CRITICÓN, 46, 1989, pp. 109-124.

NUEVOS ELEMENTOS PARA LA BIO-BIBLIOGRAFÍA

DE FRAY HORTENSIO PARAVICINO

por Francis CERDAN(Universidad de Toulouse-Le Mirail)

Hace ya algún tiempo publiqué, en esta misma revista Criticón, varios trabajos y documentosrelativos a la vida y a la obra del célebre predicador trinitario, en particular una extensa Bibliografíade Fray Hortensio Paravicino1. Notaba entonces que todo trabajo de esta índole es forzosamenteincompleto y provisional. En efecto, pasando el tiempo, logré reunir en estos últimos años variosdatos nuevos que merecen ser conocidos. A esto se añaden las fichas que corresponden a artículos otrabajos científicos publicados recientemente y que versan sobre la predicación en general,Paravicino en particular, o que aluden a él, proyectando a veces una luz desconocida hasta entonces.Todo esto justifica el complemento que publico ahora.

He de confesar que cuando escribí, en la introducción a la publicación de documentos inéditospara la biografía de Paravicino2, que no dudaba de que ulteriores investigaciones en archivos deProtocolos podrían añadir mucho a nuestros conocimientos, no sospechaba la importancia de unhallazgo que me esperaba en el Archivo Histórico Nacional de Madrid. En efecto, ahí se conservaun documento de 1600, que es el resumen notariado de un memorial en el que Don MucioParavicino, nacido en Como y milanés de nación, solicitaba una real cédula para que sus hijos,nacidos en España, tuvieran la nacionalidad española y la posibilidad de gozar de oficios, beneficios

1 Criticón, 8, 1979, pp. 1-149. Véanse también Elementos para la biografía de Fray HortensioParavicino, en Criticón, 4, 1978, pp. 37-74 y En el IV centenario de Fray Hortensio Paravicino :documentos inéditos para su biografía, en Criticón, 14, 1981, pp. 55-92.

2 Criticón, 14, p. 56.

110 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

y prebendas eclesiásticas3. Este texto es de máximo interés porque nos depara la enorme sorpresa derevelarnos que Hortensio fue un hijo natural de Don Mucio Paravicino. El documento vaencuadernado en el legajo 4.416 de Consejos, del que es el folio 68. En el recto lleva un breveresumen, y el texto completo, rubricado por cuatro firmas, ocupa el verso4 .

(recto)

(verso)

A prio de abril de 1600

Muçio parauiçino natural del estado de milansobre q suppa à

V Md que aunque tres hijos que tiene por hauernacido en estos Reinos

son naturales dellos conforme a las leyestodauia a mayor abundam*0

y para que en ningún tp° se pueda ponerduda en ello lo mande V Md declararassi por su Real cédula.

[ una firma]

Señor,

En la cámara se ha visto vn memorial de Mucio Parauiçinoen que dice que reside de asiento con su casa poblada en esta corte desde el año de 567 continuamte con animo de viuir y permaneçer en estos Reinos y con esta intención à comprado hazd a

en ellos y vendido la que tenia en la ciudad de como, del estadode milan donde es natural y en el dicho tiempo siendo solterotuuo vn hijo natural que se llama ortensio parauiçino y despues se caso en esta corte y deste matrimonio tiene dos hijos quese llaman franco y Gaspar parauiçino, y aunque todos tres hijosconforme a lo dispuesto por leyes destos Reinos por hauer nacído en ellos concurriendo con ello su Residencia y viuiendade tanto tiempo adquerido y contraydo por las dichas causas son naturales destos dichos Reinos y como tales deuengozar y gozan de onras offiçios y preheminencias y tenerveneffiçios y preuendas eclesiásticas como los que son natu

3 Llegué a este documento gracias a indicaciones precisas de mi amigo Claude Chauchadis, a quien mees grato expresar aquí mi hondo agradecimiento.

4 Respeto escrupulosamente la ortografía y las abreviaturas del original así como la puntuación.

BIO-BIBUOGRAFIA DE PARAVIONO 111

rales los pueden y deuen gozar y tener, pero que a mayor abundam t o y para que en ningún tiempo se pueda poner dudaen esto, supp c a à V Md que teniendo consso n a lo suso d h o lomande declarar assi por su Real cédula- y teniéndose consson a que este muçio parauiçino es deudo delcardenal parauiçino y persona que ha seruido à V Md en muchas occasiones en esta corte, ha parecido que siéndolo V Md

dello puede hazerle mrd de dar a estos tres hijos suyos naturaleza para onras y officios, y a los dos legítimos para quepueda tener cada uno hasta quatro cientos ducados de Renta por la Iglesia. De md A pri° de Abril de 1600

[ 4 firmas]

Lo revelado por este documento es, lo repito, una enorme sorpresa en la medida en queconocíamos otros documentos que no nos permitían suponer algo semejante. En particular, existela copia de un documento, firmado en 1597 por el Cardenal Alberto, Archiduque de Austria, aúnArzobispo de Toledo y Primado de España, que concede al joven Hortensio, que tenía entoncesdiecisiete años y era estudiante en la Universidad de Salamanca, el derecho de obtener prebendas ydignidades eclesiásticas5. La atestación del Cardenal Alberto, no sólo no alude a cualquier sospechaen cuanto al nacimiento de Hortensio Paravicino, sino que insiste sobre la limpieza genealógica desu estirpe. También es grande nuestra sorpresa cuando consideramos que, para el nombramiento deFray Hortensio como Predicador real en 1617, se llevó a cabo una larga información, consignada enun legajo de 52 folios (exactamente dos veces 13 pliegos de 2 folios) y que consta de dos partessimétricas, la primera para la genealogía de los Paravicinos, la segunda para la genealogía de losArteagas6. Ninguno de los numerosos informantes expresa la menor duda sobre una posibleirregularidad en el nacimiento o en el origen de Fray Hortensio. Este documento del ArchivoHistórico Nacional plantea pues una serie de preguntas que, por ahora, quedan sin respuesta. Laprincipal, desde luego, es la siguiente: ¿Quién (y qué) era la madre de Hortensio? Oficialmente,todos los biógrafos, basándose en las informaciones llevadas a cabo en el siglo XVII, repiten que lamadre de Fray Hortensio se llamaba María de Arteaga, nacida en Guipúzcoa, y que era de nobleestirpe. Parece evidente que el joven Hortensio se crió en la casa paterna y cabe entoncespreguntarse : o bien Don Mucio acabó por casarse con la madre de su hijo natural (lo que me parecepoco verisímil) o bien Dofia María de Arteaga, esposa legítima de Don Mucio aceptó después de sumatrimonio al niño Hortensio como hijo suyo y la "verdad oficial" acabó por imponerse. Sólopodemos, en esto, hacer conjeturas por ahora. Porque de todas formas parece increíble que la verdadno acabara por filtrar, primero en 1597, cuando el Cardenal Alberto concedió al joven Hortensio laposibilidad de obtener prebendas y dignidades eclesiásticas, o poco después, cuando ingresó en laorden de la Santísima Trinidad y, sobre todo, en 1617, cuando se hicieron informaciones para que elRey le nombrase Predicador Real.

