Nietzsche

Critica a la cultura occidental

Nietzsche se ha caracterizado por hacer una crtica feroz a la Religin, la filosofa y la moral de

la cultura Occidental. Segn Nietzsche, la cultura occidental sufre una enfermedad, debido al

miedo que da la muerte, la gente crea esa de necesidad de intentar explicar lo inexplicable y

por ello se termina creando la razn, que es aquello que se defiende como verdadero,

menospreciando a los sentidos, al devenir.

Voluntad de poder

La voluntad de poder segn Nietzsche es la energa vital que nos lleva a actuar, es el

entusiasmo o la pasin que nos empuja a realizar determinadas acciones, la fuerza que nos

hace crecer y fortalecernos. En ella interfieren factores como la biografa, la alimentacin y

cierta fuerza interior enigmtica.

Relacionada con la voluntad de poder aparece la nocin de la vida para Nietzsche.

La vida es energa potencia, fuerza, la voluntad de poder tiene como objetico la elevacin de la

vida es decir, la superacin de uno mismo.

Nos encontramos dos formas de afrontar la vida, la ascendente y la descendente.

A una voluntad de poder ms fuerte le corresponde una vida ms fuerte y a una voluntad de

poder ms dbil le corresponde una vida ms dbil.

Vida ascendente. Voluntad ms fuerte, salud y placer como victoria

Vida descendente, voluntad menos fuerte, enfermedad, placer como reposo bostezo.

Podemos diferenciarlas. Por su afn de superacin. La vida descendente es aquella que acta

a la defensiva, aquella que huye del miedo que se esconde, que no progresa, simplemente

busca el descanso la paz, en cambio la ascendente hace frente a sus miedos y busca superarse.

Por su relacin con el dolor, para la vida descendente el dolor es la insatisfaccin, depresin,

tristeza, no es motivo de estmulo, para la ascendente todo lo contrario, lo que no te mata te

hace ms fuerte.

Por su trato con los instintos: estos instintos pueden servir para potenciar al ser humano.

Para Nietzsche esta voluntad de poder es la que marca la altura de la vida y las posibilidades

de actuacin, es la energa vital la que permite establecer y diferenciar jerarquas entre los

seres humanos. El sentido de la vida se encuentra en el cuerpo donde experimentamos el

contacto directo con lo terrenal.

Conocimiento y verdad.

Mundo real y mundo aparente.

Todo filosofo ha intentado darle una explicacin a la existencia, por este motivo siempre se

han escudado en sus teoras e hiptesis, lo cierto es que la realidad se nos presenta como un

caos, todo est en constante devenir, todo fluye , el agua de un rio nunca puede ser la misma

ya que se encuentra en movimiento. Tanto para Platn como para el cristianismo, la verdadera

realidad es aquella que se capta mediante la razn. Se divide el mundo en dos partes la del

devenir y la del ser el autntico el que vale la pena la Razon.En este mundo lo que

permanece tiene un valor superior a lo que cambia y la razn es el camino que sirve para

descubrir lo verdadero.

A todo esto Nietzsche simplemente afirma que lo nico que hay es devenir, lo aparente lo

puedo experimentar, pero lo verdadero no es ms que una construccin de la razn, lo cual

es ficticio. En el devenir no hay sentido porque no tiene sentido ni intencin final y carece de

metas, es un mundo del cual obtenemos experiencias diversas segn nuestra fisiologa. Es ms

afirma que la construccin del mundo verdadero es sntoma de una vida descendente, de un

hombre dbil que necesita crear un mundo, en el que todos crean en l y despreciar as el

mundo de los sentidos, para sobrevivir. Es la enfermedad la que inspira al filsofo a crear tal

invencin por el miedo que tiene a la nada, al no conocer ni poder otorgar un sentido a algo

que realmente no lo tiene.

Critica al mundo metafsico

Segn Nietzsche la principal herramienta de invencin es el lenguaje, esta fe en la gramtica

permite creer en el mundo verdadero, el lenguaje llena la realidad de sustancias, sujetos e

identidades, que en ningn caso experimentamos. Este es utilizado por los filsofos momia

que son aquellos que defienden el mundo inventado para crear as los mundos metafsicos. La

gramtica nos hace creer que toda accin tiene detrs un sujeto, un agente, cuando lo nico

que existe es la accin, el devenir. Los elementos lingsticos que permiten construir mundos

artificiales son. El termino yo (convence de que existe un sujeto), la gramtica del verbo ser(el

verbo ser parece hablar de la esencia de las cosas), la estructura sujeto-predicado(nos permite

pensar la realidad en estructuras causa-efecto) y la polisemia y sinonimia.

