Nietzsche

A. Vida y Evolucin.

1. Periodo Romntico. Filosofa de la noche.

Inicia los estudios de filosofa clsica en Born y en Leipzing, en donde se forma su entusiasmo romntico porla antigedad griega. Entra en contacto con la filosofa de Schopenhauer. Se inspira en los presocrticos,Schopenhauer y en la msica de Wagner.

Publica, El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, obra fundamental de este periodo: Nietzscheconcidera el arte como un medio de conocer la realidad. De la mitologa griega toma la figura de Dionisiocomo smbolo de su actividad ante la vida. Como figura antittica presenta a Apolo. En cuanto a la filosofagriega, acepta a Herclito y rechaza a Scrates, que aparece como el gran enemigo.

2. Periodo positivista o ilustrado. Filosofa de la maana.

Rompe con Wagner, abandona la filosofa de Schopenhauer. A partir de ahora se inspira en los ilustradosfranceses. Postura positivista y antimetafsica. Condena la metafsica, especialmente la platnica, adopta unpunto de vista cientfico. La figura ahora es el hombre libre; critica los ideales de la cultura occidental;intenta demostrar que dichos ideales pueden ser explicados sin necesidad de acudir a supuestos metafsicos oreligiosos: al descubrir el fondo demasiado bueno de todo lo ideal, el hombre se hace ms libre.

3. El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda.

Escribe, As habl Zaratustra, su obra fundamental. Estilo ms potico que filosfico; apenas utilizaconceptos especulativos. Recurre sobre todo a la metfora. As habl Zaratustra, es un conjunto de discursossimblicos unidos por una fbula.

4. Periodo crtico. Filosofa del atardecer.

Periodo de crtica dura y radical, violenta y apasionada a toda cultura occidental: la religin, las filosofas,la moral. Nietzsche se considera el filsofo que tiene que destruir al hombre actual para que pueda surgir elsuperhombre.

Desarrolla sus ideas ms originales. Realiza la parte ms dura de su crtica contra la filosofa, la moral y lacultura occidental. Se propone eliminar el dogmatismo terico de todos los valores sustituyendo los valorescontrarios a la vida por los que le son favorables y conformes a su esencia. Continua la practica de lagenealoga como mtodo hermeneutico.

B. Dionisio y Zaratustra.

1. Dionisio y Apolo.

El nacimiento de la tragedia es el ttulo de la obra de Nietzsche, en contra de la mayora de los filsofos de sutiempo defiende la siguiente teora sobre el nacimiento de la tragedia griega: sta naci de la fusin de doselementos, el coro de los cultos de Dionisio y los personajes, los hroes.

Apolo, ostenta la direccin de la msica, la poesa, la filosofa, la astronoma, las matemticas, la medicina yen general, de toda la ciencia. Defenda la moderacin de todas las cosas.

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Dionisio, era el dios griego del vino, de la embriaguez y de vegetacin. Para Nietzsche Dionisio es el dios dela embriaguez, de la alegra: el dios que canta, re y danza: el que no renuncia a nada que sea vida. Elespritu dionisiaco es lo contrario de la moderacin de Apolo, de los valores de bondad, perfeccin yhumildad que son la negacin de la vida. Lo apolineo representa un mundo irreal y de evasin. Los smbolosde Apolo y Dionisio vienen a significar la contraposicin entre lo aparente y lo real.

La tragedia consista, segn la teora de Nietzsche, solo en una cosa: la tragedia de la poca clsica le aadeel elemento apolineo. Lo esencial sigue siendo el fondo dionisiaco de la tragedia. Gracias a l, el espectadorrompe los lazos de su propia individualidad, se funde con los dems hombres y descubre la suprema unidadde todas las cosas. De este modo el heleno conseguia la conviccin de que, por encima de todas lasapariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera.

Nietzsche afirma que existe una lucha externa entre la consideracin teorica y la consideracin trgica delmundo.

