

383 Grappe ldquoLes nuitsrdquo 269 384 Zbigniew Grochowski ldquoNicodemus A Disciple Liberated by the Cross of the Christ from the Darkness of Fear and Disbeliefrdquo BibAn 10 nordm 4 (2020) 647 385 El conjunto del cap 7 nos informa de que Jesuacutes estaacute en peligro (Jn 71131925303244) y esto sucedioacute durante la fiesta de las Tiendas en la que eacutel tuvo que enfrentarse por un lado con la multitud (712-132025-273140-44) y por otro con las autoridades judiacuteas (7113245-49) El tema en debate es sobre la identidad de Jesuacutes en particular su mesianismo Cf Zumstein 317 386 Zumstein lo estructura a partir de las reacciones de las autoridades religiosas vv45-46 los guardias volvieron con las manos vaciacuteas a sus jefes vv47-49 la reaccioacuten de los jefes vv50-52 la objecioacuten de Nicodemo Cf Zumstein 352 Beutler lo estructura por el tema vv45-49 el intercambio dialogal entre los guardias y el Sanedriacuten vv50-52 el Sanedriacuten con Nicodemo Cf Beutler 215 Mateos y Barreto lo hacen tambieacuten por el tema la vuelta de los guardias con las manos vaciacuteas provoca la indignacioacuten de los fariseos (45-49) y una invectiva contra Nicodemo (50-52) Cf Mateos y Barreto 380 Barret lo estructura a base de la actitud y reacciones de los dirigentes y sus consecuencias Cf Barret 479 387 Brown 564-565

72

interlocutores son los sumos sacerdotes y los fariseos sus siervos y el senador Nicodemo

Jesuacutes estaacute ausente de la escena388

En siacutentesis podemos decir que todos los autores coinciden en clasificarlo como parte

de las reacciones de las autoridades religiosas ante el discurso de Jesuacutes Es decir las

palabras pronunciadas por Jesuacutes en Jn 737-38 han tenido efecto en los oiacutedos de sus

oyentes

32 Contexto inmediato

La periacutecopa de Jn 745-52 se encuentra dentro del episodio de la fiesta de los

Tabernaacuteculos narrado a lo largo del cap 7 Teniendo la fiesta como trasfondo lo podemos

dividir en tres antes de la fiesta (71-10) en la fiesta (710-13) en medio de la fiesta (14-36)

y el uacuteltimo diacutea de la fiesta (737-52) Los temas giran en torno al mesianismo y profetismo de

Jesuacutes En Jn 737 nos dice que laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute hellipraquo

Estas palabras han dividido a las personas unos deciacutean que eacuteste es el profeta mientras

otros deciacutean eacuteste es el Mesiacuteas otros no dan creacutedito es decir lo dudan (Jn 740-44) Es en

este contexto se situacutea el pasaje de Jn 745-52 Con la aparicioacuten de los alguaciles y los

principales sacerdotes consideramos que empieza un nuevo episodio y su final estaacute bien

atestiguado porque el texto que sigue Jn 753-811 ya se habla la mujer adultera

En Jn 714 se narra que Jesuacutes ensentildea en el Templo mientras que en el uacuteltimo y maacutes

solemne diacutea de las celebraciones proclama la verdad del agua viva siacutembolo del Espiacuteritu

Santo (Jn 737-39)389 El contexto de estas palabras comprende las divisiones entre las

multitudes y las controversias entre los judiacuteos relacionadas con la ensentildeanza de Jesuacutes y las

curaciones que realizoacute en Sabbat (Jn 721-23 cf 58-9)

Las discusiones tambieacuten se refieren a su mesianismo y profetismo (Jn 725-2740-44)

Inmediatamente despueacutes la narracioacuten describe la escena en la que los guardias son

enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos para arrestar a Jesuacutes (73044-45)

expresan su admiracioacuten y asombro por sus palabras (746) La dura reprimenda que reciben

los sirvientes por parte de sus superiores (747-49) obliga a reaccionar a Nicodemo

presentado por la voz del narrador como aquel laquoel que vino a eacutel primeroraquo (750) Por lo

tanto constituye una evocacioacuten expliacutecita del encuentro nocturno de ambos hombres de Jn

31-21 con su posterior descripcioacuten como laquouno de los suyosraquo (εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν)390

En relacioacuten con el pasaje que sigue Jn 753-811 muchos lo denominan un antildeadido

posterior y tiene un tinte lucano391 Es decir no pertenece al EvJn Alday lo denomina ldquoun

pareacutentesisrdquo que rompe la secuencia de los temas que Jesuacutes estaacute tratando en la fiesta de los

388 Dodd Interpretacioacuten 401-402 389 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647 390 Ibiacuted 391 Moloney El evangelio 275-276 Tambieacuten se puede ver en Brown Barret Beutler Zumstein y por su parte Mateos y Barreto lo anula directamente

73

tabernaacuteculos y que continuaraacute a partir de Jn 812392 Robertson opina que este pasaje no es

ciertamente una parte genuina del EvJn393 Zumstein habla de una interpolacioacuten tardiacutea394

33 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales Solamente nos fijamos en

algunas variantes importantes

331 La variante ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Los papiros 66 y 75 los unciales

B L T W vgms bo Or Chrcom leen ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Por el contrario los 2א

unciales N Ψ los minuacutesculos 33 700 1241 leen ελαλησεν ουτως (-700) ανθρωπος ως ουτος

ο ανθρωπος los unciales K Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros 565 579 892

1424 real lat syh sa ly pbo Chrtxt leen ουτως ελαλησεν ανθρωπος ως ουτος ο ανθρωπος y

por uacuteltimo el papiro 66 los unciales א y D leen ουτως ανθρωπος ελαλησεν ως ουτος λαλει

(+ ο ανθρωπος P א) El testimonio interno las variantes podriacutean estar apoyadas por los

textos (Mt 51316 Mc 1027 Jn 429 5712 95 1033 Lc 734) a fin de armonizarlo Juicio

criacutetico del texto nos encontramos con muchas variantes textuales que parecen difiacuteciles de

explicar su surgimiento De acuerdo con el criterio de la lectura maacutes breve es la preferible

en nuestro caso su brevedad estaacute apoyada por los mss importantes P66c 75 B L T W copbo al

En opinioacuten de Metzger ldquofue expandida de varias maneras en aras de una mayor claridad

pero ninguna de ellas (en caso de ser original) explicariacutea el surgimiento de las otras

lecturasrdquo395

332 La variante ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) El papiro 66 los

unciales L W leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) Por el contrario el papiro 75

los unciales 2א B T leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν πρότερον sin articulo τὸ los unciales Γ Ψ los

minuacutesculos 579 700 1424 Oriacutegenes y Vetus Latina leen ο ελθων προς αυτον los unciales K

N Δ Ψ y versioacuten syh leen ο ελθων προς αυτον νυκτος cuarto mms Tiflis Θ y mms griegos

f113 565 892 (33 1241) r1 leen ο ελθων νυκτος προς αυτον το προτερον el uncial D (syh)

lee ο ελθων προς αυτον νυκτος το προτερον y por uacuteltimo el sinaiacutetico lo omite Estamos

ante diferentes testimonios textuales Aquiacute podemos aplicar el criterio de la lectura breve

pues en general las correcciones tienden a aumentar maacutes que a omitir Ante estas variantes

392 Alday 264 393 Los mss maacutes antiguos y mejores (Alef A B C L W) no lo tienen Aparece por primera vez en el Codex Bezae Algunos mss lo ponen al final del EvJn y algunos en Lucas Es probable que sea una historia verdadera porque concuerda con Jesuacutes pero no pertenece al evangelio de Juan Cf Robertson 161 394 Pues no figura en los manuscritos maacutes antiguos (P66 P75 א B L N T W X Δ Θ ψ 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1242 1253 2193) ademaacutes aparece en lugares diferentes e interrumpe el hilo de la narracioacuten y ni su estilo ni su terminologiacutea son joaacutenicas Cf Zumstein 358 Se puede ver tambieacuten en Josef Blank El evangelio seguacuten san Juan 41b (Barcelona Herder 1984) 121-124 395 Metzger 187

74

Barret opina que quizaacute se trate de una glosa pues el coacutedice א omite toda la frase396 Para

Brown se trata de aclaraciones introducidas por los copistas397

333 La variante ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) El papiro 75 los unciales B L N

T Ψ y los mms griegos 892 1424 vgcl leen ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) Por el

contrario el papiro 66 los unciales א D K W Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y

otros maacutes 33 565 579 700 1241 real lat leen προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας y por uacuteltimo el

P66 lee ἐκ τῆς Γαλιλαίας ο προφήτης Estamos ante dos lecturas que se encuentran

bastante divididas Ambas estaacuten apoyadas por los mss importantes En opinioacuten de Metzger

el Comiteacute se inclinoacute en favor de P75vid B al pensar que los copistas podriacutean haber originado la

otra lectura398 La lectura laquoel profetaraquo aun cuando estaacute atestiguada soacutelo por P66 atrae la

adhesioacuten de gran parte de la criacutetica por varias razones399

El primer argumento se basa en el AT que seguacuten 2Re 1425 Jonaacutes hijo de Amitai es

un profeta procedente de Galilea (de Gat Hefer) De esta manera el argumento de los

fariseos quedariacutea invalidado por la propia Escritura El segundo argumento procede de

manera inversa El profeta escatoloacutegico (nuevo Moiseacutes) no viene con seguridad de Galilea

sino precisamente del desierto El tercer argumento se basa en la historia del cristianismo

primitivo en la que la significacioacuten del profeta mosaico se difuminoacute raacutepidamente en el

cristianismo primitivo lo que explicariacutea la desaparicioacuten del artiacuteculo definido400

34 Anaacutelisis exegeacutetico

En Jn 745-52 se relata el fracaso de los alguaciles de no cumplir con la misioacuten

encomendada por los sumos sacerdotes y los fariseos (cf Jn 732) para traer a Jesuacutes A raiacutez

del fracaso los dirigentes reprochan tanto a los guardias como al pueblo de ldquono conocer la

Leyrdquo y de haberse dejado llevar por las malas influencias de Jesuacutes Precisamente en este

contexto Nicodemo aparece defendiendo a Jesuacutes ante la burla de sus compantildeeros

fariseos401 En nuestro anaacutelisis de cada versiacuteculo tendremos en cuenta tanto los personajes

como el tema en debate

Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν Vinieron pues los alguaciles a los principales sacerdotes y fariseos y ellos les dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo (v 45)

396 Barret 387 397 Brown 558 398 Metzger 187 399 Lectura mantenida por Bultmann 236 Blank 104 Schnackenburg 223 Brown 325 Dietzfelbinger 229 Wengst 300 Cf Zumstein 352 400 Ibiacuted 354-355 401 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15

75

En este versiacuteculo nos fijamos en los personajes que aparecen y la pregunta misma

En cuanto a los personajes primero se habla de los alguaciles (οἱ ὑπηρέται402) enviados por

los sumos sacerdotes y los fariseos que volvieron laquoἮλθονraquo (ind aor act 3ordf plur de

ἔρχομαι) con las manos vaciacuteas403 Eacutestos no han cumplido su tarea de capturar a Jesuacutes

Segundo se refieren a los principales sacerdotes y fariseos que forman cuerpo en contra de

Jesuacutes Se indignan porque los guardias no hayan cumplido la orden404 Ambos actuacutean muy

unidos405

El pronombre laquoἐκεῖνοιraquo (pron nom masc plur de ἐκεῖνος) parece referirse a laquolos

sumos sacerdotes y fariseosraquo aunque el teacutermino en sentido estricto deberiacutea referirse soacutelo

a laquolos primerosraquo (los sumos sacerdotes) Eacutestos se indignaron porque los alguaciles no hayan

cumplido la orden de capturar a Jesuacutes Seguacuten Barret sobre el enviacuteo de los guardias se

refiere a dos niveles la policiacutea de Jerusaleacuten enviada para detener a Jesuacutes y los oficiales de la

sinagoga que emprendieron acciones contra los judeocristianos406

iquestCuaacutendo sucedioacute todo esto La cronologiacutea de Jn 737 informa que esto ocurre cuatro

diacuteas despueacutes de que fueran enviados407 La reaparicioacuten de los alguaciles tiene un caraacutecter

artificioso Con esta teacutecnica se pretende que puedan regresar junto a las autoridades

vivamente impresionados por las palabras de Jesuacutes408

El segundo elemento se centra en la pregunta el por queacute no lo han traiacutedo laquoδιὰ τί οὐκ

ἠγάγετε αὐτόνraquo El verbo ἠγάγετε (ind aor act 2ordf plur de ἄγω409) tiene sentido juriacutedico

significa arrestar a una persona para presentarlo ante el juez La pregunta laquoδιὰ τίraquo es maacutes

enfaacutetica410 en contexto de coacutelera y enfado De acuerdo con Jn 732 fueron enviados para

apresar a Jesuacutes El complemento directo de la pregunta es laquoαὐτόνraquo (acc mas sing de αὐτός)

que se refiere a Jesuacutes Se indignaron ante el fracaso Dice Robertson que se quedaron

atoacutenitos411

402 ὑπηρέτης aparece 20 veces en el NT (9 en Jn 2 en Lc 4 en Hch 2 en Mt 2 en Mc y 1 en Cor) significa laquoayudanteraquo laquoservidorraquo Blaz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 2 1880-1882 Cf Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento (EE UU Mundo Hispano 1996) 915 laquosirviente asistente ayudante

colaborador guardiaraquo (Mt 525 2658 Mc 145465 Lc 12 420 Jn 73245-46 18312182236 196 Hch

52226 135 2616 1Cor 41) 403 Seguacuten Jn 732 los sumos sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para arrestar a Jesuacutes 404 Mateos y Barreto 387 405 Seguacuten Mc 1127 el Sanedriacuten estaacute formado por los sumos sacerdotes los escribas y los ancianos del pueblo Tanto sumos sacerdotes como fariseos los reuacutene en un solo artiacuteculo laquoτοὺςraquo mostrando asiacute su intereacutes comuacuten (de acabar con la vida de Jesuacutes) dependen de un solo artiacuteculo Este grupo era hostil a Cristo (Jn 711 745 114757 1525) Cf Mateos y Barreto 387 cf Robertson 154-155 406 Barret 501 407 Brown detecta aquiacute un arreglo artificial (del redactor) Brown 558 408 Moloney El evangelio 273 409 El verbo ἄγω en el sentido literal laquotraer conducir llevarraquo en sentido legal laquollevar preso arrestar tomar

preso llevar cautivoraquo Aparece 33 veces en los evangelios (4 en Mt 3 en Mc 13 en Lc 12 en Juan) Tuggy 24 410 Mateos y Barreto 379 411 Robertson 159 Cf Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona Herder 1967) 249-251

76

ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος Respondieron los alguaciles nunca habloacute asiacute un hombre (v 46)

La pregunta formulada por los liacutederes religiosos en el v 45 ahora tiene su reacuteplica

laquoοὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος412raquo (v 46) En el EvJn el sustantivo ἄνθρωπος es un

teacutermino teoloacutegico Se aplica para referirse tanto a los seres humanos (Jn 149 225 722s

817 1150 1621 el teacutermino aparece sin ninguacuten eacutenfasis especial) como a Jesuacutes (Jn 1033

195 cf 1150) pero con una diferencia que cuando se lo aplica a Jesuacutes tiene

connotaciones de desprecio413

El secreto por el que los alguaciles no pudieron con Jesuacutes es que laquoοὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωποςraquo Este adverbio οὐδέποτε es enfaacutetico Responden con

elocuencia a la pregunta de sus jefes Remiten a la autoridad irresistible de Jesuacutes414

Quedaron impresionados por el modo de hablar de Jesuacutes415

iquestA queacute palabras de Jesuacutes se refieren estos alguaciles No cabe duda de que se

refieren a su discurso pronunciado en Jn 737-38 sobre el agua viva416 Dicho discurso ha

dividido a la gente unos deciacutean que es el Profeta otros deciacutean que es el Mesiacuteas y otros lo

dudan (Jn 740-44) Pensamos que esta divisioacuten es una evidencia de que las ensentildeanzas de

Jesuacutes tienen fuerza pues habla partiendo de su propia experiencia Eacutel es el Logos

encarnado

Hemos de constatar que las palabras de Jesuacutes no son palabras de un simple hombre

Los guardias se sienten acobardados por la sobrehumana autoridad de Jesuacutes pero no sacan

conclusiones precisas sobre su persona417 Para Robertson fueron las palabras de Jesuacutes lo

que tanto habiacutea atraiacutedo a estos oficiales no fueron sus obras (1524)418 Dice Zumstein que

los alguaciles se convierten en testigos de la soberaniacutea de Jesuacutes419 pues reconocen su

singularidad y autoridad Como dice Mt 729 laquopues les ensentildeaba como quien tiene

autoridad y no como sus escribasraquo

ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε Les respondieron pues los fariseos iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido engantildeados (v 47)

412 El teacutermino se refiere al hombre como especie a diferencia de los animales (Mt 1212) lo aacutengeles (1Cor 49) Jesucristo (Gaacutel 112) y Dios (Mc 1130) En el NT se usa para expresar la naturaleza limitada del pensamiento humano y conducta frente a Dios Se usa tambieacuten con genitivo para expresar relacioacuten a algo abstracto o una relacioacuten de posesioacuten Ademaacutes se refiere al mesianismo de Jesuacutes (Rm 515 1Cor 152147 Ef 532 Heb 26 muy probablemente tambieacuten en Mt 44 Kittle Theological Dictionary 364-367 413 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 305-307 414 Zumstein 353 415 Tan impresionados hasta perder los aacutenimos para detenerlo Cf Mateos y Barreto 387 Robertson opina que en nuestro caso se podriacutea denominar como excepcional pues generalmente los funcionarios de policiacutea no se dejan llevar faacutecilmente por discursos puacuteblicos Cf Robertson 159 416 Brown 558 417 Barret 501 418 Robertson 159 419 Zumstein 353

77

En los vv 47-48 estaacute la reacuteplica de los fariseos420 Eacutestos tomaron la palabra laquoμὴ καὶ

ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo El verbo πεπλάνησθε (ind perf pas 2ordf plur de πλανάω421) significa

laquollevar por mal caminoraquo laquoengantildearraquo y esto aparece dos veces en Juan (71247) El uso de

laquoμὴraquo esperaba de ordinario una respuesta negativa pero los fariseos realmente creiacutean que

habiacutean sido asiacute422

Seguacuten Barret el sentido de laquoμὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo es ldquoiquestEs que tambieacuten

vosotros os habeacuteis dejado embaucarrdquo423 Le acusan puacuteblicamente a Jesuacutes de engantildear a la

gente Y esto podriacutea tener como trasfondo Jn 712 mientras unos deciacutean laquoes buenoraquo otros

deciacutean laquoNo sino que engantildea a la genteraquo Pero tambieacuten esta misma frase podriacutea aludir a Jn

73140-41 en la que la multitud se han mostrado favorable a Jesuacutes Lo que podemos

percibir es que el rechazo a Jesuacutes es un hecho probado En cuanto al argumento invocado

no responde a la respuesta dada por los alguaciles (v 46) En palabras de Zumstein ldquoes un

puro argumento de autoridadraquo424

μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute en Eacutel o de los fariseos (v 48) Seguimos con la misma pregunta retoacuterica de los fariseos que Bassler la califica como

ldquosarcaacutesticardquo425 y Grochowski ve como pregunta que pretende atacar a sus interlocutores426

El sustantivo ἀρχόντων (gen mas plur de ἄρχων) es un teacutermino integral para los grupos

representados en el consejo gobernante (Jn 745 183 cf Hch 52226) El teacutermino

gobernante aquiacute se refiere a un miembro del Sanedriacuten Lo curioso es que el mismo

sustantivo se aplica tambieacuten para referirse a Nicodemo (cf Jn 31 750)

En cuanto al verbo ἐπίστευσεν (ind aor act 3ordf sing de πιστεύω) se refiere a una

adhesioacuten viacutenculo con Jesuacutes De la pregunta se espera una respuesta negativa Moloney

plantea sobre si se refiere a algunas de las autoridades o algunos de los fariseos427 Sin

embargo Brown sentildeala que en nuestro caso se refiere al grupo de los fariseos en

general428 Eacutestos pretenden que la opinioacuten oficial sea normativa para todos y los individuos

420 Es llamativo que aquiacute solo se menciona los fariseos y se olvidan de los sumos sacerdotes La razoacuten podriacutea ser que son los maacutes impacientes dentro de los grupos de autoridades (cf Jn 124) y los que siempre llevan la iniciativa Cf Mateos y Barreto 388 421 El verbo πλανάω aparece 39 veces en el NT (8 en Mt 4 en Mc 1 en Lc 2 en Jn 2 en Cor 1 en Gaacutel 2 en Tim 1 en Tit 3 en Heb 2 en Sant 2 en Pe 3 en Cartas de Juan y 8 en Ap) significa laquoextraviarraquo laquoseducirraquo Para los sinoacutepticos su sentido principal es la seduccioacuten escatoloacutegica en el EvJn tiene que ver con los judiacuteos que califican a Jesuacutes como seductor del pueblo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 964-971 422 Robertson 159 423 Barret 501 424 Zumstein 353 425 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 426 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 427 Para Moloney el v 48 es una afirmacioacuten del soacutelido acuerdo entre ambos grupos Moloney El evangelio 274 428 En el Sanedriacuten habiacutea miembros del partido de los fariseos Cf Brown 558

78

no tienen derecho a formarse un juicio Sus argumentos se basan por pura autoridad y no

entran en el tema de las ensentildeanzas de Jesuacutes429

ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν νόμον ἐπάρατοί εἰσιν Pero la gente estaacute que no conoce la Ley maldito son (v 49) Nos fijamos en dos puntos primero tiene que ver con la gente que no conoce la Ley

y segundo la calificacioacuten que le ponen En cuanto al primero laquoὁ ὄχλος430 οὗτος ὁ μὴ

γινώσκων τὸν νόμονraquo corresponde a la clase social que la literatura rabiacutenica describe como

pueblos de la tierra del campo La designacioacuten establece un contraste entre esa gente y los

letrados doctores de la Ley No conocer la Ley equivaliacutea a falta de educacioacuten e incluso de

religiosidad Por el contrario las autoridades poniacutean su confianza en la Ley431 Los fariseos

habiacutean creado una religioacuten de eacutelite solo quienes estudian la Ley pueden estar a bien con

Dios432 Tachan a la gente de no conocerla Vemos que los liacutederes religiosos se agarran a la

Ley Creiacutean que la Ley es la que salva y transforma las personas

En cuanto al segundo los fariseos tildan a la gente laquoἐπάρατοί εἰσινraquo Esta

construccioacuten laquoἐπ-άρατος malditoraquo433 solo aparece aquiacute (Jn 749) Mientras los rabinos

menospreciaban a la gente eacutesta escuchaba complacida a Jesuacutes434 Es posible que esta

maldicioacuten esteacute relacionada con pasajes como Dt 2726 2815 Sal 11921 donde se maldice

a los que no ajustan su vida a la Ley435 Lo llamativo es que los que son acusados de

ignorantes y malditos aceptan la Palabra de Jesuacutes mientras las autoridades se autoexcluyen

de toda discusioacuten sobre la identidad de Jesuacutes como Mesiacuteas

λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν Dice Nicodemo a ellos el que vino a Eacutel primero siendo uno de ellos (v 50)

En los versiacuteculos precedentes hemos visto que los dirigentes maldicen a la gente con

la calificacioacuten laquoesta gente que no conoce la leyraquo e indirectamente tambieacuten a los alguaciles

que escuchaban con admiracioacuten las palabras de Jesuacutes (Jn 746-4749) Mediante unas

preguntas retoacutericas asumen la actitud que representaban como la uacutenica posicioacuten correcta a

tomar (Jn 748)436 En este contexto de reproche y desprecio Nicodemo tomoacute postura

429 Zumstein 353 Creemos que la diferencia entre Nicodemo y eacutestos consiste en que Nicodemo entra en el dinamismo del diaacutelogo con Jesuacutes en cambio los fariseos no hacen este proceso 430 El teacutermino ὄχλος (pueblo muchedumbre gentiacuteo) aparece 175 veces en el NT (50 en Mt 38 en Mc 41 en Lc 20 en Jn 22 en Hch y 4 en Ap) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 664-665 Tambieacuten se refiere a laquomultitudraquo laquoel vulgoraquo laquogran nuacutemeroraquo laquocompantildeiacutearaquo Cf Tuggy 672 431 Barret 501-502 Cf Zumstein 353 432 Mateos y Barreto 388-389 433 Zerwick y Grosvenor 367 434 Robertson 159-160 435 Brown 558 436 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650

79

En el v 50 Nicodemo437 protesta abiertamente contra la injusticia de condenar a

Jesuacutes sin oiacuterle Como miembro del Sanedriacuten acepta el reto del v 48 Muestra su

preocupacioacuten por la justicia y reprocha a sus correligionarios Parece que su protesta

ilumina lo sucedido en Jn 31-21 Seguacuten Mateos y Barreto Nicodemo sigue el principio de

Jesuacutes son las obras las que han de decidir en favor o en contra de la persona (Jn 536) pero

su criterio para juzgar es la Ley no el bien del hombre (Jn 724)438 Efectivamente Jesuacutes seraacute

crucificado en nombre de la Ley (Jn 197)

Seguacuten Brown la frase laquoεἷς ὢν ἐξ αὐτῶνraquo podriacutea tratarse de una aclaracioacuten

introducida por los copistas439 Aquiacute Nicodemo juega un papel en beneficio del

protagonista Nicodemo que ha sido identificado tanto como autoridad (άρχων) como

fariseo (31) y cuyo viacutenculo con estos grupos se reafirma (Jn 750) habla en defensa de

Jesuacutes440 Para Beutler en la estrategia narrativa la figura de Nicodemo juega un rol

importante Si en Jn 31 se presenta como un hombre miedoso ahora aparece como un

hombre valiente toma partido por Jesuacutes ante la maacutes alta autoridad judiacutea441

μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖ iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si primero no le oye y conocer lo que estaacute haciendo (v 51)

El verbo κρίνει (ind pres act 3ordf sing de κρίνω) significa laquocondenarraquo442 En Juan el

verbo juzgar aparece 14 veces (Jn 31718 52230 72451 815162650 124748 1611

1831) Con esta pregunta laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga hellipraquo se espera una respuesta

negativa443 Probablemente Nicodemo sabiacutea que su protesta seriacutea inuacutetil pero podriacutea al

menos exhibir sus convicciones y apremiar la cuestioacuten de la justicia en favor de Jesuacutes

En cuanto la frase laquoἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖraquo eacutesta es una

cuestioacuten de justicia comuacuten en toda jurisprudencia oiacuter al acusado y conocer lo que hace Era

imposible rebatir legalmente la cuestioacuten planteada por Nicodemo444 En relacioacuten con la

pregunta de Nicodemo se suele citar como trasfondo los textos de Dt 116-17 174 Ex

437 Se le caracteriza de dos formas primera una analepsis (cf31-10) recuerda que se ha encontrado ya con Jesuacutes y ha recibido su ensentildeanza segunda este mismo Nicodemo es indudablemente laquouno de los suyosraquo es decir un miembro influyente de las autoridades religiosas afiliado al partido fariseo Por tanto se distingue claramente de la multitud Su pregunta (v 51) estaacute guiada por el deseo de ser justo una persona -en este caso Jesuacutes- no puede ser condenada antes de haber sido oiacuteda Cf Zumstein 353 438 Mateos y Barreto 389 439 Es un ejemplo de la costumbre joaacutenica de identificar a los personajes que ya han aparecido (cf Jn 1939) Cf Brown 558 440 Seguramente el lector pretende ver aquiacute la ironiacutea una vez maacutes los judiacuteos se equivocan uno de ellos siacute cree (al menos en alguacuten nivel) en Jesuacutes Este autor insiste en que la ambiguumledad sigue rodeando a este personaje en su segunda aparicioacuten y soacutelo queda una uacuteltima escena final en la que puede resolverse Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 441 Beutler 216-217 442 Zerwick y Grosvenor 367 443 Robertson piensa que estos exponentes de la Ley (cf 749) estaban violando la Ley de procedimiento criminal (Cf Ex 231 Dt 116) Cf Robertson 160 444 Ibiacuted 160-161

80

231 En Ex 231 se advierte contra las denuncias falsas en Dt 116 se debe escuchar

previamente a las partes445 Por tanto la intervencioacuten de Nicodemo supone por un lado

invitar a los fariseos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley y por otro defender los

requisitos joaacutenicos de oiacuter y conocer correctamente antes de ejecutar la sentencia446

Farrely sentildeala que en este versiacuteculo se ve otro ejemplo de ironiacutea joaacutenica Al menos

un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en Jesuacutes447 Se ha constatado que Nicodemo tomoacute

postura para defender al inocente Wells denomina a Nicodemo como un personaje

provocador pues habla ante el Sanedriacuten y toma posicioacuten a favor de Jesuacutes Ademaacutes fue un

hombre educado e inteligente448

Para Bassler la intervencioacuten de Nicodemo podriacutea tener como trasfondo el propio

mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724)

Pero hay una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto respecto a su persona mientras

que Nicodemo se refiere a una preocupacioacuten por los procedimientos legales correctos449 A

diferencia de los fariseos Nicodemo se niega a no conformarse con un argumento de

autoridad y exige llegar al fondo de la cuestioacuten y por tanto a respetar la Ley450 Al remitirse

a la Ley Nicodemo sentildeala el camino correcto y admite impliacutecitamente que el

comportamiento de los dirigentes hacia Jesuacutes es impropio451 Con razoacuten habla en defensa de

Jesuacutes Su reaccioacuten ante la transgresioacuten de la Ley y el trato injusto a un acusado resultoacute

ejemplar Se percibe el cambio en la persona de Nicodemo respecto de Jn 31-21 Este

cambio es fruto de su primer encuentro con Jesuacutes

ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de Galilea no surge un profeta (v 52)

Formalmente se espera una respuesta negativa con la partiacutecula laquoμὴraquo Con su

pregunta retoacuterica los dirigentes quieren asociar a Nicodemo con los galileos simpatizantes

de Jesuacutes452 Los fariseos no responden a la cuestioacuten planteada por Nicodemo Y maacutes iroacutenico

auacuten apoyan su argumento citando la Escritura laquoque de Galilea no surge un profetaraquo Por

supuesto que esta cita no es toda verdad porque seguacuten 2Re 1425 el profeta Jonaacutes era

445 Brown 558 446 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 41 447 Nicodemo siendo un fariseo y miembro del Sanedriacuten no teme a criticar la praacutectica de la Ley injusta Y al hacerlo no es del todo ldquouno de ellosrdquo Ibiacuted 39 448 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 449 Sus palabras revelan la hipocresiacutea de los fariseos que reprenden a la multitud por su ignorancia de la ley (v 49) pero no necesariamente la profundidad de la fe de Nicodemo Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 450 El derecho a una investigacioacuten equitativa lo formula la propia Ley (Ex 231 Dt 116-17 174 y 1918) Hacer caso omiso de ello es transgredir el mandamiento de Dios La intervencioacuten de Nicodemo da a entender que con su comportamiento frente a Jesuacutes los fariseos se hacen culpables de transgredir la Toraacute Cf Zumstein 353-354 451 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650-651 452 Robertson 161

81

natural de Galilea453 Parece ser que aquiacute el evangelista utiliza la ironiacutea con respecto a la

acusacioacuten de los dirigentes454 Asiacute que sus excusas no tienen fundamento en la Sagrada

Escritura Moloney habla de un extrantildeo desconocimiento de los fariseos455

El contexto del pasaje que sigue (v 52) indica que la respuesta dada por los

dirigentes a Nicodemo se expresa en el mismo tono de agresioacuten y sarcasmo456 Dice

Stanisław Mędala que la declaracioacuten de los dirigentes sirve para disimular su mala voluntad

y expresaba su incapacidad para escuchar otra razoacuten que no fuera la suya propia457 Dice

Barret que si Nicodemo sale en defensa de Jesuacutes tiene que ser por puro patriotismo local458

Respecto de la palabra laquoἐραύνησον459raquo donde el verbo hace referencia al estudio e

investigacioacuten de las Escrituras Barret hace la siguiente observacioacuten laquoκαὶ ἴδεhellipraquo se podriacutea

decir la frase ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y veraacutes porque de Galileahellip) o tambieacuten

ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y asiacute veraacutes por ti mismo que de Galileahellip)460 Seguacuten Barret

la primera posibilidad es la maacutes pertinente461

Siacutentesis en el conjunto de la periacutecopa se ha constatado que efectivamente los

guardias que escuchaban con admiracioacuten a Jesuacutes fueron los que hicieron lo correcto

mientras que sus superiores parecen haber perdido la verdad de Dios en alguacuten momento

Esto tambieacuten se ve respaldado por la aportacioacuten de Nicodemo Sin ocultar nada eacutel expresoacute

su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer con su mensaje

Nicodemo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio valioso a favor de Jesuacutes

Respecto de su aparicioacuten en Jn 31-21 percibimos que estaacute dando un paso a la invitacioacuten de

Jesuacutes pronunciada en Jn 321 laquohellip el que obra la verdad va a la luz hellipraquo Nicodemo se ha

transformado por su encuentro con Jesuacutes como atestiguaraacute claramente Jn 1938-42 El

primer efecto de esta experiencia es la mirada renovada de Nicodemo sobre la Ley llama a

sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios lo que soacutelo puede contribuir a la

defensa de Jesuacutes

4 Texto Jn 1938-42

En Jn 1938-42 es la tercera vez que aparece Nicodemo a lo largo del EvJn Su

presencia estaacute junto a otro personaje Joseacute de Arimatea Ambos aparecen en el momento

de la sepultura de Jesuacutes Nicodemo se une a Joseacute de Arimatea para llevarse el cuerpo de

453 Mateos y Barreto 390 Presenta algunas dificultades porque Jonaacutes el de Gath Hepher ha sido de Galilea Tambieacuten en el Talmud Babiloacutenico 454 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 455 Moloney El evangelio 275 456 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 457 Citado por Z Grochowski Ibiacuted 458 Barret 503 459 ἐραύνησον (Imp Aor Act 2ordf Sing de ἐραυνάω) significa laquoexaminar escudrintildear indagar investigarraquo (Jn 539 752 Rm 827 1Cor 210 Ap 223) Cf Tuggy 379 460 Barret 503 461 Ibiacuted

82

Jesuacutes y ponerlo en una tumba y trae consigo una enorme cantidad de mirra y aacuteloe El tema

que se plantea es sobre el modo de la sepultura y el sentido teoloacutegico que adquiere

41 Delimitacioacuten y Estructura

411 Delimitacioacuten

Jn 1938-42 se situacutea al final del cap 19 y forma parte de una escena de la Pasioacuten

Crucifixioacuten y Muerte de Jesuacutes El relato habla de la sepultura de Jesuacutes La foacutermula laquoΜετὰ δὲ

ταῦταraquo462 (v 38) marca un nuevo comienzo respecto del texto anterior Su final estaacute muy

claro pues el pasaje que sigue habla del primer diacutea del saacutebado y que Mariacutea Magdalena vio el

sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10)

Su unidad tambieacuten se justifica por la presencia de los nuevos personajes que son

Joseacute de Arimatea (v 38) y Nicodemo (v 39) Ambos se presentan de modo diferente Joseacute se

presenta destacando su origen (de Arimatea) y su pertenencia (era disciacutepulo de Jesuacutes) En

cambio Nicodemo se presenta haciendo una analepsis463 laquoel que vino a eacutel de noche al

principioraquo (cf Jn 32)

Tambieacuten la unidad se percibe a traveacutes del sujeto de los verbos como laquoἔλαβονraquo (ind

aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y laquoἔδησανraquo (ind aor act 3ordf plur de δέω) del v 40 y

tambieacuten el verbo laquoἔθηκανraquo (ind aor act 3ordf plur de τίθημι) del v 42 Ambos personajes

realizaron juntos los preparativos y la accioacuten del entierro Esto sucedioacute durante laquoδιὰ τὴν

παρασκευὴν464 τῶν Ἰουδαίωνraquo (v 42) Y el acontecimiento tuvo lugar en laquoὅπου ἐσταυρώθη

κῆποςraquo (v 41) En cuanto al tema la periacutecopa habla del modo de sepultar a Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos le dan sepultura al modo judiacuteo Los detalles de los preparativos y la

cantidad de especias nos hacen pensar que se tratariacutea del entierro de una realeza

Teniendo en cuenta los elementos como el lugar el tema el grupo de personaje y el

tiempo podemos decir que el texto estaacute bien delimitado tanto con relacioacuten a la periacutecopa

precedente como con la que sigue

412 Estructura

La estructura tiene su cometido en coacutemo las relaciones de oposicioacuten y

transformacioacuten en el relato producen sentido Teniendo en cuenta esta observacioacuten la

462 Brown ve aquiacute una ldquoilacioacuten redaccionalrdquo en la que se combina material de dos tipos primero sin paralelos en sinoacutepticos (Jn 1931b-37 y 39-40) y segundo material proacuteximo a los sinoacutepticos (Jn 1931a 38 y 41-42) Cf Brown 1261 463 Analepsis se refiere a la ldquoevocacioacuten de un acontecimiento que se estaacute desarrollando en el tiempo precedente al punto en que estaacute el relatordquo Cf Jean-Noeumll Aletti et al Vocabulario razonado de la exeacutegesis biacuteblica los teacuterminos las aproximaciones los autores (Estella Verbo Divino 2007) 80 464 El diacutea de preparacioacuten fue el diacutea antes del saacutebado pues en el Sabbat no podiacutea hacer ninguacuten trabajo

83

periacutecopa de Jn 1938-42 se puede estructurar465 de muchas maneras Nosotros seguimos la

propuesta de Mateos y Barreto que ven el tema central de la periacutecopa en el modo de

sepultar a Jesuacutes De hecho proponen esta estructura466

1938 el cuerpo quitado de la cruz

1939-40 la sepultura a la manera judiacutea

1941-42 el sepulcro en el huerto

En opinioacuten de Barret para Juan esta periacutecopa subraya el hecho de que Jesuacutes murioacute

realmente que su muerte obedecioacute al designio salviacutefico de Dios revelado en la Escritura

como fuente de vida y purificacioacuten de la humanidad y que el cadaacutever de Jesuacutes fue sepultado

seguacuten el rito tradicional del judaiacutesmo467

42 Contexto inmediato

El evangelista Juan ha colocado el relato de la sepultura de Jesuacutes como conclusioacuten

del relato de su muerte (Jn 1928-30) y su costado abierto (Jn 1931-37) y como preparacioacuten

al relato del sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10) En relacioacuten con el pasaje anterior (Jn 1931-37) y

con nuestro texto Brown opina que hay un cierto paralelismo Es decir ambos pasajes

tienen elementos comunes468

Elementos comunes Jn 1931-37 Jn 1938-42

El diacutea de la preparacioacuten v 31 v 42

Peticioacuten a Pilato v 31b (los judiacuteos) v 39 (Joseacute de Arimatea)

Seguacuten Moloney la expresioacuten laquodespueacutes de estoraquo (v 38) sirve como nexo con los

acontecimientos anteriores Aparecen dos personajes Joseacute de Arimatea y Nicodemo Estos

disciacutepulos secretos se hacen ahora puacuteblicos Ungen y envuelven el cuerpo de Jesuacutes como rey

(vv 40-42)469

Respecto al texto que sigue (Jn 201-10) la delimitacioacuten estaacute claramente expresada

por la indicacioacuten cronoloacutegica el primer diacutea de la semana (Jn 201) por los personajes Mariacutea

Magdalena Simoacuten Pedro y el otro disciacutepulo (Jn 201-2) Seguacuten Barret el tema del texto que

465 Por ejemplo Beutler lo divide en dos la iniciativa de Joseacute de Arimatea (v 38) y la sepultura de Jesuacutes por Joseacute de Arimatea y Nicodemo (vv 39-42) Cf Beutler 461 Por su parte Zumstein lo estructura a base del tema (la sepultura) los personajes que realizan la accioacuten (Joseacute de Arimatea y Nicodemo) y el tiempo (el diacutea de la preparacioacuten es una fiesta) Cf Zumstein El evangelio Vol 2 333 466 Mateos y Barreto 833-834 467 Barret 845-846 468 Brown 1261 Otros autores como Mateos y Barreto 838 Moloney 517 y Beutler 461 coinciden con la opinioacuten de Brown 469 Moloney El evangelio 517

84

sigue giraraacute en torno al sepulcro vaciacuteo y falta de fe en la resurreccioacuten470 Por su parte

Moloney habla de la resurreccioacuten471

En siacutentesis podemos decir que nuestro texto sirve como conclusioacuten del pasaje que

precede pero al mismo tiempo prepara el episodio posterior

43 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales No las vamos a tratar todas

Nos fijaremos solo en las maacutes importantes pues influyen en el modo de interpretar el texto

431 La variante ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν (v38) Los mss importantes leen ἦλθεν οὖν

καὶ ἦρεν Por el contrario los unciales א N W Vetus Itala y samss leen ηλθον ουν και ηραν

El testimonio externo estaacute claramente a favor de la primera variante El testimonio interno

la segunda variante estaacute apoyado por Jn 131 326 44045 624 745 814 939

1081041 1292747 1522 1932 218 Hay una coherencia en el uso del autor El juicio

criacutetico del texto a pesar de que la segunda variante estaacute a favor del testimonio interno nos

parece que la primera debe ser la original pues estaacute atestiguado por los mss importantes

En el mismo versiacuteculo encontramos otra variante el papiro 66 los unciales 2א B L

Ψ 33 sa (pbo) leen τὸ σῶμα αὐτοῦ (v38) Por el contrario los unciales Ds K N Γ Δ Θ el

minusculo de familia 13 y algunos maacutes 565 700 1241 1424 y Vetus Latina leen το σωμα

του Ιησου y por uacuteltimo los unciales א W y Vetus Itala leen αυτον El testimonio externo

estaacute a favor de la primera variante Pero debemos acudir al testimonio interno La segunda

variante podriacutea estar apoyada por los textos de Mt 121 546 2644 Lc 235 Jn 328 536

para armonizarla La uacuteltima variante podriacutea estar apoyada por Mt 234 251 Lc 239 Jn

921 Juicio criacutetico del texto aunque la segunda variante tiene maacutes apoyos textuales sin

embargo son testimonios posteriores Por tanto la primera variante ha de ser original

432 La variante μίγμα (v39) El (P66vid 2א A Ds K L N Γ Δ Θ ƒ13 33 565 700

Binz Lect) leen μίγμα Por el contrario los coacutedices א B W leen ἕλιγμα Aunque la primera

pareceriacutea preferible por ser la lectura maacutes difiacutecil y por explicar el surgimiento de las otras

lecturas dice Metzger que la mayoriacutea del Comiteacute se mostroacute impresionada por el testimonio

maacutes temprano y diversificado de la lectura segunda De hecho no es posible asegurar si

σμίγμα (Ψ 892s) y σμῆγμα (1242 l181 sirpal) se desarrollaron a partir de ἕλιγμα o de

μίγμα472 Por tanto habraacute que suponer que ἕλιγμα es la lectura maacutes difiacutecil (aunque es un

derivado regular del verbo ἑλίσσειν) y por tanto la que quizaacute deba preferirse473

433 La variante ἦν τεθειμένος (v41) El P66 los unciales א B W 579 leen ἦν

τεθειμένος (v41) Por el contrario los unciales A Ds K L N Γ Δ Θ Ψ los minuacutesculos de

familia 1 y 13 y otros 33 565 700 892s 1241 1424 y Oriacutegenes leen ετεθη Aunque la

470 Barret 855-857 471 Moloney El evangelio 521-523 472 Metzger 218 473 Barret 852

85

segunda variante tiene muchos maacutes testigos a su favor que la primera sin embargo la

primera estaacute atestiguado por los mms importantes y es anterior a la lectura de la recensioacuten

Por tanto habriacutea que suponer que la primera variante es la lectura preferible

44 Anaacutelisis exegeacutetico

El texto de Jn 1938-42 presenta el episodio del entierro de Jesuacutes En el anaacutelisis de los

versiacuteculos nos fijaremos tanto en los personajes que realizan la accioacuten como en los verbos

Los sujetos de los verbos laquoἔλαβονraquo (v 40) laquoἔδησανraquo (v 40) y laquoἔθηκανraquo (v 42) se refieren a

los mismos personajes (Joseacute y Nicodemo) y su objeto directo es laquoτὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo (v

40) Ambos personajes trabajan conjuntamente Tratan el cuerpo de Jesuacutes con amor y

mucho respecto

Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα αὐτοῦ Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes pero secretamente por miedo a los judiacuteos que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el cuerpo de eacutel (v 38)

La expresioacuten laquoΜετὰ δὲ ταῦταraquo (v 38) no indica la inmediatez sino maacutes bien la

vincula con Jn 1935-37 Seguacuten Brown es probable que tengamos aquiacute una ilacioacuten

redaccional entre dos elementos independientes de la tradicioacuten474 Beutler lo ve como una

foacutermula de transicioacuten usual que marca un cambio de escena475

Llama nuestra atencioacuten el modo coacutemo se presenta el personaje de Joseacute Nada se dice

sobre su posicioacuten social ni sobre su afiliacioacuten religiosa se menciona solamente su origen

laquoἀπὸ Ἁριμαθαίαςraquo476 y laquoὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦraquo477 pero no lo manifestaba puacuteblicamente

laquoκεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίωνraquo478 Su situacioacuten es semejante a los de los

disciacutepulos en Jn 2019 con las puertas cerradas por miedo a los dirigentes judiacuteos

El sustantivo laquoμαθητής479raquo (disciacutepulo) y el participio presente laquoὤνraquo (ser) leiacutedo aquiacute

como forma causativa es decir sirviendo como adverbial de causa (razoacuten) de ahiacute que

permita ser traducido como porque era arroja luz sobre la motivacioacuten de las acciones de

Joseacute fue a Pilato y pidioacute que le entregaran el cuerpo de Jesuacutes porque era su disciacutepulo Por

eso queriacutea ocuparse de su Maestro fallecido daacutendole un funeral legiacutetimo Dice Grochowski

que si hubiera sido un completo desconocido le habriacutea resultado bastante gravoso

474 Cf Brown 1261 475 Beutler 461 476 Es lugar de su nacimiento Es mencionado en los cuatro evangelios en relacioacuten con la sepultura de Jesuacutes pero en ninguacuten otro pasaje del NT Se trata de laquouna noticia histoacutericaraquo ya que no hay motivo alguno para inventar su intervencioacuten en la sepultura de Jesuacutes Cf Brown 1237 477 Los datos que nos ofrecen los sinoacutepticos de Joseacute Mt 2757 habla de un hombre rico Mc 1543 y Lc 2350 hablan de un miembro respetado del Sanedriacuten Lc 2350-51 es un hombre bueno y piadoso Sin embargo Juan no recoge ninguna de estas noticias 478 Esta frase parece ser que se deba al autor del EvJn 479 Lo hemos tratado en el tema de discipulado

86

comprometerse con la empresa sobre todo en circunstancias tan desfavorables (amenaza)

asiacute como en el contexto de que en el Goacutelgota estaban los familiares de Jesuacutes mucho maacutes

obligados a enterrar al Crucificado480

iquestQueacute es lo que ha hecho Joseacute respecto al cuerpo de Jesuacutes Se dice que laquoἠρώτησεν

τὸν Πιλᾶτον hellip ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo hellip καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος Desde el punto de

vista gramatical el verbo ἠρώτησεν481 (ind aor act 3ordf sing de ἐρωτάω482) estaacute en relacioacuten

reciacuteproca con el verbo ἐπέτρεψεν (ind aor act 3ordf sing de ἐπιτρέπω483) Sin embargo hay

una diferencia en el sujeto de dichos verbos El sujeto de laquoἠρώτησενraquo es Joseacute de Arimatea

mientras laquoἐπέτρεψενraquo es Pilato Joseacute de Arimatea pide a Pilato que le permita llevarse el

cuerpo de Jesuacutes y recibe su permiso Un texto paralelo (Mc 1543 τολμήσας habiendo

reunido el valor) nos hace comprender que el acto de apelar al prefecto romano con tal

peticioacuten era un movimiento que requeriacutea audacia si no franca valentiacutea484

Se ha interpretado de muchas maneras este gesto de Joseacute Mateos y Barreto hablan

de que eacuteste quiere rendir a Jesuacutes los uacuteltimos honores es una muestra de la solidaridad con

el ajusticiado485 Robertson resalta su valentiacutea486 Por su parte Alday resalta su intervencioacuten

caritativa que podriacutea obedecer a una simpatiacutea hacia Jesuacutes487

Tambieacuten nos detenemos en el uso de dos verbos laquoἦλθενraquo (ind aor act 3ordf sing de

ἔρχομαι) y laquoἦρενraquo (ind aor act 3ordf de αἴρω488) Con relacioacuten a la accioacuten de Joseacute Mc 1546 y

Lc 2353 utilizan el verbo καθαιρέω (descolgar) Mt 2759 utiliza λαμβάνω (tomar) En

nuestro caso Juan estaacute maacutes cerca de Mt que Mc y Lc En palabras de Beutler Juan retoma el

motivo de Mt de que Joseacute era un disciacutepulo y lo modifica era un disciacutepulo pero solo oculto

por temor a los judiacuteos489

Se ha observado que hay un debate sobre el uso del plural laquofueronraquo laquoretiraronraquo en

el texto de Juan (v 40) En opinioacuten de Brown el plural se introdujo como reflejo del v 31

donde fueron los soldados los que retiraron el cuerpo de Jesuacutes Por tanto el plural podriacutea

indicar que el trabajo no lo ha hecho solo Joseacute sino en colaboracioacuten con los demaacutes490

480 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 481 Los sinoacutepticos (Mc 1543 Mt 2757-60 Lc 2350-53) describen a Joseacute acudiendo a Pilato para reclamar el cuerpo de Jesuacutes 482 El verbo ἐρωτάω puede significar laquopreguntarraquo laquointerrogarraquo (Mt 1613 Mc 410 85 Lc 945 1931 Jn

1192125 512 87 92151921 1651923 1819) Pero tambieacuten significa laquosolicitarraquo laquopedirraquo laquorogarraquo

laquoinstarraquo (Mt 1523 Mc 726 Lc 438 Jn 431 1221 1416 179 193138) Cf Tuggy 383 483 El verbo ἐπιτρέπω significa laquoconcederraquo laquopermitirraquo laquodejarraquo (Mt 821 198 Mc 513 104 Lc 832 95961

Jn 1938) Ibiacuted 373-374 484 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 485 Mateos y Barreto 834 486 Robertson 337 487 Alday 481 488 El verbo αἴρω significa laquolevantarraquo laquoquitarraquo laquotomarraquo laquorecogerraquo laquoarrastrarraquo laquoconquistarraquo laquomatarraquo (Mt 46 1129 Mc 23 415 Lc 1122 1921 Jn 1024 1148 1915) y se usa mucho con preposiciones Tuggy 36 489 Beutler 461 490 Brown 1239

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Por lo general los cadaacuteveres de los ajusticiados por los romanos se dejaban a la

intemperie En cambio las viacutectimas de las ejecuciones judiacuteas recibiacutean sepultura en fosas

establecidas por el tribunal491 Esta informacioacuten la recoge tambieacuten Alday cuando dice que

los cuerpos de los crucificados o bien permaneciacutean colgados de la cruz hasta corromperse

siendo presa de los animales o bien si lo solicitaban eran otorgados a los conocidos para

que les dieran sepultura492

Bassler apunta que la frase laquopor miedo a los judiacuteosraquo enviacutea varias sentildeales diferentes

Parece sugerir una fe poco perfecta que sin embargo es compartida por los demaacutes

disciacutepulos pero al mismo tiempo crea una saludable distancia entre Joseacute (y Nicodemo) y

los judiacuteos Si Joseacute y Nicodemo actuacutean por miedo a los judiacuteos ellos mismos no se califican

como judiacuteos por muy tiacutemida que sea su fe Pero tambieacuten aquiacute el texto es indeterminado

pues estos mismos personajes son descritos como siguiendo con evidente cuidado (vv

4042) las costumbres funerarias judiacuteas Incluso cuando se definen maacutes claramente como

disciacutepulos permanecen firmemente arraigados en su judaiacutesmo El viacutenculo con los judiacuteos

en esta periacutecopa es un elemento inquietante pero ambiguo493

ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a Eacutel de noche al principio trayendo una mezcla de mirra y aacuteloe como cien libras (v 39)

laquoἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημοςraquo Es la tercera vez que aparece Nicodemo en el EvJn Llama

nuestra atencioacuten el modo de su presentacioacuten laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Esto

nos remite a Jn 3 y 7 Seguacuten Brown es tiacutepico joaacutenico de identificar a un personaje mediante

un recuerdo494 Ahora se encuentra al pie de la cruz pues Jesuacutes acaba de morir Dice Grappe

que esta muerte es ante todo la del Rey de los judiacuteos (cf Jn 1839 191415 en boca de

Pilato y Jn 193 en boca de los soldados y finalmente en el signo de la cruz Jn 1919-22)495

Juan no llama a Nicodemo disciacutepulo sino al contrario lo llama por su oficio era

fariseo y jefe de los judiacuteos (cf Jn 31) Siendo dirigente de la Ley salioacute en defensa de Jesuacutes

(Jn 750-51) y consideroacute injusta la sentencia de los fariseos (Jn 1153) y por eso quiere

rendirle un homenaje a Jesuacutes daacutendole sepultura496 Respecto de los sinoacutepticos solo Juan

antildeade la ayuda de Nicodemo en la sepultura de Jesuacutes497 A pesar de que el teacutermino μαθητής

no se utilizoacute con referencia a eacutel junto con Grochowski podemos decir con seguridad que

491 Barret 852 492 Alday 481-482 493 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 642 494 Esto ocurre con mayor frecuencia en relacioacuten con personajes importantes como Mariacutea de Betania (Jn 112) Laacutezaro (Jn 121) Felipe (Jn 1221) Natanael (Jn 212) o el disciacutepulo amado (Jn 2120) con una excepcioacuten es Judas Iscariote (Jn 124) Cf Brown 1239 495 Grappe ldquoLes Nuits de Nicodegravemerdquo 270 496 Mateos y Barreto 835 497 Robertson 337

88

Nicodemo es un verdadero disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su

identidad al mundo498

Junto con Joseacute de Arimatea Juan presenta a Nicodemo acudiendo a Pilato para pedir

el cuerpo de Jesuacutes y para enterrarlo (Jn 1938-39) El evangelista recuerda coacutemo fue la

misma persona que fue a visitar a Jesuacutes laquode nocheraquo (Jn 32) La palabra laquonocheraquo aparece

seis veces en el EvJn (Jn 32 94 1110 1330 1930 213) significando la ausencia de la luz

de Jesuacutes que nos impide caminar y nos hace tropezar Pero ahora Nicodemo ha salido ya de

la noche porque es de diacutea499

Nicodemo es el uacutenico miembro del Sanedriacuten favorable a Jesuacutes Se ha sugerido que su

presencia garantizariacutea la correcta ejecucioacuten del rito de enterramiento500 Es caracterizado a

partir de su encuentro con Jesuacutes (cf Jn 31) En esta retrospectiva tambieacuten se puede

reconocer un aprecio aquel que por temor a ser visto fue a Jesuacutes de noche viene ahora a

plena luz del diacutea para colaborar en la sepultura de Jesuacutes

La frase laquoφέρων μίγμα501 σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόνraquo ha generado

diversas opiniones502 La mezcla no era liacutequida (por ejemplo en forma de aceite) sino soacutelida

(al menos con motivo de un funeral) Un dato interesante y posiblemente no exento de

alguacuten significado es el hecho de que ambas sustancias aparecen siempre en el contexto de

personas que estaacuten vivas (cf Sal 459 Cant 414 Prov 717) y en el contexto del amor503 El

peso total seriacutea de unos treinta kilos504 Esta tendencia joaacutenica a los nuacutemeros elevados se

explica en los restantes casos por razones de simbolismo505 Tanto Beutler506 como Martiacuten-

Moreno507 subrayan la generosidad de Nicodemo pero la remite tambieacuten a la dignidad de

Jesuacutes Por su parte Zumstein508 habla de un homenaje regio y Grochowski509 de la

reverencia a Jesuacutes como Maestro Por tanto decimos que esta escena marca otro cambio

para Nicodemo Al sepultar a Jesuacutes Joseacute y Nicodemo se convierten en el paradigma de los

creyentes que honran a su maestro

498 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 499 Martiacuten-Moreno 109 500 Brown 1239 501 μίγμα significa laquomixturaraquo laquomezclaraquo Cf Tuggy 602 No se trata de oacuteleo para ungir sino de sustancias aromaacuteticas Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 283 502 Sobre el resultado de la discusioacuten puede verse en Brown 1239-1240 Bernard se pronuncia a favor de laquocomproacute la mezcla apresuradamenteraquo mientras Lagrange opina que Joseacute y Nicodemo se repartieron la tarea uno acudioacute a Pilato mientras el otro compraba lo necesario para el enterramiento Gaechter propone que las compras se hicieron mientras Jesuacutes estaba en la cruz Joseacute comproacute los lienzos y Nicodemo se encargoacute de adquirir los unguumlentos Para Brown lo maacutes probable que el v 39 corresponde a una tradicioacuten distinta que ha sido introducida aquiacute 503 Grochowski ldquoNicodemusldquo 656-657 504 Barret 852 505 Brown 1240 506 Beutler 461 507 Martiacuten-Moreno 110-111 508 Zumstein El evangelio Vol 2 334 509 Grochowski ldquoNicodemusldquo 657

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La afirmacioacuten que se hace en el siguiente versiacuteculo (Jn 1940) de que laquotomaron el

cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron en linoraquo expresa de modo expliacutecito de que cooperaron en

el trabajo Ambos salen decididamente de su escondite y unen sus esfuerzos para enterrar

puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron con vendas con las especias aromaacuteticas como tienen costumbre los judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el entierro (v 40)

El sujeto impliacutecito de los verbos ἔλαβον (ind aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y

ἔδησαν (ind aor act 3ordf plur de δέω) es Joseacute y Nicodemo unidos por la conjuncioacuten καὶ El

objeto directo de la accioacuten es τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ La frase laquotomaron pues el cuerpo de

Jesuacutesraquo del v 40 (λαμβάνω) parece ser un duplicado del final del v 38 (αἴρω) aunque los

verbos son distintos Y lo envolvieron con unos lienzos Solo Juan utiliza el teacutermino

laquoὀθόνιονraquo (plural) para describir la mortaja de Jesuacutes510 Otros como Mateos y Barreto lo

traducen laquolo ataronraquo511 El verbo laquoatarraquo es el mismo que se usa en las vendas de Laacutezaro

que le impediacutean el movimiento (1144)512 En el NT el teacutermino laquoὀθόνιονraquo513 es tiacutepico de

Juan La palabra se refiere a una faja o banda apta para envolver un cadaacutever Mientras se

envuelve el cadaacutever se van vertiendo perfumes entre los dobleces514

Si comparamos con los sinoacutepticos encontramos una diferencia al respecto Mc dice

que Joseacute comproacute una saacutebana Mt subraya que era una saacutebana limpia Mc Mt y Lc afirman

que en ella envolvieron el cuerpo de Jesuacutes Ellos hablan solo de una saacutebana o lienzo de lino

en el que es envuelto el cuerpo de Jesuacutes sin decir nada de embalsamiento Jn por su parte

no menciona la saacutebana pero se supone Preparan el cadaacutever con los aromas lo envuelven

en la saacutebana y luego lo unen con vendas o trozos de tela (Jn 1144 205-7) Aldy opina que

parece que Juan ofrece una noticia de detalle histoacuterico515

laquoκαθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζεινraquo El verbo laquoἐνταφιάζεινraquo (inf pres

act de ἐνταφιάζω) significa laquoembalsamar preparar un cuerpo para el entierroraquo516 pero no

parece que el autor se refiera a unos preparativos con vistas a un enterramiento que habriacutea

de tener lugar al cabo de tres diacuteas pues los judiacuteos se limitaban a lavar el cuerpo ungirlo con

aceite y envolverlo en lienzos517

510 Brown 1240 511 Mateos y Barreto 833 512 Ibiacuted 513 Aparece 4x en Juan (1940 20567) Es diminutivo de ὀθόνη saacutebana laquotira de linoraquo laquovendaraquo En el NT solo en plural ὀθόνια y se refiere a los lienzos (Lc 2412 Jn 1940 20567 en contraste con (Mc 1546 Mt 2759 Lc 2353) que utiliza en singular σινδών (un lienzo o saacutebana) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 478 514 Barret 853 515 Alday 483 516 Mt 2612 Jn 1940 Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1401 517 Brown 1240-1242

90

Las exequias que hacen a Jesuacutes tienen un doble sentido rendir un homenaje y

resaltar el caraacutecter nupcial La unioacuten de los perfumes y de las saacutebanas muestra que Joseacute y

Nicodemo sin pretenderlo estaacuten colocando al esposo en su lecho nupcial518 Esta manera

de enterrar contrasta con la costumbre egipcia de embalsamar los cadaacuteveres y con el

meacutetodo romano de la incineracioacuten519 Seguacuten el EvJn despueacutes de su muerte Jesuacutes es

embalsamado antes de su sepultura y de cerrar la tumba Es decir Jesuacutes ungido y envuelto

en vendas estaacute realmente muerto

El esfuerzo conjunto de Joseacute de Arimatea y Nicodemo se manifestoacute tambieacuten en el

hecho de envolver el cuerpo de Jesuacutes con las especias en pantildeos de lino con la importante

observacioacuten de que el procedimiento se realizoacute laquoseguacuten la costumbre funeraria de los

judiacuteosraquo (1940) Maria-Luisa Rigato520 sentildeala que el teacutermino ὀθονίοις (pantildeos de lino) a pesar

del uso del plural potencialmente problemaacutetico a primera vista no contradice

necesariamente los otros evangelios en cambio puede significar una sola hoja de lienzo

aunque doblada al menos en dos

ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένος Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno (v 41) laquoἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη521 κῆποςraquo El evangelista nos informa de la

existencia de κῆπος (nom masc sing de κῆπος) significa laquojardiacuten huertoraquo522 en el lugar de la

crucifixioacuten de Jesuacutes Este sustantivo nos remite al relato de la Pasioacuten que comenzoacute en un

huerto (Jn 181) y lo enterraron tambieacuten en un huerto (v 41)

Esta palabra κῆπος ha tenido muchas interpretaciones Para Mateos y Barreto este

teacutermino significa huerto y jardiacuten523 Con esto se quiere mostrar que dentro de su muerte

habiacutea vida Jesuacutes inaugura una nueva clase de muerte que tiene el germen de vida (huerto)

El huerto es la palabra que enlaza la muerte la sepultura y la resurreccioacuten Esto nos remite

al comienzo de la Pasioacuten Jesuacutes es detenido en un huerto De esta manera el motivo del

huerto enmarca todo el relato de la Pasioacuten (Jn 181 1941) Beutler ve en este motivo una

alusioacuten al jardiacuten del Edeacuten524 Robertson resalta su elemento nuevo sin usar525 Esta pureza

del lugar es apropiada a la dignidad y santidad de Cristo526 En la literatura judiacutea y patriacutestica

518 Mateos y Barreto 835-836 519 Barret 853 520 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 658-660 521 El teacutermino παρασκευή aparece 6 veces en el NT (Mc 1542 Lc 2354 Jn 19143142) significa laquopreparacioacutenraquo laquodiacutea de la preparacioacutenraquo Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 771 522 Este sustantivo aparece 4x en Juan (18126194142) Ibiacuted 2313 523 Mateos y Barreto 833 524 Beutler 462 525 Robertson 338 526 Zumstein El evangelio Vol 2 335

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y entre especialistas ven la asociacioacuten del huerto (Jn 181-11 1938-42) con el Paraiacuteso y del

Jesuacutes crucificado como el Nuevo Adaacuten527

laquoκαὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸνraquo Se habla de un sepulcro nuevo que se encuentra

en el mismo lugar de su crucifixioacuten Seguacuten Brown solo Juan es el que da esta informacioacuten de

que el sepulcro se hallaba cerca de Goacutelgota528 En cambio los sinoacutepticos (Mt 2760 Mc

1546 Lc 2353) no dan este detalle A pesar de esta pequentildea diferencia ambos tienen en

comuacuten que el sepulcro es nuevo529

Juan es el uacutenico que indica que la crucifixioacuten y el entierro de Jesuacutes tuvieron lugar en

una finca o en un parque Dice Barret que si el evangelista hubiera pretendido hacer alusioacuten

al jardiacuten de Edeacuten habriacutea usado la palabra de los LXX παράδεισος del Gn 28 Por tanto este

versiacuteculo sirve de preparacioacuten para Jn 2015530 donde Mariacutea Magdalena confundioacute al Sentildeor

con el hortelano Seguacuten Brown este teacutermino laquoκῆποςraquo se utilizoacute en Jn 181 para designar la

plantacioacuten en que se produjo el prendimiento de Jesuacutes De hecho para este autor la

mencioacuten de un huerto en este pasaje ha de relacionarse con la noticia de que Mariacutea

Magdalena tomoacute a Jesuacutes erroacuteneamente por el hortelano en Jn 2015531

ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro pusieron a Jesuacutes (v 42)

laquoἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίωνraquo El v 42 se concluye con la sepultura

de Jesuacutes y con un dato de lugar y de tiempo Jesuacutes tiene que ser sepultado antes de

comenzar el saacutebado Dice Zumstein que la indicacioacuten cronoloacutegica y la topograacutefica son

interdependientes porque es el diacutea de la preparacioacuten hay que darse prisa y se escoge el

sepulcro maacutes cercano532 De este modo Juan crea el ambiente propicio para la escena de la

resurreccioacuten533

laquoἔθηκαν534 τὸν Ἰησοῦνraquo Una vez preparado el cadaacutever lo depositaron en un

sepulcro que estaba cerca Mateo 2759-60 nos informa de que el sepulcro era propiedad de

Joseacute de Arimatea La nota laquoa causa de la preparacioacuten de los judiacuteosraquo esto es la vigilia del

Shabbat quiere explicar que la sepultura es urgente y no hay tiempo que perder (cf Mc

1542 Lc 2354)535 Para Grochowski la indicacioacuten de que se trata de la costumbre de

enterrar a los judiacuteos (1940) contiene doble intencioacuten por un lado de diferenciarla del

527 Moloney El evangelio 519 528 Brown 1242 529 Mt 2760 laquoy lo puso en su sepulcro nuevohellipraquo igual que en Jn 1941 En cambio Mc 1546 y Lc 2353 solo ponen laquolo puso en el sepulcroraquo 530 Barret 853 531 Brown 1242-1243 532 Zumstein El evangelio Vol 2 335 533 Mateos y Barreto 838 534 ἔθηκαν (ind Aor Act 3ordf plur de τίθημι) significa laquoponerraquo laquocolocarraquo laquodarraquo aparece 47 veces en los evangelios (5 en Mt 10 en Mc 15 en Lc 17 en Jn) Cf Tuggy 884-885 535 Alday 483

92

embalsamamiento egipcio o la cremacioacuten romana de los cadaacuteveres y por otro gracias al

eacutenfasis puesto en el uso de lino de alta calidad y de grandes cantidades de mirra y aloe (Jn

1938-42) sirve para resaltar la verdad de la condicioacuten real de Jesuacutes536

Siacutentesis el tema central de la periacutecopa es el modo de sepultar a Jesuacutes Dos disciacutepulos

clandestinos y el fariseo y jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su uacuteltimo

homenaje al inocente condenado Este homenaje es una manifestacioacuten de amor y expresioacuten

de su adhesioacuten a Jesuacutes y su ensentildeanza El discipulado y la fe se juegan precisamente en el

momento de la cruz

536 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 659

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO

En este capiacutetulo nuestro propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del

anaacutelisis del capiacutetulo dos (Jn 31-21 745-52 1938-42) y los puntos tratados del primer

capiacutetulo (fe y discipulado en el EvJn) Estaacute claro que los tres textos estudiados estaacuten

interconectados entre siacute por la presencia de Nicodemo pues ha aparecido en diferentes

contextos y ha actuado de modo diferente de los sumos sacerdotes y fariseos Su papel

dentro del EvJn es muy importante pues representa por un lado un grupo de aquellos que

se admiran por la vida y la ensentildeanza de Jesuacutes y por otro al modelo del disciacutepulo que sale

de noche en busca de la luz y de la verdad Segundo daremos una valoracioacuten al personaje

de Nicodemo y resaltaremos el significado del encuentro Tercero trataremos algunos

temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos estudiados y los ejemplos de intertextualidad

Finalmente se concluye con Nicodemo en clave de fe y discipulado

31 El itinerario de Nicodemo seguacuten los tres textos de Jn 31-21 745-52 1938-42

En este apartado nos fijaremos en el perfil de Nicodemo coacutemo ha desarrollado su

personaje y cuaacutel es su papel dentro del EvJn

Todo empieza por un encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes El encuentro tuvo lugar en

Jerusaleacuten y el tiempo estaacute marcado por el genitivo ldquonocherdquo El teacutermino ldquonocherdquo ha tenido

muchas interpretaciones Unos subrayan el aspecto simboacutelico y otros lo relacionan con la

situacioacuten del propio Nicodemo537 Nosotros creemos que para Juan el genitivo ldquonocherdquo

tiene mucho que ver con su sentido simboacutelico y teoloacutegico

En el encuentro Nicodemo (representante de aquellos que se han adherido a las

palabras de Jesuacutes) tomoacute la iniciativa de dirigirse a Jesuacutes En su saludo laquohellip sabemos que has

venido de Dios como Maestro hellipraquo (Jn 32) reconoce por lo menos el caraacutecter divino de las

ensentildeanzas de Jesuacutes y al mismo tiempo su superioridad como Maestro pues ensentildea con

autoridad y realiza signos

En cuanto a la actitud de Nicodemo estaacute marcada por una tensioacuten por un lado vino

a Jesuacutes que es la Luz (cf Jn 812 95 1246) y por otro lo hace de noche (en contraposicioacuten

de la Luz)538 Nicodemo se dirige a Jesuacutes llamaacutendole laquoRabiacute sabemos que has venido de Dios

hellipraquo (Jn 32) Al analizar este saludo nos damos cuenta de que el peso de la frase recae sobre

ἀπὸ θεοῦ (de Dios) Hay un indicio de una profesioacuten de fe aunque de manera impliacutecita

Quizaacute no lo ha hecho abiertamente por miedo a ser expulsado de la sinagoga (cf Jn 1242)

Pero hay una verdad importante Nicodemo empezoacute a tomar en serio las palabras de Jesuacutes y

537 Cf Anaacutelisis 538 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 643

94

los signos que ha realizado Podemos decir que hay una buacutesqueda incansable de Nicodemo

por conocer a fondo quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su misioacuten

Ante el saludo de Nicodemo Jesuacutes le responde de un modo personal laquohellip te digo a

menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) El adverbio

laquoἄνωθενraquo ha llamado la atencioacuten de los comentaristas del EvJn Los comentaristas estaacuten de

acuerdo en que el teacutermino ἄνωθεν significa tanto laquode arribaraquo laquodel cieloraquo como laquode

nuevoraquo539 Esta respuesta de Jesuacutes hace que Nicodemo reaccione de diversas maneras en

Jn 31-21 se quedoacute con el coacutemo puede suceder eso mientras que en Jn 751-52 defendioacute a