Conocimiento y verdad.

No hay verdad porque no hay mundo verdadero metafsico solo hay interpretaciones

diversas, multitud de perspectivas todas ellas igualmente validas, porque ninguna corresponde

a la verdad, sino a una experiencia que cada uno sostiene con la realidad cambiante que se le

presenta. Pues la verdad no es el conocimiento de la realidad, es solo la fe o la necesidad de

creer en algo permanente y eterno, el ser humano no busca el saber, huye del peligro, del

cambio constante de las cosas en un mundo sin sentido. La nica verdad que puede alcanzar el

ser humano sin mentirse es la de estar condenado a la no-verdad.

No hay hechos solo interpretaciones. No tenemos medida de percepcin correcta. Toda

percepcin es una interpretacin de quien percibe

La interpretacin cuenta con tres influencias:

Aparato sensorial: nuestras percepciones mismas ya son juicios de valor, se establecen en

base a la utilidad o el perjuicio, lo agradable o lo desagradable. Esto es vlido tanto para los

animales como para los humanos.

Vivencias: lo que ya hemos experimentado, lo que han vivido nuestros antepasados y lo que

nos queda por vivir en el crculo cultural donde nos desarrollamos. Esto condiciona a la

percepcin.

Impulsos; como pueden ser los instintos, afectos etc.

Moral religin y democracia.

Nietzsche es inmoralista, pues si los juicios sobre la verdad ya suponan una falsificacin

mucho ms lo seran los juicios morales, aquellos que razonan lo que est bien y lo que est

mal. Estos juicios no se corresponden con la realidad, son palabras sin referente. No hay

fenmenos morales, no hay nada ms que una interpretacin moral de los fenmenos.

Todas las morales propuestas por los filsofos son artificios inventados por la conciencia a

partir del mundo verdadero un mundo creado por la metafsica. Todas defienden la razn

como el lugar apropiado para elaborar normas morales, normas de comportamiento

universales y eternas.

Nietzsche tambin habla del bien y del mal, el criterio para determinar el bien y el mal est en

la voluntad de poder, pues as lo bueno ser lo que favorece a la vida y lo malo ser todo

aquello que la degenera. Los juicios morales son sntomas de salud, segn la potencia de vida

tendremos una moral u otra.

Moral de seores y moral de esclavos

Toda moral es un artificio del ser humano que responde al intento de asegurar el potencial de

vida de que se dispone. Dos tipos de voluntades: una responde a una vida ascendente y otra

a una vida descendente.

Morales que permiten una vida ascendente, las que permiten que la voluntad de poder

manifieste con toda su potencia y las de una vida descendente son aquellas que obligan a

tener una actitud negativa ante la vida.

Moral de seores: moral de los fuertes .Para ellos bueno es todo cuanto eleva al individuo. Lo

que es bueno son ellos mismos. Crean sus valores sin tener en cuenta lo que hagan o lo que

digan los otros. Satisfacen sus deseos y llevan sus pasiones hasta el lmite.

Moral de esclavos: moral de los dbiles. Para ellos la vida es demasiado dura como para

digerirla y por eso sitan la felicidad en parasos racionales que destruyen las pasiones. Crean

su moral por odio y venganza ante los valores fuertes. Sealan lo que est mal y deciden lo que

es bueno.

Moral occidental.

La moral occidental es una moral basada en una vida descendente, una moral impuesta por los

dbiles. Lo bueno significa noble y lo malo es lo vulgar. Estas denominaciones creadas por los

nobles, por los fuertes, han sido sometidas a una transmutacin de valores, ahora los que se

consideraban insignificantes son los buenos y los superiores, los fuertes, son los malos. Esto

implica dos cosas.

El surgimiento mismo de la moral: Antes cada seor poda generar su bien y su mal, ahora los

triunfadores de la revuelta obligan a compartir el criterio de bueno y malo. El mundo pasa a

estar gobernado por normas comunes y prohibiciones rigurosas. La oportunidad de crear

valores propios, de ser el amo y seor de la propia vida, se han esfumado.

Nacimiento de una cultura de resentimiento: Los dbiles no son creadores. Su triunfo es un

acto de resentimiento. La cultura occidental no es reactiva, porque los dbiles no actan por si

mismos, sino como reaccin de odio y envida hacia los fuertes, ya que estos tienen una

voluntad de poder fuerte de la que ellos carecen.

