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Normas, valores, socialización

Jorge Riechmann(con algunas aportaciones de Daniel Albarracín)

05/03/2009 normas, valores, socialización 2

Signos y símbolosSigno, en el habla corriente, es algo que indica o evoca la idea de otra cosa (p. ej. signos o señales de enemistad, de enfermedad, de lluvia...)El símbolo es un tipo determinado de signo: es el resultado de una convención social, y no resulta comprensible para quien no esté familiarizado con él.Aunque exista una relación --histórica, por ejemplo-- entre el símbolo y lo simbolizado (pensemos p. ej. en la cruz para los cristianos), el primero es arbitrario en relación con el segundo. Cf. Bertil Malmberg, La lengua y el hombre, Istmo, Madrid 1981, p. 42-43. Pero ojo porque esta terminología no es estándar: los lingüistas han definido de diversa manera las categorías de indicio, señal, signo, símbolo, etc. Cf también Georges Mounin, Claves para la lingüística,Anagrama, Barcelona 1976; y un espléndido tratamiento del asunto en José Hierro S. Pescador, Principios de filosofía del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, capítulo 2.

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Semiótica

La semiótica es la disciplina que estudia los signos y los símbolos. El sentido de estos es construido a través de prácticas sociales (bandera, vestimenta, una canción, etc...)Las tres partes principales de la semiótica son:

1. La pragmática considera las relaciones entre los signos y sus intérpretes o usuarios.2. La semántica se ocupa de las relaciones entre los signos y los objetos denotados por ellos.3. La sintaxis estudia las relaciones de los signos entre sí.


La dimensión simbólica de la cultura

Los símbolos, dentro de una cultura, tienen un significado determinado o específico. Pueden ser interpretados de manera distinta por personas no pertenecientes al grupo.Los símbolos permiten que las personas entiendan su propio entorno social y ofrezcan una imagen de lo que quieren dar de sí mismas.

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Lenguaje

Se habla de lenguaje “siempre que hay una pluralidad de signos de la misma naturaleza cuya función primaria es la comunicación entre organismos. Así se habla del lenguaje de los animales (...), del lenguaje del arte (...), del lenguajede los gestos, del lenguaje de las flores, etc.” José Hierro S. Pescador, Principios de filosofía del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 38.

La mayor parte de los lenguajes, desde el de las abejas al de los semáforos, son simbólicos. (Pero también han existido, por ejemplo, lenguajes escritos de tipo pictográfico.)


El lenguaje verbal humano

El lenguaje verbal es una característica fundamental de nuestra especie (Homo sapiens sapiens). Este sistema simbólico de comunicación por medio de sonidos articulados es, sin duda, el más poderoso de cuantos se conocen; hace posible la tradición humana, la historia y la cultura.El lenguaje es primariamente oral; derivadamente, también escrito.Existen entre tres mil y cuatro mil lenguas vivas. Jesús Tusón, Lingüística, Barcanova, Barcelona 1984, p. 50.

El idioma chino lo habla aproximadamente el 20% de la humanidad, el inglés el 10% y el español el 6%.

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Características del lenguaje verbal humano

1. Se emplean sonidos y se utiliza el canal vocal-auditivo.2. Dualidad, doble articulación (subistema fonológico, no significativo + subsistema gramatical, significativo)3. Creatividad, sistema abierto4. Convencionalidad5. Desplazamiento6. Los usuarios son simultáneamente emisores y receptores.7. Reflexividad (metalenguajes). José Hierro S. Pescador, Principios de filosofía del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, capítulo 3.


Pérdidas

Lamentablemente, muchos idiomas están desapareciendo.Según la hipótesis de Sapir-Whorf (a menudo se la denomina tesis de la relatividad lingüística) las personas perciben el mundo dependiendo de la lengua que hablan.Además, los matices registrados en una lengua no tienen por qué existir en una lengua distinta a ella. Una interesante exposición y debate en José Hierro S. Pescador, Principios de filosofía del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p. 170-173.

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Normas

Toda la vida social está penetrada de normatividad: obedece a reglas. La conducta humana es básicamente normativa.Las normas son reglas y expectativas sociales a partir de las cuales un grupo social regula la conducta de sus miembros.Hay normas de muchas clases: reglas de los juegos, normas gramaticales, reglas técnicas, normas religiosas, normas del trato social, normas morales, normas jurídicas...


