Panfleto Filosofía del Hombre

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PUERTO RICO

COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

FILOSOFÍA DEL HOMBRE

(Antropología Filosófica)

FILOSOFÍA 312

Profesor José A. Ortiz Guzmán

(Para uso privado)




PRONTUARIO PERSONALIZADO

I- INFORMACIÓN GENERAL

PROGRAMA: FILOSOFÍA

CODIFICACIÓN DEL CURSO: 312

TÍTULO DEL CURSO: FILOSOFÍA DEL HOMBRE

HORAS CRÈDITO: 3

HORAS CONTACTO: 45

II- DESCRIPCIÓN DEL CURSO

Fuentes y métodos de la Filosofía del Hombre. Estudio de la naturaleza humana y su

triple dimensión: biológica, psíquica y racional-espiritual. Interrelación de estos niveles y

unidad personal del hombre. Concepto de persona según la filosofía cristiana y según

algunos filósofos modernos y contemporáneos. Inteligencia y libertad humana. Origen,

naturaleza e inmortalidad del alma humana. Dimensión social, cultural y religiosa del ser

humano.

III- PREREQUISITOS NINGUNO

IV- OBJETIVOS

1- El estudiante deberá captar desde el principio con absoluta claridad la distinción

esencial entre el hombre y el animal.

2- Sabrá apreciar la interrelación de los diversos procesos vitales dentro de la unidad

personal del hombre.

3- Valorará el papel del lenguaje y la pertenencia a un grupo humano como

determinantes del proceso de personalización.

4- Logrará poseer una visión general y coherente del ser humano.

5- Dicha visión tendrá como punto de referencia la visión cristiana del hombre.

V- RECURSOS

1- Libro de texto: El ser humano desde la perspectiva filosófica, por Juan Sánchez

y colaboradores. Publicaciones Educativas, Inc. 1997

2- Notas del Profesor

3- Lecturas de asignación.

VI- BOSQUEJO DEL CURSO

1- Introducción: Definición. Diferencia entre la psicología filosófica y la psicología

experimental. Los estratos en la totalidad estructural de la persona humana.

2- Dimensión Biológica: Crecimiento y desarrollo. Totalidad integrada. Capacidad

de autoconservación. Comunicación. Adaptación. Autoactividad y

comportamiento. Temporalidad de la vida. Reproducción y herencia.

3- Concepciones filosóficas sobre la naturaleza humana: El materialismo.

Observaciones sobre el materialismo. La vivencia existencial. La existencia. La

situación. La angustia. Observaciones sobre el existencialismo. El determinismo.

El personalismo.

4- Dimensión psíquica: Conocimiento sensible. Sensación y percepción. Los

sentidos externos: vista, sentido auditivo, gustativo, olfativo y del tacto. Sentidos

intraorgánicos: cinestésico, vestibular y sentido orgánico. La imaginación: sentido

antropológico de la imaginación. La memoria sensitiva.

5- Dimensión psíquica (continuación): El apetito o motivación. La tendencia vital.

La tendencia a la realización y desarrollo del individuo. La tendencia transitiva.

La emoción. La acción. Acción refleja. Imitación compulsiva. Movimientos

automáticos por hábito. Movimientos instintivos. Actos voluntarios. Significado

antropológico de la acción.

6- Estrato Racional o Espiritual: El entendimiento. La inmaterialidad del

entendimiento. Las ideas universales. La inmaterialidad del objeto. La capacidad

ilimitada del entendimiento. La atención voluntaria. El pensamiento y el cerebro.

El entendimiento y el problema del origen de las ideas. La comunicación: el

lenguaje, el símbolo.

7- Estrato Racional (continuación): La voluntad del hombre y la libertad humana.

La libertad según Jacques Maritain. La persona humana. El Personalismo

Cristiano. Origen y evolución del término “Persona”.

8- Estrato Racional (continuación): El alma humana. Sobre el origen del alma. La

inmortalidad del alma. Argumento metafísico. Argumento psicológico.

Argumento del orden moral.

9- Dimensión Social del hombre: Persona y Sociedad. La Familia. La Sociedad. El

Estado. La Iglesia. Las instituciones humanas.

10- Doctrina sobre el origen del hombre: Materialismo y evolucionismo.

Evolucionismo y la filosofía. Visión cristiana del evolucionismo. La evolución y

la creación del hombre.

VII- EVALUACIÓN

1- Se presentarán dos exámenes parciales que tendrán un valor de 100 puntos.

2- Habrá un trabajo de cinco lecturas de asignación sobre temas filosóficos con un

valor de 20 puntos cada una.

3- Habrá un trabajo de análisis del ensayo La noche que volvimos a ser gente.

(Opcional)

4- Asistencia a clase y participación activa.

5- Examen final sobre el último material discutido.

VIII- NORMAS IMPORTANTES

1- Por la naturaleza del curso, la teoría y la práctica van unidos. Por tal razón, la

asistencia a todas las clases es importante. El profesor no es responsable de

proveerle a usted como estudiante el material que fue discutido en la clase en la

cual usted se ausentó.

2- Los exámenes se tomarán a la hora acordada para éstos, de acuerdo a las normas

estipuladas por el Profesor.

3- Con el propósito de enriquecer el curso con otros materiales, a través del

semestre, el profesor proveerá a los estudiantes una serie de material fotocopiado

o “handouts”.

4- No se aceptarán trabajos entregados después de la fecha establecida por el

profesor del curso. Solamente, en casos extremos y mediando una justificación

verdaderamente válida (determinada por el profesor) se podrán aceptar dichos

trabajos. En estos casos, se le descontará cierto por ciento del valor del trabajo.

5- Si usted es portador de un teléfono celular, el profesor y sus compañeros de

clases, le agradecerán que ANTES DE ENTRAR AL SALÓN, APAGUE SU

UNIDAD. Resulta de muy mal gusto que la clase sea interrumpida por llamadas a

teléfonos celulares.

6- No está permitido utilizar lápiz en los exámenes y/o trabajos. Solamente puede

utilizar tinta azul o negra, sino perderá 10 puntos de su examen o trabajo.

7- Al finalizar el curso, si hace entrega del Panfleto del Curso obtendrá 15 puntos en

su examen final.

IX- INFORMACION DE CONTACTO

Profesor: José A. Ortiz Guzmán

Oficina:

Email: [email protected]

Tel Oficina 841-2000 Ext. 1660

Ext. Secretaria 1661

Teléfono (787) 566-5897

NOTA: Si algún estudiante tuviese alguna discapacidad que requiriese adaptaciones

curriculares o acomodo razonable, favor de asistir a la Oficina de Servicios para las

Personas con Impedimentos (OSPI) localizada en el Centro de Estudiantes Manuel

González Pató.

Revisión: Enero 2013

mailto:[email protected]

I N D I C A C I O N E S N E C E S A R I A S

Su Profesor: Sr. José A. Ortiz Guzmán

Estoy siempre a su disposición.

Debe tener siempre presente:

Este curso de Filosofía debe tomarlo como un RETO para PERSONAS INTELIGENTES y

que anhelan superarse. Y USTED es una de ellas con quien yo cuento. Esta aquí para construirse

a través de las ideas que se le dan en cada clase.

Conocer bien el pensamiento profundo del hombre (Filosofía) NO ES PERDER TIEMPO.

Todo lo contario. Es tan importante como las matemáticas, física, química y aún más, pues le

enseña a reflexionar críticamente y descubrir aspectos importantes para la vida. Tómelo bien en

serio, con la importancia de cualquier otra materia.

NO OLVIDE

Mis clases se basan en su responsabilidad. La escuela superior pasó y con ella los textos de

“embotellamiento” que nunca pertenecen al espíritu universitario. Debe responder por lo que

hace o deja de hacer.

Su responsabilidad básica es ESTUDIAR. El esfuerzo diario nunca debe faltar. Jamás se

contente con lo mínimo o con lo fácil. Tenga presente que sin su trabajo, el mejor profesor del

mundo no logrará nada.

No tema hacer preguntas, estás son un factor educativo bien importante. Se valorará de modo

especial el interés y esfuerzo que muestre, el espíritu crítico y de colaboración.

Es su obligación asistir a las clases que comienzan puntualmente. Recuerde que no puede estar

ausente más de 6 días.

La materia no es difícil, si estudia responsable y honestamente. Por esto y por su bien, le exigiré

todo cuanto sea necesario.

IMPORTANTÍSIMO

-Los exámenes parciales serán el día y la hora acordados. Por NINGUNA RAZÓN se aceptan

exámenes atrasados. Ha perdido su examen.

-Los trabajos deben ser entregados el día acordado. Se juzgará su originalidad al exponer sus

ideas.

- El examen final será sobre el último material discutido.

Se equivoca completamente, si viene a “mejorar’ su nota. La única manera de mejorar la nota es

estudiar cómo se debe.

Como la Filosofía es para reflexionar, no habrá películas o cosas semejantes.

Escriba su nombre en la lista de asistencia de manera que se pueda leer. Nunca escriba el

nombre de un compañero ausente. Esto es falsificar firmas y le puede meter en líos.