5 Publiqué el texto de este documento en Criticón, 14, p.64.6 Véase Criticón, 4, pp. 58-59.

112 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

Subsidiariamente, podemos también subrayar otro punto. Este documento habla de dos hijoslegítimos de Don Mucio, menores que Hortensio, y los llama Francisco (el futuro Conde deSangra) y Gaspar. Ahora bien, todos los documentos que conocíamos, en particular una Relaciónde las haciendas de los herederos de Don Mucio Paravicino (muerto en 1615), fechada en 1631,hablan de los dos hermanos Don Francisco y Don Tomás7. La explicación podría ser que DonMucio tuviera (además de Hortensio) tres hijos legítimos: Francisco, Gaspar y Tomás. En estecaso, este documento de 1600 no habla de Tomás porque todavía no habría nacido, y la relación de1631 no menciona a Gaspar porque ya habría muerto. A no ser que Tomás y Gaspar sean una solay única persona. Por ahora, no nos es posible saber con precisión cómo se componía la familia deParavicino.

Para volver al punto principal de la ilegitimidad de Fray Hortensio, tenemos que añadir que, sibien es una sorpresa verlo documentado en un papel de notario, no es la primera vez que aparece eltema. En efecto, a decir verdad, conocíamos unos versos escritos contra Fray Hortensio Paravicino,según parece por otro fraile trinitario, y que, entre otras lindezas, le afeaban las circunstancias de sunacimiento. Confieso que durante mucho tiempo consideré esos versos como el producto de unaaguda rivalidad frailuna, totalmente desprovista de caridad cristiana y que no vacilaba en incurrir enlas más atrevidas calumnias. Estos versos, copiados en el manuscrito B.2469 de la HispanicSociety of America, folios 254-256v, fueron escritos por una pluma más sedienta de vitriolo que detinta y dan una idea de las rencillas que podían existir entre frailes, incluso de la misma orden. Meparece interesante ahora publicarlos por entero. Presento una transcripción fiel, respetandoescrupulosamente la ortografía, las abreviaciones y la puntuación, pero doy al lado unatranscripción modernizada, con puntuación y acentuación. Dejo entre corchetes [...] las palabras queno he conseguido leer por la opacidad que la tinta del anverso produce en el microfilm. Elmanuscrito reza así :

CONTRA HORTENSIO

Estos uersos satyricos (y aun creo mentirosos)conpuso unfrayle trinitario contra el padre fraiFélix Ortensio Paravisino de su orden predicadordel Rey y en letra desconocida y sin firma los re •partió a un mismo tiempo por toda la Provinciade Toledo de que ofendido el padre Ortensio hizopor orden del Nuncio prender a elfrayle que adiuino era autor dellos con animo de que jurídicamente fuese castigado conforme a tan gran delitopero en la primera confesión que alfrayle se le tomodixo que no respondería palabra hasta que en elproceso que se avia hecho contra el se pusiese traslado autentico de la satyra que se le propietaua ypor cuya causa le tenían preso esta respuestafuebastante para que el padre Ortensio alease mano del pleyto y consintiese el frayle fuese suelto.

7 Véase Criticón, 14, pp. 80-81.

BIO-BIBUOGRAFIA DE PARAVICINO 113

Vuo otra satyraantes desta contrael mismo.

ay duda quien aya

sido su padre

Pretendió ser generalde su orden

Esta segunda ynpresionsale felix coregidahistoria de vuestra vidaverdades patentes sonya topo con la creasionsin ser sagrada escrituraprincipio que gran venturafuera poder decir yoque vuestro ser se formode fiera virgen y pura

Pura vuestra madre fueperdonad por uida miaque un pelo quando escriuiame troco la R. en T.de vuestro padre no seque fuese el Parauisinoporque yo (Hortensio) yma-

gino]que un honbre tan de probe-

cho]fue de todas leches hechocomo queso Mallorquino

En padres vario y confusosoys chimera, soys portentode estilo y entendimientonunca jamás puesto en usotal [ ] os conpusocon ser soberbio y tiranoque os mostráis afable y lla-

no]mas como el padre ygnoraisa qualquiera que tratáisle mostráis rostro de herma-

no]

Era de si la madre sanctapara todo el mundo buenapues ni troya por Elenavio sobre si gente tantasolo es cosa que me espantaque en herencia maternalno ayais sido generalpues vuestra madre lo era

Esta segunda impresiónsale, Félix, corregida :historia de vuestra vida,verdades patentes son.Ya topo con la Creación,sin ser Sagrada Escritura,principio que gran venturafuera poder decir yoque vuestro ser se formóde tierra virgen y pura.

Pura vuestra madre fue.Perdonad, por vida mía,que un pelo, cuando escribía,me trocó la R en T.De vuestro padre no séque fuese él Paravicino,porque yo (Hortensio) imagino

que un hombre tan de provecho

fue de todas leches hecho,como queso mallorquino.

En padres vario y confuso,sois quimera, sois portentode estilo y entendimiento,nunca jamás puesto en uso.Tal [ ] os compuso,con ser soberbio y tirano,que os mostráis afable y llano;

mas, como el padre ignoráis,a cualquiera que tratáis,

le mostráis rostro de hermano.