Reglas morales, costumbres

Se entiende por mores (W. Graham Sumner, 1906) las reglas que determinan lo que es una conducta moral.Son normas esenciales para el mantenimiento de un determinado modo de vida. Generan gran carga emocional y se espera que todas las personas las respeten.Las costumbres, de menor importancia, son reglas de conducta que se siguen en la interacción rutinaria o cotidiana.

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Moral social y moral crítica

De todos los tipos de norma que antes enunciábamos, sólo las normas jurídicas establecen una sanción de carácter externo que puede consistir, en último término, en la aplicación de la fuerza física (la coacción) y que está institucionalizada.En cuanto a las normas morales, conviene distinguir entre “la moral social o positiva, el conjunto de normas morales vigentes en un determinado grupo y en un momento histórico concreto, y la moral crítica o subjetiva, las normas y principios morales de carácter personal que pueden identificarse o no con la moral establecida.” Manuel Atienza, Introducción al Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 25.


Validez de las normas

Las normas no son enunciados que puedan calificarse de verdaderos o falsos (como los enunciados teóricos). “La noción fundamental que vendría a hacer las veces de la de verdad en los enunciados descriptivos sería la categoría de validez”. Manuel Atienza, Introducción al Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 22.

Una norma jurídica válida es aquella que ha sido dictada por el órgano competente y de acuerdo con el procedimiento adecuado (definición de Hans Kelsen).

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Normas proscriptivas y prescriptivas

Hay que distinguir la validez de una norma de su eficacia (que resulte o no aplicada en la práctica) y de su justicia (que se considere o no valiosa).Algunas normas son proscriptivas(prohíben) y otras prescriptivas(indican lo que se debe hacer).


Instituciones

Los grupos, constantemente, establecen las reglas del juego social y las institucionalizan.Instituciones, en sociología, son constelaciones de normas y sistemas de roles que perduran en el tiempo: como por ejemplo el matrimonio, las iglesias, los mercados, las fiestas populares, los cargos públicos...

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Breve repaso histórico...

Como ha indicado Jesús Mosterín, en latín clásico el verbovalere tenía un doble sentido: por una parte significaba estar fuerte y vigoroso; por otra parte, tener un precio determinado.Así, al fuerte, saludable y vigoroso se le denominabavalens (de donde vienen los términos castellanos “valiente” y “valentía”).La fórmula de despedida latina vale –que hallamos todavía con frecuencia en nuestros escritores clásicos— equivalía a desearle salud a quien partía. Jesús Mosterín, Filosofía de la cultura, Alianza, Madrid 1993, p. 127.


...de la noción de valor

Sólo en latín tardío aparece el sustantivo valor, que pasa a las lenguas románicas con el doble significado de coraje/ precio.El uso técnico de la palabra valor en filosofía proviene de su uso técnico en economía, especialmente en la economía política del siglo XVIII. (De ahí, en nuestra lengua, la referencia a acciones y obligaciones como “valores”, o denominaciones como la de “impuesto sobre el valor añadido”.)Adam Smith –y Karl Marx a continuación— distinguieron entre el valor de uso de un objeto (las propiedades que lo tornan útil) y el valor de cambio por el que se interesa la economía (su capacidad de intercambio por otros bienes y servicios).

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Valor y bien

Aunque ya Kant y algún otro pensador habían empleado el concepto de valor con cierta relevancia filosófica, fue en la segunda mitad del siglo XIX cuando esta noción pasó desde la economía a la filosofía (y luego a las ciencias sociales), dondesustituyó a la noción más antigua de bien.

Según Aristóteles, el bien de una criatura es aquello hacia lo que la criatura tiende, y cuya consecución contribuye a hacerla feliz.Aristóteles había introducido el silogismo práctico como un esquema para explicar la acción. Según este esquema, la acción se explica como la conclusión o el resultado de un procesamiento interno de la información que parte como premisas de una cierta necesidad, preferencia, deseo u objeto deseado (es decir, de un bien) y de una cierta creencia del agente (la creencia de que realizar una acción del tipo de que se trate conduciría a alcanzar ese bien). Jesús Mosterín, Filosofía de la cultura, op. cit., p. 128.