2. Zaratustra.

As habl Zaratustra es la obra fundamental de Nietzsche. El mensaje de Zaratustra, profeta persa, es unmonoteismo dualista. Dios contiene en s dos principios en lucha: el del bien y el del mal.

Zaratustra es el mismo Dionisio desposeido de todo contenido metafsico. Es el creador de la moral; en elque va ms aya del bien y del mal.

Zaratustra ve a ese enemigo encarnado en el cristianismo. Dionisio contra Scrates; Zaratustra contra elcristianismo.

C. El mensaje de Zaratustra.

1. Voluntad de poder.

En medio de su enfermedad Nietzsche afirma que intentaba conseguir la salud y as descubrir de nuevo lavida y convertid mi voluntad de salud, de vida en mi filosofa. Pero, qu es la vida para Nietzsche?.

La vida es voluntad de dominio, y la voluntad de dominio, es la voluntad de ser ms, de vivir ms, desuperarse, de demostrar una fuerza siempre creciente: es voluntad de crear.

La voluntad de poder es una exigencia continua de superacin propia, sntesis de las mltiples pulsiones quecorresponden al comportamiento de los vivientes.

La voluntad de poder no es primeramente dominacin sobre los sometidos, sino afirmacin de la vida quetiende a desplegarse en mltiples manifestaciones. El poder est ms en la capacidad del poderoso que en laopresin a sus semejantes. El poder se manifiesta en la accin contra s mismo, en la ascensis, en la que elrigor de la prueba es afirmacin de s mismo y estmulo para sentirse capaz. Es poder hacer los derechospropios. La mxima expresin de la voluntad de poder es la capacidad de valorar, la voluntad creadora devalores.

2. El Eterno Retorno.

El eterno retorno constituye el eterno rechazo de una concepcin lineal y teolgica del mundo.

La consideracin lineal del tiempo, propia del cristianismo encierra para Nietzsche unos prejuicios religiososy morales. Una concepcin circular del tiempo supone afirmar que todo es bueno, puesto que todo debe

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repetirse.

El eterno retorno constituye la afirmacin de que no hay ms mundo que este, negando as tanto el mundoplatnico como el otro mundo cristiano. El eterno retorno supone el reconocimiento de un doble valor:

El valor de la inocencia y de la evolucin El valor de la vida y la existencia.

El eterno retorno lleva a la aceptacin del pasado, al amor al destino. Esto no significa que las cosas debanseguir siendo como son en el presente, es necesario romper con el pasado para renovarse, para rehacerse,para poder vivir.

La filosofa de Nietzsche a partir de ahora se convierte en una filosofa positiva.

3. La inversin de los valores.

Hasta ahora la humanidad no ha valorado todo lo que va contra la vida: hay que invertir la escala devalores, proponer nuevos valores, los valores propios de la vida.

El punto de referencia para apreciar el valor de algo ser siempre su afirmacin de la vida. El hombre quevive de acuerdo con estos valores es el superhombre.

4. El superhombre.

El hombre.

Nietzsche trata de comprender al hombre real, el hombre viviente: por ello, tiene que empezar por deshacerlas nociones falsas de hombre creadas por la filosofa.

a.1. Caractersticas del hombre.

Ser miserable: el hombre es un ser miserable, inmundo en tanto que desprecia la tierra, el cuerpo, lapasin, el instinto.

Animal defectuoso: es como una enfermedad en el universo, pues es el nico animal que no hallegado a consolidarse. La vida del hombre comporta un grave riesgo: o se supera a s mismo ovuelve a la animalidad primitiva. El grave peligro es que el hombre se resiste a evolucionar.

Ser a medio hacer: el hombre es un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el superhombre. Vuelto al futuro: por eso el hombre es un ser que esta vuelto al futuro. El hombre en virtud de suespontaneidad, concibe ideales, metas destinos.