Era de sí la madre santa,para todo el mundo buena,pues ni Troya por Elenavio sobre sí gente tanta.Sólo es cosa que me espantaque en herencia maternalno hayáis sido General,pues vuestra madre lo era;

114 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

Dice que es sobrino del pero por Dios que es quime- pero, por Dios, que es quimerara]

cardenal Paravisino lo del tio Cardenal lo del tío Cardenal.

esclauos y cauallostoman los nombresde sus amos

sirviendo entro en

Madrid y enriqueciómucho después

llamase solo Or-

tensio Paravisino yen la religion tomoel de Félix Ortensio

Ya en españa se a sabidoque Uro padre teniasolamente analogíadel cardenal apellidoParavisino aueis sidoesto (ermano) no ay negallopero es bien considerallocomo veis que españa goqatanto Cordoua Mendozaentre morisco y cavallo.

Aquesta boba de españadio a padre tanto dineroa quien qualquier estrangeroroba destruye y engañacon poca alma y mucha ma-

ña]puesto que sirviendo entrotanto el animo ensanchoen Milanes diligenciaque en su anchissima con-

ciencia]cupiera mas que robo.

Tal tronco nos dio tal ramano se como no a dudadode quien se formo en pecadopublicar gracias la famaentre gentilonbre y damade vuestra edad el Abrilnos dio yngenio tan sutilpero no aueis descuidadopara el habito sagradoni el nonbre ni el ser gentil

Ya en España se ha sabidoque vuestro padre teníasolamente analogíadel cardenal apellido.Paravicino habéis sido,esto, hermano, no hay negallo;pero es bien considerallocomo veis que España gozatanto Córdoba, Mendoza,entre morisco y caballo.

Aquesta boba de'Españadio a padre tanto dinero,a quien cualquier extranjeroroba, destruye y engañacon poca alma y mucha maña

puesto que sirviendo entró,tanto el ánimo ensanchó(en Milán es diligencia)que en su anchísima conciencia

cupiera más que robó.

Tal tronco nos dio tal rama.No sé cómo no ha dudadode quien se formó en pecadopublicar gracias la Fama.Entre gentilhombre y dama,de vuestra edad el abrilnos dio ingenio tan sutil;pero no habéis descuidado,para el hábito sagrado,ni el nombre ni el ser gentil.

Félix acá os añadistesy, como no os declarastes,pienso que gato os llamastes,

Félix acá os añadistesy como no os declarastespienso que gato os llamas-

tes]si bien dichoso entendistes si bien dichoso entendistes.profeta equiboco fuistespero ya aueis acertado

Profeta equívoco fuistes,pero ya habéis acertado

BIO-BIBLIOGRAFIA DE PARAVICINO 115

(gato dichoso) y hartado (gato dichoso) y hartadoGato en latin esfelix mas que muchos Provincia- más que muchos Provinciales,

les]y nótale de auer reci- contra censuras Papales contra censuras papalesbido mucho siendo que aueis sin temor pagado que habéis, sin temor, pagado.Prouincial

el Maestro BuitragolOque auiendole hechoProvincial fue perse

guidodel

11

Dando a entender enla ynformasion parapredicador del Rey queera legitimo

No vieron jamas los uiuostan patentes simoníastan vendidas Prelasiastan defraudados cautiuostodo es robos y recibosrematarse los conventossin coro sin sacramentospues que vemos infinitosya (...) y garitosllenos de frayles atentos

No ay verdad en vos señorno ay palabra ni buen tratoque mas que auer sido yn-

gratoja vuestro propio hacedorde Dios el santo temortrocáis en razón de estadono se como estado a estadosin Dios sin fee ni gouiernono aueis bajado al ynfiernoque estados no os an faltado

Cierto es que no aueis guar-dado]

ni de Rey ni de Dios leypues a vuestrro señor Reyaueis bastardo engañadodel libro aueis arancadodel baptismo (osada mano)la fe con que queda llanoque os peso siempre ynfini-

tolque constase por escritoel auer sido cristiano

No vieron jamás los vivostan patentes simonías,tan vendidas prelasias,tan defraudados cautivos.Todo es robo y recibos,rematarse los conventos,sin coro, sin sacramentos,pues que vemos infinitosya [ ] y garitos,llenos de frailes atentos.

No hay verdad en vos, seflor,no hay palabra ni buen trato :¿ qué más que haber sido ingrato

a vuestro propio hacedor ?De Dios el santo temortrocáis en razón de estado.No sé cómo, estado a estado,sin Dios, sin fe ni gobierno,no habéis bajado al infierno,que estados no os han faltado.

Cierto es que no habéis guardado

ni de Rey ni de Dios ley,pues a vuestro seflor Reyhabéis, bastardo, engañado.Del libro habéis arrancadodel bautismo (osada mano)la fe, con que queda llanoque os pesó siempre infinito

que constase por escritoel haber sido cristiano.

12 Viuis hacia cauallero Vivís hacia-caballero,en melindres y visages en melindres y visajesvn bufón tres Ninfos pages un bufón, tres ninfos pajes,

116 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

13

Achacante que trato

con Maritardiacomedianta

14

dicen que es

ynpotente

Dicen que le davadoblón cada díapara su sustentoy muchos doblones

en la comedia el primeroalli amante os consideroque imitais lo desatinadodel caualleresco estadopensando con mas de quatroque si no sale al teatrono es bien publico el pecado

El que dixo que seriasi en la jubentud locanaera la culpa tenpranala penitencia tardíapor vos padre lo decíaque temáis es justa cosaque tras juventud viciosahacéis sin Dios ni concien-

cia]con tardía penitenciavuestra saluasion dudosa

Que en porfía y conpetenciaaméis de títulos miluna comedianta vilpor Dios que es grande yn-

solencia]mas no podra la ynpotenciadisimular os prometoque dice cierto discretoque sufre Maritardiapor un doblón cada diaotros muchos de secreto

de secreto doblándosela ya

15 Bien se que por desmentirciertas traseras espíasaueis querido estos díasa esa cómica servirque erades oy decirel problemático amantey dixo un representanteque es caso de Barabasdisfracar golpes de atráscon amagos de adelante

en la comedia el primero.Allí amante os considero,que imitáis lo desatinadodel caballeresco estado,pensando, con más de cuatro,que si no sale al teatrono es bien público el pecado.