Jesuacutes ante las falsas acusaciones de los suyos (los sumos sacerdotes y fariseos) y finalmente

en Jn 1939-42 aparecioacute en el Calvario y en el entierro de Jesuacutes

En los anaacutelisis que hemos presentado se dice claramente que Nicodemo era fariseo y

miembro del magistrado de los judiacuteos Como perteneciacutea al grupo de los magistrados y del

partido fariseo toda su vida estaba marcada por la Ley Es decir la Ley era el principio de su

accioacuten Ahora bien a pesar de que la Ley ha sido el motor de su vida nosotros descubrimos

algo que le separa de sus compatriotas Siendo maestro de Israel (Jn 310) se acercoacute a Jesuacutes

para entablar un diaacutelogo En este gesto percibimos un indicio de una aproximacioacuten de la

caracteriacutestica del discipulado (acercarse a Jesuacutes para conocer su persona y su ensentildeanza)

En cuanto al motivo de la visita hay varias opiniones Koppe dice que llegoacute a ser el

espiacutea de Jesuacutes540 Seguacuten David D Smith llegoacute a decir que vino como delegado de los

fariseos (forzando algo el sentido de ldquode los fariseosrdquo) para determinar si ellos no podriacutean

unir a Jesuacutes a su causa541 Pero lo maacutes probable seguacuten Wells es que la razoacuten de su venida

fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del mensaje de Jesuacutes542 Vemos que por

un lado hay autores que destacan su aspecto secreto por miedo a los judiacuteos y por otro

aquellos que subrayan su intereacutes real por conocer maacutes la ensentildeanza de Jesuacutes De todas

estas opiniones nos quedamos con el testimonio del propio evangelio que dice que se fue

de noche por miedo a los judiacuteos Esta misma expresioacuten se repite maacutes de una vez en el EvJn

(Jn 713 1938 2019)543

El tema del diaacutelogo gira en torno a la necesidad de nacer de nuevo Esto ha causado

una dificultad para Nicodemo Veiacutea que lo que Jesuacutes proponiacutea era irreal contra natura Por

eso la mayoriacutea de los comentaristas han calificado negativamente a Nicodemo por su

incomprensioacuten respecto de las explicaciones de Jesuacutes Argumentan que tomoacute las palabras

de Jesuacutes limitaacutendose al sentido literal De hecho se quedoacute con la pregunta el ldquocoacutemordquo y Jesuacutes

le responde con el ldquoqueacuterdquo pues lo que tiene que nacer es el hombre544

539 Cf Anaacutelisis 540 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 541 Ibiacuted 542 Ibiacuted 543 Probablemente detraacutes de esta expresioacuten el autor del EvJn quiso poner de relieve una realidad histoacuterica en la que vivioacute su comunidad 544 Cf Anaacutelisis

95

Tras el diaacutelogo (centrado en el tema del nacimiento espiritual) Jesuacutes continuacutea su

ensentildeanza que muchos comentaristas la denominan como ldquomonoacutelogo kerigmaacuteticordquo En ese

monoacutelogo (pues solo Jesuacutes es el que habla) Nicodemo aparentemente no reacciona En el

discurso creemos que Jesuacutes ha tenido en consideracioacuten las preguntas planteadas por

Nicodemo

En cuanto a Nicodemo hay diversas opiniones545 al respecto por un lado aquellos

que piensan que eacutel parece haber acompantildeado a Jesuacutes hasta el final del discurso (Jn 321) y

por otro aquellos que defienden que desaparece de la escena tras el diaacutelogo (Jn 310) La

razoacuten que dan estos uacuteltimos es que no ha reaccionado ante el discurso de Jesuacutes Somos de

la primera opinioacuten pues aunque eacutel no ha intervenido nada sigue permaneciendo como el

interlocutor fiel del discurso Ademaacutes pensamos que el discurso de Jesuacutes es un intento de

desarrollar la idea de nacer de lo alto Por tanto la segunda aparicioacuten de Nicodemo en Jn

750s y la tercera en Jn 193s es una consecuencia directa de todo lo que habiacutea desarrollado

en Jn 31-21 Esto se justifica tambieacuten por el modo de presentarlo

Nicodemo empezoacute a cambiar cuando sus compatriotas habiacutean despreciado a los

guardias y al pueblo por dejarse llevar por las ensentildeanzas de Jesuacutes (Jn 747-49) En este

contexto de violencia de actitud poco amistosa de los liacutederes Nicodemo salioacute de su ldquonocherdquo

para defender a Jesuacutes ausente en el debate Pensamos que Nicodemo se ha convertido en

luz Ahora estaacute dando testimonio de Jesuacutes Es verdad que lo hizo de manera impliacutecita

cuestionando el procedimiento legal de la Ley laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga a un hombre si

primero no lo oye y conocer lo que estaacute haciendoraquo (Jn 751) Atacoacute directamente a uno de

los pilares del judaiacutesmo

Muchos comentaristas ven la intervencioacuten de Nicodemo como otro ejemplo de

ironiacutea joaacutenica Al menos un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en sus palabras546 y parece ser

que estaacute poniendo en praacutectica el propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias

sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724) Su intervencioacuten supone una invitacioacuten a los fariseos a

respetar la estipulacioacuten de su propia Ley

iquestQueacute podemos decir de la intervencioacuten de Nicodemo Nos parece que casi comparte

la misma admiracioacuten de los guardias laquoNunca habloacute nadie asiacuteraquo (Jn 746) Ademaacutes ahora con

valentiacutea se dirige directamente a los sumos sacerdotes y fariseos (Jn 751) En comparacioacuten

con su primera aparicioacuten aquiacute nos encontramos con otro perfil de Nicodemo hombre

valiente y transformado Es capaz de cuestionar la Ley injusta Nos parece que habiacutea

entendido el mensaje del discurso de Jesuacutes Si en Jn 32 fue de noche a Jesuacutes ahora se

encuentra puacuteblicamente dirigiendo su propia palabra a sus compatriotas De este modo se

convierte en testigo de la autoridad de Jesuacutes Lo hizo porque habiacutea conocido y escuchado su

mensaje En clave del discipulado podriacuteamos decir que Nicodemo se ha alimentado por los

principios de las ensentildeanzas de Jesuacutes estaacute en el proceso de nacer de nuevo

545 Cf Anaacutelisis 546 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 37 Tambieacuten puede verse en Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640

96

Es verdad que su intervencioacuten ha recibido una reaccioacuten negativa de los suyos Con

una cierta ironiacutea le respondieron laquoiquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilearaquo (Jn 752) En lugar de

debatir la cuestioacuten planteada eacutestos atacan a su persona a fin de despreciarlo A pesar de la

negatividad de sus compatriotas Nicodemo ha tomado en serio a Jesuacutes y su ensentildeanza

Creemos que tiene razoacuten Bassler cuando afirma que la intervencioacuten de Nicodemo estaacute

sujeta al propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto

juicioraquo (Jn 724) Aunque con una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto a su

persona mientras que Nicodemo se refiere a la estipulacioacuten de la Ley547

La tercera vez que Nicodemo aparece es en la escena del entierro de Jesuacutes (Jn

1939) Se presenta como laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Estaacute claro que el autor del

EvJn se refiere al mismo Nicodemo de Jn 31-21 y Jn 745-52 Ahora se encuentra al pie de

la cruz ante el Rey de los judiacuteos (Jn 1839 191415 en boca de Pilato Jn 193 en boca de

los soldados y Jn 1919-22 en el signo de la cruz548 Nicodemo aparece a plena luz del diacutea

Ha salido totalmente de la noche y ahora se encuentra de nuevo con Jesuacutes crucificado y

muerto a causa de la Ley Eacutel trajo la mirra y aacuteloe para rendirle el uacuteltimo homenaje a Jesuacutes

Nos parece que Grochowski tiene razoacuten cuando afirma que Nicodemo es un verdadero

disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su identidad al mundo549

Nicodemo se ha convertido en paradigma de un discipulado en constante buacutesqueda de la

verdad en testigo de las palabras y los signos de Jesuacutes

32 Valoracioacuten de su personaje

Acabamos de perfilar el itinerario del personaje de Nicodemo presentado a lo largo

de los tres textos estudiados A continuacioacuten haremos una valoracioacuten de dicho itinerario

Para esta empresa hacemos hincapieacute en opiniones de los siguientes autores Grochowski

Bassler Grappe Ford Strombeck Hancock Dundee Wells King Michel Bryan Born Sus

valoraciones se pueden clasificar en dos bloques a) valoracioacuten negativa b) valoracioacuten

positiva del personaje Veremos que para algunos Nicodemo es una figura simpaacutetica y para

otros es un personaje ambiguo

321 Valoracioacuten negativa

La mayoriacutea de los comentaristas (como Roberto Vignolo R Alan Culpepper James

Resseguie Jouette Bassler Urban von Wahlde Alain Marchadour)550 ven negativamente al

personaje de Nicodemo por estas razones Nicodemo se fue de noche por miedo a los

547 Para Bassler la cita la utiliza para calificar negativamente la figura de Nicodemo pero para nosotros el contexto precedente y el conjunto de la periacutecopa podriacutea iluminarnos de que su accioacuten es positiva Eacutel arriesgoacute todo su honor su profesioacuten su pertenencia y su propia vida Pues cuestionar el procedimiento legal es igual poner en riesgo su razoacuten de ser y quehaceres como judiacuteo y fariseo Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 548 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270 549 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 550 Ibiacuted 648-649

97

judiacuteos no comprende las palabras de Jesuacutes sobre nacer de nuevo su intervencioacuten es deacutebil y

no ha surgido efecto sigue como un personaje ambiguo Es decir Nicodemo no avanza

tanto en el conocimiento de Jesuacutes como en el camino de la fe en Eacutel Por ejemplo autor

como Bassler opina que el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones551 primero

en la escena inicial predomina el tono de rechazo segundo se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Asiacute cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende

lo hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos552

Para muchos autores Nicodemo no hizo ninguacuten progreso en la fe y hasta el final

sigue siendo una figura ambigua553 Ademaacutes ven en el modo en que realizaron el funeral

un indicio de incredulidad de ambos respecto al tema de la resurreccioacuten Seguacuten

Marchadour el recuerdo constante de su visita nocturna podriacutea significar que la relacioacuten

de Nicodemo con Jesuacutes no habiacutea sufrido ninguna transformacioacuten despueacutes de aquella

notable noche554 Tambieacuten el hecho de que uniera sus esfuerzos a los de Joseacute de Arimatea

un disciacutepulo aunque secreto (Jn 1938) sugiere que tambieacuten Nicodemo no encontroacute el

valor para profesar puacuteblicamente su fe en Jesuacutes

Para Michael R Whitenton Nicodemo aparece como un personaje disimulado y

sospechoso555 Eacuteste argumenta que a pesar de su iniciativa de acercarse a Jesuacutes de su

saludo inicial sus intervenciones y su colaboracioacuten permanece en la oscuridad Nicodemo

rechaza el mensaje de Jesuacutes porque no entiende quieacuten es Jesuacutes Como resultado Nicodemo

elige la postura genuina en lugar de entrar realmente en la luz556 Whitenton sostiene que a

pesar de sus halagos y de sus declaraciones aparentemente sinceras Nicodemo no debe ser

de fiar Estaacute en contra de la luz incluso antes de acercarse a ella y como resultado elige no

recibir un mensaje que entiende cognitivamente (Jn 111-13) Tambieacuten dice que Nicodemo

se convierte en un ejemplo del amplio estamento religioso judiacuteo que no recibe el testimonio

de Jesuacutes y de sus disciacutepulos (cf Jn 311) No es casualidad que en Jn 312-21 no se centre en

la incomprensioacuten sino en la del creer y recibir el mensaje de Jesuacutes Nicodemo encarna esta

551 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 639-643 552 Ibiacuted 644 Es interesante la observacioacuten de Whitenton respecto de la opinioacuten de Bassler Dice que el retrato ambiguo es valioso porque crea una brecha para los miembros de la audiencia que deben esforzarse por llevar el cierre maacutes allaacute del texto Cf Michael R Whitenton ldquoThe Dissembler of John 3 A Cognitive and Rhetorical Approach to the Characterization of Nicodemusrdquo JBL 135 nordm 1 (2016) 143 553 Por ejemplo Bennema dice que el estado de fe de Nicodemo es ambiguo Contra Bennema Chung va a decir que Nicodemo poseiacutea la fe salvadora Cf Michel Chung ldquoNicodemus From Darkness to the Lightrdquo Theoforum 49 (2019) 29 554 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 649 555 Whitenton ldquoThe Dissemblerrdquo 142 556 La distincioacuten es leve pero importante ldquoNicodemo parece rechazar el mensaje maacutes que entenderlordquo Asiacute que aunque Nicodemo malinterpreta este mal entendido se refiere a la identidad del Jesuacutes joaacutenico maacutes que a su mensaje (319-21) Ibiacuted 152

98

resistencia Por tanto en el lenguaje joaacutenico no se trata de la incomprensioacuten frente a la

comprensioacuten cognitiva sino del amor a la luz frente al amor a las tinieblas de la aceptacioacuten

frente al rechazo557

322 Valoracioacuten positiva

En respuesta a estas criacuteticas podriacuteamos sentildealar que cada personaje tiene un papel

especiacutefico dentro del cuarto evangelio Por eso no es necesario que esteacute presente en todas

las escenas Es maacutes sus disciacutepulos encerrados por miedo a los judiacuteos (Jn 201926) se

comportan de una manera que no merece la pena imitar pues siguen escondieacutendose

incluso despueacutes de haber conocido a Jesuacutes resucitado y de que se les haya concedido el

Espiacuteritu Santo (Jn 2022)

Frente a la valoracioacuten negativa descubrimos tambieacuten valoraciones positivas de

Nicodemo En Jn 750-52 encontramos por primera vez en el EvJn alguien del ciacuterculo de

liacutederes religiosos que habla puacuteblicamente en favor de Jesuacutes En su intervencioacuten por una

parte recuerda un precepto legal de la Ley que exige que una persona sea escuchada antes

de ser juzgada (cf Dt 116-17 174 1916-18) y por otra estaacute denunciando impliacutecitamente

el comportamiento de los dirigentes Aquiacute vemos que Nicodemo empezoacute el proceso de

cambio Habloacute en favor de Jesuacutes Si para los liacutederes religiosos Jesuacutes era un usurpador que

reclamaba el apelativo de Mesiacuteas y Profeta (cf Jn 726-2740-42) para Nicodemo era el

Maestro el Profeta y el Mesiacuteas que vino para revelarnos el corazoacuten de Dios Ante la

incapacidad de sus colegas Nicodemo resultoacute ser el uacutenico en hablar a favor de Jesuacutes

Frente quienes interpretan como expresioacuten de incredulidad el gesto realizado por

ambos Grochowski defiende que el gesto es una expresioacuten de apertura mental de ambos

respecto de la resurreccioacuten558 Esta idea de Grochowski la suscribe tambieacuten Chung cuando

dice que la forma en que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la

Pascua es una evidencia principal de que su estatus de fe es mucho maacutes claro Tanto

Nicodemo como Joseacute de Arimatea sabriacutean que tocar un cadaacutever les hariacutea impuros y les

descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de la Pascua Ademaacutes lo hicieron seguacuten el

rito de los judiacuteos559

iquestPor queacute dio este paso Nicodemo dio este paso porque antes se habiacutea encontrado

con Jesuacutes (Jn 31-21) para escuchar sus ensentildeanzas Creemos que la escucha ha sido una de

las claves de su opcioacuten para defender a Jesuacutes En este punto (la escucha) consideramos que

Nicodemo comparte la opinioacuten de los guardias que se admiraron por las palabras de Jesuacutes

(Jn 746) Tambieacuten de la multitud que creyoacute en su nombre al ver las sentildeales (Jn 223 1242)

Pero con diferencia solo eacutel ha tenido el valor de decirlo puacuteblicamente De hecho para

nosotros su intervencioacuten es ejemplar pues en el contexto de hostilidad de ambiente poco

557 Ibid 155-156 558 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651-652 559 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 34-35

99

amistoso de los dirigentes y con el tono agresivo ha sido capaz de desvelar por un lado el

motivo de los dirigentes de acabar con Jesuacutes y por otro revela sus verdaderas identidades

como hijos de las tinieblas560 Pensamos que Nicodemo ha invertido los papeles Los

guardias y los gentiles no son malditos porque han hecho caso a Jesuacutes En cambio los

liacutederes siacute que son malditos porque no han escuchado a Jesuacutes561

En comparacioacuten con el contexto de Jn 31-21 hay un fuerte contraste con Jn 745-52

En el primer texto Nicodemo estaba metido en la tiniebla en la noche en cambio en el

segundo salioacute de la tiniebla y se encuentra con la luz El contexto y el tiempo en que se

desarrollan estos acontecimientos juegan un papel importante a favor de Nicodemo Sin

ocultar nada expresoacute su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer

con su mensaje Este disciacutepulo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio y se

adhiere a Jesuacutes El venir a la luz realizado por Nicodemo marca un antes y un despueacutes

En Jn 1938-42 se observa otra diferencia significativa respecto a las circunstancias

descritas en Jn 3 mientras que el primer encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes se produjo de

noche el funeral del Maestro tuvo que realizarse de diacutea antes de la puesta del sol seguacuten la

costumbre judiacutea (Dt 2122-23) Ambos hombres salen decididamente de su escondite y unen

sus esfuerzos para enterrar puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

En esta misma periacutecopa hemos de considerar tambieacuten la cantidad de aromas que

trajo La cantidad expresa su amor y reverencia a Jesuacutes y al mismo tiempo era un homenaje

al Rey fallecido Precisamente en este momento tan crucial Nicodemo le brinda la nueva

oportunidad de honrar a Jesuacutes muerto Todos estos detalles sirven para resaltar la verdad

de la condicioacuten real de Jesuacutes como Maestro Profeta y Mesiacuteas Tambieacuten es una oportunidad

de revelarse ante todo el mundo En esta escena Chung opina que ambos se han convertido

en verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes562

Respecto al entierro que realizaron los dos Grochowski opina que el trabajo

realizado no les correspondiacutea Es decir no era obligacioacuten de ellos sino de la madre de Jesuacutes

y de sus disciacutepulos que estaban en el Calvario Ademaacutes para cumplir con el precepto de Dt

2122-23 no teniacutean que celebrar un entierro tan costoso y solemne Tambieacuten a la luz de Nm

910-11 los dos miembros del Sanedriacuten al entrar en contacto con un cadaacutever incurriacutean en

impureza ritual perdiendo asiacute el derecho a comer la Pascua esa noche (cf Jn 1828) en tal

caso la Ley prescribiacutea posponer la celebracioacuten de la Fiesta por un mes563

Por ese motivo la actitud de Nicodemo ha cambiado El episodio final en el que

aparece se le muestra rompiendo definitivamente con la oscuridad de la noche y

actuando a la luz del pleno diacutea No es soacutelo la oscuridad del miedo la que ha superado sino

tambieacuten las tinieblas de la incredulidad pierden su dominio pues le brindoacute la oportunidad

560 Los fariseos y los sacerdotes son los que odian la luz y ademaacutes son agentes de las tinieblas Cf Martiacuten-Moreno 21-24 561 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 32-33 562 Ibiacuted 37 563 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 653-656

100

de dar testimonio de su fe ante el mundo564 Con todo creemos que ha nacido de nuevo ha

comprendido el mensaje de Jesuacutes sobre nacer de nuevo A pesar de que no lo han

confesado con las palabras siacute lo han demostrado con las obras En particular Nicodemo ha

dado un testimonio ejemplar a favor de Jesuacutes En la hora de la cruz decidioacute manifestar a

todos su adhesioacuten a Jesuacutes

En la cruz se ha cumplido la profeciacutea de Jesuacutes laquoY yo cuando sea elevado de la tierra

atraereacute a todos hacia miacuteraquo (Jn 1232) Esta profeciacutea no solo se refiere a la reunioacuten de la nueva

familia de Dios sino tambieacuten a la decisioacuten tomada por Nicodemo y Joseacute de salir de sus

noches La cruz se convirtioacute en un signo de gloria para Nicodemo pues vencioacute su propio

miedo Tiene razoacuten Grochowski cuando dice que el gesto de ambos se ha constituido en

lugar teoloacutegico de la revelacioacuten pues aunque Jesuacutes no da sentildeales de vida sigue

revelaacutendose como el Maestro y el Mesiacuteas-Rey gracias a los actos de sus disciacutepulos

secretos565 Ante la cruz uno debe tomar su propio camino a favor de la luz o de las

tinieblas

Siacutentesis Nicodemo es presentado como fariseo y magistrado judiacuteo Su encuentro

nocturno con Jesuacutes (Jn 31-21) lleva a la mayoriacutea de los estudiosos a expresar su valoracioacuten

maacutes o menos negativa La negatividad tambieacuten se ve en su incomprensioacuten de las palabras de

Jesuacutes sobre el nacimiento de lo alto de que su intervencioacuten ante los liacutederes religiosos no ha

dado buenos resultados y tambieacuten su gesto hacia el cuerpo de Jesuacutes se ha interpretado

como signo de incredulidad

Sin embargo hay que reconocer ciertos detalles en sus intervenciones tanto en Jn

750-52 como en Jn 1939s El contexto de su intervencioacuten es importante pues ante la

hostilidad y el tono agresivo de sus compatriotas no dudoacute en defender a Jesuacutes Pronuncioacute

sus palabras ante los adversarios directos de Jesuacutes que habiacutean planificado acabar con Eacutel (cf

Jn 518 7119-2025 922 1242 162) Precisamente en ese momento marcoacute su comienzo

de tomar en serio a Jesuacutes y sus ensentildeanzas El culmen de su intervencioacuten se manifiesta en la

escena de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes (Jn 1938-42) Junto con Joseacute de Arimatea dio

sepultura a Jesuacutes Este gesto se ha interpretado como expresioacuten de amor de disciacutepulo a su

Maestro Su momento decisivo de nacer de lo alto llegoacute en la hora de la Cruz En la Cruz su

discipulado y adhesioacuten al Maestro se examinaraacuten

Estamos de acuerdo con Grochowski cuando dice que Nicodemo en lugar de leerlo

como un personaje ldquoambiguordquo debemos valorarlo positivamente Los tres episodios

muestran que Nicodemo ofrece el proceso gradual en el camino de fe y discipulado Crece lo

suficiente como para convertirse en un verdadero seguidor de Jesuacutes566 En el contexto

hostil ha sido capaz de decir la verdad Se ha convertido en el verdadero testigo de Jesuacutes Lo

ha hecho con palabras (Jn 751) y obras (Jn 1940s)

564 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 36-37 565 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 566 Ibiacuted 667-669

101

33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo dentro del Cuarto evangelio

El encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo culmina en el momento de la crucifixioacuten de

Jesuacutes Nicodemo es un disciacutepulo que sigue a Jesuacutes desde la sombra Conocemos maacutes las

ensentildeanzas de Jesuacutes y su identidad (Maestro Profeta Mesiacuteas y Rey) que sigue revelaacutendose

desde la cruz gracias al diaacutelogo y las intervenciones de Nicodemo Todo esto refleja de

alguna manera el propoacutesito del evangelista al escribir su libro (cf Jn 2031 laquoY eacutestas se han

escrito para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis

vida en su nombreraquo) Si esto es cierto entonces Nicodemo ha jugado un papel importante

para los lectores de cada eacutepoca para que sigan descubriendo la identidad de Jesuacutes y se unan

a su causa

Nos preguntamos iquestqueacute hay del encuentro con Nicodemo iquestHa cambiado algo o

permanece en su lugar De lo que hemos visto es que hay un debate entre los estudiosos

para determinar con precisioacuten el estado de la fe y el modelo del discipulado de Nicodemo

Dicho debate se centra en si se ha convertido en disciacutepulo de Jesuacutes si sigue permaneciendo

en la oscuridad o sigue siendo ambiguo sin decisioacuten alguna

Por ejemplo en opinioacuten de David F Ford la mejor interpretacioacuten es que se

encuentra en una posicioacuten intermedia por estas razones567 por un lado llega hablando con

seguridad de lo que sabe defiende con valentiacutea a Jesuacutes de acuerdo con la Ley y se

encuentra con la burla de sus compantildeeros fariseos y finalmente dio sepultura a Jesuacutes junto

con Joseacute de Arimatea Todo esto sugiere que ha permanecido interesado incluso hasta el

punto de estar dispuesto a actuar en su favor y a hacer un gasto considerable por Jesuacutes Y

por otro dentro del relato evangeacutelico Nicodemo se encuentra entre el rechazo de Jesuacutes y la

fe plena

La conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo tiene un intereacutes casi uacutenico y se diferencia de

los demaacutes Es el primero de los discursos y se distingue por tres cualidades el meacutetodo de

discurso es inusual la persona con la que habla Jesuacutes es un hombre algo extraordinario y la

cuestioacuten discutida es de gran intereacutes metafiacutesico568 En el diaacutelogo con Nicodemo se resaltan

los temas del conocimiento de fe y de amor569 En la primera frase que contribuye a la

discusioacuten Jesuacutes establece su posicioacuten de inmediato afirmando definitivamente que la

entrada al Reino de Dios es esencial

567 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15 568 El meacutetodo utilizado es de discusioacuten genuina es decir ambas partes participan activamente en el desarrollo del tema Su personaje es provocador de gran intereacutes Oiacutemos hablar de eacutel ante el Sanedriacuten toma una posicioacuten a favor de Jesuacutes (750-52) y colabora con Joseacute de Arimatea para dar sepultura a Jesuacutes (1938-42) El tema de la discusioacuten gira en torno a la cuestioacuten metafiacutesico-eacutetico Cf Wells ldquoSome Aspectsrdquo 3-4 569 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 156

102

La respuesta de Nicodemo a Jesuacutes dificulta tambieacuten a los comentaristas Por

ejemplo D Smith califica muy baja la inteligencia de Nicodemo pues comprende las

palabras de Jesuacutes solo en el plano humano570 Riggs comenta ldquono fue la redaccioacuten de la

demanda lo que hizo vacilar a Nicodemo Fue la aplicacioacuten universal de la misma lo que no

pudo entenderrdquo571 Pero dice Wells que sin duda Nicodemo comprendioacute muy bien lo que

Jesuacutes habiacutea dicho Su dificultad fue que Jesuacutes no habiacutea respondido a su pregunta o no habiacutea

sugerido ninguna solucioacuten a su problema572

Por su parte King dice que en Jn 3 Nicodemo parece ridiculizar todo el concepto del

nacimiento nuevo porque en la forma tiacutepica joaacutenica de construir un diaacutelogo lo toma como

una referencia nuevamente y esto pareceriacutea ser la reduccioacuten absurda de una idea poco

comuacuten En cambio en Jn 7 se describe como el antagonismo de los fariseos Finalmente en

Jn 19 encuentra su verdadero cambio y transformacioacuten Nicodemo tomoacute una decisioacuten y se

convirtioacute en disciacutepulo de Jesuacutes573

Nicodemo es un modelo del discipulado que busca constantemente la verdad al

final tomoacute una decisioacuten de ser disciacutepulo de Jesuacutes Tiene razoacuten Wells cuando dice que

Nicodemo se alejoacute de Jesuacutes quizaacute asombrado quizaacute desconcertado pero ciertamente

reconfortado574 El diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo (Jn 33-8) define lo que se necesita para

comprender a Jesuacutes su ministerio y fe en eacutel adecuadamente575

34 Los temas destacados de los textos

En este apartado intentaremos recoger algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de

los textos estudiados Lo que pretendemos es poner de relieve el alcance teoloacutegico de

nuestro estudio

341 Nacer de nuevo

El tema de nacer de nuevo como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios

Gracias a las intervenciones de Nicodemo sabremos en queacute consiste la ensentildeanza de Jesuacutes

sobre nacer de nuevo Nacer de nuevo es obra del Espiacuteritu Santo Es un don de lo alto y la

Ley no tiene que decir nada al respecto En palabras de Strombeck la Ley no vivifica ni

cambia a las personas En cambio la gracia el don es la que vivifica y transforma a las

personas576 En opinioacuten de R Pietrantonio con el tema de ldquonacer de nuevordquo la idea principal

es la participacioacuten en el Reino de Dios Nicodemo representante de los judiacuteos pensaba que

570 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 5 571 Ibiacuted 572 Ibiacuted 573 J S King ldquoNicodemus and the Phariseesrdquo The Expository Times 98 (January 1986) 45 574 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 8 575 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 170 576 Strombeck 97

103

esto solo estaba reservado para los judiacuteos Jesuacutes dijo que este don estaacute abierto para todo el

mundo577

Nos damos cuenta de que las edades y las pertenencias no son impedimentos para

hacer el proceso de cambio Es la fuerza de lo alto lo que capacita a cada uno a hacer una

transformacioacuten En el caso de Nicodemo no es la observancia de la Ley la que garantiza la

vida eterna sino el don de Dios traiacutedo por su Hijo exaltado y glorificado en la cruz En

palabras de Robert V McCabe nacer del Espiacuteritu es experimentar una nueva vida espiritual

producida por el Espiacuteritu Santo578 El que quiere entrar en el Reino de Dios debe ser

recipiente de la vivificacioacuten y obra purificadora obrada por el Espiacuteritu Santo De hecho nacer

de nuevo implica dos aspectos purificacioacuten y transformacioacuten579

Seguacuten Williford el concepto ldquonacer de nuevordquo describe la realidad central en la

experiencia cristiana La realidad es tan vital que no hay maacutes cristiano que el que ha nacido

de nuevo Tambieacuten este concepto es tan profundo que no se puede utilizar de forma

friacutevola580

En la clarificacioacuten de Jesuacutes declara que uno debe nacer del agua y del Espiacuteritu Dice

Born que la posible solucioacuten a este enigma se encuentra en Jn 737-39 donde el agua se

refiere claramente al Espiacuteritu (cf Jn 410-14) Parece que la cuestioacuten no es el bautismo en siacute

mismo sino maacutes bien un bautismo que incorpora el poder del Espiacuteritu El agua es realmente

una referencia al poder purificador y vivificante del Espiacuteritu581 En este punto Born coincide

con M Michel cuando dice que el bautismo hace nacer a la luz constituye el paso necesario

de este lugar a otro donde el Espiacuteritu levanta la ceguera de la carne582 La carne simboliza las

realidades terrenales mientras que el Espiacuteritu simboliza lo divino Para entrar en el Reino de

Dios uno debe participar de lo divino y esto se logra soacutelo a traveacutes del Espiacuteritu

342 La exaltacioacuten de Jesuacutes

El tema de la exaltacioacuten se pronuncioacute por primera vez en la conversacioacuten con

Nicodemo en Jn 314 y luego apareceraacute de nuevo en Jn 828 y 1232-34 La exaltacioacuten de

Jesuacutes en la cruz implica por un lado el momento de la glorificacioacuten de Dios y por otro es

un signo de la victoria de la luz sobre las tinieblas La exaltacioacuten de Jesuacutes trae beneficios a la

humanidad El beneficio consiste en participar en la vida eterna y tambieacuten convertirse en

hijos de Dios por la gracia del Espiacuteritu Santo Es decir existimos para vivir eternamente

como hijos de Dios

577 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-74 578 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 99 579 Ibiacuted 106 580 Don Williford ldquoJohn 31-15-gennecircthecircnai anocircthen A Radical Departure A New Beginningrdquo Review and Expositor 96 (1999) 451 581 Bryan Born ldquoLiterary Features in the Gospel of John An Analysis of John 31-21rdquo Direction 17 nordm 2 (1988) 8-9 582 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234-235

104

Esta ensentildeanza es la que ha descubierto Nicodemo en su encuentro con Jesuacutes luz

del mundo Gracias al encuentro eacutel ha sido capaz de salir de sus miedos y tinieblas

Nicodemo ha dado testimonio en favor de Jesuacutes Lo ha hecho porque ha sido capaz de

escuchar las ensentildeanzas de Jesuacutes y ponerlas en praacutectica Ha conocido a Jesuacutes583 En clave de

fe Nicodemo ha sido leal a Jesuacutes y sus principios Como dice Robert Kysar la fe joaacutenica

implica una lealtad a Jesuacutes584

En el anaacutelisis que hemos hecho la palabra ldquolevantadordquo hace referencia a una doble

alusioacuten la exaltacioacuten y la glorificacioacuten de Jesuacutes585 La exaltacioacuten de Jesuacutes se logroacute a traveacutes de

la cruz sin ella no puede haber exaltacioacuten En la misma eleccioacuten de las palabras de Juan le

estaacute contando al lector su teologiacutea de la cruz La cruz es la victoria de la luz sobre las

tinieblas

Jesuacutes es la luz que ha venido al mundo ha descendido de lo alto (Jn 31331)

Moverse hacia la luz es ser de lo alto pero permanecer en la oscuridad es estar de abajo

Estar en la oscuridad es lo mismo que continuar en la ignorancia y el pecado (cf Jn 941

1235) Los que son malos han hecho una eleccioacuten deliberada para continuar en el error de

su camino Creer contiene un elemento eacutetico El que cree (Jn 316) y el que no cree (Jn 318)

se categorizan por su respuesta a la Palabra (Jn 319-21)586

343 La salvacioacuten

Se dice que Jn 316 es importante para comprender la visioacuten de la salvacioacuten del

cuarto evangelio Pero hay que entenderlo en su contexto maacutes amplio de Jn 314-17 Esta

idea de salvacioacuten la vincula con el texto de Nm 215-9 en el que se narra el hecho de que

Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto La imagen del levantamiento de la serpiente y

mirarla se convierte en el paradigma para entender la obra de Cristo para la salvacioacuten (Jn

315-16) Como dice Hancock los israelitas no son salvados por la imagen de la serpiente

sino por el acto de confianza al mirarla La accioacuten de mirarla se convierte expliacutecitamente en

creer (Jn 315) Como los israelitas los que creen en el Hijo del Hombre son movidos del

estado de muerte y pecado al nuevo estado de vida eterna587

En opinioacuten de R Pietrantonio en Jn 316 el evangelista recapitula la ensentildeanza de

Jesuacutes a Nicodemo que se centra en la donacioacuten del uacutenico Hijo ldquoal y parardquo el mundo Dicha

donacioacuten y su finalidad es la salvacioacuten de las personas Dice este autor que el lenguaje de Jn

316 podriacutea hacer una alusioacuten al relato del Gn 22 en la que Abrahaacuten ofrecioacute a su hijo uacutenico

583 Ibiacuted 234-236 584 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 13 585 Cf Anaacutelisis 586 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 5-8 587 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 2-4

105

Pero con la diferencia en que en Jn 316 es Dios el sujeto de la accioacuten del amor mientras

que en Gn 22 es Abrahaacuten el sujeto de la accioacuten588

Podemos decir que la entrega tiene en vista la misioacuten El dar no solo se refiere a la

encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre levantado es un don de

Dios para la salvacioacuten del mundo Hemos dicho en el anaacutelisis de Jn 316 que el uso del

sustantivo ldquoκόσμοςrdquo es esencial porque enfatiza el alcance universal del amor e intencioacuten

salviacutefica de Dios Jn 317 afirma la buena intencioacuten de Dios de entregar y enviar al Hijo para

que el mundo se salve por Eacutel589 Dios ofrece la salvacioacuten para todos Esto conlleva por un

lado condenacioacuten a los que lo rechazan y por otro salvacioacuten o vida eterna a los que la

acogen

iquestCoacutemo se apropia esta vida eterna Se nos dice que uno debe creer en aquel a quien

Dios ha enviado Pues laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombreraquo (Jn 313) El camino de la salvacioacuten es a traveacutes de la cruz y la exaltacioacuten (cf Jn

1231) La posesioacuten de la vida eterna (Jn 315s) es equivalente a la entrada en el Reino de

Dios (Jn 335) ambos dependen del acto del amor de Dios manifestado en su Hijo El

renacimiento por el Espiacuteritu (Jn 33-8) estaacute vinculado directamente con la entrega del

Hijo590 Con su entrega recibimos los dones salviacuteficos para alcanzar la vida eterna Esta vida

eterna es la vida propia de la edad escatologiacutea venidera pero que ahora se convierte en

posesioacuten del creyente en la edad presente Los que estaacuten en eacutel disfrutan por anticipo la vida

eterna

344 El juicio

La oferta salviacutefica de Dios a traveacutes de Cristo trae juicio De acuerdo con la idea de Jn

317 que Dios no vino para juzgar sino para salvar comprendemos que el juicio en el EvJn es

maacutes bien un auto juicio frente a las palabras y ensentildeanzas de Jesuacutes que una accioacuten de Dios

Seguacuten la idea de Jn 318 el juicio es una negatividad del individuo frente a Jesuacutes la Luz del

mundo En Jn 319 laquoY este es el juicio que la luz ha venido al mundoraquo

En cuanto a la oferta salviacutefica de Dios ahora se expresa en teacutermino de luz La luz en el

EvJn se refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95) Por eso Brown afirma que la presencia misma

de Jesuacutes en el mundo es un juicio591 Esto no quiere decir que el propoacutesito de la aparicioacuten

del Hijo es un juicio (Jn 317) sino que el gran acto salviacutefico de Dios se ha convertido en un

medio de juicio a traveacutes de la reaccioacuten pervertida de la gente Es decir el hombre ama maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras son malas (Jn 319) La aparicioacuten de Cristo en el

mundo divide a la humanidad (cf Jn 713-52) Es una divisioacuten que revela lo que realmente es

588 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 80-81 589 Cf Anaacutelisis 590 J N Suggit ldquoNicodemus-the True Jewrdquo Neotestamentica 14 (1980) 98 591 Brown 133-135

106

cada persona592 Ante Jesuacutes y sus palabras uno se ve reflejado tal cual es En el caso de

Nicodemo eacutel ha venido a la luz y ha tenido una oportunidad de experimentar lo que

significa el mandato de nacer de nuevo

Seguacuten el testimonio de Mt 1241-42 Jesuacutes se compara con Jonaacutes profeta del

arrepentimiento y con Salomoacuten el gran maestro de la Sabiduriacutea Es decir se caracteriza

como Profeta y Maestro de Sabiduriacutea Como Profeta Jesuacutes anuncioacute el juicio y salvacioacuten A

diferencia de su precursor el Bautista Jesuacutes no exigioacute el bautismo sino que se limita a la

demanda de la conversioacuten Lo decisivo de Jesuacutes seguacuten Mt 2531-46 es el juicio eacutetico Seguacuten

Mc 838 el juicio tiene que ver con la actitud del hombre ante Jesuacutes y sus palabras593 Como

Maestro de Sabiduriacutea Jesuacutes ofrece a cada uno la posibilidad de responder libremente a su

oferta salviacutefica Es decir su predicacioacuten es universal Esa universalidad se expresa en el

mandato del amor (cf Mc 1228s Mt 712 Jn 316-17)594

345 La decisioacuten

El lenguaje de ldquocreerrdquo o ldquono creerrdquo se expresa ahora en ldquollegar ardquo o ldquono venir a la

luzrdquo La venida de la luz al mundo la entrega de Dios y la elevacioacuten del Hijo presentoacute al

mundo un momento criacutetico de decisioacuten Solo hay dos alternativas cada persona debe

aceptar la oferta creyendo en Eacutel y viniendo a la luz o se condena a siacute mismo al rechazarlo

Este es el efecto dual del evento de Jesuacutes salvacioacuten y juicio Ambos son provocados por la

aparicioacuten de Jesuacutes Jn 320-21 representa una de las dos posibles reacciones a Jesuacutes

expresadas en el lenguaje joaacutenico de luz y tinieblas Todos deben tomar esta decisioacuten

Cuando la luz ilumina a una persona se revela el verdadero caraacutecter de esta persona

Los que hacen lo que es verdadero salen a la luz (Jn 321) La accioacuten y la verdad van

de la mano en ldquohacer lo que es verdaderordquo Esta imagen centrada en la accioacuten dice Ford que

no hace plena justicia a la frase final ldquohecho en Diosrdquo Esta inhabitacioacuten ldquoen Diosrdquo es el

contexto uacuteltimo de todo ser humano y en Juan esto se asocia como una morada laquoen el seno

del Padreraquo (Jn 118) y la imagen del disciacutepulo que Jesuacutes amaba laquoen el seno de Jesuacutesraquo (Jn

1323)595

Sin embargo Hancock advierte que uno debe tener cuidado de no leer Jn 320-21

como categoriacuteas predeterminadas de los que hacen el mal y los que hacen la verdad596

Como deciacutea Brown la reaccioacuten de uno depende de su decisioacuten597 Es decir la decisioacuten que

uno toma define su propia identidad Uno solo es juzgado por su reaccioacuten ante la luz Jesuacutes

En cuanto a Nicodemo aunque estaba en tinieblas (Jn 31-12) vino a la luz y parece ser un

seguidor de Jesuacutes (Jn 1939) Nicodemo decidioacute salir de la noche para encontrase con la luz

592 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 5-8 593 Gerd Theissen La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista (Estella Verbo Divino 2002) 149-152 594 Ibiacuted 154-158 595 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 596 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 7-8 597 Brown 148

107

346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes

Al analizar el conjunto de la periacutecopa de Jn 745-52 y Jn 1938-42 vemos que a pesar

de la ausencia de Jesuacutes la fuerza de sus palabras ha dejado una marca indeleble en sus

interlocutores Esta atraccioacuten fue una de las causas de la intervencioacuten de Nicodemo en favor

de Jesuacutes598 En estos textos parece que se va confirmando lo que se habiacutea dicho en el

Proacutelogo (cf Jn 112 laquoPero a cuantos la aceptaron a los que creen en su nombre les dio

poder ser hijos de Diosraquo)

Analizando la periacutecopa de Jn 745-52 por ejemplo Grochowski opina que Nicodemo

no estaacute de acuerdo con sus compatriotas de capturar a Jesuacutes599 Aunque no causoacute efecto

por lo menos dijo lo que creyoacute conveniente Refirieacutendose al mismo texto Chung opina que

Nicodemo podriacutea haber permanecido en silencio cuando se acusaba a Jesuacutes pero optoacute por

hablar en su defensa Es precisamente aquiacute donde muestra su simpatiacutea hacia Jesuacutes600 Esta

simpatiacutea de Nicodemo a Jesuacutes nacioacute del primer encuentro (cf Jn 31-21)

Por su parte Suggit va mucho maacutes allaacute de la simple expresioacuten de simpatiacutea Para eacutel es

maacutes bien una etapa en el proceso de su adhesioacuten (fe) a Jesuacutes601 Con su intervencioacuten

Nicodemo hace una llamada seria a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

expresada en la Ley Nicodemo se ha convertido en testigo de Jesuacutes Deja a sus lectores que

tomen sus decisiones ante las palabras de Jesuacutes

347 La realeza de Jesuacutes

Hemos insistido en que el tema de Jn 1938-42 se centra en la realeza de Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos el fariseo y el jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su

uacuteltimo homenaje al inocente condenado Mateos y Barreto hablan de que en este relato se

muestra una cuestioacuten crucial para el cristiano la autenticidad de su fe se mide por su

actitud ante la muerte602

Por su parte Brown habla de dos posibilidades de simbolismo teoloacutegico de grado

menor primero se refiere a una continuacioacuten del tema de que Jesuacutes una vez exaltado

sobre la tierra atraeraacute hacia siacute a todos los hombres (Jn 1232) Segundo tiene que ver con el

tema de la realeza de Jesuacutes603 El tema de que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes seriacutea

una excelente conclusioacuten para el relato de la pasioacuten durante la cual Jesuacutes fue aclamado y

598 El desarrollo de este punto se puede ver maacutes adelante en el tema de la Ley y el Profeta y las especias y la tumba 599 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647-648 600 Chung ldquoNicodemusrdquo 32-33 601 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 98-99 602 Cf Anaacutelisis 603 Cf Anaacutelisis

108

coronado como rey en el juicio y luego entronizado y proclamado puacuteblicamente como tal en

la cruz604

Seguacuten Zumstein el relato del entierro testimonia la radicalidad de la encarnacioacuten El

Cristo joaacutenico conoce el liacutemite extremo de toda vida humana la muerte Los dos disciacutepulos

son testigos de la muerte de Cristo ellos son quienes le rinden los uacuteltimos honores y lo

depositan en un sepulcro El relato joaacutenico de la Pasioacuten se detiene sobriamente y sin pathos

en su sepultura El Hijo de Dios el Logos encarnado el Enviado del Padre ha muerto Incluso

en la muerte conserva su dignidad Su entierro es el de un Rey su cuerpo se trata con el

mayor respeto Incluso en la sepultura la muerte de Jesuacutes resulta fecunda Frente a la cruz

dos disciacutepulos ocultos muestran puacuteblicamente su solidaridad activa con el enviado del

Padre605

348 El Hijo del Hombre

En Jn 313 no se puede negar que Juan ha usado el tiacutetulo Hijo del Hombre606 en el

contexto de hablar de quien desciende y asciende Estaacute claro que solo hay alguien que

pueda revelar la verdad con la maacutexima autoridad uno que descendioacute el Hijo del Hombre

Este tiacutetulo aparece solo dos veces en los labios de Jesuacutes (Jn 640 1234) En opinioacuten de

Pryor el verdadero punto de declaracioacuten es afirmar que solo el Hijo del Hombre ha

ascendido al cielo y es el mismo que descendioacute para traer la revelacioacuten de Dios dando

testimonio de lo que ha visto607

Para Black Jn 313 es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes terrenal En ella

expresa de manera igualmente dramaacutetica la misma conciencia de Jesuacutes que asciende y

desciende Es el uacutenico revelador de Dios ya que solo Eacutel ha bajado de arriba Jesuacutes no es soacutelo

el revelador sino la revelacioacuten misma Por tanto la salvacioacuten viene por su aceptacioacuten el

Hijo unigeacutenito de Dios enviado al mundo para salvar al mundo608 El Hijo del Hombre habla

con sinceridad acerca de las realidades celestiales como un hombre puede hablar acerca de

su propio hogar porque la encarnacioacuten misma no negoacute al cielo la presencia del Hijo609

Para Moloney el Hijo del Hombre es la revelacioacuten de Dios en la historia trayendo

juicio en su manifestacioacuten humana como ldquoel Hijo del Hombrerdquo610 Es decir Jesuacutes estaacute en el

mundo para revelar a Dios Eacutel es el maacuteximo exponente de Dios Por tanto la aceptacioacuten o el

rechazo de esta revelacioacuten por parte de los creyentes tiene consecuencias En opinioacuten de

604 Cf Anaacutelisis 605 Zumstein 335 606 Cf Dodd Interpretacioacuten 283-292 607 Pryor ldquoThe Johannine Son of Manrdquo 349 608 Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 6 nordm 1 (1985) 59 609 Ibiacuted 65 610 Moloney Johannine Studies 232

109

C Saayman Jesuacutes estaacute en la posicioacuten uacutenica de revelar los misterios del cielo Es uacutenica

porque Eacutel mismo lo hizo611

En siacutentesis Soacutelo Jesuacutes estaacute capacitado para ofrecer un diagnoacutestico preciso de nuestra

necesidad y ofrecer la receta que la satisfaga adecuadamente El mensaje de Jesuacutes es claro

la urgencia de abandonar cualquier base de confianza y conocimiento que se centra en uno

mismo La salvacioacuten es don de Dios no es obra del ser humano ni tampoco de la Ley De

hecho Jesuacutes insiste en la necesidad de un nuevo nacimiento Aceptar su testimonio es la

vida eterna rechazarlo es perecer Jesuacutes sigue siendo el uacutenico que ha descendido del cielo

para revelar las realidades eternas

35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico

En este apartado queremos recoger algunos ejemplos de intertextualidad y su

posible alcance teoloacutegico

351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35)

En Jn 35 Jesuacutes habla de la necesidad de laquonacer de agua y del Espiacuterituraquo En el anaacutelisis

hemos descubierto que este versiacuteculo contiene el trasfondo veterotestamentario Por

ejemplo sobre el agua podemos citar el Ex 294 3017-21 4030-32 Lv 121 15 Jr 213

1713 Is 551-3 Ez 479 Zac 148 Todos estos textos hablan de que el agua fue utilizada

para simbolizar la limpieza y la renovacioacuten Por tanto el agua puede utilizarse como

metaacutefora de la vida espiritual612 Como metaacutefora ldquoagua vivardquo representa la vida que es

producida por el Espiacuteritu

En cuanto al Espiacuteritu podemos citar los textos como Gn 27 63 Jl 228 Ez 1118-20

3625-27 Is 3215-20 443 en los que se habla del Espiacuteritu como animador fuerza de Dios

en todas las criaturas vivientes Esto implica una transformacioacuten que incluye una limpieza

del pecado y una renovacioacuten espiritual Dice McCabe que el uso del Espiacuteritu en Juan es

consistente con la predicacioacuten del AT acerca de la obra vivificadora en la salvacioacuten613 O sea

que el AT ha proporcionado el material para comprender la expresioacuten laquonacer de agua y del

Espiacuterituraquo

Por su parte Ford habla de dos puntos al respecto en primer lugar el agua y el

Espiacuteritu pueden referirse al concepto general pero tambieacuten pueden referirse al origen

humano y divino de Jesuacutes estando el agua relacionada con el nacimiento natural Esto se ve

reforzado por el siguiente versiacuteculo con su mencioacuten de la carne y el Espiacuteritu como en Juan 1

donde estos dos teacuterminos se centran en Jesuacutes es el Verbo hecho carne (Jn 114) y Juan (el

Bautista) dice laquoVi el Espiacuteritu que descendiacutea del cielo como una paloma y permaneciacutea sobre

611 Saayman ldquoThe Textual Strategyrdquo 41 612 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 88-89 613 Ibiacuted 89-90

110

eacutelraquo (Jn 132) En segundo lugar se refiere a Jn 38 en donde se centra uacutenicamente en el

Espiacuteritu El misterioso origen y destino de Jesuacutes aquel sobre el que permanece el Espiacuteritu es

un tema en Juan por lo que aquiacute tambieacuten tiene sentido Jesuacutes como el primer referente que

permite la entrega del Espiacuteritu a los demaacutes614

Dice John Reid que las palabras ldquonacidos del aguardquo no pueden referirse al bautismo

cristiano Pues en aquel tiempo el bautismo cristiano auacuten no estaba desarrollado Ademaacutes

cualquier insinuacioacuten profeacutetica en cuanto al bautismo cristiano habriacutea aumentado

seriamente la dificultad de Nicodemo De hecho para Reid si ldquoaguardquo se va a retener debe

interpretarse como una referencia a algo que Nicodemo conociacutea en el momento en que

pronunciaron las palabras615

Parece ser queel mensaje que quiere transmitir Jesuacutes hace alusioacuten de manera

impliacutecita al testimonio de Juan Bautista sobre la necesidad de arrepentimiento para entrar

en el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como

inadecuado pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que

supliriacutea todo lo que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aquel

que vendraacute despueacutes de eacutel Por tanto la ensentildeanza gira en torno a que la misioacuten de Jesuacutes

consiste en compartir este nacimiento de lo alto a toda la humanidad Pero con una

condicioacuten ldquocreer en el enviado de Diosrdquo

352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15)

En Jn 314-15 encontramos una referencia a Moiseacutes levantando la serpiente en el

desierto En el anaacutelisis hemos descubierto que el trasfondo veterotestamentario de los

versiacuteculos se suscribe en el libro de Nm 218-9 (por el hecho de que Moiseacutes levantoacute en el

desierto la serpiente) y el libro de Is 5213 (por la figura del Siervo sufriente) El propio texto

de Nm 218-9 se interpreta en Sab 165-7 que subraya que ser curado o salvado no ocurrioacute

soacutelo por mirar a la serpiente sino por creer en Dios el Salvador de todos Esto concuerda

con el propoacutesito de Juan expresado en Jn 316-17 En opinioacuten de Obielosi aunque el texto

de Jn 314-15 menciona las serpientes de Nm 214-9 el autor del EvJn debe haber sido

influido por otro texto como Is 5213 por la figura del Siervo sufriente616

En Jn 313-14 no solamente contiene el trasfondo veterotestamentario sino

tambieacuten el de los sinoacutepticos Dice Ford que la resonancia maacutes evidente estaacute en el ldquodeberdquo

(δει) de Jn 314 Es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas (922) en las

predicciones de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes como ldquoHijo del Hombrerdquo sugiriendo que es la

voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan pero expresando ldquosu propia teologiacutea

614 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 9-11 615 Como miembro del Sanedriacuten Nicodemo debe conocer bien las palabras de Jesuacutes pues ya lo dijo Juan Bautista en su predicacioacuten de su bautismo Cualquiera que estuviera familiarizado con la ensentildeanza de Juan reconoceraacute que ldquoagua y Espiacuteriturdquo en relacioacuten con el Reino de Dios no es algo nuevo Cf John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 414-415 616 Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆςrdquo 234-235

111

de la cruzrdquo617 Sigue Ford diciendo que tal vez el punto maacutes de la relacioacuten de Jn 314-15 con

los sinoacutepticos es que aquiacute por primera vez Juan utiliza el teacutermino vida eterna618

El acto de Dios es levantar al Hijo del Hombre como una forma de vida eterna para

los que estaacuten en la muerte pero para obtener esta vida eterna uno debe ldquocreer en eacutelrdquo (Jn

315) La intencioacuten de Dios es universal pero su efecto no lo es El juicio no es una accioacuten de

Dios sino es el resultado de la negatividad de las personas a mirar a quieacuten fue levantado

para su curacioacuten y vida619 Tambieacuten Juan ofrece una imagen de Dios amorosa con la

intencioacuten de salvar a todos si creen Es un Dios que preserva la libertad humana al permitir

que las personas rechacen su generosa oferta evitando asiacute el universalismo620

En estos versiacuteculos es la primera vez que se ha introducido el tema de la elevacioacuten de

Jesuacutes en la cruz y la teologiacutea asociada de la muerte de Jesuacutes como su glorificacioacuten Aquiacute

encontramos una aportacioacuten del EvJn sobre el significado de la Cruz como lugar de

exaltacioacuten y de glorificacioacuten de Jesuacutes el Unigeacutenito de Dios La exaltacioacuten y la gloria se unen

en relacioacuten con un Siervo de Dios que sufre Podemos decir que Jesuacutes es el nuevo Moiseacutes

por medio del cual Dios actuacutea Pero tambieacuten la muerte de Jesuacutes en la Cruz trae la salvacioacuten

a todos Su muerte es salviacutefica y trae beneficios a la humanidad En palabras de Black en

este versiacuteculo el Hijo del Hombre habla con sinceridad acerca de las realidades celestiales

como un hombre puede hablar acerca de su propio hogar621

353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52)

En Jn 751 Nicodemo apela a la Ley De acuerdo con el resultado del anaacutelisis de los

respectivos versiacuteculos la Ley que reclamoacute Nicodemo se referiacutea a Ex 231 y Dt 116622 El

contexto del Ex 231 es sobre las leyes del Coacutedigo de la Alianza Y en este Coacutedigo se advierte

contra las denuncias falsas En Dt 116 el contexto es sobre el juicio justo en el que antes

de dar una sentencia el juez debe escuchar previamente a las partes

Teniendo estos textos como trasfondo de la intervencioacuten de Nicodemo en favor de

Jesuacutes podriacuteamos suponer que la intencioacuten de Nicodemo es doble por un lado invita a los

liacutederes religiosos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley (la denuncia impliacutecita) y por

otro se solidariza con la viacutectima (con Jesuacutes) Precisamente aquiacute vemos la diferencia de

617 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 2-3 618 Antes en el mismo capiacutetulo el teacutermino Reino de Dios se utiliza dos veces siendo 35 la uacuteltima vez que aparece en Juan Es como si Juan tomara una frase central en la ensentildeanza de Jesuacutes en los de Jesuacutes en los sinoacutepticos y en este pasaje la sustituyera suavemente por su frase favorita (vida eterna) Se produce un cambio en las asociaciones del gobierno y el poder a la vida familiar como hijos de Dios de la inminencia a la permanencia a largo plazo y a la escatologiacutea realizada y una ausencia de expectacioacuten y dramatismo apocaliacuteptico y de un conjunto de asociaciones de la Septuaginta a otro Cf Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4-6 619 Hay dos pasajes que apoyan esta interpretacioacuten (Jn 336 1244-45 no creer es desobedecer el mandato de Dios) Pero tambieacuten hay textos que parecen lo contradicen (Jn 521-30 935-41 1230-32 parece ser que es Cristo es el que juzga) Cf Hancock ldquoSalvation and Judgment 9-13 620 Ibiacuted 17 621 Black ldquoThe Text of Johnrdquo 65 622 Cf Anaacutelisis

112

Nicodemo con sus compatriotas Eacutel ha hecho esta opcioacuten porque habiacutea venido a Jesuacutes y

habiacutea escuchado sus ensentildeanzas (cf Jn 31-21) Mientras que sus compatriotas no han sido

capaces de entablar ninguacuten diaacutelogo con Jesuacutes pues sus uacutenicas preocupaciones era coacutemo

acabar con Jesuacutes

En cuanto al tema del profeta de Jn 752 se suele citar el pasaje de 2Re 1425 en el

que se dice que el profeta Jonaacutes era natural de Galilea623 Algunos autores se sorprenden del

desconocimiento de los fariseos respecto a esta informacioacuten624 Estaacute claro que sus excusas

no tienen fundamento en la Sagrada Escritura Aquiacute descubrimos una mirada renovada de

Nicodemo sobre la Ley llama a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

354 Las especias y la tumba

Sobre las especias aparecen en los textos como Sal 459 Cant 414 Prov 717 La

cantidad de las especias ha generado diversas opiniones entre los estudiosos algunos

subrayan la generosidad de Nicodemo otros hablan de la dignidad y la realeza de Jesuacutes625

En cuanto al sustantivo ldquotumbardquo tiene muchas referencias veterotestamentarias

como Dt 1110 1Re 202 2Re 526 Neh 316 Est 77 Ecl 25 Am 49 Is 129 Jr 3628 Ez

3635 de las que algunos se refieren a los jardines en los que se encontraban las tumbas de

los reyes626 Estaacute claro que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes Con estos preparativos

Nicodemo lejos de ser un increacutedulo como denominan algunos es maacutes bien un creyente y

disciacutepulo de Jesuacutes Es testigo de que a pesar de que Jesuacutes estaacute muerto seguiraacute revelaacutendose

como Rey del universo Nicodemo actuacutea asiacute en la misma liacutenea del relato de la Pasioacuten para

celebrar al Jesuacutes Joaacutenico como rey Su gesto completa la manifestacioacuten de la paradoacutejica

realeza del Crucificado627

Ademaacutes este gesto es tambieacuten una expresioacuten de esperanza contrariamente a lo que

piensan los autores que lo ven como una contrareferencia o una marca de resignacioacuten Se

dice que si uno embalsama a un ser humano de esta manera en su muerte estaacute en vista del

diacutea de la resurreccioacuten Por lo tanto el gesto atribuido a Nicodemo estaacute abierto a un

futuro628 Si este evento supera la expectativa y la esperanza de Nicodemo lo cierto es que

este uacuteltimo como Joseacute de Arimatea ya ha pasado de ser una buacutesqueda que estaba oculta a

una manifestacioacuten puacuteblica de su fe En este sentido es legiacutetimo pensar que el itinerario de

los dos personajes ilustra el comienzo del cumplimiento de la profeciacutea de Jesuacutes en 1232

623 Barret 503 624 Moloney El evangelio 275 625 Cf Anaacutelisis 626 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 627 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 269-273 628 Ibiacuted Es cierto que puede parecer estar detraacutes de los eventos que seguiraacuten porque la hipeacuterbole en el honor dictado no impide que siga siendo maacutes o menos inapropiada Sin embargo hay que recordar que en esta etapa de la narracioacuten ninguacuten disciacutepulo ni siquiera el disciacutepulo amado espera la resurreccioacuten

113

laquoCuando haya sido resucitado de la tierra atraereacute a todos los hombres hacia miacuteraquo629 Es un

gesto profeacutetico que anticipa el acontecimiento de la resurreccioacuten Es decir lejos de una

expresioacuten de incredulidad el gesto habla de la esperanza y la fe en la resurreccioacuten de Jesuacutes

Maestro Mesiacuteas-Rey Son testigos de la revelacioacuten tambieacuten disciacutepulos de Jesuacutes

36 Nicodemo en clave de fe y discipulado

Muchos estudiosos han intentado identificar a Nicodemo Por ejemplo Meeks define

a Nicodemo como representante de los liacutederes temerosos descritos en Jn 124236 o en su

ensayo anterior como representante de los judiacuteos de fe inadecuada que evolucionan en el

cap 8 en potenciales asesinos de Cristo (Jn 223-24 830-59)630 Por su parte Freyne lo

relaciona con los judiacuteos simpatizantes aquellas figuras fronterizas para las que se

mantiene abierta la posibilidad de transicioacuten (Jn 660-66 73-5 831) mientras que De

Jonge lo considera un representante de los criptocristianos (Jn 1242-43) para los que no

existe ninguna esperanza631

En opinioacuten de Bassler el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones632

primera en la escena inicial predomina el tono de rechazo segunda eacutel se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende lo

hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye pues a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos

Para Strombeck Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad espiritual

que auacuten fue mayor que la oscuridad de la noche en que vino a Jesuacutes pues estaba atrapado

por el yugo de la Ley633 Para salir del yugo se requiere nacer de nuevo Este nacer de nuevo

es obra del Espiacuteritu Santo Esto pertenece a la gracia de lo alto y no al aacutembito de la Ley De

hecho se podriacutea comprender la dificultad de Nicodemo de captar el mensaje de Jesuacutes Hay

una sola condicioacuten para escapar de la muerte eterna impuesta por la Ley creer en el Hijo del

hombre que pagoacute las demandas de la Ley en favor de la humanidad Es decir con la muerte

de Jesuacutes en la Cruz Dios proporciona un doble beneficio al ser humano la liberacioacuten del

pecado y convertirlo en participante de la vida eterna del propio Hijo de Dios634

Hemos visto que Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta

Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio tanto que uno estaacute justificado

cuestionando su verdadero significado y alcance

629 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 273 630 Citado por Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 645 631 Ibiacuted 632 Ibiacuted 643 633 Strombeck 97 634 Strombeck 98-100

114

Grappe ha recogido algunas opiniones de los autores respecto a la actitud de

Nicodemo635 La mayoriacutea opina que el caraacutecter de Nicodemo es positivamente agradecido

Lejos de permanecer como un disciacutepulo secreto y un personaje que se contentariacutea con ir a

ver a Jesuacutes por la noche Joseacute de Arimatea y Nicodemo se revelan en el Goacutelgota Salen de su

escondite para expresar puacuteblicamente su apego a Jesuacutes636 Lo que le faltaba precisamente

en la primera noche era la capacidad de acoger de recibir Sin embargo el Proacutelogo ya

sostiene que esta capacidad es fundamental Pues como dice el Proacutelogo laquoa los que lo

recibieron les dio poder para convertirse en el hijo de Diosraquo (Jn 112)

Para Suggit la importancia de Nicodemo ldquono radica en su presencia histoacuterica sino en

la verdad que simbolizardquo637 Dice que tanto en Jn 750-52 como en Jn 1938-42 se habla de

la historia de Nicodemo que estaacute en constante progreso hacia la adhesioacuten a Jesuacutes Venir a

Jesuacutes exige fe y apertura a nuevas posibilidades de la verdad638 Por tanto lo que tenemos

en la historia de Nicodemo es por un lado la descripcioacuten del cumplimiento del destino de

los judiacuteos el pueblo del Sentildeor en Jesuacutes Por otro lado Nicodemo es el siacutembolo de todo

creyente que viene con preguntas al Sentildeor se abre a posibilidades de nueva verdad sobre

el Sentildeor y por tanto sobre siacute mismo639

Seguacuten Williford es probable que Juan utilice el sustantivo hombre en Jn 31 para

vincularlo con Jn 225 Esta conexioacuten se ve reforzada por la declaracioacuten de creencia de

Nicodemo en Jn 32 Pero hay una diferencia con los demaacutes estaacute dispuesto a aprender640

La disponibilidad para aprender es otra habilidad fundamental del discipulado Como

representante del judaiacutesmo farisaico Nicodemo habriacutea hecho hincapieacute en dos aspectos en

la observancia cuidadosa de la Ley y en la descendencia fiacutesica Jesuacutes va a decir que la

observancia de la Ley de ser la descendencia de Abrahaacuten no es garantiacutea para acceder a la

vida eterna pues solo la fuerza de lo alto es la que capacita toda esta transformacioacuten

En su conjunto Williford valora positivamente la figura de Nicodemo pues dice que

ldquoel balance de la conversacioacuten muestra que el rabino fariseo se esfuerza por comprender lo

que dice Jesuacutesrdquo641 En clave de fe y discipulado el esfuerzo es una virtud necesaria para el

seguimiento En la misma liacutenea de Williford Chung sentildeala que el estatus de fe de Nicodemo

635 Algunos como De Jonge Meeks creen que el autor del cuarto evangelio quiere desacreditar definitivamente a Nicodemo Los honores que da al cuerpo de Jesuacutes atestiguan seguacuten ellos que es viacutectima de un nuevo malentendido y que no espera la resurreccioacuten En estas circunstancias algunos consideran este tributo ridiacuteculo Otros como Bassler Renz creen que Nicodemo sigue siendo una figura deliberadamente ambigua hasta el final Seguiriacutea siendo baacutesicamente un disciacutepulo secreto un representante junto con Joseacute de Arimatea de aquellos que se niegan a confesar por temor a ser rechazados de la Sinagoga Sin estar lejos del Reino de Dios permaneceriacutea tan de las fuera dejando al lector la responsabilidad de hacer en su lugar la eleccioacuten en todo caso requerida por el Evangelio de llegar a ser efectivamente o no disciacutepulo de Cristo Cf Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270-271 636 Ibiacuted 271-273 637 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 93 638 Ibiacuted 100-101 639 Ibiacuted 105 640 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 453 641 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 454

115

es mucho maacutes claro Para justificar esta afirmacioacuten eacuteste se basa en dos evidencias primero

que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la Pascua y segundo en

la practicas judiacuteas de coacutemo tratar a los difuntos642

Podemos destacar el valor del servicio que realizan Joseacute de Arimatea y Nicodemo En

cuanto a Nicodemo su gesto expresa un reconocimiento y la adhesioacuten (fe) en Jesuacutes

Justamente en la cruz nacioacute de nuevo Dice Chung que la razoacuten para decir que Nicodemo

poseiacutea una fe salvadora se sustenta en su disposicioacuten a tocar el cadaacutever de Jesuacutes lo que iriacutea

en contra de la Ley judiacutea porque tocar el cadaacutever era una profanacioacuten ceremonial Es decir

tocar el cadaacutever les hariacutea impuros y les descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de

la Pascua (cf Nm 911-13)643 Por tanto dos miembros del Sanedriacuten que realizaran esta

actividad incurririacutean en un enorme riesgo para su posicioacuten

Si en Jn 31-21 Nicodemo vino a Jesuacutes de noche ahora vino a Jesuacutes a plena luz del

diacutea A la luz del diacutea tocar un cadaacutever y aplicar una gran cantidad de especias es una prueba

de que a Nicodemo ya no le preocupa el secreto Nicodemo demostroacute una gran valentiacutea al

asociarse con Jesuacutes mientras los que eran sus seguidores no lo haciacutean Con gran peligro

Nicodemo arriesga todo (grandes riquezas alto estatus poder autoridad y pertenencia al

Sanedriacuten) para cuidar del cuerpo de Jesuacutes644 Nos damos cuenta de que el tocar el cuerpo la

gran cantidad de especias muestra el estado de la adhesioacuten de Nicodemo a Jesuacutes

Siacutentesis en este capiacutetulo nos damos cuenta de que por un lado hay un debate entre

los estudiosos para determinar cuaacutel es el papel que juega Nicodemo en el EvJn y por otro

Nicodemo es prototipo del disciacutepulo que nace precisamente en la Cruz Para llegar a ldquonacer

de nuevordquo tuvo que pasar por las etapas de la vida con sus luces y sombras Nicodemo

iluminado y motivado por la invitacioacuten de Jesuacutes la luz del mundo decidioacute emprender el

camino de la fe y llegoacute a ser testigo de la revelacioacuten del Hijo del Hombre Por tanto

podemos decir que eacutel es disciacutepulo de Jesuacutes

642 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 27 643 Aunque Nicodemo no teniacutea deberes sacerdotales su pertenencia como fariseo lo hariacutea consciente de las reglas de Lv 2110-12 223-9 Nm 87-8 Is 5211) Estaacute muy claro que tocar un cadaacutever especialmente uno que no perteneciacutea a tu propio linaje era una gran ofensa en el judaiacutesmo Ibiacuted 33-35 644 Ibiacuted 36-37

CONCLUSIOacuteN

Hemos iniciado nuestra investigacioacuten con algunas preguntas como iquestentendioacute

Nicodemo la invitacioacuten de Jesuacutes a ldquonacer de nuevordquo iquestcoacutemo evoluciona el personaje a lo

largo del relato Con estas preguntas lo que pretendiacuteamos era centrar nuestra mirada en la

persona de Nicodemo desde la clave de fe y discipulado Como conclusioacuten del trabajo

reflexionamos los puntos siguientes primero la transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes

segundo el papel de Jesuacutes como mistagogo tercero el testimonio de Nicodemo cuarto la

reflexioacuten sobre fe y discipulado quinto una palabra sobre Nicodemo

1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo laquotienes que nacer de

nuevoraquo

Hemos de constatar que la frase ldquotienes que nacer de nuevordquo es clave para descubrir

el progreso y la evolucioacuten de Nicodemo a lo largo del EvJn Todo lo que sucede

posteriormente tiene su comienzo en ella Los capiacutetulos que hemos presentado pretenden

responder a este imperativo de Jesuacutes desde la clave de fe y discipulado Nos damos cuenta

de que Nicodemo conoce a Jesuacutes y por eso interviene en favor de Jesuacutes y participa en su

entierro

La presencia de Nicodemo es uacutenica pues solo aparece en el EvJn De ahiacute que con

razoacuten Quiquempois formuloacute esta pregunta ldquoiquestes un personaje ldquocometardquo o tiene posteridad

en los escritos despueacutes del cuarto evangeliordquo645 Para responder el autor se basa en tres

fuentes el testimonio del EvJn la literatura judiacutea y la tradicioacuten cristiana De ahiacute saca dos

conclusiones primero que cuanto maacutes recientes sean las fuentes cristianas relativas al

personaje maacutes se apartan del texto biacuteblico pero tambieacuten de la posibilidad de seguir lo que

la tradicioacuten judiacutea propone ldquocon toda probabilidadrdquo Segundo el texto canoacutenico deja abierta

la hipoacutetesis de una identificacioacuten de Nicodemo con el heacuteroe nacional del que habla el

Talmud Por eso el autor propone recibir a Nicodemo como una figura fundamental en la

frontera entre dos mundos a punto de recibir los misterios cristianos646

645 Este autor va a decir que en la tradicioacuten extrabiacuteblica encontramos testimonios semejantes que hablan de Nicodemo Por ejemplo en la tradicioacuten judiacutea hay dos fuentes Talmuacutedicas (en la que identifican a Nicodemo con Nicodemo ben Gurioacuten conocido como taumaturgo del s I) y el testimonio de Flavio Josefo (lo identifica con un tal Gorion hijo de Nicodemo negociadores enviados a los romanos durante el asedio de Jerusaleacuten) De estos testimonios hablan del perfil compatible con el maestro de Israel testificado por el cuarto evangelio Otras fuentes extrabiacuteblicas hablan de los textos apoacutecrifos Hechos de Pilato o el evangelio de Nicodemo Reconocimientos del Pseudo-Clemente y Revelacioacuten o Epiacutestola de Lucien Estas fuentes ilustran un intento de cristianizar de algunos personajes biacuteblicos como Gamaliel o Nicodemo Cf Yann Quiquempois ldquoLa posteacuteriteacute de Nicodegraveme dans les traditions chretienne et juiverdquo Bulletin de litteacuterature eccleacutesiastique 118 nordm 3 (2017) 21-34 646 Ibid 34-38