2. Ideales

Ideal esttico: el ideal humano es interpretado como una tragedia, en la tragedia se armoniza lodionisiaco con lo apolineo. Lo esencial de la embriaguez es la sensacin de fuerza y plenitud de vida.Nietzsche afirma el reconocimiento de la actividad artistica como penetracin de la realidad y comoinstrumento de realizacin de la propia vida.

Ideal cientfico vitalista: el verdadero sabio es el que conoce la realidad al desnudo, con todas susmiserias, libre de prejuicios y que afirma la vida.

El superhombre: Es la personificacin del valor supremo de la vida y su ms alta manifestacin de lavoluntad de poder y dominio.

b. El superhombre.

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1. Concepto de superhombre.

El superhombre que anuncia Zaratustra es el nuevo hombre. Fundamentalmente, un tipo moral, Nietzsche noes racista, ni piensa que el superhombre deba aparecer como resultado de la evolucin biolgica.

b. 2. Proceso hacia el superhombre.

Cmo aparecer el superhombre es algo que Nietzsche no explica. Quiz hay que entender que lo traer eleterno retorno, y que el superhombre es el hombre primero, el inocente hombre primitivo que an perdura enlos presocrticos. Nietzsche presente al superhombre como el fruto de tres transformaciones.

b. 3. Caractersticas del superhombre.

El superhombre posee la inocencia de un nio, es el primer hombre, posee el poder de crear valores, vive fiela la tierra. El superhombre no es sino encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche. No es un personajeterrible: es un nio.

En la encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche, es ansia de vivir, deseo de superacin, conciencia deseoro, fidelidad a la vida y a la tierra. No es una nueva raza, sino un nuevo modo de ser hombre, no unameta sino una orientacin, no una realidad sustantiva, sujeto de acciones, sino un punto de referencia.

La proclamacin del superhombre expresa el gran deseo de Nietzsche de ver a los hombres elevndose sobres mismos.

El superhombre reconoce y fomenta en los hombres su capacidad de proyecto, de riesgo, y de siempre aspirara ms.

Toda referencia al superhombre est acentuando con fuerza la capacidad y la necesidad que tiene el hombrede valorar, preferir y orientarse hacia la superacin propia, la capacidad y la necesidad que tiene el hombrede superar su situacin presente haciendo realidad nuevas, bellas formas de vida.

c. La muerte de Dios.

Nietzsche seala como condicin para la aparicin del superhombre, la muerte de Dios. Nietzsche implica ladesaparicin de Dios, en la medida en que para l Dios representa la antinomia de la vida y la negacin dela inocencia del hombre.

La muerte de Dios significa una crtica radical de la religin, de la moral y de la metafsica. Es la liberacinde un gran peso que abruma al hombre.

l llega al conocimiento de que la idea de Dios lo que impide al hombre ser hombre, llegar a ser elsuperhombre. Dios es el gran obstculo para que llegue el superhombre. Por eso piensa que para que viva elhombre a de morir Dios; si vive Dios no puede vivir el hombre.

No hay lugar para Dios en la cultura moderna.

Con la muerte de Dios el hombre se libera a s mismo quitando del medio lo que no le haba dejado serhombre. Con ello se acaba la historia antigua y comienza una nueva historia. En ella, el hombre, liberado demitologas y supersticiones, se puede convertir en creador de su propio destino, y llega por fin a ser hombre.

D. Crtica a la civilizacin occidental.

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Los periodos segundo y cuarto de la evolucin de Nietzsche, es la parte de la filosofa de Nietzsche que diceque no.

El dogmatismo; el nihilismo.

El nihilismo es un termino empleado, para descalificar cualquier doctrina que niegue o no reconozcarealidades o valores que se consideren importantes. Los nihilistas intentan romper con toda la tradicin yfundar la sociedad sobre bases cientficas. Supona una ruptura con el romanticismo anterior. Los nihilistaspasaron a la accin poltica y por eso fueron confundidos frecuentemente con los anarquistas.