Filosofía de los valores

Varios filósofos alemanes --como Herbart, Beneke, Lotze,Brentano y sobre todo Hans Meinong-- comenzaron por aquel entonces a hablar de valores en vez de bienes, y la noción fue luego popularizada por Nietzsche (con el provocativo giro que suponía apostar por una “transmutación” o “transvaloración” de todos los valores).Ya en el siglo XX comienza a emplearse la palabra axiología.Max Scheler (1874-1928), formado dentro de la escuela fenomenológica de Husserl, elaboró una amplia filosofía especulativa de los valores, su ética material de los valores, que seguramente constituye el fruto más maduro –aunque altamente cuestionable por su pretensión de fundamentación intuicionista de los principios morales-- de un siglo de especulación sobre este tema.

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Max Scheler

Para Scheler, poseemos un sentimiento intuitivo de los valores (Wertgefühl) capaz de intuir los valores universales y objetivos de los que algunas cosas –los bienes— son portadores.Los valores siempre son polares y vienen en parejas de valor/ contravalor; constituyen –siempre según Scheler—una jerarquía ordenada, donde, por orden ascendente, encontramos: agradable/ desagradable, noble/ vulgar, los valores espirituales (bello/ feo, justo/ injusto, verdadero/ falso) y finalmente lo sagrado/ lo profano. Una introducción al pensamiento de Scheler en Francisco Gomá, “Scheler y la ética de los valores”, en Victoria Camps (ed.), Historia de la ética, vol. 3, Crítica, Barcelona 1989, p. 296 y ss.


Carga valorativa

Para seres como los humanos, los otros seres y situaciones que encontramos en el mundo están casi siempre cargados valorativamente, en el sentido de que experimentamos hacia ellos actitudes positivas o negativas, pero casi nunca indiferencia.Casi todo se nos presenta signado por una valencia positiva/ negativa. Esto lo dijo con su característica elocuencia Ortega y Gasset:

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El valor para Ortega

“La conciencia del valor es tan general y primitiva como la conciencia de los objetos. Difícil es que ante cosa alguna nos limitemos a aprehender su constitución real, sus cualidades entitativas, sus causas, sus efectos. Junto a todo esto, junto a lo que una cosa es o no es, fue o puede ser, hallamos en ella un raro, sutil carácter en vista del cual nos parece valioso o despreciable. El círculo de cosas que nos son indiferentes es mucho más reducido y anómalo de lo que a primeravista parece. Y lo que llamamos indiferencia apreciativa suele ser una menor intensidad de nuestro interés positivo o negativo que, en comparación con más vivos intereses, consideramos prácticamente como nula.” José Ortega y Gasset: “¿Qué son los valores? Iniciación a la estimativa”. Obras completas, vol. VI, Revista de Occidente, Madrid 1947, p. 320. El artículo de Ortega se publicó primero en el número 4 de Revista de Occidente (octubre de 1923).


Valor y disvalor

En un sentido muy general, podemos considerar los valores como rasgos de cosas o situaciones que originan tendencias positivas de un agenteY los disvalores, análogamente, pero originando tendencias negativas). Compárese con Donald Davidson, Ensayos sobre acciones y sucesos, Crítica, Barcelona 1995 [1980], p. 17-18, 107-112. Davidson que está pensando en agentes humanos habla de actitudes en lugar de tendencias. Los valores son para él actitudes positivas del agente, o más brevemente, actitudes-pro. Véase también Luis Villoro, El poder y el valor, FCE, México 1997, p. 13 y ss.

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La naturaleza está llena de valores

Podremos hablar de valores, en este sentido amplio, siempre que existan tendencias polares atractivas y repulsivas, positivas y negativas: es evidente que toda la naturaleza viva –y no sólo el mundo humano— está llena de tendencias semejantes. Lo valioso (un objeto valioso, por ejemplo) no se da ni al margen de toda relación con un agente (lo valioso es siempre valioso para algún ser), ni independientemente de las propiedades naturales que sirven de soporte al valor. Adolfo Sánchez Vázquez, Ética, Crítica, Barcelona, p. 130.


Noción estricta de valor

Si exigimos que los valores estén sujetos a algún tipo de control racional por parte de un agente, entonces llegamos a una concepción mucho más restrictiva, válida ya sólo para seres humanos: valor como rasgo de una cosa o situación en virtud del cual llega a estar justificada racionalmente una actitud positiva hacia tal cosa o situación.Este concepto estricto del valor, que lo liga a la razón y a la actividad de dar razones, lo distingue de las cuestiones de gusto y preferencia subjetiva. Ésta es por ejemplo la concepción de Nicholas Rescher en Introduction to Value Theory, Prentice Hall, Englewood Cliffs 1969.