EL CURSO DEPENDE DE USTED- HAGALO UNO QUE VALGA LA PENA Y

LO RECUERDE EN LA VIDA.




1- Acceder a http://pucprjaortizfilosofiadelhombre.blogspot.com.

2- Acceder a Notas sobre el curso.

3- Acceder a Lecturas del curso.

4- Para poder imprimir van a la parte derecha por el medio, debajo del título del documento, hay

unas opciones que dicen Download, Print y Share. No pueden darle imprimir desde File porque

no les va a imprimir el documento. Tiene que ser exclusivamente desde la página de Scrib.

5- Al igual ocurre con el de Notas sobre el curso. Hay una opción dentro del documento que dice

File, allí busque Print. Todo abre perfectamente.

NOTAS

1- Recuerde que es su responsabilidad tener el material del curso disponible para el día que se

utilice en el salón.

2- El no tenerlo el día señalado no es excusa válida para su participación en la clase.

Temas para examen Filosofía 312

PRIMER EXAMEN

MATERIAL

Definición de Filosofía del Hombre Dimensión o Estrato Psicológico

Tipos de Psicología Fenómenos de la vida consciente

Dimensión o Estrato Biológica Conocimiento sensible

¿Qué es la Vida? Sentidos Intraorgánicos

Origen de la vida Apetito

Vida Vegetativa Clases de Apetito

http://pucprjaortizfilosofiadelhombre.blogspot.com/

SEGUNDO EXAMEN

MATERIAL

Objeto de los sentidos La Emoción

Los Sentidos El Amor

La Sensación La Acción

Sentidos Internos El alma de las bestias

Apetito Sensible

EXAMEN FINAL

MATERIAL

El entendimiento Origen del alma

Origen de las ideas La Voluntad

La Persona humana La Libertad

El alma humana Dimensión o Estrato Social




TRABAJO ESPECIAL FILOSOFÍA 312

INSTRUCCIONES GENERALES

1- Lectura de la narración La noche que volvimos a ser gente de José Luis González.

2- Realizar el siguiente trabajo:

I- Introducción

II- Resumen breve del contenido de la narración

III- Aspectos filosóficos relacionados con la persona humana que se destacan en

el texto y su explicación o significado

IV- Significado real del mismo (explicar la moraleja)

V- Opinión o Reflexión Personal

Valor: 100 puntos

PUEDE USAR COMPUTADORA O TINTA NEGRA

FECHA DE ENTREGA: ________________________________________________




HOJA DE EVALUACIÓN FILOSOFÍA 312

TRABAJO ESPECIAL

NOMBRE _____________________________________________

TEMA: La noche que volvimos a ser gente de José Luis González

PUNTOS DE EVALUACIÓN VALOR DE CADA PARTE

PUNTUACIÓN OBTENIDA

COMENTARIOS

I- Introducción 10 puntos

II- Resumen de la narración

20 puntos

III- Aspectos filosóficos

20 puntos

IV- Significado real de la narración

20 puntos

V- Reflexión Personal

20 puntos

VI- Presentación 10 puntos

Puntuación final obtenida: ____________/100 puntos

FILOSOFÍA DEL HOMBRE

Definición

Estudio reflexivo sobre la naturaleza del hombre

El conocimiento, la libertad, la estructura ontológica del hombre y la

inmortalidad del alma.

Antropología Metafísica

Aristóteles : Psicología

Psique = alma

Logos = tratado

Objeto de la psicología

Alma es el principio vital de un cuerpo organizado

Tres niveles de vida: vegetal, animal y racional

Descartes- el estudio de la vida consciente del hombre

Diferencia entre Psicología Racional y Psicología Experimental

Hombre se conoce a sí mismo y conoce el mundo que le rodea.

Psicología Experimental centra su estudio en las operaciones vivientes, recurre

a la experimentación, laboratorio

Psicología Filosófica va a indagar sobre las causas últimas de sus operaciones,

origen de las mismas.

Tipos de Psicología

A- Psicología Infracientífica- conocimiento que cada cual puede tener de sí

mismo y de los demás. Su fin es práctico.

B- Psicología Literaria- analiza caracteres, sentimientos, pasiones, sobretodo la

pasión del amor. Su fin es estético.

C- Psicología Experimental o Científica- comprender y explicar los fenómenos.

Su método es experimental.

D- Psicología Metafísica- se desarrolla en dos niveles:

1- Psicología Fenomenológica- su fin es conocer la significación y esencia de

los fenómenos humanos.

2- Psicología Descriptiva- describir los fenómenos tal como se presentan.

E- Psicología Racional- se basa en la experiencia, ontológico

¿Qué ser es el hombre?

Su fin es comprender los hechos humanos.

¿Qué es la Antropología Filosófica?

Los estratos en la totalidad estructural de la persona

A- Estrato Vital o Biológico

B- Estrato Psicológico

C- Estrato Espiritual O Racional

D- Estrato Social

EL CONCEPTO DE LAS HUMANIDADES

Humanidades = Humanitas - Humanidad

Humanidades forman una subdivisión del saber humano que tiene como

finalidad el estudio de la expresión humana.

Saber humano se divide en cuatro grandes grupos:

A- Ciencias Formales- estudian lenguaje de signos

B- Ciencias Naturales

C- Ciencias Sociales

D- Ciencias Humanas y las Humanidades

Experiencia es todo lo que el ser humano vive

La expresión de la experiencia es tan múltiple y variada como la experiencia

misma.

Medios expresivos del ser humano:

A- Literatura- palabra escrita, bellas artes

B- Pintura- color y forma

C- El Mito- el símbolo

D- La Filosofía- el concepto

E- La Historia – experiencia del ser humano en sociedad a lo largo de los

Tiempos, la narración.

Relación entre las Humanidades y otras formas del saber

Cultura Griega- dominio de las Humanidades. La Religión fue evolucionando.

Roma- desarrollo de las artes del lenguaje. Derecho Romano.

Edad Media- oposición entre ciencias divinas y ciencias humanas. Ciencias

divinas dominaban.

Renacimiento- época dorada de las Humanidades, artes

Reforma lleva a una individualización de la religión

Siglo XVII- desarrollo de los grandes filósofos y científicos: Descartes, Locke,

Spinoza, Galileo, Newton

Siglo XVIII- el romanticismo. Resurge el mito, la poesía, conceptos

románticos de la naturaleza, la historia, la música.

Siglo XIX- el positivismo, énfasis en las ciencias naturales.

Siglo XXI- trae una gran paradoja, anti-humanismo, deshumanización

Mass Media

Televisión

Nietzsche

Heidegger

CONCEPCIONES FILOSÓFICAS ACERCA

DEL HOMBRE

1- Sócrates

Giro antropológico

Dualismo de cuerpo y alma

Afirma que las cosas tienen alma, espiritual y racional

LOGOS = razón

Cumple funciones cognoscitivas y morales

El que obra mal es por ignorancia

Hombre feliz es el hombre bueno, y el hombre bueno es el sabio.

2- Platón

Sigue a Sócrates

Dualismo cuerpo y alma

Alma preexiste al cuerpo

Cuerpo es la cárcel del alma

Llegar a la Sabiduría

Ideas Innatas

Platón presenta el alma en una forma estratificada:

ALMA VIRTUD CLASES

SOCIALES

ALMA RACIONAL RAZÓN SABIDURÍA GOBERNANTE

ALMA IRASCIBLE PASIONES

AGRESIVAS

VALENTÍA GUERRERA

ALMA

CONCUPISCIBLE

PASIONES

SENSUALES

TEMPLANZA TRABAJADORA

Alma es espiritual e inmortal, simple

3- Aristóteles

Hilemorfismo

Materia = Cuerpo; Forma = Alma

Hombre es Animal Racional

Lenguaje

Ser humano es por naturaleza social

Hombre es un animal político

Aristóteles habla de tres niveles

ALMA VEGETATIVA Funciones Básicas

ALMA SENSITIVA Funciones

Sensitivas

ALMA RACIONAL Entendimiento

Voluntad

4- Filosofía Cristiana Medieval

A- San Agustín (354-430)

Obispo de Hipona

Concepción Cristiana del ser humano

Ser humano como caminante en esta tierra

El hombre ha salido de Dios y vuelve a Dios

Su vida terrena es una peregrinación

Experiencia interior

“Solo el alma y Dios quiero conocer”

Inmortalidad del alma = verdad eterna e inmutable

Paradoja cristiana de la libertad en el hombre.

B- Santo Tomás de Aquino (1225-1274)

Sigue corriente aristotélica

Sostiene teoría hilemórfica

Alma no existe antes del cuerpo

Alma no depende del cuerpo

Cada alma es creada por Dios

Alma es simple y espiritual, e inmortal

Teoría de la abstracción

Teorías sobre la Naturaleza Humana

I. Tres modos clásicos de conceptuar al ser humano.

A. Dos Teorías extremas, una intermedia.

1. Visión Biológica del ser humano:

a) Representantes:

(1) Demócrito

(2) Empédocles

(3) Desmond Morris

b) Doctrina:

(a) El hombre es una realidad (sustancia) única;

puramente animal. No se diferencia

esencialmente de los animales. El

hombre es pura sensibilidad e instintos.