Esta guerra entre voluntades se ha resuelto con la victoria de los dbiles gracias a su carcter

gregario que les permite luchar unidos, ya que los seores son siempre solitarios.

Para que no se sobrepasen los lmites impuestos por la nueva moral se trabajan las conciencias

con la idea del libre albedrio con 3 objetivos:

1 Auto engao, permitir que el dbil crea que si no es poderoso es porque no quiere.

2Generar sentimiento de culpa o remordimiento

3 Permitir el castigo en caso de salida del rebao

Critica a la moral de esclavos.

La moral de esclavos es una lucha a muerte contra todos los valores de la vida. Desde ella se ha

reprimido al ser humano vitalmente fuerte. Han dominado a la fiera y la han transformado en

una fiera enferma. Para ello han usado el poder, la violencia, el egosmo; fuerzas y pasiones

inmorales. La tica occidental ha cado en los siguientes errores.

Dogmatismo moral: Quiere a todos los humanos limitados, como animales de rebaos

controlados.

Antivitalismo: Las normas morales van en contra de las tendencias bsicas de la vida. La moral

es la peculiaridad de un ser decadente con el objetivo de vengarse de la vida.

Intelectualismo: El modelo propuesto desde los tiempos de Scrates el sabio es el que da

ms importancia a su parte racional y sofoca su parte pasional e instintiva es el modelo a

seguir. De nuevo se confunde una perspectiva con la realidad.

La religin

La religin sita sobre la razn y el mundo verdadero un mundo sobrenatural.

La religin va unida al concepto de dios y dios representa una renuncia a la vida. Cuando un

ser no es capaz de mandar sobre si mismo, cuando es incapaz de activar en toda su potencia su

voluntad de poder, cuando cree que debe de ser mandado, entonces se vuelve creyente.

Ser creyente es un sntoma de decadencia, debilidad y evaporacin de la voluntad de poder.

No hay necesidad de dios pero algunos lo necesitan porque sin l no podran soportar la

existencia.

Nietzsche distingue entre religiones, pues no todas tienen la misma valoracin. La ms

apreciada es la pagana, porque tiene muchos dioses y no infravalora al ser humano ante lo

divino, no niega la multiplicidad de impulsos vitales, pues los representan en sus dioses.

Las peores son las religiones monotestas (cristianismo, islamismo, judasmo).El monotesmo

es el monopolio del dios nico, una doctrina que solo permite un orden. Destierra lo natural y

lo sustituye por lo sobrenatural. Estas religiones son enemigas de la vida y de las pasiones. El

monotesmo es una religin ligada a la muerte, goza de la muerte, por eso desea que los seres

humanos mueran dos veces; en vida negndoles sus pasiones, y con la muerte biolgica, para

alcanzar la nada celestial.

Nietzsche distingue por su relacin de poder dos tipos de religin:

Las religiones afirmativas; antiguo testamento, islam, cdigo manu.

Las religiones negativas; judasmo, cristianismo, budismo.

Las afirmativas respetan ms la vitalidad natural y las negativas son ejemplos extremos de la

moral de esclavos.

Nietzsche no cree en ningn dios pues defiende que el atesmo es el instinto del hombre fuerte

y la religin el instinto del dbil.

Moral cristiana

El cristianismo es la religin de los dbiles y surge del instinto de proteccin de una vida que

degenera. Con su triunfo occidente a seleccionado un tipo de ser humano miedoso, un rebao

dcil, fcil de conducir por la casta sacerdotal, son animales de venganza y odio si se les da la

oportunidad matan violan, queman y torturan.

El resentimiento y el odio cristiano se manifiesta en lo que ellos llaman los tres enemigos del

alma, el mundo, el demonio (el deseo, instinto)y la carne(el cuerpo)

Odio a este mundo: El cristianismo ha hecho de la tierra un lugar terrible, la vida en la tierra;

sudor y lgrimas, solo es un mero trnsito hacia la otra vida, que es el paraso celestial. Este

paraso solo es alcanzable si se renuncia a la vida.

Odio a la vida: el cristianismo propone como virtud reprimir la vitalidad, los instintos, deseos y

pasiones. Este califica de pecado todo lo que es instinto vital. El libre albedrio que ya utilizaba

la moral, es ahora indispensable para justificar el castigo al pecador. Dios nos hace libres para

ser sus esclavos.

Odio al cuerpo:. Si Platn devalu el cuerpo porque deca que dificultaba el acceso al mundo

inteligible ya que perteneca al sensible, el cristianismo acrecenta esa devaluacin, solo por el

hecho de que el cuerpo humano es el poseedor de los instintos vitales. Para el cristianismo

todo lo que emana del cuerpo es sospechosos de pecado.