117

Dejando a lado esta observacioacuten de Quiquempois volvemos a nuestro personaje

Hay una gran pregunta que Nicodemo ha dejado traslucir a los futuros creyentes del EvJn a

saber sobre la propia identidad de Jesuacutes y su misioacuten iquestQuieacuten es Jesuacutes y queacute significa creer

en Jesuacutes para la generacioacuten venidera Dicho de otra forma iquestla persona de Jesuacutes sigue

tendiendo la relevancia para nosotros hoy Con Nicodemo hemos descubierto que Jesuacutes

sigue siendo creiacuteble pues en su ausencia la fuerza de sus ensentildeanzas y sus signos siguen

impactando en todos sus oyentes Maacutes auacuten Jesuacutes se sigue revelando como Maestro

Mesiacuteas Profeta y Rey a traveacutes del testimonio de vida de sus disciacutepulos de todos los

tiempos De hecho el disciacutepulo es propiedad de Jesuacutes y su tarea principal es dar testimonio

de Jesuacutes a traveacutes del amor del compromiso de permanecer fiel al mandato y palabras de

Jesuacutes647

La condicioacuten necesaria para participar en el Reino de Dios es ldquonacer de nuevordquo Esta

invitacioacuten de Jesuacutes se dirige no solo a Nicodemo sino tambieacuten a todos incluso a las futuras

generaciones de creyentes Este camino es un ldquodonrdquo de lo alto Solo se da a traveacutes del

Espiacuteritu Santo regalo del Hijo del Hombre que fue entregado y exaltado en la cruz Es decir

el nacimiento de lo alto es obra de Dios el ser humano estaacute invitado a seguir

transformaacutendose Por tanto la invitacioacuten de ldquonacer de nuevordquo es otra forma de hablar del

seguimiento El sujeto de la llamada es Jesuacutes pero al mismo tiempo es objeto del

seguimiento Jesuacutes llama a la comunioacuten de vida y requiere respuesta clara y decidida de

cada ser humano

2 El papel de Jesuacutes como mistagogo

Como pedagogo Jesuacutes ha ayudado a Nicodemo a iniciar en el camino de la fe Este

camino es una condicioacuten necesaria para ver y entrar en el Reino de Dios Hemos insistido en

que ldquonacer de nuevordquo es don del Espiacuteritu dado por Jesuacutes Al comienzo Nicodemo se resistioacute

ante la propuesta de Jesuacutes porque para eacutel todo lo que ha dicho Jesuacutes estaacute fuera de la loacutegica

humana A pesar de la ldquosupuestardquo incredulidad de Nicodemo Jesuacutes no se cansa de ayudarle

a salir de sus esquemas mentales y principios

El ldquosupuestordquo reproche de Jesuacutes a Nicodemo tiene como finalidad alentar su fe e

instruirlo en el proceso de nacer de nuevo Con razoacuten dice Strombeck que la Ley no puede

cambiar el ser humano Solo la gracia es la que vivifica y transforma a las personas648 Es

decir lo que nos capacita para hacer la transformacioacuten es la fuerza de lo alto es el don y la

gracia de Dios La renovacioacuten espiritual soacutelo se da cuando uno se deja tocar e intervenir por

la gracia de Dios

Jesuacutes es la ventana por la que todos tenemos acceso a Dios De ahiacute que frente a la

religioacuten que se centra en el acceso directo a Dios (criacutetica al misticismo) la religioacuten cristiana

647 Cf Lindsay ldquoBelieving in Jesuacutesrdquo 199 648 Strombeck 97

118

centra su fe y su seguimiento a traveacutes de una persona de carne y hueso Jesuacutes de Nazaret649

Lo que Jesuacutes intentoacute suscitar y cultivar en los demaacutes era la fe (cf Mc 534 1052 Mt 928-

29 Lc 1719 Mc 536 813 1528)650 Es la fe en Dios la que nos posibilidad ver algo posible

en lo imposible

La fe cristiana confiesa que el Dios creador se ha revelado definitivamente en Jesuacutes

de Nazaret651 Eacutel es el maacuteximo exponente y uacutenico de la revelacioacuten absoluta de Dios Jesuacutes

como revelador por excelencia abre el acceso a las cosas de arriba Con Jesuacutes ha

comenzado un nuevo mundo que sustituye al viejo652 Por eso dice san Pablo laquoDe manera

que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo mirad ya es nuevoraquo

(2Cor 517) A Nicodemo que representa al mundo viejo le ofrece esta oportunidad de nacer

de nuevo por la gracia del Espiacuteritu

3 El testimonio de Nicodemo

Hemos de resaltar el valor testimonial que representa Nicodemo en el EvJn Es un

icono de aquellos que se arriesgan para encontrarse con la luz y la verdad En el camino de

la fe y del discipulado uno debe tomar su propio camino acoger la luz o rechazarla

Nicodemo es un ejemplo del creyente que ha dado una respuesta con sus sombras y sus

luces Ha dado un paso para seguir en el camino de la luz Aceptoacute el reto planteado por

Jesuacutes e intentoacute poner en praacutectica los mandamientos de Jesuacutes

En este trabajo nos damos cuenta de que en el conjunto del EvJn parece que las

personas se clasifican por la categoriacutea de creencia e increencia O en palabras de Moreno653

las personas se distinguen por sus obras ldquolos que aman la luzrdquo y ldquolos que odian la luzrdquo

Tambieacuten vemos que la fe es un proceso gradual de la fe imperfecta se pasa a la fe

consolidada Y precisamente en la cruz se ha confirmado la adhesioacuten y el discipulado de

Nicodemo

Creemos que la tarea de Nicodemo es dar testimonio a los lectores que estaacuten en

constante buacutesqueda del sentido de Jesuacutes En este aspecto Nicodemo ha cumplido con su

papel de revelar la identidad y la misioacuten de Jesuacutes Por tanto las palabras de Jesuacutes a

Nicodemo en Jn 33-8 son un estiacutemulo a la fe y seguimiento para que los futuros creyentes

se decidan por la luz maacutes que por la tiniebla

En ausencia de Jesuacutes Nicodemo se ha convertido en su viva voz Las palabras de

Jesuacutes se han encarnado en su vida y modo de proceder Nicodemo podriacutea representar a

aquellas personas que por las circunstancias les hacen temer confesar su fe puacuteblicamente A

este grupo de personas Nicodemo les diriacutea que hay que arriesgarse pues el seguimiento de

649 Donald G Miller ldquoJohn 31-21rdquo Expository Articles (1981) 174-179 650 Albert Nolan ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 216-217 651 Theissen 143 652 Guardini 35-42 653 Martiacuten-Moreno 21-24

119

Jesuacutes conlleva consecuencias incluso asumir el martirio por ser fiel a Jesuacutes Nicodemo es un

modelo del disciacutepulo que se arriesga a pesar de las criacuteticas sigue adelante asume los

riesgos Es decir llevoacute a teacutermino el valor del compromiso del discipulado

Tambieacuten se habla de que aquellos que han escuchado a Jesuacutes se convirtieron en sus

testigos Los disciacutepulos son testigos de Jesuacutes Para ser testigos previamente hay que estar

con Jesuacutes Estar con Jesuacutes implica alimentar la vida de su Palabra Tanto Nicodemo como los

alguaciles y la gente han sido testigos de la evidencia de que Jesuacutes es el Maestro venido de

Dios

Creemos que en la persona de Nicodemo estaacuten representadas todas las personas

que estaacuten en constante buacutesqueda de la verdad Junto a Nicodemo descubrimos el

dinamismo de fe y discipulado El paso de la fe imperfecta debilitada a la fe consolidada

perfecta Nicodemo es un ldquoiconordquo de buscador de fe y de verdad Ayuda al creyente de

todos los tiempos a recorrer el itinerario de la fe

4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado

Se dice que la fe es ldquola respuesta integral del hombre a Diosrdquo654 Esto significa que

primero la fe es ldquodonrdquo ldquograciardquo del encuentro con Dios de Jesucristo que nos hace libres

para escucharle y responderle655 Por la fe el hombre participa en comunioacuten de vida con

Dios Esta comunioacuten de vida se da por medio de Jesuacutes De hecho todo acto de fe alcanza su

culmen en Eacutel Segundo al don se debe corresponder con el mismo ldquodonrdquo Al hombre como

imagen y semejanza de Dios le corresponde dar una respuesta adecuada al don inmerecido

Esta respuesta se manifiesta en la actitud de obediencia y confianza en Dios

La fe orienta nuestra vida al encuentro con Cristo resucitado (Rm 823 Flp 123 Jn

1724 1Jn 32) Esto significa que la fe implica el deseo de la salvacioacuten Este deseo se

manifiesta en el perdoacuten y reconciliacioacuten el amor incondicional la justicia que se trasciende

a siacute mismo la caridad la unidad y el amor fraterno Nuestra profundidad en la adhesioacuten a

Jesuacutes se verifica cuando estos valores se dan Como dice Hans Kuumlng un cristiano es aquel

que ldquose esfuerza en la praacutectica por tomar como norte a este Jesucristordquo656 que nos ha

ensentildeado estos valores

En cuanto al tema del seguimiento Jesuacutes es la razoacuten de nuestro ser y existir En

palabras de Manuel Gesteira Garza la persona de Jesuacutes es el ldquoepicentrordquo de nuestra

llamada657 Eacutel nos ha llamado a vivir los valores de las bienaventuranzas (Mt 53-12) y ejercer

las obras de misericordia (Mt 2531-46) Eacutel nos ha ensentildeado el camino para alcanzar la vida

eterna El seguimiento va unido al servicio (Mc 1035-45 Mt 2020-28 Jn 1224-26 1316) y

al creer (Jn 1244 laquohellip el que cree no permanece en tinieblasraquo) En el discipulado

654 Alfaro ldquoLa fe como entregardquo 58 655 Mariacutea Elisa Esteacutevez ldquoCrecer en la fe y en la experiencia de Diosrdquo Criacutetica 1 nordm 986 (2013) 5-6 656 Hans Kuumlng ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 169 657 Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo 54-55

120

(seguimiento) se trata de la invitacioacuten a formar una comunidad de vida y compartir la

misma misioacuten y el mismo destino de Jesuacutes Por tanto el eacutenfasis estaacute en ir descubriendo el

sentido y el significado de la adhesioacuten a la persona de Jesuacutes En este sentido podemos decir

que Nicodemo llegoacute a descubrir esta novedad de Jesuacutes por eso lo defendioacute y le dio

sepultura

5 Una palabra sobre Nicodemo

A lo largo de nuestra exposicioacuten hemos visto la evolucioacuten de Nicodemo Desde su

primera aparicioacuten en Jn 31-21 hasta el final Jn 1938-42 percibimos que estaacute dando un paso

decisivo en su adhesioacuten a Jesuacutes el Hijo del Hombre Este paso tiene su comienzo en la

propia invitacioacuten de Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo Esta invitacioacuten de Jesuacutes tiene un

caraacutecter personal pero tambieacuten universal Es personal porque requiere una respuesta de

cada uno aceptar o rechazar la luz Y es universal porque estaacute dirigida a todos incluso a los

futuros creyentes del cuarto evangelio

Ante la invitacioacuten de Jesuacutes Nicodemo dio su respuesta afirmativa Dicha respuesta la

percibimos en dos manifiestos Primero en su mirada renovadora respecto de la Ley

Segundo en su colaboracioacuten junto con Joseacute de Arimatea para preparar el entierro de Jesuacutes

Todo esto es una evidencia de que efectivamente eacutel entendioacute la palabra de Jesuacutes Se ha

convertido en un disciacutepulo y testigo de la revelacioacuten de Jesuacutes el Hijo del Hombre Eacutel ha

nacido de nuevo precisamente en la hora de la cruz

Nicodemo es un disciacutepulo ejemplar Ejemplar en sentido de que se atreve a seguir

buscando la verdad a traveacutes de sus cuestiones y dudas Su pregunta ldquocoacutemordquo hace que Jesuacutes

diera respuesta definitiva sobre la verdad de la Revelacioacuten fundamento de nuestra fe

Tambieacuten es ejemplar en sentido de que la tarea del disciacutepulo es dar testimonio de la verdad

de Jesuacutes y sus ensentildeanzas Esta tarea requiere valor de valentiacutea como hizo Nicodemo pues

conlleva consecuencias (rechazo desprecio)

Nicodemo es un disciacutepulo que sabe escuchar al Maestro y en el momento oportuno

da testimonio Eacutel progresa adecuadamente en el camino de fe De ahiacute opinamos que

efectivamente Nicodemo entendioacute el mensaje de Jesuacutes cuando dice ldquotienes que nacer de

nuevordquo Nicodemo ha tomado la decisioacuten se seguir el camino propuesto por el Hijo del

Hombre Se ha convertido en el hijo de la luz porque practica la verdad En un mundo de

mucha fe insensata y peligrosa defiende la fe sensata y generosa Esto llega a su cliacutemax en

sus obras al dar sepultura a Jesuacutes En palabras de J I Blanco Berga el encuentro de

Nicodemo con Jesuacutes aporta alguna luz para la fe de cualquier eacutepoca Pues el reto que nos

propone es dar el salto de la Ley al amor a entrar en el dinamismo del diaacutelogo658

658 Joseacute Ignacio Blanco Berga ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos difiacutecilesrdquo en J Alegre Araguumles et al Personajes del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2001) 99-101

121

Anexo 1 Texto Jn 31-21

31 Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν

Ἰουδαίωνmiddot 2 οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ

εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ

ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ

δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ

ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ 3 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν

ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ

ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν

τοῦ θεοῦ 4 Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς

δύναται ˹ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων

ὤν˺ μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς

μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι 5 ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι

ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ

πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν

βασιλείαν τοῦ θεοῦ 6 τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ

ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ

πνεύματος πνεῦμά ἐστιν 7 μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς

γεννηθῆναι ἄνωθεν

8 τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν

φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας

πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως

ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ

πνεύματος

9 Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot

πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι

10 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ

ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ

γινώσκεις 11 ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν

31 Habiacutea un hombre de los fariseos su

nombre era Nicodemo magistrado de los

judiacuteos 2 Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro

sabemos que has venido de Dios como

maestro nadie pues puede hacer estas

sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel 3 Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en

verdad te digo a menos que alguien nazca

de nuevo no puede ver el reino de Dios 4 Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer

un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el

vientre de su madre entrar por segunda vez y

nacer 5 Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te

digo a menos que alguien nazca de agua y

del Espiacuteritu no puede entrar en el reino de

Dios 6 Lo que es nacido de la carne es carne y lo

que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu

7 No te asombres porque te dije a vosotros

os es necesario nacer de nuevo 8 El viento sopla donde quiera y oyes su voz

pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va

asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu

9 Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo

pueden estas cosas hacerse 10 Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el

maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas 11 En verdad en verdad te digo que

hablamos lo que sabemos y testificamos de

lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro

testimonio 12 Si las cosas terrenas dije a vosotros y no

creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas

122

λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν

μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν

οὐ λαμβάνετε

12 εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ

πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ

ἐπουράνια πιστεύσετε

13 καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν

οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ

καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου

14 Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν

ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν

υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου 15 ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν

αἰώνιον 16 οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν

κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ

ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ

ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον

17 οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς

τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα

σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ

18 ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ

μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ

πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ

μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ 19 αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς

ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ

ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν

γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα

20 πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ

φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ

ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦmiddot 21 ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς

τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι

ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα

celestiales creereacuteis 13 Y nadie ha subido al cielo sino el que

descendioacute del cielo el hijo del hombre 14 Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el

desierto asiacute debe ser levantado el hijo del

hombre 15 para que todo aquel que cree en eacutel tenga

vida eterna 16 Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que

entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo

aquel que cree en eacutel no perezca sino tenga

vida eterna

17 Porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo

para juzgar al mundo sino para que el

mundo sea salvado por medio de eacutel 18 El que cree en eacutel no es juzgado el que no

cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo

en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios 19 Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha

venido al mundo y los hombres amaron maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras eran

malas 20 Porque todo el que cosas malas estaacute

haciendo odia la luz y no viene a la luz para

que sus obras no sean redarguumlidas 21 El que practica la verdad viene a la luz

para sean manifiestas de eacutel las obras que

han sido hechas en Dios

123

Anexo 2 Jn 745-52

7 45 Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς

ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον

αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν 46 ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος

47 ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot

μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε 48 μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς

αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων 49 ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν

νόμον ἐπάρατοί εἰσιν 50 λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν

πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ

αὐτῶνmiddot 51 μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον

ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ

γνῷ τί ποιεῖ 52 ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ

ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι

ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται

7 45 Vinieron pues los alguaciles a los

principales sacerdotes y fariseos y ellos les

dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo 46 Respondieron los alguaciles nunca habloacute

asiacute un hombre 47 Les respondieron pues los fariseos

iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido

engantildeados 48 iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute

en eacutel o de los fariseos 49 Pero la gente estaacute que no conoce la ley

maldito son 50 Dice Nicodemo a ellos el que vino a eacutel

primero siendo uno de ellos 51 iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si

primero no le oye y conocer lo que estaacute

haciendo 52 Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten

tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de

Galilea no surge un profeta

124

Anexo 3 Texto Jn 1938-42

1938 Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν

Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν

μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ

τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ

σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ

Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα

αὐτοῦ

39 ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς

αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα

σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν

40 ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ

ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν

ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς

Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν

41 ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη

κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν

ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένοςmiddot

42 ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν

Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον

ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν

38 Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute

de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes

pero secretamente por miedo a los judiacuteos

que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y

Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el

cuerpo de eacutel

39 Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a eacutel

de noche al principio trayendo una mezcla

de mirra y aacuteloe como cien libras

40 Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo

envolvieron con vendas con las especias

aromaacuteticas como tienen costumbre los

judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el

entierro

41 Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un

huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en

el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno

42 Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los

judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro

pusieron a Jesuacutes

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las diversas opinionesrdquo Estudios Biacuteblicos 57 (1999) 613-641

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Neotestamentica 29 nordm 1 (1995) 27-48

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Seglenieks Chris ldquoldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo

Colloquium 502 (2018) 90-108

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Thompson Marianne Meye ldquoSigns and Faith in the Fourth Gospelrdquo Bulletin for Biblical

Research 1 (1991) 89-108

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no 1 (Jan 1918) 3-8

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Williford Don ldquoJohn 31-15-gennecircthecircnai anocircthen A Radical Departure A New Beginningrdquo

Review and Expositor 96 (1999) 451-461

5 Otras Obras

Acosta Dempsey Rosales Introduccioacuten a los evangelios canoacutenicos Un compendio para la

formacioacuten biacuteblica de adultos Estella Verbo Divino 2019

Blanco Berga Joseacute Ignacio ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos

difiacutecilesrdquo En Personajes del Nuevo Testamento Vol 1 J Alegre Araguumleacutes J I Blanco

Berga J R Flecha y J Ruiz Martorell 91-101 Estella Verbo Divino 2001

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Chapa Juan ldquoLos papiros maacutes antiguos del evangelio de Juan Breve descripcioacutenrdquo Estudios

Biacuteblicos 66 (2008) 55-74

Charpentier Etienne Para leer el Nuevo Testamento 22ordf ed Traducido por Nicolaacutes Darriacutecal

Estella Verbo Divino 2004

Elisa Esteacutevez Mariacutea Elisa ldquoCrecer en la fe y en la experiencia cristiana de Diosrdquo Criacutetica 1 nordm

986 (Julio-Agosto) 1-10

Garza Manuel Gesteira ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo en El seguimiento de

Cristo Editado por Garciacutea-Lomas J M J M G Murga 33-72 Madrid Universidad

Pontificia Comillas 1997

Guardini Romano Fe amor y santidad Madrid BAC 2017

Guijarro Santiago Los cuatro evangelios 2ordf ed Salamanca Siacutegueme 2012

Higueras Mariela Martiacutenez Haced disciacutepulos El discipulado en el evangelio de Mateo a la luz

de la literatura rabiacutenica Estella Verbo Divino 2020

Jeremiacuteas Joachim Teologiacutea del Nuevo Testamento I Traducido por Constantino ruiz Garrido

Salamanca Siacutegueme 1974

Konings Johan La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed Traducido por

Alfonso Ortiz Garciacutea Estella Verbo Divino 2015

Kuumlng Hans ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 163-171

Leoacuten Domingo Muntildeoz ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor

por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de san Juanrdquo

Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 339-367

Moreno Antonio Garciacutea Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la

Iglesia Madrid Rialp 2014

Moreno Juan Manuel Martiacuten Personajes del cuarto evangelio 3ordf ed Madrid Universidad

Pontificia Comillas 2010

Nolan Albert ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 211-222

Theissen Gerd La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista Traducido por Xabier Pikaza

Estella Verbo Divino 2001

Tragan P R ndash Perroni M Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para leer el evangelio de

Juan Traducido por Joseacute Peacuterez Escobar Estella Verbo Divino 2019

Ubieta Carmen Bernabeacute ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos

generacionesrdquo en Asiacute empezoacute el cristianismo 2ordf ed Editado por Rafael Aguirre 293-

340 Estella Verbo Divino 2015

Vouga Franccedilois Una teologiacutea del Nuevo Testamento Traducido por Pedro Barrado y Ma del

Pilar Salas Estella Verbo Divino 2002

SIGLAS Y ABREVIATURAS

AT Antiguo Testamento

BAC Biblioteca de autores cristianos

BBR Bulletin for Biblical Research

BibAn Biblical Annals

Bsac Biblioteca sacra

BTB Biblical Theological Bulletin

Cap Capiacutetulo

CBQ The Catholic Biblical Quarterly

Cf confer (confroacutentese)

ed Editor

EstBib Estudios Biacuteblicos

EvJn Evangelio de Juan

Fasc Fasciacuteculo

GTJ Grace Theological Journal

HeyJ Heythrop Journal

Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente

Interp Interpretation A Journal of Bible and Theology

JBL Journal of Biblical Literature

JES Journal of Ecumenical Studies

JETS Journal of the Evangelical Theological Society

Jn Evangelio de Juan

JSHJ Journal for the Study of the Historical Jesus

JSNT Journal for the Study of the New Testament

JTS The Journal of Theological Studies

LXX Versioacuten de los Setenta

mms Manuscritos

Neotest Neotestamentica

Nordm nordm Nuacutemero

NT Nuevo Testamento

NTS New Testament Studies

oc Obra citada

ResQ Restoration quarterly

RevBib Revista Biacuteblica

RevSR Revue des sciences religieuses

SJT Scottish Journal of Theological

TynB Tyndale Bulletin

TBW The Biblical World

TDNT Theological Dictionary of the New Testament

TRINJ Trinity Journal

V vv Versiacuteculoversiacuteculos

Vol Volumen

INTRODUCCIOacuteN

El presente trabajo titulado laquoNicodemo en clave de fe y discipulado Estudio

exegeacutetico de Jn 31-21 745-52 1938-42raquo surge por dos razones primero un intento de

aplicar las herramientas estudiadas durante el periodo del ciclo formativo de la licenciatura

segundo como requisito para la finalizacioacuten de dicho ciclo formativo

1 Intereacutes del tema

La eleccioacuten del tema se explica de esta manera En primer lugar tiene que ver con el

personaje de Nicodemo En el evangelio de Juan1 la figura de Nicodemo aparece en tres

lugares principio (3) medio (7) y final (19) El estudio de este personaje ha generado

muchas discusiones y diversas interpretaciones entre los estudiosos de Juan Algunos lo

califican como la persona que no tiene fe suficiente o su fe es imperfecta otros lo ven como

una persona que quiere aprender de Jesuacutes otros opinan que su imagen es ambigua Todo

esto se ha dado porque el evangelista no nos ofrece muchas informaciones al respecto2

En segundo lugar en el diaacutelogo o conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo nos llama la

atencioacuten esta frase de Jesuacutes laquosi uno no nace de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn

33) A partir de esta frase se va construyendo el tema del debate Jesuacutes insiste en ldquonacer de

nuevordquo como condicioacuten para alcanzar la vida eterna iquestQueacute significa esta frase iquestCoacutemo se

consigue este proceso de nacer de nuevo iquestEntendioacute Nicodemo lo que dijo Jesuacutes sobre

nacer de nuevo iquestQueacute hace Jesuacutes respecto a Nicodemo y coacutemo responde Nicodemo a la

invitacioacuten de Jesuacutes iquestQueacute papel juega Nicodemo en el conjunto de la narracioacuten del cuarto

evangelio Estos son algunas cuestiones que nos han motivado para elaborar este trabajo

En tercer lugar tiene que ver con nuestra identidad como disciacutepulo de Jesuacutes iquestEs

legiacutetimo hablar de fe y discipulado en estos pasajes de Jn 31-21 745-52 1938-42 Hay un

acuerdo comuacuten entre los estudiosos de Juan respecto del tema de fe y discipulado3 Estos

temas unen todo el relato de Juan Por lo menos los personajes que se acercan a Jesuacutes

tienen mucho que ver con el camino de fe (cf Jn 111-12 1935 2031)

1 El evangelio de Juan en adelante lo mencionamos con la sigla EvJn 2 Raimo Hakola ldquoThe Burden of Ambiguity Nicodemus and the Social Identity of Johannine Christiansrdquo New Testament Studies 55 nordm 4 (2009) 438 Tambieacuten se puede consultar en Nicolas Farelly ldquoAn Unexpected Ally Nicodemusacutes Role within the Plot of the Fourth Gospelrdquo TRINJ 34 NS (2013) 31-33 3 Aquiacute simplemente mencionamos los nombres como Dodd Brown Schnackenburg Mateos y Barreto Beutler Moloney Zumstein entre otros Sobre los detalles de sus aportaciones los trataremos en el capiacutetulo primero de nuestro trabajo

6

Hay una pregunta que el propio evangelista ha dejado en evidencia para sus lectores

iquestquieacuten es Jesuacutes que habla con autoridad y obra los signos La pregunta remite por un lado

a buscar la verdadera identidad y misioacuten de Jesuacutes y por otro a descubrir el significado y la

implicacioacuten de pertenecer a Jesuacutes En Jesuacutes se da la Revelacioacuten plena de Dios lejano e

invisible Su presencia provoca diversas respuestas y reacciones los que le acogen se

convertiraacuten en creyentes y se llamaraacuten hijos de la luz y los que le rechazan se convertiraacuten

en increacutedulos y permaneceraacuten en las tinieblas Por eso en el Evangelio de Juan la fe el

creer se relaciona con Jesuacutes de Nazaret el Hijo del Hombre Pero tambieacuten hay que decir

que la fe en Jesuacutes implica la fe en Dios pues Eacutel es la Palabra que existiacutea con Dios (Jn 11) es

el Hijo Unigeacutenito de Dios (Jn 118) es el Mesiacuteas (Jn 425) es el Profeta (Jn 740-42)

En cuarto lugar nuestro intereacutes se centra en la figura de Nicodemo pues pensamos

que su papel dentro del cuarto evangelio nos podriacutea enriquecer y alentar en nuestro camino

de fe y discipulado La salvacioacuten es un don gratuito de Dios que se ofrece libremente al ser

humano Este don es una tarea que implica respuesta y compromiso Por tanto lo que hace

Jesuacutes con Nicodemo es invitarle a recorrer el camino de la fe Este camino tiene su comienzo

en el imperativo ldquotienes que nacer de nuevordquo

2 Objetivo del estudio

El estudio tiene como objetivo descubrir en el personaje de Nicodemo los temas

relacionados como fe y discipulado Fe y discipulado son claves en el proceso de la adhesioacuten

a la persona de Jesuacutes Esto vale para toda la generacioacuten que quiere acercarse a Jesuacutes luz del

mundo

Para conseguir este objetivo nos centraremos en los textos (Jn 31-21 745-52

1938-42) en la que aparece la figura de Nicodemo Nicodemo por temor a ser visto por los

suyos (Jn 31) en Jn 750-52 muestra su adhesioacuten a Jesuacutes el Maestro que viene de Dios Su

actuacioacuten culminaraacute al final (Jn 1939) en el momento de la sepultura de Jesuacutes A raiacutez del

encuentro con la luz Nicodemo abandona paulatinamente las obras de las tinieblas Si esta

observacioacuten es cierta nos preguntamos iquestcuaacutel es la razoacuten de esta transformacioacuten iquestEstaba

impresionado por los signos realizados por Jesuacutes

3 Meacutetodo del trabajo anaacutelisis criacutetico-literario

En nuestro estudio optamos por el meacutetodo criacutetico-literario4 Este meacutetodo nos

permite entender la estructura interna del texto y extraer elementos del relato5 Se esfuerza

por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales grandes y pequentildeas y de

4 El anaacutelisis literario entiende el texto como ldquotejido de palabras expresiones verbales estilo ritmo y sonidordquo Hans de Wit En la dispersioacuten el texto es patria Introduccioacuten a la hermeneacuteutica claacutesica moderna y posmoderna 2ordf ed (Costa Rica Universidad Biacuteblica Latinoamericana 2017) 320 5 Georg Strecker y Udo Schnelle Introduccioacuten a la exegesis del Nuevo Testamento (Salamanca Siacutegueme 1997) 55-57

7

verificar la coherencia interna de dichos textos6 Insistimos en que el meacutetodo es un

instrumento de trabajo para ayudar a comprender mejor el texto

4 Plan del trabajo

La tesina se distribuye en tres capiacutetulos en la que empieza por la introduccioacuten y

termina con la conclusioacuten En la introduccioacuten se presenta el intereacutes del estudio el objetivo

el meacutetodo y la distribucioacuten de cada capiacutetulo

El primer capiacutetulo se titula fe y discipulado en el evangelio de Juan En este capiacutetulo

por un lado abordaremos la visioacuten panoraacutemica del EvJn (autor fecha lugar lenguaje y

estilo joaacutenico) junto con sus liacuteneas teoloacutegicas (cristologiacutea teologiacutea soteriologiacutea) y por otro

centraremos en la cuestioacuten fe y discipulado en dicho evangelio La pregunta que hemos de

plantear es iquestqueacute se entiende por fe y discipulado en el cuarto evangelio

Esta cuestioacuten de fe y discipulado nos llevaraacute al segundo capiacutetulo anaacutelisis de los

textos de Jn 31-21 745-52 1938-42 donde aparece Nicodemo objeto de nuestro trabajo

Este capiacutetulo lo dividiremos en tres partes que corresponden a los tres textos En cada parte

haremos la introduccioacuten la delimitacioacuten y la estructura el contexto inmediato la criacutetica

textual el anaacutelisis exegeacutetico y terminaremos con una siacutentesis Con este anaacutelisis lo que

pretendemos es analizar la evolucioacuten de nuestro personaje Seraacute el nexo que nos permite

avanzar en el capiacutetulo tercero

El capiacutetulo tercero se titula Nicodemo en clave de fe y discipulado Nuestro

propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del anaacutelisis del capiacutetulo dos y los

puntos tratados del primer capiacutetulo Segundo daremos nuestra valoracioacuten negativa y

positiva de Nicodemo a base del resultado del anaacutelisis de los textos Tambieacuten nos fijaremos

en algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos

En la conclusioacuten abordaremos los puntos como la transcendencia de la invitacioacuten de

Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo el papel de Jesuacutes como mistagogo el testimonio de

Nicodemo la reflexioacuten sobre fe y discipulado y una palabra sobre Nicodemo

6 Johan Konings La Biblia su historia y su lectura Una introduccioacuten 2ordf ed (Estella Verbo Divino 2015) 228-229

CAPIacuteTULO I FE Y DISCIPULADO EN EL EVANGELIO DE JUAN

En este capiacutetulo nuestro objetivo es doble por un lado abordamos la visioacuten

panoraacutemica del EvJn junto con sus liacuteneas teoloacutegicas y por otro presentamos el tema de la

fe y del discipulado en dicho evangelio

1 Visioacuten general del evangelio de Juan

11 Introduccioacuten

Los que han estudiado este evangelio afirman que tanto el evangelio como las tres

cartas joaacutenicas constituyen un conjunto literario y teoloacutegico pues estaacuten unidos por un

mismo vocabulario y una misma concepcioacuten teoloacutegica Es decir la composicioacuten de las cartas

joaacutenicas no es independiente del evangelio sino que forman parte del proceso de evolucioacuten

de las comunidades joaacutenicas y de su pensamiento7 Ademaacutes el EvJn comparte con los

sinoacutepticos episodios comunes y sobre todo un mismo esquema baacutesico pero es muy

diferente y presenta la figura de Jesuacutes de manera muy distinta8 La diferencia estaacute no solo

en el modo de presentar a su personaje principal sino tambieacuten en comprender el tiempo el

lugar y el tema9 La Iglesia lo consideroacute un evangelio espiritual en contraposicioacuten a los

sinoacutepticos que ofreciacutean una visioacuten maacutes corporal10 De todo lo dicho podemos concluir que

el gran valor del EvJn consiste en su profundidad teoloacutegica su valor literario e histoacuterico

12 El autor

Se ha discutido mucho sobre el autor de este evangelio Como resultado se puede

llegar a la conclusioacuten de que hay que distinguir entre el concepto de autor y redactor

Respecto al autor Brown hace hincapieacute en las pruebas externas e internas11 que

probablemente no pueden armonizarse El testimonio externo nos lo ha proporcionado

Ireneo que situacutea a Juan el Zebedeo12 en Eacutefeso como autor del Evangelio Pero en el Nuevo

7 Carmen Bernabeacute Ubieta ldquoLas comunidades joaacutenicas un largo recorrido en dos generacionesrdquo en Rafael Aguirre (ed) Asiacute empezoacute el cristianismo (Estella Verbo Divino 20152) 293-294 8 Jean Zumstein El evangelio seguacuten Juan Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 2016) 21-22 9 En el EvJn estos elementos dan una impronta teoloacutegica muy relevante de modo que la ldquohorardquo de la glorificacioacuten del Hijo del Hombre no es solo un momento sino la manifestacioacuten de toda la vida de Jesuacutes su lugar no es Galilea ni Jerusaleacuten sino el Padre y el tema de su mensaje es la revelacioacuten de la persona de Jesuacutes y no el Reino de Dios 10 Eusebio de Cesaacuterea atribuye esta forma de definir el EvJn a Clemente de Alejandriacutea (HE 6147) en Jesuacutes Giroacuten Izquierdo laquoMaestro iquestdoacutende vivesraquo (Jn 138) Estudio exegeacutetico-teoloacutegico sobre la funcioacuten del adverbio laquodoacutenderaquo (ποῦ) en el evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 54 11 Raymond E Brown El evangelio seguacuten san Juan Vol 1 (Madrid Cristiandad 1979) 100-113 12 Esta atribucioacuten aparece en el P66 que data la segunda mitad del s II Ireneo de Lyon (180) es el primer testigo seguro que profesoacute esta opinioacuten En su tratado Contra las herejiacuteas (III 11) afirma laquohellip Juan el disciacutepulo del Sentildeor el mismo que descansoacute sobre su pecho publicoacute tambieacuten el evangelio durante su estancia en Eacutefesoraquo Cf Zumstein 46

9

Testamento13 no hay prueba alguna de que Juan hijo de Zebedeo estuviera nunca en esa

ciudad Su actividad parece haberse movido por Jerusaleacuten y Palestina hasta el antildeo 49 (Hch

31 814 Gaacutel 29) A propoacutesito de este Juan de Eacutefeso se han propuesto dos candidatos14 i)

a Juan Marcos pariente de Bernabeacute y compantildeero de Pablo (2Tim 411) ii) a Juan el

Presbiacutetero nombrado por Papiacuteas obispo de Hieroacutepolis en Asia Menor El testimonio

interno se fundamenta principalmente en dos pasajes primero en Jn 1935 que nos informa

de que fue quien vio coacutemo era atravesado el costado de Jesuacutes durante la crucifixioacuten y

segundo en Jn 2124 que habla expliacutecitamente del disciacutepulo amado como el autor del

evangelio de Juan15

En Jn 2124 se dice que el disciacutepulo amado16 seriacutea el autor del evangelio Dos

observaciones al respecto primero teniendo en cuenta la rivalidad entre Pedro y el

disciacutepulo amado (Jn 2122-23) se deduce que el disciacutepulo amado no debe considerarse una

figura puramente simboacutelica sin ninguna consistencia histoacuterica Se tratariacutea de una persona

conocida en ciacuterculos joaacutenicos (el fundador de la tradicioacuten y la escuela joaacutenica) Segundo a

diferencia del disciacutepulo amado el redactor del evangelio es probablemente un hombre de la

segunda o la tercera generacioacuten Por tanto el evangelio no es obra de un testigo ocular

El disciacutepulo amado solo aparece en la segunda parte del evangelio17 Es alguien

cercano a Jesuacutes que tiene con Eacutel mucha intimidad maacutes que Pedro Pero nunca se dice que

sea uno de los Doce Maacutes auacuten la relacioacuten que tiene con Pedro sugiere que no formaba parte

de dicho grupo La identificacioacuten del disciacutepulo amado con Juan Zebedeo carece de apoyo

Probablemente el disciacutepulo amado es un siacutembolo de la comunidad joaacutenica y refleja la figura

del liacuteder espiritual que dio origen a la comunidad18

13 En adelante se escribiraacute con la sigla NT 14 Brown 102-104 15 Ibiacuted 106 16 La presencia del disciacutepulo amado en Jn 21720-23 destaca el contraste entre eacutel y Pedro que impregna el cierre del evangelio Nunca aparece solo No obstante el amado ocupa un lugar preponderante en la narrativa apareciendo justo cuando el drama estaacute a punto de alcanzar su cliacutemax Estaacute presente en la cena en la crucifixioacuten en la tumba vaciacutea y la aparicioacuten del Sentildeor A diferencia de Pedro es alguien que ve y cree (Jn 208) En presencia de Pedro eacutel proclama laquoEs el Sentildeorraquo (Jn 217) Raymond F Collins ldquoFrom John to the Beloved Disciple An Essay on Johannine Charactersrdquo Interpretation 49 nordm 4 (1995) 367 17 Francis J Moloney El evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2005) 30-31 18 Juan Manuel Martiacuten-Moreno Personajes del cuarto evangelio (Madrid Universidad Pontificia Comillas 20103) 30-31 Seguacuten Moloney casi todos los autores concluyen que el autor era un fundador de la comunidad posiblemente un disciacutepulo de Jesuacutes pero no el hijo de Zebedeo o uno de los Doce A partir de los testimonios internos y externos cabe siempre la posibilidad de que el apoacutestol Juan pudiera haber sido el autor del cuarto evangelio Moloney El evangelio 31-32 Johannes Beutler tambieacuten coincide con Moloney cuando dice que respecto a la cuestioacuten del autor hay que distinguir entre los datos del evangelio mismo y los testimonios que hablan de eacuteste Johannes Beutler Comentario al evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2016) 31-32

10

13 La fecha

En cuanto a la fecha Brown propone dos posibilidades al respecto19 Primera la

fecha maacutes tardiacutea posible gira en torno 100-110 d C con maacutes probabilidades a favor del antildeo

100 Razones que lo justifican son su desarrollo teoloacutegico falta de pruebas que justifican su

uso hasta el comienzo del s II su notable presencia en los ciacuterculos gnoacutesticos del s II La maacutes

decisiva es el testimonio de los numerosos papiros del s II como el papiro Rylands 457 (P52)

Bodmer (P66 P75) y Egerton 2 Segunda la fecha maacutes temprana plausible se situacutea entre los

antildeos 70 y 90 y la maacutes probable es la de los antildeos 90 Razones que lo justifican tienen que ver

con los textos que hablan del tema de las excomuniones de las sinagogas el testimonio

simboacutelico en Jn 2118-19 2122-23 y tambieacuten en su desarrollo teoloacutegico Combinando entre

la fecha temprana y el testimonio simboacutelico de Jn 2120-24 se puede fijar como fecha

probable de su redaccioacuten al final del antildeo 100 d C

Zumstein apoya la opinioacuten de Brown cuando dice que eacuteste se compuso despueacutes de

la ruptura con la sinagoga (despueacutes del antildeo 85) Eacutel se basa en testimonio interno (el martirio

de Pedro Jn 1336-37 2118 y la destruccioacuten del Templo Jn 1147-48) y externo (el papiro

P52) que contiene algunos versiacuteculos de Jn 18 De hecho afirma que es razonable proponer

la fecha de su composicioacuten al final del siglo I20 De la noticia de Ireneo aunque no da la

fecha se deduce que este evangelio es posterior a los otro tres Lo mismo se deduce del

Canon Muratori que lo coloca despueacutes de Lucas De aquiacute nacioacute la teoriacutea de la

complementacioacuten que aparece a comienzos del s III Seguacuten eacutesta el EvJn se compuso para

complementar a los sinoacutepticos Asiacute lo recoge Eusebio de Cesaacuterea citando a Clemente en HE

614721 De todos estos datos nos inclinamos a la propuesta de Zumstein pues se basa en

doble testimonio

14 El lugar

En cuanto a su lugar de composicioacuten hay muacuteltiples propuestas (Antioquia

Alejandriacutea Eacutefeso)22 Zumstein menciona seis factores (la sinagoga el judaiacutesmo marginal los

disciacutepulos de Bautista la gnosis el uso de griego y las figuras de Pedro y Tomaacutes) para

determinar dicho lugar De acuerdo con estas seis condiciones propone Siria y en

particular Eacutefeso23

Miguel Rodriacuteguez-Ruiz se ha unido tambieacuten a la opinioacuten de Zumstein que propone

Eacutefeso como lugar maacutes probable Lo justifica por un lado basaacutendose en los testimonios de

los escritores cristianos del s II como Ireneo Poliacutecrates Apolinar Papiacuteas de Hieraacutepolis y

por otro en los testimonios internos del EvJn que ha constatado algunos puntos de contacto

19 Brown 90-98 20 Zumstein 44 21 Moloney El evangelio 31 22 Brown 118-119 23 Zumstein 44-45

11

entre la cristologiacutea joaacutenica y los escritos paulinos y deuteropaulinos24 Asia Menor en

concreto Eacutefeso no soacutelo es el lugar donde se editoacute y divulgoacute sino tambieacuten lugar de su

composicioacuten Esto estaacute comprobado tanto por los testimonios externos como internos25

15 Lenguaje y estilo joaacutenico

Los estudiosos del EvJn afirman con unanimidad que el vocabulario joaacutenico es

distinto de los sinoacutepticos26 Aquiacute presentamos algunos teacuterminos del vocabulario joaacutenico27

amar la verdad conocer la vida los judiacuteos el mundo juzgar dar testimonio el Padre

enviar guardar manifestar la luz tinieblas permanecer la hora gloria honra hora creer

mandato y mandamiento

Su estilo es sencillo y a la vez solemne28 se caracteriza por la parataxis ligada con la

conjuncioacuten laquoκαὶraquo asiacutendeton (ausencia de unioacuten de dos oraciones mediante una

conjuncioacuten) hecho notable de la partiacutecula laquoοὖνraquo las conjunciones laquoἵναraquo y laquoὅτιraquo tienen una

funcioacuten explicativa la construccioacuten laquoοὐμὴraquo el pronombre demostrativo laquoἐκεῖνοςraquo el

adjetivo posesivo laquoἐμόςraquo y la preposicioacuten laquoἐκraquo

Tres recursos literarios comunes en el EvJn son el malentendido el lenguaje

simboacutelico y la ironiacutea Las parejas de conceptos antiteacuteticos (por ejemplo luztinieblas

verdadmentira arribaabajo libertadesclavitud vidamuerte etc) constituyen un

elemento teoloacutegico del lenguaje joaacutenico Faacutecilmente se descubren textos en ldquoparalelismordquo

sinoniacutemico antiteacutetico o sinteacutetico (Jn 13 3636 521 639-40) La ldquoinclusioacuten semiacuteticardquo en

pequentildeas unidades (Jn 634-40 1416-26) o grandes conjuntos (Jn 128 y 1040

Transjordania 211 y 2029 fe 129 y 1936 el Cordero de Pascua 132 y 2022 el Espiacuteritu

Santo 11 y 2028 Jesuacutes el Verbo hecho carne) El ldquoquiasmordquo (Jn 636-40 81536 1014

1828-1916)29

2 Liacuteneas teoloacutegicas del evangelio de Juan

21 Introduccioacuten

En los comentarios del EvJn autores como Brown Schnackenburg Barret Zumstein

hablan de que las liacuteneas teoloacutegicas de eacuteste giran en torno a la cristologiacutea la soteriologiacutea la

escatologiacutea los sacramentos y la pneumatologiacutea De todo lo dicho no es nuestro objetivo

24 Miguel Rodriacuteguez-Ruiz ldquoEl lugar de composicioacuten del cuarto evangelio Exposicioacuten y valoracioacuten de las diversas opinionesrdquo Estudios Biacuteblicos 57 (1999) 632-637 25 Ibiacuted 641 26 Por mencionar algunos Por ejemplo Josep-Oriol Tuntildeiacute y Xavier Alegre Escritos joaacutenicos y cartas catoacutelicas (Estella Verbo Divino 1995) 19-20 Zumstein 37-38 Beutler 13-15 27 Zumstein 37-38 Tambieacuten se puede ver en Brown 1467 28 Para maacutes detalles puede verse en Charles Kingsley Barret El evangelio seguacuten san Juan (Madrid Cristiandad 2003) 28-34 29 Salvador Carrillo Alday El evangelio seguacuten san Juan (Estella Verbo Divino 2010) 44-46

12

presentarlos todos aquiacute En esta parte nos limitaremos a recoger los aspectos como

cristologiacutea pneumatologiacutea teologiacutea y soteriologiacutea de Juan

Seguacuten Barret la teologiacutea del EvJn ldquoes el resultado de un intento serio de evaluar y

ratificar la fe apostoacutelica en una situacioacuten considerablemente distinta de la que fue testigo de

su proclamacioacuten y primera aceptacioacutenrdquo30 Es decir fruto de un proceso largo de poner

sistemaacuteticamente por escrito la doctrina de Jesuacutes En palabras de Tragan y Perroni aspira a

desvelar el sentido de la vida de Jesuacutes de Nazaret a partir del esquema bajada-subida del

Hijo de Dios31

22 La cristologiacutea

Seguacuten la visioacuten del EvJn la finalidad de su obra es que todos lleguen a confesar que

Jesuacutes es el Mesiacuteas y el Hijo de Dios y creyendo en Eacutel tengan vida eterna (Jn 2031)32 Para

alcanzar esta meta el evangelista presenta los personajes que posibilitan el encuentro

iacutentimo con Jesuacutes (Jn 135-51) y llega a su culmen a traveacutes de la figura del disciacutepulo amado (Jn

1323-26 1926-2735 208 21720-24)

La cristologiacutea de Juan como reflexioacuten sistemaacutetica sobre el significado de Jesuacutes nace

de unas experiencias comunitarias que estaacuten en el proceso de reconstruccioacuten de su propia

identidad tanto hacia dentro como hacia fuera En ella se da un proceso de evolucioacuten

constante como nos lo muestra a traveacutes de muacuteltiples cristologiacuteas (cristologiacutea del enviacuteo33

cristologiacutea del Hijo34 del Logos preexistente35 del Yo soy36)

30 Barret 111 31 Pius-Ramon Tragan y Marinella Perroni Nadie ha visto nunca a Dios Una guiacutea para la lectura del evangelio de Juan (Estella Verbo Divino 2019) 83 32 El anaacutelisis de la frase proporciona estos elementos a) se trata de una seleccioacuten deliberada entre ldquootras muchas sentildealesrdquo que Jesuacutes operoacute b) se trata de la motivacioacuten y justificacioacuten de la primigenia confesioacuten cristiana de Cristo c) se trata de que la fe estaacute ordenada al testimonio y el testimonio viene dado en forma de relacioacuten sobre la actuacioacuten terrestre de Jesuacutes pero la fe se dirige al Cristo vivo glorificado proclamado por la Iglesia d) esta fe fundamentada y testimoniada tiene poder de salvacioacuten de comunicacioacuten de vida en su nombre Rudolf Schnackenburg El evangelio seguacuten san Juan Versioacuten y comentario Tomo 1 (Barcelona Herder 1980) 181-182 33 Esta cristologiacutea tiene sus bases en el Jesuacutes terreno (mesiaacutenica y profeacutetica) en la que Jesuacutes se entiende a siacute mismo como el enviado del Padre (cf Mt 1040 1524 Mc 217b Lc 1016) La idea de que el Hijo ha sido enviado por el Padre se asociaraacute en la cristologiacutea joaacutenica con su origen celeste (Jn 334 434 8 26 9 4 173) Al ser enviado por Dios el Hijo representa al Padre y habla en su lugar (Jn 313-15 627) Cf Zumstein 48-50 34 Esta cristologiacutea expresa la profundidad de la relacioacuten entre el Padre y el Hijo como se manifiesta en estos textos (Jn 524 11418 31618) Charles Harold Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 2ordf ed (Madrid Cristiandad) 293-306 35 Esta cristologiacutea se suele denominar cristologiacutea sapiencial (Jn 11-18) Se trata de un himno a la Palabra que existiacutea antes de la creacioacuten y participa en la vida divina (Sab 91-2) Como Logos encarnado sabe que viene de Dios y vuelve a eacutel (Jn 133) Ha venido al mundo para hacer la voluntad del Padre (Jn 638) Zumstein 48-49 36 Esta cristologiacutea se clasifica en dos grupos por un lado los textos en los que el ldquoyo soyrdquo estaacute acompantildeado de un predicado (Jn 635414851 el pan de vida 812 95 la luz del mundo 1079 la puerta de las ovejas 10111114 el pastor 1125 la resurreccioacuten y la vida 146 el camino la verdad y la vida 1515 la vid verdadera) y por otro la expresioacuten yo soy sin predicado (Jn 8242558 1319) La expresioacuten yo soy estaacute relacionado con la revelacioacuten divina (Gn 171 Ex 3614 Is 40-55) Cf Tuntildeiacute 90-92

13

En relacioacuten con el tema de la cristologiacutea los tiacutetulos cristoloacutegicos juegan un papel

importante pues revelan la identidad de Jesuacutes y a la vez expresan una confesioacuten de fe de

la comunidad en Eacutel Por lo menos hay dos tiacutetulos que son maacutes importantes en el EvJn Jesuacutes

como Mesiacuteas e Hijo de Dios (Jn 2031 1414549) De los dos el maacutes importante sin duda

es el Hijo de Dios pues aparece vinculado con los otros como el Mesiacuteas (Jn 117-18 1127

2031) el Hijo del Hombre37 (Jn 312-1316 52726 828) el profeta que ha de venir al

mundo (Jn 614) el Salvador del mundo (Jn 42)

Con este tiacutetulo (Hijo de Dios) se esclarece la verdadera identidad de Jesuacutes que da la

vida (Jn 31516) y resucita a los muertos (Jn 52125-26 640) Eacutel estaacute dotado del poder

divino (Jn 1125 101117-1828-37) Tambieacuten se presenta como el Codero de Dios (Jn

129)38 Eacuteste tiene un trasfondo del AT (Is 421 53612 Lv 1412ss) Jesuacutes es el nuevo

Cordero de Pascua siacutembolo de la liberacioacuten de Israel (Jn 191436) Tras esta presentacioacuten

de Jesuacutes-Cordero que quita el pecado del mundo Juan piensa en la viacutectima cuyo sacrificio

sella la nueva Alianza anunciada por los profetas (Jr 313134)39

Ademaacutes de los tiacutetulos Juan tambieacuten utiliza otros recursos como los ldquosignosrdquo (Jn 61-

1516-21 91-12 111-45 cf 21-11 446-54 51-9) los ldquodiscursos de revelacioacutenrdquo (Jn 31-

2131-36 517-47 626-59 812-59 1022-39) las ldquoacciones simboacutelicasrdquo (Jn 213-22 121-

812-19 131-20) los ldquodiscursos de despedidardquo (Jn 1331-1431 151-164 165-33 171-

26) el ldquorelato de la Pasioacuten y Muerterdquo (Jn 18-19) y los ldquorelatos de las aparicionesrdquo (Jn 20-21)

que presentan diversos aspectos de la persona de Jesuacutes en su papel como laquoreveladorraquo uacutenico

del Padre40 Su hablar y su obrar remiten a su origen preexistente laquoestaba con Dioshellip y era

Diosraquo (Jn 11) Jesuacutes revelador da testimonio de siacute mismo (Jn 31131c-32 1837)

Sin embargo hay otros pasajes que dan testimonio a su favor (del Padre Jn 537 de

Juan Bautista Jn 178153234 326 533 de la Escritura Jn 539 de las obras Jn 536)41

El hablar de Jesuacutes es ideacutentico con su testimoniar (Jn 31132 82638) Este testimonio

llevaraacute al juicio del mundo (Jn 319-21 77) Por tanto toda su actividad es un testimonio

De hecho algunos denominan el EvJn como un testimonio rendido al Cristo encarnado42

que abarca su persona historia y su significacioacuten

37 La figura del Hijo del Hombre subraya dos aspectos su talente de revelador y el lugar de su acontecimiento en la carne del hombre (Jn 151 313 662) Pablo Gonzaacutelez Alonso ldquoEl Hijo del Hombre de Jn 313 como revelador uacutenico frente a los visionarios apocaliacutepticosrdquo Estudios Biacuteblicos LXXVI (2018) 205-220 Cf Ricardo Loacutepez Rosa y Pablo Richard El evangelio y Apocalipsis de san Juan (Estella Verbo Divino 2006) 35-36 38 Tiacutetulo que aparece soacutelo dos veces en Jn 12936 sin embargo con frecuencia en el apocalipsis (Ap 5681213 6116 79101417 etc Barret 129-130 Cf Domingo Muntildeoz Leoacuten ldquoLa revelacioacuten del amor de Dios y de Cristo y la respuesta de fe y amor por parte del hombre Hacia la esencia del cristianismo en el evangelio de Juanrdquo Estudios Biacuteblicos 66 (2008) 344 39 Solo Juan lo aplica dos veces a Jesuacutes (Jn 12936) Es un tiacutetulo importante para la cristologiacutea de Juan pues manifiesta la condicioacuten de Jesuacutes como el Cordero de Dios Antonio Garciacutea-Moreno Temas teoloacutegicos del evangelio de san Juan III Cristo Mariacutea la Iglesia (Madrid Rialp 2014) 30 40 Tuntildeiacute 90-91 41 Ibiacuted 91-92 42 Zumstein 47

14

De todo lo dicho hay dos consideraciones importantes primero muestran una

imagen soacutelida de la persona de Jesuacutes y segundo su contenido es Jesuacutes y su relacioacuten con el

Padre El Jesuacutes de Juan es un hombre muy humano (Jn 46s 138 21s 32 113335) y al

mismo tiempo un hombre de Dios (Jn 11) Es el revelador de Dios (Jn 149) No solamente

es un hombre de Dios sino tambieacuten es el Hijo de Dios (Jn 8242858 1319)

23 La teologiacutea

En el EvJn para hablar de Dios se utiliza maacutes el vocablo laquopaterraquo que laquotheosraquo

Ademaacutes es Jesuacutes quien habla de Dios como laquopaterraquo (Jn 11418 51827 1313) Jesuacutes lo

usa para poner de relieve de que la uacuteltima razoacuten de su enviacuteo y su misioacuten estaacute en Dios Ante

las preguntas de sus interlocutores laquoiquestdoacutende estaacute tuacute Padreraquo Jesuacutes les responde

expliacutecitamente laquosi me conocierais a miacute conoceriacuteas tambieacuten a mi Padreraquo (Jn 819) laquosi Dios

fuera vuestro Padre me amariacuteas a miacute porque yo he salido y vengo de Dioshellipraquo (Jn 841-42)

laquohellip el que me ha visto a miacute ha visto al Padrehellipraquo (Jn 148-10)43

Desde el punto de vista de Jesuacutes expresados en estos pasajes (Jn 627 173 2017)

Dios es el Padre de Jesuacutes Por su parte los interlocutores de Jesuacutes hablan del Padre de Jesuacutes

como laquotheosraquo (Jn 854 cf 518)44 El vocablo laquotheosraquo sirve para explicitar el origen de toda

la accioacuten salviacutefica de Jesuacutes El evangelista lo utiliza para hablar de dones que vienen de

arriba de los tiacutetulos mesiaacutenicos y de los aacutengeles de Dios del Reino de Dios y de los hijos de

Dios Jesuacutes lo utiliza para adaptarse a la forma de hablar de sus interlocutores (Jn 424 cf

162) o en citas del AT (Jn 645) o en paralelo con la expresioacuten laquoho paterraquo (Jn 627 173

2017) Tambieacuten lo usoacute para subrayar el origen divino de sus palabras obras y ensentildeanzas

(Jn 84047 93 11110 717 etc) Estos textos subrayan que es Dios quien respalda y

sostiene toda la accioacuten de Jesuacutes En palabras de Tuntildeiacute el Padre es ldquoel secreto fundamental de

todo su hablar de todo su obrar de todo lo que Jesuacutes es dice y hacerdquo45

Es evidente que Dios es Padre del Verbo encarnado Jesuacutes (Jn 11417)46 Entre el

Padre y el Hijo existe una unidad de propoacutesito en favor de la humanidad laquoPues Dios amoacute de

tal manera al mundo que entregoacute a su Hijo Unigeacutenito para que todo el que cree en Eacutel no

perezca sino que tenga vida eternaraquo (Jn 316) Tambieacuten existe una unidad de condicioacuten en

el ser (Jn 1030) en el conocimiento (Jn 1014) y en el amor (Jn 335 1017 15910

1726)47

De modo expliacutecito en Jn 118 se dice que Jesuacutes es el Hijo Unigeacutenito El teacutermino

Unigeacutenito habla de una relacioacuten uacutenica y singular de amor y comunioacuten Jesuacutes conoce al Padre

y comparte su naturaleza divina Con sus palabras el Hijo se convierte en el exeacutegeta del

43 Tuntildeiacute 114-115 44 Ibiacuted 45 Ibiacuted 116 46 Alday 30 47 Tragan y Perroni 84

15

Padre en el mundo (Jn 31132 537 838)48 Esta relacioacuten tambieacuten se expresa mediante

una serie de afirmaciones que estaacuten constatadas en los siguientes pasajes (Jn 523 819 12

44-45 1320 1479 1523)49 Todos estos textos tienen como objeto a Jesuacutes y al Padre El

misterio de unioacuten y de identidad quedan patentes en expresiones como laquoyo y el Padre

como una misma cosaraquo (Jn 1030) laquopara que todos sean uno Como tuacute Padre en miacute y yo en

tihellipraquo (Jn 1721) laquocreed en las obras y asiacute sabreacuteis y conocereacuteis que el Padre estaacute en miacute y yo en

el Padreraquo (Jn 1038 141020) Todo esto se sucede en Jesuacutes50

El Hijo ha sido enviado por el Padre Eacutel ha venido en nombre de su Padre (Jn 543

1025) La expresioacuten laquoel Hijoraquo implica la relacioacuten mutua de paternidad y filiacioacuten Esta

imagen del laquoHijoraquo pone en evidencia por un lado ldquoel lazo de dependencia de Jesuacutes

respecto del Padrerdquo y por otro el ldquoHijo es ininteligible sin el Padrerdquo51 Jesuacutes no solamente

es el Hijo de Dios sino que Jesuacutes es Dios (Jn 2028 cf 11c y 118)

Algunos autores como Barret Zumstein Moloney opinan que la teologiacutea de Juan se

ha orientado hacia la cristologiacutea Aunque se centra en la cristologiacutea Jesuacutes tambieacuten habla del

Padre Eacutel en cuanto Hijo no hace nada por siacute mismo sino solamente lo que ve hacer al

Padre Sus palabras no son suyas sino que proceden del que lo ha enviado De Eacutel depende

Jesuacutes y a Eacutel le presta obediencia El evangelio se refiere a Jesuacutes pero Jesuacutes se refiere a

Dios52

Juan insistioacute en presentar la historia de Jesuacutes e interpretarla en teacuterminos

relacionados con la divinidad Su presentacioacuten se centra en el hecho de que la Palabra se

hizo carne y que la Palabra hecha carne era Dios Cuando pronuncia el laquoYo soyraquo no es que

pretenda identificarse con Dios en sentido exclusivo sino que lo que quiere es dirigir la

atencioacuten hacia Eacutel mismo como el lugar en el que se puede encontrar y conocer a Dios

Cuando el hombre contempla a Jesuacutes y escucha su palabra lo que ve y lo que oye es el Dios

al que nadie ha visto ni oiacutedo53

24 El Espiacuteritu Santo

Si hacemos una visioacuten panoraacutemica del EvJn de la figura del Espiacuteritu Santo nos damos

cuenta de que en los primeros doce capiacutetulos (Jn 132-33 33-834 423 661) el Espiacuteritu

Santo estaacute en estrecha relacioacuten con Jesuacutes En cambio en la segunda parte del evangelio se

nos ampliacutea la visioacuten y su presentacioacuten (Jn 1415-17 1426 1526 167-10 161315)54

Conforme al testimonio de los pasajes (Jn 1426 1526 167) nos hablan indistintamente del

Paraacuteclito del Espiacuteritu de la verdad y del Espiacuteritu Santo El Paraacuteclito es enviado (Jn 1426

48 Carracedo 102-104 49 Tuntildeiacute 105 50 Tragan y Perroni 85 51 Tuntildeiacute 106-113 52 Barret 151-153 53 Ibiacuted 153-155 54 Tuntildeiacute 119-121

16

1526 167) es dado ha salido del Padre (Jn 1526 cf 133 1627-2830) Tambieacuten es

representante de Jesuacutes Su funcioacuten se resume en dos revelar o conducir a la verdad plena

(Jn 1613) y dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526)55 Se dice que Jesuacutes mismo es portador del

Espiacuteritu (Jn 1526 167 2022)56 Jesuacutes no es solo portador del Espiacuteritu sino que tambieacuten lo

confiere (Jn 133) y se hace realidad en Jn 2022 cuando dice laquohellip Recibid Espiacuteritu Santoraquo Y

quizaacute tambieacuten en Jn 1930 laquoE inclinando la cabeza entregoacute el espiacuterituraquo

Es interesante caer en la cuenta de que la presentacioacuten de Juan estaacute siempre

condicionada por el hecho de que el don del Espiacuteritu solo se puede otorgar en el futuro es

decir despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes A este respecto Barret hace dos

observaciones57 primera al hablar del Paraacuteclito Juan emplea un lenguaje totalmente

escatoloacutegico (Jn 16) El verbo ἐλέγχειν significa laquoexponerraquo laquosacar a la luzraquo laquomostrar una

cosa en su desnuda realidadraquo Resalta su papel de juez y ministerio fiscal Segunda tiene

que ver con el papel de la Iglesia que continuacutea la obra de Cristo El Espiacuteritu actuacutea tambieacuten

revelando la verdad El Espiacuteritu procede del Padre (Jn 1526 11)

Autores como Alday opinan que el Espiacuteritu Santo es principio de purificacioacuten (Jn

133)58 No es solo principio de purificacioacuten sino tambieacuten es fuente de vida eterna y

principio de adoracioacuten al Padre (Jn 423-24 663) Incluso se identifica como ldquouna persona

divinardquo59 Tambieacuten es llamado ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn 1416 1526) y ldquoEspiacuteritu Santordquo (Jn

1426) apelativos en los que se condensa toda la ensentildeanza del EvJn al respecto

El Espiacuteritu Santo procede del Padre y de Jesuacutes glorificado (Jn 1426 1526 167) que

lo enviacutean a los creyentes para que permanezca en ellos (Jn 1417)60 Su labor estaacute

relacionada con actividades de conocimiento y de testimonio Ademaacutes el Espiacuteritu no

desarrolla una funcioacuten meramente informativa sino que garantiza que la obra redentora de

Jesuacutes continuacutee Las expresiones laquoguiar en la verdad totalraquo o laquoanunciar lo venideroraquo (Jn

1613) indican la continuidad entre el Jesuacutes histoacuterico y el Cristo predicado en la Iglesia Por

eso el Paraacuteclito es el ldquoque socorrerdquo como Jesuacutes lo ha sido durante su vida terrena para sus

disciacutepulos asiacute despueacutes de su resurreccioacuten se inicia el tiempo del Paraacuteclito enviado por el

Padre y el Hijo61

En el pensamiento joaacutenico el Espiacuteritu es uno de los conceptos que describen la

determinacioacuten divina de la nueva existencia (Jn 356834 42324 663) El Espiacuteritu es el

Espiacuteritu Santo (Jn 13233 739 1417 1526 1613) y laquoEspiacuteritu Santoraquo (Jn 133 1426

2022)62 Se dice que Juan introduce esta funcioacuten pospascual del Espiacuteritu el concepto de

Paraacuteclito (Jn 141626 1526 167) Literalmente el concepto Paraacuteclito viene del verbo

55 Ibiacuted 122 56 Barret 140 57 Ibiacuted 142-145 58 Alday 32 59 Tragan y Perroni 85 60 Ibiacuted 85-86 61 Ibiacuted 62 Franccedilois Vouga Una teologiacutea del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2002) 77

17

παρακαλέω que significa laquollamar junto a invitar llamar en ayuda exhortar invocar orar

alentar prometer consolarraquo63 A veces se traduce por abogado intercesor consolador

aunque ninguna de eacutestas agota la funcioacuten exacta del Paraacuteclito joaacutenico que es la de laquohacer

contemporaacutenea de los disciacutepulos la palabra y la persona del Salvadorraquo64

Los destinatarios del Paraacuteclitos son los disciacutepulos y su funcioacuten es asegurar la

presencia de la revelacioacuten en ellos El Paraacuteclito va a ser enviado a los disciacutepulos para

quedarse con ellos hasta la eternidad (Jn 1416) para asegurar su amor mutuo y su unidad

con el Hijo de Dios elevado (Jn 1417-25) Su papel consiste en ensentildear y recordarles lo que

Jesuacutes les dijo (Jn 1426) dar testimonio de Jesuacutes (Jn 1526) conducirles a la verdad (Jn

1613) anunciarles todo lo que su Padre y el Hijo quieren comunicarles (Jn 1614-15)65

Lo que hace Juan es unir la figura del Paraacuteclito y la del Hijo El Espiacuteritu Santo y el Hijo

del Hombre bajado del cielo son presentados por el discurso de Jesuacutes como dos figuras

paralelas Lo mismo que el Hijo es enviado por el Padre (Jn 141626 1526) el enviacuteo del

Paraacuteclito presupone el regreso del Hijo junto al Padre (Jn 739 167) Ambos actuacutean seguacuten el

mandato que les confiacutea el Padre Los dos revelan el origen celestial del Salvador El Espiacuteritu

es anunciado por Jesuacutes como ldquootro Paraacuteclitordquo (Jn 1416) Esto quiere decir que el enviacuteo de

eacuteste hay que entenderlo como el reemplazante de la presencia del Salvador junto a sus

disciacutepulos y que la relacioacuten de los disciacutepulos con el Paraacuteclito es la misma que tuvieron con el

Salvador La diferencia entre los dos enviacuteos reside en el hecho de que el Hijo fue enviado al

mundo (Jn 316) mientras que el Paraacuteclito solo es destinado expliacutecitamente a los disciacutepulos

(Jn 1416-17) Sin embargo ambos ejercen el juicio sobre el mundo66

De todo lo expuesto podemos afirmar que Juan es el laquoevangelista del Paraacuteclitoraquo67

por su funcioacuten como don de Dios en Cristo (Jn 1416-17) como guiacutea de los disciacutepulos (Jn

1426) como testigo de Jesuacutes y fuerza de los disciacutepulos (Jn 1526-27) como presencia de

Jesuacutes en el mundo (Jn 167-11) y como fuerza fundante de la iglesia (Jn 1612-15)

25 La Soteriologiacutea

En cuanto al tema de la salvacioacuten seguacuten Jn 317 1247 Dios envioacute a su Hijo al mundo

para salvarlo los que creen en Eacutel tienen vida en su nombre (Jn 2031) recibir a Cristo es

hacerse hijo de Dios (Jn 112)68 Es decir el EvJn habla de la actividad salviacutefica de Dios

dirigida a las necesidades del hombre La salvacioacuten es fruto de toda la vida humana de Cristo

Jesuacutes que incluye su muerte y su resurreccioacuten y consecuentemente se revela en todas sus

acciones

63 Amador Aacutengel Garciacutea Santos Diccionario del griego biacuteblico Setenta y Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 20182) 647-648 64 Vouga 77 65 Ibiacuted 80-81 66 Ibiacuted 81-82 67 Etienne Charpentier Para leer el Nuevo Testamento 22ordm ed (Estella Verbo Divino 2004) 140 68 Barret 127

18

En Jn 129 Juan el Bautista presenta a Jesuacutes como laquoel cordero de Dios que quita el

pecado del mundoraquo Antes de esto Jesuacutes descubre su existencia y su naturaleza Su entrada

en el mundo es como la luz (Jn 15 31921 812 95 1235s46 cf 119s) Los que obran

bien llegan a la luz y los que obran mal rehuacuteyen la luz Apartarse de Cristo es consecuencia

del pecado La consecuencia del pecado es la esclavitud (Jn 834) Y si el pecado se centra en

rechazar a Cristo es evidente que solo puede ser eliminado por Cristo69

De hecho presentar a Jesuacutes como Cordero de Dios equivale a centrar la atencioacuten

sobre el caraacutecter sacrificial de su muerte Juan se toma el trabajo de mostrar la analogiacutea

entre Jesuacutes y el sacrificio pascual (Jn 1828 1936) La crucifixioacuten es el medio para reunir a

los hijos de Dios dispersos (Jn 1152) para atraer a todos los hombres hacia Cristo (Jn

1232) El paralelo veterotestamentario es la serpiente colocada en un estandarte como

sentildeal (Nm 218s) La cruz es el punto focal de la fe en el que se centra la confianza que el

hombre tiene en Dios y se revela el poder salviacutefico de la divinidad70

Es evidente que la soteriologiacutea joaacutenica plantea la cuestioacuten de la salvacioacuten para el

hombre y para el mundo entero De hecho presenta a Jesuacutes como el Salvador del mundo (Jn

442) entendiendo el mundo como lugar opuesto de Dios (Jn 14 313161931s 524 633

823s 1231s46) Esto se da mediante el enviacuteo de su Hijo (Jn 316) En esta redencioacuten

coacutesmica y universal hay un desplazamiento de acentos La foacutermula tradicional con ldquohiperrdquo

alcanza una amplitud coacutesmica y queda asociada al concepto joaacutenico de ldquovidardquo71

En el pensamiento joaacutenico la redencioacuten estaacute integrada mediante la cruz como

sacrificio expiatorio El constante imperativo se cifra en creer en Eacutel y la oferta soterioloacutegica

estaacute condensada en la foacutermula laquoel que cree en Eacutel no perezca sino que tenga vida eternaraquo

(Jn 31636 524 64047 1125 2031) Esta misma idea viene expresada en otros muchos

pasajes como Jn 31518 635 738 81251 123646 1Jn 51213 En cuanto al contenido

de estas frases se refieren constantemente a la persona de Cristo72

3 Plan general del evangelio de Juan

Nosotros adoptamos la estructura de Brown pues a nuestro parecer el autor lo

divide por el tema y la forma Ademaacutes casi todos los estudiosos posteriores siempre hacen

hincapieacute en el estudio de eacuteste Brown propone asiacute su estructura general73