Enfoques antihumanistas.

2. Concepción espiritualista (idealista) del ser humano:

a) Representantes:

(1) Sócrates

(2) Platón

(3) Descartes

(4) Kant e idealistas

b) Doctrina:

(1) El ser humano es una sustancia compuesta

accidentalmente de cuerpo y espíritu. El

Espíritu es esencial, al cuerpo es algo

accidental y efímero. La unión de cuerpo y

espíritu es accidental. Pero, por su carácter

espiritual, el ser humano se diferencia

esencialmente de los animales.

3. Concepción racional y personalista del ser humano:

(Realismo)

a) Representantes:

(1) Aristóteles (Doctrina hilemórfica)

(2) Santo Tomás de Aquino

(3) Emanuel Mounier (Personalismo)

b) Doctrina: El ser humano es un compuesto de cuerpo y

alma, materia y forma (cuerpo y razón). La unión de

ambas es hilemórfica, es decir esencial-sustancial.

Ambas unidas constituyen al ser humano. El ser

humano se diferencia esencialmente de los animales.

Santo Tomás lo define como “Animal Racional”.

Aristóteles lo define como “Animal Político” y E.

Mounier, basado en la definición de Boecio (S. XIII),

define al hombre como “Persona”.–(de

prósopon=máscara; tomado de la tragedia griega).

II. Otras teorías que pueden incluirse dentro de las tres anteriores:

A. Visión existencialista del ser humano:

1. Según N. Abbagnano, se dan tres escuelas existencialistas

según cual sea la categoría existencial: o fracaso o, triunfo o,

ni fracaso ni triunfo.

a) Imposibilidad de lo posible:

(1) El hombre no tiene esperanza. Su existencia está

destinada al fracaso. Es un absurdo. Es una

criatura mal hecha. Su esencia es la angustia

existencial y la indiferencia total ante los

acontecimientos que le rodean. El hombre es un

“ser para la muerte”, como afirma Martin

Heidegger.

(a) Representantes

(i) Sören Kierkegaard

(ii) Martin Heidegger

(iii) Jean Paul Sartre

(a) Postulados:

(i) La libertad es mi

condena

(ii) El infierno son los otros

(iii) Dios es mi ausencia

(iv) Albert Camus (Doctrina Pesimista)

b) Necesidad de lo posible:

(1) Mi existencia está determinada por el absoluto

y por tanto al éxito. Depende de Dios. Tiene

sentido en sí mismo y el absoluto me garantiza

la esperanza.

(a) Representantes:

(i) Gabriel Marcel

c) Posibilidad de lo Posible:

(1) El futuro de mi existencia depende del mismo

ser humano. No está de antemano ni condenado

al triunfo ni al fracaso. Es la libertad del

hombre, y no el destino la que determina el

sentido de su existencia.

B. Visión Sociológica del Hombre

1. Representantes:

a) A. Comte

(1) Los tres estadios del hombre:

(a) Metafísico

(b) Sociológico

(c) Positivo

b) Durkheim

c) L. Bruhl

d) Karl Marx

e) F. Engel

f) Lennin

2. Doctrina:

a) La sociedad prevalece sobre el individuo. Este es una

pura abstracción. El individuo se disuelve en la

humanidad, en la sociedad. El trabajo y la producción

como dos armas contra la alienación y la enajenación

del hombre. Es la revolución del proletariado contra

la burguesía y las luchas de clases. Predica la igualdad

social de todos los hombres. El hombre es

primordialmente un ente social y no individual.

C. Visión capitalista del ser humano:

1. Representantes:

a) Calvino

b) Adam Smith

c) Max Stirner

d) J. Bentham

e) Stuart Mill

2. Doctrina:

a) Al contrario de la concepción sociológica, el individuo

prevalece sobre la sociedad. La relación de producción

está orientada al lucro personal y a la acumulación de

capital. La propiedad privada es absoluta.

D. Visión Estructuralista del Ser Humano:

1. Representantes:

a) Claude Levi Strauss

b) Lacan

c) Chomsky

2. Doctrina:

a) La humanidad expresa una conducta que es de

carácter universal, básicamente la misma para todos

los hombres. Responde a unas estructuras innatas, es

irracional, no aprendida. Las diferencias que se dan

entre una conducta (entre las diversas culturas) y otra,

es accidental y no esencial. El estructuralismo es el

análisis de unas estructuras básicas fundamentales:

estas en orden de preferencia son tres positivas y dos

negativas:

E. Visión Simbólico del Ser Humano:

1. Representantes:

a) Ernest Cassirer

+

Fecundidad

-

Incesto

Virginidad

Avunculado Adulterio

2. Doctrina:

a) El hombre como único y exclusivo creador de símbolos,

producto de su inteligencia creadora. Estos signos son creados

para la comunicación de los hombres entre sí. Se origina el

lenguaje para comunicar conceptos-ideas, etc. De ahí que se

define al hombre como un animal simbólico.

F. Visión sicoanalítica del ser humano:

1. Representantes:

a) S. Freud

b) Karl Jung

c) Adler

d) Bernard

e) Thomas Harris

2. Doctrina:

a) El ser humano rige su conducta por una estructura

tridimensional, que regula su comportamiento social. El

Id; el Ego y el Super Ego. Freud representa una

arqueología del inconsciente, ya que hay que escarbar en

el pasado, para interpretar el presente. Es el análisis de

las relaciones entre las estructuras y el inconsciente.

Thomas Harris, en su teoría del “Análisis transaccional”

en “I’m Okay, you’re okay”, presenta otra estructura

tridimensional: el padre, el niño y el adulto. Es

importante la relación paralela de estas dimensiones.

G. Visión empirista del ser humano:

1. Representantes:

a) D. Hume: “el hombre no es más que un manojo de

sensaciones”

b) John Locke: “el hombre no es más que una tabula rasa

al nacer” (Homo quam natus est, tabula rasa est).

c) Berkeley: “el ser de las cosas consisten en ser

percibidas”. Las cosas son según las percibimos.

2. Doctrina:

a) Siguiendo la corriente biologista, los empiristas

consideran al hombre solamente desde el punto de vista,

de la experiencia sensitiva de la realidad. Es un

subjetivismo absoluto. El hombre se reduce a

impresiones. La experiencia, es la única fuente de

conocimiento de la realidad objetiva.

H. Visión Científica—evolucionista del ser humano:

1. Representantes:

a) Charles Darwin

b) Jean B. Lamarck

c) Hackel

2. Doctrina:

a) El origen del hombre proviene por evolución. Su cerebro

más desarrollado permite al hombre tener una conducta

distinta a la de los animales, pero esencialmente se

reduce a lo material. No se da con el hombre, una

creación especial. A mayor el desarrollo de la masa

encefálica, mayor desarrollo de su inteligencia para poder

adaptarse mejor al medio ambiente y responder así a los

distintos cambios evolutivos.

I. Visión extraterrena del hombre:

1. Representantes:

a) Salvador Freixedo

b) Los Creyentes en los extraterrestres

2. Doctrina:

a) Hay una tendencia a creer que el hombre provenga de

otro planeta original y que por eso tenga que

adaptarse a este planeta tierra de una manera tan

peculiar, que tenga que destruir este planeta para poder

adaptarse a él. Freixedo sostiene que Cristo fue un

extraterrestre. Por lo tanto, nosotros somos llamados a

regresar a nuestro planeta original.

J. Visión Cristiana del Ser Humano:

1. Representantes:

a) San Agustín

b) Santo Tomás de Aquina

c) Jacques Maritain-De Finance

2. Doctrina:

a) Nuestra vida es pasajera. El cuerpo y el alma son

formas esenciales del ser humano. Ambos deben ser

salvados y glorificados. La resurrección de Cristo es

su meta y fin primordial de la fe de los cristianos.

La muerte es un tránsito de la vida terrena a la

vida eterna. Dios es el único creador de la especie

humana. Se pacta una alianza entre Dios y los

hombres: cfr. Proto-evangelio Gn. 3,15. El hombre por

ser una creación especial se diferencia

esencialmente de los otros animados. Es inteligente,

moral y religioso. El cuerpo aunque parezca, se hará

inmortal como el alma en la promesa de la

resurrección. Para los místicos y Padres de la Iglesia,

el hombre es un ser para Dios.

K. Visión Programática del Ser Humano:

1. Representantes:

a) Ortega y Gasset

2. Doctrina:

a) Ortega sostiene que el hombre es un programa. Su vida

está proyectada hacia el futuro. El hombre es un ser

que se proyecta. Es en sí mismo un programa hacia

el futuro. El pasado incide en el presente y éste en el

futuro. Para Blaise Pascal el hombre es una caña

pensante, fuerte de espíritu, pero débil de cuerpo.