El que dijo que sería,si en la juventud lozanaera la culpa temprana,la penitencia tardía,por vos, Padre, lo decía.Que temáis es justa cosa,que tras juventud viciosa,hacéis, sin Dios ni conciencia,

con tardía penitencia,vuestra salvación dudosa.

Que en porfía y competenciaaméis, de títulos mil,una comedianta vil,por Dios, que es gran insolencia.

Mas no podrá la impotenciadisimular, os prometo,que dice cierto discretoque sufre Maritardia,por un doblón cada día,otros muchos de secreto.

Bien sé que, por desmentirciertas traseras espías,habéis querido estos díasa esa cómica servir.Que érades, oí decir,el problemático amante,y dijo un representanteque es caso de Barrabásdisfrazar golpes de atráscon amagos de adelante.

BIO-BIBLIOGRAFÍA DE PARAVICINO 117

El segundo punto sobre el que hemos de añadir algunos complementos se relaciona con elperíodo de la vida post-estudiantil de Fray Hortensio en Salamanca y más precisamente en 1605-1606.

Ninguno de los biógrafos há señalado que Fray Hortensio, ya profeso en la orden de trinitarioscalzados y sin duda ya ordenado de sacerdote, había sido atraído por la reforma de la descalcez,llegando a recibir el hábito de trinitarios descalzos de manos del propio Reformador Fray JuanBautista de la Concepción8. Como era de esperar, las primeras aportaciones para la biografía deParavicino vinieron de sus hermanos de hábito. El primer informe de importancia fue el que redactóun compañero suyo del convento de la calle de Atocha y que, por varios indicios convergentes,identifiqué como Fray Juan de Torre9. La segunda generación de biógrafos se ve representada porNicolás Antonio (Bibl. Hisp. Nova T.I p. 612 a-b) y el Provincial trinitario Fray Alonso Cano,editor de los sermones de Paravicino (Oraciones evangélicas..., Madrid, Joachin Ibarra, 1766), queambos se valieron del texto de Fray Juan de la Torre. Sobre la base de estas dos informaciones sedifundieron las noticias que tenemos sobre Paravicino, en particular con las notas de Juan JosephLópez de Sedaño en su Parnaso Español (Madrid, J. Ibarra, 1771), tomo V, pp. VIII-LII y de JoséAntonio Álvarez y Baena, en Hijos de Madrid...(Madtià, B. Cano, 1789-1791), t. Il, pp. 390-396.A lo largo del siglo XVIII, varios autores, principalmente trinitarios, aludieron a Paravicino en susescritos, por ejemplo Fray Melchor del Espíritu Santo10, Fray Francisco de la Vega y Toroya11, yFray Antonio Gaspar Vermejo12 . Al final del siglo XIX, otro trinitario, descalzo esta vez, FrayAntonino de la Asunción, publicó un Diccionario de escritores trinitarios de España y Portugal(2 tomos, Roma, 1899). En las páginas dedicadas a Fray Hortensio se repiten los principales datosconocidos hasta entonces.

Cuando, en 1937, Emilio Alarcos García publicó su magnífica y capital aportación a losestudios sobre Paravicino y, de manera más general, sobre la Oratoria Sagrada del Siglo de Oro13,se valió también del caudal reunido hasta entonces. Como era de esperar en un trabajo universitario,Alarcos proporcionaba datos precisos apoyados en una seria investigación científica llevada a caboen el Archivo Universitario de Salamanca, donde se conservan los Libros de Claustros y el Libro deDoctoramientos, Magisterios y Licénciamientos desde el año 1595 en adelante 14. Lo que no sabíaentonces Alarcos, o que por lo menos no mencionó, es que en lo que toca a los datos biográficossobre Paravicino, había tenido un precursor en la persona de un trinitario descalzo, Fray Domingo

8 Juan García Rico (1560-1610), en religión Fray Juan Bautista de la Concepción, fue beatificadopor Pió VII en 1819 y canonizado por Pablo VI el 25 de mayo de 1975.

Expreso aquí todo mi agradecimiento a los Padres trinitarios de Madrid, Córdoba y Roma quesiempre me han facilitado datos, informaciones y documentos, particularmente los Padres BonifacioPones y Juan Pujana.

9 Véase Criticón, 4, pp. 63-71. De escasa importancia son las noticias dadas por Antonio de LeónPinelo en sus Anales de Madrid (desde el año 447 al de 1658). Puede verse la edición reciente,transcripción, notas y ordenación cronológica de Pedro Fernández Martín, Madrid, Instituto de EstudiosMadrileños, 1971.

10 El diamante trinitario, Madrid, 1713.11 Ave Maria, Crónica de la Provincia de Castilla, León y Navarra del Orden de la Sma Trinidad,

Madrid, Imprenta Real, 1720, y Vida del Venerable siervo de Dios... Fray Simón de Roxas, Madrid,1760.

12 Historia del Sanctuario de Na Sa de Texeda..., Madrid, 1779.13 Los sermones de Paravicino, en la Revista de Filología Espartóla, XXIV, 1937, pp. 162-197 y

249-319.14 Véase ibidem, p. 171.

118 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

de la Asunción, autor de un artículo en el que exponía las relaciones entre Paravicino y elReformador de los trinitarios descalzos, Fray Juan Bautista de la Concepción15. En su artículo,Fray Domingo de la Asunción aporta muchas precisiones sobre el período salmantino deParavicino, datos que no repitió Alarcos y que, por mi parte, seguí ignorando durante muchotiempo. Vale pues mencionarlos aquí.

Consta que Fray Hortensio, siendo ya novicio, se matriculó en 2° de Filosofía en la Universidadde Salamanca en 1599. Faltan las matrículas siguientes hasta el curso de 1604 a 1605, perosabemos que el joven trinitario, que se había lucido en los estudios de Filosofía y de Teología, segraduó de Doctor en Teología en el Convento-Universidad de Avila, en 17 de agosto de 1602, antesde cumplir los 22 años de edad. Sus superiores no se conformaron con esto y quisieron que segraduara también por Salamanca.