11-18 Prologo

119-1250 El libro de los signos

131-2031 El libro de la gloria

69 Ibiacuted 129-130 70 Ibiacuted 71 Schnackenburg 183-184 72 Ibiacuted 185-186 73 Brown 160

19

211-25 Epiacutelogo

De esta estructura general pasa a la estructura particular de cada libro

119-1250 El libro de los signos se divide en cuatro partes74

Primera parte Los diacuteas iniciales de la revelacioacuten de Jesuacutes (119-51 21-11)

I 119-34 El testimonio de Juan Bautista

II 135-51 Los disciacutepulos del Bautista acuden a Jesuacutes

Segunda parte De Canaacute a Canaacute (2-4)

I 21-11 El primer signo en Canaacute de Galilea el agua convertida en vino

12 Transicioacuten Jesuacutes marcha a Cafarnauacuten

II 213-22 Purificacioacuten del templo de Jerusaleacuten

23-25 Transicioacuten reacciones ante Jesuacutes en Jerusaleacuten

III 31-21 Conversacioacuten con Nicodemo en Jerusaleacuten

22-30 Testimonio final del Bautista en favor de Jesuacutes

31-36 Discurso de Jesuacutes completando lo anterior

41-3 Transicioacuten Jesuacutes sale de Judea

IV 44-42 Conversacioacuten con la samaritana junto al pozo de Jacob

43-45 Transicioacuten Jesuacutes entra en Galilea

V 446-54 El segundo signo en Canaacute de Galilea curacioacuten del hijo del funcionario

Tercera parte Jesuacutes y las principales fiestas de los judiacuteos (51-1042)

I 51-47 El Saacutebado Jesuacutes realiza en saacutebado obras que solo

1-15 El don de la vida al hombre curado

16-47 Discursos explicando el don de la vida y su obra en saacutebado

II 61-17 La Pascua Jesuacutes da un pan que sustituye al manaacute del eacutexodo

1-21 Multiplicacioacuten de los panes Jesuacutes caminoacute sobre las aguas

22-24 Transicioacuten la multitud acude a Jesuacutes

25-71 Discurso explicando la multiplicacioacuten

III 71-859 Los Tabernaacuteculos Jesuacutes en lugar de las ceremonias del agua y de la luz

1-13 Introduccioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a la fiesta

14-36 Primer episodio discurso en el diacutea medianero de la semana de las fiestas

37-52 Segundo episodio el uacuteltimo diacutea de la fiesta [753-811 la adultera]

812-59 Tercer episodio Discursos varios

91-1021 Secuelas de los Tabernaacuteculos

1-41 Curacioacuten del ciego de nacimiento Jesuacutes como luz

101-21 Jesuacutes como puerta del redil y pastor

IV 1022-39 La Dedicacioacuten Jesuacutes Mesiacuteas e Hijo de Dios es consagrado en lugar del

altar

22-31 Jesuacutes como Mesiacuteas

74 Ibiacuted 163-164

20

32-39 Jesuacutes como Hijo de Dios

40-42 Conclusioacuten al ministerio puacuteblico

Cuarta parte Jesuacutes avanza hacia la hora de la muerte y la gloria (11-12)

I 111-54 Jesuacutes da la vida a los hombres los hombres condenan a muerte a Jesuacutes

1-44 Jesuacutes da la vida a Laacutezaro

45-54 El Sanedriacuten condena a muerte a Jesuacutes

55-57 Transicioacuten iquestsubiraacute Jesuacutes a Jerusaleacuten para la Pascua

II 121-36 Escenas preparatorios para la Pascua y la muerte

1-8 Jesuacutes es ungido en Betania

9-19 Las multitudes aclaman a Jesuacutes que entra en Jerusaleacuten

20-36 La llegada de los griegos sentildeala que ha llegado la hora

Conclusioacuten Valoracioacuten y resumen del ministerio de Jesuacutes (1237-50)

1237-43 Valoracioacuten del ministerio de Jesuacutes en su pueblo

44-50 Un discurso suelto de Jesuacutes (sumario)

131-2031 El libro de la gloria

I 131-30 La cena

1-20 El lavatorio

21-30 Predicacioacuten de la traicioacuten

II 1331-1726 El uacuteltimo discurso

1331-1431 Primera seccioacuten La partida de Jesuacutes y el futuro de los disciacutepulos

31-38 Introduccioacuten

141-14 Primera unidad Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que

creen en Eacutel

15-24 Segunda unidad El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a los que aman a

Jesuacutes

25-31 Tercera unidad Pensamientos finales de Jesuacutes antes de la partida

15-16 Segunda seccioacuten La vida de los disciacutepulos y su encuentro con el mundo

despueacutes de la partida de Jesuacutes

151-17 La vid y los sarmientos

1518-164a Odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos

16b-33 Duplicado de la primera seccioacuten

171-26 La oracioacuten final de Jesuacutes

III 171-27 El prendimiento e interrogatorio de Jesuacutes

1828-1916a El juicio de Jesuacutes ante Pilato

IV 1916b-42 Ejecucioacuten en la cruz y sepultura de Jesuacutes

201-18 Junto al sepulcro

1-10 Visitas al sepulcro vaciacuteo

11-18 Jesuacutes se aparece a la Magdalena

2019-29 En el lugar en que estaacuten reunidas los disciacutepulos

21

19-23 Jesuacutes se aparece a los disciacutepulos

24-29 Jesuacutes se aparece a Tomaacutes

30-31 Declaracioacuten de las intenciones del autor

El Epiacutelogo 211-14 Jesuacutes resucitado se aparece a los disciacutepulos junto al Mar de

Tiberiacuteades 15-23 Jesuacutes resucitado habla a Pedro 24-25 la (segunda) conclusioacuten

4 Fe y discipulado en el evangelio de Juan

En este punto nuestro trabajo se divide en dos partes por un lado la fe y por otro

el discipulado Como el propio tiacutetulo indica nuestra atencioacuten se centraraacute en el EvJn Pero

para llegar a ella tenemos que empezar por la nocioacuten biacuteblica del NT al respecto En Jn 2030-

31 nos encontramos con una afirmacioacuten del evangelista que sostiene laquoJesuacutes realizoacute en

presencia de los disciacutepulos otros muchos signos que no estaacuten escritos en este libro Estos

han sido escritos para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo

tengaacuteis vida en su nombreraquo El texto habla de la finalidad del EvJn que consiste en creer en

Jesuacutes como Mesiacuteas e Hijo de Dios

41 Nocioacuten baacutesica de la fe en el NT

Formalmente en el NT como en el uso griego el verbo πιστεύω75 denota el contar

con algo la confianza y la creencia El uso semiacutetico produce algunos cambios por ejemplo

con ἐπί maacutes dativo o acusativo o con ἐν Es distintivo el uso de πιστεύειν con εἰς que tiene

el sentido nuevo y fuerte de laquocreer enraquo y que surge en el contexto de la misioacuten de la iglesia

Otro sentido bastante comuacuten de πιστεύειν es laquoconfiar en fiarse de encomendarseraquo (cf Lc

1611 Jn 224 tambieacuten en pasiva cf Rm 32 1Cor 917 Gaacutel 27 se les confiaron los

oraacuteculos de Dios se me ha confiado)76

Los teacuterminos sinoniacutemicos de la fe son77

a) πίστις Como en griego el sustantivo πίστις significa laquofidelidadraquo la laquoconfianzaraquo o

la laquoferaquo generalmente en forma absoluta pero tambieacuten aparece con las preposiciones εἰς

πρός ἐπί ἐν y tambieacuten con un genitivo objetivo

b) πιστός Esta palabra puede significar laquofielraquo o laquoconfiadoraquo El primer sentido es

habitualmente secular y no se adjunta ninguacuten significado religioso especial cuando la

referencia es al servicio a Dios (1Cor 42) La situacioacuten es diferente cuando leemos sobre la

lealtad de la fe (Ap 210) o sobre el testigo fiel (Ap 213) pero cuando la predicacioacuten es

πιστός la idea es sencillamente que es confiable (cf 1Cor 1013 2Cor 118 2Tim 213)

Cuando la idea es laquoconfiadoraquo πιστός lleva el sentido religioso de laquocreyenteraquo

75 El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω ambos aparecen 243 veces en el NT Horst Balz y Gerhard Schneider (eds) Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol 2 (Salamanca Siacutegueme 2012) 944 76 Gerhard Kittel Grande lessico del Nuovo Testamento Vol 10 (Brescia Paideia 1975) 415-418 77 Ibiacuted 418-421

22

c) πιστόω En el NT esta palabra figura solamente en pasiva en 2Tim 314 en el

sentido de laquoser hecho creyente (seguro)raquo (1Clem 423) En 1Clem 154 sin embargo el

sentido es laquopermanecer fiel araquo

d) ἀπιστος Esto podriacutea significar laquosin feraquo en Lc 1246 pero el sentido maacutes probable

es laquoincreacuteduloraquo (cf Mc 919) En Hch 268 el significado es laquono digno de creacuteditoraquo

e) ἀπιστέω Este verbo significa laquoser infielraquo en Rm 33 laquono creerraquo en Lc 2411 y maacutes

teacutecnicamente laquonegarse a creerraquo en Mc 1616

f) ἀπιστία Esta palabra significa laquoinfidelidadraquo en Rm 33 Heb 312 laquoincredulidadraquo

en Mc 66 laquofalta de creacuteditoraquo a las palabras en Mc 1614 y laquofalta de feraquo respecto al mensaje

cristiano en Rm 1120

g) ὀλιγόπιστος Esta palabra se deriva del judaiacutesmo y soacutelo figura en los autores de

los Sinoacutepticos (Mt 630 826 1431 168) ὀλιγοπιστία es una variante en Mt 1720

Respecto al uso general del teacutermino Kittel subraya los siguientes aspectos78

a πιστεύω es laquocreerraquo En el NT el verbo πιστεύω adquiere primaciacutea para denotar la

relacioacuten con Dios en parte sobre la base del AT y en parte en relacioacuten con la misioacuten cristiana

y su llamado a la fe como un volverse a Dios El verbo se suele usar para creer en la Palabra

de Dios por ejemplo la Escritura (Jn 222) los Profetas (Hch 2627) Moiseacutes (Jn 546ndash47) o

lo que Dios dice por medio de un aacutengel (Lc 120) o del Bautista (Mc 1131) En esta misma

liacutenea el NT dice que las personas deben creer en Jesuacutes y en sus palabras (Jn 334 538)

b πιστεύω es laquoobedecerraquo Hebreos 11 subraya que creer es obedecer como en el

AT Pablo en Rm 18 1Tes 18 (cf Rm 1518 1619) muestra tambieacuten que creer significa

obedecer Habla acerca de la obediencia de la fe en Rm 15

c πιστεύω como laquoconfiarraquo Este sentido es prominente en el NT donde es fuerte la

influencia del AT como en Heb 11 Mc 536 Hch 316 149 En Mc 1122s Sant 16 aflora

una conexioacuten con la oracioacuten Pablo describe la fe de Abraham como confianza en el poder

de Dios de realizar milagros (Rm 417s cf 933 1011)

d πιστεύω como laquotener esperanzaraquo La relacioacuten entre la fe y la esperanza resulta

clara en Rm 418 y Heb 1113 Cuando la fe va dirigida hacia lo que es invisible entrantildea

confianza Cuando la πίστις es especiacuteficamente fe en Cristo la esperanza se menciona por

separado pero esa esperanza contiene un elemento de confianza creyente (1Tes 13 1Cor

1313 1Pe 121)

e Fidelidad El sentido veterotestamentario de laquofidelidadraquo halla ecos en Heb 121

137 2Tim 47 Ap 213 Heb 1117 Sant 12-3 Este es tambieacuten el punto de vista de Pablo

cuando se refiere negativamente a la ἀπιστία (laquoinfidelidadraquo) de Israel en Rm 33 En 1Cor

1613 sin embargo πίστις es la fe a la cual hay que ser fiel

78 Ibiacuted 421-431

23

Tambieacuten Kittel ofrece el uso especiacuteficamente cristiano de los teacuterminos

mencionados79

a πίστις como aceptacioacuten del mensaje Especialmente cuando se usa con εἰς πίστις

es la aceptacioacuten salviacutefica de la obra de Cristo tal como se proclama en el Evangelio Esto

incluye el creer el obedecer el confiar el tener esperanza y el ser fiel pero es

principalmente fe en Cristo Para los gentiles significa la conversioacuten al Dios uacutenico que ha

hecho posible la salvacioacuten en su Hijo y por medio de eacutel

b En Rm 109 Pablo habla del contenido de la fe La fe en Cristo significa fe en su

resurreccioacuten y su resurreccioacuten implica su previa muerte por el pecado (1Cor 1511 Rm 424

1Tes 414 Flp 26s)

c La fe como relacioacuten personal con Cristo Creer en Cristo implica una relacioacuten

personal similar a la relacioacuten con Dios en el AT aunque el NT tiende a usar construcciones

diferentes para creer en Dios que para creer en Cristo80 La aceptacioacuten del evangelio es la

aceptacioacuten de Cristo como Sentildeor ya que no se puede separar a Cristo de la historia de la

salvacioacuten El aspecto personal sobresale en Rm 109 Gaacutel 220 Flp 129 1Pe 18

d La fe puede ser aceptacioacuten del mensaje como en Hch 2021 o puede ser el

continuar creyendo como en 1Cor 25 Puesto que el creer es dinaacutemico puede ser deacutebil o

fuerte (Rm 123 141) puede crecer (2Cor 1015) puede soportar (Col 123) y tambieacuten

puede haber referencias a su plenitud (Hch 65) su praacutectica (1Tes 13) y su unidad (Ef 413)

e Pablo puede llamar πίστις al mensaje mismo En cuanto tal la πίστις es un

principio en contraste con la Ley (Rm 331 cf 327 la Ley de la fe) En estas liacuteneas la πίστις

es el cristianismo ya sea como el ser cristiano o como el mensaje cristiano (cf Gaacutel 610

123) Hch 67 y Ef 45 ofrecen usos parecidos

En la literatura griega el verbo creer se usa con valor transitivo e intransitivo Su

valor transitivo siacutegnica confiar mientras su uso intransitivo tiene dos significados laquodar

creacutedito araquo laquocreerraquo y laquotener confianza enraquo laquoconfiarraquo81 Normalmente el primer sentido va

con una claacuteusula ὅτι mientras que el segundo sentido va con dativo En los escritos

hermeacuteticos laquocreerraquo llega a tener una conexioacuten con la idea de revelacioacuten82 En los LXX

πιστεύειν se usa para traducir la forma hifil de una raiacutez ᾽mn El hifil significa laquopermanecer

firmeraquo a una persona u objeto Asiacute el significado del verbo hebreo se aproxima maacutes al

segundo sentido (creer + dativo)83

79 Ibiacuted 431-449 80 El verbo creer + dativo de persona significa dar creacutedito a alguien creer + dativo de cosa significa dar fe a las palabras o al mensaje de alguien el verbo creer + ὅτι significa laquocreer queraquo Tambieacuten puede ir con acusativo de cosa con infinitivo con frases preposicionales Tambieacuten el verbo creer se usa en el sentido absoluto El objeto de la fe es Dios (Rm 43 Gaacutel 36 Sant 223 Jn 524 Hch 2725 1Jn 510b) Balz y Schneider o c 945-946 81 Dodd 213 82 Ibiacuted 213-214 83 Ibiacuted 215

24

Respecto al grupo de palabras laquoπίστιςπιςτεύεινὀλιγόπιστοςἄπιστοςraquo maacutes de la

mitad se hallan en historias de milagros Con preferencia se emplea este grupo de palabras

en los casos en que algunas personas acuden a Jesuacutes en busca de auxilio La fe consiste

entonces en la certeza de que Jesuacutes puede ayudarles porque tiene poder sobre los espiacuteritus

y las enfermedades Esta certidumbre es maacutes que simple creencia en milagros supone una

actitud ante la persona y la misioacuten de Jesuacutes84

411 La fe en los sinoacutepticos

En el evangelio de Marcos el sustantivo fe (25 534 1052) estaacute relacionada con

personajes que no son disciacutepulos Aquiacute la fe se define como la confianza radical en la

persona de Jesuacutes Los textos como Mc 440 112223-25 recogen el tema de la falta de fe

que caracteriza a los disciacutepulos de Jesuacutes La ausencia de la confianza produce miedo En

cuanto el verbo creer equivale a ser de Cristo De todo lo dicho podemos decir que en Mc

la fe se caracteriza por la confianza en la persona de Jesuacutes que trae vida para todos aquellos

que se acercan a eacutel85

En el evangelio de Mateo se refuerza la visioacuten de Marcos en el tema de la fe en dos

direcciones por un lado antildeade dos personajes creyentes que no pertenecen al grupo de

disciacutepulos ni al pueblo de Israel (Mt 810 el centurioacuten romano y Mt 1521-28 la mujer

cananea) En cuanto a los disciacutepulos Jesuacutes los llamoacute hombres de poca fe (Mt 826 630

168 1431 2121-22 2323 2445 252123) Lo especiacutefico de Mt estaacute en el uso del verbo

creer hasta tres veces en la paraacutebola del padre y los dos hijos (2128-32) insistiendo en la

falta de fe de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo86

En cuanto a Lucas sigue a Mc y Mt respecto al tema de la fe Eacuteste antildeade otros dos

personajes la pecadora puacuteblica perdonada (Lc 750) y el leproso samaritano (Lc 1719) Se

resalta la preferencia de Jesuacutes por los marginados y pecadores Lc matiza maacutes la falta de fe

de los disciacutepulos con el uso del verbo creer y no creer Solo dos de las nueve tienen paralelo

con Mc (Mc 536 = Lc 850 Mc 1131 = Lc 205) Lc utiliza de manera muy personal el verbo

(12045 812-13 1611 2267 2425) Los dos usos lucanos del verbo laquono creerraquo estaacuten

relacionados con los disciacutepulos (Lc 241141) Tambieacuten en Lc la generacioacuten increacutedula (Lc

941) se refiere en el contexto a los disciacutepulos87

Seguacuten Romano Guardini la fe es la actitud de una persona hacia Jesuacutes Y en los

Sinoacutepticos la fe es creer en una figura y unos hechos concretos (Revelacioacuten)88 Esta fe es

elemental tiene un caraacutecter de un comienzo sin desarrollarse o articularse La fe sinoacuteptica

84 Joachim Jeremiacuteas Teologiacutea del Nuevo Testamento Vol 1 (Salamanca Siacutegueme 1974) 193-196 85 Balz y Schneider 945-953 86 Ibiacuted 87 Ibiacuted 88 Romano Guardini Fe amor y santidad (Madrid BAC 2017) 13

25

es un comportamiento concreto ante Jesuacutes de Nazaret Se expresa en la confianza en el

poder milagroso que tiene para ayudar89

412 La fe en las cartas paulinas

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω en Pablo se refiere90

a Aceptacioacuten del mensaje Para Pablo la fe es primordialmente no una disposicioacuten

sino una aceptacioacuten del mensaje relacionada con la confesioacuten (Rm 109) La fe es una

posibilidad histoacuterica no psicoloacutegica (Gaacutel 325s) El acontecimiento de la historia de la

salvacioacuten se hace real en el bautismo la fe lo hace posesioacuten del creyente En cuanto a

creencia en lo que el mensaje proclama la fe reconoce su validez personal Entrantildea

obediencia como aceptacioacuten del acto divino tanto de gracia como de juicio en la cruz lo cual

aporta entendimiento tanto de Dios como de uno mismo Dentro de este nuevo

entendimiento brotan la confianza y la esperanza

b Modos de creer Puesto que la fe implica confesioacuten y obediencia es un estado asiacute

como un acto Uno puede tenerla (Rm 1422) estar en ella (2Cor 135) y mantenerse en ella

(1Cor 1613 cf 1Tes 38 Rm 52) Pero el estar en la fe no es algo estaacutetico ya que la fe estaacute

bajo ataque y tiene que afincarse (cf Rm 1120) Hay grados de fe (1Tes 310 2Cor 1015)

Una fe deacutebil (Rm 141-2) estaacute relacionada con un conocimiento defectuoso de la conducta

correcta (cf Rm 14223) La accioacuten debe proceder de la fe (Rm 1423) seguacuten la medida de la

que cada uno goza (Rm 123)

Por su parte R Guardini ve que la fe en las cartas paulinas contiene estos

elementos confianza (conviccioacuten viva de que el hombre no puede hacer nada por si solo)

reconocer y conocer que Dios sea Dios y el hombre sea el hombre implica la renuncia al

propio esfuerzo y tomar en serio que la salvacioacuten es gracia la fe contiene un componente

de liberacioacuten y de paz91 San Pablo subraya el aspecto de historicidad de la redencioacuten lo

hace mediante el tiempo presente a traveacutes de la fe (es una realidad a lo que fue

histoacutericamente vivioacute e hizo) Cristo sigue viviendo en el creyente (Col 124 Flp 37-12 Gal

219) laquoDe manera que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo

mirad ya es nuevoraquo (2Cor 517) Por lo tanto en Pablo πιστεύεινπιστία ocupan el centro

de su pensamiento teoloacutegico Los textos como Rm 10914 1311 1Cor 1121 25 15211

Gaacutel 216 hablan de la aceptacioacuten del mensaje salviacutefico de Dios en Cristo Asiacute la fe viene

siempre de la Palabra (Rm 1081417 Gaacutel 325)92

89 Ibiacuted 18-19 90 Kittel Grande lessico 456-462 91 Guardini 31-35 92 Balz y Schneider 953-955

26

413 La fe en el evangelio de Juan

El verbo πιστεύω aparece 98 veces en el EvJn y 9 veces en la primera carta de Juan

El sustantivo πίστις solo aparece en 1Jn 54 La accioacuten πιστεύειν estaacute ligada a los σημεῖα de

Jesuacutes que conducen a la fe (Jn 21123 453 731 11154245 1237 2031 seguacuten Jn

102537s 1411 los ἔργα de Jesuacutes deben conseguir la fe) Esta comprensioacuten de la fe estaacute

sometida a una dura criacutetica93

Por un lado la demanda de milagros que fundamenten la fe se pone de manifiesto

como la actitud del mundo increacutedulo (Jn 218 448 626s30 2029) Se acentuacutea en que la fe

estaacute ligada a la palabra de Jesuacutes o al testimonio acerca de Jesuacutes (Jn 17 43941s50 52447

830s 1720 cf 1031627 1837) Por otro lado hay un ver con fe o un ver de la fe en la

que los milagros de Jesuacutes se convierten en signos del don que Jesuacutes trae (Jn 640 1244s

1419 1616) En Juan el conocer y saber forman parte de la estructura de la fe y de

hecho se asocian tambieacuten entre siacute πιστεύω y γινώσκω (669 831s 1038 178 1Jn 416 cf

1630)94

El verbo πιστεύειν predomina en el EvJn A pesar de ello llama la atencioacuten de

Lindsay que hay una ausencia evidente del uso expliacutecito del verbo πιστεύειν en tres

periacutecopas95 en el discurso de la Vid (Jn 152) en el relato de la Pasioacuten (Jn 181-1934) y en el

relato de la aparicioacuten (Jn 21) Hay cuatro construcciones gramaticales en el uso del verbo

πιστεύειν primera el uso absoluto (Jn 442 544 938 1115 1429 1631 202729)

segunda con la preposicioacuten εἰς (Jn 318 629 40 935-36 112548 1236-37 141 169

1720) tercera con la preposicioacuten διά (Jn 17 43942) y la foacutermula πιστεύειν οτι (Jn 824

1127 1319 1630 1721)96

El sustantivo πίστις y el verbo πιστεύω se refieren97

1 Aceptacioacuten del mensaje El sustantivo πίστις figura soacutelo en 1Jn 54 pero el verbo

es comuacuten en Juan y suele denotar la aceptacioacuten del mensaje ya sea con claacuteusulas de ὅτι

con εἰς o en absoluto

2 Con εἰς y dativo En Juan creerle a Jesuacutes o a sus palabras es creer en Eacutel ya que el

proclamador y el proclamado son el mismo porque el proclamador mismo sale a nuestro

93 Ibiacuted 955-956 94 Ibiacuted 95 Dennis R Lindsay ldquoBelieving in Jesus Johnacutes Provocative Theology of Faithrdquo Restoration Quarterly 584 (2016) 193-195 En cuanto al discurso de la Vid la ausencia del verbo πιστεύειν puede ser maacutes instructiva que desconcertante Pues el evangelista utiliza otros conceptos que se asocian con el verbo πιστεύειν como αγαπαω (1591217) ακούω (1515) αλήθεια (1526) γινώσκω (1518) y especialmente el verbo μενω (15456791016) El tema de observar mis mandamientos que aparece en Juan 151020 tambieacuten estaacute estrechamente relacionado con el uso de Juan de πιστεύειν en otras partes del Evangelio (por ejemplo 845-47 1412-15 cf 176-8) En cuanto a la narracioacuten de la pasioacuten la ausencia de lenguaje de fe es maacutes instructivo No aparece hasta despueacutes de la muerte de Jesuacutes (1935) Su apariencia aquiacute llama la atencioacuten pues el verbo πιστεύειν aparece junto a otros conceptos como ldquoverrdquo ldquotestigotestimoniordquo ldquoverdaderordquo y ldquosaberrdquo Y finalmente su ausencia en Jn 21 es un poco menos instructivo 96 Ibiacuted 97 Kittel Grande lessico 471-488

27

encuentro y habla con nosotros El acto de Dios es palabra y Jesuacutes es esta palabra-acto (Jn

11) Creer en Jesuacutes es lo mismo que venir a Eacutel recibirlo a Eacutel amarlo (Jn 112 543 842)

3 Fe y salvacioacuten La fe en la palabra que Jesuacutes proclama y que proclama a Jesuacutes trae

la salvacioacuten (Jn 318 524) En Juan la palabra para decir salvacioacuten es laquovidaraquo Lo que el

mundo llama vida no es vida el mundo estaacute en el error (Jn 844s)

4 La fe como renuncia al mundo El mundo no conoce la verdadera vida ni la

salvacioacuten y debe renunciar a siacute mismo en una conversioacuten hacia lo que no se ve (Jn 2029) La

fe misma no es una accioacuten del mundo tiene sus raiacuteces en el otro mundo como don o acto

de Dios Hay que ser de Dios para oiacuter su voz (Jn 847)

5 Fe y conocimiento La fe nos hace permanecer en la Palabra (Jn 831) la cual a su

vez permanece en los creyentes (Jn 154s) El conocimiento de la verdad viene con ese

permanecer (Jn 832) El conocimiento es el conocimiento de la fe (Jn 1724)

6 Fe y amor El contenido de los mandamientos divinos corresponde a la unidad de

fe y amor La fe ve en Jesuacutes al revelador del amor divino (Jn 316) El amor es engendrado

por el recibir este amor (Jn 1511s) y permanecer en Eacutel (Jn 151s cf 1Jn 259s 310-11

47s) Se conoce que los creyentes son disciacutepulos de Jesuacutes por su amor mutuo (Jn 1335)

Seguacuten Marianne M Thompson la fe se puede definir como fidelidad en la confianza

en el Dios que se da a conocer en Jesucristo98 De esta definicioacuten se resaltan tres

componentes baacutesicos99 primero la fe es fidelidad Hay en el EvJn un eacutenfasis en la

importancia de perseverar continuar ser firme en la fe Segundo la fe es fe en el Dios que

se da a conocer en Jesucristo Incluso donde la persona de Jesuacutes parece ser el objeto

expliacutecito de la fe (por ejemplo Jn 8252858 173 2030-31) esa fe es dirigida a Dios por

medio de Jesuacutes Tercero la fe es firmeza en confiar en el Dios que se da a conocer en

Jesucristo El lenguaje de la fe de Juan es lenguaje de relacioacuten personal y experiencia uno

ama (Jn 1334 14152123-241512) sabe (Jn 147 1730) obedece (Jn 1421-24 1512-14

176) vive en comunioacuten vital (Jn 1423 151-7) o en comunioacuten personal (Jn 172123) se

ensentildea (Jn 645 1425 1613) tiene paz (Jn 14127-28) y alegriacutea (Jn 1428 1511 1620-21

1713) El lenguaje de Juan toma prestado del mundo de la experiencia humana y de la vida

del parto (Jn 112-13 31-6 1621) familia (Jn 112-13 834-58 1418) amistad (Jn 1515)

comer y beber (Jn 631-58)

Al estudiar los personajes del EvJn Manuel Moreno100 observa que en los relatos

como la curacioacuten del hijo del funcionario (Jn 443-54) la resurreccioacuten de Laacutezaro (Jn 1114-

15) la aparicioacuten a Tomaacutes (2024-29) se descubre un ejemplo de fe en Jesuacutes En este uacuteltimo

relato Juan amplia el tema de la feincredulidad Por su parte Moloney al estudiar los

textos de Jn 21-454 opina que el tema central es la fe correcta e incorrecta respecto a las

98 Marianne Meye Thompson ldquoSigns and Faith in the Fourth Gospelrdquo Bulletin for Biblical Research 1 (1991) 95 99 Ibiacuted 95-96 100 Martiacuten-Moreno 138177261

28

palabras de Jesuacutes101 Las localizaciones geograacuteficas se convierten en un mapa de la fe en

Jesuacutes Es aceptado en los confines de Israel (Jn 128 1042) en Galilea (Jn 211 454) en

Samaria (Jn 44) y en Betania Sin embargo en Jerusaleacuten y Cafarnauacutem son lugares donde se

rechaza la ensentildeanza de Jesuacutes (Jn 659 820)

Seguacuten Tragan y Perroni el ideal propuesto por el evangelista es creer sin haber visto

(Jn 2029) porque el verdadero fundamento del creer estaacute en el testimonio de Jesuacutes mismo

(Jn 17 43941-4250 52447 830-31 1720) reposa en su Palabra (Jn 668-69) La fe nace

del encuentro personal con Eacutel En el EvJn creer y conocer expresan la reaccioacuten humana a la

accioacuten divina manifestada en Jesuacutes el Cristo Creer y conocer son una siacutentesis de la llamada

evangeacutelica a la esperanza y a la vida (Jn 321 831-31)102

Hablando de la fe de los disciacutepulos y en particular lo que se refiere a Jn 1630 han

surgido diversas opiniones En observacioacuten de C Seglenieks la mayoriacutea opina que en este

versiacuteculo se ve la poca fe de los disciacutepulos (algunos hablan de la fe limitada o inmadura

otros hablan de la fe insuficiente o dudosa) Esta negatividad nace de una simple

interpretacioacuten de la pregunta de Jesuacutes Este autor no comparte esta opinioacuten de la mayoriacutea

Su desacuerdo lo justifica asiacute primero la confesioacuten de los disciacutepulos en Jn 1630 debe

entenderse como un reflejo positivo de la fe de los disciacutepulos Afirman una verdad clave de

la identidad de que Jesuacutes ha venido de Dios segundo la respuesta de Jesuacutes debe leerse

como un estiacutemulo para perseverar frente a las pruebas en lugar de una criacutetica a la falta de

fe de los disciacutepulos103

En el relato de Mariacutea Magdalena y Tomaacutes (Jn 201-1824-29) a veces se suele

comparar el grado de fe entre ambos personajes En comparacioacuten con la fe del disciacutepulo

amado (icono de la fe perfecta) la de Mariacutea Magdalena y la de Tomaacutes se la clasifican como

limitada Sin embargo Dorothy A Lee opina que esta interpretacioacuten no es del todo

justificada Dentro del esquema literario de Jn 20 ambos entablan una ldquoluchardquo por el

entendimiento (la entrega del Espiacuteritu Jn 2019-23) y llegan a la fe pascual De ahiacute que Lee

propone que la ldquoluchardquo debe leerse maacutes en teacuterminos positivos que negativos al igual que el

malentendido es un marcador auteacutentico en el camino de la fe Por tanto la escena central

del Jn 20 estaacute en el don del Espiacuteritu de Jesuacutes104 Lee dice que afirmar que el disciacutepulo amado

es central en Jn 20 porque su fe es mayor que la de los otros disciacutepulos es ignorar la

ambiguumledad de los vv8-9 Es verdad que eacutel tiene una relacioacuten uacutenica con Jesuacutes (cf Jn 1323-

26 1926-2735) y que cree maacutes que Pedro pero auacuten no sabemos queacute es ese ldquomaacutesrdquo105 Por

tanto las incomprensiones de ambos son reflejo de la caracteriacutestica de la comunidad que ha

101 Francis J Moloney Johannine Studies 1975-2017 (Tuumlbingen Mohr Siebeck 2017) 331-353 102 Tragan y Perroni 101-102 103 Chris Seglenieks ldquoNow You Believerdquo The Faith of the Disciples in John 1630-33rdquo Colloquium 502 (2018) 90-92 104 Dorothy A Lee ldquoPartnership in Easter Faith The Role of Mary Magdalene and Thomas in John 20rdquo JSNT 58 (1995) 37-38 105 Ibiacuted 38-39

29

conocido a Jesuacutes antes de la Pascua Cada uno llega a la fe pascual y se convierte en

receptor de la revelacioacuten106

Por su parte B A Du Toit sostiene que existe una relacioacuten directa entre la cristologiacutea

del EvJn y el aspecto de la fe De hecho dice que es necesario combinar la investigacioacuten del

verbo πιστεύω con los discursos de despedida que hablan de la cristologiacutea joaacutenica107 En el

discurso de despedida el trato de Jesuacutes con sus disciacutepulos alcanza su punto culmen Alliacute

Jesuacutes habla de la fe utilizando otros vocabularios como seguir (Jn 1336) conocer a Jesuacutes (Jn

147) conocer al Padre (Jn 149) estar en Jesuacutes (Jn 1420) obedecer sus mandamientos (Jn

1421) amarlo (Jn 1421) Aunque hay diferentes matices de significado todos son

ampliaciones de la afirmacioacuten de Jesuacutes en Jn 141 laquoCreed en Dios y creed tambieacuten en miacuteraquo

Jesuacutes los animoacute para avanzar en el camino de la fe La fe plena solo se alcanzaraacute cuando

reciban el Espiacuteritu Santo prometido por Jesuacutes en su discurso de despedida108

Al estudiar el texto de Jn 201-10 Byrne opina que la fe del disciacutepulo amado es un

icono de la fe de las generaciones venideras Lo que el disciacutepulo amado ve en la tumba

constituye una sentildeal para eacutel y que esto hace que su fe sea un anticipo de la de los creyentes

subsecuentes109 En su observacioacuten Byrne se fijoacute en la posicioacuten del sudario que recuerda al

episodio de Laacutezaro en Jn 1144 laquoEl muerto salioacute atado de pies y manos con vendas y el

rostro envuelto en un sudario Jesuacutes les dijo laquoDesatadlo y dejadlo irraquo110

Siacutentesis En el EvJn se ha constatado que la fe es un proceso paulatino de la fe

inadecuada a la fe consolidada verdadera real plena Este proceso es lo que percibimos en

los diversos encuentros y tratos de Jesuacutes con sus disciacutepulos o personajes del EvJn En Jn 211

se dice que los disciacutepulos creen en Eacutel pero luego hay momentos en los que no han

comprendido quieacuten es realmente este hombre que habla con autoridad y obra signos En Jn

629-30 1115 Jesuacutes les insta a creer Jesuacutes tratoacute de animarlos en el proceso de la fe iquestPor

queacute la fe inadecuada se relaciona con la incomprensioacuten La respuesta seriacutea que el ejecutor

de los signos es el Hijo del Padre El que capte y descubra este sentido alcanzaraacute la fe plena

Nos damos cuenta de que el evangelista Juan no se limita a expresar el misterio con

una foacutermula conceptual sino tambieacuten lo demuestra como una forma de vida como la

actitud de Cristo Esta actitud se hace maacutes evidente en el amor En San Juan el Logos

106 Jesuacutes se releva a Mariacutea y lo que se revela es la confirmacioacuten de la promesa de Jesuacutes en el discurso de despedida su presencia final con la comunidad a traveacutes del Espiacuteritu (cf Jn 1426 1526 167-1113-15) La confesioacuten de Tomaacutes Jn 2028 encarna la fe pascual de la comunidad creyentes y al mismo tiempo es un momento de revelacioacuten (cf Jn 111418) Ambos dan testimonio de la resurreccioacuten Por tanto las palabras de Jesuacutes son estiacutemulos a la fe Lee ldquoPartnershiprdquo 43-46 107 B A Du Toit ldquoThe Aspect of Faith in the Gospel of John with Special Reference to the Farewell Discourses of Jesusrdquo Neotestamentica 252 (1991) 327 108 Ibiacuted 334-336 109 Brendan Byrne ldquoThe Faith of the Beloved Disciple and the Community in John 20rdquo JSNT 23 (1985) 87-88 110 Lo que indica el sudario es que mientras Laacutezaro fue completamente pasivo en su regreso a la vida Jesuacutes se ha levantado activamente De esta manera pareceriacutea que se cumple asiacute la declaracioacuten del Buen Pastor laquonadie me la quita sino que yo la doy por mi cuenta Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo Este mandato recibiacute de mi Padreraquo (Jn 1018) Ibiacuted 87-88

30

significa el sentido y la plenitud de la verdad y de la esencia del Dios vivo manifestada en su

Hijo Jesuacutes Este Logos sale al encuentro con la humanidad Este Logos es la verdad es la luz

de los hombres es la vida

Se ha constatado que el tema de la fe es un tema transversal del EvJn La fe aparece

desde el principio hasta el final El propoacutesito del evangelista es provocar la fe en Jesuacutes como

Mesiacuteas e Hijo de Dios en sus oyentes Esta fe implica una adhesioacuten personal a Jesuacutes La

unioacuten existente entre el Hijo y el Padre se ha convertido en un paradigma de la relacioacuten de

fe entre Jesuacutes y sus creyentes El cliacutemax de la fe ideal en el EvJn lo ha representado Tomaacutes

laquoiexclSentildeor miacuteo y Dios miacuteoraquo (Jn 2028)

42 Nocioacuten baacutesica de discipulado en el NT

En este apartado nos limitaremos al tema del discipulado en el NT y en particular en

el EvJn

421 El discipulado en los sinoacutepticos

En griego el sustantivo μαϑητεύω significa hacer disciacutepulo en voz pasiva llegar a ser

disciacutepulo En el NT el sustantivo μαϑητής aparece 261 veces (en Mt 72 veces en Mc 46

veces en Lc 37 veces en Jn 78 veces en Hch 28 veces) El verbo μαϑητεύω aparece 4 veces

(Mt 1352 2757 2819 Hch 1421) El sustantivo μαϑητής se concibe como la designacioacuten

de alguien que se halla en relacioacuten de disciacutepulo con otra persona y es instruido por ella111

Manuel Gesteira Garza habla de los principales teacuterminos para hablar del seguimiento

en el NT112 primero el verbo καλεῖν (llamar) aparece en todo el NT En los evangelios eacuteste

se usa en tres formas καλέω (llamar) προςκαλέω (llamar a siacute) συγκαλέω (convocar) El

verbo καλεῖν remite (1) a una laquollamadaraquo al seguimiento por parte de Jesuacutes (Mc 120 Mt

421 Mt 101 Mc 67 Lc 91 Mt 101-6 1532 2025) (2) al sentido de laquoinvitarraquo (Mt 223-

48-9 Lc 1416-1724 739 147-1316 Jn 22 Ap 199) (3) a la laquoeleccioacuten y vocacioacutenrdquo por

parte de Dios (1Tes 212 47 524 Rm 830 924 1Cor 19 715-24 Gaacutel 16 5813 1Pe

510 Heb 54) Segundo el verbo ἐκλέγομαι (elegir) preferido por Lucas (Lc 613 Hch 12) y

por Juan (Jn 670 1318 151619) para resaltar la autoridad de Jesuacutes y su predileccioacuten Este

verbo ldquoelegirrdquo aparece tambieacuten en las cartas paulinas cuyo sujeto es Dios (Rm 833 1613

Ef 14 Col 312 Tit 11 etc) Tercero el verbo ἔρχομαι (venir) aparece en imperativo

referido al seguimiento de Jesuacutes (Mt 410 Mc 117 Mt 1921 Mc 1021 Lc 1822) Este

verbo destaca un caraacutecter personalizado (Mt 1624 Mc 834 Lc 922 1427 Mt 1914 Mc

1014 Lc 1818 Jn 326 540 635374565 737) Por tanto suele ir acompantildeado de

pronombres posesivos laquoa miacuteraquo o laquoa eacutelraquo Cuarto el verbo ἀκολουθεῖν (seguir) hace

referencia tanto a los disciacutepulos como a la gente en general Aparece 56 veces en los

sinoacutepticos 14 en Juan 3 en los Hechos y una vez en Pablo

111 Balz y Schneider 114-115 112 Manuel Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo en J M Garciacutea-Lomas y J M Garciacutea-Murga (eds) El seguimiento de Cristo (Madrid Comillas 1997) 35-38

31

Por su parte Kittel observa que en el NT el sustantivo μαθητής figura solamente en

los Evangelios y en los Hechos Estaacute atestiguado unas 250 veces casi siempre para referirse

a los que siguen a Jesuacutes Hechos lo tiene en forma absoluta para un disciacutepulo de Jesuacutes

Ocasionalmente se menciona a los disciacutepulos del Bautista y de Pablo En Marcos 218 1216

leemos acerca de los μαθηταί de los fariseos y en Juan 928 de los μαθηταί de Moiseacutes113

Tambieacuten se ha constatado que hay una uniformidad del uso En cada caso

encontramos la adhesioacuten a una persona De Jesuacutes como jefe del grupo es de quien se

espera que deacute la resolucioacuten en Marcos 218s 23s Es Eacutel quien como el Bautista ensentildea a

sus disciacutepulos a orar (Lc 111s) El destino de los disciacutepulos estaacute ligado al de Eacutel Sin embargo

en Lucas comuacutenmente tiene μαθηταί para los disciacutepulos personales de Jesuacutes pero despueacutes

de Lc 2245 nunca vuelve a usar el teacutermino en su Evangelio Comienza nuevamente a usar el

teacutermino en Hechos 61 pero esta vez para referirse a todos los creyentes114

Seguacuten el testimonio recogido en Mc 37-12 las personas que seguiacutean a Jesuacutes se

clasifican en dos grupos un grupo separado frente a una gran multitud Esta divisioacuten la

confirman estos textos (Mt 1336 1422) Al grupo de la multitud se le aplica raras veces el

sustantivo μαϑητής En Lc 61317 193739 y en Jn 66066 73 831 1938) aparece

μαϑητής como denominacioacuten de personas que perteneciacutean al grupo maacutes amplio de

adeptos En general este teacutermino μαϑητής se reserva para el grupo iacutentimo en torno a Jesuacutes

formado por los Doce (Mt 1422 Jn 617 Mc 717 928)115

En la mayoriacutea de los casos los disciacutepulos de Jesuacutes han sido llamados por la iniciativa

de Jesuacutes (Mt 418-22 99 Jn 670 1516) Ademaacutes a los disciacutepulos se les revelaron los

misterios del reino (Mt 131ss 1615-1721 1722-23 2017-19) Seguacuten Mt 1249 a los

disciacutepulos los considera como si fueran su madre y sus hermanos Les ensentildeoacute a orar (Mt 69

Lc 112) El seguimiento de Jesuacutes implica una renuncia (Mt 418-22 99 Lc 1426) Un rasgo

caracteriacutestico de los disciacutepulos de Jesuacutes es su falta de comprensioacuten ante las ensentildeanzas y las

obras de Jesuacutes (Mc 652 Mt 164-12 Mt 1515-20 Mc 413 y sobre todo en los anuncios de

la Pasioacuten (Mt 1621-23 Mc 931-32 Lc 1834 Mc 440-41)116

En relacioacuten con el tema del discipulado Manuel Gesteira Garza presenta la

singularidad del seguimiento de Jesuacutes respecto de los rabinos Los rabinos eran elegidos por

sus disciacutepulos debido a sus conocimientos de la Ley divina y tradiciones religiosas de

Israel117 En el caso de Jesuacutes es al reveacutes Es Eacutel quien los elige a ellos (Lc 613 Jn 1318

151619) En algunos casos no acepta como disciacutepulos a algunos que desean serlo (Mc 518-

19 Mt 820 Lc 958) Jesuacutes no actuacutea como maestro sino como laquoprecursorraquo o laquopioneroraquo de

la fe y la salvacioacuten (Hch 531 Heb 210 122) laquova delanteraquo como laquocamino nuevo y vivoraquo

113 G Kittel Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento (EE UU Libros desafiacuteo 2002) 434 114 Kittel Compendio 434 115 Balz y Schneider 116-117 116 Ibiacuted 118-120 117 Buscan al maestro no para seguirlo sino para escuchar sus ensentildeanzas pues no de un laquoseguirraquo sino de un laquoaprenderraquo La meta era adquirir conocimientos y sabiduriacutea Los rabinos se hacen servir por sus disciacutepulos Cf Gesteira-Garza ldquoLa llamadardquo 58-59

32

(Heb 1020s) los incorpora al camino de la fe Jesuacutes comunica experiencia de vida Invita a

los que quieren seguirle a tomar la decisioacuten (Mc 1017-21 1232s) Tambieacuten incorpora al

discipulado a las mujeres (Mc 1440-41 Mt 2755 Lc 81-3 234955) a los pecadores

puacuteblicos como Leviacute Jesuacutes se declara como laquodiaacuteconoraquo al servicio de los disciacutepulos y de todos

(Mc 1045 Lc 2225-26) Orienta su actuacioacuten hacia la creacioacuten de una nueva comunidad en

la que se basa en la igualdad y la fraternidad Por ello todos son hermanos (Mt 1248s Mc

333-35 Lc 821 Mt 238 Heb 21117) Formar una nueva familia propuesta por Jesuacutes

implica renuncia y abandono (Mt 1024s Mc 834 En fin los llamados al seguimiento son

invitados a compartir la la vida la misioacuten y el destino de Jesuacutes (Mt 417 105-8 Mc 314-15

Mt 1928)118

De los datos que acaba de presentar M Gesteira nos damos cuenta de que el

discipulado de Jesuacutes tiene un caraacutecter abierto universal e inclusivo frente al exclusivismo

de los rabinos Se insiste en que fue Jesuacutes quien tomoacute la iniciativa llamoacute a los que quiso la

llamada teniacutea un doble objetivo (el seguimiento y la colaboracioacuten) La llamada implica una

misioacuten una tarea que hay que cumplir laquohellip os hareacute pescadores de hombresraquo (Mc 117)

jornaleros (Mt 938) o pastores (Mt 936) Con estos teacuterminos ldquopescadoresrdquo y ldquojornalerosrdquo se

pone de manifiesto un elemento provisional del trabajo que se realiza al servicio del otro119

Los disciacutepulos son personajes importantes en los evangelios por el papel de ser

colaboradores de Jesuacutes Tienen algo en comuacuten primero Jesuacutes los llamoacute segundo le

acompantildearon en todo momento y fueron testigos de lo que haciacutea y ensentildeaba tercero

tuvieron momentos de crisis en su seguimiento120

422 El discipulado en las cartas paulinas

En las cartas paulinas no se utiliza el verbo ldquoseguirrdquo ni el sustantivo ldquodisciacutepulo Pablo

prefiere el teacutermino apoacutestol (enviado) y el verbo μιμέομαι (imitar) y el sustantivo μιμετής

(imitador) Su uso es muy peculiar se refiere a la imitacioacuten del propio Pablo por parte de los

creyentes Solo hay dos casos en los que Pablo emplea el verbo μιμέομαι en voz pasiva

(2Tes 379) y el sustantivo μιμετής (1Tes 16) La imitacioacuten de Cristo por Pablo es raiacutez y

fuente de la imitacioacuten de Pablo por los fieles (1Cor 111 cf 1Tes 16 2Tes 379 1Cor 416

Heb 122) Pero tambieacuten la imitacioacuten se hace desde el recuerdo del camino de Cristo (Flp

25-11 2Cor 88-9) a fin de que los fieles identifiquen con los sentimientos y la actitud de

Cristo La imitacioacuten en sentido paulino abarca tanto el aspecto exterior como interior (Gaacutel

220 Flp 25s Rm 152-3 2Cor 89 Col 313 Ef 432)121

118 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 58-61 119 El otro como horizonte y norma de nuestros quehaceres 120 Felipe F Ramos (dir) Diccionario de Jesuacutes de Nazaret (Burgos Monte Carmelo 2001) 276-277 121 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 49-52

33

423 El discipulado en el evangelio de Juan

El sustantivo μαϑητής laquodisciacutepuloraquo aparece 74 veces en el EvJn Es lo especiacutefico del

Evangelio primero el teacutermino lo aplica a los disciacutepulos particulares destacando la figura del

disciacutepulo amado Segundo desde el principio aparecen como creyentes en Jesuacutes Tercero la

tensioacuten que aparece en algunos momentos entre Jesuacutes y el grupo de disciacutepulos Por uacuteltimo

la afirmacioacuten de que los disciacutepulos bautizaban122

En el EvJn se emplea tanto el verbo ldquoseguirrdquo como el sustantivo ldquodisciacutepulordquo El uso y

el significado del sustantivo ldquodisciacutepulordquo se refiere a los primeros disciacutepulos de Jesuacutes y a los

que creen por su testimonio El verbo ldquoseguirrdquo nunca aparece con el sentido puramente

fiacutesico sino teoloacutegico Es decir la razoacuten del seguimiento se basa en la persona de Jesuacutes y en

sus obras (Jn 6228) Gesteira observa que en el tema del seguimiento Juan es maacutes cercano

a la visioacuten de Mt (Jn 137-40 cf Mt 420 Jn 143 1226 2022 2119 cf Mt 822 Jn 62 cf

Mt 425 Jn 1815 Mt 2658) pero con diferencias en las que Juan resalta la iniciativa de

algunos disciacutepulos que buscan a Jesuacutes y eacuteste responde con la invitacioacuten y finalmente el

encuentro fortuito (Jn 136-46) Tambieacuten resalta el sentido personalista del seguimiento (Jn

812 10427 133637) su valor salviacutefico (el paso de la oscuridad a la luz de la muerte a la

vida) estaacute vinculado tambieacuten al tema del creer (Jn 1244) y al caraacutecter abierto del

seguimiento (Jn 10427) Por tanto el EvJn personaliza todo el misterio de la salvacioacuten en

Cristo El seguimiento se plantea maacutes desde el amor que desde la obediencia (Jn 1314-

1534-35)123

El grupo de los Doce solo aparece en Jn 670-71 y no es representativo de la visioacuten

joaacutenica del discipulado El discipulado ideal lo representa el Disciacutepulo Amado como modelo

de fe en Jesuacutes (Jn 203-920-21) Los disciacutepulos son los que creen en Jesuacutes (Jn 211) y estaacuten

unidos a Eacutel (Jn 151-8) Las dos primeras secciones del evangelio presentan el proceso de fe

de los disciacutepulos (Jn 119-211) y las actitudes de algunos personajes representativos (Jn

212-454) A partir de ahiacute viviraacuten junto a Jesuacutes un proceso de enfrentamiento con respecto

a los judiacuteos (Jn 5-12) Los prepararaacute (Jn 13-17) y este proceso se culmina en (Jn 20) Los cap

13-17 son una larga seccioacuten en la que Jesuacutes se encuentra solo con sus disciacutepulos124

Desde el punto de vista joaacutenico el disciacutepulo es aquel que se adhiere personalmente

al Maestro Se deja modelar y configurar por sus palabras y obras Esta adhesioacuten personal la

ilustra muy bien la metaacutefora de la vid (Jn 151) y la imagen del rebantildeo (Jn 1016)125 Para

Juan ser disciacutepulo es creer en la resurreccioacuten Es tambieacuten creer en la especial relacioacuten entre

Jesuacutes y su Padre Es permanecer en su Palabra (Jn 831) y participar en su pasioacuten muerte y

resurreccioacuten con todas sus consecuencias Es acoger como propia toda la herencia del

122 Joseacute Lujaacuten Concordancias del Nuevo Testamento (Barcelona Herder 1991) 244 124-126 190-192 Cf Balz y Schneider 115-121 123 Gesteira Garza ldquoLa llamadardquo 47-49 124 Ramos 279 125 Martiacuten Moreno 38-39

34

Maestro126 En opinioacuten de Izquierdo el disciacutepulo se caracteriza por la laquocapacidad de realizar

un itinerario no exento de dudas y dificultades pero confiado y sostenidoraquo por Dios127

La llamada de Jesuacutes supone una buacutesqueda previa en los que se acercan a eacutel De

hecho les preguntoacute laquoQueacute buscaacuteisraquo (Jn 138)128 Esta pregunta es tan importante por su

contenido como por aquel que la pronuncia Jesuacutes introduce el tema de la buacutesqueda que

tambieacuten caracteriza al cuarto evangelio129 La primera palabra que pronunciaron fue

laquoRabbiacuteraquo Esta palabra denota la calidad de la relacioacuten A traveacutes de la pregunta laquoDoacutende

vivesraquo comienzan reconociendo a Jesuacutes como maestro La idea que subyace detraacutes de la

pregunta es permanecer Es un verbo que implica adhesioacuten unioacuten y relacioacuten

De la respuesta de Jesuacutes laquovenid y lo vereacuteisraquo (Jn 139) se resalta la idea de ir a vivir

(seguir y convivir) La permanencia y estabilidad es un don y obra del Espiacuteritu Permanecer

con Jesuacutes equivale a permanecer en su palabra (Jn 831) Quedarse con Jesuacutes es habitar en

su Palabra Jesuacutes permanece en el amor del Padre (Jn 1510) El verbo permanecer lo mismo

que el verbo amar se conjuga con todos los sujetos y en todos sus tiempos Esta

permanencia mutua se expresa en la figura de la vid (Jn 151)130 El camino del discipulado

se realiza junto con Jesuacutes

El disciacutepulo amado es el ideal de un disciacutepulo auteacutentico (unidad con Jesuacutes

percepcioacuten profunda de fe sabe estar y reconoce al Sentildeor) Estos valores se explicitan en los

siguientes pasajes Jn 151-7 1720-23 1322-26 hablan del disciacutepulo amado que estaacute unido

con Jesuacutes Jn 1326 203-5 217 hablan del que enseguida percibe la revelacioacuten de Jesuacutes Jn

1926-27 habla del disciacutepulo que sabe estar al pie de la cruz por uacuteltimo Jn 217 habla del

que reconoce inmediatamente al Sentildeor resucitado Seguacuten Viacutector Codina seguir a Jesuacutes

implica131 el reconocimiento la aceptacioacuten de su proyecto proseguir su estilo evangeacutelico

formar parte de su comunidad y finalmente vivir bajo la fuerza del Espiacuteritu

Siacutentesis Se ha constatado que el discipulado es otro elemento importante del EvJn

El disciacutepulo se caracteriza como un creyente de Jesuacutes el Logos encarnado Ademaacutes eacuteste

permanece siempre unido a Jesuacutes No solamente estaacute unido con Jesuacutes sino tambieacuten

reconoce en Eacutel al revelador del Padre De hecho un disciacutepulo ideal para el cuatro evangelio

se manifiesta en el personaje del disciacutepulo amado

Ser cristiano es todo lo que se dice en relacioacuten con la persona de Jesuacutes de Nazaret Es

decir una persona se denomina ldquocristianordquo o ldquocristianardquo porque es seguidor de Jesuacutes No

solamente es un seguidor sino tambieacuten que es propiedad de Jesuacutes Se suele decir que la

126 Ibiacuted 39 127 Izquierdo 131 128 Estaacute pregunta nos remite al ministerio puacuteblico de Jesuacutes El evangelista lo presenta no soacutelo como alguien que realiza grandes signos sino como alguien que realiza preguntas ldquoJesuacutes es la Palabra que interrogardquo Ibiacuted 77 129 Ibiacuted 130 Martiacuten Moreno 68 131 Viacutector Codina ldquoFe y discipuladordquo Theologica Xaveriana 57 nordm 161 (2007) 176-181

35

vida cristiana se expresa con la metaacutefora del ldquocaminordquo que conduce al encuentro con Jesuacutes

Este camino se llama el seguimiento de Jesuacutes

CAPIacuteTULO II ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS Jn 31-21 745-52 1938-42

Nos hemos fijado en estos textos donde aparece Nicodemo objeto de nuestro

trabajo Dicha presencia llama nuestra atencioacuten por muchos motivos es el uacutenico que

entabla un diaacutelogo vivo con Jesuacutes e interviene con sus preguntas (Jn 3249) cuestiona el

cumplimiento de la Ley (Jn 750s) ayuda a embalsamar y a dar sepultura al cuerpo de Jesuacutes

(Jn 1939s) Este capiacutetulo lo dividimos en tres partes En cada parte haremos su propia

delimitacioacuten estructura y anaacutelisis

2 Texto Jn 31-21

En Jn 31-21 aparece Nicodemo por primera vez en el EvJn Se le identifica por su

afinidad al partido laquoἐκ τῶν Φαρισαίωνraquo (v1) por su oficio laquoἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (v1) y

porque fue de noche a hablar con Jesuacutes laquoοὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸςraquo (v2) El tema

principal gira en torno a la revelacioacuten de Jesuacutes como el enviado del Padre en favor de toda la

humanidad A continuacioacuten vamos a delimitar y estructurar el texto

21 Delimitacioacuten y Estructura

211 Delimitacioacuten

Vamos a delimitar el texto es decir mostraremos doacutende empieza y doacutende termina

Para tal fin nos basamos en cuatro aspectos el lugar el tiempo el grupo de personas y el

tema De este modo nos ayudaraacute a establecer las fronteras del texto

Existe la dificultad de trazar el comienzo de la periacutecopa con la que precede (Jn 223-

25)132 Sin embargo con la que sigue (Jn 322s) no hay problema133 Nosotros opinamos que

la periacutecopa empieza en Jn 31 pues aparece otro sujeto Nicodemo (era fariseo y magistrado

de los judiacuteos) es igual que en Jn 32 por medio del pronombre demostrativo laquoοὗτοςraquo vino a

Jesuacutes Efectivamente no soacutelo introduce el nuevo personaje sino tambieacuten un momento

temporal singular laquoνυκτὸςraquo134 y termina en Jn 321 El lugar no lo expliacutecita el texto Pero si

132 Algunos autores (Zumstein Bligh Acevedo Mateos y Barreto Alday Huidobro) lo vinculan con Jn 223-25 por la repeticioacuten de algunos conceptos hacer signos (223 32) la mencioacuten al nombre (223 31) los verbos conocer-saber (224-25 32) y la referencia al hombre (225 31) Ademaacutes por la mencioacuten temporal y espacial (se encuentra en Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascua 223) Sin embargo otros (Dodd Brown Moloney Beutler Farelly Bassler) ven que la periacutecopa empieza en 31 por el personaje de Nicodemo la forma (del diaacutelogo pasa al monologo) el tema (el nuevo nacimiento 3357 y el creer 312151618) 133 En Jn 322s encontramos indicios del nuevo relato un cambio de escena por la foacutermula laquoDespueacutes de estoraquo (322) el lugar laquotierra de Judearaquo (322) de personajes laquoJesuacutes y sus disciacutepulosraquo (v22) laquoJuanraquo (v23) laquolos disciacutepulos de Juanraquo (v25) de tema el testimonio de Juan sobre Jesuacutes Cf Dodd 357-361 Brown 353-355 Beutler 105-106 Mateos y Barreto 207-208 Zumstein 161-164 Moloney 125-130 Es decir todos coinciden que la periacutecopa termina en Jn 321 134 En el NT el sustantivo νύξ aparece 61 veces (20 veces en Sinoacutepticos 16 en Hch 11 en Corpus Paulinum 6 en Jn 8 en Apocalipsis) En la mayoriacutea de los casos el vocablo tiene la funcioacuten simboacutelica para referirse a la

37

atendemos a la periacutecopa precedente (Jn 223-25) nos damos cuenta de que el encuentro

tuvo lugar laquoen Jerusaleacuten en la fiesta de la Pascuaraquo (Jn 223)

El tema de la periacutecopa es doble por un lado el diaacutelogo se centra en la idea del nuevo

nacimiento como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios y por el otro el

monoacutelogo se centra en el creer En opinioacuten de Dodd el discurso ldquose ha convertido en una

especie de programa de toda la obra de Cristordquo pues habla de la elevacioacuten del Hijo del

Hombre (Jn 313-15) del amor de Dios al mundo (Jn 316-17) de luz y juicio (Jn 318-21)135

Para Brown en Jn 31-21 se condensan algunos temas de la revelacioacuten136 del EvJn

212 Estructura

De los autores que han estudiado este evangelio descubrimos diversas propuestas

respecto de la estructura137 De estaacutes muacuteltiples propuestas adoptamos la de Brown pues

pensamos que eacutel combina entre la forma y el contenido

Respecto de la forma Nicodemo hace tres preguntas (3249) y a las tres preguntas

Jesuacutes da respuesta (33511) El contenido (temas) 33-8 se refiere a la funcioacuten del Espiacuteritu

311-15 alude al Hijo del Hombre y 316-21 se habla de Dios Combinando entre la forma y

el tema este pasaje se estructura asiacute138

v 1 Introduccioacuten

vv 2-8 Nacer de lo alto por el Espiacuteritu es necesario para entrar en el reino de Dios

a) vv 2-3 Primera pregunta y respuesta el hecho de nacer de lo alto

b) vv 4-8 Segunda pregunta y respuesta iquestcoacutemo nacer

vv 9-21 Todo esto seraacute posible uacutenicamente cuando el Hijo haya ascendido al Padre

y solo a quienes crean en Jesuacutes

vv 9-10 Tercera pregunta y respuesta

accioacuten salviacutefica de Dios (Mt 1425 Mc 648 Jn 615-21 Lc 2437) y tambieacuten como esfera del juicio escatoloacutegico (Lc 1220 1734 Jn 94) y de la traicioacuten (Jn 1330) Pero tambieacuten como el espacio de la decisioacuten de fe (Mt 214 263134 Mc 1430 Jn 32 1939 1110) Balz y Schneider 448-452 135 Dodd Interpretacioacuten 354-357 136 Los temas de la revelacioacuten son el Espiacuteritu (33-8) el Hijo del Hombre (311-15) Dios (316-21) Cf Brown 332-333 Sin embargo para Mateos y Barreto el tema de la periacutecopa giraraacute en torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes o c 182 137 Dodd lo estructura por el geacutenero literario y el tema 31-10 el diaacutelogo dramaacutetico (tema el nuevo nacimiento) y 311-21 el monoacutelogo (tema el creer en el Logos encarnado) o c 352-357 Zumstein lo hace desde la secuencia narrativa y el tema 223-25 (El sumario) 31-12 (Un diaacutelogo entre los dos protagonistas) y 313-21 (Un monologo de Jesuacutes joaacutenico) El tema de la periacutecopa es la revelacioacuten de Jesuacutes o c 138-140 Moloney se basa en las formas geacutenero literario y tema vv1-2a (la escena y se presenta a dos personajes) vv2b-1112 (el diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo) vv1112-21 (el discurso de Jesuacutes) o c 112-113 Mateos y Barreto lo hacen a base del lugar del tiempo de la expresioacuten y del tema 223-25 (reaccioacuten en Jerusaleacuten Jesuacutes Mesiacuteas reformador) 31-12 (Reaccioacuten farisea Jesuacutes Mesiacuteas-maestro) 313-21 (El Mesiacuteas levantado en alto) o c 181-182 138 Brown 333

38

a) vv 11-15 El Hijo tiene que ascender al Padre

b) vv 16-21 La fe en Jesuacutes es necesaria

Brown insiste en que todo el discurso se unifica mediante una inclusioacuten139 Sigue

diciendo el autor que si consideramos Jn 223-25 como introduccioacuten a la escena de

Nicodemo tenemos otra inclusioacuten en Jn 223 se habla de los que laquole dieron su adhesioacutenraquo

en Jn 318 se insiste en que la salvacioacuten es soacutelo para los que laquocreen en el Hijo uacutenico de

Diosraquo140

22 Contexto inmediato

El texto de Jn 31-21 se encuentra dentro del marco del primer viaje a Jerusaleacuten (Jn

213-336) En Jn 213-22 se habla de que Jesuacutes tuvo el enfrentamiento con las autoridades

de Jerusaleacuten y en Jn 223-25 se habla de diversas reacciones ante los signos de Jesuacutes En este

marco Nicodemo aparece por primera vez laquoἮν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίωνraquo (Jn 31) y entra en contacto con Jesuacutes

reconociendo su papel como Rabiacute venido de Dios laquohellip καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί141 οἴδαμεν ὅτι

ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςhellipraquo (32)

El tema de la periacutecopa es muy diverso Para Mateos y Barreto el tema giraraacute en

torno al verdadero fundamento de la fe en Jesuacutes142 Seguacuten Moloney habla de la fe de

aquellos que llegaron a creer en Jesuacutes por los signos que haciacutea143 Por su parte Dodd habla

de que Jn 31-21 se ha convertido en ldquouna especie de programa de toda la obra de

Cristordquo144 Brown opina que en Jn 31-21 se condesan los principales temas de la revelacioacuten

manifestado a traveacutes de Jesuacutes145

Respecto al pasaje que sigue (Jn 322s) autores como Robertson Mateos y Barreto

Dodd Barret Brown Moloney y Zumstein coinciden en que hay una delimitacioacuten clara al

139 La escena empieza con la llegada de Nicodemo y termina con la afirmacioacuten de que los hombres han de abandonar las tinieblas y acercarse a la luz Nicodemo inicia la conversacioacuten saludando a Jesuacutes como maestro que viene de Dios en la uacuteltima parte del discurso se afirma que Jesuacutes es el Hijo uacutenico de Dios (v 16) al que Dios ha enviado al mundo (v 17) como luz del mundo (v 19) Ibiacuted 140 Cf Brown Ibiacuted Por su parte Bligh destaca la iniciativa de Nicodemo El encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacutes fue guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 327 John Bligh ldquoFour Studies in St John II Nicodemusldquo Heythrop 8 nordm 1 (1967) 42 141 El vocativo ῥαββί aparece 15 veces en los evangelios (Mt 2378 262549 Mc 95 1121 1445 Jn 13849 3226 431 625 92 118) Era teacutermino para dirigirse a las personas doctas y su significado original es laquogranderaquo En el EvJn ῥαββί se traduce por maestro Se emplea por primera vez en los labios de los disciacutepulos de Jesuacutes (Jn 138) Balz y Schneider 1291-1294 En Juan 326 se llama ῥαββί al Bautista Jesuacutes es llamado ῥαββί por Pedro en Mc 95 y por Judas en Mc 1445 Cf Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich Geoffrey W Bromiley Theological Dictionary of the New Testament (Michigan Grand Rapids 2003) 961-965 142 Mateos y Barreto 182 143 Moloney El evangelio 111 144 Como la elevacioacuten del Hijo del Hombre el amor de Dios al mundo Jesuacutes luz del mundo y el juicio Cf Dodd Interpretacioacuten 357 145 Brown 330

39

respecto por la foacutermula laquodespueacutes de estoraquo146 Ademaacutes se da una transicioacuten del lugar

(Judea) el cambio de personajes (Jesuacutes y disciacutepulos Juan el Bautista) y el tema (testimonio

de Bautista sobre Jesuacutes) Si Jn 31 (el uso de la partiacutecula δὲ) atestigua el viacutenculo de Jn 223-25

(unidad de pensamiento primer ministerio puacuteblico de Jesuacutes y la interpretacioacuten de los

signos) en cambio Jn 322 interrumpe el episodio del relato por la expresioacuten laquoDespueacutes de

esto Jesuacutes fuehellip al paiacutes de Judearaquo147

23 Critica textual

Hay dos consideraciones importantes en el estudio biacuteblico respecto de la criacutetica

textual la primera es la criacutetica externa y la segunda es la criacutetica interna En Jn 31-21

descubrimos algunas variantes textuales A continuacioacuten las presentamos

231 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v3) estaacute testificada por los papiros 66 y 75 los

unciales B K L W Γ ψ 050 083 la familia 1 y otros minuacutesculos Por el contrario los

unciales א A Ν Δ Θ la familia de minuacutesculo 13 y otros maacutes leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς

Ambas variantes estaacuten equilibradas Por tanto hay que acudir al testimonio interno a favor

de la segunda variante estaacute basada en Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112716s y Col 411

Es posible que el artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por influjo de estos textos

Juicio criacutetico del texto teniendo en cuenta el testimonio externo y la preferencia por la

lectura breve nos parece la primera variante debe considerarse como la original

232 La variante αὐτὸν [ὁ] Νικόδημος (v4) estaacute atestiguada por los unciales א A

K Γ Δ los minuacutesculos de la familia 1 y 13 y otros minuacutesculos maacutes 565 700 892 1241 y

1424 Por el contrario los papiros 66 y 75 los unciales B L N W Θ ψ y algunos minuacutesculos

050 579 y el leccionario 2211 leen αὐτὸν Νικόδημος El testimonio externo habla

claramente en favor de la segunda variante aunque tambieacuten estaacute bien testificada la

primera El testimonio interno de la primera variante estaacute apoyado por Jn 3149 750

1939 Es decir hay un uso coherente del autor al respecto Juicio criacutetico del texto a pesar

de que el testimonio interno habla en favor de la primera variante en este caso es

preferible la segunda variante pues estaacute apoyada por unciales importantes

233 La variante ἀπεκρίθη Ἰησοῦς (v5) estaacute apoyado por los manuscritos148

importantes Por el contrario los unciales B L N el minuacutesculo de familia 13 y otros 33 y

1424 leen ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς El testimonio interno la variante ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς esta

apoyada por Hch 745 Heb 48 Lc 329 Mt 112125 2716s Col 411 Es posible que el

artiacuteculo ὁ se haya antildeadido posteriormente por la influencia de estos textos Juicio criacutetico del

texto aunque estaacute apoyado por su testimonio interno nos parece que la lectura preferible

es la del testimonio externo por su brevedad

146 Es una foacutermula itineraria que marca un nuevo comienzo de un relato 147 Marc Michel ldquoNicodegraveme ou le non-lieu de la veacuteriteacuterdquo Revue des Sciences Religieuses Tomo 55 Fasc 4 (1981) 228 148 Manuscritos en adelante lo mencionamos con la sigla mss

40

Otra variante εἰσελθεῖν εἰς (v5) esta apoyado por los mss importantes Por el

contrario ιδειν estaacute testificado por el uncial א y la Vetus Latina El testimonio externo estaacute

a favor de la lectura ιδειν El testimonio interno εἰσελθεῖν εἰς estaacute atestiguado por Mt 221

Heb 105 Mc 925 Mt 520 2641 Lc 946 Jn 836 851 Es posible que el testimonio

interno se mantenga para armonizar con estos textos Juicio criacutetico del texto aunque el

testimonio interno estaacute a favor de la lectura εἰσελθεῖν εἰς se debe preferir la variante que

lee ιδειν pues estaacute apoyada por el uncial Ademaacutes es coherente al estilo del autor

(8515255 142324 1520 176 1 Jn 25)

Otra variante τοῦ θεοῦ (v5) Algunos mms griegos (1009 472 291 245 א l26) y la

mayoriacutea de los escritos patriacutesticos tempranos lo sustituyen por τῶν οὐρανῶν