L. Visión Vitalista del ser humano:

1. Representantes:

a) Nietzsche- Fuerzas Activas y pasivas, Mito del eterno

retorno

b) Unamuno

c) Henri Bergson

2. Doctrina

a) El hombre es impulsado por un elán o fuerza vital.

Nietzsche distingue entre el hombre masa (rebaño) y

el super-hombre. Este domina al hombre rebaño. La

moral es solamente para el hombre-masa. El super

hombre vive el espíritu Dionisíaco. El super hombre

no tiene ley moral, ésta es solamente para el hombre-

masa. Nietzsche es el primer filósofo que proclama la

muerte de Dios.

M. Visión anticonsumista del ser humano:

1. Representante:

a) Vance Packard

2. Doctrina:

a) Ante la abrumadora concepción consumista en que se

está sometiendo al hombre de hoy, por las empresas

productoras y multinacionales , que han convertido al

hombre en un objeto consumidor, Vance Packard en

su obra de epígrafe hace un análisis exhaustivo sobre

el engaño a que es sometido el hombre para que se

convierta en un objeto consumidor. Packard está en

contra de este consumismo rampante e irracional,

haciendo en su obra una denuncia formal al respecto,

e invitando a una toma de conciencia a los lectores,

para que no caigan en esta patraña antihumana.

N. Visión anti-existencialista y nihilista del ser humano:

1. Representantes:

a) Sakia Muni- Budismo

b) Brahmanismo

2. Doctrina:

a) Tanto para el Budismo como el Brahmanismo, la

existencia es fuente de dolor y sufrimiento existencial.

Predican el nihilismo: es decir la eliminación o

supresión de la existencia, a fin de evitar la presencia

del dolor. Buda ofrece el Nirvana, como una

alternativa más allá de esta existencia angustiosa. El

Nirvana es un paraíso, lugar de libertad, refrigerio y

paz. Nuestra meta es aspirar a alcanzar el nirvana,

suprimiendo y eliminando esta existencia terrena. Por

eso los monjes budistas, viven ya, un estado

escatológico, desprendidos totalmente de este mundo,

preparados para ser recibidos en su morada final: es

decir: el Nirvana. Schoppenhauer, es el primer

filósofo occidental que asume y patrocina este tipo de

pensamiento oriental. Nihilismo es reducir el todo, la

existencia a la nada (Nihil: del latín=nada).

O. Visión axiológica del ser humano:

1. Representantes:

a) Scheler

b) Alfred Stern

c) Rizieri Frondizi

2. Doctrina:

a) Para Max Scheler, el hombre es el único ser cuya vida

está determinada por valores. Ideales que conforman

y determinan la conducta cultural y social del

hombre. El hombre vive unos valores y es creador de

valores. La axiología es la ciencia que estudia los

valores.

ESTRATO O DIMENSIÓN VITAL O BIOLÓGICA

¿Qué es la Vida?

No designa un ser, una sustancia, una persona

Término abstracto

Vida es un misterio

Solo podemos conocer sus características

Vivir v/s Vida

Características:

1- Crecimiento o desarrollo

2- Totalidad Integrada

3- Capacidad de Auto-conservación

4- Comunicación

5- Adaptación

6- Auto-actividad y Comportamiento

7- Temporalidad de la Vida

8- Reproducción y Herencia

Origen de la Vida

1- Teoría de la Generación Espontánea

2- Teoría de la Pre-existencia

3- Teoría de la Creación

Vida Vegetativa

1- El vegetal es un ser vivo.

2- El vegetal tiene un alma.

3- El alma vegetal no es espiritual.

4- El alma vegetal no es subsistente.

ESTRATO PSICOLÓGICO

Necesidad de una clasificación

Fenómenos psíquicos no existen más que en un sujeto individual y vienen

marcados por la personalidad del sujeto.

Conciencia es una corriente, duración continua.

No es posible describir los fenómenos psicológicos tal como existen.

De la masa de fenómenos hay que sacar:

1- Clases 2- Tipos

Clasificación Corriente

Se basa en la noción de función mental.

Distingue entre:

1- Funciones Generales

2- Funciones Particulares

a- Inteligencia

b- Sensibilidad

c- Actividad

Clasificación Aristotélica

Clasificación de Facultades

Distingue entre dos reacciones fundamentales:

1- Conocimiento

2- Apetición o tendencia

Cada uno se puede efectuar en dos planos: sensible e intelectual

1- Conocimiento Sensible

2- Conocimiento Intelectual

3- Apetito Sensible

4- Apetito Intelectual

Conocimiento

Noción primaria, indefinible.

Comprende un doble movimiento:

1- Fenomenología 2- Metafísica

Fenomenología del Conocimiento

Conocimiento es una actividad vital.

Conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto.

Conocimiento es una unión intencional.

Metafísica del Conocimiento

¿Cómo es posible el conocimiento?

Conocimiento Sensible

1- Percepción y Sensación

Percepción- conocimiento total sensorial de un objeto material presente en los

órganos de los sentidos.

Sensación- impresión de una cualidad de un objeto en el sentido.

Ambigüedad de la Percepción- incertidumbre de la figura a simple vista.

2- Sentidos por separado

3- Sentidos Intraorgánicos:

a- Cinestésico b- Equilibrio c- Orgánico

Imaginación

Potencia de la representación sensorial de los objetos no presentes en los

órganos sensoriales.

Funciones de la Imaginación:

1- Reproductora

2- Creadora

Confusión entre lo imaginado y lo percibido da lugar a:

1- Ilusión

2- Alucinación

Apetito

Inclinación, tendencia, amor.

Tiene tres elementos:

1- Nace de una necesidad.

2- Impone una dirección hacia el futuro.

3- Apunta hacia una meta concreta.

Clases de Apetitos

Apetito Natural

Apetito Elícito:

1- Apetito Sensible

2- Apetito Intelectual

CONOCIMIENTO SENSIBLE EXTERNO

1- Objeto de los Sentidos

Objeto Per Se

Objeto Per Accidens

Objeto Per Se está dividido en:

1- Objeto Propio

2- Objeto Común

Cinco especies de comunes sensibles

2- Los Sentidos

a- Existencia de los sentidos

b- Naturaleza de los sentidos

1- Un sentido es una facultad.

2- El sentido es una potencia pasiva.

3- El sentido no es ni material ni espiritual.

3- La Sensación

a- Naturaleza de la Sensación

1- La sensación es un fenómeno psíquico.

2- La sensación es un acto de conocimiento.

3- La sensación es un conocimiento relativo.

4- La sensación es una intuición.

LOS SENTIDOS INTERNOS

Sentido Común, Imaginación, Estimativa, Memoria

A- El Sentido Común

1- Funciones del Sentido Común

2- Naturaleza del Sentido Común

B- Imaginación

Reproductora y Creadora

Ilusión y Alucinación

C- Estimativa

D- Funciones de la Cogitativa

E- La Memoria

F- Memoria e Inteligencia

-1-

EL APETITO SENSIBLE

1- Apetito Humano o Motivación

Es difícil conocer y quedarse indiferente ante lo conocido.

2- Grupos de Tendencias

A- Tendencia Vital- tendencia del ser a vivir, el goce de ser, impulso a estar en la

Vida y a sentir que se vive sin tener en cuenta el qué y el cómo se vive.

B- Tendencia a la realización y al desarrollo del individuo

Individuo busca desarrollar su “YO”.

Busca un significado a su vida.

Individuo frente a su ambiente y al mundo.

Instinto de Conservación, Egoísmo y Deseo de poder.

C- Tendencia Transitiva

Hombre se halla atraído por algo que se halla más allá del Yo individual.

Tendencia del ser a trascender.

Dedicación, Entrega, Sacrificio.

LA EMOCIÓN

Una reacción afectiva intensa provocada por un estímulo y que se caracteriza

por cambios peculiares del cuerpo.

Debe aparecer como agradable, deseable, amenazante; presente o ausente.

Emociones no son completamente controlables

Cambios fisiológicos son variados.

Clasificación de las Emociones

El Objeto puede ser:

1- Un bien o un mal sensible.

2- Ausente o presente

3- Fácil o difícil de alcanzar o evitar.

-2-

Las emociones se pueden clasificar en:

1- Emociones Placenteras

a- Amor, Deseo, Placer

2- Emociones Agresivas

a- Esperanza y Desesperanza: El bien difícil

b- Miedo, Atrevimiento: El mal difícil

c- La Ira

EL AMOR

Amor Ágape v/s Amor Erótico

Santo Tomás de Aquino distingue entre Amor de Concupiscencia y Amor de

Amistad o Benevolencia.

Características del Amor

Amor implica:

1- Cuidado

2- Responsabilidad

3- Respeto

4- Reconocimiento

La Unión Simbiótica:

Dos seres que viven juntos y se necesitan mutuamente.

Se puede dar de dos formas:

A- Biológicamente

B- Psicológicamente

1- Forma Pasiva

2- Forma Activa

-3-

LA ACCIÓN

Efecto de cualquier causa.

Actividad de la vida vegetativa.