Nietzsche emplea el trmino nihilismo, al menos en un doble sentido:

Nihilismo como signo del creciente poder del espritu: el nihilismo activo. Nihilismo como decadencia y retroceso del poder del espritu: el nihilismo pasivo.

El nihilismo se define en funcin de la voluntad de poder. Cuando esa voluntad disminuye o se agota, dalugar al nihilismo pasivo. Segn Nietzsche este tipo de nihilismo est a punto de llegar. Todos los valorescreados por la cultura occidental son falsos valores, son la negacin misma de la vida y proceden de unavoluntad de la nada.

Cuando esos valores se derrumben, llegar necesariamente el nihilismo. El nihilismo significa que losvalores supremos pierden validez. Por tanto, la civilizacin occidental se quedar sin los valores que haposedo hasta ahora.

Tal estado no ha llegado todava, pero se anuncia en el pesimismo, en la decadencia y el agotamientogenerales. Cuando aparezca, ser el tiempo del ltimo hombre.

Contra este nihilismo quiere reaccionar contra el nihilismo activo. Por un lado, es una potencia violenta dedestruccin que procede de un creciente poder del espritu para el que los valores hasta el momento vigentesya no pueden tener vigencia alguna. Es activo, porque los valores no se derrumban por s solos, sino que sondestruidos directamente por la voluntad de poder. Por otro lado es la condicin para que la voluntad depoder cree valores nuevos.

2. Crtica a la filosofa.

La filosofa se inscribe dentro de la tradicin filosfica ilustrada, se dirige contra los prejuicios, contra lasopiniones, ideas, ya caducas pero que tratan de imponerse al entendimiento sin haber sido examinados criticados de forma consciente y libre.

Para Nietzsche esta confianza en el poder autnomo de la razn es ya un prejuicio. Se ha interpretado la vidadesde el punto de vista del conocimiento, lo que supone una valoracin de aquella. Nietzsche realiza en sufilosofa una inversin; juzga el conocimiento desde la ptica de la vida; se pregunta por el significado de lafilosofa, la ciencia y la moral como sntomas de una determinada valoracin de la vida.

La crtica a la filosofa se puede enfocar desde tres aspectos: el de la metafsica, el de la epistemologa oteora del conocimiento y el de las ciencias positivas.

Crtica a la metafsica.

La filosofa occidental est corrompida desde sus comienzos:

. Scrates hizo triunfar la razn contra la vida, al hombre terico frente al hombre trgico.

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. Platn, cre otro mundo, al que le otorg el carcter de real, desvalorizando este.

La razn ltima de todos los errores reside en los prejuicios de los filsofos contra la vida.

El error supremo de la filosofa ha sido admitir un mundo verdadero, frente al mundo aparente, cuandosolo el mundo aparente es real.

Nietzsche parece que solo salva a Herclito de toda la historia de la filosofa y ataca prcticamente todoslos conceptos fundamentales de la metafsica.

. Considera el concepto de ser como una ficcin vacia. La ontologa tradicional es esttica, porque consideraal ser como algo fijo e inmutable; para Nietzsche, lo verdaderamente real es el devenir constante, queconstantemente crea y destruye el mundo.

. Igualmente rechaza los conceptos de yo, cosa en s, sustancia, causa, etc.,

.Todos estos conceptos proceden del desprecio por los sentidos y de una sobrestimacin de la razn

La ontologa tradicional se basa en los prejuicios de los filsofos contra la vida. Por eso la perspectiva quese tenga del ser se relaciona estrechamente con la moral, Nietzsche experiment la divisin del mundo en realy aparente, con la moral contranatural, que consideraba el mundo de los sentidos como perdicin.

Los filsofos consideran el mundo como aparente porque es captado por los sentidos; esto es precisamentelo que nos hace ver que es real, pues no hay otra realidad posible sino las que nos llega por ese medio.