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No podemos actuar sin valorar

En el caso de los seres humanos, notemos que nuestra acción es intencional, orientada a fines.Por eso mismo no podemos actuar sin valorar.Cualquier actividad que vaya más allá del hábito, o del seguimiento ciego de la inclinación, que exija elección entre varias opciones posibles, requiere estar orientada por cierta idea de lo valioso, de aquello que se persigue como digno de ser perseguido.Para una elucidación más amplia del concepto de valor véase Jorge Riechmann, “En torno a la noción de valor”, en Todos los animales somos hermanos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005, p. 335-354.


Valores en sociología

En sociología, los valores son modelos culturalmente definidos, de manera abstracta, con los que las personas evalúan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de guía para la vida en sociedad.“Los valores son juicios de deseabilidad o aceptabilidad, o de rechazo, que se atribuyen a toda clase de objetos o hechos. (...) En el Indostán la carne de terna o vaca es un valor negativo como alimento, pero en otras culturas es un bien deseable...” Salvador Giner, Sociología, Península, Barcelona 1988, p. 69.

Los valores dentro de una misma sociedad pueden ser contradictorios o no consistentes entre sí.

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Elementos dentro de la cultura

Además de los valores, en cada cultura hay otros elementos:

Elementos cognitivos (conocimientos “objetivos” sobre la naturaleza y la sociedad)Creencias empíricamente incomprobables (por eso no podemos afirmar su verdad o falsedad)NormasSignos y símbolosModos no normativos de conducta


Control social

La sociedad se controla a través de las normas, ejercidas mediante roles y distribuidas en los diferentes status de los individuos y los grupos sociales.El control social suele ejercerse gracias al alto grado de conformidad que existe en la aceptación de la norma prevalente (hablamos entonces de consenso social).Pero cuando tal consenso no existe, puede recurrirse a la coerción para mantener el control social.

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Conflicto social

Junto al consenso es omnipresente el conflicto social.Por ejemplo, existen conflictos interculturales (culturas de élites frente a culturas populares; subculturas y contraculturas) que son manifestaciones de cambios culturales subyacentes o conflictos sociales expresos.“La doble vertiente --consensual y coercitiva-- del control social debe siempre ser tenida en cuenta en el estudio de la conducta humana. Toda visión de los social excesivamente centrada sobre su aspecto consensual pecará de conservadora, estática y antihistórica.” Salvador Giner, Sociología, Península, Barcelona 1988, p. 51


Noción de cultura en antropología

La cultura es básicamente información transmitida por aprendizaje social. Jesús Mosterín, Filosofía de la cultura, Alianza, Madrid 1993, capítulo 1.

“Cuando los antropólogos hablan de una cultura humana [también hay culturas rudimentarias entre diversas clases de mamíferos y aves] normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar.” Marvin Harris, Introducción a la antropología general, Alianza, Madrid 1983, p. 123.

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Cultura en sociología

La cultura se define como el conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos) que constituyen el modo de vida de una sociedad. Incluye los modos de pensar, de actuar, de relacionarse con otros y con el mundo exterior.El desarrollo de las culturas ha sido un producto de la historia, en el que han intervenido los pueblos, los sujetos sociales, formando sus instituciones, prácticas y costumbres, entre el conflicto y el consenso.La multiplicidad de culturas se ha correspondido con modos de vida y producción de la existencia social.


Más sobre conflicto social

Por razones de poder y acceso –propiedad, control-- a recursos materiales, unos grupos dominan sobre otros.El conflicto social --ya lo indicó Simmel--es uno de los modos básicos de vida en sociedad.El conflicto social es una lucha entre personas o grupos por la consecución de bienes escasos por medio de recursos también escasos. Cf. Giner, Sociología, p. 57.

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La cultura y el conflicto social

Aparecen culturas e ideologías dominantes y otras que son culturas de resistencia.Se difunde una industria cultural de masas (TheodorW. Adorno) –por ejemplo, en la sociedad de consumo-- para adormecer la conciencia crítica, contribuyendo a perpetuar el sistema de poder imperante.Una cultura hegemónica (Antonio Gramsci) es aquella mediante la cual una clase en el poder domina a otra, mientras que la dominada consiente, dentro de unos términos, sus fundamentos. Ahora bien, no hay poder sin resistencia.