Movimientos musculares que tienen lugar en los animales y el hombre como

respuestas originadas y/o dirigidas por sus conocimientos.

A- Acción Refleja- actos se efectúan de una manera casi automática.

B- Imitación Compulsiva- movimientos que el sujeto lleva a cabo sin querer, después

que los percibe en otra persona.

C- Movimientos Automáticos por Hábito- efectuados tal vez espontáneamente las

primeras veces, bajo el control de la atención y la voluntad, luego a fuerza de

repetirlos pasan a hacerse de una manera automática, sin intervención del

conocimiento.

Hábito- es una cualidad adquirida, de una potencia operativa, que dispone a ésta

para actuar con facilidad de una manera determinada.

D- Movimientos Instintivos- movimientos que no han sido aprendidos por la

experiencia y la repetición, sino que ya la primera vez se hacen correctamente.

E- Actos Voluntarios- actos que presuponen el conocimiento de lo que se va a

hacer y la voluntad de hacerlo.

EL ALMA DE LAS BESTIAS

1- Los animales tienen alma.

2- El alma animal es única en cada animal.

3- El alma animal no es espiritual.

4- El alma animal es engendrada y corruptible.

5- El alma animal es multiplicable.

CLASIFICACIÓN DE LAS EMOCIONES

A- EMOCIONES PLACENTERAS

1- Percepción de un objeto

Si es un bien sensible: lo queremos.

Si está ausente: lo deseamos.

Si lo alcanzamos: nos deleitamos.

2- Amor sensible: es la inclinación hacia un bien sensible.

Deseo: movimiento hacia un bien todavía ausente.

Placer: el descanso en la posesión del bien sensorial.

3- Emociones fundamentales son el amor y el odio. Los demás tienen su base

en estos.

El amor es más fundamental que el odio.

B- EMOCIONES AGRESIVAS

1- Esperanza: es la búsqueda intensa del bien difícil de conseguir.

2- Desesperanza: es rendirse en el esfuerzo por conseguir el bien deseado porque

se consideran demasiadas grandes las dificultades por alcanzarlo.

3- A veces el bien que se desee se ve como difícil de conseguir; o el mal que

detestamos y buscamos evitar se ve como difícil de evitar.

4- A veces hay que luchar por conseguir el bien deseado o evitar el mal

detestado.

5- Aquí entran en juego las emociones de miedo y atrevimiento.

6- Miedo: es una inclinación fuerte a evitar un mal amenazante que es difícil de

vencer.

7- Atrevimiento: es la inclinación fuerte a atacar un mal amenazante que es

difícil de vencer.

8- Ira: es una emoción especial, no tiene contrario.

9- Ira es la fuerte inclinación psíquica a destruir el mal sufrido.

ESTRATO RACIONAL O ESPIRITUAL

A- El Entendimiento

B- Inmaterialidad del Entendimiento

1- Las ideas universales

En el hombre hay ideas universales.

Inteligencia toma lo individual del objeto y lo que lo hace distinto de todos los

otros.

Idea del hombre

¿Dónde se encuentran las ideas?

2- Inmaterialidad del Objeto

Los sentidos para actuar necesitan un estímulo físico.

La inteligencia llega a sobrepasar lo dado físicamente y capta la esencia de las

cosas sensibles.

3- Capacidad Ilimitada del Entendimiento

Santo Tomás de Aquino afirma que el entendimiento tiene capacidad para

llegar conocer todas las cosas.

4- Atención Voluntaria

Prueba la independencia del mismo entendimiento con respecto a la materia.

Nuestra atención puede dirigirse a cualquier objeto independientemente del

objeto físico que tenemos delante.

5- Entendimiento y el Cerebro

Se ha querido establecer que la inteligencia está en el cerebro.

El cerebro es un instrumento de la inteligencia.

C- El Entendimiento y el Problema de las Ideas

1- Corriente Materialista

Iniciada por Demócrito (460-370 a. C., fundador del atomismo)

Explicaba el conocimiento en forma mecanicista y materialista.

Los cuerpos desprenden efluvios o imágenes que estimulan nuestros sentidos

penetrando a través de los poros.

2- Corriente Idealista

Originada por Platón

Llega a concebir las ideas como innatas, el hombre nace con ideas.

El alma preexistió al cuerpo en un mundo ideal donde contempló las ideas.

3- Corriente Realista

Aristóteles sostiene que el hombre al principio no conoce nada. (Tabula Rasa)

La experiencia de los sentidos deja una representación de las cosas.

Tal representación es la imagen o fantasma.

Inteligencia puede conocer lo inmaterial y universal.

Inteligencia tiene la capacidad de abstraer de la imagen la esencia del objeto.

El intelecto se encarga de transformar la imagen de forma que puede producir

la idea.

La causa principal de la idea no es la imagen sino que hay una causa espiritual

que interviene para hacer posible la generación de la idea.

Esa causa espiritual es el Entendimiento Agente.

El Entendimiento Agente realiza sobre la imagen lo que Aristóteles llama la

Abstracción.

Separar lo individual o material que hay en la imagen para aislar las notas que

son comunes o iguales y que están en todos los individuos de una misma clase.

En el Entendimiento Agente no hay todavía idea como tal, sino la separación o

iluminación de la esencia del objeto.

Esa esencia entonces es recibida por el Entendimiento Posible que engendra

la idea, concepto, verbo mental.

PERSONA HUMANA

“Tarea a realizar”

Demanda ontológica

No se puede compartir la existencia.

Tiene que hacerse libremente, solo.

Persona no puede ser utilizada como medio.

Adolfo Hitler

Personalismo

Emmanuel Mounier

Orígenes del término “Persona”

El término está vinculado al Cristianismo.

Cristianismo afirma la Creación ExNihilo y el destino eterno del hombre.

Prosopon

Peri Soma

Personare

Boecio: “La persona es una sustancia individual de naturaleza racional.”

ALMA HUMANA

Aristóteles y Santo Tomás de Aquino

Hombre es una criatura Hilemórfica

Alma es inmaterial y simple.

Teorías sobre el origen del Alma:

1- Preexistencia del alma

2- Transmigración o Metempsicosis

3- Polimórfica

4- Monomórfica

Unidad del Cuerpo y el Alma

1- Es sustancial

2- Es la forma del cuerpo

3- En cada hombre hay un alma y solo una.

4- Está presente en todo el cuerpo y en cada parte del cuerpo.

LA VOLUNTAD

Naturaleza de la Voluntad

1- Sensualista

2- Intelectualista

3- Tomista

Acto Voluntario

1- Concepción

2- Complacencia

3- Examen

4- Intención

5- Búsqueda

6- Consentimiento

7- Deliberación

8- Elección

9- Imperium

10- Usus activus

11- Usus Pasivus

12- Disfrute

Voluntad y la libertad humana

Inteligencia = VERDAD

Voluntad = BIEN

Volición Natural

Volición Deliberada

Libre Albedrío

Libertad de Ejercicio

Libertad de Especificación

LA LIBERTAD

No es un ser, una sustancia, ni una facultad, ni un acto.

Es un accidente de tercer grado.

Clases de Libertad:

1- Libertad de Actuar

2- Libertad de Querer

Libertad de Actuar- un acto puede ser llamado libre cuando está exento de toda

coacción exterior.

Libertas a coactione

Un acto violentado no es un acto voluntario.

Clases de Libertad de Actuar:

1- Libertad Física

2- Libertad Civil

3- Libertad Política

4- Libertad Moral

Libertad de Querer- consiste en estar exento de una inclinación necesaria a poner el

acto, es decir, a hacer tal elección, tomar tal decisión.

Libre Arbitrio o Albedrío

Libertad de Ejercicio

Libertad de Especificación

Límites de la Libertad

No existe libertad absoluta.

Imperfección del hombre.

Supone la naturaleza humana.

Supone la voluntad.

Frente al Bien Universal no somos libres. (Ejercicio)

Frente a los bienes particulares no somos libres. (Especificación)

DIMENSIÓN SOCIAL DEL HOMBRE:

PERSONA Y SOCIEDAD

La familia, la sociedad y la Iglesia

Persona necesita de la comunicación.

El otro o los otros.

Ser propio, el idioma, la cultura y hasta las cosas de uso.

Deuda con la humanidad.

Hombre es un ser social.

Génesis 2,18

Hay una dialéctica.

Individualidad v/s Personalidad

Necesidad de purificación.

Hombre necesita vivir en sociedad.

La Familia

Mounier: “es una adquisición definitiva, el medio humano óptimo para la

formación de la persona.”

Permanece y permanecerá a pesar de los experimentos.

Peor desventura del hombre es la soledad, ausencia de familiaridad.

Comunidad de ideales y metas a seguir.

Familia tiene desarrollo o evolución.

Familia está expuesta a equivocaciones.

Centro de desarrollo de sus miembros.

Orientada al bien de la persona.

La Sociedad

Familia es la primera célula social.

Sociedad tiene como fin el bien de la sociedad.

Fin de la sociedad es más amplio que el de la familia.