Fray Domingo de la Asunción relata con mucha precisión, apoyándose en el Libro deDoctoramientos, Magisterios y Licénciamientos (1595 a 1604, fol. 211-217), los diferentes grados,hasta la imposición de las insignias. Como la revista trinitaria El Santo Trisagio sólo se puedeconsultar en escasísimas bibliotecas, reproduzco aquí las páginas 27 a 29 del artículo:

Se graduó Fr. Hortensio de Bachiller en Teología en Salamanca en 10 de Octubre de 1602, y sepublicó su Licenciatura en la misma facultad en la clase de Prima, que la explicaba el P. M. Herrera, elmartes 17 de Diciembre del mismo año, y a las cuatro de la tarde le presentó su padrino el P. M.Estrella al Cancelario, doctor D. Juan Llano y Valdés, estando presentes los Maestros Herrera,Espinosa y Celanda. Al Decano de la facultad correspondiente le tocaba de oficio apadrinar a losgraduandos, pero quiso desempeñar este cargo con Fr. Hortensio el P. M. Estrella, su maestro yDirector. Su misión principa] consistía en ayudar al graduando en las dificultades, en sacarle delatolladero en que con frecuencia se complacían meterle con sus objeciones los encargados deexaminarle. La misma tarde se hizo la acostumbrada información de "vita et moribus", comisionandoal efecto el Cancelario al mencionado P. M. Herrera. Fueron informantes D. Gonzalo del Puerto,vecino de Salamanca, y el P. Jerónimo de Almaraz, Trinitario. Nada de particular ofrece lainformación, fuera de la noticia de sus grados en Avila, desconocidos hasta ahora. Y señalándose eldía siguiente para tomar puntos, se dio por terminado el acto.

El miércoles 18 de Diciembre, a las siete de la mañana, se reunieron los Maestros en la Capilla deSanta Bárbara, sacó Fr. Hortensio a suerte dos puntos de las Sentencias, que fueron la Distinción 35del Libro I y la 5 del III, y se quedó encerrado en la Capilla.

A la par que nuestro buen Fr. Hortensio desarrollaba y escribía tranquilamente las dos leccionespara el grado, no faltaron quienes trabajaran febrilmente para impedirlo, y no ahí cualquiera, sinonada menos que los cinco Catedráticos Juristas en propiedad. Escribieron sendos infoliospretendiendo demostrar la incapacidad de Hortensio para el grado y presentáronlos al Cancelario.Hubo de llamarlos éste a su casa, y no sé lo que allí pasaría, pero el hecho es que depusieron su actitudlos Juristas y continuó el acto, o la serie de actos, sin más entorpecimientos. El notario de laUniversidad hace constar que están al fin del Libro las dudas de los juristas, pero hoy ya no existenallí, y, por lo tanto, no sé en qué fundamento las apoyarían, aunque presumo que en su poca edad.

Al día siguiente, 19 por la noche, estando reunidos los maestros y doctores en la Capilla de SantaBárbara, leyó Fr. Hortensio sus dos lecciones, examináronle "riguTosísimamente y con gran cuidado

15 Nuestro Beato Reformador y el P Paravicino, en El Santo Trisagio, 103, enero de 1922, pp. 22-30 y 104, febrero de 1922, pp. 54-60.

BIO-BIBLIOGRAFÍA DE PARAVICINO 119

y diligencia", los tres maestros más jóvenes, opusiéronle cuantas objeciones quisieron los demásMaestros, y fue aprobado "unanimiter et vna voce ac nemine prorsus discrepante".

El día siguiente, 20, reunidos otra vez los Maestros en la misma Capilla, a las once de la mañana,el Cancelario publicó en alta voz el resultado del examen, y le declaró Licenciado en Teología. Muchointerés y curiosidad había despertado en Salamanca este acto, pues quizá fuese la primera que un casiniño ocupara un puesto de honor entre aquellos sapientísimos Maestros, y acudieron el último día apresenciarlo gran número de religiosos de todas las Ordenes, muchos colegiales y numeroso público,como hace constar el Notario.

El grado de Doctor de Fr. Hortensio se publicó el 23 del mismo mes y año en la formaacostumbrada, y el día I o de Enero de 1603 se celebró el paseo, o la "cabalgata". No sabemos sinuestro joven Hortensio iría montado, a lo caballero, en brioso corcel, lujosamente enjaezado, peroes de suponer que no permitiría su padre fuese en ningún rucio a lo Sancho Panza. Llegó a la catedral lacabalgata, y reunidos los Maestros en la misma Capilla, "asentados con sus ábitos doctorales y

magistrales [ ], cada uno según su facultad", sustentó y defendió Fr. Hortensio sus tesis, yresolvió las objeciones que quisieron oponerle los tres Maestros más jóvenes. A continuación tuvolugar uno de los actos más típicos e ... incomprensibles de aquella célebre Universidad: el "vejamen",el cual, si servía de grato solaz a los presentes (¡después de tanta prosa y escolasticismo, era menesterexplayarse un rato!...), era generalmente también harto amargo para el graduando. Era el "vejamen",como es sabido, un discurso gratulatorio satírico-festivo, en el que se trataba de ensalzar lascualidades físicas, intelectuales y aun morales del graduando; pero generalmente, o por falta desuficiente ingenio, o por sobra de mala intención, le decían aquellos gravísimos señores cosas tanmolestas y amargas al graduando, en público, en medio de una catedral, que "hoy —como dice midocto amigo el P. Vázquez, Mercedario— no permitiríamos nos dijesen en ninguna parte", y a buenseguro que en más de una ocasión correría más que inminente peligro de que volase estrepitosamente ycon intenciones nada tranquilizadoras por los aires, si no el pulpito (cosa algo difícil...), sí laprimera silla, o el objeto que estuviese más a la mano... El "vejamenista" de Fr. Hortensio fue eldoctor D. Bernardo de Valmaseda, catedrático de la de Sexta y Clementinas; no conozco su vejamen,ni sé si se conserva, pero existen algunos, los suficientes para conocer el género.