Las caractersticas que se le atribuyen al ser verdadero no son ms que caractersticas de la nada ya queconsisten en la negacin del mundo que percibimos a traves de los sentidos, el nico mundo y ser reales, peroque los filsofos consideran un error.

Inventar otro mundo no tiene sentido si no se pretende que ese otro mundo sea mejor, eso significa renegarde esta vida.

Ambas opciones separan lo real de lo aparente. En ambas cosas esta distincin no es ms que un sntomade decadencia, de alejamiento de la vida real, de pesimismo ante las posibilidades de la vida. El artista,estima ms la apariencia del mundo que la realidad del otro, porque es dionisiaco, es decir, porque valora loque est en camino de ser, lo que an no tiene forma, pero que posee la fuerza arrolladora de la vida, deldeseo de ser.

b. Crtica desde el punto de vista de la epistemologa.

Nietzsche se sita en el marco de la vida al afrontar el problema del conocimiento. Su crtica ms radical secoloca en la lnea de la crtica a Scrates, por haber hecho triunfar el hombre terico sobre el dionisiaco.

Al descubrirse capaz de conocer al ser humano, se afirma como el centro del universo. El conocimiento tienedos funciones: la adaptacin al medio y el dominio de la naturaleza.

La verdad como relacin entre el lenguaje y la realidad.

El intelecto humano desarrolla sus funciones principales a traves del disimulo. Lo que llamamos verdad es unacuerdo que nos permite vivir en sociedad y que consiste en considerar que nos referimos a lo mismo cuandousamos un mismo termino, una misma palabra.

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Marx, Nietzsche y Freud se les llamas filsofos de la sospecha, puesto que los tres nos ensean a descubrirlas ilusiones y las mentiras de la conciencia, concebida como una conciencia falsa ya que crea ideologasengaosas, falsos conceptos y valores o disfraza las pulsaciones inconscientes con sntomas de carcterneurtico

Segn Nietzsche el concepto no sirve para conocer la realidad tal cual es. El concepto tiene un valorrepresentativo, pero la realidad es devenir y este no se deja representar. El concepto en su origen es unametfora que expresa una experiencia individual. Se convierte en concepto cuando deja de servir unicamentea la experiencia que le dio origen y se usa para expresar y significa una multiplicidad de cosas o realidadesque rigurosamente hablando nunca son idnticas. La costumbre nos lleva a aceptar como vlidos esosconceptos. Nietzsche concidera que estamos siendo engaados por el propio lenguaje.

Nietzsche aplica para desvelar el verdadero sentido de los conceptos, el mtodo genealgico, que consiste enestudiar el origen y la evolucin de un concepto desde su sentido original hasta que adopt el significado quese le da en el momento presente.

Fenomenismo: Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, la posicin de Nietzsche se podradenominar como fenomenismo. Lo nico real es el fenmeno, la apariencia que es el termino que usaNietzsche.

Pragmatismo: Voluntad de verdad no es sino voluntad de verdad.

Perspectivismo: Lo que se nos aparece, es la verdadera realidad. Pero el fenmeno nunca aparece solo, sinointerpretado a traves del lenguaje y sus conceptos. En este sentido, Nietzsche se refiere a la distintapercepcin de la realidad que tiene un insecto, un pjaro y el hombre, y afirma al respecto que la cuestin decual de las dos concepciones del mundo es ms correcta carece totalmente de sentido. Nuestra mente estdotada de una visin de perspectiva, necesaria para la conservacin de los seres de nuestra especie. Enresumen, no hay hechos, sino interpretaciones. Se trata de una concepcin subjetivista del conocimiento: elpunto de vista subjetivo es un elemento ineludible del conocimiento.

c. Crtica de la ciencia.

La ciencia no es la verdadera interpretacin sino que nace de un sentimiento.

Nietzsche no ataca la ciencia en general, sino un tipo determinado de ciencia. Para l en el mundo real nohay regularidad, ni constancia, ni leyes que regulen el comportamiento de las cosas, porque las cosas no sony en consecuencia, el determinismo es falso.