Probablemente esta uacuteltima es original Pero lo llamativo es la edad y la diversidad de los

testigos que lo apoyan y la probabilidad de que los copistas hayan introducido a τῶν

οὐρανῶν para imitar con el pasaje de Mt 520 721 183 1923149 Las ediciones modernas

del NT han simplificado gradualmente la descripcioacuten de esta lectio en el aparato criacutetico a

pesar de que laquoβασιλείαν τῶν οὐρανῶνraquo aparece no soacutelo en algunas citas literarias

patriacutesticas sino como en un manuscrito muy importante del Codex Sinaitico150

234 La variante ἐκ τοῦ πνεύματος (v8) estaacute atestiguado por los mejores

manuscritos El uncial א Vetus Latina y Siriaco leen ἐκ τοῦ υδατος και El testimonio interno

a favor del testimonio externo estaacute apoyado por (Jn 3357 Heb 17 Sal 1044) Juicio criacutetico

del texto aunque la segunda variante estaacute apoyada por el uncial Sinaitico y Vetus Latino y

Siriaco nos parece que la primera variante es maacutes preferible

235 La variante πιστεύσετε (v12) esta atestiguado por los mss importante Por el

contrario el papiro 75 los unciales 050 083 el minuacutesculo 579 y el leccionario 2211 y

algunos Vetus Latina leen πιστευετε El testimonio externo claramente estaacute a favor de su

textualidad El testimonio interno la variante πιστευετε estaacute apoyado por Jn 53848 636

84546 1025263738 1236 14111 1631 Es coherente al estilo del autor Juicio criacutetico

del texto a pesar de que el testimonio externo estaacute a favor de su textualidad sin embargo

el testimonio interno es coherente al estilo del autor

236 La variante ἀνθρώπου (v13) Los papiros 66 y 75 los unciales א B L T W

083 086 la familia 33 1241 y Eusebio leen ἀνθρώπου (v13) Por el contrario los unciales

A K N Γ Δ Θ Ψ 050 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otras versiones latinas leen ων εν

149 Bruce M Metzger Un Comentario textual al Nuevo Testamento 1ordf ed (Stuttgart Deutsche Bibelgesellschsft 2006) 174 150 Batovici opina que laquoτῶν οὐρανῶνraquo en Jn 35 es una variante maacutes importante de lo que podriacutean sugerir los aparatos de ediciones criacuteticas recientes Tiene un testigo importante a su lado (Codex Sinaiacutetico) y varios testimonios patriacutesticos y sin duda funcionaria bien en su contexto joaacutenico Soacutelo carece de apoyo en papiro para la afirmacioacuten de que es la lectura original al final del v 5 con alguna posibilidad de eacutexito en caso de que uno utilice este argumento Se trata de una variante persistente con una historia propia que ilustra un caso particular de la nocioacuten de texto vivo de los evangelios Dan Batovici ldquoThe τῶν οὐρανῶν Variant Reading in John 35rdquo Museikon 1 (2017) 15-17

41

το ουρανω El testimonio externo estaacute a favor de la primera variante a pesar de que la

segunda estaacute atestiguada por muchos manuscritos

Respecto de esta variante Bruce M Metzger sentildeala que por un lado laquouna minoriacutea

prefirioacute la lectura ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ con estos argumentos de ser original la

lectura breve con el apoyo de los testigos egipcios no puede verse la razoacuten que llevoacute a los

copistas a antildeadir las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ la variedad de lecturas implica que al

haberse considerado que la expresioacuten ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ resultaba

objetable o superflua en el contexto fue modificada para evitar que se pensara que el Hijo

del Hombre se hallaba en el cielo en ese preciso momento Por otro lado la mayoriacutea se

mostroacute impresionada por la calidad del apoyo externo en favor de la lectura maacutes breve y

consideroacute las palabras ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ como una glosa interpretativa que refleja un

desarrollo cristoloacutegico tardiacuteo151

El examen de la evidencia externa e interna para la lectura de Jn 313 indica que la

lectura maacutes larga (que incluye la claacuteusula laquoque estaacute en el cieloraquo) tiene una atestacioacuten

externa exhaustiva Esta lectura larga es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes

terrenal152 Sigue diciendo este autor que dado la fuerza y la diversidad de la atestacioacuten

externa la improbabilidad de una omisioacuten accidental y la probabilidad intriacutenseca que

favorece la inclusioacuten de la frase sugiere que el texto maacutes extenso que incluye las palabras

laquoque esteacute en el cieloraquo merece ser tomado maacutes en serio por los editores del griego del NT153

Tambieacuten R Larry Overstreet opina que la lectura de texto mayor representa la mayoriacutea de

las variantes textuales es el verdadero texto de Juan 313 Dicho texto sirve como una

evidencia de la doctrina de la omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de unioacuten

hipostaacutetica154

237 La variante υἱὸν τὸν (v16) Los papiros 66 75 los unciales א B W leen υἱὸν

τὸν (v16) Por el contrario el papiro 63 los unciales 2א A K N Γ Δ Θ Ψ el minuacutesculo de

familia 13 los minuacutesculos 579 700 892 1241 1424 l844 l22111 Oriacutegenes Vetus Latina

Siriaco leen υἱὸν αυτου τὸν Ambos estaacuten muy equilibrados El testimonio interno la

variante υἱὸν τὸν estaacute apoyada por Jn 11418 318 1Jn 49 Juicio criacutetico del texto a pesar

de que la segunda variante estaacute apoyada por muchos testimonios optamos por la primera

pues es maacutes breve

151 Metzger 174 152 La omisioacuten aunque temprana y apoyada por los principales representantes del texto alejandrino es menos probable que sea original debido a la escasez y limitacioacuten geograacutefica del soporte de los manuscritos No parece haber una razoacuten concluyente basada en criterios externos para rechazar el fuerte testimonio textual e histoacuterico a favor de la lectura maacutes larga David Alan Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 61 (1985) 49-66 153 Ibiacuted 154 En su ministerio en este mundo fue visto como el Hijo del Hombre y nunca dejoacute de ser Dios Cuando Jesuacutes interactuacutea con Nicodemo eacutel explica que Aquel que ha bajado del cielo con la verdad como una persona puede nacer laquode arribaraquo del cielo es el mismo Dios El mismo Dios estaacute demostrado por el hecho de su omnipresencia que mientras hablando a Nicodemo en el mundo en su cuerpo humano eacutel tambieacuten simultaacuteneamente estaacute en el cielo en su divinidad R Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresence of Jesus Christrdquo The Evangelical Theological Society (November 2003) 26-27

42

238 La variante τὸν υἱὸν εἰς (v17) Los papiros 66 75 los unciales א B L T W

083 el minuacutesculo de familia 1 y 565 leen τὸν υἱὸν εἰς (v17) Por el contrario el papiro 63

los unciales A K N L Γ Δ Ψ 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen τὸν

υἱὸν αυτου εἰς Finalmente el uncial Θ lee αυτον Los testimonios externos estaacuten muy

equilibrados en cambio la uacuteltima variante no tiene maacutes apoyo textual El testimonio

interno el verbo πιστεύ ειν no se construye nunca excepcioacuten de eacuteste con la preposicioacuten ἐν

sino siempre con εἰς Por tanto el ἐν αὐτῷ no debe relacionarse con laquocreerraquo sino con vida

eternaraquo155 Juicio criacutetico del texto si se admite estaacute explicacioacuten del testimonio interno

entonces la variante τὸν υἱὸν εἰς ha de tenerse por original

239 La variante ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Los papiros 36 63 66 y 75

los unciales A K L N Γ Δ Θ Ψ 083 086 los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros maacutes leen

ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται (v18) Por el contrario algunos unciales א B W y otros

minuacutesculos lo omiten Seguacuten el testimonio externo se ha de conceder clara preferencia a la

primera variante pues estaacute atestiguado por los manuscritos importantes

2310 La variante τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Los unciales א B Γ Δ 050 083 086 los

minuacutesculos 579 700 l2211 Oriacutegenes y Vetus Latina τὰ ἔργα αὐτοῦ (v20) Por el contrario

el papiro 75 los unciales A K W y algunos minuacutesculos leen αυτου τα εργα El papiro 66 los

unciales N Θ Ψ el minuacutesculo de familia 13 y otros pocos leen τα εργα αυτου οτι πονηρα

εστιν (εισιν Ψ) El testimonio externo estaacute bastante dividido El testimonio interno el uso

comuacuten en Juan es τὰ ἔργα αὐτοῦ (Jn 320 77 1410) Juicio criacutetico del texto teniendo en

cuenta el testimonio externo e interno nos parece que debe considerar la original la

primera variante

24 Anaacutelisis exegeacutetico de Jn 31-21

En la periacutecopa de Jn 31-21 veremos dos maestros (cf 32 donde se llama a Jesuacutes

ῥαββί ldquoexcelenciardquo y en 310 se dirige a Nicodemo como διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ)

discutiendo sobre la condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios Aquiacute encontramos

un doble geacutenero literario diaacutelogo (31-12) y monoacutelogo (313-21) Ambos estaacuten

interconectados por los personajes el tema el lugar y el tiempo en que se desarrolla la

periacutecopa

A continuacioacuten presentamos el anaacutelisis de cada versiacuteculo de la periacutecopa

Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν Ἰουδαίων Habiacutea un hombre de los fariseos su nombre era Nicodemo magistrado de los judiacuteos (v 1)

En este versiacuteculo hay tres aspectos que nos llaman nuestra atencioacuten

155 Barret 214

43

Primera Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων156 La partiacutecula ἐκ estaacute en el genitivo

partitivo157 Normalmente en Juan esta partiacutecula tiene su funcioacuten explicativa y transicional

y no adversativa158 Fijaacutendonos en esta explicacioacuten podriacuteamos decir que la partiacutecula ἐκ

subraya el aspecto de pertenencia Es decir Nicodemo perteneciacutea al grupo de los fariseos

Pero tambieacuten autores como Mateos y Barreto Robertson Cotterell159 Moloney Brown

Zumstein la vinculan con la descripcioacuten de Jn 223-25 para identificarlo con los que habiacutean

creiacutedo en los signos obrados por Jesuacutes Entonces podemos decir que Nicodemo pertenece al

partido fariseo y miembro del Sanedriacuten Esta anotacioacuten es importante pues todo el debate

posterior (sobre su papel dentro del EvJn) tiene mucho que ver con todo esto

Segunda Νικόδημος160 ὄνομα αὐτῷ (sust nom masc sing) Esta forma de

presentacioacuten es tiacutepica de Juan (cf Jn 16 ὄνομα αὐτῷ) iquestQuieacuten es Nicodemo seguacuten el EvJn

El testimonio interno lo define como laquoun hombre de los fariseosraquo laquomagistrado de los

judiacuteosraquo (31) laquoque era uno de ellosraquo (750) laquoel que de primero habiacutea ido a eacutel de nocheraquo

(1939) Los estudiosos del EvJn lo identifican como una de las personas mencionadas en Jn

223-25 De hecho su laquonosotrosraquo (v2) casi le convierte en portavoz de aquel grupo161 Otros

(Robertson Barret Alday) lo identifican como un nombre griego y aparece en Josefo (Ant

XIV iii 2) como el nombre de un embajador de Aristoacutebulo a Pompeyo162 que hacia los antildeos

70 residiacutea en Jerusaleacuten un potentado muy generoso llamado Naqdimoacuten Es posible que

Nicodemo residiera en Jerusaleacuten desde joven163

Michael Goulder presenta la imagen de Nicodemo de este modo164 i) es un fariseo

ii) es gobernante de los judiacuteos iii) viene a Jesuacutes por la noche iv) llama a Jesuacutes Rabiacute v) los

judiacuteos-cristianos en realidad creiacutean que Jesuacutes era un maestro que vino de Dios vi) su fe se

156 En el NT se menciona a los fariseos 98 veces y principalmente en los sinoacutepticos En Mt 37s los fariseos se oponen al Bautista y en Mc 101s 1213s son un partido contendiente contra Jesuacutes Muy temprano toman la resolucioacuten de que eacutel debe morir (Mc 36) Tambieacuten en Juan los fariseos se oponen al Bautista (119) chocan con Jesuacutes en cuanto a la observancia del saacutebado (51s) y toman la resolucioacuten de dar muerte a Jesuacutes (732) Pero en Juan son maacutes prominentes laquolos judiacuteosraquo como conjunto (los dirigentes intelectuales y religiosos) los fariseos se hallan ahora en contacto maacutes iacutentimo con los principales sacerdotes (732 1147) y se da poca cuenta de la distincioacuten entre escribas y fariseos (cf Jn 9) La separacioacuten de los fariseos respecto al pueblo sigue desempentildeando un papel (749) pero no hay un juicio colectivo contra los fariseos y en el caso de Nicodemo Juan 31ndash2 describe a un fariseo que simpatiza con Jesuacutes (cf 1242) Balz y Schneider 1925-1929 Cf Dempsey Rosales Acosta Introduccioacuten a los evangelios canoacutenicos (Estella Verbo Divino 2019) 113-116 157 Max Zerwick y Mary Grosvenor Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2008) 346 158 Archibald Thomas Robertson Imaacutegenes verbales en el Nuevo Testamento tomo 5 ndash Juan y Hebreos (Barcelona Clie 1990) 67 159 F P Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversation A Fresh Appraisalrdquo The Expository Times 96 (1984-85) 238 160 Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta aunque aparece solo tres veces Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio Cf Christian Grappe ldquoLes nuits de Niodeacuteme (Jn 31-21 1939) aacute la lumiegravere de la symbolique baptismale et pascale du quatriegraveme eacutevangilerdquo en Revue DacuteHistoire et de Philosophie Religieuses Tomo 87 nordm 3 (2007) 267 161 Brown 334 162 Robertson 67 Cf R Bauckham ldquoNicodemus and the Gurion Familyrdquo Journal of Theological Studies Vol 47 (1996) 1-37 163 Barret 307-308 164 Michael Goulder ldquoNicodemusrdquo Scottish Journal of Theology Vol 44 (1991) 154-155

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basa en las sentildeales vii) Jesuacutes con visioacuten divina ve directamente a traveacutes de su pretensioacuten

viii) formula preguntas a Jesuacutes ix) habla deacutebilmente a sus compantildeeros fariseos x) es un

ejemplo de un disciacutepulo que no profesa puacuteblicamente su adhesioacuten a Jesuacutes xi) aparece en la

sepultura de Jesuacutes junto con Joseacute de Arimatea

Tercera ἄρχων τῶν Ἰουδαίων El sustantivo ἄρχων165 (nom sing) significa

gobernante autoridad dirigente Podriacutea referirse a un magistrado o miembro del consejo

judiacuteo (cf Jn 750 1147) Una vez maacutes se resalta su adhesioacuten al grupo de los judiacuteos166

iquestQuieacuten es este grupo que Nicodemo supuestamente representa Seguacuten Farelly los grupos

que representa son167 i) fariseo y liacutederes de los judiacuteos ii) uno de los ldquomuchosrdquo iii) un

creyente secreto vi) un representante de ldquoel mundordquo

οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro sabemos que has venido de Dios como maestro nadie pues puede hacer estas sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel (v2) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos Primero vino de noche segundo

maestro tercero sabemoshellip

Primero ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς168 νυκτὸς es genitivo de tiempo En el EvJn la

expresioacuten ldquode nocherdquo169 adquiere un sentido simboacutelico y teoloacutegico Dicha expresioacuten siempre

estaacute en relacioacuten con laquola tinieblaraquo (Jn 15) La noche y las tinieblas simbolizan el dominio del

mal la mentira y la ignorancia (cf Jn 94 1110) Se oponen a la verdadera luz y al diacutea (Jn

319s 94 119-10 1330)

165 El teacutermino ἄρχων denota un laquoalto funcionarioraquo principalmente en la vida civil rara vez en la esfera religiosa aunque Neh 127 se refiere a los ἄρχοντες de sacerdotes y Dn 10 a los seres celestiales que resguardan y representan a los estados individuales El NT usa el teacutermino 1) para los oficiales romanos y judiacuteos de diversas clases 2) para Cristo en Ap 15 y 3) para el priacutencipe demoniacuteaco (Beelzebuacute) que seguacuten alegan los fariseos estaacute detraacutes de los exorcismos realizados por Jesuacutes (Mt 1224) pero cuyo poder estaacute quebrantado (Jn 1231) que no puede tocar al Cristo sin pecado (Jn 1430) y que ya ha quedado bajo juicio (Jn 1611) en las mismas liacuteneas Pablo habla del ἄρχων que actuacutea en los no cristianos (Ef 22) y de varias potestades de este mundo que han perdido su fuerza al tratar de hacer presa suya por ignorancia al Sentildeor de la gloria (1Cor 168) Kittel Theological Dictionary 488-490 166 En el EvJn se refieren a los adversarios de Jesuacutes (cf Jn 119 213-22 516-18) se presentan como hostiles a Jesuacutes (cf Jn 922 1145-53 1242 162 1828-1916) Los judiacuteos son aquellos personajes del relato que toman una decisioacuten sobre Jesuacutes Es decir no representan al pueblo judiacuteo Cf Francis J Moloney The Gospel of John (Minnesota Collegeville The Liturgical Press 1998) 9-11 Esta idea de Moloney lo suscribe tambieacuten Martiacuten-Moreno cuando dice que no se refiere laquouna etnia ni cultura ni un pueblo sino una ideologiacutearaquo que se encarna en el poder Martiacuten-Moreno 72 167 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 35-38 168 νύξ significa laquonocheraquo laquooscuridadraquo laquolo oscuroraquo y figuradamente laquocegueraraquo laquodantildeoraquo o laquomuerteraquo La noche es tiempo para los demonios pero tambieacuten es tiempo para las revelaciones especialmente por medio de suentildeos En el NT νύξ aparece 61 veces (20 en sinoacutepticos 16 en Hch 11 en el Corpus Paulinum 6 en Jn y 8 en Ap) y tiene primeramente el sentido literal de laquonocheraquo En la mayoriacutea el vocablo desempentildea la funcioacuten de siacutembolo teoloacutegico Por ejemplo Nicodemo viene a ver a Jesuacutes de noche (Jn 32) Jesuacutes pasa toda la noche en diaacutelogo con Dios (Lc 612) Balz y Schneider vol 2 448-452 169 De noche simboliza su paso de las tinieblas a la luz Jesuacutes (Jn 321) Cf Schnackenburg 417

45

Cotterell ha recogido cuatro posibles significados respecto a la palara ldquode nocherdquo170

i) como un simple marcador cronoloacutegico ii) como reflejo de un deseo de anonimato por

parte de Nicodemo iii) como reflejo de la preocupacioacuten del redactor por el simbolismo de la

noche frente al diacutea vi) como reflejo de la conocida costumbre de los rabinos de utilizar la

noche para discusiones teoloacutegicas

iquestPor queacute se fue de noche Hay muchas interpretaciones al respecto Para Robertson

quiso evitar los comentarios de otros miembros del Sanedriacuten y de otros ciacuterculos Ademaacutes

su intereacutes de conocer a Jesuacutes era real171 Zumstein resalta el caraacutecter secreto de su iniciativa

(v2) pero tambieacuten el hecho de que Nicodemo estaacute sumido en las tinieblas (Jn 319)172 Lo

cierto es que el encuentro no fue casual porque Nicodemo fue quien vino a Jesuacutes Quizaacute fue

guiado por el Espiacuteritu como el anciano Simeoacuten en Lc 225-27173 George R Wells piensa que

lo maacutes probable de su venida fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del

mensaje de Jesuacutes174

Segundo el sustantivo ῥαββί175 (voc masc sing) es el modo de dirigirse en arameo a

un maestro Teacutecnicamente Jesuacutes no era Rabiacute reconocido de las escuelas pero Nicodemo lo

reconoce como tal (cf Jn 138 Andreacutes y Juan)176 Este tiacutetulo significa que tiene a Jesuacutes por

un conocedor y maestro de la Ley y los Profetas Con este reconocimiento parece ser que

Nicodemo estaacute dando un paso gigante respecto de la hostilidad de los judiacuteos narrados en Jn

213-22 Strombeck opina que la importancia completa de esta declaracioacuten es que un

hombre normal se acercoacute a Jesuacutes como un maestro que podiacutea decirle coacutemo vivir una vida

aceptable a Dios y asiacute entrar en su Reino177 Nicodemo toma la iniciativa y no habla soacutelo por

siacute mismo sino por los muchos que creen178

El verbo οἴδαμεν (perf ind act 1ordf plu de οἶδα) parece hablar por otros de su clase

(cf Jn 931 el ciego de nacimiento) Moloney subraya el caraacutecter representativo de

170 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 238 171 Robertson 67 172 Zumstein vol 2 142 173 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42 174 La conversacioacuten comienza como si Nicodemo admitiera libremente el valor transcendente del nacimiento de arriba y estuviera interesado simplemente en los medios para adquirirlo Su primera pregunta no estaacute formulada pero estaacute necesariamente impliacutecita George R Wells ldquoSome Aspects of the Discourse with Nicodemusrdquo The Biblical World Vol 51 nordm 1 (1918) 4-5 175 La designacioacuten formal de Jesuacutes como rabino procedente de un rabino suscita ciertas expectativas que esperan ser confirmadas en el discurso sucesivos Sin embargo en nuestro caso el uso Rabbiacute no determina claramente la relacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo Formalmente indica respeto pero si vemos en conjunto del relato podriacutea suponer un elemento de sarcasmo en el uso del teacutermino por Nicodemo Y en nuestro caso la comprensioacuten del rabino debe depender necesariamente del conjunto del discurso Cf Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 176 Robertson 68 177 La Ley no tiene poder vivificante No pudo cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre En cuanto a todo esto Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad que auacuten mayor que la de la noche en que vino a Jesuacutes J F Strombeck Grace and Truth Studies in the Gospel According to St John (Bibliotheca Sacra iquest1956) 96-97 178 Es una figura representativa como la mujer Samaritana Jesuacutes habla a traveacutes de eacutel a los muchos en la ciudad que estaacuten dispuestos a creer Cf Bligh ldquoFour Studiesrdquo 42

46

Nicodemo179 Ese laquonosotrosraquo podriacutean ser los fariseos o los ἄρχοντες o los dos grupos pero

lo maacutes probable es que se refiere a los laquomuchosraquo de Jn 223180 En opinioacuten de Cotterell el

ldquosabemosrdquo aquiacute se ha tomado para referirse a uno u otro de cuatro grupos181 i) el ἄρχων el

cuerpo del Sanedriacuten del cual Nicodemo era miembro ii) el grupo de personas sus propios

disciacutepulos o simplemente un grupo representativo de rabinos que lo acompantildean iii) todo el

pueblo con Nicodemo como representante de las masas iv) los muchos de Jn 223 que

habiacutean creiacutedo en Jesuacutes

Tercero ἀπὸ θεοῦ ἐλήλυθας διδάσκαλος182 La posicioacuten enfaacutetica de las palabras ἀπὸ

θεοῦ podriacutea implicar que Jesuacutes es maacutes que maestro es un profeta183 Reconoce la

superioridad de Jesuacutes (cf Jn 310) y sus credenciales como maestro que ha venido de

Dios184 Robertson ve en esta frase la explicacioacuten de por queacute Nicodemo vino a Jesuacutes de

noche185

οὐδεὶς γὰρ δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ

La frase δύναται (ind pres 3ordf sing de δύναμαι) y ποιεῖν (ind pres act de ποιεω) podriacutea

hacer alusioacuten a Jn 223 en la que Jesuacutes estaba en el centro de la atencioacuten y el intereacutes de

Nicodemo era real pero quiso ser cauto Por tanto Nicodemo aceptariacutea a Jesuacutes como

maestro por las sentildeales que realizoacute (cf Jn 223) Pero la uacutenica sentildeal que realizoacute hasta este

capiacutetulo es la de Canaacute Se supone que los lectores de Juan estaacuten familiarizados con la

tradicioacuten sinoacuteptica en la que se describen innumerables milagros del Sentildeor186

ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ Esta frase estaacute construida en forma de condicioacuten laquosi no

estaacutehellipraquo Seguacuten Robertson la idea que transmite esta frase es de probabilidad maacutes que una

realidad187 Aunque desde el punto de vista gramatical la frase estaacute en forma de condicioacuten

si nos atenemos al conjunto de dicha frase nos damos cuenta de que Nicodemo admite

179 Moloney El evangelio 120 180 Barret 308 181 Cotterell ldquoThe Nicodemus Conversationrdquo 239 182 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1 Cor 1228ndash29 Ef 411) El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos El uso paralelo de ῥαββί en Juan 138 Mateo 2625 Juan 32 ayuda a confirmar esto Tambieacuten lo confirma el hecho que los disciacutepulos desempentildeen muchos de los deberes de un disciacutepulo (Mc 434s 537s 111s Mt 2617s) Tambieacuten hay otros que honran a Jesuacutes como maestro (Mt 815 Lc 10 40 83) Cf Kittel Compendio 133-134 183 Barret 308 184 Mary Margaret Pazdan ldquoNicodemus and the Samaritan Woman Contrasting Models of Discipleshiprdquo Biblical Theology Bulletin Vol 17issue 4 (1987) 146 185 Robertson 68 Cf Ricardo Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacuten o por el nacimiento La conversacioacuten con Nicodemo (Juan 31-21)rdquo Cuadernos de Teologiacutea Vol 21 (2002) 69-70 186 Barret 308 187 Robertson 68

47

doblemente el caraacutecter divino de los signos de Jesuacutes reconoce el origen divino de su misioacuten

y que Dios acompantildea siempre su actividad188

J Bligh opina que las primeras palabras de Nicodemo muestran que estaacute de acuerdo

con la inferencia que hizo el ciego de nacimiento en Jn 917 Jesuacutes conduce al ciego a un

acto de fe en su filiacioacuten divina e incluso a un acto de adoracioacuten De la misma manera trata

de llevar a Nicodemo por el mismo camino189

ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios (v 3) En este versiacuteculo nos detenemos en tres puntos

Primero ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι Esta foacutermula aparece 25 veces en el EvJn (151

33511 5192425 626324753 8345158 1017 1224 1316202138 1412

162023 218) Seguacuten Moloney la foacutermula es un recurso literario que marca la unidad de la

periacutecopa190 Otros como Zumstein y Alday resaltan su valor de revelacioacuten191 pues lo que

viene despueacutes habla precisamente de la condicioacuten para acceder al Reino de Dios Dicha

condicioacuten se refiere al nuevo nacimiento de lo alto

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἄνωθεν El verbo γεννηθῇ (aor subj pas de γεννάω192)

y el verbo γεννηθῆναι (aor ind pas de γεννάω) aparece 8 veces en esta periacutecopa 6 en boca

de Jesuacutes (3356 (2x)78) y 2 en la de Nicodemo (34(2x) Varios autores sostienen que

γεννηθῇ debe traducirse por ser engendrado (cf Brown Beasley-Murray) En cambio

Moloney lo traduce por laquonacerraquo para mantener posibilidades espaciales y temporales de la

construccioacuten laquorenacer de lo altoraquo193

En cuanto al adverbio ἄνωθεν194 originalmente significa laquode arribaraquo (Mc 1538)

luego laquodel cieloraquo (Jn 331 y tambieacuten probablemente Jn 337) laquodesde el principioraquo (Lc 13)

y finalmente laquode nuevoraquo laquootra vezraquo (πάλιν ἄνωθεν Gaacutel 49) Parece ser que este doble

188 Mateos y Barreto 186 189 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 43 190 Moloney El evangelio 114 191 Zumstein 143 192 El verbo γεννάω aparece 97 veces en el NT de las que 40 se hallan en Mt 12-16 el verbo aparece otras 5 veces en Mateo 18 veces en la Carta primera de Juan 7 en Hechos 4 en Lucas 6 en las cartas paulinas

auteacutenticas 4 en Hebreos el verbo se encuentra ademaacutes en Mc 1421 2Tim 223 y 2Pe 2 12 En los escritos

joaacutenicos la idea de la generacioacuten experimenta un ulterior desarrollo y una nueva profundidad porque la generacioacuten es un nacimiento que procede de Dios (1Jn 2 29 3 9 4 7) y del Espiacuteritu (Jn 3 568) o en teacuterminos generales laquode lo altoraquo (Jn 337) Balz y Schneider Vol 1 731-734 193 Moloney El evangelio 120 194 El ἄνωθεν es un adverbio a) de lugar laquodesde arribaraquo (Mt 2751) y b) de tiempo laquodesde un periacuteodo anteriorraquo (Hch 265) Otros sentidos son entonces laquodesde el principioraquo (Lc 13) y laquode nuevoraquo (Gaacutel 49) En Juan 337 el uso original se inclina en favor de laquodesde arribaraquo que es el uacutenico sentido que se conecta con Job 34 y Sant 117 para sugerir laquode Diosraquo En otros lugares Juan usa ἄνωθεν en el sentido laquodesde arribaraquo (331 191123) y siempre describe el nacimiento en funcioacuten de su origen (113 1 Jn 229 39 47 518 Jn 35ndash6) Cf Kittel Compendio 376-378

48

significado conforme el estilo joaacutenico en especial ldquola teacutecnica del equivocordquo Es lo que se ha

constatado en diversos comentarios de Juan

En otros pasajes de Juan (cf332 191123) el sentido de este adverbio es laquode lo

altoraquo y asiacute lo entienden tambieacuten los Sinoacutepticos como acabamos de citar (cf Mc 1538 Mt

2751 Lc 13) Por tanto se trata de un segundo nacimiento de regeneracioacuten de un

nacimiento de lo alto por el Espiacuteritu195 El don del Espiacuteritu desciende de Cristo resucitado y

glorificado (cf Jn 739) Por tanto decir que un hombre debe renacer de arriba significa que

debe recibir el Espiacuteritu de vida del Cristo exaltado196

Tercero οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ El uso del verbo ἰδεῖν (inf aor

act de ὁράω197) y εἰσελθεῖν (inf aor act de εἰσέρχομαι198) son sinoacutenimos en el lenguaje

joaacutenico El complemento de estos verbos es ldquover el reino de Diosrdquo El verbo laquoverraquo puede

significar ldquomirar con atencioacuten contemplar observar examinarrdquo199 pero tambieacuten significa

ldquoexperimentar encontrar participar derdquo200 Es imposible establecer una distincioacuten entre

ambos pues ver significa experimentar y Juan hablaraacute de laquover la vidaraquo (Jn 336) y laquover la

muerteraquo (Jn 851)201

Beutler opina que la expresioacuten laquono puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) no es

tiacutepicamente joaacutenica sino que tiene sus paralelos en los sinoacutepticos (Mc 91 Lc 927)202 y en

especial en Mt 183 y Mc 1015 hacerse como nintildeos Este eco sinoacuteptico muestra la

procedencia de una tradicioacuten oral203 En cuanto a la expresioacuten el Reino de Dios a diferencia

de los sinoacutepticos (es muy frecuente) en Juan su uso es muy restringido (335)204 Soacutelo en Jn

1836s habla el Jesuacutes joaacutenico de laquosuraquo Reino205

En el v 2 Nicodemo acaba de decir que Jesuacutes era de Dios (v 2) y es posible que

Jesuacutes esteacute de acuerdo con eacutel refirieacutendose a siacute mismo como de Dios nacido de lo alto pues

maacutes adelante dice laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombre (v 13) Asiacute pues en la actualidad es el uacutenico nacido de lo alto y la ensentildeanza es

195 Robertson 69 Cf Pietrantonio iquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-72 196 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 197 En el NT ὁράω aparece 113 veces Su significado es ver En Jn 311 646 838 ὁράω se usa para laquoverraquo a Cristo En Juan 1221 ver significa laquohablar conraquo Con frecuencia el verbo laquoverraquo significa laquopercibirraquo laquoexperimentarraquo laquonotarraquo laquoverificarraquo laquopercatarseraquo laquosaberraquo laquojuzgarraquo laquotomar notaraquo laquohacer casoraquo Para Juan el ver es el ver de la fe Su significacioacuten maacutes probable destaca el elemento personal en el encuentro con Jesuacutes Cf Kittel Compendio 692-695 198 εἰσέρχομαι significa laquoir araquo laquoentrarraquo laquopenetrarraquo εἰσέρχομαι + indicacioacuten de lugar tambieacuten en sentido

absoluto (Lc 1137) Tambieacuten se combina con εἰς (Mc 2 26 cf 121 3 1 11 1115 Lc 19 416) con personas entrar en posesioacuten de una persona (Mc 9 25 Mt 1245 Lc 11 26) La expresioacuten laquoentrar en el reino de Diosraquo tiene su origen en la predicacioacuten de Jesuacutes (Mc 1015 Lc 1817 Mt 183 Jn 335) Balz y Schneider 1219-1222 199 Garciacutea Santos 617-618 200 Brown 324 201 Alday 150 202 Beutler 98 203 Schnackenburg 418 204 Brown 324 205 Beutler 98

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que toda su misioacuten es compartir este nacimiento de lo alto con los demaacutes206 Soacutelo aquellos

que reciben esta nueva vida mediante el nuevo nacimiento pueden ver el Reino de Dios De

este modo pone en evidencia que la Ley no puede ser un medio para alcanzar la

salvacioacuten207

Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ γεννηθῆναι Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el vientre de su madre entrar por segunda vez y nacer (v 4)

En este versiacuteculo nos detenemos en dos aspectos

Primero πῶς δύναται ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων ὤν El teacutermino γέρων (sust nom

mas sing) significa laquohombre mayorraquo laquoviejoraquo laquoancianoraquo208 y la conclusioacuten maacutes loacutegica es

que el propio Nicodemo era ya anciano lo cual cuadrariacutea con su condicioacuten de ἄρχων209

Robertson opina que la expresioacuten laquoγέρων ὤνraquo expresa el error de Nicodemo210 al

comprender el adverbio ἄνωθεν soacutelo en sentido laquode nuevoraquo Otros resaltan su

escepticismo211 Bligh piensa que Nicodemo estaacute burlaacutendose de Jesuacutes212 pues es imposible

que un hombre nazca de nuevo

Segundo μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι Con esta segunda pregunta queda enfatizado su error213 Parece ser que eacutel no

captoacute toda la riqueza del significado del adverbio ἄνωθεν214 Esta incomprensioacuten de

Nicodemo se percibe a traveacutes del empleo del adverbio laquoδεύτερονraquo que significa laquode nuevo

una segunda vezraquo215 Ante la incomprensioacuten de Nicodemo a continuacioacuten (v5) Jesuacutes

responde que el renacimiento es necesario si uno quiere entrar en el Reino216

El que fue presentado como fariseo y liacuteder de los judiacuteos (Jn 31) como portavoz de

los poseedores del conocimiento (Jn 32 el que seraacute llamado maestro de Israel (Jn 310) no

entiende lo que dice Jesuacutes Eacuteste interpreta el adverbio ἄνωθεν en el sentido bioloacutegico

cuando en realidad se trata de nacer desde arriba Los errores que Nicodemo experimenta

206 David F Ford ldquoMeeting Nicodemus A Case Study in Daring Theological Interpretationrdquo Scottish Journal of Theology 66 nordm 1 (2013) 9 207 Strombeck 97-98 208 Zerwick y Grosvenor 347 209 Pero si se acepta esa conclusioacuten no podriacutea ser ni aquel laquopotentado generosoraquo residente en Jerusaleacuten ni el personaje prominente del antildeo 70 d C Es posible que Nicodemo hablara en general sin una referencia especiacutefica a siacute mismo es igualmente posible que no se lo presente aquiacute como persona histoacuterica real sino maacutes bien como personaje representativo Cf Barret 313 210 Robertson 69 211 Mateos y Barreto 188 212 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44 213 Robertson 69 214 Cf Mateos y Barreto 188 Brown 325 Schnackenburg 420 Zumstein 143-144 Moloney 120-121 215 Zerwick y Grosvenor 347 216 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 44

50

asiacute pueden sugerir que solo estaacute alliacute como un hombre (Jn 224 y 31) que representa el creer

basado en los signos (Jn 223 y 33) de los cuales Jesuacutes les desafiacutea (Jn 224-25)217

ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te digo a menos que alguien nazca de agua y del Espiacuteritu no puede entrar en el Reino de Dios (v 5)

En este versiacuteculo nos fijamos en tres elementos

Primero nos encontramos con la segunda respuesta de Jesuacutes ante la incomprensioacuten

de Nicodemo expresado en la pregunta coacutemo (cfv 4)

Segundo ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος218 καὶ πνεύματος219 Ambos sustantivos van

regidos por la misma preposicioacuten ἐξ La expresioacuten laquoser engendrado por el Espiacuterituraquo la

hallamos en Mt 120 pero aplicanda a Mariacutea220 Ante la resistencia de Nicodemo Jesuacutes

prosigue con su declaracioacuten modificando el adverbio de nuevoarriba por otra laquode agua y

del Espiacuterituraquo (v 5) La descripcioacuten de Jesuacutes del nuevo nacimiento tiene dos aspectos

purificacioacuten y transformacioacuten221

En cuanto a la preposicioacuten ἐξ y el sustantivo ὕδατος existen muchas teoriacuteas una de

ellas se refiere al bautismo222 esencial para el nacimiento del Espiacuteritu otras insisten en el

lenguaje en el v 6 como significando el nacimiento de la carne en contraste al del

Espiacuteritu223 Este nacimiento de lo alto se habiacutea anunciado en el proacutelogo como resultado de

217 Grappe ldquoLes nuits de Nicodeacutemerdquo 268-269 218 Aparece 78 veces en el NT de los cuales 45 estaacuten en los escritos joaacutenicos (23 en el EvJn 4 en 1Jn y 18 en el Ap) Su uso literal se refiere a la necesidad vital de agua El uso literal de agua se refiere al agua potable (Mc 941 Lc 1624) pero tambieacuten la experiencia de inundaciones (Mt 832 1428s Mc 922 Lc 824s) El uso ritual aparece en praacutecticas judiacuteas (Lc 744 Jn 135 Mt 2724 Jn 279 547) bautistas (Mc 18 Jn 1263133 323 Hch 15 1116) y cristianas (Hch 836-39 1047 Ef 526 Heb 1022) Balz y Schneider Vol 2 1820-1823 219 En el EvJn πνεῦμα como aacutembito en antiacutetesis a σάρξ πνεῦμα y σάρξ representan los aacutembitos de Dios y el mundo en Juan 36 663 πνεῦμα es el equivalente de θεός σάρξ de διάβολος o de κόσμος En Juan 33s πνεῦμα es el mundo divino que soacutelo es accesible a aquellos que viven en el espiacuteritu porque han nacido del Espiacuteritu El viento (πνεῦμα 38) es como el Espiacuteritu En Jn 738ndash39 el Espiacuteritu como agua de vida va a fluir hacia la comunidad en la proclamacioacuten mediante la palabra y el acto pero soacutelo despueacutes de la muerte de Jesuacutes En la imparticioacuten del Espiacuteritu en Juan 2022 el Espiacuteritu es el poder de proclamacioacuten que conduce al conocimiento del verdadero Dios que significa la vida Kittel Theological Dictionary 870 220 Brown 325 221 Hay tres razones que apoyan esta interpretacioacuten Primero armoniza con el contexto literario de Juan 3 Segundo esta interpretacioacuten es consistente con el uso joaacutenico de γεννάω ὕδατος y πνεῦμά Tercero la reprensioacuten de Jesuacutes a Nicodemo en Jn 310 por no comprender el AT indica que el nuevo nacimiento se basa en el AT Jn 33 tiene un fundamento en Ez 3625-27 donde laquoaguaraquo y laquoEspiacuterituraquo se usan en paralelo La relacioacuten coordinada entre Jn 35 y Ez 3625-27 demuestra que el laquoaguaraquo es una limpieza del pecado y que el laquoEspiacuterituraquo de Dios transforma el corazoacuten Robert V McCabe ldquoThe Meaning of ldquoBorn of Water and the Spiritrdquo in John 35rdquo DBSJ 4 (1999) 85-106 222 La alusioacuten al bautismo tiene como eje la expresioacuten laquodel aguaraquo Tomando laquoaguaraquo en su sentido objetivo Brown no cree que en el evangelio mismo haya base suficiente para establecer la relacioacuten existente entre el nacer del agua y el nacer del Espiacuteritu a nivel de la interpretacioacuten sacramental En cambio si tomamos el v 5 como una referencia al bautismo y al don del Espiacuteritu es posible que Jn se refiera a la comunicacioacuten del Espiacuteritu mediante el bautismo Cf Brown 342 223 Cf Robertson 70 Moloney 121 Schnackenburg 420

51

creer en y recibir a Jesuacutes (Jn 112-13)224 La instruccioacuten de Jesuacutes a Nicodemo no apunta

directamente al bautismo sino a la nueva creacioacuten por el Espiacuteritu de Dios (Ez 1119 3625s

Is 443 Jr 3133)225 Es decir el punto culminante de la argumentacioacuten no lo constituye el

bautismo como tal sino el Espiacuteritu O sea la idea principal seriacutea la participacioacuten en el Reino

que se ofrece a todos sin excepciones

Huidobro piensa que la expresioacuten laquoser engendrado del agua y del Espiacuterituraquo remite a

Jn 1934 del costado de Jesuacutes crucificado mana agua y sangre El agua y el Espiacuteritu aparecen

tambieacuten en Jn 737-39 como dones que reciben quienes creen en Jesuacutes (cf Is 3215 443 Ez

3625-26)226 Seguacuten John Reid la expresioacuten ldquoen aguardquo nuestro Sentildeor se estaacute refiriendo a la

obra de su precursor e insinuacutea a Nicodemo la necesidad de arrepentimiento para entrar en

el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como inadecuado

pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que supliriacutea todo lo

que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aqueacutel que vino

despueacutes de eacutel227

Tercero el cambio del verbo laquoentrarraquo por laquoverraquo el Reino de Dios Sobre este punto

ya lo hemos mencionado en el v 3 insistiendo en la idea de que ambos verbos se suscriben

en la participacioacuten del ser humano en el Reino de Dios228 Esta participacioacuten nos la ofrece

Jesuacutes el Logos encarnado De hecho vino ldquopara elevar a los hombres hasta Diosrdquo229

τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ πνεύματος πνεῦμά ἐστιν Lo que es nacido de la carne es carne y lo que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu (v 6) En el v 6 Jesuacutes sigue explicando su idea mediante una oposicioacuten La σάρξ230 ἐστιν

(nom sust fem sing de εἰμί) en contraste de πνεῦμά ἐστιν Representan dos principios de

vida la carne y el Espiacuteritu cada uno transmite la vida que posee La carne denota la

condicioacuten humana deacutebil inacabada El Espiacuteritu denota dinamismo y vitalidad231

Para Robertson el contraste sirve para recordar a Nicodemo la crudeza de su

pregunta en Jn 34232 Brown lo ve para referirse a la oposicioacuten que hay entre el hombre

mortal y el que ha llegado a ser hijo de Dios por obra del Espiacuteritu Santo233 entre dos

224 Moloney El evangelio 114 225 Schnackenburg 421 226 Huidobro 199 227 Pudo haber tenido la intencioacuten de recordar la ensentildeanza de Juan a Nicodemo refirieacutendose al ldquoaguardquo aquiacute John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 413-415 228 Robertson 70 229 Brown 334 230 El sustantivo σάρξ aparece 147 veces en el NT Es uno de los teacuterminos favoritos de Pablo aparece 72 veces (26 en Romanos 18 en Gaacutelatas y 25 en la tradicioacuten post-paulina) Su significado se extiende desde la sustancia carne hasta la designacioacuten de la humanidad entera En el EvJn el sustantivo σάρξ aparece 13 veces (11314 36 (2x) 651525354555663 815 172) Balz y Schneider 1369-1370 231 Barreto 190 232 Robertson 70 233 Brown 338

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categoriacuteas de seres234 En cambio Schnackenburg cree que Juan no piensa en el dualismo

platoacutenico que existe en el ser humano sino hace referencia al contraste entre la existencia

transitoria de la creatura humana en la tierra y el inviolable poder de la vida absoluta y

espiritual de Dios235 Seguacuten Strombeck la naturaleza vieja se aclara por la declaracioacuten del

v6 Aquiacute la Ley y la gracia se combinan y se muestran excluyentes entre siacute La carne estaacute

siempre relacionada con La ley y el Espiacuteritu con la gracia La Ley estaba dirigida a la carne

pero nunca al Espiacuteritu236

En cuanto al uso del sustantivo laquoσάρξraquo tiene un doble uso en Juan se refiere a la

carne de Jesuacutes (Jn 114 651-56) y tiene un sentido positivo y en otras ocasiones se refiere a

la carne de los seres humanos (Jn 113 36 815 172) En general se refieren al ser

humano237 La carne laquoσάρξraquo caracteriza al ser humano en su caraacutecter efiacutemero El Espiacuteritu

laquoπνεῦμάraquo representa la intervencioacuten de Dios en el mundo para dar a sus criaturas la vida

auteacutentica La existencia del πνεῦμά es como don divino238

μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς γεννηθῆναι ἄνωθεν No te asombres porque te dije a vosotros os es necesario nacer de nuevo (v 7) laquoμὴ θαυμάσῃςraquo (aor subj act) En Juan la palabra θαυμάσςω generalmente

significa laquomaravillarse sorprenderse extrantildearseraquo239 Jesuacutes repite el extremo dado en el v 3

con ἄνωθεν y sin ἐξ ὕδατος Moloney observa en este versiacuteculo que hay una ligera

irregularidad en la sintaxis de esta orden Despueacutes de laquoμὴraquo se esperariacutea la forma imperativa

presente del verbo prohibiendo que continuara sorprendieacutendose En su lugar encontramos

el subjuntivo aoristo lo que hace que el imperativo tenga un caraacutecter maacutes expresivo y

absoluto240

Por su parte Zumstein opina que el v 7 retoma la afirmacioacuten apodiacutectica del v 3

Jesuacutes tiene en cuenta la objecioacuten planteada por Nicodemo en el v 4 y precisa su

declaracioacuten de dos formas primero si ha captado la antiacutetesis desarrollada en v 6

Nicodemo no debe extrantildearse Segundo el paso de una formulacioacuten general (v 3) a la

segunda persona del plural laquoὑμᾶςraquo muestra que la invitacioacuten de Jesuacutes se dirige

directamente a Nicodemo241 representante de los judiacuteos de la fe ambigua (Jn 223) Aunque

se ha presentado como portavoz de los que saben (v 2) se le invita a una transformacioacuten

234 Dodd Interpretacioacuten 353 235 Schnackenburg 422 236 Strombeck 98 237 Moloney El evangelio 121 238 Zumstein 144-145 239 Zerwick y Grosvenor 347 240 Moloney El evangelio 121-122 241 La expresioacuten ldquono te extrantildeesrdquo es tiacutepica de los rabinos Jesuacutes se dirige a Nicodemo en singular pero enseguida hablaraacute en plural Cf Brown 325

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radical de su existencia242 El nacimiento que habla Jesuacutes estaacute en estrecha relacioacuten con la

idea de entrar en el Reino de Dios243

τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος El viento sopla donde quiera y oyes su voz pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu (v 8) En el v 8 nos encontramos con otra palabra tiacutepica de Juan πνεῦμα (sust nom neut

sing de πνέω) En griego πνεῦμα puede significar viento o espiacuteritu Tambieacuten aparece φωνὴν

(sust acc fem sing de φωνή) significa sonido244 πνεῖ (pres ind act 3ordf sing de πνέω)

siempre aparece como viento De todo esto se podriacutea decir que φωνή puede ser sonido (de

viento) o voz (del Espiacuteritu)

Seguacuten Brown la comparacioacuten del viento no es original de Juan pues en Ecl 115

descubrimos algo semejante245 Dicha comparacioacuten resalta el aspecto libre y el dinamismo

del Espiacuteritu Moloney insiste en el caraacutecter paraboacutelico del dicho El viento es un misterio

podemos experimentarlo pero nadie sabe de doacutende viene y adoacutende va Sucede lo mismo

con el Espiacuteritu246 Su origen y meta le vienen otorgados proceden de lo divino247 Es decir

su procedencia y destino se aclararaacute a medida que avanza el relato248

La expresioacuten nacido del Espiacuteritu hace referencia directa al Espiacuteritu Santo que obra

maacutes allaacute de nuestro entendimiento El Espiacuteritu es de Dios De hecho sabe de doacutende viene y

a doacutende va Al que nace de Eacutel se le conoce por su voz249 Por tanto la idea de fondo es el

cambio en el espiacuteritu de un hombre cuando renace del Espiacuteritu Santo250

242 Zumstein 145 243 Para los judiacuteos el Reino de Dios suponiacutea un privilegio De hecho ser hijo de Abrahaacuten era una manifestacioacuten de este derecho (Mt 39 Lc 38 Jn 8333739) En cambio Jesuacutes puso en cuestioacuten este privilegio Pues para eacutel la pertenencia al reino de Dios no se basa en las razas sino en acoger a las palabras del Logos encarando 244 Zerwick y Grosvenor 347 245 laquoSi no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todoraquo (Ecl 115) Aquiacute se mantiene una ambiguumledad parecida a Jn 38 Brown 338 246 Moloney El evangelio 122 247 Schnackenburg 423-424 248 El nacimiento de arriba se ilustra por medio del viento Sus efectos se pueden experimentar sin embargo no se sabe de doacutende viene y a doacutende va Con esta analogiacutea se pretende poner en evidencia la realidad el viento como su naturaleza misma Este artiacuteculo lee Jn 33-8 en su conjunto narrativo Karl Olav Sandnes ldquoWhence and Water A Narrative Perspective on Birth ἄνωθεν (John 33-8)rdquo Biblica Fasc 2 Vol 86 (2005) 153-154 Es maacutes Jn 33-8 pertenece a un patroacuten epistemoloacutegico que se encuentra a lo largo del evangelio lo semejante se conoce por igual La naturaleza misteriosa y enigmaacutetica de la identidad de Jesuacutes arroja luz sobre el ldquodonde y hacia doacutenderdquo de Jn 38 La cristologiacutea se convierte asiacute en clave para comprender la naturaleza misteriosa de la fe 173 249 Este versiacuteculo guarda un estrecho viacutenculo con Jn 814 laquohellip porque seacute de doacutende he venido y a doacutende voy pero vosotros no sabeacuteis de doacutende vengo ni a doacutende voyraquo Mateos y Barreto 192 250 Jesuacutes puede estar aludiendo al cambio producido en el hombre que nacioacute ciego (cf Jn 91ss) Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45

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Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo pueden estas cosas hacerse (v 9)

En el v 9 Nicodemo vuelve a caer en su malentendido laquoπῶςraquo Parece ser que no le

sirve de ayuda las explicaciones anteriores Barret sugiere que el v 9 no se debe traducir

laquoiquestCoacutemo puede ser esoraquo sino laquoiquestCoacutemo puede suceder esoraquo251 Nicodemo sigue con su

pregunta laquoel coacutemoraquo suponiendo que conoce y Jesuacutes le propuso laquoel queacuteraquo porque lo que

tiene que nacer es el hombre nuevo Jesuacutes cambia el planteamiento y Nicodemo sigue con

su escepticismo y desorientacioacuten252 Respecto a la pregunta laquocoacutemoraquo los autores como

Moloney Beutler Zumstein y Schnackenburg estaacuten de acuerdo en subrayar la

incomprensioacuten y el escepticismo de Nicodemo respecto a las palabras de Jesuacutes253 Nicodemo

no es capaz de salir de su esquema pues como dice Strombeck el velo de la Ley todaviacutea

estaba en su corazoacuten y mente254 O sea que la Ley le incapacitoacute para no percibir la novedad

de Jesuacutes

Aunque la forma de las palabras es muy parecida a la que usoacute en el v 4 el significado

no es necesariamente ideacutentico Cuando se anuncioacute a Zacariacuteas el nacimiento de Juan

Bautista respondioacute con incredulidad (Lc 118) cuando se anuncioacute a Mariacutea el nacimiento

virginal de Jesuacutes respondioacute sin incredulidad pero con palabras muy similares laquoiquestCoacutemo

puede ser esto pues no tengo maridoraquo (Lc 134) Cuando se anuncia a Nicodemo el

milagro del renacimiento responde primero con nostalgia en el v 4 y en segundo lugar

en el v 9 con una mezcla de desesperacioacuten y desconcierto iquestCoacutemo puede ser esto255 Por

lo tanto Jesuacutes ve que Nicodemo estaacute a medio camino de aceptar sus palabras y que

momentaacuteneamente ha perdido de vista cosas como maestro en Israel debe saber muy bien

que el bautismo estaacute esbozado en textos como Ez 3625-26 Is 443 Jl 31 y que para Dios

todas las cosas son posibles incluso la renovacioacuten espiritual en la vejez256

Fijaacutendose en la pregunta misma (Jn 39) Filtverdt planteoacute iquestqueacute tipo de pregunta es la

que aparece en Jn 39 iquestes una cuestioacuten de modalidad iquestuna pregunta retoacuterica o real

sobre las condiciones en las que podriacutea tener lugar un nacimiento de arriba Este autor

sostiene que la cuestioacuten es real y legiacutetima a la que Jesuacutes da una respuesta sustantiva257

251 Barret 317 252 Mateos y Barreto 193 253 Cf Moloney o c 116 Beutler o c 99 Zumstein o c 146 Schnackenburg o c 425 254 Strombeck 98 255 Bligh ldquoFour Studiesrdquo 45-46 256 Ibiacuted 257 Ole Jakob Filtverdt ldquoRevisiting Nicodemusacutes Question in John 39rdquo Journal of Theological Studies Vol 70 (2019) 110-111 Este autor no estaacute de acuerdo con aquellos que valoran negativamente a Nicodemo Pues dice que no se critica a Nicodemo por formular la pregunta o por no conocer su respuesta sino por pensar que ya sabiacutea quieacuten era Jesuacutes y por no darse cuenta de su propia necesidad de nacer de lo alto

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ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ γινώσκεις Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas (v 10)

La calificacioacuten de Jesuacutes a Nicodemo como laquoὁ διδάσκαλος258 τοῦ Ἰσραὴλraquo contiene

una cierta ironiacutea Probablemente su doctrina farisaica le impediacutea abrirse a la novedad que

ha traiacutedo Jesuacutes259 Esta opinioacuten la ratifica tambieacuten Mateos y Barreto260 Jesuacutes reprocha a

Nicodemo por el hecho de que no comprende nada de lo que le estaacute hablando Este

reproche sigue luego en el v 11261

Moloney opina que el uso del articulo determinado laquoὁ διδάσκαλοςraquo no pretende

caracterizar a Nicodemo como el uacutenico maestro de Israel Tiene un caraacutecter retoacuterico e indica

que se trata de un maestro importante pero no el uacutenico262 En cambio Barret opina que el

artiacuteculo subraya la condicioacuten de Nicodemo como maestro excelente reconocido por todos

Por eso Nicodemo como representante del pueblo de Dios deberiacutea haber entendido maacutes

que ninguno el significado del Espiacuteritu y del nacimiento de lo alto263

En estas palabras de Jesuacutes podriacutea haber indicio de que en la pregunta de Nicodemo

hay un poso de incredulidad Cuando Jesuacutes emprende su exposicioacuten (Jn 311-21) Nicodemo

se eclipsa y vuelve a la sombra en la que salioacute264 A pesar de la incomprensioacuten de Nicodemo

Jesuacutes responderaacute a la pregunta sobre el coacutemo En dicha respuesta Jesuacutes insistiraacute en que eacutel es

el uacutenico que puede hacerlo pues nadie maacutes ha ascendido al cielo Soacutelo Jesuacutes ha visto a Dios

(118 537 646 147-9)265

Strombeck opina que aquiacute habiacutea una buena razoacuten por la que Nicodemo no dio el

paso pues la Ley no tiene nada que decir sobre el tema de nacer del Espiacuteritu Este tema

258 El teacutermino aparece 58 veces en el NT 48 casos estaacuten en los Evangelios 41 se refieren a Jesuacutes (29 en palabras dirigidas a eacutel) una al Bautista una a Nicodemo una a los maestros junto con los cuales Jesuacutes se sentoacute de nintildeo dos al maestro en relacioacuten con el disciacutepulo En otros lugares hay referencias a διδάσκαλοι como grupo en las iglesias (Hch 131 1Cor 1228ndash29 Ef 411) El uso muestra que cuando alguien se dirige a Jesuacutes como διδάσκαλος no denota un respeto especial Sin embargo cuando el teacutermino se aplica a otros individuos como el Bautista o Nicodemo siempre da a entender que se trata de una persona que muestra el camino de Dios a partir de la Ley El hecho que a Jesuacutes se lo trate como διδάσκαλος muestra que externamente eacutel encaja en la imagen de un maestro rabiacutenico Ensentildea como un rabino y tiene en torno a siacute un grupo similar de alumnos En Mt 2216 los ciacuterculos de escribas reconocen que Jesuacutes ensentildea el camino de Dios en la verdad Se presenta a siacute mismo como el que da cumplimiento a la ley y a la vez como el camino hacia su realizacioacuten (Mt 51720) Kittel Compendio 165 259 Robertson 71 260 Siendo Nicodemo una figura representativa engloba el magisterio fariseo se habiacutean cerrado al Espiacuteritu y a

la accioacuten de Dios Cf Mateos y Barreto 193 261 C Saayman ldquoThe Textual Strategy in John 312-14 Preliminary Observationrdquo Neotestamentica 29 nordm 1 (1995) 28 262 Moloney El evangelio 122 263 Barret 317 264 Brown 342-343 265 Ibiacuted

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pertenece a la gracia y la verdad que vino por Jesucristo De hecho maacutes adelante (v 14)

Jesuacutes explica coacutemo es posible nacer de nuevo266

ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε En verdad en verdad te digo que hablamos lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro testimonio (v 11)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν Es la primera vez que Juan pone en boca de Jesuacutes el

verbo λαλέω267 Aquiacute percibimos que el sabemos de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (32)268

que en realidad maacutes bien es no saber como se ha constatado en estos versiacuteculos (3810)

Hay una diferencia entre los dos saberes el de Jesuacutes se basa en la experiencia mientras el

de Nicodemo se basa en lo que habiacutea aprendido269 Moloney opina que el trasfondo de la

frase podriacutea reflejar la existencia de unas fuentes diferentes pero es posible que mientras

el debate sobre el significado de laquocosas terrenalesraquo haya formado parte del conflicto entre

la comunidad y la sinagoga (v 11) la revelacioacuten de laquolas cosas celestialesraquo proceda

solamente de Jesuacutes por la utilizacioacuten del laquoyoraquo270

Se han dado muchas explicaciones el por queacute Jesuacutes utiliza el plural laquosabemosraquo

Algunos hablan del plural mayestaacutetico271 Otros se refieren a la comunidad del tiempo del

evangelista272 Como posible solucioacuten Brown considera el v 11 como la continuacioacuten del v

10 en la que Jesuacutes refutoacute a Nicodemo De este modo el laquonosotrosraquo vendriacutea como

respuesta a ello

Segundo καὶ ὃ ἑωράκαμεν μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El

verbo μαρτυροῦμεν (pres ind act 1ordf plur de μαρτυρέω273) significa laquoser testigo dar

testimonio testificar dar testimonioraquo274 El testimonio es otra palabra clave del EvJn

266 Strombeck 98 267 El verbo λαλέω aparece 269 veces en el NT y 51 veces en el EvJn El significado original de λαλέω es laquobalbucearraquo laquocharlar y parlotearraquo En el NT λαλέω significa laquohablarraquo laquodecirraquo (Mt 933 Lc 1114 cf Mc 737 Mt 1222 1531) λαλέω puede ser tambieacuten transitivo (Jn 84045 laquohe dicho la verdadraquo) aparece tambieacuten con las preposiciones πρός τιναraquo μετά τινος Con frecuencia aparece como expresioacuten idiomaacutetica laquopredicarraquo laquoproclamarraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 2-4 268 Zumstein 147 269 Mateos y Barreto 194 270 Moloney El evangelio 116 271 El plural mayestaacutetico se refiere al conjunto del testimonio del Padre y del Hijo Cf Brown 326 272 Mateos y Barreto 194 273 El verbo μαρτυρέω aparece 76 veces en el NT 63 veces en voz activa y 13 en pasiva La mayoriacutea aparece en Juan (33) y las Cartas de Juan (10) Hch (11) Heb (8) Pablo (5) Ap (4) Pastorales (2) Mt (1) Lc (1) y Col (1) En sentido absoluto significa laquodar testimonioraquo laquoafirmar solemnementeraquo con acusativo de cosa significa laquoatestiguarraquo con dativo de persona + ὅτι significa laquotestificarconfirmar alguna cosa a alguienraquo En Mt 2331 tiene matiz juriacutedico En Pablo su uso maacutes frecuente tiene un sentido forense (2 Cor 83 Rom 102 Gaacutel 415 cf Hch 265 225 2311) En el EvJn el verbo μαρτυρέω casi siempre se refiere a Jesuacutes (Jn 17s15 119-34 326 531-40 cf Jn 1837) El que da testimonio de Jesuacutes son el Bautista el Padre y a veces sus adversarios Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 168-173 274 Garciacutea Santos 543

57

Teniendo en cuenta esta nocioacuten nos parece que en este versiacuteculo Jesuacutes estaacute dando

testimonio en base a un conocimiento personal275 Parte de su propia vivencia en Dios el

origen de todo Zumstein piensa que esta frase remite a la revelacioacuten cristoloacutegica276

Llama la atencioacuten de Reynolds en este versiacuteculo cuando Jesuacutes usa la primera persona

del plural en su discusioacuten con Nicodemo Dice que la mayoriacutea opina que el laquonosotrosraquo se

considera como grupo fuera de la narrativa se le ha llamado la comunidad joaacutenica el

testimonio apostoacutelico o la Iglesia277 En cambio Reynolds basado en el contenido similar y

la manera de hablar y testificar que comparten Jesuacutes y el Espiacuteritu y la proximidad de los

comentarios de Jesuacutes sobre el Espiacuteritu el Espiacuteritu es el referente maacutes plausible para su

inclusioacuten en el laquonosotrosraquo de Jesuacutes278

Otro aspecto que nos llama la atencioacuten del versiacuteculo es la expresioacuten καὶ τὴν

μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε El verbo λαμβάνετε (pres ind aor act 3ordf plur de

λαμβάνω279) pone en evidencia el caraacutecter permanente del rechazo (cf Jn 11126) El

rechazo es expresioacuten de una decisioacuten tomada frente a la persona de Jesuacutes el revelador del

Padre280

εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ ἐπουράνια πιστεύσετε Si las cosas terrenas dije a vosotros y no creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas celestiales creereacuteis (v 12) εἰ hellip εἶπον es condicioacuten real en el pasado281 dada como cierta frente al ἐὰν εἴπω

(sub aor fut de λέγω) condicioacuten probable Con esta foacutermula Jesuacutes reprocha a Nicodemo

por su incredulidad Para eso busca una base comuacuten para introducirle en la novedad del

Reino de Dios282 Las laquocosas de la tierraraquo remiten a la conversacioacuten sobre el laquonuevo

nacimientoraquo (vv 2-11)283 Los tiempos de los verbos apoyan esta lectura mientras que el

decir de las laquocosas terrenasraquo ya se ha realizado en aoristo (εἶπον) y la pregunta por el creer

275 Robertson 71-72 276 En la primera asercioacuten el laquosabemosraquo de Jesuacutes se opone al de Nicodemo (v 2) La segunda periacutefrasis centrada en el testimonio requiere dos observaciones primero el verbo dar testimonio en Juan designa siempre la revelacioacuten cristoloacutegica Segundo sorprende la primera persona del plural La primera persona del plural sentildeala maacutes bien una fusioacuten de horizontes entre el tiempo prepascual y pospascual A este laquonosotrosraquo se opone un laquovosotrosraquo que designa a aquellos que con Nicodemo rechazan la revelacioacuten cf Zumstein 147 277 Benjamin E Reynolds ldquoThe Testimony of Jesus and The Spirit The ldquoWerdquo of John 311 in its Literary Contextrdquo Neotestamentica 41 nordm 1 (2007) 157 278 Ibiacuted 279 El verbo λαμβάνω aparece 260 veces en el NT (54 veces en Mt 51 en Lc 46 en Jn 17 en Heb y 23 en Ap) significa laquotomarraquo laquoasirraquo laquorecibirraquo laquoaceptarraquo En Juan la expresioacuten laquoaceptar un testimonioraquo es un elemento importante de su teologiacutea tanto con respecto a la soberaniacutea de Jesuacutes (534) como a la decisioacuten que debe adoptar el hombre (311 322s 1 Jn 59) Esta decisioacuten es el resultado de una eleccioacuten (112 1320 178 543 1248 1831 1916232740) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 5-10 280 Zumstein 147 281 Zerwick y Grosvenor 347 282 Barreto 194 283 Zumstein 147

58

se plantea en presente (πιστεύων) el anuncio de las laquocosas celestialesraquo estaacute por venir lo

mismo que la cuestioacuten del creer que les concierne (el futuro)284

Nos parece interesante el estudio de C Saayman respecto del v 12 Saayman ha

recogido tres puntos de vistas diferentes del versiacuteculo285 Primero se refiere a aquellos que

toman la posicioacuten de que Jesuacutes se aleja de Nicodemo despueacutes de este versiacuteculo Los

representantes de esta idea son Schnackenburg y Grese Segundo se refiere a aquellos que

opinan que Jesuacutes continuacutea con su revelacioacuten de las cosas celestiales a pesar de que

Nicodemo lo considera imposible Los defensores de esta idea son Bultmann Brown Schulz

y Rebell Tercero se refiere a aquellos que combinan estos dos puntos y afirman que Jesuacutes

procede a responder a la uacuteltima pregunta de Nicodemo del v 13 en adelante Su defensor

es Burkett

Despueacutes de presentar estos tres puntos de vistas propone su propia lectura

argumentando asiacute286 primero la conversacioacuten continuacutea despueacutes del v 12 segundo Jesuacutes

no habla en absoluto del laquoἐπουράνιαraquo en la parte del diaacutelogo simplemente crea la

expectativa de que va a hablar de cosas que sabe y que estaacute fuera del alcance de la

comprensioacuten de Nicodemo tercero no hay coherencia temaacutetica en el diaacutelogo Como

resultado de su lectura Jesuacutes no continuacutea de una manera dura que muestre una falta de

respeto por la incapacidad de Nicodemo para seguirlo En su lectura la forma en que se

conduce el diaacutelogo en lugar de ser una parodia de ellos se convierte en una afirmacioacuten y

una ilustracioacuten de las palabras de Jn 316287

Schnackenburg ve que los teacuterminos laquoterrestre-celestialraquo se emplean aquiacute en sentido

de gradacioacuten y de contraposicioacuten288 Por su parte Barret opina que no es faacutecil determinar el

contraste en este versiacuteculo Sus posibilidades son a) el teacutermino ἐπίγεια se refiere a

acontecimientos como laquonacer de nuevoraquo que se producen en la tierra aunque son de

origen y significado divino mientras que ἐπουράνια son acontecimientos celestes como el

hecho de que el Padre enviacutee a su Hijo al mundo Asiacute se puede objetar que el laquonacimiento de

lo altoraquo es un acontecimiento del cielo b) los ἐπίγεια son acontecimientos que tienen lugar

en la tierra como el nacimiento bioloacutegico mientras que ἐπουράνια se refiere a

acontecimientos celestes como la generacioacuten ἄνωθεν Para evitar serias objeciones quizaacute

se puedan combinar esas dos liacuteneas de interpretacioacuten teniendo en cuanta que el verbo

πιστεύειν cuando no va con dativo no significa laquocreer enraquo en sentido geneacuterico sino laquotener

fe enraquo Dios o en Jesuacutes En este caso τὰ ἐπίγεια podriacutea referirse a acontecimientos del

284 Ibiacuted 148 285 Saayman ldquoThe Textualrdquo 28-31 286 Ibiacuted 32 287 Saayman defiende su argumento en siete pasos Su objetivo consiste en demostrar que la estrategia textual en Jn 31-14 es que Jesuacutes inicialmente castiga a Nicodemo y le causa gran preocupacioacuten pero luego de nuevo lo tranquiliza Por lo tanto Jesuacutes finalmente no estaacute siendo duro ni eacutel (o el narrador) se aleja de Nicodemo o del grupo representado por eacutel Eacutel explica el kerigma con esperanza de convencer a Nicodemo Tal vez esto es una de las razones del por queacute Nicodemo reaparece en la narracioacuten del cuarto evangelio mostrando una creciente lealtad a Jesuacutes Ibiacuted 32-45 288 Schnackenburg 427-428

59

universo fiacutesico (el nacimiento bioloacutegico el soplo del viento) pero no considerados en siacute

mismos sino en cuanto hacen referencia metafoacutericamente a Cristo o a la accioacuten de Dios en

eacutel y estaacuten ordenados a producir fe289 Sandnes cree que en el v 12 se subraya claramente el

aspecto epistemoloacutegico del creer que incluye el conocer (v 10) y el aceptar (v 11)290

καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου Y nadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del Hombre (v 13) Esta frase ha generado diversas opiniones Muchos interpretan el nexo laquoY nadie ha

subido al cieloraquo como el motivo de la ascensioacuten del Hijo del Hombre291 Tanto Robertson

como Pietrantonio niegan la alusioacuten a la Ascensioacuten292

Mateos y Barreto piensan que el v 13 plantea la cuestioacuten de quieacuten es el verdadero

Mesiacuteas El origen de Jesuacutes no es simplemente humano sino que procede de Dios293 Pero el

uso del tiempo perfecto plantea una dificultad Parece suponer que el Hijo del Hombre ya

ha ascendido al cielo294 Para Moloney el trasfondo del v13 se encuentra en la especulacioacuten

judiacutea contemporaacutenea relativa a la ascensioacuten de personajes como Moiseacutes Abrahaacuten Isaiacuteas

Henoc En contra de esta especulacioacuten se encuentra la afirmacioacuten positiva del uacutenico

revelador el Hijo del Hombre que ha bajado del cielo295 Es aquiacute donde Jesuacutes habla por

primera vez aplicaacutendose a siacute mismo la expresioacuten laquoHijo del Hombreraquo que seguacuten Dn 714 es

una figura del maacutes allaacute296

El laquoκαὶraquo que abre el v 13 lo vincula al argumento del v 12 Nadie tiene acceso a las

laquocosas del cieloraquo Este principio admite una uacutenica excepcioacuten laquoel que bajoacute del cielo el Hijo

del Hombreraquo (13b) Al afirmar la kataacutebasis el texto establece la competencia del Hijo del

Hombre para ser el Revelador soacutelo el que tiene su origen en Dios puede hablar de Dios297

Al sugerir que la kataacutebasis del Hijo del Hombre estaacute en relacioacuten con su anaacutebasis el v 13b se

289 Barret 318 290 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 291 Moloney El evangelio 122-123 292 Cf Robertson 72 Pietrantonio ldquoDesde la concepcioacutenrdquo 78 293 Mateos y Barreto 195-196 294 Brown 328 Huidobro opina que el v 13 tiene como sujeto οὐδεὶς (nadie) El sujeto adquiere relevancia en relacioacuten con la claacuteusula subordinada εἰ μὴ (uacutenicamentesolo) y con la oracioacuten subordinada relativa (el Hijo del Hombre) El sujeto de la oracioacuten estaacute construido retoacutericamente de tal modo que resalta la exclusividad del Hijo del hombre (11 146) El Hijo del Hombre es el uacutenico que ha descendido de los cielos y ascendioacute en el momento de la gloria Por eso solo eacutel ha visto al Padre El v 13 utiliza ἀναβέβηκεν (ha ascendido) preteacuterito perfecto de indicativo para indicar que la accioacuten del verbo continuacutea tendiendo implicaciones hasta el presente Su significado es ascender subir Este verbo tiene relacioacuten con la oracioacuten subordinada relativa ὁ καταβάς (aquel que ha descendido) En el cuarto evangelio solo el Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y descendido del cielo El significado de ἀναβέβηκεν (v 13) se ilumina con los verbos ύψόω y ὑψωθῆναι del v 14 (828 1232) laquoύψόωraquo significa levantar aumentar exaltar En el NT significa ser levantado (Lc 1015 Hch 233 exaltar en Mt 2312) Cf Huidobro 205-207 295 Moloney El evangelio 123 296 Beutler 101 297 Zumstein 149-150