Pero no terminó todavía el examen: al día siguiente, reunidos de nuevo los Maestros y Doctoresen el teatro de la nueva Catedral a las doce del día, sostuvo otra vez Fr. Hortensio sus conclusiones,arguyéndole esta vez el Rector y cuatro Bachilleres. Pidió después al Cancelario el grado de Maestro;y le impuso su padrino las insignias, consistentes en anillo de oro y bonete de flóscula blanca. Huboaún más prosa y más donaires: un discurso del nuevo Maestro, otro de un estudiante y los "gallos",que pertenecen al mismo género que el "vejamen".

Poco después, el joven Doctor y Maestro en Teología fue nombrado lector de esta facultad en elColegio de Salamanca, y más tarde opositor a las cátedras de su Universidad, asistiendoregularmente a sus Claustros o Juntas. Varios biógrafos han señalado que Paravicino fue mandado aValladolid, donde entonces residía la corte. No hay prueba documental, pero consta que entre 1603y 1605 Fray Hortensio no asistió a ningún Claustro de primavera, mientras que estaba presente enlos de verano y otoño. Podría ser, pues, que fuera enviado a la corte para predicar los sermones desemana santa. Pero en octubre, noviembre y diciembre de 1605 Fray Hortensio asistió a losClaustros de la Universidad, y en aquella altura se sitúa el episodio de su ingreso en la ordenreformada.

En diciembre de 1605, en efecto, vino a Salamanca el Reformador, Juan Baustista de laConcepción, a visitar su fundación, en la que vivían unos diez frailes. Había oído hablar del joven

120 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

Paravicino, que demostraba cierta inclinación hacia la reforma de la dezcalcez. Fray Hortensio vinoa menudo al mesón en el que vivían los descalzos, a conversar con el Reformador. A poco tiempo,algunos días después de la muerte de su Maestro el P. Estrella, pidió el hábito de los trinitariosdescalzos y lo recibió de manos del propio Reformador, escogiendo el nombre de Fray Félix de SanJuan. Las discrepancias entre las dos ramas de los trinitarios, los calzados llamados "del paño", ylos descalzos, que habían de perpetuarse hasta la actualidad, explican que este episodio haya sidoocultado e incluso negado por los cronistas calzados. Pero, en realidad, se conocía el caso desde elsiglo XVII, ya que el mismo Reformador lo dejó detalladamente contado en sus escritos, noescatimando las ponderaciones:

En aquella sazón, había entre los Padres del Paño un Religioso de cosa de veinte y cinco años,llamado Félix Ortensio, Maestro por aquella Universidad, pienso se graduó de cosa de veinte y dosaños, pudiera contar su vida; porque en materias de letras y virtud, santas y buenas inclinaciones,pudiera escribir muchos pliegos de papel. Confieso que en mi vida traté, ni vi.ni conocí hombre consemejantes partes naturales y sobrenaturales; porque pienso tenía para todo lo que hacía y decía alCielo muy favorable y de su parte. Antes que yo fuese a Salamanca, había oído decir algo de que éltenía voluntad y deseo de nuestro hábito, aunque yo no lo había visto en mi vida ni conocido: meparece desde que oí decir su nombre, estaba perdido por él; y siempre que me acordaba de aquellafundación de Salamanca, me prometía este sujeto, para bien y ayuda de la Religión. En entrando aSalamanca, fue Dios servido de lo empezar a labrar para esta obra, y a disponerlo de suerte que enorden a eso, aunque no pidiendo el hábito, nos visitó en el mesón donde estábamos. Despuésperficionó y acabó su santa vocación la muerte del Padre Maestro Estrella, Ministro y Catedrático enla Universidad y en su casa; de suerte que dentro de veinte días como allí entramos, él pidió nuestrosanto hábito, e yo se le di con particular gozo y contento mío y extraño sentimiento de su Conventoy de toda la Universidad16

Como era de suponer, los frailes "del paño" y los catedráticos de la Universidad hicieron todo loque pudieron para que Fray Hortensio desistiera y se volviera a su orden calzada y a la labor docentede la Universidad. Pero Fray Félix de San Juan (alias Fray Hortensio) se resistió durante cuatrosemanas:

Las diligencias que hicieron por sacarlo no fueron por fuerza, por ser él hombre; pero fueron lasmás extrañas y exquisitas que yo en mi vida he visto; porque de parte de sus frayles eran tantas laslágrimas que derramaban, los requiebros que le decían, que confieso me hicieron llorar muchas veces,y a mí me convirtieron de suerte que no me diera pena que se fuera. Acudieron todos los Catedráticos dela Universidad, y con razones, y persuasiones, lo procuraron combatir: pero como él tenía un ingeniotan lindo, jamás se daba por concluido; pedíanle la restitución de su persona a la Universidad y a laReligión; poníanle escrúpulos de pecado mortal en ello; finalmente de todo se defendió con ayuda denuestro Señor. Conservóse un mes en nuestro hábito, dando prendas de un angélico Santo Tomás enletras y en virtud. Confieso que me parece no vi en mi vida semejante humildad y rendimiento como el

16 Obras del Beato Juan Bautista de la Concepción, Fundador de los Religiosos Descalzos de laSantísima Trinidad, Redención de Cautivos Cristianos, Roma, en la imprenta de Leopoldo Bourlié,impresor de Propaganda Fide, 1831, Tomo octavo histórico-moral (parte segunda), pp. 399b - 400a.

BIO-BIBLIOGRAFÍA DE PARAVICINO 121

hombre mostraba, rigor y aspereza en sus penitencias y muestras que había dado de que a la Religiónayudaría como santo y siervo de Dios17-

Pero a las solicitaciones y persuasiones de sus antiguos hermanos de hábito o compañeros debanco, pronto se añadieron otras razones originadas por disensiones internas a la comunidad de losjóvenes frailes descalzos, y Paravicino acabó por reintegrar su orden de trinitarios calzados. A pocotiempo, en ese mismo año de 1606, el Provincial de Castilla, Fray Rafael Díaz (futuro obispo deMondoñedo), lo destinó al convento de Madrid para que ejercitara la predicación en la villa y corte.Ya sabemos que fue elegido Definidor de su Provincia en el capítulo provincial de abril de 1606 yque a partir de entonces estuvo radicado en el convento de la calle de Atocha. No obstante, constaen los Libros de Salamanca que siguió asistiendo a los Claustros de la Universidad hasta mayo de160718.