Familia es anterior a la sociedad.

Sociedad está al servicio de la persona.

¿Cuál es el grado de autoridad que el estado tiene sobre la persona o cuál es el

poder del Estado?

Persona por un lado es un todo, por otro lado es parte.

“Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.”

La Iglesia

Persona pasa de la sociedad familiar a la sociedad civil.

Persona es un ser en peregrinación.

Persona entra en la Iglesia o necesita de la Iglesia.

Su fin hacerle llegar a su plenitud espiritual.

Sociedad establecida directamente por Dios en Cristo.

Iglesia no es un derecho natural.

Si Cristo no la hubiera fundado no existiría.

Brota de un acto positivo de Dios.

Iglesia no puede ser lo que nosotros decidamos.

Iglesia es una sociedad perfecta.

Sociedad sobrenatural es religiosa y no política.

Tiene derecho a funcionar libremente.

Su misión es guiar a los hombres a Dios.

Iglesia no se desvincula del mundo.

Contribuye al bien temporal del hombre.

Doctrina Social de la Iglesia.

No hay salvación si practica la injusticia.

No hay desvinculación entre el orden temporal y el orden sagrado.

Iglesia no tiene una función política.




LECTURAS DE ASIGNACIÓN FILOSOFÍA 312

Lecturas

TÍTULO AUTOR

1 El ser como fuerza irracional Federico Nietzsche

2 El alma humana Santo Tomás de Aquino

3 Personalismo Emmanuel Mounier

4 El mito de la caverna Platón

5 La estructura dual del hombre René Descartes

Fecha de Entrega

FECHA

1

2

3

4

5

Instrucciones generales:

1- Valor 20 puntos cada una.

2- Resumen y Opinión

3- No usar cartapacios.

4- Usar tinta (azul o negra) o Computadora. No puede usar lápiz.

5- Máximo dos (2) hojas de papel. No puede usar más de 2 hojas.

La Estructura Dual del Hombre

René Descartes

Estos hombres estarán compuestos como nosotros, de un alma y un cuerpo.

Y es menester que os describa primero el cuerpo aparte, luego el alma también

aparte, y por último que os muestre cómo estas dos naturalezas tienen que estar

unidas y juntas para componer hombres que se nos asemejen.

{El cuerpo es un mecanismo}. Supongo que el cuerpo no es otra cosa que

una estatua o máquina de tierra* que Dios forma expresamente para hacerla lo más

semejante a nosotros que es posible, de suerte que no sólo le da por fuera el color y

la figura de todos nuestros miembros, sino que además pone dentro todas las piezas

que se requieren para que ande, coma, respira, y en fin, imite todas aquellas

funciones nuestras que pueden imaginarse procedentes de la materia y sólo

dependientes de la disposición de los órganos.

Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos, y otras máquinas semejantes

que, aun estando hechas sólo por hombres, no dejan de tener la facultad de

moverse por sí mismas de varios modos distintos; y me parece que no podría

imaginar tantas clases de movimientos en ésta, que supongo hecha por las manos

de Dios, ni atribuirle tanto artificio que no tengáis motivo para pensar que puede

haber todavía más.

(…) Os diré que cuando Dios junte un alma racional a esta máquina, como

pretendo deciros más adelante, le dará su sede principal en el cerebro, y la hará de

tal naturaleza que, según los diversos modos como se abran, por medio de los

nervios, las entradas de los poros que hay en la superficie interior [ventrículos] de

ese cerebro, tendrá distintos sentimientos. [Tratado del hombre, I, 1-2, III, 28].

(…) Todos los movimientos de los miembros dependen de los músculos, y

estos músculos están opuestos unos a otros, de tal suerte que cuando uno de ellos

se contrae, tira hacia sí la parte del cuerpo a que va unido, lo cual hace distenderse

al mismo tiempo el músculo opuesto. Luego, si este último se contrae, hace que el

otro se distienda y atraiga hacia sí la parte a que ambos están unidos.

Se sabe, asimismo, que todos estos movimientos de los músculos, lo mismo

que todos los sentidos, dependen de los nervios, que son como unas cuerdecitas o

como unos tubitos, que salen todos del cerebro, y contienen, como éste, cierto aire

o viento muy sutil que se llama: “los espíritus animales”. (Espíritus significan aquí

gases o vapores.) [Pasiones del alma 7]. Lo que aquí llamo espíritus no son sino

cuerpos, y no tienen otra propiedad que la de ser cuerpos muy pequeños y que se

mueven muy rápidamente, como las partes de una llama que sale de una antorcha.

De suerte que no se detienen en ningún sitio, y a medida que algunos de ellos

[procedentes de la sangre] entran en la cavidad del cerebro, salen también algunos

por los poros que hay en su substancia; los cuales los conducen a los nervios, y de

aquí a los músculos; lo que les permite mover el cuerpo de todas las diversas

maneras como puede ser movido. [Pas. 10] La única causa que hace que un

músculo se contraiga antes que su opuesto, es que van hacia el primero más

espíritus del cerebro que hacia el otro. [Pas. 11] Por último, es preciso observar que

la máquina de nuestro cuerpo está compuesta de tal modo que todos los cambios

que ocurren en el movimiento de los espíritus, pueden determinar que abran

algunos poros del cerebro más que otros; y recíprocamente, que cuando alguno de

estos poros está más o menos abierto que de costumbre aunque sea poco, por la

acción de los nervios que sirven a los sentidos, esto cambia algo el movimiento de

los espíritus, y hace que sean conducidos a los músculos que sirven para mover el

cuerpo como se mueve ordinariamente en circunstancia tal. De suerte que todos los

movimientos que realizamos sin que nuestra voluntad intervenga ello, -como

cuando ocurre a menudos cuando respiramos, cuando andamos, cuando comemos

y, en fin, cuando ejecutamos todos los actos que nos son comunes con los

animales-, no dependen más que de la conformación de nuestros miembros y del

curso que los espíritus, excitados por el calor del cuerpo, siguen naturalmente en el

cerebro, en los nervios y en los músculos, de la misma manera que el movimiento

de un reloj es producido únicamente por la fuerza de su resorte y la forma de sus

ruedas. [Pas. 16]

(Funciones del Alma). Una vez consideradas todas las funciones que

pertenecen únicamente al cuerpo, fácil es conocer que no queda en nosotros nada

que debamos atribuir a nuestra alma, aparte nuestros pensamientos; los cuales son

principalmente de dos géneros, a saber; unos son las acciones del alma, y otros son

sus pasiones.

Las que llamo sus acciones son todas nuestras voluntades, por que

experimentamos que provienen directamente de nuestra alma, y parecen no

depender sino de ella.

Como, por el contrario, se puede llamar generalmente sus pasiones a todas

las clases de percepciones o conocimientos que se encuentran en nosotros, porque

muchas veces no es nuestra alma la que las hace tales como son, y por qué siempre

las recibe de las cosas que son representadas por ellas. [Pas. 17]

(Comunicación entre el Cuerpo y el Alma). Es preciso saber también que,

aunque el alma esté unida a todo el cuerpo, hay sin embargo en él alguna parte en

la cual ejerce sus funciones más particularmente que en todas las demás; y se cree

generalmente que esta parte es el cerebro, o acaso el corazón. El cerebro, porque

con él se relacionan los órganos de los sentidos, y el corazón porque parece como

si en él se sintieran las pasiones Mas examinando la cosa con cuidado, paréceme

haber reconocido evidentemente que la parte del cuerpo en la que el alma ejerce

inmediatamente sus funciones no es en modo alguno el corazón, ni tampoco todo

el cerebro, sino solamente la más interior de sus partes, que es cierta glándula muy

pequeña, [llamada cuerpo pineal o epífisis] situada en el centro de su substancia y

de tal modo suspendida sobre el conducto por el cual se comunican los espíritus de

sus cavidades anteriores con los de la posterior, que los menores movimientos que

se producen en ésta tienen un gran poder para cambiar el cuerpo de estos espíritus,

y recíprocamente, los menores cambios que se producen en el curso de los espíritus

lo tienen igualmente para variar los movimientos de esta glándula. [Pas.31]

(…) Añadamos aquí que la pequeña glándula que es la sede principal del

alma está de tal modo suspendida entre las cavidades que contienen estos espíritus,

que puede ser movida por ellos de tantas maneras diferentes como diferencias

sensibles hay en los objetos; pero que puede también ser diversamente movida por

el alma, la cual es de tal naturaleza que recibe tantas diferentes percepciones como

diversos movimientos se producen en esta glándula; y recíprocamente, la máquina

del cuerpo está constituida de tal modo que, por el simple hecho de que esta

glándula es diversamente movida por el alma o por cualquier otra causea que

pueda serlo, impulsa los espíritus que lo rodean hacia los poros del cerebro, que los

conducen por los nervios a los músculos, mediante lo cual les hace mover los

miembros. [Pas. 34].

Personalismo

E. Mounier (1920-1950)

La aceptación de lo real es el primer paso de toda vida creadora. Quien lo

rechaza, desatina, y su razón descarrila.