Culturas y Estados

Aunque se produce un proceso preocupante de uniformización y homogeneización, existen y han existido muchas culturas (en la historia de la humanidad, por ejemplo, se han detectado unas seis mil lenguas). Los Estados son entidades políticas, instituciones que defienden sus fronteras y territorios por medio de la ley y del monopolio de la violencia legítima. En los Estados pueden vivir pueblos, naciones y prácticas de vida distintas. Actualmente se contabilizan menos de doscientos estados en el mundo.

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El materialismo cultural

El antropólogo norteamericano Marvin Harris (1927-2001) ha estudiado las culturas de los grupos sociales mediante la hipótesis de que toda cultura es, por más que aparente otra cosa, siempre una manifestación de la conducta social que responde a una necesidad social material. La cultura es, en este sentido, funcional a las necesidades materiales.Por ejemplo, el culto y protección de las vacas en la India, aunque se presente en forma de veneración religiosa, obedecería más bien a su consideración, implícita, como recurso. Las vacas serían más valiosas como productoras de abono que como alimento, de modo que la población India habría desarrollado un símbolo religioso para ellas funcional para una estrategia adaptativa al medio de aquella sociedad.


Pierre Bourdieu y la cultura

El gran sociólogo francés comprendía que la cultura es una manifestación propia de una clase dentro de una estructura social.Los colectivos y personas practican comportamientosidentitarios de distinción (La distinción, 1991) para marcar las fronteras de clase y reproducir sus ventajas.El acceso a los recursos y la influencia social de las personas está condicionada por la posesión, en función de la extracción u origen social y la trayectoria personal dentro de ese marco, de capitales diferentes:

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Capital cultural

Capital económico: posesión de riquezas y rentas, de medios de producción.Capital relacional: contactos personales en un medio social influyente que permita la promoción social.Capital simbólico: Disponibilidad de títulos y acreditaciones reconocibles que favorecen el acceso a cierta posición social (empleos, cargos, responsabilidades, etc...).Capital cultural: Conocimientos y saberesacumulados en la experiencia educativa o vital.


Donde los antropólogos hablan de enculturación...

“La enculturación es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a través de la cual la generación de más edad incita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar tradicionales.Así, los niños chinos usan palillos en lugar de tenedores, hablan una lengua tonal y aborrecen la leche porque han sido enculturados en la cultura china (...).La enculturación se basa, principalmente, en el control que la generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los niños.” Marvin Harris, Introducción a la antropología general, Alianza, Madrid 1983, p. 124.

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... los sociólogos hablan de socialización

El ser humano es un ser social. Una persona aislada no puede desarrollarse del todo ni emocional ni intelectualmente. Además, en los primeros años de nuestra vida somos seres completamente dependientes.Se entiende por socialización el conjunto de experiencias vividas que permiten desarrollar el potencial humano y aprender las pautas culturales de la sociedad en la que se vive.


La construcción social de la personalidad

Esa experiencia social es la base sobre la que construimos –de manera condicionada-nuestra personalidad, esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de pensar, sentir y actuar de una persona.La psicología social da cuenta de diversas maneras de cómo entender el proceso de construcción de la personalidad.

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¿Inercia cultural?

“Dar por supuesto que hay una inercia, que la continuidad social y cultural no requiere explicación, es suprimir el hecho de que ambas tienen que ser creadas de nuevo con cada nueva generación, a menudo con gran trabajo y sufrimiento.”


“Para mantener y transmitir un sistema de valores, los seres humanos son golpeados, intimidados, enviados a prisión, metidos en campos de concentración, engatusados, sobornados, convertidos en héroes, animados a leer periódicos, llevados delante de un paredón y fusilados, y a veces, incluso, se les enseña sociología.Hablar de inercia cultural es pasar por alto los intereses y privilegios concretos a los que sirve el adoctrinamiento, la educación y todo el complicado proceso de transmitir la cultura de una generación a la siguiente.” Barrington Moore, Social Origins of Dictatorship and DemocracyL Lord and Peasant in the Making of the Modern World, Allen lane, Londres 1967, p. 486. Citado en Lukes, El poder: un enfoque radical, p. 148.

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