Para cerrar estos complementos del campo de la biografía de Paravicino, diremos que ambospuntos son importantes. Habrá que ahondar el estudio del ambiente de los años de formación enSalamanca. No podremos olvidar que antes de dedicarse a una carrera de predicador culto y mundano,Paravicino se había sentido atraído por el ascetismo, el rigor y el misticismo de los trinitariosdescalzos19. Por otra parte, el hecho de haber nacido hijo natural condicionó, sin duda alguna, lasicología de Paravicino y el modo de relacionarse con la sociedad en que vivía. Aunque hayalogrado en gran parte ocultar estas circunstancias, es permitido pensar que allí hay que ir a buscarsu excesiva sensibilidad a la opinión ajena y a los ataques en varios dominios de que, a veces, fueobjeto. A buen seguro, tendremos la oportunidad de volver sobre este tema.

En lo que atañe a la bibliografía activa de Fray Hortensio Paravicino, tendremos poco que añadiren cantidad, aunque con una noticia de gran interés.

1 - Primero (y sería el n.° 68 bis de mi Bibliografía, p. 83) añadiré que he localizado una copiamás del Parecer...en la junta grande mandó hacer en 17 días del mes de abril año 1623 acerca delmatrimonio que se trata entre la Sereníssima Señora Infanta María y el Príncipe de Gales.

No sé cómo se me escapó esta copia, ya que perteneció a la biblioteca de Gayangos en uncódice que está mencionado en el catálogo de León Roca bajo el n.° 475. Se conserva esta copia enel Ms. 18.434 de la B.N. de Madrid, fol. 46-50v.

2 - Por otra parte (y sería el n.° 68 ter ) descubrí, siempre en el mismo códice 18.434 de laB.N.M., fol. 51-62, otro parecer sobre el mismo asunto, pero posterior al primero :

17 Ibidem, p. 400a-b.18 Véase Fr. Domingo de la Asunción, op. cit., p. 57.19 Entre las obras espirituales dejadas por Fr. Juan Bautista de la Concepción, sobresale, como

admirable joya, El recogimiento interior, escrito entre 1606 y 1610. Véase la excelente edición realizadapor Juan Pujana, Madrid, Universidad Pontificia de Salamanca y Fundación Universitaria Española,colección "Espirituales Españoles", Madrid, Serie A, tomo 30, Madrid, 1981.

122 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

Parecer del M° Fray Hortensio Paravicino, Predicador del Rey n° Señor, en la junta quarta de 29de mayo de 1623.

Sobre este asunto del matrimonio de la Infanta María con el Príncipe de Gales y poco despuésde frustrarse definitivamente el proyecto, uno de los teólogos convocados a las juntas, el MaestroFray Francisco de Jesús, escribió una recopilación completa bajo el título de:

El hecho de los tratados del matrimonio pretendido por el Príncipe de Gales con laSereníssima Infanta de España María, tomado desde sus principios para mayor demostración dela verdad y ajustado con los papeles originales...

Existe una edición (con traducción al inglés) por Samuel Rawson Gardiner, Camden Society,1869.

3 - Como n.° 70 bis, añadiré que di, por cuasualidad, con la existencia de otra copia de laProposición que hizo Fr. Hortensio Par ávido de doce sugetos para Presidente de Castilla...,encuadernada en un códice de "Spanish Miscellany, 1626-1755" existente en la New-York PublicLibrary.

Esta noticia aparece en un artículo de José López de Toro, Respuesta del Cardenal de Trejo auna carta de Tomás Campanella, en la Revista de Estudios Políticos, 122, 1962, pp. 161-178,citado por J. H. Elliott en su libro The Count-Duke of Olivares, the statesman in an age ofdecline, Yale University Press, New-Haven and London, 1986.

4 - Por fin, para cerrar este capítulo de la bibliografía activa de Paravicino, cabe señalar unanoticia importante. En un artículo reciente, titulado Una carta inédita de Quevedo y algunasnoticias sobre comentaristas de Góngora, con Pellicer al fondo, y publicado en el Boletín de laBiblioteca Menéndez Pelayo, LIX, 1983, pp. 141-203, Luis Iglesias Feijoo ha demostradoperfectamente que Paravicino era el auténtico autor de una Vida de Góngora, la que se conoce hoy(desde Alfonso Reyes) bajo el rótulo de Vida menor, y que Pellicer destinaba a encabezar susLecciones Solemnes.

En realidad, existen tres estados de la Vida de Góngora:a - la "Vida menor", que figuraba en el manuscrito Chacón, y que, según se sabe ahora, fue

escrita por Fray Hortensio Paravicino. La publicó Foulché-Delbosc en su edición de las obras deGóngora, T. III, pp. 291-295.

b - la "Vida mayor", redactada por Pellicer, y que publicó Foulché-Delbosc, primero en laRevue Hispanique, XXXIV, 1915, pp. 578-588, y que incluyó después en su edición de las obrasde Góngora, III, pp. 296-308.

c - un estado intermedio, publicado en las ediciones Hozes de 1633, y que es una ampliación dela "Vida menor" con añadiduras y retoques que, según toda probabilidad, pueden atribuirse aPellicer.

El punto de partida de la demostración de Iglesias Feijóo es una carta escrita por Paravicino aPellicer desde Burgos, a I o de octubre de 1629, y en la que el trinitario se resiste a transmitirle alcronista la Vida de Góngora que ha escrito. Esta negativa se explica en parte por las repercusionesdel famoso incidente acaecido entre Paravicino y Calderón, y que originó el conocido memorial alRey (n.° 73 de mi Bibliografía, p.84). Ya que se presenta el caso, es oportuno añadir (n.° 74 bis)

BIO-BIBLIOGRAFÍA DE PARAVICINO 123

que este memorial fue editado por Edward M. Wilson, Fray Hortensio Paravicino's Protest against"El Principe Constante", en Ibérida, VI, 1961, pp. 245-266.