Pero esta aceptación es sólo un primer paso. Adaptarme demasiado es

entregarme a la esclavitud de las cosas. El hombre del confort es el animal

domesticado por los objetos de su confort; el hombre reducido a su función

productora o social es una rueda.

La explotación de la naturaleza no está destinada a articular una red de

reflejos condicionados en una red de determinismos, sino a abrir, ante la libertad

creadora de un número siempre mayor de hombres, posibilidades más elevadas de

humanidad. Lo que allana los obstáculos y abre el camino, es la fuerza de la

afirmación personal. Para eso, la persona debe negar la naturaleza como dada, para

afirmarla como obra, como obra personal y soporte de toda personalización.

Cuando la pertenencia a la naturaleza se convierte en señorío de la naturaleza, el

mundo se vincula a la carne del hombre y a su destino…

… La relación de la persona con la naturaleza no es, pues, una relación de

pura exterioridad, sino una relación dialéctica de cambio y de ascensión. El

hombre oprime a la naturaleza para vencerla, como el avión se vale de la gravedad

para librarse de ella. Desde su primera actitud –colocado sobre la tierra para

“cultivar la tierra” (Génesis 2,15) y dar nombre a las cosas- el hombre hace que no

haya naturaleza pura, sino una naturaleza que empieza a humanizarse.

La supuesta naturaleza está entretejida de nuestros artificios. Apenas hemos

hecho, desde el principio de los siglos, más que conocer y disponer rudamente el

mundo, y he aquí que abordamos sus secretos: el de la materia, el de la vida, los de

la psique. Es un cambio radical. Como anuncian en un tono triunfante las “Tesis

sobre Feuerbach”, en adelante vamos a Transformar tanto como a Explicar. La

sabiduría va a vincularse a la industria. La industria hará locuras; ¿pero hará más

locuras que el pensamiento? En este sentido, Producir es una actividad esencial de

la persona, a condición de dar a la producción esa perspectiva total que arrebata las

tareas más humildes con el soplo divino que sacude a la humanidad.

En primer lugar, unida a la satisfacción inmediata de las necesidades

elementales, y después desviada por intereses parasitarios o entregados a su propia

embriaguez, la producción debe convertirse en actividad liberatoria y liberadora,

una vez modelada según todas las exigencias de la persona. Con esta condición,

donde impera lo económico existe ya una primacía de lo humano.

Pero la producción sólo tiene valor por su fin más alto; el advenimiento de

un mundo de personas. Esto no lo logra, ni por la organización de las técnicas, ni

por la acumulación de los productos, ni por la pura y simple instalación de la

prosperidad…

… Si trazamos con una especie de triunfante amplitud los amplios

horizontes que se abren a la obra de personalización, no debemos olvidar que, sin

embargo, este porvenir no es automático. Está, a cada instante, ante nuevas

dificultades, replanteándose ante la elección personal de cada uno de nosotros, y

cada una de nuestras deficiencias lo compromete. La materia, es rebelde, y no sólo

pasiva; ofensiva, y no sólo inerte.

El personalismo, según la expresión de Maurice Nedoncélle, no es “una

filosofía de tardes de domingo”. Por doquier que la persona lleva su luz, la

naturaleza, el cuerpo o la materia, insinúan su opacidad: bajo la fórmula del

científico, bajo la claridad de la razón, bajo la transparencia del amor. Dondequiera

que la libertad alcanza auge, allí ella (la naturaleza) la entorpece con mil ataduras;

donde la intimidad aparece, se exterioriza, se extiende, se generaliza, las cualidades

sensibles con el abatimiento de la sensación; lo mismo que las especies son el

arranque de la vida, y la costumbre es la detención de la invención, y las reglas son

el enfriamiento del amor.

Cercada por el universo personal, la naturaleza amenaza sin cesar con

cercarlo a su vez. En la relación del hombre personal con el mundo, nada evoca

una armonía, a lo Leibniz. La inseguridad, la preocupación, son nuestro premio.

Nada deja prever que esa lucha puede terminar en un plazo apreciable, nada nos

anima a dudar que sea constitutiva de nuestra condición.

Desde entonces, la perfección del universo personal encarnado, no es la

perfección de un orden, como pretenden todas las filosofías (y todas las políticas)

que piensan que el hombre podrá un día totalizar el mundo. Es la perfección de una

libertad combatiente, y que combate oprimida. Subsiste, incluso en los fracasos.

Entre el impaciente optimismo de la ilusión liberal o revolucionaria, y el

pensamiento impaciente de los fascismos, el camino adecuado al hombre es ese

optimismo trágico en el que encuentra su justa medida en un clima de grandeza y

de lucha.

[“Le Personnalisme”. Año 1950]]

El Alma Humana

Santo Tomás de Aquino (S. XIII)

SI EL ALMA ES CUERPO: (…) Entendemos por alma el primer principio

de vida en los seres que viven en este mundo; y así llamamos “animados” [dotados

de ánima] a los seres vivos, y a los que carecen de vida les llamamos

“inanimados”.

Ahora bien, la vida se manifiesta sobre todo en dos operaciones: la de

conocer y la de moverse. (…)

Es indudable, que no todo principio de operación vital es alma, porque,

entonces los ojos serian alma, ya que de algún modo son el principio de la visión.

Y lo mismo habría que decir de los otros órganos. Lo que entendemos por alma es

el “primer” principio de la vida.

Un cuerpo puede de alguna manera ser principio vital al modo como lo es el

corazón en los animales; pero ningún cuerpo puede ser, en cuanto tal, el primer

principio de la vida, o ser viviente; pues de lo contrario todo cuerpo seria viviente,

o principio de la vida.

Luego, el que sea viviente, e incluso principio de vida, le compete a un

cuerpo, por cuanto es “tal” cuerpo. Ahora bien, ser en acto tal lo recibe de un

principio que se llama acto suyo. Luego, el alma, que es el primer principio de la

vida, no es cuerpo, sino acto del cuerpo; como el calor, que es principio del

calentarse, no es cuerpo, sino acto de un cuerpo.

SI EL ALMA HUMANA ES UNA REALIDAD SUBSISTENTE: Es

necesario afirmar que el principio de la operación intelectual, al que llamamos

alma del hombre es un principio incorpóreo y subsistente.

No cabe duda que el hombre puede, por su entendimiento, conocer la

naturaleza de todos los cuerpos. Mas para que se puedan conocer cosas diversas es

preciso que no se tenga ninguna de ellas en la propia naturaleza, porque las que

naturalmente estuvieran en ella impedirían el conocimiento de las demás; como

observamos en los enfermos cuya lengua está impregnada de bilis u otro humor

amargo, que no pueden gustar el sabor de lo dulce y todo lo encuentran amargo.

Si, pues, el principio de la intelección tuviese en sí la naturaleza de algún

cuerpo, no podría conocer todos los cuerpos, ya que cada cuerpo tiene una

naturaleza determinada. Luego, es imposible que el principio de la intelección sea

un cuerpo.

Es igualmente imposible que entienda por medio de un órgano corpóreo,

porque la naturaleza concreta de tal órgano corpóreo impediría también el

conocimiento de todos los cuerpos: lo mismo que la presencia de un determinado

color, no ya solamente en la pupila, sino en un recipiente de cristal, hace aparecer

el líquido que contiene de ese mismo color.

Por consiguiente, el principio de intelección llamado mente o entendimiento

tiene una operación propia en la cual no participa el cuerpo. Ahora bien, este modo

de actividad es propio de una realidad subsistente, pues el obrar responde al ser en

acto; de ahí que cada cosa obre según es.

Y así no decimos que es el “calor” quien calienta, sino el objeto “caliente”.

Luego, el alma humana, llamada entendimiento o mente, es un ser

incorpóreo y subsistente.

SI EL ALMA HUMANA ES CORRUPTIBLE: Es preciso afirmar que el

alma humana, a la que llamamos principio intelectivo, es incorruptible.

De dos maneras, en efecto puede ser destruida una cosa, a saber: en sí

misma, y de modo accidental.

Pero es imposible que un ser subsistente sea producido o destruido de modo

accidental, esto es, a consecuencia de ser producida o destruida otra cosa; pues la

producción y destrucción de las cosas es correspondiente a su modo de ser, que por

la producción lo adquieren y por la destrucción lo pierden.

De ahí que lo que por sí mismo tiene el ser no puede ser producido ni

destruido sino en razón de su propia naturaleza. En cambio, de lo que no subsiste

por sí mismo, como los accidentes y las formas materiales, se dice que es

producido o destruido por efecto de la generación o corrupción del compuesto.

Ahora bien, hemos visto que las almas de los irracionales no son subsistentes

por sí mismas, sino sólo el alma humana. Por consiguiente, las almas de los

irracionales se destruyen con sus cuerpos, mientras que el alma humana no puede

ser destruida a menos de serlo en sí misma.

Lo cual es absolutamente imposible, no sólo tratándose de ella, sino de

cualquier ser subsistente que sea solamente forma.