60

relaciona de manera impliacutecita con el v 13a El que laquobajoacuteraquo del cielo es tambieacuten el que estaacute en

condiciones de laquosubirraquo a eacutel porque su origen estaacute en el cielo298

Seguacuten la comprensioacuten gramatical tradicional de la forma del tiempo perfecto griego

laquoἀναβέβηκενraquo299 se entiende como una accioacuten pasada con resultados continuos en el

presente Esta comprensioacuten gramatical sugiere que el ascenso del Hijo del Hombre tiene

lugar antes de su descenso Casi todos los intentos de una solucioacuten a este versiacuteculo suponen

laquoascenso pasado con resultados presentesraquo300

Prior opina que el verdadero punto de declaracioacuten en el v 13 es afirmar que soacutelo el

Hijo del Hombre ha ascendido al cielo y eacutel es el mismo que descendioacute para traer la

revelacioacuten de Dios dando testimonio de lo que ha visto (311)301 De hecho el tiacutetulo no se

usa debido a la mencioacuten de descendencia sino debido a la afirmacioacuten en v 13a Y lo hizo

para ser entronizado como el Hijo del Hombre celestial302

Por su parte Barret ve en la descripcioacuten de Jesuacutes laquoὁ καταβάς303raquo como una

referencia a la encarnacioacuten El Hijo del Hombre baja del cielo a la tierra para transmitir a los

hombres laquoτὰ ἐπουράνιαraquo304 Respecto al laquoἀναβέβηκενraquo (el perfecto) hay que suponer que

este versiacuteculo es un comentario que se hace desde la misma perspectiva que el v 11 no es

una afirmacioacuten que se pueda situar en el contexto del ministerio puacuteblico de Jesuacutes sino que

es el testimonio que da la Iglesia despueacutes de la muerte y ascensioacuten de su Maestro305

R Larry Overstreet opina que el v 13 sirve como una evidencia de la doctrina de la

omnipresencia de Cristo y tambieacuten del concepto de la unioacuten hipostaacutetica306 Por su parte

298 Ibiacuted 150-151 299 El verbo ἀναβαἰνω aparece en el NT un total de 82 veces (9 veces en cada uno de los sinoacutepticos 19 en Hch 13 en Jn 4 en Pablo 3 en Ef y 13 en Ap) significa laquosubirraquo laquoascenderraquo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 220-223 300 Madison N Pierce y Benjamin E Reynolds ldquoThe Perfect Tense-Form and the Son of Man in John 313 Developments in Greek Grammar as a Viable Solution to the Timing of the Ascent and Descentrdquo New Testament Studies 60 (2014) 149-150 Sin embargo en opinioacuten de estos autores que desde la perspectiva de la gramaacutetica este versiacuteculo puede traducirse legiacutetimamente laquonadie asciende al cieloraquo expresando lo que las gramaacuteticas anteriores han llamado un laquoperfecto atemporalraquo y por tanto el versiacuteculo describe una cualidad uacutenica del Hijo del Hombre 154 301 John W Pryor ldquoThe Johannine Son of Man and the Descent-Ascent Motifrdquo JETS 34 nordm 3 (September 1991) 349 302 Ibiacuted 351 303 El verbo βαίνω no se usa en el NT ni en Filoacuten y que soacutelo se usa dos veces en Josefo y cuatro en la LXX es principalmente intransitiva en el griego claacutesico y significa laquoirraquo laquocabalgarraquo luego laquoirse marcharseraquo laquoprecederraquo laquovenirraquo Kittel Theological Dictionary 95 304 Barret 319 305 Ibiacuted 306 En este artiacuteculo R Larry Overstreet pretende por un lado determinar cuaacutel es la variante maacutes plausible al texto original y por otro desde este trasfondo hace su propia interpretacioacuten para aportar al debate teoloacutegico sobre la omnipresencia de Cristo Despueacutes de examinar con exhaustivo las variantes textuales tanto los testigos internos como externos eacutel llega a la conclusioacuten de que la lectura del texto mayoritaria representa la mayoriacutea de las variantes es el verdadero texto de Jn 313 (incluye el que estaacute en el cielo) Su trasfondo histoacuterico es familiar para los estudios del NT con su hincapieacute en el nacer de nuevo y como el Hijo de Dios viene a revelar su importancia y como se puede lograr Larry Overstreet ldquoJohn 313 and the Omnipresencerdquo 1-27

61

Sandnes habla de que soacutelo Jesuacutes tiene acceso a los secretos del cielo porque ha descendido

del cielo y tambieacuten ascendioacute alliacute (cf 151) Su origen y destino es enteramente con Dios307

Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto asiacute debe ser levantado el Hijo del Hombre (v 14)

En el v 14 se ha hecho muchos estudios sobre cuaacutel podriacutea ser el trasfondo

veterotestamentario de la cita y ademaacutes en queacute consiste la comparacioacuten Por lo menos hay

dos opiniones al respecto Algunos (Robertson Moloney Mateos y Barreto) ven que se cita

a Nm 217ss donde Moiseacutes puso la serpiente de bronce sobre una asta Otros (Beutler

Obielosi) ven que no soacutelo cita a Nm 217ss sino tambieacuten a Is 5213 por la figura del

siervo308

Teniendo estos textos como trasfondo Jesuacutes establece un paralelismo entre el acto

de Moiseacutes y la Cruz En Juan laquoὑψόωraquo309 siempre hace referencia a la Cruz (Jn 828

123234) Hay una estrecha relacioacuten entre lo que Moiseacutes hizo con la serpiente y lo que tiene

que ocurrirle al Hijo del Hombre310 El discurso de la laquosubidaraquo pasa a la laquoexaltacioacutenraquo311 Se

ha producido un cambio de referencia la ascensioacuten del Hijo del Hombre queda proyectada

hacia el futuro Se subraya el modo uacutenico de su exaltacioacuten que se realizaraacute en la cruz312

Es verdad que el significado de la laquoexaltacioacutenraquo sigue siendo discutida Para unos el

Jesuacutes joaacutenico habla aquiacute de su exaltacioacuten en la cruz a la cual sigue su glorificacioacuten para

otros de su exaltacioacuten en un sentido amplio que tambieacuten incluye su exaltacioacuten al Padre y su

glorificacioacuten En opinioacuten de Beutler esta uacuteltima parece corresponder mejor a la perspectiva

joaacutenica313

Barret opina que el punto de comparacioacuten no es la serpiente sino el hecho de

laquolevantarlaraquo314 Es decir estaacute en la elevacioacuten para la salvacioacuten del pueblo Aquiacute concuerdan

las dos tradiciones del paso por el desierto y del Siervo de Dios (Is 5213 LXX)315 El verbo

307 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 308 Jn 314-15 no fue influenciado soacutelo por Nm 214-9 sino tambieacuten por otro texto del AT particularmente de Is 5213 Obielosi se fija en dos argumentos por un lado se basa en la historia de las fuentes y el anaacutelisis linguumliacutestico y por otro se basa en la exeacutegesis de algunas palabras especialmente ὑψωθῆναι Dominic Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν hellip (John 314-15) and the Influence of Isaiah 5213 LXXrdquo Estudios Biacuteblicos LXXII (2014) 235 309 El verbo ὑψόω aparece 20 veces en el NT En Hch 1317 significa laquoengrandecerraquo sin embargo en el resto del NT su significado es laquoexaltarraquo El verbo ὑψόω designa la entronizacioacuten de Jesuacutes (Flp 26-11 Hch 233 531) En el EvJn el verbo ὑψόω tiene sentido teoloacutegico se refiere a la elevacioacuten de Jesuacutes en la cruz pero tambieacuten su exaltacioacuten al cielo (Jn 314 828 123234) Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1910-1912 310 Moloney El evangelio 123 311 Beutler 101 312 Barret 320 313 Beutler 101 314 Barret 321 315 Beutler 101

62

laquoelevarraquo no soacutelo designa la crucifixioacuten de Jesuacutes sino que incluye su exaltacioacuten en la cruz y su

exaltacioacuten por la resurreccioacuten y ascensioacuten al Padre (Jn 828 1232-34 131 2017)316

Zumstein piensa que la tradicioacuten joaacutenica sobre el Hijo del Hombre se nutre del AT

(Nm 218-9 cf Sab 165-8) La elevacioacuten del Hijo del Hombre se compara con la elevacioacuten de

la serpiente por Moiseacutes (v 14) Este viacutenculo intertextual produce una triple ganancia

hermeneacuteutica la declaracioacuten tiene un aspecto soterioloacutegico la imagen tiene alcance

cristoloacutegico la cruz es el cumplimiento de la voluntad de Dios Es decir la salvacioacuten estaacute

ligada a la cruz317

La idea de la salvacioacuten se expresa tambieacuten en el motivo del laquoδεῖraquo divino de la

necesidad de la salvacioacuten seguacuten el plan divino Visto desde la gramaacutetica el sujeto de esta

oracioacuten estaacute impliacutecito en el presente indicativo tercera persona del verbo principal (δεῖ) Lo

que es necesario estaacute indicado en la oracioacuten subordinada laquoὑψωθῆναι δεῖ τὸν υἱὸν τοῦ

ἀνθρώπουraquo Asiacute se le da un valor soterioloacutegico de caraacutecter histoacuterico al hecho que Jesuacutes sea

levantado porque se le relaciona con la cruz318

El deberdquo laquoδεῖraquo de Jn 314 es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas

(922) en las predicciones de la pasioacuten y muerte de Jesuacutes como Hijo del Hombre sugiriendo

que es la voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan expresando su propia

teologiacutea de la cruz319 Para Schnackenburg la foacutermula laquoδεῖraquo es una foacutermula kerigmaacutetica con

la que el evangelista quiere expresar una importante idea de Jesuacutes Ademaacutes es autoacutenomo el

empleo tipoloacutegico de Nm 218s Esta tipologiacutea es uacutenica en el NT y probablemente se debe a

la propia meditacioacuten teoloacutegica del evangelista Juan aprovecha tres puntos del relato que

enlaza entre siacute la elevacioacuten su virtud salvadora y el designio latente de Dios (δεῖ) El punto

de comparacioacuten es la laquoelevacioacutenraquo y de ahiacute se asocia la idea de que de esta laquoelevacioacutenraquo

proviene la salvacioacuten para muchos320

Para Brown la frase laquoser levantado en altoraquo se refiere a la muerte de Jesuacutes en la

cruz321 El verbo ldquolevantarrdquo322 no se utiliza en la traduccioacuten griega de Nuacutemeros pero es una

palabra comuacuten en otras partes de la Septuaginta De especial intereacutes es su uso en Isaiacuteas

5213 sobre el siervo sufriente Mi siervo seraacute exaltado (υψωθησεται) y glorificado en gran

medida (δoξασθησεται) Aquiacute la exaltacioacuten y la gloria se unen en relacioacuten con un siervo de

316 Alday 157 317 Zumstein 151 318 Huidobro 208 319 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4 320 Schnackenburg 445 321 En hebreo נשא (levantar en alto) tiene un doble uso la muerte y la glorificacioacuten (Gn 401319) en arameo laquozeqapraquo significa a la vez laquocrucificar colgarraquo y laquolevantar en altoraquo Por consiguiente laquoser levantado en altoraquo se refiere a una accioacuten ascendente continua Jesuacutes inicia su ascenso al Padre cuando se aproxima a la muerte (131) y estaraacute completa con su ascensioacuten (2017) Cf Brown 344 322 El verbo levantar es deliberadamente ambiguo Se refiere a la resurreccioacuten de Cristo en la cruz pero al mismo tiempo a su exaltacioacuten o glorificacioacuten En el pasaje paralelo Jn 1231-32 Jesuacutes ve la cruz como comienzo de su glorificacioacuten Bligh ldquoFour Studiesrdquo 49

63

Dios que sufre en el contexto de un pasaje con muchas palabras griegas tambieacuten utilizadas

por Juan323

ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον para que todo aquel que cree en Eacutel tenga vida eterna (v 15)

El uso final de laquoἵναraquo con presente de subjuntivo en voz activa de laquoἔχωraquo significa que

eacutel pueda seguir teniendo vida eterna Es maacutes que sin fin por cuanto es compartir la vida de

Dios en Cristo (Jn 526 173 1Jn 512) Aquiacute ἐν αὐτῷ (en eacutel) se toma con ἔχῃ en lugar de con

πιστεύων324 En el v 15 se muestra por queacute Jesuacutes introdujo en el discurso el tema de ser

levantado en alto porque su exaltacioacuten dariacutea paso al don de la vida eterna para los que

creen en Eacutel laquoLa vida eterna es la vida de los hijos de Dios la vida engendrada de lo alto por

el Espiacuterituraquo325

Beutler ve que el laquoἐν αὐτῷraquo del v 15 se debe relacionar con la recepcioacuten de la vida

y no con el laquocreerraquo en Jesuacutes laquopara que todo el que cree tenga vida en eacutel vida eternaraquo326

Zumstein opina que el v 15 es un comentario del evangelista que expresa el sentido

soterioloacutegico de la elevacioacuten mencionada en el v 14 El tema del laquonuevo nacimientoraquo se

retoma a traveacutes de la foacutermula laquovida eternaraquo327

Para Schnackenburg en el v 15 solo del Hijo del Hombre exaltado en la cruz

proviene la salvacioacuten Cuando sea laquoelevado de la tierra atraeraacute a todos a siacuteraquo (Jn 1232) La

certeza de esto se basa en el plan salviacutefico de Dios (v 14 δεῖ) y su objetivo (v 15 ἵνα) es la

comunicacioacuten de vida a los creyentes pero tambieacuten quiere glorificar al Hijo otorgando vida

eterna a todos los que han sido confiados a eacuteste (Jn 172 1321s) Su mediacioacuten se dice

expresamente con el ἐν αὐτῷ Esta locucioacuten no depende de ὁ πιστεύων sino que va con el

ἔχῃ La indicacioacuten del objeto de la fe por medio de laquoἐνraquo seriacutea completamente extrantildea en

Juan que usa siempre laquola fe enraquo pero tambieacuten en el NT seriacutea excepcioacuten (Mc 115) laquoἔχειν

ἐνraquo en cambio aparece con frecuencia en Jn 1430 1633 2031 1Jn 416328

οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo aquel que cree en Eacutel no perezca sino tenga vida eterna (v 16)

El uso de γὰρ (v 16) estaacute muy en el estilo de Juan para introducir sus comentarios

(225 48 513 etc) En los vv 16-21 Juan recapitula de una forma sumaria la ensentildeanza

de Jesuacutes a Nicodemo El verbo ἠγάπησεν (ind aor act 3ordf sing de ἀγαπάω329) es frecuente

323 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 3 324 Robertson 73 325 Brown 345 326 Beutler 101 327 Zumstein 151 328 Schnackenburg 447-448 329 El verbo ἀγαπάω aparece 143 veces en el NT significa laquoamarraquo ἀγαπάω aparece junto con otros dos teacutermino ἀγάπη (amor) y ἀγαπητός (amado) Ambos vocablos se refieren al amor de las personas Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 23-26 En Juan ἀγαπάω enfatiza el amor del Padre por el Hijo (Jn

64

en los escritos de Juan (Jn 1423 1723 1Jn 31 410) para referirse al amor de Dios para

con el hombre El amor de Dios se expresa en la encarnacioacuten y en la muerte del Hijo

Wayne Hancock opina que en el v 16 no se habla de la extensioacuten del amor sino maacutes

bien de queacute manera (el modo) coacutemo Dios ama La entrega tiene en vista la misioacuten El dar no

soacutelo se refiere a la encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre al ser

levantado es un don de Dios para la salvacioacuten del mundo Dios amoacute al mundo por eso

sacrificoacute a su Hijo330

La expresioacuten tanto que dio el Hijo unigeacutenito subraya la realidad del resultado El

verbo ἔδωκεν (ind aor act 3ordf sing de δίδωμι331) se refiere no soacutelo a la encarnacioacuten sino

tambieacuten a la crucifixioacuten332 Dios entregoacute su Hijo para que el ser humano se aleje del juicio Y

el juicio se puede evitar creyendo en el Hijo de Dios333 El contraste entre la carne y el

Espiacuteritu lo ha vencido por el amor de Dios (v16)334 En el v16 comienza con una declaracioacuten

del amor de Dios por la humanidad entera Este amor por la humanidad implica una

eleccioacuten u opcioacuten consciente de Dios que se materializa en el acto del enviacuteo de su

unigeacutenito335

De todo lo dicho podemos concluir que en el v 16 se concentra la visioacuten joaacutenica de

la salvacioacuten De hecho nos parece muy sugerente la observacioacuten de Hancock pues dice que

este versiacuteculo hay que leerlo en su contexto maacutes amplio (vv 14-17 el tema de la salvacioacuten

joaacutenica)336

οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo sea salvado por medio de Eacutel (v 17)

31635) El amor de Dios nos llega por medio de eacutel (Jn 1723s) El amor a Dios es la realidad final para la comunidad y permanecer en este amor es la ley de su vida (Jn 159ndash10) Kittel Theological Dictionary 17 330 Wayne Hancock ldquoSalvation and Judgment in the Gospel According to John An Exegetical Analysis of John 314-21rdquo Princeton Theological Seminary (December 2016) 4-5 331 El verbo δίδωμι aparece 416 veces en el NT Es el verbo maacutes general para designar el proceso por el cual un sujeto trasmite voluntariamente algo a alguien En Juan δίδωμι adquiere una marcada cualificacioacuten teoloacutegica Dar es un aspecto de la actividad divina Es una accioacuten que procede de Dios (unas 42 veces como sujeto) por medio de Cristo (receptor en 28 de los 42 casos dador 26 veces) y tiene como destino a los hombres Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 969-975 332 Brown 329 333 Schnackenburg 463 334 Sandnes ldquoWhence and Whiterrdquo 156 335 Joan Salazar Infante ldquoNuancing the Notion of Conflict in the Gospel of John John 316-21 as e Test Caserdquo Hapag 10 nordm 2 (2013) 162-163 336 Juan comienza conectando la obra de Cristo con el papel de la serpiente en Nm 215-9 La serpiente que se levanta no teniacutea poder de dar vida por si misma a los mordidos Es decir los israelitas se salvaron por el acto de creer al mirarla Asiacute la imagen del levantamiento de la serpiente y mirarla se convierte el paradigma para comprender la obra de Cristo para la salvacioacuten (v15-16) Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 3

65

En el v 17 el uso de γὰρ337 explica el acto de Dios enviando al Hijo al mundo Juan

emplea tanto el verbo ἀποστέλλω como πέμω para referirse a la accioacuten de Dios de enviar al

Hijo y πέμω maacutes frecuentemente pero sin una diferencia real en el significado El Mesiacuteas siacute

juzga al mundo como Jesuacutes ensentildeoacute (Mt 2531ss Jn 527) pero eacuteste no fue el propoacutesito

primario o uacutenico de su venida sino para que el mundo sea salvo por medio de Eacutel Primer

aoristo de subjuntivo en pasiva de σῴζω el usual verbo salvar de donde se deriva σωτήρ El

verbo σῴζω se emplea frecuentemente de salud fiacutesica (Mc 528) pero aquiacute se refiere a la

salvacioacuten espiritual como en Jn 534338 Cuando Juan se refiere al juicio final habla de laquoel

uacuteltimo diacutearaquo (Jn 527-29 1248) pero su idea principal es que el ministerio de Jesuacutes tiene

efectos de juicio El significado de σώζειν es igual que el de la vida eterna339

El amor de Dios consiste en un acto histoacuterico uacutenico (laquoἠγάπησενraquo y laquoἔδωκενraquo ambos

estaacuten en aoristo) que se concreta en el don del Hijo uacutenico Al dar a su Hijo Dios se da a siacute

mismo El v 17 que explicita el motivo del don mediante el enviacuteo apoya esta hipoacutetesis el

don del Hijo consiste en su enviacuteo que culmina en la cruz Este amor ilimitado de Dios se

dirige al mundo entero laquoτὸν κόσμονraquo340

Dios nos ha enviado a su Hijo porque ama mucho al mundo La finalidad de su accioacuten

es laquopara que el mundo se salve por medio de Eacutelraquo (v 17) Para Juan la salvacioacuten es lo mismo

que vida eterna Esta vida solo se alcanza por medio del Hijo341 El objetivo del enviacuteo es

evocar la fe en el Hijo para tener la vida eterna Es decir el intereacutes de Dios es ofrecer vida

eterna para la humanidad342

La traduccioacuten frecuente laquoentregoacuteraquo presupone un παρέδωκεν griego que significa la

entrega en la cruz (Is 53612) Juan usa el verbo compuesto παρ-έδωκεν soacutelo en caso de la

traicioacuten de Judas en ἔδωκεν se refiere al enviacuteo al mundo (v 17) asiacute se prepara el drama de

la muerte de cruz343 El laquoγὰρraquo del v 17 soacutelo teniacutea por objeto la salvacioacuten Seguacuten

Schnackenburg el trasfondo es la apologeacutetica344

Hemos dicho que Jn 316 pone en evidencia el amor supremo de Dios por el mundo

sin embargo el mundo no ha correspondido el mismo amor De hecho en los versiacuteculos

siguientes se nos presentan dos tipos de respuestas ante el amor de Dios

337 Zumstein hace tres anotaciones i) el don del Hijo es presentado con la categoriacutea del enviacuteo (en aoristo) Es decir el Hijo es el rostro de Dios para el mundo ii) este enviacuteo tiene un alcance escatoloacutegico Es decir para Juan el actuar escatoloacutegico de Dios no tiene lugar en un juicio final al fin de los tiempos sino en la encarnacioacuten del Hijo iii) si el v 16 habiacutea puesto en evidencia el caraacutecter positivo de la venida del Hijo el v 17 profundiza en esta dimensioacuten soterioloacutegica Cf Zumstein 153-154 338 Robertson 75 339 Barret 325 340 Zumstein 153 341 Huidobro 211-212 342 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 163 343 Schnackenburg 462 344 Ibiacuted 463

66

ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ El que cree en Eacutel no es juzgado el que no cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios (v 18) En este versiacuteculo nos fijamos en tres aspectos

Primero ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεται El uacutenico criterio para el proceso del juicio

es ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν (creer en Eacutel) El creer en Eacutel implica una adhesioacuten total a Jesuacutes como

uacutenico revelador del Padre (Jn 118) El creyente no viene a juicio (Jn 524) pues ha aceptado

la luz345 Por tanto el juicio en este caso es maacutes bien un auto juicio producido por coacutemo uno

reacciona ante Jesuacutes Juico no es accioacuten de Dios sino maacutes bien una negatividad del

individuo

Segundo ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται En cambio ἤδη κέκριται (ind perf voz pas

3ordf sing de κρίνω346) ya ha sido condenado La sentencia la da el mismo ser humano y no

Dios347 Ante la oferta salviacutefica de Dios el ser humano debe ejercer su libertad tomando

decisioacuten o posicionarse El verbo laquoκέκριταιraquo (en perfecto) eso significa que el juicio ya se ha

producido aunque auacuten no se ha pronunciado la sentencia La negacioacuten μὴ con indicativo es

maacutes bien rara348

Tercero ὅτι μὴ πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ Con esta

frase ὅτι μὴ πεπίστευκεν (ind perf act 3ordf sing de πιστεύω) se pone de relieve el aspecto

permanente de rechazo La fe en Cristo nos salva de la condenacioacuten La frase laquoὅτι μὴ

πεπίστευκενraquo resalta una actitud permanente de rechazo349

Schnackenburg piensa que en el v 18 se subraya la escatologiacutea presencializada El

juicio tiene lugar aquiacute y ahora y se decide en base a la fe o a la incredulidad con respecto al

Hijo unigeacutenito de Dios La idea principal es que Dios no quiere condenar sino salvar Si se da

el juicio la culpa es uacutenicamente de los hombres que no creen en su Hijo350

Hemos visto que en este v 18 se ha puesto de relieve que la respuesta de los que

estaacuten en el mundo al don de Dios estaacute dividida hay quienes creen y quienes no El que cree

no es juzgado mientras que el que no cree ya estaacute juzgado351 Nos damos cuenta de que la

accioacuten de Dios pone al cosmos en una situacioacuten difiacutecil pues tiene que posicionarse acoger o

rechazar al enviado de Dios A pesar de este desafiacuteo no hay que olvidarse de que el intereacutes

primordial del Dios es salvaguardar la humanidad (cf Jn 317)

345 Mateos y Barreto 199 346 La palabra κρίνω significa laquosepararraquo laquoseleccionarraquo laquodecidirraquo laquojuzgarraquo laquoevaluarraquo laquoir a juicioraquo laquobuscar justiciaraquo tambieacuten laquoexplicarraquo luego laquocreerraquo laquoresolverraquo La LXX usa κρίνω principalmente para teacuterminos legales si bien tambieacuten puede denotar liberacioacuten de los oprimidos (Sal 722) En Juan el juicio se pone en manos del Hijo (Jn 522) Jesuacutes ha venido a salvar no a juzgar (Jn 317) pero aun asiacute su palabra va a juzgar en el uacuteltimo diacutea (Jn 1248) Kittel Theological Dictionary 461-463 347 Mateos y Barreto 199 348 Barret 325-326 349 Robertson 75 350 Schnackenburg 463-464 351 Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 164

67

αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha venido al mundo y los hombres amaron maacutes las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas (v 19)

En el v 19 se explica la causa de la exclusioacuten El sustantivo κρίσις significa laquojuicio

sentenciaraquo352 Tiene el significado de condena Brown piensa que no se alude a la sentencia

sino maacutes bien al contenido de la accioacuten353 La luz es el Hijo y es una prueba del amor de Dios

a la humanidad (Jn 316) Su presencia en el mundo coloca al hombre ante la opcioacuten de

aceptarlo o rechazarlo La exclusioacuten se entiende como una opcioacuten de mala fe (Jn 14 224

31)354 En el v 19 la luz355 toma el papel activo de la venida al mundo Jesuacutes es la luz del

mundo (cf Jn 145911)

Y los hombres amaron la oscuridad El sustantivo σκότος es comuacuten en Juan como

metaacutefora del estado en que se encuentran los pecadores (Jn 812 123546 1Jn 16

28911)356 Schnackenburg lo entiende como fuerza del mal personificada por oposicioacuten a

la luz357 La expresioacuten laquolos hombresraquo describe al conjunto de la humanidad y no a una

categoriacutea particular Lo que se concreta en las laquoobras malasraquo es la eleccioacuten de las

laquotinieblasraquo es decir la incredulidad aboca al desorden eacutetico estigmatizado por el v 19c

Este desorden eacutetico no es puntual sino duradero como atestigua el imperfecto laquoἦνraquo358

Ahora la oferta salviacutefica de Dios se expresa en teacutermino de luz En Juan la luz se

refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95)359 La aparicioacuten de Jesuacutes como luz en el mundo divide la

humanidad en dos tipos aquellos que odian la luz y los que la aman

πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ Porque todo el que cosas malas estaacute haciendo odia la luz y no viene a la luz para que sus obras no sean redarguumlidas (v 20)

En este versiacuteculo nos fijamos en dos aspectos

Primero πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς El adjetivo φαῦλα (acc neut plur

de φαῡλος) significa laquoindigno maloraquo360 El que practica lo malo odia la luz No viene a la luz

porque la luz revela su propia maldad y lo hace sentirse incoacutemodo La luz expone y denuncia

352 Zerwick y Grosvenor 348 353 Brown 330 354 Mateos y Barreto 201-202 355 El Hijo es la luz del mundo que da la luz de la vida a los que le siguen (cf Jn 812 95 119) El Hijo comparte el intereacutes salviacutefico de Dios (Jn 1247) Salazar Infante ldquoNuancing the Notionldquo 167 356 Robertson 76 357 Schnackenburg 466-467 358 Zumstein 155 359 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 6 360 Zerwick y Grosvenor 348

68

la maldad361 Quien realiza obras malas pretende evitar ser descubierto en el caraacutecter

pernicioso de sus actos362

Segundo καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς363 ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ La claacuteusula

final negativa ἵνα μὴ con ἐλεγχθῇ (sub aor pas de ἐλέγχω) significa que no no fuera

expuesto reprochado364 sus obras La opcioacuten por la tiniebla se hace por odio a la luz y eacuteste

nace por el miedo de ser descubierto por la luz Lo que separa al hombre de Dios es su

conducta Acercarse a la luz equivale a cercarse a Jesuacutes (Jn 637) e indica la adhesioacuten la fe

en Eacutel Por lo tanto acercarse a la luz significa dar la propia adhesioacuten a la vida que Dios ofrece

en Jesuacutes365 La nocioacuten de laquoluzraquo tiene aquiacute una dimensioacuten metafoacuterica (cf Jn 119) La oracioacuten

final laquoἵναraquo recurre a un verbo laquoἐλέγχεινraquo que tiene sentido forense y significa sacar a la

luz366

ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα El que practica la verdad viene a la luz para sean manifiestas de eacutel las obras que han sido hechas en Dios (v 21)

En este versiacuteculo nos centramos en dos aspectos

Primero ὁ δὲ ποιέω τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς El verbo ποιῶν (pres act

nom mas sing de ποιέω) significa laquoactuar en conformidad conraquo laquohacer realizar

ejecutarraquo367 En nuestro caso el verbo ποιέω va con el sustantivo ἀλήθειαν (sust ac fem

sing de ἀλήθεια368) que significa verdad369 Entonces practicar la verdad significa laquoactuar en

conformidad con lo que es verdadraquo370 Tambieacuten hacer la verdad significa laquoser fielraquo371

Implica laquola lealtadraquo372 al amor recibido Por lo tanto el que practica la verdad la lealtad

361 Los agentes de injusticia y muerte no pueden soportar su denuncia (Jn 15 1153 1210 1915) Mateos y Barreto 202 362 Zumstein 156 363 El termino φῶς es muy frecuente en el EvJn (aparece 23 veces) y 6 veces en la primera Carta de Juan La metaacutefora laquover la luzraquo se emplea para referirse a la proclamacioacuten cristiana de la salvacioacuten (Lc 816 1133 cf Mc 421 Mt 515) Para Juan el concepto de luz se refiere a la realidad de la salvacioacuten traiacutedo por medio de Cristo (Jn 11-18 319-21 812) Balz y Schneider Diccionario Exegeacutetico vol 2 2023-2026 364 Zerwick y Grosvenor 348 365 Mateos y Barreto 202 366 Zumstein 156 367 Garciacutea Santos 695 368 La palabra comuacuten del AT para א מ ת (verdad) aparece unas 126 veces Denota una realidad que es firme

soacutelida vinculante y por lo tanto verdadera El uso del NT estaacute determinado en parte por el teacutermino hebreo y

en parte por el uso extrabiacuteblico de ἀλήθεια significa laquono ocultamientoraquo laquoel verdadero estado de cosasraquo

Kittel Theological Dictionary 45 369 En Juan se refieren a las verdades eternas reveladas por Jesuacutes 370 Zerwick y Grosvenor 348 371 Brown 330 372 La lealtad es una cualidad del amor del Padre y de Jesuacutes Mesiacuteas (Jn 1141617) Cf Mateos y Barreto 203

69

viene a la luz373 La expresioacuten laquoviene a la luzraquo implica que es atraiacutedo por la luz No dice que

sean perfectos sino soacutelo que han sido llevadas a cabo en la esfera de Dios374

Segundo ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα La conjuncioacuten

ἵνα con φανερωθῇ (subj aor pas 3ordf sing de φανερόω) significa laquohacer clarovisibleraquo375 la

obra conforme a la verdad Estaacute claro que para Juan el amor no es una teoriacutea sino una

praacutectica El amor se expresa en obras En Juan la laquoverdadraquo designa la realidad de Dios tal

como ha sido manifestada en Jesuacutes376 El concepto laquoverdadraquo es la suma y compendio de lo

que es propio de Dios A la verdad de Dios solo puede abrirse el que es de la verdad (1837)

y se rige por ella en su obrar

Aquiacute (v 21) la accioacuten y la verdad van de la mano en hacer lo que es verdadero Esto

podriacutea parecer una teologiacutea muy activista y en muchos aspectos lo es El resto del Evangelio

lo explica sobre todo en teacuterminos de amar como Jesuacutes amoacute Esta inhabitacioacuten sugerida por

en Dios en Jn 321 es el contexto uacuteltimo de todo ser humano entendimiento y accioacuten y

en Juan se asocia con una morada que va maacutes allaacute del activismo En la imagen del Proacutelogo

del Hijo uacutenico que estaacute junto al corazoacuten del Padre o en el seno del Padre (Jn 118) estaacute

la imagen literal del disciacutepulo al que Jesuacutes amaba reclinado en el seno de Jesuacutes (Jn

1323)377

Siacutentesis la principal ensentildeanza del texto (Jn 31-21) se centra en el tema de la

interpretacioacuten de los signos realizados por Jesuacutes y de la percepcioacuten de la persona de

Jesuacutes378 Es decir quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su ensentildeanza El tema en cuestioacuten es sobre la

aceptacioacuten y el lugar de Jesuacutes dentro de la teologiacutea judiacutea Por tanto el conjunto del texto es

la exposicioacuten joaacutenica de la hermeneacuteutica cristiana en su enfrentamiento con la

hermeneacuteutica judiacutea y en particular con la hermeneacuteutica farisea El texto es rico por su

trasfondo veterotestamentario (Nm 217s Is 5213) su referencia al apocaliacuteptico (el Hijo del

Hombre) y su cristologiacutea (Hijo uacutenico) El texto testifica la veracidad de Jesuacutes en el contexto

del conflicto con el judaiacutesmo En este caso nos parece que Michel acertoacute en formular el

373 El tema de la luz es tambieacuten otra caracteriacutestica de Juan En Jn 812 Jesuacutes define a siacute mismo como laquoYo soy la luz del mundo el que me sigue no caminaraacute en la oscuridad sino que tendraacute la luz de la vidaraquo Y en Jn 1246 se dice que laquoYo vine al mundo como luz para que todo el que crea en miacute no siga en la oscuridadraquo De estas citas se pone en evidencia que Jesuacutes es la luz del mundo y su misioacuten es ayudar al ser humano para que no camine en las tinieblas 374 Robertson 77 375 Zerwick y Grosvenor 348 376 Zumstein 156-157 377 Pero esa imagen centrada en la accioacuten no hace plena justicia a la frase final hecho en Dios El uso que hace Juan de la pequentildea preposicioacuten en podriacutea considerarse como otra clave de toda su teologiacutea acompantildeada del verbo correspondiente μένω que significa habitar permanecer quedarse estar Ambos aparecen a lo largo del Evangelio y se les da contenido a traveacutes de muchos relatos frases imaacutegenes y metaacuteforas Un buen ejemplo de que se usan repetidamente juntos y centrados en el amor de Dios es la paraacutebola de la de la vid en el capiacutetulo 15 ya comentada por su ejemplo de como asiacute El contenido culminante de este amplio en viene en la oracioacuten final de Jesuacutes a su en el capiacutetulo 17 Yo en ellos y tuacute en miacute para que sean para que el amor con que me has amado esteacute en ellos y yo en ellos en ellos y yo en ellos (Jn 1723 26) Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 378 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234

70

trasfondo del problema ldquoiquestEs Jesuacutes creiacuteblerdquo379 El texto nos va a decir que la persona de

Jesuacutes y sus ensentildeanzas sigue cobrando su validez para las generaciones venideras

3 Texto Jn 745-52

En esta periacutecopa es la segunda vez que Nicodemo aparece en el EvJn Respecto de su

aparicioacuten en Jn 31-21 ahora eacutel interviene a favor de Jesuacutes cuestionando de alguna manera

el procedimiento legal de la Ley Nuestro objetivo es ver la evolucioacuten de este personaje a lo

largo del EvJn

31 Delimitacioacuten y Estructura

311 Delimitacioacuten

La delimitacioacuten de Jn 745-52 respecto al texto anterior y el texto posterior es clara

En Jn 743-44 el relato nos informa que laquosurgioacute una divisioacuten en el pueblo a causa de eacutel380 y

algunos de entre ellos queriacutean apresarlo pero nadie lo agarroacuteraquo El texto que sigue Jn 753-

811 narra el episodio de la adultera381

En el v 45 entra en escena los laquoοἱ ὑπηρέταιraquo (los alguaciles) laquoτοὺς ἀρχιερεῖς καὶ

Φαρισαίουςraquo (los principales sacerdotes y fariseos) y en el v 50 aparece laquoΝικόδημοςraquo

(Nicodemo) de nuevo Jesuacutes desaparece por completo de la escena y volveraacute a aparecer

maacutes tarde en Jn 812 (Jesuacutes luz del mundo)

El tema de la periacutecopa Jn 745-52 relata la divisioacuten en el Sanedriacuten a causa de las

palabras de Jesuacutes pronunciadas en Jn 737-39 En Jn 745 el pronombre demostrativo

laquoἐκεῖνοιraquo (eacutestos) se supone que se refiere a los principales sumos sacerdotes y fariseos La

discusioacuten entre ellos comenzoacute a partir de la pregunta laquoδιὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόνraquo (iquestPor queacute

no le habeacuteis traiacutedo)

iquestEn queacute momento sucedioacute Dentro del texto no vamos a encontrar la respuesta

expliacutecita La pista nos la daraacute Jn 714 laquoCuando la fiesta382 estaba ya a la mitad Jesuacutes subioacute al

379 Ibiacuted 380 Esta palabra laquoa causa de eacutelraquo se refiere al discurso directo de Jesuacutes en Jn 737-38 donde eacutel se revela a siacute mismo como laquoagua vivaraquo 381 Hay debate entre los especialistas respecto de la presencia del episodio de la adultera Para Brown se trata de una insercioacuten posterior pues no aparece en ninguno de los testigos textuales griegos importantes como papiros Bodmer tampoco en la versioacuten Vetus Siriaca ni en la versioacuten copta Cf Brown 570-572 Para Zumstein se trata de una interpolacioacuten tardiacutea Cf Zumstein 358 Otros como Mateos y Barreto lo omiten de sus comentarios Es decir de Jn 752 pasan directamente al pasaje de Jn 812s Cf Mateos y Barreto 390-392 382 En el judaiacutesmo se conocen tres fiestas importantes fiestas de Pascua (origen agriacutecola se celebra las cosechas y el nacimiento de los corderos se vincula con la salida de Egipto) fiesta de las Semanas (siete semanas despueacutes de la salida de Egipto se conmemora la entrega de la ley por parte de Dios a Moiseacutes) y la fiesta de las Tiendas (marca finales de la cosecha las uvas las aceitunas las almendras las avellanas) Para Israel la fiesta de las Tiendas es la maacutes importante Cf Zumstein 321-322 Brown 559-561 Mateos y Barreto 384

71

templo y ensentildeabaraquo y Jn 737-38 laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute

laquoSi alguno tiene sed venga a miacute y beba El que cree en miacute como dijo la Escritura de su seno

brotaraacuten torrentes de agua vivaraquo Es decir la periacutecopa se situacutea en Jerusaleacuten en el uacuteltimo diacutea

de la fiesta de las Tiendas

Jesuacutes acaba de hacer una invitacioacuten pues es el agua viva (Jn 737-38) Estas palabras

dividen a la audiencia algunos le reconocen como el Profeta (Jn 740) otros como el Mesiacuteas

(741) Pero otros se oponen (741-42)383 Dice Grochowski que la ensentildeanza de Jesuacutes y la

curacioacuten que obroacute en saacutebado provocoacute divisiones entre sus oyentes (Jn 721-23 cf 58-9)

Ademaacutes el tema de las discusiones se refiere a su mesianismo y profetismo (725-2740-

44)384 Para Zumstein su unidad textual estaacute marcada por el lugar del acontecimiento

(Jerusaleacuten) por el tiempo (fiesta de las tiendas) y por los personajes (Jesuacutes el uacutenico

revelador y sus adversarios)385

312 Estructura

Hay muchas propuestas respecto de la periacutecopa de Jn 745-52386 En esta periacutecopa

adoptamos la propuesta de Brown Nuestro autor se basa en el tema de la periacutecopa donde

se habla de la frustracioacuten y la impotencia del Sanedriacuten Los guardias del templo se sienten

impresionados por las palabras de Jesuacutes hasta uno de ellos alza su voz en defensa de Jesuacutes

Brown propone la siguiente estructura387

vv 45-49 conclusioacuten del intento de detenerlo

vv 50-52 la reacuteplica de Nicodemo

Basaacutendose en esta propuesta de Brown vemos que la estructura de Jn 745-52 es

muy clara Nos encontramos con la actitud de los dirigentes judiacuteos y sus consecuencias La

ensentildeanza de Jesuacutes provoca divisioacuten en el Sanedriacuten Seguacuten Dodd los vv 45-52 corresponden

al cuarto diaacutelogo en la que continuacutea el mismo tema (la accioacuten hostil contra Jesuacutes) Los

383 Grappe ldquoLes nuitsrdquo 269 384 Zbigniew Grochowski ldquoNicodemus A Disciple Liberated by the Cross of the Christ from the Darkness of Fear and Disbeliefrdquo BibAn 10 nordm 4 (2020) 647 385 El conjunto del cap 7 nos informa de que Jesuacutes estaacute en peligro (Jn 71131925303244) y esto sucedioacute durante la fiesta de las Tiendas en la que eacutel tuvo que enfrentarse por un lado con la multitud (712-132025-273140-44) y por otro con las autoridades judiacuteas (7113245-49) El tema en debate es sobre la identidad de Jesuacutes en particular su mesianismo Cf Zumstein 317 386 Zumstein lo estructura a partir de las reacciones de las autoridades religiosas vv45-46 los guardias volvieron con las manos vaciacuteas a sus jefes vv47-49 la reaccioacuten de los jefes vv50-52 la objecioacuten de Nicodemo Cf Zumstein 352 Beutler lo estructura por el tema vv45-49 el intercambio dialogal entre los guardias y el Sanedriacuten vv50-52 el Sanedriacuten con Nicodemo Cf Beutler 215 Mateos y Barreto lo hacen tambieacuten por el tema la vuelta de los guardias con las manos vaciacuteas provoca la indignacioacuten de los fariseos (45-49) y una invectiva contra Nicodemo (50-52) Cf Mateos y Barreto 380 Barret lo estructura a base de la actitud y reacciones de los dirigentes y sus consecuencias Cf Barret 479 387 Brown 564-565

72

interlocutores son los sumos sacerdotes y los fariseos sus siervos y el senador Nicodemo

Jesuacutes estaacute ausente de la escena388

En siacutentesis podemos decir que todos los autores coinciden en clasificarlo como parte

de las reacciones de las autoridades religiosas ante el discurso de Jesuacutes Es decir las

palabras pronunciadas por Jesuacutes en Jn 737-38 han tenido efecto en los oiacutedos de sus

oyentes

32 Contexto inmediato

La periacutecopa de Jn 745-52 se encuentra dentro del episodio de la fiesta de los

Tabernaacuteculos narrado a lo largo del cap 7 Teniendo la fiesta como trasfondo lo podemos

dividir en tres antes de la fiesta (71-10) en la fiesta (710-13) en medio de la fiesta (14-36)

y el uacuteltimo diacutea de la fiesta (737-52) Los temas giran en torno al mesianismo y profetismo de

Jesuacutes En Jn 737 nos dice que laquoEl uacuteltimo diacutea el principal de la fiesta Jesuacutes en pie gritoacute hellipraquo

Estas palabras han dividido a las personas unos deciacutean que eacuteste es el profeta mientras

otros deciacutean eacuteste es el Mesiacuteas otros no dan creacutedito es decir lo dudan (Jn 740-44) Es en

este contexto se situacutea el pasaje de Jn 745-52 Con la aparicioacuten de los alguaciles y los

principales sacerdotes consideramos que empieza un nuevo episodio y su final estaacute bien

atestiguado porque el texto que sigue Jn 753-811 ya se habla la mujer adultera

En Jn 714 se narra que Jesuacutes ensentildea en el Templo mientras que en el uacuteltimo y maacutes

solemne diacutea de las celebraciones proclama la verdad del agua viva siacutembolo del Espiacuteritu

Santo (Jn 737-39)389 El contexto de estas palabras comprende las divisiones entre las

multitudes y las controversias entre los judiacuteos relacionadas con la ensentildeanza de Jesuacutes y las

curaciones que realizoacute en Sabbat (Jn 721-23 cf 58-9)

Las discusiones tambieacuten se refieren a su mesianismo y profetismo (Jn 725-2740-44)

Inmediatamente despueacutes la narracioacuten describe la escena en la que los guardias son

enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos para arrestar a Jesuacutes (73044-45)

expresan su admiracioacuten y asombro por sus palabras (746) La dura reprimenda que reciben

los sirvientes por parte de sus superiores (747-49) obliga a reaccionar a Nicodemo

presentado por la voz del narrador como aquel laquoel que vino a eacutel primeroraquo (750) Por lo

tanto constituye una evocacioacuten expliacutecita del encuentro nocturno de ambos hombres de Jn

31-21 con su posterior descripcioacuten como laquouno de los suyosraquo (εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν)390

En relacioacuten con el pasaje que sigue Jn 753-811 muchos lo denominan un antildeadido

posterior y tiene un tinte lucano391 Es decir no pertenece al EvJn Alday lo denomina ldquoun

pareacutentesisrdquo que rompe la secuencia de los temas que Jesuacutes estaacute tratando en la fiesta de los

388 Dodd Interpretacioacuten 401-402 389 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647 390 Ibiacuted 391 Moloney El evangelio 275-276 Tambieacuten se puede ver en Brown Barret Beutler Zumstein y por su parte Mateos y Barreto lo anula directamente

73

tabernaacuteculos y que continuaraacute a partir de Jn 812392 Robertson opina que este pasaje no es

ciertamente una parte genuina del EvJn393 Zumstein habla de una interpolacioacuten tardiacutea394

33 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales Solamente nos fijamos en

algunas variantes importantes

331 La variante ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Los papiros 66 y 75 los unciales

B L T W vgms bo Or Chrcom leen ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος (v46) Por el contrario los 2א

unciales N Ψ los minuacutesculos 33 700 1241 leen ελαλησεν ουτως (-700) ανθρωπος ως ουτος

ο ανθρωπος los unciales K Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y otros 565 579 892

1424 real lat syh sa ly pbo Chrtxt leen ουτως ελαλησεν ανθρωπος ως ουτος ο ανθρωπος y

por uacuteltimo el papiro 66 los unciales א y D leen ουτως ανθρωπος ελαλησεν ως ουτος λαλει

(+ ο ανθρωπος P א) El testimonio interno las variantes podriacutean estar apoyadas por los

textos (Mt 51316 Mc 1027 Jn 429 5712 95 1033 Lc 734) a fin de armonizarlo Juicio

criacutetico del texto nos encontramos con muchas variantes textuales que parecen difiacuteciles de

explicar su surgimiento De acuerdo con el criterio de la lectura maacutes breve es la preferible

en nuestro caso su brevedad estaacute apoyada por los mss importantes P66c 75 B L T W copbo al

En opinioacuten de Metzger ldquofue expandida de varias maneras en aras de una mayor claridad

pero ninguna de ellas (en caso de ser original) explicariacutea el surgimiento de las otras

lecturasrdquo395

332 La variante ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) El papiro 66 los

unciales L W leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον (v50) Por el contrario el papiro 75

los unciales 2א B T leen ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν πρότερον sin articulo τὸ los unciales Γ Ψ los

minuacutesculos 579 700 1424 Oriacutegenes y Vetus Latina leen ο ελθων προς αυτον los unciales K

N Δ Ψ y versioacuten syh leen ο ελθων προς αυτον νυκτος cuarto mms Tiflis Θ y mms griegos

f113 565 892 (33 1241) r1 leen ο ελθων νυκτος προς αυτον το προτερον el uncial D (syh)

lee ο ελθων προς αυτον νυκτος το προτερον y por uacuteltimo el sinaiacutetico lo omite Estamos

ante diferentes testimonios textuales Aquiacute podemos aplicar el criterio de la lectura breve

pues en general las correcciones tienden a aumentar maacutes que a omitir Ante estas variantes

392 Alday 264 393 Los mss maacutes antiguos y mejores (Alef A B C L W) no lo tienen Aparece por primera vez en el Codex Bezae Algunos mss lo ponen al final del EvJn y algunos en Lucas Es probable que sea una historia verdadera porque concuerda con Jesuacutes pero no pertenece al evangelio de Juan Cf Robertson 161 394 Pues no figura en los manuscritos maacutes antiguos (P66 P75 א B L N T W X Δ Θ ψ 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1242 1253 2193) ademaacutes aparece en lugares diferentes e interrumpe el hilo de la narracioacuten y ni su estilo ni su terminologiacutea son joaacutenicas Cf Zumstein 358 Se puede ver tambieacuten en Josef Blank El evangelio seguacuten san Juan 41b (Barcelona Herder 1984) 121-124 395 Metzger 187

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Barret opina que quizaacute se trate de una glosa pues el coacutedice א omite toda la frase396 Para

Brown se trata de aclaraciones introducidas por los copistas397

333 La variante ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) El papiro 75 los unciales B L N

T Ψ y los mms griegos 892 1424 vgcl leen ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης (v52) Por el

contrario el papiro 66 los unciales א D K W Γ Δ Θ los minuacutesculos de familia 1 y 13 y

otros maacutes 33 565 579 700 1241 real lat leen προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας y por uacuteltimo el

P66 lee ἐκ τῆς Γαλιλαίας ο προφήτης Estamos ante dos lecturas que se encuentran

bastante divididas Ambas estaacuten apoyadas por los mss importantes En opinioacuten de Metzger

el Comiteacute se inclinoacute en favor de P75vid B al pensar que los copistas podriacutean haber originado la

otra lectura398 La lectura laquoel profetaraquo aun cuando estaacute atestiguada soacutelo por P66 atrae la

adhesioacuten de gran parte de la criacutetica por varias razones399

El primer argumento se basa en el AT que seguacuten 2Re 1425 Jonaacutes hijo de Amitai es

un profeta procedente de Galilea (de Gat Hefer) De esta manera el argumento de los

fariseos quedariacutea invalidado por la propia Escritura El segundo argumento procede de

manera inversa El profeta escatoloacutegico (nuevo Moiseacutes) no viene con seguridad de Galilea

sino precisamente del desierto El tercer argumento se basa en la historia del cristianismo

primitivo en la que la significacioacuten del profeta mosaico se difuminoacute raacutepidamente en el

cristianismo primitivo lo que explicariacutea la desaparicioacuten del artiacuteculo definido400

34 Anaacutelisis exegeacutetico

En Jn 745-52 se relata el fracaso de los alguaciles de no cumplir con la misioacuten

encomendada por los sumos sacerdotes y los fariseos (cf Jn 732) para traer a Jesuacutes A raiacutez

del fracaso los dirigentes reprochan tanto a los guardias como al pueblo de ldquono conocer la

Leyrdquo y de haberse dejado llevar por las malas influencias de Jesuacutes Precisamente en este

contexto Nicodemo aparece defendiendo a Jesuacutes ante la burla de sus compantildeeros

fariseos401 En nuestro anaacutelisis de cada versiacuteculo tendremos en cuenta tanto los personajes

como el tema en debate

Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν Vinieron pues los alguaciles a los principales sacerdotes y fariseos y ellos les dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo (v 45)

396 Barret 387 397 Brown 558 398 Metzger 187 399 Lectura mantenida por Bultmann 236 Blank 104 Schnackenburg 223 Brown 325 Dietzfelbinger 229 Wengst 300 Cf Zumstein 352 400 Ibiacuted 354-355 401 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15

75

En este versiacuteculo nos fijamos en los personajes que aparecen y la pregunta misma

En cuanto a los personajes primero se habla de los alguaciles (οἱ ὑπηρέται402) enviados por

los sumos sacerdotes y los fariseos que volvieron laquoἮλθονraquo (ind aor act 3ordf plur de

ἔρχομαι) con las manos vaciacuteas403 Eacutestos no han cumplido su tarea de capturar a Jesuacutes

Segundo se refieren a los principales sacerdotes y fariseos que forman cuerpo en contra de

Jesuacutes Se indignan porque los guardias no hayan cumplido la orden404 Ambos actuacutean muy

unidos405

El pronombre laquoἐκεῖνοιraquo (pron nom masc plur de ἐκεῖνος) parece referirse a laquolos

sumos sacerdotes y fariseosraquo aunque el teacutermino en sentido estricto deberiacutea referirse soacutelo

a laquolos primerosraquo (los sumos sacerdotes) Eacutestos se indignaron porque los alguaciles no hayan

cumplido la orden de capturar a Jesuacutes Seguacuten Barret sobre el enviacuteo de los guardias se

refiere a dos niveles la policiacutea de Jerusaleacuten enviada para detener a Jesuacutes y los oficiales de la

sinagoga que emprendieron acciones contra los judeocristianos406

iquestCuaacutendo sucedioacute todo esto La cronologiacutea de Jn 737 informa que esto ocurre cuatro

diacuteas despueacutes de que fueran enviados407 La reaparicioacuten de los alguaciles tiene un caraacutecter

artificioso Con esta teacutecnica se pretende que puedan regresar junto a las autoridades

vivamente impresionados por las palabras de Jesuacutes408

El segundo elemento se centra en la pregunta el por queacute no lo han traiacutedo laquoδιὰ τί οὐκ

ἠγάγετε αὐτόνraquo El verbo ἠγάγετε (ind aor act 2ordf plur de ἄγω409) tiene sentido juriacutedico

significa arrestar a una persona para presentarlo ante el juez La pregunta laquoδιὰ τίraquo es maacutes

enfaacutetica410 en contexto de coacutelera y enfado De acuerdo con Jn 732 fueron enviados para

apresar a Jesuacutes El complemento directo de la pregunta es laquoαὐτόνraquo (acc mas sing de αὐτός)

que se refiere a Jesuacutes Se indignaron ante el fracaso Dice Robertson que se quedaron

atoacutenitos411

402 ὑπηρέτης aparece 20 veces en el NT (9 en Jn 2 en Lc 4 en Hch 2 en Mt 2 en Mc y 1 en Cor) significa laquoayudanteraquo laquoservidorraquo Blaz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 2 1880-1882 Cf Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento (EE UU Mundo Hispano 1996) 915 laquosirviente asistente ayudante

colaborador guardiaraquo (Mt 525 2658 Mc 145465 Lc 12 420 Jn 73245-46 18312182236 196 Hch

52226 135 2616 1Cor 41) 403 Seguacuten Jn 732 los sumos sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para arrestar a Jesuacutes 404 Mateos y Barreto 387 405 Seguacuten Mc 1127 el Sanedriacuten estaacute formado por los sumos sacerdotes los escribas y los ancianos del pueblo Tanto sumos sacerdotes como fariseos los reuacutene en un solo artiacuteculo laquoτοὺςraquo mostrando asiacute su intereacutes comuacuten (de acabar con la vida de Jesuacutes) dependen de un solo artiacuteculo Este grupo era hostil a Cristo (Jn 711 745 114757 1525) Cf Mateos y Barreto 387 cf Robertson 154-155 406 Barret 501 407 Brown detecta aquiacute un arreglo artificial (del redactor) Brown 558 408 Moloney El evangelio 273 409 El verbo ἄγω en el sentido literal laquotraer conducir llevarraquo en sentido legal laquollevar preso arrestar tomar

preso llevar cautivoraquo Aparece 33 veces en los evangelios (4 en Mt 3 en Mc 13 en Lc 12 en Juan) Tuggy 24 410 Mateos y Barreto 379 411 Robertson 159 Cf Alfred Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan (Barcelona Herder 1967) 249-251

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ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος Respondieron los alguaciles nunca habloacute asiacute un hombre (v 46)

La pregunta formulada por los liacutederes religiosos en el v 45 ahora tiene su reacuteplica

laquoοὐδέποτε ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος412raquo (v 46) En el EvJn el sustantivo ἄνθρωπος es un

teacutermino teoloacutegico Se aplica para referirse tanto a los seres humanos (Jn 149 225 722s

817 1150 1621 el teacutermino aparece sin ninguacuten eacutenfasis especial) como a Jesuacutes (Jn 1033

195 cf 1150) pero con una diferencia que cuando se lo aplica a Jesuacutes tiene

connotaciones de desprecio413

El secreto por el que los alguaciles no pudieron con Jesuacutes es que laquoοὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωποςraquo Este adverbio οὐδέποτε es enfaacutetico Responden con

elocuencia a la pregunta de sus jefes Remiten a la autoridad irresistible de Jesuacutes414

Quedaron impresionados por el modo de hablar de Jesuacutes415

iquestA queacute palabras de Jesuacutes se refieren estos alguaciles No cabe duda de que se

refieren a su discurso pronunciado en Jn 737-38 sobre el agua viva416 Dicho discurso ha

dividido a la gente unos deciacutean que es el Profeta otros deciacutean que es el Mesiacuteas y otros lo

dudan (Jn 740-44) Pensamos que esta divisioacuten es una evidencia de que las ensentildeanzas de

Jesuacutes tienen fuerza pues habla partiendo de su propia experiencia Eacutel es el Logos

encarnado

Hemos de constatar que las palabras de Jesuacutes no son palabras de un simple hombre

Los guardias se sienten acobardados por la sobrehumana autoridad de Jesuacutes pero no sacan

conclusiones precisas sobre su persona417 Para Robertson fueron las palabras de Jesuacutes lo

que tanto habiacutea atraiacutedo a estos oficiales no fueron sus obras (1524)418 Dice Zumstein que

los alguaciles se convierten en testigos de la soberaniacutea de Jesuacutes419 pues reconocen su

singularidad y autoridad Como dice Mt 729 laquopues les ensentildeaba como quien tiene

autoridad y no como sus escribasraquo

ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε Les respondieron pues los fariseos iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido engantildeados (v 47)

412 El teacutermino se refiere al hombre como especie a diferencia de los animales (Mt 1212) lo aacutengeles (1Cor 49) Jesucristo (Gaacutel 112) y Dios (Mc 1130) En el NT se usa para expresar la naturaleza limitada del pensamiento humano y conducta frente a Dios Se usa tambieacuten con genitivo para expresar relacioacuten a algo abstracto o una relacioacuten de posesioacuten Ademaacutes se refiere al mesianismo de Jesuacutes (Rm 515 1Cor 152147 Ef 532 Heb 26 muy probablemente tambieacuten en Mt 44 Kittle Theological Dictionary 364-367 413 Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico vol 1 305-307 414 Zumstein 353 415 Tan impresionados hasta perder los aacutenimos para detenerlo Cf Mateos y Barreto 387 Robertson opina que en nuestro caso se podriacutea denominar como excepcional pues generalmente los funcionarios de policiacutea no se dejan llevar faacutecilmente por discursos puacuteblicos Cf Robertson 159 416 Brown 558 417 Barret 501 418 Robertson 159 419 Zumstein 353

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En los vv 47-48 estaacute la reacuteplica de los fariseos420 Eacutestos tomaron la palabra laquoμὴ καὶ

ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo El verbo πεπλάνησθε (ind perf pas 2ordf plur de πλανάω421) significa

laquollevar por mal caminoraquo laquoengantildearraquo y esto aparece dos veces en Juan (71247) El uso de

laquoμὴraquo esperaba de ordinario una respuesta negativa pero los fariseos realmente creiacutean que

habiacutean sido asiacute422

Seguacuten Barret el sentido de laquoμὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθεraquo es ldquoiquestEs que tambieacuten

vosotros os habeacuteis dejado embaucarrdquo423 Le acusan puacuteblicamente a Jesuacutes de engantildear a la

gente Y esto podriacutea tener como trasfondo Jn 712 mientras unos deciacutean laquoes buenoraquo otros

deciacutean laquoNo sino que engantildea a la genteraquo Pero tambieacuten esta misma frase podriacutea aludir a Jn

73140-41 en la que la multitud se han mostrado favorable a Jesuacutes Lo que podemos

percibir es que el rechazo a Jesuacutes es un hecho probado En cuanto al argumento invocado

no responde a la respuesta dada por los alguaciles (v 46) En palabras de Zumstein ldquoes un

puro argumento de autoridadraquo424

μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute en Eacutel o de los fariseos (v 48) Seguimos con la misma pregunta retoacuterica de los fariseos que Bassler la califica como

ldquosarcaacutesticardquo425 y Grochowski ve como pregunta que pretende atacar a sus interlocutores426

El sustantivo ἀρχόντων (gen mas plur de ἄρχων) es un teacutermino integral para los grupos

representados en el consejo gobernante (Jn 745 183 cf Hch 52226) El teacutermino

gobernante aquiacute se refiere a un miembro del Sanedriacuten Lo curioso es que el mismo

sustantivo se aplica tambieacuten para referirse a Nicodemo (cf Jn 31 750)

En cuanto al verbo ἐπίστευσεν (ind aor act 3ordf sing de πιστεύω) se refiere a una

adhesioacuten viacutenculo con Jesuacutes De la pregunta se espera una respuesta negativa Moloney

plantea sobre si se refiere a algunas de las autoridades o algunos de los fariseos427 Sin

embargo Brown sentildeala que en nuestro caso se refiere al grupo de los fariseos en

general428 Eacutestos pretenden que la opinioacuten oficial sea normativa para todos y los individuos

420 Es llamativo que aquiacute solo se menciona los fariseos y se olvidan de los sumos sacerdotes La razoacuten podriacutea ser que son los maacutes impacientes dentro de los grupos de autoridades (cf Jn 124) y los que siempre llevan la iniciativa Cf Mateos y Barreto 388 421 El verbo πλανάω aparece 39 veces en el NT (8 en Mt 4 en Mc 1 en Lc 2 en Jn 2 en Cor 1 en Gaacutel 2 en Tim 1 en Tit 3 en Heb 2 en Sant 2 en Pe 3 en Cartas de Juan y 8 en Ap) significa laquoextraviarraquo laquoseducirraquo Para los sinoacutepticos su sentido principal es la seduccioacuten escatoloacutegica en el EvJn tiene que ver con los judiacuteos que califican a Jesuacutes como seductor del pueblo Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 964-971 422 Robertson 159 423 Barret 501 424 Zumstein 353 425 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 426 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 427 Para Moloney el v 48 es una afirmacioacuten del soacutelido acuerdo entre ambos grupos Moloney El evangelio 274 428 En el Sanedriacuten habiacutea miembros del partido de los fariseos Cf Brown 558

78

no tienen derecho a formarse un juicio Sus argumentos se basan por pura autoridad y no

entran en el tema de las ensentildeanzas de Jesuacutes429

ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν νόμον ἐπάρατοί εἰσιν Pero la gente estaacute que no conoce la Ley maldito son (v 49) Nos fijamos en dos puntos primero tiene que ver con la gente que no conoce la Ley

y segundo la calificacioacuten que le ponen En cuanto al primero laquoὁ ὄχλος430 οὗτος ὁ μὴ

γινώσκων τὸν νόμονraquo corresponde a la clase social que la literatura rabiacutenica describe como

pueblos de la tierra del campo La designacioacuten establece un contraste entre esa gente y los

letrados doctores de la Ley No conocer la Ley equivaliacutea a falta de educacioacuten e incluso de

religiosidad Por el contrario las autoridades poniacutean su confianza en la Ley431 Los fariseos

habiacutean creado una religioacuten de eacutelite solo quienes estudian la Ley pueden estar a bien con

Dios432 Tachan a la gente de no conocerla Vemos que los liacutederes religiosos se agarran a la

Ley Creiacutean que la Ley es la que salva y transforma las personas

En cuanto al segundo los fariseos tildan a la gente laquoἐπάρατοί εἰσινraquo Esta

construccioacuten laquoἐπ-άρατος malditoraquo433 solo aparece aquiacute (Jn 749) Mientras los rabinos

menospreciaban a la gente eacutesta escuchaba complacida a Jesuacutes434 Es posible que esta

maldicioacuten esteacute relacionada con pasajes como Dt 2726 2815 Sal 11921 donde se maldice

a los que no ajustan su vida a la Ley435 Lo llamativo es que los que son acusados de

ignorantes y malditos aceptan la Palabra de Jesuacutes mientras las autoridades se autoexcluyen

de toda discusioacuten sobre la identidad de Jesuacutes como Mesiacuteas

λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν Dice Nicodemo a ellos el que vino a Eacutel primero siendo uno de ellos (v 50)

En los versiacuteculos precedentes hemos visto que los dirigentes maldicen a la gente con

la calificacioacuten laquoesta gente que no conoce la leyraquo e indirectamente tambieacuten a los alguaciles

que escuchaban con admiracioacuten las palabras de Jesuacutes (Jn 746-4749) Mediante unas

preguntas retoacutericas asumen la actitud que representaban como la uacutenica posicioacuten correcta a

tomar (Jn 748)436 En este contexto de reproche y desprecio Nicodemo tomoacute postura

429 Zumstein 353 Creemos que la diferencia entre Nicodemo y eacutestos consiste en que Nicodemo entra en el dinamismo del diaacutelogo con Jesuacutes en cambio los fariseos no hacen este proceso 430 El teacutermino ὄχλος (pueblo muchedumbre gentiacuteo) aparece 175 veces en el NT (50 en Mt 38 en Mc 41 en Lc 20 en Jn 22 en Hch y 4 en Ap) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 1 664-665 Tambieacuten se refiere a laquomultitudraquo laquoel vulgoraquo laquogran nuacutemeroraquo laquocompantildeiacutearaquo Cf Tuggy 672 431 Barret 501-502 Cf Zumstein 353 432 Mateos y Barreto 388-389 433 Zerwick y Grosvenor 367 434 Robertson 159-160 435 Brown 558 436 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650

79

En el v 50 Nicodemo437 protesta abiertamente contra la injusticia de condenar a

Jesuacutes sin oiacuterle Como miembro del Sanedriacuten acepta el reto del v 48 Muestra su

preocupacioacuten por la justicia y reprocha a sus correligionarios Parece que su protesta

ilumina lo sucedido en Jn 31-21 Seguacuten Mateos y Barreto Nicodemo sigue el principio de

Jesuacutes son las obras las que han de decidir en favor o en contra de la persona (Jn 536) pero

su criterio para juzgar es la Ley no el bien del hombre (Jn 724)438 Efectivamente Jesuacutes seraacute

crucificado en nombre de la Ley (Jn 197)

Seguacuten Brown la frase laquoεἷς ὢν ἐξ αὐτῶνraquo podriacutea tratarse de una aclaracioacuten

introducida por los copistas439 Aquiacute Nicodemo juega un papel en beneficio del

protagonista Nicodemo que ha sido identificado tanto como autoridad (άρχων) como

fariseo (31) y cuyo viacutenculo con estos grupos se reafirma (Jn 750) habla en defensa de

Jesuacutes440 Para Beutler en la estrategia narrativa la figura de Nicodemo juega un rol

importante Si en Jn 31 se presenta como un hombre miedoso ahora aparece como un

hombre valiente toma partido por Jesuacutes ante la maacutes alta autoridad judiacutea441

μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖ iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si primero no le oye y conocer lo que estaacute haciendo (v 51)

El verbo κρίνει (ind pres act 3ordf sing de κρίνω) significa laquocondenarraquo442 En Juan el

verbo juzgar aparece 14 veces (Jn 31718 52230 72451 815162650 124748 1611

1831) Con esta pregunta laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga hellipraquo se espera una respuesta

negativa443 Probablemente Nicodemo sabiacutea que su protesta seriacutea inuacutetil pero podriacutea al

menos exhibir sus convicciones y apremiar la cuestioacuten de la justicia en favor de Jesuacutes

En cuanto la frase laquoἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ γνῷ τί ποιεῖraquo eacutesta es una

cuestioacuten de justicia comuacuten en toda jurisprudencia oiacuter al acusado y conocer lo que hace Era

imposible rebatir legalmente la cuestioacuten planteada por Nicodemo444 En relacioacuten con la

pregunta de Nicodemo se suele citar como trasfondo los textos de Dt 116-17 174 Ex

437 Se le caracteriza de dos formas primera una analepsis (cf31-10) recuerda que se ha encontrado ya con Jesuacutes y ha recibido su ensentildeanza segunda este mismo Nicodemo es indudablemente laquouno de los suyosraquo es decir un miembro influyente de las autoridades religiosas afiliado al partido fariseo Por tanto se distingue claramente de la multitud Su pregunta (v 51) estaacute guiada por el deseo de ser justo una persona -en este caso Jesuacutes- no puede ser condenada antes de haber sido oiacuteda Cf Zumstein 353 438 Mateos y Barreto 389 439 Es un ejemplo de la costumbre joaacutenica de identificar a los personajes que ya han aparecido (cf Jn 1939) Cf Brown 558 440 Seguramente el lector pretende ver aquiacute la ironiacutea una vez maacutes los judiacuteos se equivocan uno de ellos siacute cree (al menos en alguacuten nivel) en Jesuacutes Este autor insiste en que la ambiguumledad sigue rodeando a este personaje en su segunda aparicioacuten y soacutelo queda una uacuteltima escena final en la que puede resolverse Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 441 Beutler 216-217 442 Zerwick y Grosvenor 367 443 Robertson piensa que estos exponentes de la Ley (cf 749) estaban violando la Ley de procedimiento criminal (Cf Ex 231 Dt 116) Cf Robertson 160 444 Ibiacuted 160-161

80

231 En Ex 231 se advierte contra las denuncias falsas en Dt 116 se debe escuchar

previamente a las partes445 Por tanto la intervencioacuten de Nicodemo supone por un lado

invitar a los fariseos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley y por otro defender los

requisitos joaacutenicos de oiacuter y conocer correctamente antes de ejecutar la sentencia446

Farrely sentildeala que en este versiacuteculo se ve otro ejemplo de ironiacutea joaacutenica Al menos

un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en Jesuacutes447 Se ha constatado que Nicodemo tomoacute

postura para defender al inocente Wells denomina a Nicodemo como un personaje

provocador pues habla ante el Sanedriacuten y toma posicioacuten a favor de Jesuacutes Ademaacutes fue un

hombre educado e inteligente448

Para Bassler la intervencioacuten de Nicodemo podriacutea tener como trasfondo el propio

mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724)

Pero hay una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto respecto a su persona mientras

que Nicodemo se refiere a una preocupacioacuten por los procedimientos legales correctos449 A

diferencia de los fariseos Nicodemo se niega a no conformarse con un argumento de

autoridad y exige llegar al fondo de la cuestioacuten y por tanto a respetar la Ley450 Al remitirse

a la Ley Nicodemo sentildeala el camino correcto y admite impliacutecitamente que el

comportamiento de los dirigentes hacia Jesuacutes es impropio451 Con razoacuten habla en defensa de

Jesuacutes Su reaccioacuten ante la transgresioacuten de la Ley y el trato injusto a un acusado resultoacute

ejemplar Se percibe el cambio en la persona de Nicodemo respecto de Jn 31-21 Este

cambio es fruto de su primer encuentro con Jesuacutes

ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de Galilea no surge un profeta (v 52)