3. La crtica de la religin y la moral.

Crtica de la religin.

Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia se siente el hombre ens mismo; de la incapacidad de asumir el propio destino: cuando el hombre tiene un sentimiento de poder,teme quedar dominado por l y, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser mspoderoso, a Dios.

La religin invent el concepto de Dios para contraponerlo a la vida, para aplastar los instintos de esta, susalegras, su fuerza.

El cristianismo invent el ms all para desvalorizar el ms ac, el alma para denigrar el cuerpo y todo loque el cuerpo toca. Invent el concepto de pecado para arrebatar a loa fuertes y soberbios su fuerza.

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Los conceptos capitales del cristianismo, amor, compasin, abnegacin, espritu de sacrificio, son puramoral de esclavos y odio a la vida.

b. Crtica de la moral.

El error fundamental de la moral tradicional consiste en su antinaturalidad, en ser una moral de lacontranaturaleza, pues impone leyes e imperativos contrarios a los instintos primordiales de la vida.

El ideal de esta moral es el imperativo de la virtud, hacer el hombre bueno. Este lo que hace es convertir alhombre en esclavo. Para Nietzsche, Dios, la metafsica y la moral son enemigos de la vida, han ahogado lavida, han extraviado sus instintos y trado la decadencia al mundo. La moral tradicional se representa comouna tirana contra la naturaleza.

La genealoga de la moral: origen, Nietzsche aplica su mtodo genealgico para explicar el origen de lamoral.

. Primitivamente bueno, significaba lo distinguido en el rango social, noble, aristocrtico; se opone a malo,cuyo significado era vulgar, plebeyo, simple, cobarde. En su significado primitivo la oposicin bueno malorefleja la contraposicin de dos castas de hombres. Pero posteriormente se establece otra contraposicin:bueno se opone a malvado. Este se produce por la rebelin de los esclavos: los esclavos, los dbiles, sedieron cuenta de que no podan llegar a la virtud de los fuertes y los soberbios. Y renunciando a acumularellos tambin valor y poder, invirtieron ellos la ecuacin de los valores aristocrticos, despreciaron esaescala de valores y enumbraron el orden de lo valioso y bueno su propia condicin. As surge una moralbasada en el resentimiento. Nietzsche sabe cuales son los verdaderos culpables de esta rebelin

La herencia de los judos la recoga el cristianismo.

La moral de los seores y los esclavos.

Nietzsche puede describir dos tipos de moral:

. La moral de los seores, que supone una exaltacin del individuo. En esta moral el seor, el hombrepoderoso es el creador de valores, decide lo que es bueno y lo que es malo.

. La moral de los esclavos, propio de los mentirosos, los oprimidos, los resentidos. Su actitud fundamental esel pesimismo, el servilismo. La amabilidad y el temor.

La tica del superhombre.

Aunque Nietzsche se define a s mismo como inmoralista, lo cierto es que l propone una tica, una moraldistinta, unos valores distintos a los propios de la civilizacin occidental: es la moral y son los valores delsuperhombre. Esto significa fundamentalmente que:

. El superhombre est libre de los valores del rebao: Es natural y a recobrado la alegra de la inocencia devivir ms all del bien y del mal.

. Es creador de sus propios valores, que no justifica ni tiene que justificar. Lo bueno y lo malo es lo que ldecide.

. Es el legislador del rebao, su maestro.

. Debe ser orgulloso y agresivo, pues honra como noble lo que hay en su propia persona.

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. Es duro.

. Es un solitario que se mantiene por encima del instinto del rebao.

. Vive peligrosamente, le gustan los extremos, no el equilibrio o la madurez.

. Desprecia la debilidad y la incapacidad de aquellos que rehuyen al conflicto y al enfrentamiento directo,como le ocurre a la clase ms malvada.

. Es creador de valores y a la vez destructor de las viejas tablas de la moral antigua, creando las nuevastablas de la moral de los superhombres.

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