Pues lo que por esencia compete a una cosa es, evidentemente, inseparable

de ella; y ser le compete por esencia a la forma, que es un acto.

La materia adquiere el ser en acto por el hecho de adquirir la forma; y

asimismo, se destruye por el hecho de ser separada de la forma. En cambio, es

imposible que una forma se separe de sí misma. Por tanto, también lo es que la

forma subsistente deje de existir.

Y aún en el caso de que, como dicen algunos, el alma estuviese compuesta

de materia y forma, sería también necesario afirmar que es incorruptible.

En efecto, donde no hay contrariedad no hay tampoco corrupción, ya que las

producciones y corrupciones provienen de los contrarios, y en ellos se verifican.

De ahí que los cuerpos celestes, cuya materia no está sujeta a la contrariedad, sean

incorruptibles.

Ahora bien, en el alma intelectiva no puede haber contrariedad alguna, ya

porque recibe según su modo de ser, y las cosas en ella recibidas están exentas de

contrariedad; ya también porque los conceptos de cosas contrarias no son

contrarios en el entendimiento, puesto que una misma es la ciencia de los

contrarios.

Por tanto, es imposible que el alma intelectiva sea corruptible.

Y como señal de esto puede servir el hecho de que todas las cosas desean

naturalmente ser del modo que son. Ahora bien, el deseo de los seres cognoscitivos

provienen de un conocimiento, y los sentidos no conocen má que lo actualmente

existente y presente al sentido; mientras que el entendimiento conoce la existencia

en absoluto y abstrayendo del tiempo.

Por eso todo el que posee entendimiento desea, naturalmente, existir

siempre. Mas no se puede tener inútilmente un deseo natural. Luego, Toda

substancia intelectual es incorruptible.

[Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 75, art. 1, 2, 6]

El Ser como Fuerza Irracional

F. Nietzsche (1844-1900)

Y sabéis ¿Qué es para mí el mundo? ¿Tendré que mostrároslo en mi espejo?

Este mundo: una inmensidad de fuerza, sin comienzo, sin fin; una magnitud fija y

broncínea de fuerza, que no se hace más grande ni más pequeña; que no se

consume, sino que sólo se transforma; de magnitud invariable en su totalidad.

Una economía sin gastos ni pérdidas, pero también sin aumentos, sin

ganancias; circundado por la nada como por su límite. No es una cosa que se

desvanezca ni que se gaste; no es infinitamente extenso, sino que, como fuerza

determinada, ocupa un determinado espacio; y no un espacio que esté “vacío” en

algún lugar sino que, más bien, como fuerza, está en todas partes; como fuego de

fuerzas y ondas de fuerza; que es, a la vez, uno y múltiple; que se acumula aquí y ,

a la vez, se encoje allá; un mar de fuerzas que fluyen y se agitan a sí mismas; un

mundo que se transforma eternamente, que retorna eternamente, con infinitos años

de retorno; un mundo con un flujo y reflujo de sus formas, que se desarrollan desde

la más simple a la más compleja; un mundo que de lo más tranquilo, frío y rígido

pasa a lo más ardiente, salvaje y contradictorio; y que luego de la abundancia

retorna a la sencillez; que del juego de las contradicciones retorna al placer de la

armonía; que se afirma a sí mismo aún en esta uniformidad de sus cauces y sus

años, y se bendice a sí mismo como algo que debe retornar eternamente, como un

devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio.

Este mundo mío dionisíaco, que se crea a sí mismo eternamente, y que

eternamente a sí mismo se destruye; este mundo misterioso de las voluptuosidades

dobles; este mi “más allá del bien y del mal”; sin finalidad, a no ser que la haya en

la felicidad del círculo; sin voluntad, a no ser que un anillo tenga buena voluntad

para sí mismo.

¿Queréis un nombre para este mundo? ¿Una solución para todos sus

enigmas? ¿Una luz también para vosotros, los más ocultos, los más fuertes, los más

impávidos, los más de medianoche?

Este mundo es la voluntad de poder y nada más. Y también vosotros mismos

sois esa voluntad de poder, y nada más.

[La voluntad de poder]

El Ser y el Lenguaje

Parménides dijo: “No se piense lo que no es”. Mas nosotros estamos en el

otro extremo y decimos: “Lo que puede ser pensado tiene que ser con toda

seguridad, una ficción”.

Nada posee tan ingenua fuerza de persuasión como el error del ser, tal como

fue, por ejemplo, formulado por los eleácticos. Tiene a su favor cada palabra, cada

frase que pronunciamos.

Los mismos adversarios de los eleácticos sucumbieron a la seducción de ese

concepto de ser. Así Demócrito, entre otros, cuando encontró su átomo.

La “razón” del lenguaje: ¡Oh qué vieja hembra engañadora! Yo creo que nos

vamos a desembarazar de Dios porque creemos aún en la gramática.

[El ocaso de los ídolos]

El lenguaje, por su origen, pertenece a la época de la forma más

rudimentaria de psicología; caemos en un grosero fetichismo cuando adquirimos

conciencia de las premisas fundamentales de la metafísica del lenguaje, o sea, de la

razón.

El lenguaje ve por todas partes, en sus orígenes, agentes y acciones; cree que

la voluntad es generalmente una causa; cree en el yo, e el yo como un ser, e el yo

como una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en el yo

sustancial. Crea con esto la noción de “cosa”.

El ser es pensado e introducido en las cosas como causa. El ser es así

supuesto; de la concepción del yo, se sigue, precisamente, como deducción, el

concepto del ser.

[El ocaso de los ídolos]

Siempre que los hombres de las primeras edades colocaban una palabra,

creían haber realizado un descubrimiento; creían haber resuelto el problema; y lo

que en realidad habían hecho era dificultar la solución. Ahora, para conseguir el

conocimiento, hay que tropezar constantemente con palabras que se han hecho

eternas y duras como la piedra, tanto, que es más fácil romperse una pierna que

romper una palabra.

[Aurora]

Necesitamos “unidades” para poder calcular; pero esto no es razón para

suponer que semejantes unidades existan. Hemos tomado nuestro concepto de

“unidad” de nuestro “yo”. Esto forma nuestro más antiguo artículo de fe. Si no nos

tuviésemos a nosotros mismos por unidades, nunca habríamos formado el concepto

de “cosa”.

[La Voluntad del Poder]

En lo que respecta a la superstición de los lógicos, no me cansaré de

subrayar una y otra vez un hecho pequeño y exiguo que esos supersticiosos

confiesan a disgusto: que un pensamiento viene cuando él quiere, y no cuando yo

quiero; de modo que es un falseamiento de la realidad efectiva decir; el sujeto “yo”

es la condición del predicado “pienso”.

Ello piensa. Pero que ese “ello” sea precisamente aquel antiguo y famoso

“yo”. Eso es, hablando de modo suave, nada más que una hipótesis, una

aseveración, y sobre todo, no es una “certeza inmediata”.

En definitiva, decir “ello piensa” es ya decir demasiado; ya ese “ello”

contiene una interpretación del proceso, y no forma parte del mismo. Se razona

aquí según la rutina gramatical que dice: “pensar es una actividad; de toda

actividad forma parte alguien que actúa; por lo tanto…”

Más o menos de acuerdo con idéntico esquema, el viejo atomismo buscaba,

además de la fuerza “que actúa, el átomo”.

Cabezas más rigurosas aprendieron a pasarse sin ese “residuo terrestre”, y

acaso también algún día se habituará la gente, los lógicos también, a pasarse sin

aquel pequeño “ello”. “Ello” a que ha quedado reducido, al volatilizarse, el

honrado y viejo “yo”.

[Más allá del bien y el Mal]

“El mito de la caverna”

Platón, República, VII, 514a–521b

–Y a continuación –seguí–, compara con la siguiente escena el estado en que, con

respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una

especie vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se

extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde

niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y

mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza;

detrás de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre

el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte

que ha sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los

titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas.

–Ya lo veo –dijo.

–Pues bien, imagínate ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan

toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o

animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos

portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén

callados.

–¡Qué extraña escena describes –dijo– y que extraños prisioneros!

–Iguales que nosotros –dije–, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así

han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas

por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?

– ¿Cómo –dijo–, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles

las cabezas?

–¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?

–¿Qué otra cosa van a ver?

–¿Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar

refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?

–Forzosamente.

–¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que,

cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba

era otra cosa sino la sombra que veían pasar?

–No, ¡por Zeus! –dijo.

–Entonces no hay duda –dije yo– de que los tales no tendrán por real ninguna otra

cosa más que las sombras de los objetos fabricados.

–Es enteramente forzoso –dijo.

–Examina, pues –dije–, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de

su ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno

de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente

y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,

sintiera dolor y, por quedarse deslumbrado, no fuera capaz de ver aquellos objetos

cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes

no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la

realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y

si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus

preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que

lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se

le mostraba?

–Mucho más –dijo.

–Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y

que escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que

consideraría que éstos son real- mente más claros que los que le muestra.

–Así es –dijo.

Panfleto Filosofía del Hombre

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