El papel fundamental del cristianismo recae en el sacerdote, Nietzsche lo define como un

enfermo que cuida de enfermos. Como los creyentes no son capaces de distinguir entre el bien

y el mal y necesitan saber los designios de dios, este les gua y les introduce los conceptos de

culpa, pecado, compasin para volverlos inofensivos y no destruir el rebao.

La democracia.

La democracia es un cristianismo pero sin dios, mantiene los mismos valores del cristianismo

pero sin necesidad de justificarlos con la idea de dios. Crea nuevos dolos que reemplazan al

viejo dios; Razn, Humanidad, Ciencia. Sigue siendo una moral de dbiles, de seres humanos

domsticos. Mengua el odio al cuerpo, pero incrementa el odio a lo superior. La democracia

significa el no creer en hombres superiores, esto significa la igualdad social.

Critica a la igualdad: Para Nietzsche el concepto de igualdad es contrario al deseo de marcar

esa diferencia que exige el carcter afirmativo de una voluntad de poder fuerte. La igualdad es

solo un inters de los inferiores, puesto que solo a ellos les interesa ocultarse entre la masa

para ocultar sus carencias, por lo tanto esta igualdad es el refugio de la mediocridad.

Critica a la dignidad: La dignidad no se da, se conquista. Solo quien merece esta dignidad,

tiene derecho a mantenerla. Esta solo se puede obtener mediante el trabajo para con uno

mismo, mediante la voluntad de poder.El perfeccionismo radica en la produccin de individuos

ms poderosos, no en el bienestar general. Detener la ruina de la especie exige el sacrificio del

dbil.

Nihilismo.

Podemos distinguir entre el nihilismo pasivo y el activo.

Nihilismo pasivo

El nihilismo (nihil= nada) es la profeca que lanza Nietzsche sobre el futuro de occidente. La

cultura occidental no podr salvarse cuando se sepa engaada y comprenda que sus logos

eran mitos. En este instante se encontrar vaca de sentido. Solo habr sujetos de voluntad

dbil que invadirn la tierra. Desvalorizacin de los grandes valores tradicionales, todo estar

perdido invadido por el pesimismo.

Nihilismo activo.

Frente al nihilismo pasivo instalado ya en la cultura europea reacciona Nietzsche con un

nihilismo activo. En su propuesta los viejos valores no se hunden por si mismos, sino que son

hundidos por la voluntad de poder que dice no a esos valores. Despus de hundir estos valores

el ser humano fuerte estar en condiciones de crear nuevos valores, desde el cuerpo y el

instinto. Nietzsche afirma que el hombre es un puente entre el mono y el superhombre; es

decir el hombre surgido de la cultura occidental, defensor de los valores propios de una

tradicin cristiana, ha de ser superado para alcanzar un nuevo ser diferente al humano actual,

cargado de potencial. Nietzsche explica el transito del nihilismo pasivo al superhombre

utilizando la metfora de la triple metamorfosis.

-En primer lugar el camello simboliza al hombre occidental. Es el smbolo de obediencia ciega,

se arrodilla ante su amo, es el que ha llevado a occidente hacia el nihilismo pasivo. Este tiene

que ser eliminado y para ello ha de transformase en len.

-El len es el gran destructor (simboliza al nihilismo activo). l debe derrumbar los cimientos

de la cultura occidental, debe anunciar al mundo la muerte de dios. Pero el len aun no es

capaz de crear nuevos valores, pues est dominado por la venganza. Sabe que quiere ser libre

pero no sabe para qu quiere ser libre. Por esto el ltimo paso nos lleva al nio.

-El nio es el ltimo paso, representa al ser libre que ya no lucha contra nada, sino que disfruta

de su propia existencia. l s que es capaz de crear cualidades, porque su inocencia y su falta de

prejuicios se lo permiten. Su modo de vida es una existencia ldica, entregada al azar y al

destino: ni se arrepiente de nada, ni espera nada del futuro. Vive para jugar, puesto que con el

juego se disuelve la moral.

La metfora del nio nos lleva al superhombre, con el llegamos al proyecto de futuro de

Nietzsche. El sper hombre posee la moral de seores, como conocimiento el perspectivismo y

como voluntad de poder una voluntad mxima.es poderoso porque solo se debe a si mismo;

pues es producto de su propia creacin. No tiene resentimientos, es intuitivo y pasional, solo

interesado en su propia autoevaluacin y es capaz de vivir en el sin sentido.