Formalmente se espera una respuesta negativa con la partiacutecula laquoμὴraquo Con su

pregunta retoacuterica los dirigentes quieren asociar a Nicodemo con los galileos simpatizantes

de Jesuacutes452 Los fariseos no responden a la cuestioacuten planteada por Nicodemo Y maacutes iroacutenico

auacuten apoyan su argumento citando la Escritura laquoque de Galilea no surge un profetaraquo Por

supuesto que esta cita no es toda verdad porque seguacuten 2Re 1425 el profeta Jonaacutes era

445 Brown 558 446 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 41 447 Nicodemo siendo un fariseo y miembro del Sanedriacuten no teme a criticar la praacutectica de la Ley injusta Y al hacerlo no es del todo ldquouno de ellosrdquo Ibiacuted 39 448 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 449 Sus palabras revelan la hipocresiacutea de los fariseos que reprenden a la multitud por su ignorancia de la ley (v 49) pero no necesariamente la profundidad de la fe de Nicodemo Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 450 El derecho a una investigacioacuten equitativa lo formula la propia Ley (Ex 231 Dt 116-17 174 y 1918) Hacer caso omiso de ello es transgredir el mandamiento de Dios La intervencioacuten de Nicodemo da a entender que con su comportamiento frente a Jesuacutes los fariseos se hacen culpables de transgredir la Toraacute Cf Zumstein 353-354 451 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 650-651 452 Robertson 161

81

natural de Galilea453 Parece ser que aquiacute el evangelista utiliza la ironiacutea con respecto a la

acusacioacuten de los dirigentes454 Asiacute que sus excusas no tienen fundamento en la Sagrada

Escritura Moloney habla de un extrantildeo desconocimiento de los fariseos455

El contexto del pasaje que sigue (v 52) indica que la respuesta dada por los

dirigentes a Nicodemo se expresa en el mismo tono de agresioacuten y sarcasmo456 Dice

Stanisław Mędala que la declaracioacuten de los dirigentes sirve para disimular su mala voluntad

y expresaba su incapacidad para escuchar otra razoacuten que no fuera la suya propia457 Dice

Barret que si Nicodemo sale en defensa de Jesuacutes tiene que ser por puro patriotismo local458

Respecto de la palabra laquoἐραύνησον459raquo donde el verbo hace referencia al estudio e

investigacioacuten de las Escrituras Barret hace la siguiente observacioacuten laquoκαὶ ἴδεhellipraquo se podriacutea

decir la frase ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y veraacutes porque de Galileahellip) o tambieacuten

ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτιhellip (estudia y asiacute veraacutes por ti mismo que de Galileahellip)460 Seguacuten Barret

la primera posibilidad es la maacutes pertinente461

Siacutentesis en el conjunto de la periacutecopa se ha constatado que efectivamente los

guardias que escuchaban con admiracioacuten a Jesuacutes fueron los que hicieron lo correcto

mientras que sus superiores parecen haber perdido la verdad de Dios en alguacuten momento

Esto tambieacuten se ve respaldado por la aportacioacuten de Nicodemo Sin ocultar nada eacutel expresoacute

su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer con su mensaje

Nicodemo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio valioso a favor de Jesuacutes

Respecto de su aparicioacuten en Jn 31-21 percibimos que estaacute dando un paso a la invitacioacuten de

Jesuacutes pronunciada en Jn 321 laquohellip el que obra la verdad va a la luz hellipraquo Nicodemo se ha

transformado por su encuentro con Jesuacutes como atestiguaraacute claramente Jn 1938-42 El

primer efecto de esta experiencia es la mirada renovada de Nicodemo sobre la Ley llama a

sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios lo que soacutelo puede contribuir a la

defensa de Jesuacutes

4 Texto Jn 1938-42

En Jn 1938-42 es la tercera vez que aparece Nicodemo a lo largo del EvJn Su

presencia estaacute junto a otro personaje Joseacute de Arimatea Ambos aparecen en el momento

de la sepultura de Jesuacutes Nicodemo se une a Joseacute de Arimatea para llevarse el cuerpo de

453 Mateos y Barreto 390 Presenta algunas dificultades porque Jonaacutes el de Gath Hepher ha sido de Galilea Tambieacuten en el Talmud Babiloacutenico 454 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 455 Moloney El evangelio 275 456 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651 457 Citado por Z Grochowski Ibiacuted 458 Barret 503 459 ἐραύνησον (Imp Aor Act 2ordf Sing de ἐραυνάω) significa laquoexaminar escudrintildear indagar investigarraquo (Jn 539 752 Rm 827 1Cor 210 Ap 223) Cf Tuggy 379 460 Barret 503 461 Ibiacuted

82

Jesuacutes y ponerlo en una tumba y trae consigo una enorme cantidad de mirra y aacuteloe El tema

que se plantea es sobre el modo de la sepultura y el sentido teoloacutegico que adquiere

41 Delimitacioacuten y Estructura

411 Delimitacioacuten

Jn 1938-42 se situacutea al final del cap 19 y forma parte de una escena de la Pasioacuten

Crucifixioacuten y Muerte de Jesuacutes El relato habla de la sepultura de Jesuacutes La foacutermula laquoΜετὰ δὲ

ταῦταraquo462 (v 38) marca un nuevo comienzo respecto del texto anterior Su final estaacute muy

claro pues el pasaje que sigue habla del primer diacutea del saacutebado y que Mariacutea Magdalena vio el

sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10)

Su unidad tambieacuten se justifica por la presencia de los nuevos personajes que son

Joseacute de Arimatea (v 38) y Nicodemo (v 39) Ambos se presentan de modo diferente Joseacute se

presenta destacando su origen (de Arimatea) y su pertenencia (era disciacutepulo de Jesuacutes) En

cambio Nicodemo se presenta haciendo una analepsis463 laquoel que vino a eacutel de noche al

principioraquo (cf Jn 32)

Tambieacuten la unidad se percibe a traveacutes del sujeto de los verbos como laquoἔλαβονraquo (ind

aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y laquoἔδησανraquo (ind aor act 3ordf plur de δέω) del v 40 y

tambieacuten el verbo laquoἔθηκανraquo (ind aor act 3ordf plur de τίθημι) del v 42 Ambos personajes

realizaron juntos los preparativos y la accioacuten del entierro Esto sucedioacute durante laquoδιὰ τὴν

παρασκευὴν464 τῶν Ἰουδαίωνraquo (v 42) Y el acontecimiento tuvo lugar en laquoὅπου ἐσταυρώθη

κῆποςraquo (v 41) En cuanto al tema la periacutecopa habla del modo de sepultar a Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos le dan sepultura al modo judiacuteo Los detalles de los preparativos y la

cantidad de especias nos hacen pensar que se tratariacutea del entierro de una realeza

Teniendo en cuenta los elementos como el lugar el tema el grupo de personaje y el

tiempo podemos decir que el texto estaacute bien delimitado tanto con relacioacuten a la periacutecopa

precedente como con la que sigue

412 Estructura

La estructura tiene su cometido en coacutemo las relaciones de oposicioacuten y

transformacioacuten en el relato producen sentido Teniendo en cuenta esta observacioacuten la

462 Brown ve aquiacute una ldquoilacioacuten redaccionalrdquo en la que se combina material de dos tipos primero sin paralelos en sinoacutepticos (Jn 1931b-37 y 39-40) y segundo material proacuteximo a los sinoacutepticos (Jn 1931a 38 y 41-42) Cf Brown 1261 463 Analepsis se refiere a la ldquoevocacioacuten de un acontecimiento que se estaacute desarrollando en el tiempo precedente al punto en que estaacute el relatordquo Cf Jean-Noeumll Aletti et al Vocabulario razonado de la exeacutegesis biacuteblica los teacuterminos las aproximaciones los autores (Estella Verbo Divino 2007) 80 464 El diacutea de preparacioacuten fue el diacutea antes del saacutebado pues en el Sabbat no podiacutea hacer ninguacuten trabajo

83

periacutecopa de Jn 1938-42 se puede estructurar465 de muchas maneras Nosotros seguimos la

propuesta de Mateos y Barreto que ven el tema central de la periacutecopa en el modo de

sepultar a Jesuacutes De hecho proponen esta estructura466

1938 el cuerpo quitado de la cruz

1939-40 la sepultura a la manera judiacutea

1941-42 el sepulcro en el huerto

En opinioacuten de Barret para Juan esta periacutecopa subraya el hecho de que Jesuacutes murioacute

realmente que su muerte obedecioacute al designio salviacutefico de Dios revelado en la Escritura

como fuente de vida y purificacioacuten de la humanidad y que el cadaacutever de Jesuacutes fue sepultado

seguacuten el rito tradicional del judaiacutesmo467

42 Contexto inmediato

El evangelista Juan ha colocado el relato de la sepultura de Jesuacutes como conclusioacuten

del relato de su muerte (Jn 1928-30) y su costado abierto (Jn 1931-37) y como preparacioacuten

al relato del sepulcro vaciacuteo (Jn 201-10) En relacioacuten con el pasaje anterior (Jn 1931-37) y

con nuestro texto Brown opina que hay un cierto paralelismo Es decir ambos pasajes

tienen elementos comunes468

Elementos comunes Jn 1931-37 Jn 1938-42

El diacutea de la preparacioacuten v 31 v 42

Peticioacuten a Pilato v 31b (los judiacuteos) v 39 (Joseacute de Arimatea)

Seguacuten Moloney la expresioacuten laquodespueacutes de estoraquo (v 38) sirve como nexo con los

acontecimientos anteriores Aparecen dos personajes Joseacute de Arimatea y Nicodemo Estos

disciacutepulos secretos se hacen ahora puacuteblicos Ungen y envuelven el cuerpo de Jesuacutes como rey

(vv 40-42)469

Respecto al texto que sigue (Jn 201-10) la delimitacioacuten estaacute claramente expresada

por la indicacioacuten cronoloacutegica el primer diacutea de la semana (Jn 201) por los personajes Mariacutea

Magdalena Simoacuten Pedro y el otro disciacutepulo (Jn 201-2) Seguacuten Barret el tema del texto que

465 Por ejemplo Beutler lo divide en dos la iniciativa de Joseacute de Arimatea (v 38) y la sepultura de Jesuacutes por Joseacute de Arimatea y Nicodemo (vv 39-42) Cf Beutler 461 Por su parte Zumstein lo estructura a base del tema (la sepultura) los personajes que realizan la accioacuten (Joseacute de Arimatea y Nicodemo) y el tiempo (el diacutea de la preparacioacuten es una fiesta) Cf Zumstein El evangelio Vol 2 333 466 Mateos y Barreto 833-834 467 Barret 845-846 468 Brown 1261 Otros autores como Mateos y Barreto 838 Moloney 517 y Beutler 461 coinciden con la opinioacuten de Brown 469 Moloney El evangelio 517

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sigue giraraacute en torno al sepulcro vaciacuteo y falta de fe en la resurreccioacuten470 Por su parte

Moloney habla de la resurreccioacuten471

En siacutentesis podemos decir que nuestro texto sirve como conclusioacuten del pasaje que

precede pero al mismo tiempo prepara el episodio posterior

43 Criacutetica textual

En este pasaje encontramos algunas variantes textuales No las vamos a tratar todas

Nos fijaremos solo en las maacutes importantes pues influyen en el modo de interpretar el texto

431 La variante ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν (v38) Los mss importantes leen ἦλθεν οὖν

καὶ ἦρεν Por el contrario los unciales א N W Vetus Itala y samss leen ηλθον ουν και ηραν

El testimonio externo estaacute claramente a favor de la primera variante El testimonio interno

la segunda variante estaacute apoyado por Jn 131 326 44045 624 745 814 939

1081041 1292747 1522 1932 218 Hay una coherencia en el uso del autor El juicio

criacutetico del texto a pesar de que la segunda variante estaacute a favor del testimonio interno nos

parece que la primera debe ser la original pues estaacute atestiguado por los mss importantes

En el mismo versiacuteculo encontramos otra variante el papiro 66 los unciales 2א B L

Ψ 33 sa (pbo) leen τὸ σῶμα αὐτοῦ (v38) Por el contrario los unciales Ds K N Γ Δ Θ el

minusculo de familia 13 y algunos maacutes 565 700 1241 1424 y Vetus Latina leen το σωμα

του Ιησου y por uacuteltimo los unciales א W y Vetus Itala leen αυτον El testimonio externo

estaacute a favor de la primera variante Pero debemos acudir al testimonio interno La segunda

variante podriacutea estar apoyada por los textos de Mt 121 546 2644 Lc 235 Jn 328 536

para armonizarla La uacuteltima variante podriacutea estar apoyada por Mt 234 251 Lc 239 Jn

921 Juicio criacutetico del texto aunque la segunda variante tiene maacutes apoyos textuales sin

embargo son testimonios posteriores Por tanto la primera variante ha de ser original

432 La variante μίγμα (v39) El (P66vid 2א A Ds K L N Γ Δ Θ ƒ13 33 565 700

Binz Lect) leen μίγμα Por el contrario los coacutedices א B W leen ἕλιγμα Aunque la primera

pareceriacutea preferible por ser la lectura maacutes difiacutecil y por explicar el surgimiento de las otras

lecturas dice Metzger que la mayoriacutea del Comiteacute se mostroacute impresionada por el testimonio

maacutes temprano y diversificado de la lectura segunda De hecho no es posible asegurar si

σμίγμα (Ψ 892s) y σμῆγμα (1242 l181 sirpal) se desarrollaron a partir de ἕλιγμα o de

μίγμα472 Por tanto habraacute que suponer que ἕλιγμα es la lectura maacutes difiacutecil (aunque es un

derivado regular del verbo ἑλίσσειν) y por tanto la que quizaacute deba preferirse473

433 La variante ἦν τεθειμένος (v41) El P66 los unciales א B W 579 leen ἦν

τεθειμένος (v41) Por el contrario los unciales A Ds K L N Γ Δ Θ Ψ los minuacutesculos de

familia 1 y 13 y otros 33 565 700 892s 1241 1424 y Oriacutegenes leen ετεθη Aunque la

470 Barret 855-857 471 Moloney El evangelio 521-523 472 Metzger 218 473 Barret 852

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segunda variante tiene muchos maacutes testigos a su favor que la primera sin embargo la

primera estaacute atestiguado por los mms importantes y es anterior a la lectura de la recensioacuten

Por tanto habriacutea que suponer que la primera variante es la lectura preferible

44 Anaacutelisis exegeacutetico

El texto de Jn 1938-42 presenta el episodio del entierro de Jesuacutes En el anaacutelisis de los

versiacuteculos nos fijaremos tanto en los personajes que realizan la accioacuten como en los verbos

Los sujetos de los verbos laquoἔλαβονraquo (v 40) laquoἔδησανraquo (v 40) y laquoἔθηκανraquo (v 42) se refieren a

los mismos personajes (Joseacute y Nicodemo) y su objeto directo es laquoτὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo (v

40) Ambos personajes trabajan conjuntamente Tratan el cuerpo de Jesuacutes con amor y

mucho respecto

Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα αὐτοῦ Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes pero secretamente por miedo a los judiacuteos que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el cuerpo de eacutel (v 38)

La expresioacuten laquoΜετὰ δὲ ταῦταraquo (v 38) no indica la inmediatez sino maacutes bien la

vincula con Jn 1935-37 Seguacuten Brown es probable que tengamos aquiacute una ilacioacuten

redaccional entre dos elementos independientes de la tradicioacuten474 Beutler lo ve como una

foacutermula de transicioacuten usual que marca un cambio de escena475

Llama nuestra atencioacuten el modo coacutemo se presenta el personaje de Joseacute Nada se dice

sobre su posicioacuten social ni sobre su afiliacioacuten religiosa se menciona solamente su origen

laquoἀπὸ Ἁριμαθαίαςraquo476 y laquoὢν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦraquo477 pero no lo manifestaba puacuteblicamente

laquoκεκρυμμένος δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίωνraquo478 Su situacioacuten es semejante a los de los

disciacutepulos en Jn 2019 con las puertas cerradas por miedo a los dirigentes judiacuteos

El sustantivo laquoμαθητής479raquo (disciacutepulo) y el participio presente laquoὤνraquo (ser) leiacutedo aquiacute

como forma causativa es decir sirviendo como adverbial de causa (razoacuten) de ahiacute que

permita ser traducido como porque era arroja luz sobre la motivacioacuten de las acciones de

Joseacute fue a Pilato y pidioacute que le entregaran el cuerpo de Jesuacutes porque era su disciacutepulo Por

eso queriacutea ocuparse de su Maestro fallecido daacutendole un funeral legiacutetimo Dice Grochowski

que si hubiera sido un completo desconocido le habriacutea resultado bastante gravoso

474 Cf Brown 1261 475 Beutler 461 476 Es lugar de su nacimiento Es mencionado en los cuatro evangelios en relacioacuten con la sepultura de Jesuacutes pero en ninguacuten otro pasaje del NT Se trata de laquouna noticia histoacutericaraquo ya que no hay motivo alguno para inventar su intervencioacuten en la sepultura de Jesuacutes Cf Brown 1237 477 Los datos que nos ofrecen los sinoacutepticos de Joseacute Mt 2757 habla de un hombre rico Mc 1543 y Lc 2350 hablan de un miembro respetado del Sanedriacuten Lc 2350-51 es un hombre bueno y piadoso Sin embargo Juan no recoge ninguna de estas noticias 478 Esta frase parece ser que se deba al autor del EvJn 479 Lo hemos tratado en el tema de discipulado

86

comprometerse con la empresa sobre todo en circunstancias tan desfavorables (amenaza)

asiacute como en el contexto de que en el Goacutelgota estaban los familiares de Jesuacutes mucho maacutes

obligados a enterrar al Crucificado480

iquestQueacute es lo que ha hecho Joseacute respecto al cuerpo de Jesuacutes Se dice que laquoἠρώτησεν

τὸν Πιλᾶτον hellip ἵνα ἄρῃ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦraquo hellip καὶ ἐπέτρεψεν ὁ Πιλᾶτος Desde el punto de

vista gramatical el verbo ἠρώτησεν481 (ind aor act 3ordf sing de ἐρωτάω482) estaacute en relacioacuten

reciacuteproca con el verbo ἐπέτρεψεν (ind aor act 3ordf sing de ἐπιτρέπω483) Sin embargo hay

una diferencia en el sujeto de dichos verbos El sujeto de laquoἠρώτησενraquo es Joseacute de Arimatea

mientras laquoἐπέτρεψενraquo es Pilato Joseacute de Arimatea pide a Pilato que le permita llevarse el

cuerpo de Jesuacutes y recibe su permiso Un texto paralelo (Mc 1543 τολμήσας habiendo

reunido el valor) nos hace comprender que el acto de apelar al prefecto romano con tal

peticioacuten era un movimiento que requeriacutea audacia si no franca valentiacutea484

Se ha interpretado de muchas maneras este gesto de Joseacute Mateos y Barreto hablan

de que eacuteste quiere rendir a Jesuacutes los uacuteltimos honores es una muestra de la solidaridad con

el ajusticiado485 Robertson resalta su valentiacutea486 Por su parte Alday resalta su intervencioacuten

caritativa que podriacutea obedecer a una simpatiacutea hacia Jesuacutes487

Tambieacuten nos detenemos en el uso de dos verbos laquoἦλθενraquo (ind aor act 3ordf sing de

ἔρχομαι) y laquoἦρενraquo (ind aor act 3ordf de αἴρω488) Con relacioacuten a la accioacuten de Joseacute Mc 1546 y

Lc 2353 utilizan el verbo καθαιρέω (descolgar) Mt 2759 utiliza λαμβάνω (tomar) En

nuestro caso Juan estaacute maacutes cerca de Mt que Mc y Lc En palabras de Beutler Juan retoma el

motivo de Mt de que Joseacute era un disciacutepulo y lo modifica era un disciacutepulo pero solo oculto

por temor a los judiacuteos489

Se ha observado que hay un debate sobre el uso del plural laquofueronraquo laquoretiraronraquo en

el texto de Juan (v 40) En opinioacuten de Brown el plural se introdujo como reflejo del v 31

donde fueron los soldados los que retiraron el cuerpo de Jesuacutes Por tanto el plural podriacutea

indicar que el trabajo no lo ha hecho solo Joseacute sino en colaboracioacuten con los demaacutes490

480 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 481 Los sinoacutepticos (Mc 1543 Mt 2757-60 Lc 2350-53) describen a Joseacute acudiendo a Pilato para reclamar el cuerpo de Jesuacutes 482 El verbo ἐρωτάω puede significar laquopreguntarraquo laquointerrogarraquo (Mt 1613 Mc 410 85 Lc 945 1931 Jn

1192125 512 87 92151921 1651923 1819) Pero tambieacuten significa laquosolicitarraquo laquopedirraquo laquorogarraquo

laquoinstarraquo (Mt 1523 Mc 726 Lc 438 Jn 431 1221 1416 179 193138) Cf Tuggy 383 483 El verbo ἐπιτρέπω significa laquoconcederraquo laquopermitirraquo laquodejarraquo (Mt 821 198 Mc 513 104 Lc 832 95961

Jn 1938) Ibiacuted 373-374 484 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655 485 Mateos y Barreto 834 486 Robertson 337 487 Alday 481 488 El verbo αἴρω significa laquolevantarraquo laquoquitarraquo laquotomarraquo laquorecogerraquo laquoarrastrarraquo laquoconquistarraquo laquomatarraquo (Mt 46 1129 Mc 23 415 Lc 1122 1921 Jn 1024 1148 1915) y se usa mucho con preposiciones Tuggy 36 489 Beutler 461 490 Brown 1239

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Por lo general los cadaacuteveres de los ajusticiados por los romanos se dejaban a la

intemperie En cambio las viacutectimas de las ejecuciones judiacuteas recibiacutean sepultura en fosas

establecidas por el tribunal491 Esta informacioacuten la recoge tambieacuten Alday cuando dice que

los cuerpos de los crucificados o bien permaneciacutean colgados de la cruz hasta corromperse

siendo presa de los animales o bien si lo solicitaban eran otorgados a los conocidos para

que les dieran sepultura492

Bassler apunta que la frase laquopor miedo a los judiacuteosraquo enviacutea varias sentildeales diferentes

Parece sugerir una fe poco perfecta que sin embargo es compartida por los demaacutes

disciacutepulos pero al mismo tiempo crea una saludable distancia entre Joseacute (y Nicodemo) y

los judiacuteos Si Joseacute y Nicodemo actuacutean por miedo a los judiacuteos ellos mismos no se califican

como judiacuteos por muy tiacutemida que sea su fe Pero tambieacuten aquiacute el texto es indeterminado

pues estos mismos personajes son descritos como siguiendo con evidente cuidado (vv

4042) las costumbres funerarias judiacuteas Incluso cuando se definen maacutes claramente como

disciacutepulos permanecen firmemente arraigados en su judaiacutesmo El viacutenculo con los judiacuteos

en esta periacutecopa es un elemento inquietante pero ambiguo493

ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a Eacutel de noche al principio trayendo una mezcla de mirra y aacuteloe como cien libras (v 39)

laquoἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημοςraquo Es la tercera vez que aparece Nicodemo en el EvJn Llama

nuestra atencioacuten el modo de su presentacioacuten laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Esto

nos remite a Jn 3 y 7 Seguacuten Brown es tiacutepico joaacutenico de identificar a un personaje mediante

un recuerdo494 Ahora se encuentra al pie de la cruz pues Jesuacutes acaba de morir Dice Grappe

que esta muerte es ante todo la del Rey de los judiacuteos (cf Jn 1839 191415 en boca de

Pilato y Jn 193 en boca de los soldados y finalmente en el signo de la cruz Jn 1919-22)495

Juan no llama a Nicodemo disciacutepulo sino al contrario lo llama por su oficio era

fariseo y jefe de los judiacuteos (cf Jn 31) Siendo dirigente de la Ley salioacute en defensa de Jesuacutes

(Jn 750-51) y consideroacute injusta la sentencia de los fariseos (Jn 1153) y por eso quiere

rendirle un homenaje a Jesuacutes daacutendole sepultura496 Respecto de los sinoacutepticos solo Juan

antildeade la ayuda de Nicodemo en la sepultura de Jesuacutes497 A pesar de que el teacutermino μαθητής

no se utilizoacute con referencia a eacutel junto con Grochowski podemos decir con seguridad que

491 Barret 852 492 Alday 481-482 493 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 642 494 Esto ocurre con mayor frecuencia en relacioacuten con personajes importantes como Mariacutea de Betania (Jn 112) Laacutezaro (Jn 121) Felipe (Jn 1221) Natanael (Jn 212) o el disciacutepulo amado (Jn 2120) con una excepcioacuten es Judas Iscariote (Jn 124) Cf Brown 1239 495 Grappe ldquoLes Nuits de Nicodegravemerdquo 270 496 Mateos y Barreto 835 497 Robertson 337

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Nicodemo es un verdadero disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su

identidad al mundo498

Junto con Joseacute de Arimatea Juan presenta a Nicodemo acudiendo a Pilato para pedir

el cuerpo de Jesuacutes y para enterrarlo (Jn 1938-39) El evangelista recuerda coacutemo fue la

misma persona que fue a visitar a Jesuacutes laquode nocheraquo (Jn 32) La palabra laquonocheraquo aparece

seis veces en el EvJn (Jn 32 94 1110 1330 1930 213) significando la ausencia de la luz

de Jesuacutes que nos impide caminar y nos hace tropezar Pero ahora Nicodemo ha salido ya de

la noche porque es de diacutea499

Nicodemo es el uacutenico miembro del Sanedriacuten favorable a Jesuacutes Se ha sugerido que su

presencia garantizariacutea la correcta ejecucioacuten del rito de enterramiento500 Es caracterizado a

partir de su encuentro con Jesuacutes (cf Jn 31) En esta retrospectiva tambieacuten se puede

reconocer un aprecio aquel que por temor a ser visto fue a Jesuacutes de noche viene ahora a

plena luz del diacutea para colaborar en la sepultura de Jesuacutes

La frase laquoφέρων μίγμα501 σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόνraquo ha generado

diversas opiniones502 La mezcla no era liacutequida (por ejemplo en forma de aceite) sino soacutelida

(al menos con motivo de un funeral) Un dato interesante y posiblemente no exento de

alguacuten significado es el hecho de que ambas sustancias aparecen siempre en el contexto de

personas que estaacuten vivas (cf Sal 459 Cant 414 Prov 717) y en el contexto del amor503 El

peso total seriacutea de unos treinta kilos504 Esta tendencia joaacutenica a los nuacutemeros elevados se

explica en los restantes casos por razones de simbolismo505 Tanto Beutler506 como Martiacuten-

Moreno507 subrayan la generosidad de Nicodemo pero la remite tambieacuten a la dignidad de

Jesuacutes Por su parte Zumstein508 habla de un homenaje regio y Grochowski509 de la

reverencia a Jesuacutes como Maestro Por tanto decimos que esta escena marca otro cambio

para Nicodemo Al sepultar a Jesuacutes Joseacute y Nicodemo se convierten en el paradigma de los

creyentes que honran a su maestro

498 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 499 Martiacuten-Moreno 109 500 Brown 1239 501 μίγμα significa laquomixturaraquo laquomezclaraquo Cf Tuggy 602 No se trata de oacuteleo para ungir sino de sustancias aromaacuteticas Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 283 502 Sobre el resultado de la discusioacuten puede verse en Brown 1239-1240 Bernard se pronuncia a favor de laquocomproacute la mezcla apresuradamenteraquo mientras Lagrange opina que Joseacute y Nicodemo se repartieron la tarea uno acudioacute a Pilato mientras el otro compraba lo necesario para el enterramiento Gaechter propone que las compras se hicieron mientras Jesuacutes estaba en la cruz Joseacute comproacute los lienzos y Nicodemo se encargoacute de adquirir los unguumlentos Para Brown lo maacutes probable que el v 39 corresponde a una tradicioacuten distinta que ha sido introducida aquiacute 503 Grochowski ldquoNicodemusldquo 656-657 504 Barret 852 505 Brown 1240 506 Beutler 461 507 Martiacuten-Moreno 110-111 508 Zumstein El evangelio Vol 2 334 509 Grochowski ldquoNicodemusldquo 657

89

La afirmacioacuten que se hace en el siguiente versiacuteculo (Jn 1940) de que laquotomaron el

cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron en linoraquo expresa de modo expliacutecito de que cooperaron en

el trabajo Ambos salen decididamente de su escondite y unen sus esfuerzos para enterrar

puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo envolvieron con vendas con las especias aromaacuteticas como tienen costumbre los judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el entierro (v 40)

El sujeto impliacutecito de los verbos ἔλαβον (ind aor act 3ordf plur de λαμβάνω) y

ἔδησαν (ind aor act 3ordf plur de δέω) es Joseacute y Nicodemo unidos por la conjuncioacuten καὶ El

objeto directo de la accioacuten es τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ La frase laquotomaron pues el cuerpo de

Jesuacutesraquo del v 40 (λαμβάνω) parece ser un duplicado del final del v 38 (αἴρω) aunque los

verbos son distintos Y lo envolvieron con unos lienzos Solo Juan utiliza el teacutermino

laquoὀθόνιονraquo (plural) para describir la mortaja de Jesuacutes510 Otros como Mateos y Barreto lo

traducen laquolo ataronraquo511 El verbo laquoatarraquo es el mismo que se usa en las vendas de Laacutezaro

que le impediacutean el movimiento (1144)512 En el NT el teacutermino laquoὀθόνιονraquo513 es tiacutepico de

Juan La palabra se refiere a una faja o banda apta para envolver un cadaacutever Mientras se

envuelve el cadaacutever se van vertiendo perfumes entre los dobleces514

Si comparamos con los sinoacutepticos encontramos una diferencia al respecto Mc dice

que Joseacute comproacute una saacutebana Mt subraya que era una saacutebana limpia Mc Mt y Lc afirman

que en ella envolvieron el cuerpo de Jesuacutes Ellos hablan solo de una saacutebana o lienzo de lino

en el que es envuelto el cuerpo de Jesuacutes sin decir nada de embalsamiento Jn por su parte

no menciona la saacutebana pero se supone Preparan el cadaacutever con los aromas lo envuelven

en la saacutebana y luego lo unen con vendas o trozos de tela (Jn 1144 205-7) Aldy opina que

parece que Juan ofrece una noticia de detalle histoacuterico515

laquoκαθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς Ἰουδαίοις ἐνταφιάζεινraquo El verbo laquoἐνταφιάζεινraquo (inf pres

act de ἐνταφιάζω) significa laquoembalsamar preparar un cuerpo para el entierroraquo516 pero no

parece que el autor se refiera a unos preparativos con vistas a un enterramiento que habriacutea

de tener lugar al cabo de tres diacuteas pues los judiacuteos se limitaban a lavar el cuerpo ungirlo con

aceite y envolverlo en lienzos517

510 Brown 1240 511 Mateos y Barreto 833 512 Ibiacuted 513 Aparece 4x en Juan (1940 20567) Es diminutivo de ὀθόνη saacutebana laquotira de linoraquo laquovendaraquo En el NT solo en plural ὀθόνια y se refiere a los lienzos (Lc 2412 Jn 1940 20567 en contraste con (Mc 1546 Mt 2759 Lc 2353) que utiliza en singular σινδών (un lienzo o saacutebana) Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 478 514 Barret 853 515 Alday 483 516 Mt 2612 Jn 1940 Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 1401 517 Brown 1240-1242

90

Las exequias que hacen a Jesuacutes tienen un doble sentido rendir un homenaje y

resaltar el caraacutecter nupcial La unioacuten de los perfumes y de las saacutebanas muestra que Joseacute y

Nicodemo sin pretenderlo estaacuten colocando al esposo en su lecho nupcial518 Esta manera

de enterrar contrasta con la costumbre egipcia de embalsamar los cadaacuteveres y con el

meacutetodo romano de la incineracioacuten519 Seguacuten el EvJn despueacutes de su muerte Jesuacutes es

embalsamado antes de su sepultura y de cerrar la tumba Es decir Jesuacutes ungido y envuelto

en vendas estaacute realmente muerto

El esfuerzo conjunto de Joseacute de Arimatea y Nicodemo se manifestoacute tambieacuten en el

hecho de envolver el cuerpo de Jesuacutes con las especias en pantildeos de lino con la importante

observacioacuten de que el procedimiento se realizoacute laquoseguacuten la costumbre funeraria de los

judiacuteosraquo (1940) Maria-Luisa Rigato520 sentildeala que el teacutermino ὀθονίοις (pantildeos de lino) a pesar

del uso del plural potencialmente problemaacutetico a primera vista no contradice

necesariamente los otros evangelios en cambio puede significar una sola hoja de lienzo

aunque doblada al menos en dos

ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένος Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno (v 41) laquoἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη521 κῆποςraquo El evangelista nos informa de la

existencia de κῆπος (nom masc sing de κῆπος) significa laquojardiacuten huertoraquo522 en el lugar de la

crucifixioacuten de Jesuacutes Este sustantivo nos remite al relato de la Pasioacuten que comenzoacute en un

huerto (Jn 181) y lo enterraron tambieacuten en un huerto (v 41)

Esta palabra κῆπος ha tenido muchas interpretaciones Para Mateos y Barreto este

teacutermino significa huerto y jardiacuten523 Con esto se quiere mostrar que dentro de su muerte

habiacutea vida Jesuacutes inaugura una nueva clase de muerte que tiene el germen de vida (huerto)

El huerto es la palabra que enlaza la muerte la sepultura y la resurreccioacuten Esto nos remite

al comienzo de la Pasioacuten Jesuacutes es detenido en un huerto De esta manera el motivo del

huerto enmarca todo el relato de la Pasioacuten (Jn 181 1941) Beutler ve en este motivo una

alusioacuten al jardiacuten del Edeacuten524 Robertson resalta su elemento nuevo sin usar525 Esta pureza

del lugar es apropiada a la dignidad y santidad de Cristo526 En la literatura judiacutea y patriacutestica

518 Mateos y Barreto 835-836 519 Barret 853 520 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 658-660 521 El teacutermino παρασκευή aparece 6 veces en el NT (Mc 1542 Lc 2354 Jn 19143142) significa laquopreparacioacutenraquo laquodiacutea de la preparacioacutenraquo Cf Balz y Schneider Diccionario exegeacutetico Vol 2 771 522 Este sustantivo aparece 4x en Juan (18126194142) Ibiacuted 2313 523 Mateos y Barreto 833 524 Beutler 462 525 Robertson 338 526 Zumstein El evangelio Vol 2 335

91

y entre especialistas ven la asociacioacuten del huerto (Jn 181-11 1938-42) con el Paraiacuteso y del

Jesuacutes crucificado como el Nuevo Adaacuten527

laquoκαὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸνraquo Se habla de un sepulcro nuevo que se encuentra

en el mismo lugar de su crucifixioacuten Seguacuten Brown solo Juan es el que da esta informacioacuten de

que el sepulcro se hallaba cerca de Goacutelgota528 En cambio los sinoacutepticos (Mt 2760 Mc

1546 Lc 2353) no dan este detalle A pesar de esta pequentildea diferencia ambos tienen en

comuacuten que el sepulcro es nuevo529

Juan es el uacutenico que indica que la crucifixioacuten y el entierro de Jesuacutes tuvieron lugar en

una finca o en un parque Dice Barret que si el evangelista hubiera pretendido hacer alusioacuten

al jardiacuten de Edeacuten habriacutea usado la palabra de los LXX παράδεισος del Gn 28 Por tanto este

versiacuteculo sirve de preparacioacuten para Jn 2015530 donde Mariacutea Magdalena confundioacute al Sentildeor

con el hortelano Seguacuten Brown este teacutermino laquoκῆποςraquo se utilizoacute en Jn 181 para designar la

plantacioacuten en que se produjo el prendimiento de Jesuacutes De hecho para este autor la

mencioacuten de un huerto en este pasaje ha de relacionarse con la noticia de que Mariacutea

Magdalena tomoacute a Jesuacutes erroacuteneamente por el hortelano en Jn 2015531

ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro pusieron a Jesuacutes (v 42)

laquoἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν Ἰουδαίωνraquo El v 42 se concluye con la sepultura

de Jesuacutes y con un dato de lugar y de tiempo Jesuacutes tiene que ser sepultado antes de

comenzar el saacutebado Dice Zumstein que la indicacioacuten cronoloacutegica y la topograacutefica son

interdependientes porque es el diacutea de la preparacioacuten hay que darse prisa y se escoge el

sepulcro maacutes cercano532 De este modo Juan crea el ambiente propicio para la escena de la

resurreccioacuten533

laquoἔθηκαν534 τὸν Ἰησοῦνraquo Una vez preparado el cadaacutever lo depositaron en un

sepulcro que estaba cerca Mateo 2759-60 nos informa de que el sepulcro era propiedad de

Joseacute de Arimatea La nota laquoa causa de la preparacioacuten de los judiacuteosraquo esto es la vigilia del

Shabbat quiere explicar que la sepultura es urgente y no hay tiempo que perder (cf Mc

1542 Lc 2354)535 Para Grochowski la indicacioacuten de que se trata de la costumbre de

enterrar a los judiacuteos (1940) contiene doble intencioacuten por un lado de diferenciarla del

527 Moloney El evangelio 519 528 Brown 1242 529 Mt 2760 laquoy lo puso en su sepulcro nuevohellipraquo igual que en Jn 1941 En cambio Mc 1546 y Lc 2353 solo ponen laquolo puso en el sepulcroraquo 530 Barret 853 531 Brown 1242-1243 532 Zumstein El evangelio Vol 2 335 533 Mateos y Barreto 838 534 ἔθηκαν (ind Aor Act 3ordf plur de τίθημι) significa laquoponerraquo laquocolocarraquo laquodarraquo aparece 47 veces en los evangelios (5 en Mt 10 en Mc 15 en Lc 17 en Jn) Cf Tuggy 884-885 535 Alday 483

92

embalsamamiento egipcio o la cremacioacuten romana de los cadaacuteveres y por otro gracias al

eacutenfasis puesto en el uso de lino de alta calidad y de grandes cantidades de mirra y aloe (Jn

1938-42) sirve para resaltar la verdad de la condicioacuten real de Jesuacutes536

Siacutentesis el tema central de la periacutecopa es el modo de sepultar a Jesuacutes Dos disciacutepulos

clandestinos y el fariseo y jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su uacuteltimo

homenaje al inocente condenado Este homenaje es una manifestacioacuten de amor y expresioacuten

de su adhesioacuten a Jesuacutes y su ensentildeanza El discipulado y la fe se juegan precisamente en el

momento de la cruz

536 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 659

CAPIacuteTULO III NICODEMO EN CLAVE DE FE Y DISCIPULADO

En este capiacutetulo nuestro propoacutesito es muacuteltiple primero combinar resultados del

anaacutelisis del capiacutetulo dos (Jn 31-21 745-52 1938-42) y los puntos tratados del primer

capiacutetulo (fe y discipulado en el EvJn) Estaacute claro que los tres textos estudiados estaacuten

interconectados entre siacute por la presencia de Nicodemo pues ha aparecido en diferentes

contextos y ha actuado de modo diferente de los sumos sacerdotes y fariseos Su papel

dentro del EvJn es muy importante pues representa por un lado un grupo de aquellos que

se admiran por la vida y la ensentildeanza de Jesuacutes y por otro al modelo del disciacutepulo que sale

de noche en busca de la luz y de la verdad Segundo daremos una valoracioacuten al personaje

de Nicodemo y resaltaremos el significado del encuentro Tercero trataremos algunos

temas de gran intereacutes teoloacutegico de los textos estudiados y los ejemplos de intertextualidad

Finalmente se concluye con Nicodemo en clave de fe y discipulado

31 El itinerario de Nicodemo seguacuten los tres textos de Jn 31-21 745-52 1938-42

En este apartado nos fijaremos en el perfil de Nicodemo coacutemo ha desarrollado su

personaje y cuaacutel es su papel dentro del EvJn

Todo empieza por un encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes El encuentro tuvo lugar en

Jerusaleacuten y el tiempo estaacute marcado por el genitivo ldquonocherdquo El teacutermino ldquonocherdquo ha tenido

muchas interpretaciones Unos subrayan el aspecto simboacutelico y otros lo relacionan con la

situacioacuten del propio Nicodemo537 Nosotros creemos que para Juan el genitivo ldquonocherdquo

tiene mucho que ver con su sentido simboacutelico y teoloacutegico

En el encuentro Nicodemo (representante de aquellos que se han adherido a las

palabras de Jesuacutes) tomoacute la iniciativa de dirigirse a Jesuacutes En su saludo laquohellip sabemos que has

venido de Dios como Maestro hellipraquo (Jn 32) reconoce por lo menos el caraacutecter divino de las

ensentildeanzas de Jesuacutes y al mismo tiempo su superioridad como Maestro pues ensentildea con

autoridad y realiza signos

En cuanto a la actitud de Nicodemo estaacute marcada por una tensioacuten por un lado vino

a Jesuacutes que es la Luz (cf Jn 812 95 1246) y por otro lo hace de noche (en contraposicioacuten

de la Luz)538 Nicodemo se dirige a Jesuacutes llamaacutendole laquoRabiacute sabemos que has venido de Dios

hellipraquo (Jn 32) Al analizar este saludo nos damos cuenta de que el peso de la frase recae sobre

ἀπὸ θεοῦ (de Dios) Hay un indicio de una profesioacuten de fe aunque de manera impliacutecita

Quizaacute no lo ha hecho abiertamente por miedo a ser expulsado de la sinagoga (cf Jn 1242)

Pero hay una verdad importante Nicodemo empezoacute a tomar en serio las palabras de Jesuacutes y

537 Cf Anaacutelisis 538 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 643

94

los signos que ha realizado Podemos decir que hay una buacutesqueda incansable de Nicodemo

por conocer a fondo quieacuten es Jesuacutes y cuaacutel es su misioacuten

Ante el saludo de Nicodemo Jesuacutes le responde de un modo personal laquohellip te digo a

menos que alguien nazca de nuevo no puede ver el Reino de Diosraquo (Jn 33) El adverbio

laquoἄνωθενraquo ha llamado la atencioacuten de los comentaristas del EvJn Los comentaristas estaacuten de

acuerdo en que el teacutermino ἄνωθεν significa tanto laquode arribaraquo laquodel cieloraquo como laquode

nuevoraquo539 Esta respuesta de Jesuacutes hace que Nicodemo reaccione de diversas maneras en

Jn 31-21 se quedoacute con el coacutemo puede suceder eso mientras que en Jn 751-52 defendioacute a

Jesuacutes ante las falsas acusaciones de los suyos (los sumos sacerdotes y fariseos) y finalmente

en Jn 1939-42 aparecioacute en el Calvario y en el entierro de Jesuacutes

En los anaacutelisis que hemos presentado se dice claramente que Nicodemo era fariseo y

miembro del magistrado de los judiacuteos Como perteneciacutea al grupo de los magistrados y del

partido fariseo toda su vida estaba marcada por la Ley Es decir la Ley era el principio de su

accioacuten Ahora bien a pesar de que la Ley ha sido el motor de su vida nosotros descubrimos

algo que le separa de sus compatriotas Siendo maestro de Israel (Jn 310) se acercoacute a Jesuacutes

para entablar un diaacutelogo En este gesto percibimos un indicio de una aproximacioacuten de la

caracteriacutestica del discipulado (acercarse a Jesuacutes para conocer su persona y su ensentildeanza)

En cuanto al motivo de la visita hay varias opiniones Koppe dice que llegoacute a ser el

espiacutea de Jesuacutes540 Seguacuten David D Smith llegoacute a decir que vino como delegado de los

fariseos (forzando algo el sentido de ldquode los fariseosrdquo) para determinar si ellos no podriacutean

unir a Jesuacutes a su causa541 Pero lo maacutes probable seguacuten Wells es que la razoacuten de su venida

fue que teniacutea un intereacutes intelectual en ciertas fases del mensaje de Jesuacutes542 Vemos que por

un lado hay autores que destacan su aspecto secreto por miedo a los judiacuteos y por otro

aquellos que subrayan su intereacutes real por conocer maacutes la ensentildeanza de Jesuacutes De todas

estas opiniones nos quedamos con el testimonio del propio evangelio que dice que se fue

de noche por miedo a los judiacuteos Esta misma expresioacuten se repite maacutes de una vez en el EvJn

(Jn 713 1938 2019)543

El tema del diaacutelogo gira en torno a la necesidad de nacer de nuevo Esto ha causado

una dificultad para Nicodemo Veiacutea que lo que Jesuacutes proponiacutea era irreal contra natura Por

eso la mayoriacutea de los comentaristas han calificado negativamente a Nicodemo por su

incomprensioacuten respecto de las explicaciones de Jesuacutes Argumentan que tomoacute las palabras

de Jesuacutes limitaacutendose al sentido literal De hecho se quedoacute con la pregunta el ldquocoacutemordquo y Jesuacutes

le responde con el ldquoqueacuterdquo pues lo que tiene que nacer es el hombre544

539 Cf Anaacutelisis 540 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 4 541 Ibiacuted 542 Ibiacuted 543 Probablemente detraacutes de esta expresioacuten el autor del EvJn quiso poner de relieve una realidad histoacuterica en la que vivioacute su comunidad 544 Cf Anaacutelisis

95

Tras el diaacutelogo (centrado en el tema del nacimiento espiritual) Jesuacutes continuacutea su

ensentildeanza que muchos comentaristas la denominan como ldquomonoacutelogo kerigmaacuteticordquo En ese

monoacutelogo (pues solo Jesuacutes es el que habla) Nicodemo aparentemente no reacciona En el

discurso creemos que Jesuacutes ha tenido en consideracioacuten las preguntas planteadas por

Nicodemo

En cuanto a Nicodemo hay diversas opiniones545 al respecto por un lado aquellos

que piensan que eacutel parece haber acompantildeado a Jesuacutes hasta el final del discurso (Jn 321) y

por otro aquellos que defienden que desaparece de la escena tras el diaacutelogo (Jn 310) La

razoacuten que dan estos uacuteltimos es que no ha reaccionado ante el discurso de Jesuacutes Somos de

la primera opinioacuten pues aunque eacutel no ha intervenido nada sigue permaneciendo como el

interlocutor fiel del discurso Ademaacutes pensamos que el discurso de Jesuacutes es un intento de

desarrollar la idea de nacer de lo alto Por tanto la segunda aparicioacuten de Nicodemo en Jn

750s y la tercera en Jn 193s es una consecuencia directa de todo lo que habiacutea desarrollado

en Jn 31-21 Esto se justifica tambieacuten por el modo de presentarlo

Nicodemo empezoacute a cambiar cuando sus compatriotas habiacutean despreciado a los

guardias y al pueblo por dejarse llevar por las ensentildeanzas de Jesuacutes (Jn 747-49) En este

contexto de violencia de actitud poco amistosa de los liacutederes Nicodemo salioacute de su ldquonocherdquo

para defender a Jesuacutes ausente en el debate Pensamos que Nicodemo se ha convertido en

luz Ahora estaacute dando testimonio de Jesuacutes Es verdad que lo hizo de manera impliacutecita

cuestionando el procedimiento legal de la Ley laquoiquestAcaso nuestra Ley juzga a un hombre si

primero no lo oye y conocer lo que estaacute haciendoraquo (Jn 751) Atacoacute directamente a uno de

los pilares del judaiacutesmo

Muchos comentaristas ven la intervencioacuten de Nicodemo como otro ejemplo de

ironiacutea joaacutenica Al menos un miembro del Sanedriacuten ha creiacutedo en sus palabras546 y parece ser

que estaacute poniendo en praacutectica el propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias

sino juzgad con recto juicioraquo (Jn 724) Su intervencioacuten supone una invitacioacuten a los fariseos a

respetar la estipulacioacuten de su propia Ley

iquestQueacute podemos decir de la intervencioacuten de Nicodemo Nos parece que casi comparte

la misma admiracioacuten de los guardias laquoNunca habloacute nadie asiacuteraquo (Jn 746) Ademaacutes ahora con

valentiacutea se dirige directamente a los sumos sacerdotes y fariseos (Jn 751) En comparacioacuten

con su primera aparicioacuten aquiacute nos encontramos con otro perfil de Nicodemo hombre

valiente y transformado Es capaz de cuestionar la Ley injusta Nos parece que habiacutea

entendido el mensaje del discurso de Jesuacutes Si en Jn 32 fue de noche a Jesuacutes ahora se

encuentra puacuteblicamente dirigiendo su propia palabra a sus compatriotas De este modo se

convierte en testigo de la autoridad de Jesuacutes Lo hizo porque habiacutea conocido y escuchado su

mensaje En clave del discipulado podriacuteamos decir que Nicodemo se ha alimentado por los

principios de las ensentildeanzas de Jesuacutes estaacute en el proceso de nacer de nuevo

545 Cf Anaacutelisis 546 Farelly ldquoAn Unexpected Allyrdquo 37 Tambieacuten puede verse en Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640

96

Es verdad que su intervencioacuten ha recibido una reaccioacuten negativa de los suyos Con

una cierta ironiacutea le respondieron laquoiquestacaso tambieacuten tuacute eres de Galilearaquo (Jn 752) En lugar de

debatir la cuestioacuten planteada eacutestos atacan a su persona a fin de despreciarlo A pesar de la

negatividad de sus compatriotas Nicodemo ha tomado en serio a Jesuacutes y su ensentildeanza

Creemos que tiene razoacuten Bassler cuando afirma que la intervencioacuten de Nicodemo estaacute

sujeta al propio mandato de Jesuacutes laquoNo juzgueacuteis por las apariencias sino juzgad con recto

juicioraquo (Jn 724) Aunque con una diferencia Jesuacutes se refiere a un juicio correcto a su

persona mientras que Nicodemo se refiere a la estipulacioacuten de la Ley547

La tercera vez que Nicodemo aparece es en la escena del entierro de Jesuacutes (Jn

1939) Se presenta como laquoel que vino a Eacutel de noche al principioraquo Estaacute claro que el autor del

EvJn se refiere al mismo Nicodemo de Jn 31-21 y Jn 745-52 Ahora se encuentra al pie de

la cruz ante el Rey de los judiacuteos (Jn 1839 191415 en boca de Pilato Jn 193 en boca de

los soldados y Jn 1919-22 en el signo de la cruz548 Nicodemo aparece a plena luz del diacutea

Ha salido totalmente de la noche y ahora se encuentra de nuevo con Jesuacutes crucificado y

muerto a causa de la Ley Eacutel trajo la mirra y aacuteloe para rendirle el uacuteltimo homenaje a Jesuacutes

Nos parece que Grochowski tiene razoacuten cuando afirma que Nicodemo es un verdadero

disciacutepulo de Jesuacutes que por fin encontroacute el valor de presentar su identidad al mundo549

Nicodemo se ha convertido en paradigma de un discipulado en constante buacutesqueda de la

verdad en testigo de las palabras y los signos de Jesuacutes

32 Valoracioacuten de su personaje

Acabamos de perfilar el itinerario del personaje de Nicodemo presentado a lo largo

de los tres textos estudiados A continuacioacuten haremos una valoracioacuten de dicho itinerario

Para esta empresa hacemos hincapieacute en opiniones de los siguientes autores Grochowski

Bassler Grappe Ford Strombeck Hancock Dundee Wells King Michel Bryan Born Sus

valoraciones se pueden clasificar en dos bloques a) valoracioacuten negativa b) valoracioacuten

positiva del personaje Veremos que para algunos Nicodemo es una figura simpaacutetica y para

otros es un personaje ambiguo

321 Valoracioacuten negativa

La mayoriacutea de los comentaristas (como Roberto Vignolo R Alan Culpepper James

Resseguie Jouette Bassler Urban von Wahlde Alain Marchadour)550 ven negativamente al

personaje de Nicodemo por estas razones Nicodemo se fue de noche por miedo a los

547 Para Bassler la cita la utiliza para calificar negativamente la figura de Nicodemo pero para nosotros el contexto precedente y el conjunto de la periacutecopa podriacutea iluminarnos de que su accioacuten es positiva Eacutel arriesgoacute todo su honor su profesioacuten su pertenencia y su propia vida Pues cuestionar el procedimiento legal es igual poner en riesgo su razoacuten de ser y quehaceres como judiacuteo y fariseo Cf Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 640 548 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270 549 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 655-656 550 Ibiacuted 648-649

97

judiacuteos no comprende las palabras de Jesuacutes sobre nacer de nuevo su intervencioacuten es deacutebil y

no ha surgido efecto sigue como un personaje ambiguo Es decir Nicodemo no avanza

tanto en el conocimiento de Jesuacutes como en el camino de la fe en Eacutel Por ejemplo autor

como Bassler opina que el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones551 primero

en la escena inicial predomina el tono de rechazo segundo se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Asiacute cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende

lo hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos552

Para muchos autores Nicodemo no hizo ninguacuten progreso en la fe y hasta el final

sigue siendo una figura ambigua553 Ademaacutes ven en el modo en que realizaron el funeral

un indicio de incredulidad de ambos respecto al tema de la resurreccioacuten Seguacuten

Marchadour el recuerdo constante de su visita nocturna podriacutea significar que la relacioacuten

de Nicodemo con Jesuacutes no habiacutea sufrido ninguna transformacioacuten despueacutes de aquella

notable noche554 Tambieacuten el hecho de que uniera sus esfuerzos a los de Joseacute de Arimatea

un disciacutepulo aunque secreto (Jn 1938) sugiere que tambieacuten Nicodemo no encontroacute el

valor para profesar puacuteblicamente su fe en Jesuacutes

Para Michael R Whitenton Nicodemo aparece como un personaje disimulado y

sospechoso555 Eacuteste argumenta que a pesar de su iniciativa de acercarse a Jesuacutes de su

saludo inicial sus intervenciones y su colaboracioacuten permanece en la oscuridad Nicodemo

rechaza el mensaje de Jesuacutes porque no entiende quieacuten es Jesuacutes Como resultado Nicodemo

elige la postura genuina en lugar de entrar realmente en la luz556 Whitenton sostiene que a

pesar de sus halagos y de sus declaraciones aparentemente sinceras Nicodemo no debe ser

de fiar Estaacute en contra de la luz incluso antes de acercarse a ella y como resultado elige no

recibir un mensaje que entiende cognitivamente (Jn 111-13) Tambieacuten dice que Nicodemo

se convierte en un ejemplo del amplio estamento religioso judiacuteo que no recibe el testimonio

de Jesuacutes y de sus disciacutepulos (cf Jn 311) No es casualidad que en Jn 312-21 no se centre en

la incomprensioacuten sino en la del creer y recibir el mensaje de Jesuacutes Nicodemo encarna esta

551 Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 639-643 552 Ibiacuted 644 Es interesante la observacioacuten de Whitenton respecto de la opinioacuten de Bassler Dice que el retrato ambiguo es valioso porque crea una brecha para los miembros de la audiencia que deben esforzarse por llevar el cierre maacutes allaacute del texto Cf Michael R Whitenton ldquoThe Dissembler of John 3 A Cognitive and Rhetorical Approach to the Characterization of Nicodemusrdquo JBL 135 nordm 1 (2016) 143 553 Por ejemplo Bennema dice que el estado de fe de Nicodemo es ambiguo Contra Bennema Chung va a decir que Nicodemo poseiacutea la fe salvadora Cf Michel Chung ldquoNicodemus From Darkness to the Lightrdquo Theoforum 49 (2019) 29 554 Citado por Grochowski ldquoNicodemusrdquo 649 555 Whitenton ldquoThe Dissemblerrdquo 142 556 La distincioacuten es leve pero importante ldquoNicodemo parece rechazar el mensaje maacutes que entenderlordquo Asiacute que aunque Nicodemo malinterpreta este mal entendido se refiere a la identidad del Jesuacutes joaacutenico maacutes que a su mensaje (319-21) Ibiacuted 152

98

resistencia Por tanto en el lenguaje joaacutenico no se trata de la incomprensioacuten frente a la

comprensioacuten cognitiva sino del amor a la luz frente al amor a las tinieblas de la aceptacioacuten

frente al rechazo557

322 Valoracioacuten positiva

En respuesta a estas criacuteticas podriacuteamos sentildealar que cada personaje tiene un papel

especiacutefico dentro del cuarto evangelio Por eso no es necesario que esteacute presente en todas

las escenas Es maacutes sus disciacutepulos encerrados por miedo a los judiacuteos (Jn 201926) se

comportan de una manera que no merece la pena imitar pues siguen escondieacutendose

incluso despueacutes de haber conocido a Jesuacutes resucitado y de que se les haya concedido el

Espiacuteritu Santo (Jn 2022)

Frente a la valoracioacuten negativa descubrimos tambieacuten valoraciones positivas de

Nicodemo En Jn 750-52 encontramos por primera vez en el EvJn alguien del ciacuterculo de

liacutederes religiosos que habla puacuteblicamente en favor de Jesuacutes En su intervencioacuten por una

parte recuerda un precepto legal de la Ley que exige que una persona sea escuchada antes

de ser juzgada (cf Dt 116-17 174 1916-18) y por otra estaacute denunciando impliacutecitamente

el comportamiento de los dirigentes Aquiacute vemos que Nicodemo empezoacute el proceso de

cambio Habloacute en favor de Jesuacutes Si para los liacutederes religiosos Jesuacutes era un usurpador que

reclamaba el apelativo de Mesiacuteas y Profeta (cf Jn 726-2740-42) para Nicodemo era el

Maestro el Profeta y el Mesiacuteas que vino para revelarnos el corazoacuten de Dios Ante la

incapacidad de sus colegas Nicodemo resultoacute ser el uacutenico en hablar a favor de Jesuacutes

Frente quienes interpretan como expresioacuten de incredulidad el gesto realizado por

ambos Grochowski defiende que el gesto es una expresioacuten de apertura mental de ambos

respecto de la resurreccioacuten558 Esta idea de Grochowski la suscribe tambieacuten Chung cuando

dice que la forma en que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la

Pascua es una evidencia principal de que su estatus de fe es mucho maacutes claro Tanto

Nicodemo como Joseacute de Arimatea sabriacutean que tocar un cadaacutever les hariacutea impuros y les

descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de la Pascua Ademaacutes lo hicieron seguacuten el

rito de los judiacuteos559

iquestPor queacute dio este paso Nicodemo dio este paso porque antes se habiacutea encontrado

con Jesuacutes (Jn 31-21) para escuchar sus ensentildeanzas Creemos que la escucha ha sido una de

las claves de su opcioacuten para defender a Jesuacutes En este punto (la escucha) consideramos que

Nicodemo comparte la opinioacuten de los guardias que se admiraron por las palabras de Jesuacutes

(Jn 746) Tambieacuten de la multitud que creyoacute en su nombre al ver las sentildeales (Jn 223 1242)

Pero con diferencia solo eacutel ha tenido el valor de decirlo puacuteblicamente De hecho para

nosotros su intervencioacuten es ejemplar pues en el contexto de hostilidad de ambiente poco

557 Ibid 155-156 558 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 651-652 559 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 34-35

99

amistoso de los dirigentes y con el tono agresivo ha sido capaz de desvelar por un lado el

motivo de los dirigentes de acabar con Jesuacutes y por otro revela sus verdaderas identidades

como hijos de las tinieblas560 Pensamos que Nicodemo ha invertido los papeles Los

guardias y los gentiles no son malditos porque han hecho caso a Jesuacutes En cambio los

liacutederes siacute que son malditos porque no han escuchado a Jesuacutes561

En comparacioacuten con el contexto de Jn 31-21 hay un fuerte contraste con Jn 745-52

En el primer texto Nicodemo estaba metido en la tiniebla en la noche en cambio en el

segundo salioacute de la tiniebla y se encuentra con la luz El contexto y el tiempo en que se

desarrollan estos acontecimientos juegan un papel importante a favor de Nicodemo Sin

ocultar nada expresoacute su propia verdad dejando que sus compatriotas decidieran queacute hacer

con su mensaje Este disciacutepulo sale poco a poco de la sombra para dar un testimonio y se

adhiere a Jesuacutes El venir a la luz realizado por Nicodemo marca un antes y un despueacutes

En Jn 1938-42 se observa otra diferencia significativa respecto a las circunstancias

descritas en Jn 3 mientras que el primer encuentro entre Nicodemo y Jesuacutes se produjo de

noche el funeral del Maestro tuvo que realizarse de diacutea antes de la puesta del sol seguacuten la

costumbre judiacutea (Dt 2122-23) Ambos hombres salen decididamente de su escondite y unen

sus esfuerzos para enterrar puacuteblicamente el cuerpo de Jesuacutes

En esta misma periacutecopa hemos de considerar tambieacuten la cantidad de aromas que

trajo La cantidad expresa su amor y reverencia a Jesuacutes y al mismo tiempo era un homenaje

al Rey fallecido Precisamente en este momento tan crucial Nicodemo le brinda la nueva

oportunidad de honrar a Jesuacutes muerto Todos estos detalles sirven para resaltar la verdad

de la condicioacuten real de Jesuacutes como Maestro Profeta y Mesiacuteas Tambieacuten es una oportunidad

de revelarse ante todo el mundo En esta escena Chung opina que ambos se han convertido

en verdaderos disciacutepulos de Jesuacutes562

Respecto al entierro que realizaron los dos Grochowski opina que el trabajo

realizado no les correspondiacutea Es decir no era obligacioacuten de ellos sino de la madre de Jesuacutes

y de sus disciacutepulos que estaban en el Calvario Ademaacutes para cumplir con el precepto de Dt

2122-23 no teniacutean que celebrar un entierro tan costoso y solemne Tambieacuten a la luz de Nm

910-11 los dos miembros del Sanedriacuten al entrar en contacto con un cadaacutever incurriacutean en

impureza ritual perdiendo asiacute el derecho a comer la Pascua esa noche (cf Jn 1828) en tal

caso la Ley prescribiacutea posponer la celebracioacuten de la Fiesta por un mes563

Por ese motivo la actitud de Nicodemo ha cambiado El episodio final en el que

aparece se le muestra rompiendo definitivamente con la oscuridad de la noche y

actuando a la luz del pleno diacutea No es soacutelo la oscuridad del miedo la que ha superado sino

tambieacuten las tinieblas de la incredulidad pierden su dominio pues le brindoacute la oportunidad

560 Los fariseos y los sacerdotes son los que odian la luz y ademaacutes son agentes de las tinieblas Cf Martiacuten-Moreno 21-24 561 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 32-33 562 Ibiacuted 37 563 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 653-656

100

de dar testimonio de su fe ante el mundo564 Con todo creemos que ha nacido de nuevo ha

comprendido el mensaje de Jesuacutes sobre nacer de nuevo A pesar de que no lo han

confesado con las palabras siacute lo han demostrado con las obras En particular Nicodemo ha

dado un testimonio ejemplar a favor de Jesuacutes En la hora de la cruz decidioacute manifestar a

todos su adhesioacuten a Jesuacutes

En la cruz se ha cumplido la profeciacutea de Jesuacutes laquoY yo cuando sea elevado de la tierra

atraereacute a todos hacia miacuteraquo (Jn 1232) Esta profeciacutea no solo se refiere a la reunioacuten de la nueva

familia de Dios sino tambieacuten a la decisioacuten tomada por Nicodemo y Joseacute de salir de sus

noches La cruz se convirtioacute en un signo de gloria para Nicodemo pues vencioacute su propio

miedo Tiene razoacuten Grochowski cuando dice que el gesto de ambos se ha constituido en

lugar teoloacutegico de la revelacioacuten pues aunque Jesuacutes no da sentildeales de vida sigue

revelaacutendose como el Maestro y el Mesiacuteas-Rey gracias a los actos de sus disciacutepulos

secretos565 Ante la cruz uno debe tomar su propio camino a favor de la luz o de las

tinieblas

Siacutentesis Nicodemo es presentado como fariseo y magistrado judiacuteo Su encuentro

nocturno con Jesuacutes (Jn 31-21) lleva a la mayoriacutea de los estudiosos a expresar su valoracioacuten

maacutes o menos negativa La negatividad tambieacuten se ve en su incomprensioacuten de las palabras de

Jesuacutes sobre el nacimiento de lo alto de que su intervencioacuten ante los liacutederes religiosos no ha

dado buenos resultados y tambieacuten su gesto hacia el cuerpo de Jesuacutes se ha interpretado

como signo de incredulidad

Sin embargo hay que reconocer ciertos detalles en sus intervenciones tanto en Jn

750-52 como en Jn 1939s El contexto de su intervencioacuten es importante pues ante la

hostilidad y el tono agresivo de sus compatriotas no dudoacute en defender a Jesuacutes Pronuncioacute

sus palabras ante los adversarios directos de Jesuacutes que habiacutean planificado acabar con Eacutel (cf

Jn 518 7119-2025 922 1242 162) Precisamente en ese momento marcoacute su comienzo

de tomar en serio a Jesuacutes y sus ensentildeanzas El culmen de su intervencioacuten se manifiesta en la

escena de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes (Jn 1938-42) Junto con Joseacute de Arimatea dio

sepultura a Jesuacutes Este gesto se ha interpretado como expresioacuten de amor de disciacutepulo a su

Maestro Su momento decisivo de nacer de lo alto llegoacute en la hora de la Cruz En la Cruz su

discipulado y adhesioacuten al Maestro se examinaraacuten

Estamos de acuerdo con Grochowski cuando dice que Nicodemo en lugar de leerlo

como un personaje ldquoambiguordquo debemos valorarlo positivamente Los tres episodios

muestran que Nicodemo ofrece el proceso gradual en el camino de fe y discipulado Crece lo

suficiente como para convertirse en un verdadero seguidor de Jesuacutes566 En el contexto

hostil ha sido capaz de decir la verdad Se ha convertido en el verdadero testigo de Jesuacutes Lo

ha hecho con palabras (Jn 751) y obras (Jn 1940s)

564 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 36-37 565 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 566 Ibiacuted 667-669

101

33 El valor del encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo dentro del Cuarto evangelio

El encuentro entre Jesuacutes y Nicodemo culmina en el momento de la crucifixioacuten de

Jesuacutes Nicodemo es un disciacutepulo que sigue a Jesuacutes desde la sombra Conocemos maacutes las

ensentildeanzas de Jesuacutes y su identidad (Maestro Profeta Mesiacuteas y Rey) que sigue revelaacutendose

desde la cruz gracias al diaacutelogo y las intervenciones de Nicodemo Todo esto refleja de

alguna manera el propoacutesito del evangelista al escribir su libro (cf Jn 2031 laquoY eacutestas se han

escrito para que creaacuteis que Jesuacutes es el Mesiacuteas el Hijo de Dios y para que creyendo tengaacuteis

vida en su nombreraquo) Si esto es cierto entonces Nicodemo ha jugado un papel importante

para los lectores de cada eacutepoca para que sigan descubriendo la identidad de Jesuacutes y se unan

a su causa

Nos preguntamos iquestqueacute hay del encuentro con Nicodemo iquestHa cambiado algo o

permanece en su lugar De lo que hemos visto es que hay un debate entre los estudiosos

para determinar con precisioacuten el estado de la fe y el modelo del discipulado de Nicodemo

Dicho debate se centra en si se ha convertido en disciacutepulo de Jesuacutes si sigue permaneciendo

en la oscuridad o sigue siendo ambiguo sin decisioacuten alguna

Por ejemplo en opinioacuten de David F Ford la mejor interpretacioacuten es que se

encuentra en una posicioacuten intermedia por estas razones567 por un lado llega hablando con

seguridad de lo que sabe defiende con valentiacutea a Jesuacutes de acuerdo con la Ley y se

encuentra con la burla de sus compantildeeros fariseos y finalmente dio sepultura a Jesuacutes junto

con Joseacute de Arimatea Todo esto sugiere que ha permanecido interesado incluso hasta el

punto de estar dispuesto a actuar en su favor y a hacer un gasto considerable por Jesuacutes Y

por otro dentro del relato evangeacutelico Nicodemo se encuentra entre el rechazo de Jesuacutes y la

fe plena

La conversacioacuten entre Jesuacutes y Nicodemo tiene un intereacutes casi uacutenico y se diferencia de

los demaacutes Es el primero de los discursos y se distingue por tres cualidades el meacutetodo de

discurso es inusual la persona con la que habla Jesuacutes es un hombre algo extraordinario y la

cuestioacuten discutida es de gran intereacutes metafiacutesico568 En el diaacutelogo con Nicodemo se resaltan

los temas del conocimiento de fe y de amor569 En la primera frase que contribuye a la

discusioacuten Jesuacutes establece su posicioacuten de inmediato afirmando definitivamente que la

entrada al Reino de Dios es esencial

567 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 15 568 El meacutetodo utilizado es de discusioacuten genuina es decir ambas partes participan activamente en el desarrollo del tema Su personaje es provocador de gran intereacutes Oiacutemos hablar de eacutel ante el Sanedriacuten toma una posicioacuten a favor de Jesuacutes (750-52) y colabora con Joseacute de Arimatea para dar sepultura a Jesuacutes (1938-42) El tema de la discusioacuten gira en torno a la cuestioacuten metafiacutesico-eacutetico Cf Wells ldquoSome Aspectsrdquo 3-4 569 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 156

102

La respuesta de Nicodemo a Jesuacutes dificulta tambieacuten a los comentaristas Por

ejemplo D Smith califica muy baja la inteligencia de Nicodemo pues comprende las

palabras de Jesuacutes solo en el plano humano570 Riggs comenta ldquono fue la redaccioacuten de la

demanda lo que hizo vacilar a Nicodemo Fue la aplicacioacuten universal de la misma lo que no

pudo entenderrdquo571 Pero dice Wells que sin duda Nicodemo comprendioacute muy bien lo que

Jesuacutes habiacutea dicho Su dificultad fue que Jesuacutes no habiacutea respondido a su pregunta o no habiacutea

sugerido ninguna solucioacuten a su problema572

Por su parte King dice que en Jn 3 Nicodemo parece ridiculizar todo el concepto del

nacimiento nuevo porque en la forma tiacutepica joaacutenica de construir un diaacutelogo lo toma como

una referencia nuevamente y esto pareceriacutea ser la reduccioacuten absurda de una idea poco

comuacuten En cambio en Jn 7 se describe como el antagonismo de los fariseos Finalmente en

Jn 19 encuentra su verdadero cambio y transformacioacuten Nicodemo tomoacute una decisioacuten y se

convirtioacute en disciacutepulo de Jesuacutes573

Nicodemo es un modelo del discipulado que busca constantemente la verdad al

final tomoacute una decisioacuten de ser disciacutepulo de Jesuacutes Tiene razoacuten Wells cuando dice que

Nicodemo se alejoacute de Jesuacutes quizaacute asombrado quizaacute desconcertado pero ciertamente

reconfortado574 El diaacutelogo entre Jesuacutes y Nicodemo (Jn 33-8) define lo que se necesita para

comprender a Jesuacutes su ministerio y fe en eacutel adecuadamente575

34 Los temas destacados de los textos

En este apartado intentaremos recoger algunos temas de gran intereacutes teoloacutegico de

los textos estudiados Lo que pretendemos es poner de relieve el alcance teoloacutegico de

nuestro estudio

341 Nacer de nuevo

El tema de nacer de nuevo como condicioacuten necesaria para entrar en el Reino de Dios

Gracias a las intervenciones de Nicodemo sabremos en queacute consiste la ensentildeanza de Jesuacutes

sobre nacer de nuevo Nacer de nuevo es obra del Espiacuteritu Santo Es un don de lo alto y la

Ley no tiene que decir nada al respecto En palabras de Strombeck la Ley no vivifica ni

cambia a las personas En cambio la gracia el don es la que vivifica y transforma a las

personas576 En opinioacuten de R Pietrantonio con el tema de ldquonacer de nuevordquo la idea principal

es la participacioacuten en el Reino de Dios Nicodemo representante de los judiacuteos pensaba que