Como n.° 75 bis, podríamos colocar la carta de Paravicino a Pellicer, conservada en el códice9 / 5770 de la Biblioteca de la Real Academia de la Historia, y que Iglesias Feijoo publica en parte(pp. 163-164). Desgraciadamente, se trata de una copia y no de un original del puño y letra deParavicino.

Para acabar estos complementos o nuevos elementos para la bio-bibliografía de Paravicino, daréla lista de trabajos dedicados parcial o totalmente al famoso trinitario, empezando por colmar lasinvoluntarias omisiones que cometí en 1981 y terminando por los trabajos posteriores a lapublicación de mi Bibliografía de Fray Hortensio Paravicino. Recordaré pues:

140 (bis) - ASUNCIÓN, Fray Domingo de la : Nuestro Beato Reformador y el P. Paravicino, en El SantoTrisagio, 103, pp. 22-30 y 104, pp. 54-60.

154 (bis) - WILSON, Edward M. : Fray Hortensio Paravicino's Protest against "El Príncipe Constante",en Ibérida, VI (1961) pp. 245-266.

158 (bis) - CAAMAÑO MARTÍNEZ, Jesús María : Paravicino, en Revista de Ideas Estéticas, XXVIII,1970, pp. 147-167.

Y añadiré por fin :

167 - CERDAN, Francis : La vision de la société dans les sermons de Fray Hortensio Paravicino, en Lacontestation de la société dans la littérature espagnole du Siècle d'Or, Actes du colloque de la R.CP.439 du CJJ.R.S., Toulouse 15-17 janvier 1981, Toulouse, Service des Publications de l'Université deToulouse-Le Mirail, 1981, pp. 45-55.

168 - CERDAN, Francis : Paravicino y Calderón : Religión, Teatro y Cultismo en el Madrid de 1629, enCalderón. Actas del Congreso Internacional sobre Calderón y el teatro español del Siglo de Oro,Madrid, 1981, Madrid, Anejos de la Revista Segismundo, n.° 6, 1983, Tomo m , pp. 1259-1269.

169 - CERDAN, Francis : Fray Hortensio Paravicino, en Dictionnaire de spiritualité, Paris, Beauchêne,1983, pp. 206-207.

170 - CERDAN, Francis : El predicador y el poder. Un sermón de Fray Hortensio Paravicino en Lerma(1617), en Áreas (Revista de ciencias sociales). Murcia, 3-4, 1983, pp. 221-229.

171 - RODRÍGUEZ GARRIDO, José Antonio : Persuasión retórica y estilo culterano en los sermones deHortensio Paravicino, en el Boletín del Instituto Riva-Agüero, 13, Lima, 1984-1985, pp. 285-295.

172 - CERDAN, Francis : Fray Hortensio Paravicino censeur de livres, en De l'alphabétisation auxcircuits du livre en Espagne. Ouvrage collectif. Paris, Editions du C.N.R.S., 1986, pp. 285-295.

173 - CERDAN, Francis : El texto de los sermones de Paravicino, en Edición y anotación de textos delSiglo de Oro, Actas del Seminario Internacional para la Edición y Anotación de Textos del Siglo deOro, Pamplona, Universidad de Navarra, 10-13 de Diciembre de 1986, Pamplona, EUNSA, Anejos deRilce, 4, 1987, pp. 39-50.

124 FRANCIS CERDAN Criticón, 46,1989

Desde luego, mucho queda por escribir sobre Paravicino... Mucho me hubiera gustadoañadir un título más en estos complementos a la Bibliografía de Fray Hortensia Paravicino, y quees la edición crítica, con introducción y notas, de diez sermones suyos, ya preparada y lista para laimprenta. Desde el otro lado del Atlántico nos llegan palabras alentadoras que agradezco a JoséAntonio Rodríguez Garrido (pp. cit. p. 285) :

... La carencia de una edición moderna de los sermones de fray Hortensio impide que granparte de los hispanistas tenga acceso al conocimiento directo de sus textos, deficienciaincomprensible en momentos en que la crítica del Barroco ha rescatado a decenas de escritoresmenores del general olvido...

Guardemos la esperanza, esa virtud teologal exaltada a veces por Paravicino en sus sermones(pero también, como dice el Diccionario de la Real Academia Española : "Estado del ánimo en elcual se nos presenta como posible lo que deseamos" ) y confiemos en que pronto los estudiosos delBarroco puedan tener fácil y directo acceso al texto de algunos de los mejores sermones del másimportante predicador del siglo XVII.

CERDAN, Francis. Nuevos elementos para la bio-bibliografía de Fray Hortensio Paravicino. En Criticón(Toulouse), 46, 1989, pp. 109-124.

Resumen. En estos complementos se publican primero un documento que no deja duda en cuanto alnacimiento ilegítimo de Paravicino y una sátira en versos contra él. Luego, datos nuevos que permitenconocer mejor los años pasados por Fray Hortensio en Salamanca y su breve pasaje entre los trinitariosdescalzos. En tercer lugar se establece la lista de trabajos dedicados a Paravicino desde hace diez años.

Résumé. Dans ces compléments sont publiés tout d'abord un document qui ne laisse aucun doute sur lanaissance illégitime de Paravicino et une satire en vers contre lui. Ensuite des données nouvelles quipermettent de mieux connaître les années passées par Fray Hortensio à Salamanque et son bref passagechez les trinitaires deschaux. En troisième lieu est établie la liste des travaux consacrés à Paravicinodepuis dix ans.

Summary. One will find in thèse additions, first a document which leaves no room for doubt as to theillegitimate birth of Paravicino, and a verse satire against him. Also, new data which cast additionallight upon Fray Hortensio's years in Salamanca and his brief stay with discalced trinitarians. In a thirdplace, a list of studies devoted over the past ten years to Paravicino.

Palabras clave. Paravicino. Sátira. Bio-bibliografía. Oratoria sagrada.