570 Citado por Wells ldquoSome Aspectsrdquo 5 571 Ibiacuted 572 Ibiacuted 573 J S King ldquoNicodemus and the Phariseesrdquo The Expository Times 98 (January 1986) 45 574 Wells ldquoSome Aspectsrdquo 8 575 Sandnes ldquoWhence and Whitherrdquo 170 576 Strombeck 97

103

esto solo estaba reservado para los judiacuteos Jesuacutes dijo que este don estaacute abierto para todo el

mundo577

Nos damos cuenta de que las edades y las pertenencias no son impedimentos para

hacer el proceso de cambio Es la fuerza de lo alto lo que capacita a cada uno a hacer una

transformacioacuten En el caso de Nicodemo no es la observancia de la Ley la que garantiza la

vida eterna sino el don de Dios traiacutedo por su Hijo exaltado y glorificado en la cruz En

palabras de Robert V McCabe nacer del Espiacuteritu es experimentar una nueva vida espiritual

producida por el Espiacuteritu Santo578 El que quiere entrar en el Reino de Dios debe ser

recipiente de la vivificacioacuten y obra purificadora obrada por el Espiacuteritu Santo De hecho nacer

de nuevo implica dos aspectos purificacioacuten y transformacioacuten579

Seguacuten Williford el concepto ldquonacer de nuevordquo describe la realidad central en la

experiencia cristiana La realidad es tan vital que no hay maacutes cristiano que el que ha nacido

de nuevo Tambieacuten este concepto es tan profundo que no se puede utilizar de forma

friacutevola580

En la clarificacioacuten de Jesuacutes declara que uno debe nacer del agua y del Espiacuteritu Dice

Born que la posible solucioacuten a este enigma se encuentra en Jn 737-39 donde el agua se

refiere claramente al Espiacuteritu (cf Jn 410-14) Parece que la cuestioacuten no es el bautismo en siacute

mismo sino maacutes bien un bautismo que incorpora el poder del Espiacuteritu El agua es realmente

una referencia al poder purificador y vivificante del Espiacuteritu581 En este punto Born coincide

con M Michel cuando dice que el bautismo hace nacer a la luz constituye el paso necesario

de este lugar a otro donde el Espiacuteritu levanta la ceguera de la carne582 La carne simboliza las

realidades terrenales mientras que el Espiacuteritu simboliza lo divino Para entrar en el Reino de

Dios uno debe participar de lo divino y esto se logra soacutelo a traveacutes del Espiacuteritu

342 La exaltacioacuten de Jesuacutes

El tema de la exaltacioacuten se pronuncioacute por primera vez en la conversacioacuten con

Nicodemo en Jn 314 y luego apareceraacute de nuevo en Jn 828 y 1232-34 La exaltacioacuten de

Jesuacutes en la cruz implica por un lado el momento de la glorificacioacuten de Dios y por otro es

un signo de la victoria de la luz sobre las tinieblas La exaltacioacuten de Jesuacutes trae beneficios a la

humanidad El beneficio consiste en participar en la vida eterna y tambieacuten convertirse en

hijos de Dios por la gracia del Espiacuteritu Santo Es decir existimos para vivir eternamente

como hijos de Dios

577 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 71-74 578 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 99 579 Ibiacuted 106 580 Don Williford ldquoJohn 31-15-gennecircthecircnai anocircthen A Radical Departure A New Beginningrdquo Review and Expositor 96 (1999) 451 581 Bryan Born ldquoLiterary Features in the Gospel of John An Analysis of John 31-21rdquo Direction 17 nordm 2 (1988) 8-9 582 Michel ldquoNicodegraveme ou lerdquo 234-235

104

Esta ensentildeanza es la que ha descubierto Nicodemo en su encuentro con Jesuacutes luz

del mundo Gracias al encuentro eacutel ha sido capaz de salir de sus miedos y tinieblas

Nicodemo ha dado testimonio en favor de Jesuacutes Lo ha hecho porque ha sido capaz de

escuchar las ensentildeanzas de Jesuacutes y ponerlas en praacutectica Ha conocido a Jesuacutes583 En clave de

fe Nicodemo ha sido leal a Jesuacutes y sus principios Como dice Robert Kysar la fe joaacutenica

implica una lealtad a Jesuacutes584

En el anaacutelisis que hemos hecho la palabra ldquolevantadordquo hace referencia a una doble

alusioacuten la exaltacioacuten y la glorificacioacuten de Jesuacutes585 La exaltacioacuten de Jesuacutes se logroacute a traveacutes de

la cruz sin ella no puede haber exaltacioacuten En la misma eleccioacuten de las palabras de Juan le

estaacute contando al lector su teologiacutea de la cruz La cruz es la victoria de la luz sobre las

tinieblas

Jesuacutes es la luz que ha venido al mundo ha descendido de lo alto (Jn 31331)

Moverse hacia la luz es ser de lo alto pero permanecer en la oscuridad es estar de abajo

Estar en la oscuridad es lo mismo que continuar en la ignorancia y el pecado (cf Jn 941

1235) Los que son malos han hecho una eleccioacuten deliberada para continuar en el error de

su camino Creer contiene un elemento eacutetico El que cree (Jn 316) y el que no cree (Jn 318)

se categorizan por su respuesta a la Palabra (Jn 319-21)586

343 La salvacioacuten

Se dice que Jn 316 es importante para comprender la visioacuten de la salvacioacuten del

cuarto evangelio Pero hay que entenderlo en su contexto maacutes amplio de Jn 314-17 Esta

idea de salvacioacuten la vincula con el texto de Nm 215-9 en el que se narra el hecho de que

Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto La imagen del levantamiento de la serpiente y

mirarla se convierte en el paradigma para entender la obra de Cristo para la salvacioacuten (Jn

315-16) Como dice Hancock los israelitas no son salvados por la imagen de la serpiente

sino por el acto de confianza al mirarla La accioacuten de mirarla se convierte expliacutecitamente en

creer (Jn 315) Como los israelitas los que creen en el Hijo del Hombre son movidos del

estado de muerte y pecado al nuevo estado de vida eterna587

En opinioacuten de R Pietrantonio en Jn 316 el evangelista recapitula la ensentildeanza de

Jesuacutes a Nicodemo que se centra en la donacioacuten del uacutenico Hijo ldquoal y parardquo el mundo Dicha

donacioacuten y su finalidad es la salvacioacuten de las personas Dice este autor que el lenguaje de Jn

316 podriacutea hacer una alusioacuten al relato del Gn 22 en la que Abrahaacuten ofrecioacute a su hijo uacutenico

583 Ibiacuted 234-236 584 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 13 585 Cf Anaacutelisis 586 Born ldquoLiterary Featuresrdquo 5-8 587 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 2-4

105

Pero con la diferencia en que en Jn 316 es Dios el sujeto de la accioacuten del amor mientras

que en Gn 22 es Abrahaacuten el sujeto de la accioacuten588

Podemos decir que la entrega tiene en vista la misioacuten El dar no solo se refiere a la

encarnacioacuten sino tambieacuten al levantar Por eso el Hijo del Hombre levantado es un don de

Dios para la salvacioacuten del mundo Hemos dicho en el anaacutelisis de Jn 316 que el uso del

sustantivo ldquoκόσμοςrdquo es esencial porque enfatiza el alcance universal del amor e intencioacuten

salviacutefica de Dios Jn 317 afirma la buena intencioacuten de Dios de entregar y enviar al Hijo para

que el mundo se salve por Eacutel589 Dios ofrece la salvacioacuten para todos Esto conlleva por un

lado condenacioacuten a los que lo rechazan y por otro salvacioacuten o vida eterna a los que la

acogen

iquestCoacutemo se apropia esta vida eterna Se nos dice que uno debe creer en aquel a quien

Dios ha enviado Pues laquonadie ha subido al cielo sino el que descendioacute del cielo el Hijo del

Hombreraquo (Jn 313) El camino de la salvacioacuten es a traveacutes de la cruz y la exaltacioacuten (cf Jn

1231) La posesioacuten de la vida eterna (Jn 315s) es equivalente a la entrada en el Reino de

Dios (Jn 335) ambos dependen del acto del amor de Dios manifestado en su Hijo El

renacimiento por el Espiacuteritu (Jn 33-8) estaacute vinculado directamente con la entrega del

Hijo590 Con su entrega recibimos los dones salviacuteficos para alcanzar la vida eterna Esta vida

eterna es la vida propia de la edad escatologiacutea venidera pero que ahora se convierte en

posesioacuten del creyente en la edad presente Los que estaacuten en eacutel disfrutan por anticipo la vida

eterna

344 El juicio

La oferta salviacutefica de Dios a traveacutes de Cristo trae juicio De acuerdo con la idea de Jn

317 que Dios no vino para juzgar sino para salvar comprendemos que el juicio en el EvJn es

maacutes bien un auto juicio frente a las palabras y ensentildeanzas de Jesuacutes que una accioacuten de Dios

Seguacuten la idea de Jn 318 el juicio es una negatividad del individuo frente a Jesuacutes la Luz del

mundo En Jn 319 laquoY este es el juicio que la luz ha venido al mundoraquo

En cuanto a la oferta salviacutefica de Dios ahora se expresa en teacutermino de luz La luz en el

EvJn se refiere a Jesuacutes (Jn 157-9 812 95) Por eso Brown afirma que la presencia misma

de Jesuacutes en el mundo es un juicio591 Esto no quiere decir que el propoacutesito de la aparicioacuten

del Hijo es un juicio (Jn 317) sino que el gran acto salviacutefico de Dios se ha convertido en un

medio de juicio a traveacutes de la reaccioacuten pervertida de la gente Es decir el hombre ama maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras son malas (Jn 319) La aparicioacuten de Cristo en el

mundo divide a la humanidad (cf Jn 713-52) Es una divisioacuten que revela lo que realmente es

588 Pietrantonio ldquoiquestDesde la concepcioacutenrdquo 80-81 589 Cf Anaacutelisis 590 J N Suggit ldquoNicodemus-the True Jewrdquo Neotestamentica 14 (1980) 98 591 Brown 133-135

106

cada persona592 Ante Jesuacutes y sus palabras uno se ve reflejado tal cual es En el caso de

Nicodemo eacutel ha venido a la luz y ha tenido una oportunidad de experimentar lo que

significa el mandato de nacer de nuevo

Seguacuten el testimonio de Mt 1241-42 Jesuacutes se compara con Jonaacutes profeta del

arrepentimiento y con Salomoacuten el gran maestro de la Sabiduriacutea Es decir se caracteriza

como Profeta y Maestro de Sabiduriacutea Como Profeta Jesuacutes anuncioacute el juicio y salvacioacuten A

diferencia de su precursor el Bautista Jesuacutes no exigioacute el bautismo sino que se limita a la

demanda de la conversioacuten Lo decisivo de Jesuacutes seguacuten Mt 2531-46 es el juicio eacutetico Seguacuten

Mc 838 el juicio tiene que ver con la actitud del hombre ante Jesuacutes y sus palabras593 Como

Maestro de Sabiduriacutea Jesuacutes ofrece a cada uno la posibilidad de responder libremente a su

oferta salviacutefica Es decir su predicacioacuten es universal Esa universalidad se expresa en el

mandato del amor (cf Mc 1228s Mt 712 Jn 316-17)594

345 La decisioacuten

El lenguaje de ldquocreerrdquo o ldquono creerrdquo se expresa ahora en ldquollegar ardquo o ldquono venir a la

luzrdquo La venida de la luz al mundo la entrega de Dios y la elevacioacuten del Hijo presentoacute al

mundo un momento criacutetico de decisioacuten Solo hay dos alternativas cada persona debe

aceptar la oferta creyendo en Eacutel y viniendo a la luz o se condena a siacute mismo al rechazarlo

Este es el efecto dual del evento de Jesuacutes salvacioacuten y juicio Ambos son provocados por la

aparicioacuten de Jesuacutes Jn 320-21 representa una de las dos posibles reacciones a Jesuacutes

expresadas en el lenguaje joaacutenico de luz y tinieblas Todos deben tomar esta decisioacuten

Cuando la luz ilumina a una persona se revela el verdadero caraacutecter de esta persona

Los que hacen lo que es verdadero salen a la luz (Jn 321) La accioacuten y la verdad van

de la mano en ldquohacer lo que es verdaderordquo Esta imagen centrada en la accioacuten dice Ford que

no hace plena justicia a la frase final ldquohecho en Diosrdquo Esta inhabitacioacuten ldquoen Diosrdquo es el

contexto uacuteltimo de todo ser humano y en Juan esto se asocia como una morada laquoen el seno

del Padreraquo (Jn 118) y la imagen del disciacutepulo que Jesuacutes amaba laquoen el seno de Jesuacutesraquo (Jn

1323)595

Sin embargo Hancock advierte que uno debe tener cuidado de no leer Jn 320-21

como categoriacuteas predeterminadas de los que hacen el mal y los que hacen la verdad596

Como deciacutea Brown la reaccioacuten de uno depende de su decisioacuten597 Es decir la decisioacuten que

uno toma define su propia identidad Uno solo es juzgado por su reaccioacuten ante la luz Jesuacutes

En cuanto a Nicodemo aunque estaba en tinieblas (Jn 31-12) vino a la luz y parece ser un

seguidor de Jesuacutes (Jn 1939) Nicodemo decidioacute salir de la noche para encontrase con la luz

592 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 5-8 593 Gerd Theissen La fe biacuteblica Una perspectiva evolucionista (Estella Verbo Divino 2002) 149-152 594 Ibiacuted 154-158 595 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 12-13 596 Hancock ldquoSalvation and Judgmentrdquo 7-8 597 Brown 148

107

346 La fuerza de las palabras de Jesuacutes

Al analizar el conjunto de la periacutecopa de Jn 745-52 y Jn 1938-42 vemos que a pesar

de la ausencia de Jesuacutes la fuerza de sus palabras ha dejado una marca indeleble en sus

interlocutores Esta atraccioacuten fue una de las causas de la intervencioacuten de Nicodemo en favor

de Jesuacutes598 En estos textos parece que se va confirmando lo que se habiacutea dicho en el

Proacutelogo (cf Jn 112 laquoPero a cuantos la aceptaron a los que creen en su nombre les dio

poder ser hijos de Diosraquo)

Analizando la periacutecopa de Jn 745-52 por ejemplo Grochowski opina que Nicodemo

no estaacute de acuerdo con sus compatriotas de capturar a Jesuacutes599 Aunque no causoacute efecto

por lo menos dijo lo que creyoacute conveniente Refirieacutendose al mismo texto Chung opina que

Nicodemo podriacutea haber permanecido en silencio cuando se acusaba a Jesuacutes pero optoacute por

hablar en su defensa Es precisamente aquiacute donde muestra su simpatiacutea hacia Jesuacutes600 Esta

simpatiacutea de Nicodemo a Jesuacutes nacioacute del primer encuentro (cf Jn 31-21)

Por su parte Suggit va mucho maacutes allaacute de la simple expresioacuten de simpatiacutea Para eacutel es

maacutes bien una etapa en el proceso de su adhesioacuten (fe) a Jesuacutes601 Con su intervencioacuten

Nicodemo hace una llamada seria a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

expresada en la Ley Nicodemo se ha convertido en testigo de Jesuacutes Deja a sus lectores que

tomen sus decisiones ante las palabras de Jesuacutes

347 La realeza de Jesuacutes

Hemos insistido en que el tema de Jn 1938-42 se centra en la realeza de Jesuacutes Dos

disciacutepulos clandestinos el fariseo y el jefe judiacuteo le dan sepultura al modo judiacuteo Rinden su

uacuteltimo homenaje al inocente condenado Mateos y Barreto hablan de que en este relato se

muestra una cuestioacuten crucial para el cristiano la autenticidad de su fe se mide por su

actitud ante la muerte602

Por su parte Brown habla de dos posibilidades de simbolismo teoloacutegico de grado

menor primero se refiere a una continuacioacuten del tema de que Jesuacutes una vez exaltado

sobre la tierra atraeraacute hacia siacute a todos los hombres (Jn 1232) Segundo tiene que ver con el

tema de la realeza de Jesuacutes603 El tema de que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes seriacutea

una excelente conclusioacuten para el relato de la pasioacuten durante la cual Jesuacutes fue aclamado y

598 El desarrollo de este punto se puede ver maacutes adelante en el tema de la Ley y el Profeta y las especias y la tumba 599 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 647-648 600 Chung ldquoNicodemusrdquo 32-33 601 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 98-99 602 Cf Anaacutelisis 603 Cf Anaacutelisis

108

coronado como rey en el juicio y luego entronizado y proclamado puacuteblicamente como tal en

la cruz604

Seguacuten Zumstein el relato del entierro testimonia la radicalidad de la encarnacioacuten El

Cristo joaacutenico conoce el liacutemite extremo de toda vida humana la muerte Los dos disciacutepulos

son testigos de la muerte de Cristo ellos son quienes le rinden los uacuteltimos honores y lo

depositan en un sepulcro El relato joaacutenico de la Pasioacuten se detiene sobriamente y sin pathos

en su sepultura El Hijo de Dios el Logos encarnado el Enviado del Padre ha muerto Incluso

en la muerte conserva su dignidad Su entierro es el de un Rey su cuerpo se trata con el

mayor respeto Incluso en la sepultura la muerte de Jesuacutes resulta fecunda Frente a la cruz

dos disciacutepulos ocultos muestran puacuteblicamente su solidaridad activa con el enviado del

Padre605

348 El Hijo del Hombre

En Jn 313 no se puede negar que Juan ha usado el tiacutetulo Hijo del Hombre606 en el

contexto de hablar de quien desciende y asciende Estaacute claro que solo hay alguien que

pueda revelar la verdad con la maacutexima autoridad uno que descendioacute el Hijo del Hombre

Este tiacutetulo aparece solo dos veces en los labios de Jesuacutes (Jn 640 1234) En opinioacuten de

Pryor el verdadero punto de declaracioacuten es afirmar que solo el Hijo del Hombre ha

ascendido al cielo y es el mismo que descendioacute para traer la revelacioacuten de Dios dando

testimonio de lo que ha visto607

Para Black Jn 313 es una prueba de la omnipresencia del Jesuacutes terrenal En ella

expresa de manera igualmente dramaacutetica la misma conciencia de Jesuacutes que asciende y

desciende Es el uacutenico revelador de Dios ya que solo Eacutel ha bajado de arriba Jesuacutes no es soacutelo

el revelador sino la revelacioacuten misma Por tanto la salvacioacuten viene por su aceptacioacuten el

Hijo unigeacutenito de Dios enviado al mundo para salvar al mundo608 El Hijo del Hombre habla

con sinceridad acerca de las realidades celestiales como un hombre puede hablar acerca de

su propio hogar porque la encarnacioacuten misma no negoacute al cielo la presencia del Hijo609

Para Moloney el Hijo del Hombre es la revelacioacuten de Dios en la historia trayendo

juicio en su manifestacioacuten humana como ldquoel Hijo del Hombrerdquo610 Es decir Jesuacutes estaacute en el

mundo para revelar a Dios Eacutel es el maacuteximo exponente de Dios Por tanto la aceptacioacuten o el

rechazo de esta revelacioacuten por parte de los creyentes tiene consecuencias En opinioacuten de

604 Cf Anaacutelisis 605 Zumstein 335 606 Cf Dodd Interpretacioacuten 283-292 607 Pryor ldquoThe Johannine Son of Manrdquo 349 608 Black ldquoThe Text of John 313rdquo Grace Theological Journal 6 nordm 1 (1985) 59 609 Ibiacuted 65 610 Moloney Johannine Studies 232

109

C Saayman Jesuacutes estaacute en la posicioacuten uacutenica de revelar los misterios del cielo Es uacutenica

porque Eacutel mismo lo hizo611

En siacutentesis Soacutelo Jesuacutes estaacute capacitado para ofrecer un diagnoacutestico preciso de nuestra

necesidad y ofrecer la receta que la satisfaga adecuadamente El mensaje de Jesuacutes es claro

la urgencia de abandonar cualquier base de confianza y conocimiento que se centra en uno

mismo La salvacioacuten es don de Dios no es obra del ser humano ni tampoco de la Ley De

hecho Jesuacutes insiste en la necesidad de un nuevo nacimiento Aceptar su testimonio es la

vida eterna rechazarlo es perecer Jesuacutes sigue siendo el uacutenico que ha descendido del cielo

para revelar las realidades eternas

35 Los ejemplos de la intertextualidad y su alcance teoloacutegico

En este apartado queremos recoger algunos ejemplos de intertextualidad y su

posible alcance teoloacutegico

351 Nacer de agua y del Espiacuteritu (Jn 35)

En Jn 35 Jesuacutes habla de la necesidad de laquonacer de agua y del Espiacuterituraquo En el anaacutelisis

hemos descubierto que este versiacuteculo contiene el trasfondo veterotestamentario Por

ejemplo sobre el agua podemos citar el Ex 294 3017-21 4030-32 Lv 121 15 Jr 213

1713 Is 551-3 Ez 479 Zac 148 Todos estos textos hablan de que el agua fue utilizada

para simbolizar la limpieza y la renovacioacuten Por tanto el agua puede utilizarse como

metaacutefora de la vida espiritual612 Como metaacutefora ldquoagua vivardquo representa la vida que es

producida por el Espiacuteritu

En cuanto al Espiacuteritu podemos citar los textos como Gn 27 63 Jl 228 Ez 1118-20

3625-27 Is 3215-20 443 en los que se habla del Espiacuteritu como animador fuerza de Dios

en todas las criaturas vivientes Esto implica una transformacioacuten que incluye una limpieza

del pecado y una renovacioacuten espiritual Dice McCabe que el uso del Espiacuteritu en Juan es

consistente con la predicacioacuten del AT acerca de la obra vivificadora en la salvacioacuten613 O sea

que el AT ha proporcionado el material para comprender la expresioacuten laquonacer de agua y del

Espiacuterituraquo

Por su parte Ford habla de dos puntos al respecto en primer lugar el agua y el

Espiacuteritu pueden referirse al concepto general pero tambieacuten pueden referirse al origen

humano y divino de Jesuacutes estando el agua relacionada con el nacimiento natural Esto se ve

reforzado por el siguiente versiacuteculo con su mencioacuten de la carne y el Espiacuteritu como en Juan 1

donde estos dos teacuterminos se centran en Jesuacutes es el Verbo hecho carne (Jn 114) y Juan (el

Bautista) dice laquoVi el Espiacuteritu que descendiacutea del cielo como una paloma y permaneciacutea sobre

611 Saayman ldquoThe Textual Strategyrdquo 41 612 McCabe ldquoThe Meaningrdquo 88-89 613 Ibiacuted 89-90

110

eacutelraquo (Jn 132) En segundo lugar se refiere a Jn 38 en donde se centra uacutenicamente en el

Espiacuteritu El misterioso origen y destino de Jesuacutes aquel sobre el que permanece el Espiacuteritu es

un tema en Juan por lo que aquiacute tambieacuten tiene sentido Jesuacutes como el primer referente que

permite la entrega del Espiacuteritu a los demaacutes614

Dice John Reid que las palabras ldquonacidos del aguardquo no pueden referirse al bautismo

cristiano Pues en aquel tiempo el bautismo cristiano auacuten no estaba desarrollado Ademaacutes

cualquier insinuacioacuten profeacutetica en cuanto al bautismo cristiano habriacutea aumentado

seriamente la dificultad de Nicodemo De hecho para Reid si ldquoaguardquo se va a retener debe

interpretarse como una referencia a algo que Nicodemo conociacutea en el momento en que

pronunciaron las palabras615

Parece ser queel mensaje que quiere transmitir Jesuacutes hace alusioacuten de manera

impliacutecita al testimonio de Juan Bautista sobre la necesidad de arrepentimiento para entrar

en el Reino de Dios Juan Bautista habiacutea presentado su bautismo con agua como

inadecuado pero no como innecesario Incluso habiacutea indicado la clase de bautismo que

supliriacutea todo lo que fuera inadecuado en el bautismo del Espiacuteritu que seriacutea dado por Aquel

que vendraacute despueacutes de eacutel Por tanto la ensentildeanza gira en torno a que la misioacuten de Jesuacutes

consiste en compartir este nacimiento de lo alto a toda la humanidad Pero con una

condicioacuten ldquocreer en el enviado de Diosrdquo

352 El nuevo Moiseacutes (Jn 314-15)

En Jn 314-15 encontramos una referencia a Moiseacutes levantando la serpiente en el

desierto En el anaacutelisis hemos descubierto que el trasfondo veterotestamentario de los

versiacuteculos se suscribe en el libro de Nm 218-9 (por el hecho de que Moiseacutes levantoacute en el

desierto la serpiente) y el libro de Is 5213 (por la figura del Siervo sufriente) El propio texto

de Nm 218-9 se interpreta en Sab 165-7 que subraya que ser curado o salvado no ocurrioacute

soacutelo por mirar a la serpiente sino por creer en Dios el Salvador de todos Esto concuerda

con el propoacutesito de Juan expresado en Jn 316-17 En opinioacuten de Obielosi aunque el texto

de Jn 314-15 menciona las serpientes de Nm 214-9 el autor del EvJn debe haber sido

influido por otro texto como Is 5213 por la figura del Siervo sufriente616

En Jn 313-14 no solamente contiene el trasfondo veterotestamentario sino

tambieacuten el de los sinoacutepticos Dice Ford que la resonancia maacutes evidente estaacute en el ldquodeberdquo

(δει) de Jn 314 Es utilizado por Mateo (1621) Marcos (831) y Lucas (922) en las

predicciones de la Pasioacuten y Muerte de Jesuacutes como ldquoHijo del Hombrerdquo sugiriendo que es la

voluntad de Dios y la misma sugerencia la hace Juan pero expresando ldquosu propia teologiacutea

614 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 9-11 615 Como miembro del Sanedriacuten Nicodemo debe conocer bien las palabras de Jesuacutes pues ya lo dijo Juan Bautista en su predicacioacuten de su bautismo Cualquiera que estuviera familiarizado con la ensentildeanza de Juan reconoceraacute que ldquoagua y Espiacuteriturdquo en relacioacuten con el Reino de Dios no es algo nuevo Cf John Reid ldquoBorn of Water and Spiritrdquo The Expository Times 15 nordm 9 (June 1904) 414-415 616 Obielosi ldquoΚαὶ καθὼς Μωϋσῆςrdquo 234-235

111

de la cruzrdquo617 Sigue Ford diciendo que tal vez el punto maacutes de la relacioacuten de Jn 314-15 con

los sinoacutepticos es que aquiacute por primera vez Juan utiliza el teacutermino vida eterna618

El acto de Dios es levantar al Hijo del Hombre como una forma de vida eterna para

los que estaacuten en la muerte pero para obtener esta vida eterna uno debe ldquocreer en eacutelrdquo (Jn

315) La intencioacuten de Dios es universal pero su efecto no lo es El juicio no es una accioacuten de

Dios sino es el resultado de la negatividad de las personas a mirar a quieacuten fue levantado

para su curacioacuten y vida619 Tambieacuten Juan ofrece una imagen de Dios amorosa con la

intencioacuten de salvar a todos si creen Es un Dios que preserva la libertad humana al permitir

que las personas rechacen su generosa oferta evitando asiacute el universalismo620

En estos versiacuteculos es la primera vez que se ha introducido el tema de la elevacioacuten de

Jesuacutes en la cruz y la teologiacutea asociada de la muerte de Jesuacutes como su glorificacioacuten Aquiacute

encontramos una aportacioacuten del EvJn sobre el significado de la Cruz como lugar de

exaltacioacuten y de glorificacioacuten de Jesuacutes el Unigeacutenito de Dios La exaltacioacuten y la gloria se unen

en relacioacuten con un Siervo de Dios que sufre Podemos decir que Jesuacutes es el nuevo Moiseacutes

por medio del cual Dios actuacutea Pero tambieacuten la muerte de Jesuacutes en la Cruz trae la salvacioacuten

a todos Su muerte es salviacutefica y trae beneficios a la humanidad En palabras de Black en

este versiacuteculo el Hijo del Hombre habla con sinceridad acerca de las realidades celestiales

como un hombre puede hablar acerca de su propio hogar621

353 La Ley y el Profeta (Jn 751-52)

En Jn 751 Nicodemo apela a la Ley De acuerdo con el resultado del anaacutelisis de los

respectivos versiacuteculos la Ley que reclamoacute Nicodemo se referiacutea a Ex 231 y Dt 116622 El

contexto del Ex 231 es sobre las leyes del Coacutedigo de la Alianza Y en este Coacutedigo se advierte

contra las denuncias falsas En Dt 116 el contexto es sobre el juicio justo en el que antes

de dar una sentencia el juez debe escuchar previamente a las partes

Teniendo estos textos como trasfondo de la intervencioacuten de Nicodemo en favor de

Jesuacutes podriacuteamos suponer que la intencioacuten de Nicodemo es doble por un lado invita a los

liacutederes religiosos a respetar la estipulacioacuten de su propia Ley (la denuncia impliacutecita) y por

otro se solidariza con la viacutectima (con Jesuacutes) Precisamente aquiacute vemos la diferencia de

617 Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 2-3 618 Antes en el mismo capiacutetulo el teacutermino Reino de Dios se utiliza dos veces siendo 35 la uacuteltima vez que aparece en Juan Es como si Juan tomara una frase central en la ensentildeanza de Jesuacutes en los de Jesuacutes en los sinoacutepticos y en este pasaje la sustituyera suavemente por su frase favorita (vida eterna) Se produce un cambio en las asociaciones del gobierno y el poder a la vida familiar como hijos de Dios de la inminencia a la permanencia a largo plazo y a la escatologiacutea realizada y una ausencia de expectacioacuten y dramatismo apocaliacuteptico y de un conjunto de asociaciones de la Septuaginta a otro Cf Ford ldquoMeeting Nicodemusrdquo 4-6 619 Hay dos pasajes que apoyan esta interpretacioacuten (Jn 336 1244-45 no creer es desobedecer el mandato de Dios) Pero tambieacuten hay textos que parecen lo contradicen (Jn 521-30 935-41 1230-32 parece ser que es Cristo es el que juzga) Cf Hancock ldquoSalvation and Judgment 9-13 620 Ibiacuted 17 621 Black ldquoThe Text of Johnrdquo 65 622 Cf Anaacutelisis

112

Nicodemo con sus compatriotas Eacutel ha hecho esta opcioacuten porque habiacutea venido a Jesuacutes y

habiacutea escuchado sus ensentildeanzas (cf Jn 31-21) Mientras que sus compatriotas no han sido

capaces de entablar ninguacuten diaacutelogo con Jesuacutes pues sus uacutenicas preocupaciones era coacutemo

acabar con Jesuacutes

En cuanto al tema del profeta de Jn 752 se suele citar el pasaje de 2Re 1425 en el

que se dice que el profeta Jonaacutes era natural de Galilea623 Algunos autores se sorprenden del

desconocimiento de los fariseos respecto a esta informacioacuten624 Estaacute claro que sus excusas

no tienen fundamento en la Sagrada Escritura Aquiacute descubrimos una mirada renovada de

Nicodemo sobre la Ley llama a sus interlocutores a tomar en serio la voluntad de Dios

354 Las especias y la tumba

Sobre las especias aparecen en los textos como Sal 459 Cant 414 Prov 717 La

cantidad de las especias ha generado diversas opiniones entre los estudiosos algunos

subrayan la generosidad de Nicodemo otros hablan de la dignidad y la realeza de Jesuacutes625

En cuanto al sustantivo ldquotumbardquo tiene muchas referencias veterotestamentarias

como Dt 1110 1Re 202 2Re 526 Neh 316 Est 77 Ecl 25 Am 49 Is 129 Jr 3628 Ez

3635 de las que algunos se refieren a los jardines en los que se encontraban las tumbas de

los reyes626 Estaacute claro que Jesuacutes fue sepultado al estilo de los reyes Con estos preparativos

Nicodemo lejos de ser un increacutedulo como denominan algunos es maacutes bien un creyente y

disciacutepulo de Jesuacutes Es testigo de que a pesar de que Jesuacutes estaacute muerto seguiraacute revelaacutendose

como Rey del universo Nicodemo actuacutea asiacute en la misma liacutenea del relato de la Pasioacuten para

celebrar al Jesuacutes Joaacutenico como rey Su gesto completa la manifestacioacuten de la paradoacutejica

realeza del Crucificado627

Ademaacutes este gesto es tambieacuten una expresioacuten de esperanza contrariamente a lo que

piensan los autores que lo ven como una contrareferencia o una marca de resignacioacuten Se

dice que si uno embalsama a un ser humano de esta manera en su muerte estaacute en vista del

diacutea de la resurreccioacuten Por lo tanto el gesto atribuido a Nicodemo estaacute abierto a un

futuro628 Si este evento supera la expectativa y la esperanza de Nicodemo lo cierto es que

este uacuteltimo como Joseacute de Arimatea ya ha pasado de ser una buacutesqueda que estaba oculta a

una manifestacioacuten puacuteblica de su fe En este sentido es legiacutetimo pensar que el itinerario de

los dos personajes ilustra el comienzo del cumplimiento de la profeciacutea de Jesuacutes en 1232

623 Barret 503 624 Moloney El evangelio 275 625 Cf Anaacutelisis 626 Grochowski ldquoNicodemusrdquo 656-661 627 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 269-273 628 Ibiacuted Es cierto que puede parecer estar detraacutes de los eventos que seguiraacuten porque la hipeacuterbole en el honor dictado no impide que siga siendo maacutes o menos inapropiada Sin embargo hay que recordar que en esta etapa de la narracioacuten ninguacuten disciacutepulo ni siquiera el disciacutepulo amado espera la resurreccioacuten

113

laquoCuando haya sido resucitado de la tierra atraereacute a todos los hombres hacia miacuteraquo629 Es un

gesto profeacutetico que anticipa el acontecimiento de la resurreccioacuten Es decir lejos de una

expresioacuten de incredulidad el gesto habla de la esperanza y la fe en la resurreccioacuten de Jesuacutes

Maestro Mesiacuteas-Rey Son testigos de la revelacioacuten tambieacuten disciacutepulos de Jesuacutes

36 Nicodemo en clave de fe y discipulado

Muchos estudiosos han intentado identificar a Nicodemo Por ejemplo Meeks define

a Nicodemo como representante de los liacutederes temerosos descritos en Jn 124236 o en su

ensayo anterior como representante de los judiacuteos de fe inadecuada que evolucionan en el

cap 8 en potenciales asesinos de Cristo (Jn 223-24 830-59)630 Por su parte Freyne lo

relaciona con los judiacuteos simpatizantes aquellas figuras fronterizas para las que se

mantiene abierta la posibilidad de transicioacuten (Jn 660-66 73-5 831) mientras que De

Jonge lo considera un representante de los criptocristianos (Jn 1242-43) para los que no

existe ninguna esperanza631

En opinioacuten de Bassler el patroacuten de Nicodemo es ambiguo por estas razones632

primera en la escena inicial predomina el tono de rechazo segunda eacutel se define desde dos

perspectivas de origen (los judiacuteos fariseos la noche) y de su ubicacioacuten actual (venir a Jesuacutes

confesarlo como Maestro enviado de Dios defendieacutendolo y asistiendo a sus ritos de

sepultura) Cuando Nicodemo entierra a Jesuacutes lo hace como judiacuteo cuando lo defiende lo

hace como fariseo cuando lo confiesa lo hace de noche Esto contribuye pues a la

indeterminacioacuten de Nicodemo que es diferente de los judiacuteos pero tambieacuten distinto de los

disciacutepulos

Para Strombeck Nicodemo estaba en absoluta oscuridad una oscuridad espiritual

que auacuten fue mayor que la oscuridad de la noche en que vino a Jesuacutes pues estaba atrapado

por el yugo de la Ley633 Para salir del yugo se requiere nacer de nuevo Este nacer de nuevo

es obra del Espiacuteritu Santo Esto pertenece a la gracia de lo alto y no al aacutembito de la Ley De

hecho se podriacutea comprender la dificultad de Nicodemo de captar el mensaje de Jesuacutes Hay

una sola condicioacuten para escapar de la muerte eterna impuesta por la Ley creer en el Hijo del

hombre que pagoacute las demandas de la Ley en favor de la humanidad Es decir con la muerte

de Jesuacutes en la Cruz Dios proporciona un doble beneficio al ser humano la liberacioacuten del

pecado y convertirlo en participante de la vida eterna del propio Hijo de Dios634

Hemos visto que Nicodemo es un personaje que atraviesa el EvJn de punta a punta

Su itinerario estaacute rodeado de ambiguumledad y misterio tanto que uno estaacute justificado

cuestionando su verdadero significado y alcance

629 Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 273 630 Citado por Bassler ldquoMixed Signalsrdquo 645 631 Ibiacuted 632 Ibiacuted 643 633 Strombeck 97 634 Strombeck 98-100

114

Grappe ha recogido algunas opiniones de los autores respecto a la actitud de

Nicodemo635 La mayoriacutea opina que el caraacutecter de Nicodemo es positivamente agradecido

Lejos de permanecer como un disciacutepulo secreto y un personaje que se contentariacutea con ir a

ver a Jesuacutes por la noche Joseacute de Arimatea y Nicodemo se revelan en el Goacutelgota Salen de su

escondite para expresar puacuteblicamente su apego a Jesuacutes636 Lo que le faltaba precisamente

en la primera noche era la capacidad de acoger de recibir Sin embargo el Proacutelogo ya

sostiene que esta capacidad es fundamental Pues como dice el Proacutelogo laquoa los que lo

recibieron les dio poder para convertirse en el hijo de Diosraquo (Jn 112)

Para Suggit la importancia de Nicodemo ldquono radica en su presencia histoacuterica sino en

la verdad que simbolizardquo637 Dice que tanto en Jn 750-52 como en Jn 1938-42 se habla de

la historia de Nicodemo que estaacute en constante progreso hacia la adhesioacuten a Jesuacutes Venir a

Jesuacutes exige fe y apertura a nuevas posibilidades de la verdad638 Por tanto lo que tenemos

en la historia de Nicodemo es por un lado la descripcioacuten del cumplimiento del destino de

los judiacuteos el pueblo del Sentildeor en Jesuacutes Por otro lado Nicodemo es el siacutembolo de todo

creyente que viene con preguntas al Sentildeor se abre a posibilidades de nueva verdad sobre

el Sentildeor y por tanto sobre siacute mismo639

Seguacuten Williford es probable que Juan utilice el sustantivo hombre en Jn 31 para

vincularlo con Jn 225 Esta conexioacuten se ve reforzada por la declaracioacuten de creencia de

Nicodemo en Jn 32 Pero hay una diferencia con los demaacutes estaacute dispuesto a aprender640

La disponibilidad para aprender es otra habilidad fundamental del discipulado Como

representante del judaiacutesmo farisaico Nicodemo habriacutea hecho hincapieacute en dos aspectos en

la observancia cuidadosa de la Ley y en la descendencia fiacutesica Jesuacutes va a decir que la

observancia de la Ley de ser la descendencia de Abrahaacuten no es garantiacutea para acceder a la

vida eterna pues solo la fuerza de lo alto es la que capacita toda esta transformacioacuten

En su conjunto Williford valora positivamente la figura de Nicodemo pues dice que

ldquoel balance de la conversacioacuten muestra que el rabino fariseo se esfuerza por comprender lo

que dice Jesuacutesrdquo641 En clave de fe y discipulado el esfuerzo es una virtud necesaria para el

seguimiento En la misma liacutenea de Williford Chung sentildeala que el estatus de fe de Nicodemo

635 Algunos como De Jonge Meeks creen que el autor del cuarto evangelio quiere desacreditar definitivamente a Nicodemo Los honores que da al cuerpo de Jesuacutes atestiguan seguacuten ellos que es viacutectima de un nuevo malentendido y que no espera la resurreccioacuten En estas circunstancias algunos consideran este tributo ridiacuteculo Otros como Bassler Renz creen que Nicodemo sigue siendo una figura deliberadamente ambigua hasta el final Seguiriacutea siendo baacutesicamente un disciacutepulo secreto un representante junto con Joseacute de Arimatea de aquellos que se niegan a confesar por temor a ser rechazados de la Sinagoga Sin estar lejos del Reino de Dios permaneceriacutea tan de las fuera dejando al lector la responsabilidad de hacer en su lugar la eleccioacuten en todo caso requerida por el Evangelio de llegar a ser efectivamente o no disciacutepulo de Cristo Cf Grappe ldquoLes nuits de Nicodegravemerdquo 270-271 636 Ibiacuted 271-273 637 Suggit ldquoNicodemus - the Truerdquo 93 638 Ibiacuted 100-101 639 Ibiacuted 105 640 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 453 641 Williford ldquoJohn 31-15rdquo 454

115

es mucho maacutes claro Para justificar esta afirmacioacuten eacuteste se basa en dos evidencias primero

que Nicodemo cuidoacute el cuerpo muerto de Jesuacutes durante la fiesta de la Pascua y segundo en

la practicas judiacuteas de coacutemo tratar a los difuntos642

Podemos destacar el valor del servicio que realizan Joseacute de Arimatea y Nicodemo En

cuanto a Nicodemo su gesto expresa un reconocimiento y la adhesioacuten (fe) en Jesuacutes

Justamente en la cruz nacioacute de nuevo Dice Chung que la razoacuten para decir que Nicodemo

poseiacutea una fe salvadora se sustenta en su disposicioacuten a tocar el cadaacutever de Jesuacutes lo que iriacutea

en contra de la Ley judiacutea porque tocar el cadaacutever era una profanacioacuten ceremonial Es decir

tocar el cadaacutever les hariacutea impuros y les descalificariacutea para seguir participando en la fiesta de

la Pascua (cf Nm 911-13)643 Por tanto dos miembros del Sanedriacuten que realizaran esta

actividad incurririacutean en un enorme riesgo para su posicioacuten

Si en Jn 31-21 Nicodemo vino a Jesuacutes de noche ahora vino a Jesuacutes a plena luz del

diacutea A la luz del diacutea tocar un cadaacutever y aplicar una gran cantidad de especias es una prueba

de que a Nicodemo ya no le preocupa el secreto Nicodemo demostroacute una gran valentiacutea al

asociarse con Jesuacutes mientras los que eran sus seguidores no lo haciacutean Con gran peligro

Nicodemo arriesga todo (grandes riquezas alto estatus poder autoridad y pertenencia al

Sanedriacuten) para cuidar del cuerpo de Jesuacutes644 Nos damos cuenta de que el tocar el cuerpo la

gran cantidad de especias muestra el estado de la adhesioacuten de Nicodemo a Jesuacutes

Siacutentesis en este capiacutetulo nos damos cuenta de que por un lado hay un debate entre

los estudiosos para determinar cuaacutel es el papel que juega Nicodemo en el EvJn y por otro

Nicodemo es prototipo del disciacutepulo que nace precisamente en la Cruz Para llegar a ldquonacer

de nuevordquo tuvo que pasar por las etapas de la vida con sus luces y sombras Nicodemo

iluminado y motivado por la invitacioacuten de Jesuacutes la luz del mundo decidioacute emprender el

camino de la fe y llegoacute a ser testigo de la revelacioacuten del Hijo del Hombre Por tanto

podemos decir que eacutel es disciacutepulo de Jesuacutes

642 Chung ldquoNicodemus From Darknessrdquo 27 643 Aunque Nicodemo no teniacutea deberes sacerdotales su pertenencia como fariseo lo hariacutea consciente de las reglas de Lv 2110-12 223-9 Nm 87-8 Is 5211) Estaacute muy claro que tocar un cadaacutever especialmente uno que no perteneciacutea a tu propio linaje era una gran ofensa en el judaiacutesmo Ibiacuted 33-35 644 Ibiacuted 36-37

CONCLUSIOacuteN

Hemos iniciado nuestra investigacioacuten con algunas preguntas como iquestentendioacute

Nicodemo la invitacioacuten de Jesuacutes a ldquonacer de nuevordquo iquestcoacutemo evoluciona el personaje a lo

largo del relato Con estas preguntas lo que pretendiacuteamos era centrar nuestra mirada en la

persona de Nicodemo desde la clave de fe y discipulado Como conclusioacuten del trabajo

reflexionamos los puntos siguientes primero la transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes

segundo el papel de Jesuacutes como mistagogo tercero el testimonio de Nicodemo cuarto la

reflexioacuten sobre fe y discipulado quinto una palabra sobre Nicodemo

1 La transcendencia de la invitacioacuten de Jesuacutes dirigida a Nicodemo laquotienes que nacer de

nuevoraquo

Hemos de constatar que la frase ldquotienes que nacer de nuevordquo es clave para descubrir

el progreso y la evolucioacuten de Nicodemo a lo largo del EvJn Todo lo que sucede

posteriormente tiene su comienzo en ella Los capiacutetulos que hemos presentado pretenden

responder a este imperativo de Jesuacutes desde la clave de fe y discipulado Nos damos cuenta

de que Nicodemo conoce a Jesuacutes y por eso interviene en favor de Jesuacutes y participa en su

entierro

La presencia de Nicodemo es uacutenica pues solo aparece en el EvJn De ahiacute que con

razoacuten Quiquempois formuloacute esta pregunta ldquoiquestes un personaje ldquocometardquo o tiene posteridad

en los escritos despueacutes del cuarto evangeliordquo645 Para responder el autor se basa en tres

fuentes el testimonio del EvJn la literatura judiacutea y la tradicioacuten cristiana De ahiacute saca dos

conclusiones primero que cuanto maacutes recientes sean las fuentes cristianas relativas al

personaje maacutes se apartan del texto biacuteblico pero tambieacuten de la posibilidad de seguir lo que

la tradicioacuten judiacutea propone ldquocon toda probabilidadrdquo Segundo el texto canoacutenico deja abierta

la hipoacutetesis de una identificacioacuten de Nicodemo con el heacuteroe nacional del que habla el

Talmud Por eso el autor propone recibir a Nicodemo como una figura fundamental en la

frontera entre dos mundos a punto de recibir los misterios cristianos646

645 Este autor va a decir que en la tradicioacuten extrabiacuteblica encontramos testimonios semejantes que hablan de Nicodemo Por ejemplo en la tradicioacuten judiacutea hay dos fuentes Talmuacutedicas (en la que identifican a Nicodemo con Nicodemo ben Gurioacuten conocido como taumaturgo del s I) y el testimonio de Flavio Josefo (lo identifica con un tal Gorion hijo de Nicodemo negociadores enviados a los romanos durante el asedio de Jerusaleacuten) De estos testimonios hablan del perfil compatible con el maestro de Israel testificado por el cuarto evangelio Otras fuentes extrabiacuteblicas hablan de los textos apoacutecrifos Hechos de Pilato o el evangelio de Nicodemo Reconocimientos del Pseudo-Clemente y Revelacioacuten o Epiacutestola de Lucien Estas fuentes ilustran un intento de cristianizar de algunos personajes biacuteblicos como Gamaliel o Nicodemo Cf Yann Quiquempois ldquoLa posteacuteriteacute de Nicodegraveme dans les traditions chretienne et juiverdquo Bulletin de litteacuterature eccleacutesiastique 118 nordm 3 (2017) 21-34 646 Ibid 34-38

117

Dejando a lado esta observacioacuten de Quiquempois volvemos a nuestro personaje

Hay una gran pregunta que Nicodemo ha dejado traslucir a los futuros creyentes del EvJn a

saber sobre la propia identidad de Jesuacutes y su misioacuten iquestQuieacuten es Jesuacutes y queacute significa creer

en Jesuacutes para la generacioacuten venidera Dicho de otra forma iquestla persona de Jesuacutes sigue

tendiendo la relevancia para nosotros hoy Con Nicodemo hemos descubierto que Jesuacutes

sigue siendo creiacuteble pues en su ausencia la fuerza de sus ensentildeanzas y sus signos siguen

impactando en todos sus oyentes Maacutes auacuten Jesuacutes se sigue revelando como Maestro

Mesiacuteas Profeta y Rey a traveacutes del testimonio de vida de sus disciacutepulos de todos los

tiempos De hecho el disciacutepulo es propiedad de Jesuacutes y su tarea principal es dar testimonio

de Jesuacutes a traveacutes del amor del compromiso de permanecer fiel al mandato y palabras de

Jesuacutes647

La condicioacuten necesaria para participar en el Reino de Dios es ldquonacer de nuevordquo Esta

invitacioacuten de Jesuacutes se dirige no solo a Nicodemo sino tambieacuten a todos incluso a las futuras

generaciones de creyentes Este camino es un ldquodonrdquo de lo alto Solo se da a traveacutes del

Espiacuteritu Santo regalo del Hijo del Hombre que fue entregado y exaltado en la cruz Es decir

el nacimiento de lo alto es obra de Dios el ser humano estaacute invitado a seguir

transformaacutendose Por tanto la invitacioacuten de ldquonacer de nuevordquo es otra forma de hablar del

seguimiento El sujeto de la llamada es Jesuacutes pero al mismo tiempo es objeto del

seguimiento Jesuacutes llama a la comunioacuten de vida y requiere respuesta clara y decidida de

cada ser humano

2 El papel de Jesuacutes como mistagogo

Como pedagogo Jesuacutes ha ayudado a Nicodemo a iniciar en el camino de la fe Este

camino es una condicioacuten necesaria para ver y entrar en el Reino de Dios Hemos insistido en

que ldquonacer de nuevordquo es don del Espiacuteritu dado por Jesuacutes Al comienzo Nicodemo se resistioacute

ante la propuesta de Jesuacutes porque para eacutel todo lo que ha dicho Jesuacutes estaacute fuera de la loacutegica

humana A pesar de la ldquosupuestardquo incredulidad de Nicodemo Jesuacutes no se cansa de ayudarle

a salir de sus esquemas mentales y principios

El ldquosupuestordquo reproche de Jesuacutes a Nicodemo tiene como finalidad alentar su fe e

instruirlo en el proceso de nacer de nuevo Con razoacuten dice Strombeck que la Ley no puede

cambiar el ser humano Solo la gracia es la que vivifica y transforma a las personas648 Es

decir lo que nos capacita para hacer la transformacioacuten es la fuerza de lo alto es el don y la

gracia de Dios La renovacioacuten espiritual soacutelo se da cuando uno se deja tocar e intervenir por

la gracia de Dios

Jesuacutes es la ventana por la que todos tenemos acceso a Dios De ahiacute que frente a la

religioacuten que se centra en el acceso directo a Dios (criacutetica al misticismo) la religioacuten cristiana

647 Cf Lindsay ldquoBelieving in Jesuacutesrdquo 199 648 Strombeck 97

118

centra su fe y su seguimiento a traveacutes de una persona de carne y hueso Jesuacutes de Nazaret649

Lo que Jesuacutes intentoacute suscitar y cultivar en los demaacutes era la fe (cf Mc 534 1052 Mt 928-

29 Lc 1719 Mc 536 813 1528)650 Es la fe en Dios la que nos posibilidad ver algo posible

en lo imposible

La fe cristiana confiesa que el Dios creador se ha revelado definitivamente en Jesuacutes

de Nazaret651 Eacutel es el maacuteximo exponente y uacutenico de la revelacioacuten absoluta de Dios Jesuacutes

como revelador por excelencia abre el acceso a las cosas de arriba Con Jesuacutes ha

comenzado un nuevo mundo que sustituye al viejo652 Por eso dice san Pablo laquoDe manera

que el que estaacute en Cristo es una criatura nueva desaparecioacute lo antiguo mirad ya es nuevoraquo

(2Cor 517) A Nicodemo que representa al mundo viejo le ofrece esta oportunidad de nacer

de nuevo por la gracia del Espiacuteritu

3 El testimonio de Nicodemo

Hemos de resaltar el valor testimonial que representa Nicodemo en el EvJn Es un

icono de aquellos que se arriesgan para encontrarse con la luz y la verdad En el camino de

la fe y del discipulado uno debe tomar su propio camino acoger la luz o rechazarla

Nicodemo es un ejemplo del creyente que ha dado una respuesta con sus sombras y sus

luces Ha dado un paso para seguir en el camino de la luz Aceptoacute el reto planteado por

Jesuacutes e intentoacute poner en praacutectica los mandamientos de Jesuacutes

En este trabajo nos damos cuenta de que en el conjunto del EvJn parece que las

personas se clasifican por la categoriacutea de creencia e increencia O en palabras de Moreno653

las personas se distinguen por sus obras ldquolos que aman la luzrdquo y ldquolos que odian la luzrdquo

Tambieacuten vemos que la fe es un proceso gradual de la fe imperfecta se pasa a la fe

consolidada Y precisamente en la cruz se ha confirmado la adhesioacuten y el discipulado de

Nicodemo

Creemos que la tarea de Nicodemo es dar testimonio a los lectores que estaacuten en

constante buacutesqueda del sentido de Jesuacutes En este aspecto Nicodemo ha cumplido con su

papel de revelar la identidad y la misioacuten de Jesuacutes Por tanto las palabras de Jesuacutes a

Nicodemo en Jn 33-8 son un estiacutemulo a la fe y seguimiento para que los futuros creyentes

se decidan por la luz maacutes que por la tiniebla

En ausencia de Jesuacutes Nicodemo se ha convertido en su viva voz Las palabras de

Jesuacutes se han encarnado en su vida y modo de proceder Nicodemo podriacutea representar a

aquellas personas que por las circunstancias les hacen temer confesar su fe puacuteblicamente A

este grupo de personas Nicodemo les diriacutea que hay que arriesgarse pues el seguimiento de

649 Donald G Miller ldquoJohn 31-21rdquo Expository Articles (1981) 174-179 650 Albert Nolan ldquoSer cristiano en la actualidadrdquo Concilium 340 (2011) 216-217 651 Theissen 143 652 Guardini 35-42 653 Martiacuten-Moreno 21-24

119

Jesuacutes conlleva consecuencias incluso asumir el martirio por ser fiel a Jesuacutes Nicodemo es un

modelo del disciacutepulo que se arriesga a pesar de las criacuteticas sigue adelante asume los

riesgos Es decir llevoacute a teacutermino el valor del compromiso del discipulado

Tambieacuten se habla de que aquellos que han escuchado a Jesuacutes se convirtieron en sus

testigos Los disciacutepulos son testigos de Jesuacutes Para ser testigos previamente hay que estar

con Jesuacutes Estar con Jesuacutes implica alimentar la vida de su Palabra Tanto Nicodemo como los

alguaciles y la gente han sido testigos de la evidencia de que Jesuacutes es el Maestro venido de

Dios

Creemos que en la persona de Nicodemo estaacuten representadas todas las personas

que estaacuten en constante buacutesqueda de la verdad Junto a Nicodemo descubrimos el

dinamismo de fe y discipulado El paso de la fe imperfecta debilitada a la fe consolidada

perfecta Nicodemo es un ldquoiconordquo de buscador de fe y de verdad Ayuda al creyente de

todos los tiempos a recorrer el itinerario de la fe

4 La reflexioacuten sobre fe y discipulado

Se dice que la fe es ldquola respuesta integral del hombre a Diosrdquo654 Esto significa que

primero la fe es ldquodonrdquo ldquograciardquo del encuentro con Dios de Jesucristo que nos hace libres

para escucharle y responderle655 Por la fe el hombre participa en comunioacuten de vida con

Dios Esta comunioacuten de vida se da por medio de Jesuacutes De hecho todo acto de fe alcanza su

culmen en Eacutel Segundo al don se debe corresponder con el mismo ldquodonrdquo Al hombre como

imagen y semejanza de Dios le corresponde dar una respuesta adecuada al don inmerecido

Esta respuesta se manifiesta en la actitud de obediencia y confianza en Dios

La fe orienta nuestra vida al encuentro con Cristo resucitado (Rm 823 Flp 123 Jn

1724 1Jn 32) Esto significa que la fe implica el deseo de la salvacioacuten Este deseo se

manifiesta en el perdoacuten y reconciliacioacuten el amor incondicional la justicia que se trasciende

a siacute mismo la caridad la unidad y el amor fraterno Nuestra profundidad en la adhesioacuten a

Jesuacutes se verifica cuando estos valores se dan Como dice Hans Kuumlng un cristiano es aquel

que ldquose esfuerza en la praacutectica por tomar como norte a este Jesucristordquo656 que nos ha

ensentildeado estos valores

En cuanto al tema del seguimiento Jesuacutes es la razoacuten de nuestro ser y existir En

palabras de Manuel Gesteira Garza la persona de Jesuacutes es el ldquoepicentrordquo de nuestra

llamada657 Eacutel nos ha llamado a vivir los valores de las bienaventuranzas (Mt 53-12) y ejercer

las obras de misericordia (Mt 2531-46) Eacutel nos ha ensentildeado el camino para alcanzar la vida

eterna El seguimiento va unido al servicio (Mc 1035-45 Mt 2020-28 Jn 1224-26 1316) y

al creer (Jn 1244 laquohellip el que cree no permanece en tinieblasraquo) En el discipulado

654 Alfaro ldquoLa fe como entregardquo 58 655 Mariacutea Elisa Esteacutevez ldquoCrecer en la fe y en la experiencia de Diosrdquo Criacutetica 1 nordm 986 (2013) 5-6 656 Hans Kuumlng ldquoEl libro ser cristiano en retrospectivardquo Concilium 340 (2011) 169 657 Gesteira Garza ldquoLa llamada y el seguimiento de Jesucristordquo 54-55

120

(seguimiento) se trata de la invitacioacuten a formar una comunidad de vida y compartir la

misma misioacuten y el mismo destino de Jesuacutes Por tanto el eacutenfasis estaacute en ir descubriendo el

sentido y el significado de la adhesioacuten a la persona de Jesuacutes En este sentido podemos decir

que Nicodemo llegoacute a descubrir esta novedad de Jesuacutes por eso lo defendioacute y le dio

sepultura

5 Una palabra sobre Nicodemo

A lo largo de nuestra exposicioacuten hemos visto la evolucioacuten de Nicodemo Desde su

primera aparicioacuten en Jn 31-21 hasta el final Jn 1938-42 percibimos que estaacute dando un paso

decisivo en su adhesioacuten a Jesuacutes el Hijo del Hombre Este paso tiene su comienzo en la

propia invitacioacuten de Jesuacutes ldquotienes que nacer de nuevordquo Esta invitacioacuten de Jesuacutes tiene un

caraacutecter personal pero tambieacuten universal Es personal porque requiere una respuesta de

cada uno aceptar o rechazar la luz Y es universal porque estaacute dirigida a todos incluso a los

futuros creyentes del cuarto evangelio

Ante la invitacioacuten de Jesuacutes Nicodemo dio su respuesta afirmativa Dicha respuesta la

percibimos en dos manifiestos Primero en su mirada renovadora respecto de la Ley

Segundo en su colaboracioacuten junto con Joseacute de Arimatea para preparar el entierro de Jesuacutes

Todo esto es una evidencia de que efectivamente eacutel entendioacute la palabra de Jesuacutes Se ha

convertido en un disciacutepulo y testigo de la revelacioacuten de Jesuacutes el Hijo del Hombre Eacutel ha

nacido de nuevo precisamente en la hora de la cruz

Nicodemo es un disciacutepulo ejemplar Ejemplar en sentido de que se atreve a seguir

buscando la verdad a traveacutes de sus cuestiones y dudas Su pregunta ldquocoacutemordquo hace que Jesuacutes

diera respuesta definitiva sobre la verdad de la Revelacioacuten fundamento de nuestra fe

Tambieacuten es ejemplar en sentido de que la tarea del disciacutepulo es dar testimonio de la verdad

de Jesuacutes y sus ensentildeanzas Esta tarea requiere valor de valentiacutea como hizo Nicodemo pues

conlleva consecuencias (rechazo desprecio)

Nicodemo es un disciacutepulo que sabe escuchar al Maestro y en el momento oportuno

da testimonio Eacutel progresa adecuadamente en el camino de fe De ahiacute opinamos que

efectivamente Nicodemo entendioacute el mensaje de Jesuacutes cuando dice ldquotienes que nacer de

nuevordquo Nicodemo ha tomado la decisioacuten se seguir el camino propuesto por el Hijo del

Hombre Se ha convertido en el hijo de la luz porque practica la verdad En un mundo de

mucha fe insensata y peligrosa defiende la fe sensata y generosa Esto llega a su cliacutemax en

sus obras al dar sepultura a Jesuacutes En palabras de J I Blanco Berga el encuentro de

Nicodemo con Jesuacutes aporta alguna luz para la fe de cualquier eacutepoca Pues el reto que nos

propone es dar el salto de la Ley al amor a entrar en el dinamismo del diaacutelogo658

658 Joseacute Ignacio Blanco Berga ldquoNicodemo el complejo del creyente ser creyente en tiempos difiacutecilesrdquo en J Alegre Araguumles et al Personajes del Nuevo Testamento (Estella Verbo Divino 2001) 99-101

121

Anexo 1 Texto Jn 31-21

31 Ἦν δὲ ἄνθρωπος ἐκ τῶν Φαρισαίων

Νικόδημος ὄνομα αὐτῷ ἄρχων τῶν

Ἰουδαίωνmiddot 2 οὗτος ἦλθεν πρὸς αὐτὸν νυκτὸς καὶ

εἶπεν αὐτῷmiddot ῥαββί οἴδαμεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ

ἐλήλυθας διδάσκαλοςmiddot οὐδεὶς γὰρ

δύναται ταῦτα τὰ σημεῖα ποιεῖν ἃ σὺ

ποιεῖς ἐὰν μὴ ᾖ ὁ θεὸς μετ᾽ αὐτοῦ 3 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot ἀμὴν

ἀμὴν λέγω σοι ἐὰν μή τις γεννηθῇ

ἄνωθεν οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν

τοῦ θεοῦ 4 Λέγει πρὸς αὐτὸν [ὁ] Νικόδημοςmiddot πῶς

δύναται ˹ἄνθρωπος γεννηθῆναι γέρων

ὤν˺ μὴ δύναται εἰς τὴν κοιλίαν τῆς

μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελθεῖν καὶ

γεννηθῆναι 5 ἀπεκρίθη Ἰησοῦςmiddot ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι

ἐὰν μή τις γεννηθῇ ἐξ ὕδατος καὶ

πνεύματος οὐ δύναται εἰσελθεῖν εἰς τὴν

βασιλείαν τοῦ θεοῦ 6 τὸ γεγεννημένον ἐκ τῆς σαρκὸς σάρξ

ἐστιν καὶ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ

πνεύματος πνεῦμά ἐστιν 7 μὴ θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σοιmiddot δεῖ ὑμᾶς

γεννηθῆναι ἄνωθεν

8 τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν

φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ᾽ οὐκ οἶδας

πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτως

ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ

πνεύματος

9 Ἀπεκρίθη Νικόδημος καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot

πῶς δύναται ταῦτα γενέσθαι

10 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷmiddot σὺ εἶ

ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ καὶ ταῦτα οὐ

γινώσκεις 11 ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ὃ οἴδαμεν

31 Habiacutea un hombre de los fariseos su

nombre era Nicodemo magistrado de los

judiacuteos 2 Eacuteste vino a eacutel de noche y le dijo maestro

sabemos que has venido de Dios como

maestro nadie pues puede hacer estas

sentildeales que tuacute haces si no estaacute Dios con eacutel 3 Respondioacute Jesuacutes y le dijo en verdad en

verdad te digo a menos que alguien nazca

de nuevo no puede ver el reino de Dios 4 Le dice Nicodemo a eacutel iquestcoacutemo puede nacer

un hombre siendo viejo iquestAcaso puede en el

vientre de su madre entrar por segunda vez y

nacer 5 Respondioacute Jesuacutes en verdad en verdad te

digo a menos que alguien nazca de agua y

del Espiacuteritu no puede entrar en el reino de

Dios 6 Lo que es nacido de la carne es carne y lo

que es nacido de Espiacuteritu es espiacuteritu

7 No te asombres porque te dije a vosotros

os es necesario nacer de nuevo 8 El viento sopla donde quiera y oyes su voz

pero no sabes de doacutende viene y adoacutende va

asiacute es todo el nacido del Espiacuteritu

9 Respondioacute Nicodemo y le dijo iquestcoacutemo

pueden estas cosas hacerse 10 Respondioacute Jesuacutes y le dijo tuacute eres el

maestro de Israel iquesty no conoces estas cosas 11 En verdad en verdad te digo que

hablamos lo que sabemos y testificamos de

lo que hemos visto y no recibiacutes nuestro

testimonio 12 Si las cosas terrenas dije a vosotros y no

creeacuteis iquestcoacutemo si digo a vosotros las cosas

122

λαλοῦμεν καὶ ὃ ἑωράκαμεν

μαρτυροῦμεν καὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν

οὐ λαμβάνετε

12 εἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν καὶ οὐ

πιστεύετε πῶς ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ

ἐπουράνια πιστεύσετε

13 καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν εἰς τὸν

οὐρανὸν εἰ μὴ ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ

καταβάς ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου

14 Καὶ καθὼς Μωϋσῆς ὕψωσεν τὸν ὄφιν

ἐν τῇ ἐρήμῳ οὕτως ὑψωθῆναι δεῖ τὸν

υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου 15 ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων ἐν αὐτῷ ἔχῃ ζωὴν

αἰώνιον 16 οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν

κόσμον ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ

ἔδωκεν ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ

ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον

17 οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν εἰς

τὸν κόσμον ἵνα κρίνῃ τὸν κόσμον ἀλλ᾽ ἵνα

σωθῇ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ

18 ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ κρίνεταιmiddot ὁ δὲ

μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτι μὴ

πεπίστευκεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ

μονογενοῦς υἱοῦ τοῦ θεοῦ 19 αὕτη δέ ἐστιν ἡ κρίσις ὅτι τὸ φῶς

ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ

ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶςmiddot ἦν

γὰρ αὐτῶν πονηρὰ τὰ ἔργα

20 πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ

φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς ἵνα μὴ

ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦmiddot 21 ὁ δὲ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ἔρχεται πρὸς

τὸ φῶς ἵνα φανερωθῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα ὅτι

ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα

celestiales creereacuteis 13 Y nadie ha subido al cielo sino el que

descendioacute del cielo el hijo del hombre 14 Y como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el

desierto asiacute debe ser levantado el hijo del

hombre 15 para que todo aquel que cree en eacutel tenga

vida eterna 16 Asiacute de tal manera amoacute Dios al mundo que

entregoacute a su Hijo unigeacutenito para que todo

aquel que cree en eacutel no perezca sino tenga

vida eterna

17 Porque Dios no envioacute a su Hijo al mundo

para juzgar al mundo sino para que el

mundo sea salvado por medio de eacutel 18 El que cree en eacutel no es juzgado el que no

cree ya ha sido juzgado porque no ha creiacutedo

en el nombre del unigeacutenito Hijo de Dios 19 Y eacutesta es la condenacioacuten que la luz ha

venido al mundo y los hombres amaron maacutes

las tinieblas que la luz porque sus obras eran

malas 20 Porque todo el que cosas malas estaacute

haciendo odia la luz y no viene a la luz para

que sus obras no sean redarguumlidas 21 El que practica la verdad viene a la luz

para sean manifiestas de eacutel las obras que

han sido hechas en Dios

123

Anexo 2 Jn 745-52

7 45 Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς

ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους καὶ εἶπον

αὐτοῖς ἐκεῖνοιmiddot διὰ τί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν 46 ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέταιmiddot οὐδέποτε

ἐλάλησεν οὕτως ἄνθρωπος

47 ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοιmiddot

μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε 48 μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς

αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων 49 ἀλλ᾽ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν

νόμον ἐπάρατοί εἰσιν 50 λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς ὁ ἐλθὼν

πρὸς αὐτὸν [τὸ] πρότερον εἷς ὢν ἐξ

αὐτῶνmiddot 51 μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον

ἐὰν μὴ ἀκούσῃ πρῶτον παρ᾽ αὐτοῦ καὶ

γνῷ τί ποιεῖ 52 ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπαν αὐτῷmiddot μὴ καὶ σὺ

ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ ἐραύνησον καὶ ἴδε ὅτι

ἐκ τῆς Γαλιλαίας προφήτης οὐκ ἐγείρεται

7 45 Vinieron pues los alguaciles a los

principales sacerdotes y fariseos y ellos les

dijeron iquestpor queacute no le habeacuteis traiacutedo 46 Respondieron los alguaciles nunca habloacute

asiacute un hombre 47 Les respondieron pues los fariseos

iquestacaso tambieacuten vosotros habeacuteis sido

engantildeados 48 iquestacaso alguno de los gobernantes creyoacute

en eacutel o de los fariseos 49 Pero la gente estaacute que no conoce la ley

maldito son 50 Dice Nicodemo a ellos el que vino a eacutel

primero siendo uno de ellos 51 iquestAcaso nuestra ley juzga a un hombre si

primero no le oye y conocer lo que estaacute

haciendo 52 Respondieron y le dijeron iquestacaso tambieacuten

tuacute eres de Galilea Investiga y mira que de

Galilea no surge un profeta

124

Anexo 3 Texto Jn 1938-42

1938 Μετὰ δὲ ταῦτα ἠρώτησεν τὸν

Πιλᾶτον Ἰωσὴφ [ὁ] ἀπὸ Ἁριμαθαίας ὢν

μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κεκρυμμένος δὲ διὰ

τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων ἵνα ἄρῃ τὸ

σῶμα τοῦ Ἰησοῦmiddot καὶ ἐπέτρεψεν ὁ

Πιλᾶτος ἦλθεν οὖν καὶ ἦρεν τὸ σῶμα

αὐτοῦ

39 ἦλθεν δὲ καὶ Νικόδημος ὁ ἐλθὼν πρὸς

αὐτὸν νυκτὸς τὸ πρῶτον φέρων μίγμα

σμύρνης καὶ ἀλόης ὡς λίτρας ἑκατόν

40 ἔλαβον οὖν τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ καὶ

ἔδησαν αὐτὸ ὀθονίοις μετὰ τῶν

ἀρωμάτων καθὼς ἔθος ἐστὶν τοῖς

Ἰουδαίοις ἐνταφιάζειν

41 ἦν δὲ ἐν τῷ τόπῳ ὅπου ἐσταυρώθη

κῆπος καὶ ἐν τῷ κήπῳ μνημεῖον καινὸν

ἐν ᾧ οὐδέπω οὐδεὶς ἦν τεθειμένοςmiddot

42 ἐκεῖ οὖν διὰ τὴν παρασκευὴν τῶν

Ἰουδαίων ὅτι ἐγγὺς ἦν τὸ μνημεῖον

ἔθηκαν τὸν Ἰησοῦν

38 Despueacutes de estas cosas pidioacute a Pilato Joseacute

de Arimatea porque era disciacutepulo de Jesuacutes

pero secretamente por miedo a los judiacuteos

que permitiese llevarse el cuerpo de Jesuacutes Y

Pilato permitioacute Vino pues y se llevoacute el

cuerpo de eacutel

39 Y vino tambieacuten Nicodemo el que vino a eacutel

de noche al principio trayendo una mezcla

de mirra y aacuteloe como cien libras

40 Tomaron pues el cuerpo de Jesuacutes y lo

envolvieron con vendas con las especias

aromaacuteticas como tienen costumbre los

judiacuteos de embalsamar un cuerpo para el

entierro

41 Habiacutea en el lugar donde fue crucificado un

huerto y en el huerto un sepulcro nuevo en

el cual auacuten no habiacutea sido puesto ninguno

42 Alliacute pues a causa de la preparacioacuten de los

judiacuteos porque estaba cerca el sepulcro

pusieron a Jesuacutes

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